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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0160a01: 復期心五百由旬。望寶所路肯進趣。是
T1912_.46.0160a02: 故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不
T1912_.46.0160a03: 唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心
T1912_.46.0160a04: 之人情多昧旨。故説果報而慰悦之。爲
T1912_.46.0160a05: 初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊
T1912_.46.0160a06: 貧女譬云。譬如貧女無居家救護之
T1912_.46.0160a07: 加復病苦飢渇所逼。遊行乞匃止他客
T1912_.46.0160a08: 生一子。是客舍主驅逐令去。多爲
T1912_.46.0160a09: 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河
T1912_.46.0160a10: 而度。於是母子遂共倶沒。如是女人慈念功
T1912_.46.0160a11: 徳。命終之後生於梵天。雖梵天梵天
T1912_.46.0160a12: 自應。章安釋云。如譬無縁慈。生子譬圓解
T1912_.46.0160a13: 其始終六慈。生天即分眞究竟慈
T1912_.46.0160a14: 也。章安通以慈等之。若準彼大經意
T1912_.46.0160a15: 一細合者。無功徳法財故名爲貧。理慈柔
T1912_.46.0160a16: 和故名爲女。未實理居家。未
T1912_.46.0160a17: 萬行無救護。具足八苦故云病苦。又無
T1912_.46.0160a18: 定慧饑渇所逼。五塵求解。名遊行乞匃
T1912_.46.0160a19: 方便解起名寄止他舍。因發圓解名爲
T1912_.46.0160a20: 。權不實名爲令去。猶具見思蚊虻
T1912_.46.0160a21: 。渉歴二死遊恒河。不圓解
T1912_.46.0160a22: 兒而度。眞解生時似解先謝名爲倶沒。承
T1912_.46.0160a23: 解力慈功徳。眞證開發名梵天。言
T1912_.46.0160a24: 者。通途始從初住已去乃至等覺。今文
T1912_.46.0160a25: 且指初住。亦有衆生初住妙報功徳
T1912_.46.0160a26: 唐喪其功故説妙報而慰悦之。云何裂
T1912_.46.0160a27: 大網至出籠者。破謂裂破。既感果報
T1912_.46.0160a28: 教利人破他疑網本爲衆生智眼
T1912_.46.0160a29: 機未顯。如法華前衆生於教權實空有事
T1912_.46.0160b01: 互迷。若爲判已開權顯實使權實不濫。
T1912_.46.0160b02: 教本意。破執教疑網一理無外。
T1912_.46.0160b03: 法門大體衆教有歸。聞雪謂冷至動
T1912_.46.0160b04: 等者。引證教迷旨之人。故大經十三云。
T1912_.46.0160b05: 佛法中竊取少分。虚妄計常樂我淨
T1912_.46.0160b06: 生盲人不乳色。便問他言。乳爲何似
T1912_.46.0160b07: 他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如
T1912_.46.0160b08: 貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如稻米
T1912_.46.0160b09: 。盲人復言。如稻米粖色柔軟耶。答言。不
T1912_.46.0160b10: 也。盲人復言。稻米粖者復何所似。答言。如
T1912_.46.0160b11: 雪。盲人復問。如雪冷耶。答言。不也。盲人復
T1912_.46.0160b12: 問。爲何所似。答言。如鶴。盲人復言。如
T1912_.46.0160b13: 動耶。答言。不也。盲人雖是四説。終不
T1912_.46.0160b14: 乳之眞色。外道亦然。雖四名
T1912_.46.0160b15: 能識常樂我淨言旨所歸。如彼盲人迷
T1912_.46.0160b16: 乳眞色。今迷教者例説可知。今融通等者。
T1912_.46.0160b17: 理本無説説必被機。四悉四門諸觀諸諦適
T1912_.46.0160b18: 時利物未通方。便各計一隅情執未
T1912_.46.0160b19: 破。今爲融會重疑颯然。如繋鳥在籠情無
T1912_.46.0160b20: 適。解執滯結權教籠。如太虚
T1912_.46.0160b21: 廣無礙。令有智盲者縱未乳。且不各執
T1912_.46.0160b22: 貝等起諍。云何歸大處至自在者。化物既
T1912_.46.0160b23: 周歸於祕藏。祕藏之體無始終等。無始而
T1912_.46.0160b24: 始。始修三觀。無終而終終至三徳。無塞而
T1912_.46.0160b25: 塞假名三障。無通而通假名三徳。初文是
T1912_.46.0160b26: 理法。若知已下是修得。若得此意何但至
T1912_.46.0160b27: 果自在無礙。因時體解始終無二。爲
T1912_.46.0160b28: 故總言之。文意秖在前之二略。生起五
T1912_.46.0160b29: 略顯十廣者對顯也。生起五略十次第
T1912_.46.0160c01: 五十不自行因果化他能所。注云云
T1912_.46.0160c02: 盡之貌。云者言也。説文云。象雲氣在
T1912_.46.0160c03: 迴轉之形。言之在口如雲潤物。廣雅云。云
T1912_.46.0160c04: 者有也。下文尚有雲之言
T1912_.46.0160c05: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0160c06:
T1912_.46.0160c07:
T1912_.46.0160c08:
T1912_.46.0160c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0160c10:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0160c11: 次廣解中言方言者。唐梵二方言音不同。
T1912_.46.0160c12: 次簡非中初簡心者。凡厥有情皆悉堪發。
T1912_.46.0160c13: 是故但簡積聚草木。二雖心無此發故。
T1912_.46.0160c14: 諸衆生無始横計。指此横計即可發故。
T1912_.46.0160c15: 道亦有去次簡道也。道名既通須諸非
T1912_.46.0160c16: 之令是。今略爲十並是所簡。心是能行
T1912_.46.0160c17: 道是能通。如世間路。人是能行路是能通
T1912_.46.0160c18: 通別者但是能通皆名爲道。別而言
T1912_.46.0160c19: 爾雅云。一達名道路長遠故。二達名
T1912_.46.0160c20: 。三達曰劇旁。四達曰衢。五達曰康。六
T1912_.46.0160c21: 達曰莊。七達曰。八達曰崇期。九達
T1912_.46.0160c22: 逵。今十非心通名道者。路長遠故。亦
T1912_.46.0160c23: 趣別如彼逵。若其心念念下別釋
T1912_.46.0160c24: 。皆云念念者。謂約強盛判屬彼道。初
T1912_.46.0160c25: 貪瞋癡其相最甚故名爲 用止不息名
T1912_.46.0160c26: 攝不還。用觀不破名拔不出。又恣縁外境
T1912_.46.0160c27: 故攝不還。内心馳流故拔不出。約大分
T1912_.46.0160c28: 日増月甚。據理應念念増甚。境強心重
T1912_.46.0160c29: 判屬上品。意三行七故成十惡。下去準知。
T1912_.46.0161a01: 五扇提羅等者。未曾有經下卷云。昔五比
T1912_.46.0161a02: 丘懶墮懈怠不經書。時世穀貴爲人所
T1912_.46.0161a03: 輕不養之。五人議曰。夫人生計隨其形
T1912_.46.0161a04: 。人命至重不死。各共乞求。
T1912_.46.0161a05: 繩床曠野中。掃灑莊嚴依次而坐。外形
T1912_.46.0161a06: 禪内思邪濁。見者謂聖。因此招供飽足
T1912_.46.0161a07: 餘。有一女人名曰提韋。聞之心喜莊嚴
T1912_.46.0161a08: 往詣禮供請還。五人便許。提韋有十頃園林
T1912_.46.0161a09: 流泉浴池堂舍供養令住終身。五人又念。
T1912_.46.0161a10: 夫人生計種種方宜求覓財物。雖施主如
T1912_.46.0161a11: 是供給日富歳貧。迭差一人諸聚落。宣
T1912_.46.0161a12: 告衆人。彼四比丘成阿羅漢種種稱歎。諸
T1912_.46.0161a13: 人聞已齎持供養。如是多年。提韋直心供
T1912_.46.0161a14: 故。經八千劫其施主。雖復爲人諸根
T1912_.46.0161a15: 暗鈍。無男女根名爲石女。經爾所劫
T1912_.46.0161a16: 已。佛告匿王。時提韋者今皇后是。五比
T1912_.46.0161a17: 丘者隨從擔輿五人者是。王曰。何故秖四人
T1912_.46.0161a18: 耶。佛告。其一人者常在宮中治厠溷。夫
T1912_.46.0161a19: 人聞已身毛爲竪。夫人福徳所致。善者受
T1912_.46.0161a20: 報惡者受殃。佛解喩已。夫人曰。何當罪畢
T1912_.46.0161a21: 唯願説之。佛令宮中除糞者。須臾將
T1912_.46.0161a22: 佛前立已。佛言。安隱快樂無苦不耶。五
T1912_.46.0161a23: 人怒曰。佛不時。晝夜勤苦鞭打不息。有
T1912_.46.0161a24: 何樂哉。佛豈不此事耶。爲更問人。
T1912_.46.0161a25: 佛言。今身之苦爲前世苦耶。罪猶未
T1912_.46.0161a26: 當懺悔修善補過。五人聞已忿怒背佛。
T1912_.46.0161a27: 佛語。佛又化身向其前立如前慰喩。
T1912_.46.0161a28: 是四方四維上下皆見於佛。稱寃大喚何
T1912_.46.0161a29: 逼耶。佛攝化已告衆人言。夫罪有二種
T1912_.46.0161b01: 一者業障。二者報障。提羅具二故不化。
T1912_.46.0161b02: 夫人見已語五人曰。自今已後任意東西。
T1912_.46.0161b03: 五人曰。我等何愆而被驅棄。願恕使役再三
T1912_.46.0161b04: 肯。皇后白佛佛言。時滿當去。羅云聞
T1912_.46.0161b05: 曰。我是小人不信施道還家。佛
T1912_.46.0161b06: 言。不然。如飽食過度。智者詣醫吐其宿
T1912_.46.0161b07: 。無智之人謂是鬼媚。消費家財宿食不
T1912_.46.0161b08: 消。命終已後生地獄中種種苦。佛告
T1912_.46.0161b09: 。汝畏罪還家如彼無智。是故智者常近
T1912_.46.0161b10: 明師。故知無徳受供如彼提羅。行火途
T1912_.46.0161b11: 四解脱經以三途火血刀也。途道也。作
T1912_.46.0161b12: 此塗者誤。小獄通寒熱大獄唯在熱。且從
T1912_.46.0161b13: 熱説故云火途。欲多眷屬等者。夫畜類者多
T1912_.46.0161b14: 群聚。是故破戒兼好眷屬之所感也。呑
T1912_.46.0161b15: 流等者。欲他歸己如海呑流。欲己攝
T1912_.46.0161b16: 火焚薪。通具三毒癡爲本。今從
T1912_.46.0161b17: 説故云十惡。餘文例説。如調達者具如
T1912_.46.0161b18: 經大論及諸律文。今且略依大論諸文
T1912_.46.0161b19: 。謂教王害父而爲新王。我當佛而爲
T1912_.46.0161b20: 新佛。依於修陀有漏通。爲王故。化
T1912_.46.0161b21: 小兒王膝上。王因以唾飴其口中。害
T1912_.46.0161b22: 蓮華尼山壓佛。具三十相唯少白毫千
T1912_.46.0161b23: 而已。便以鐵輪燒令極熱。用印足下
T1912_.46.0161b24: 千輻文。足熱腫痛苦不忍。阿難白佛。
T1912_.46.0161b25: 我兄如是願爲救護。世尊憐愍。至其住房
T1912_.46.0161b26: 手摩之。苦痛即除。謂世尊曰。淨飯王種
T1912_.46.0161b27: 此道術足身。後平復已從佛索衆。
T1912_.46.0161b28: 佛訶之曰。癡人無知我尚不衆付身子
T1912_.46.0161b29: 及目連等。況汝癡人食人涕唾。因茲結
T1912_.46.0161c01: 別構五法以誘佛衆。言五法者。婆沙云。一
T1912_.46.0161c02: 糞掃衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不
T1912_.46.0161c03: 鹽及以五味。與正理同。正理云。一不
T1912_.46.0161c04: 五味。二斷肉。三斷鹽。四不割截衣。五
T1912_.46.0161c05: 聚落邊寺。佛在王舍因縁僧。
T1912_.46.0161c06: 調達從座起行五法舍羅云。忍此五事者。
T1912_.46.0161c07: 是毘尼。時有五百新學無智捉籌。阿難從
T1912_.46.0161c08: 座起誰忍此五事法非毘尼。調達語
T1912_.46.0161c09: 。不佛及僧。便將往伽耶自共作羯磨
T1912_.46.0161c10: 時諸比丘以此事佛。佛言。癡人消滅善
T1912_.46.0161c11: 於泥一劫不救。我不彼有
T1912_.46.0161c12: 善心如毛髮許。身子目連往伽耶山。調達慰
T1912_.46.0161c13: 曰。善來弟子。先雖忍今者忍耶。雖後亦
T1912_.46.0161c14: 善。告身子言。爲衆説法。我今背痛便右脅
T1912_.46.0161c15: 臥。目連現通身子説法。將此五百座起
T1912_.46.0161c16: 去。臥起失衆而生瞋恚云云。若論造逆
T1912_.46.0161c17: 阿鼻。且據衆邊故云畜生心。又如
T1912_.46.0161c18: 云難陀示欲身子示瞋調達示癡。且約
T1912_.46.0161c19: 即屬畜生。復言六畜者。以六攝盡故也。
T1912_.46.0161c20: 言六者。鄭玄注禮云。牛馬羊犬豕雞。亦
T1912_.46.0161c21: 且據家養者之。從相噉邊故云
T1912_.46.0161c22: 。四遠八方等者。爾雅云。四極遠者。東至
T1912_.46.0161c23: 泰遠西至邠國。南至濮盆。北至祝栗。此
T1912_.46.0161c24: 極遠也。博物誌云。東九夷南六蠻。西七戎
T1912_.46.0161c25: 北八狄。次荒之國也。周禮八蠻六戎餘同
T1912_.46.0161c26: 。四維四方爲八方。亦名八極。亦名八荒
T1912_.46.0161c27: 名曰稱。讃徳曰揚。心推曰欽。口許曰
T1912_.46.0161c28: 詠。知己無徳欲他擬聖。如摩揵提者。大
T1912_.46.0161c29: 論第二云。是人生時作偈難佛云。決定諸
T1912_.46.0162a01: 法中横生種種想。悉捨爲内滅云何説此
T1912_.46.0162a02: 。佛答云非見聞知覺持戒所得。亦非
T1912_.46.0162a03: 不見聞不持戒得。如是論悉捨亦捨
T1912_.46.0162a04: 我所。又難佛云。若非見聞等持戒所得
T1912_.46.0162a05: 亦非不見聞不持戒得。如我心觀察
T1912_.46.0162a06: 瘂法道。佛答云。汝依邪見門我知汝癡
T1912_.46.0162a07: 。若不諸相汝爾時自瘂。又第三云。摩
T1912_.46.0162a08: 揵提死。弟子移其屍床上。向市中多人
T1912_.46.0162a09: 處唱。若有眼見摩揵提屍。是人皆得
T1912_.46.0162a10: 淨道。況禮拜供養者。時有多人信受。諸弟
T1912_.46.0162a11: 子聞是事已白佛。佛言。小人眼見求清淨
T1912_.46.0162a12: 是無利無實道。諸結煩惱滿心中。云何
T1912_.46.0162a13: 眼見得清淨。若有眼見得清淨。何用智慧
T1912_.46.0162a14: 功徳寶。從驅逼名。故名刀途。不耐下
T1912_.46.0162a15: 人者。下字去聲如鴟等者。鴟有力鳥也。俗呼
T1912_.46.0162a16: 老鴟。爾雅云。鴞類也。故法華疏譬盛壯
T1912_.46.0162a17: 。俗教尚云高以下爲基貴以賤爲本。自
T1912_.46.0162a18: 縱有徳何必輕他。況己無徳而欲彼。故
T1912_.46.0162a19: 知此等尚欲彼豈能下他。自摧己徳
T1912_.46.0162a20: 之爲下。豈鴟高飛而勝孔雀。不以珍己使
T1912_.46.0162a21: 他皆卑。而外揚仁義禮智信者。以慈育物爲
T1912_.46.0162a22: 仁。以徳推遷爲義。進退合儀爲禮。權奇超
T1912_.46.0162a23: 拔爲智。言可反覆信。老子曰。失道而後
T1912_.46.0162a24: 徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。
T1912_.46.0162a25: 禮而後智。失智而後信。彼老子意以
T1912_.46.0162a26: 爲本信不忘。道非出世意存五徳。此中
T1912_.46.0162a27: 文意内徳倶備方成人道。慢強無徳判屬
T1912_.46.0162a28: 。又據善心仍居下品。外揚五徳本在
T1912_.46.0162a29: 他。修羅多種謂海岸海底等。如雉等四
T1912_.46.0162b01: 各於海下二萬由旬以爲一宮。雖居止處
T1912_.46.0162b02: 必兼多福。方得彼。人道中言悦癡心
T1912_.46.0162b03: 者。凡言癡者處善惡中。既不於四趣之
T1912_.46.0162b04: 。又不於諸天之善出世因。且判屬
T1912_.46.0162b05: 癡。若爾。與畜生何別。答。畜兼下品十惡
T1912_.46.0162b06: 癡兼衆邊強。若據出世因六道乃爲
T1912_.46.0162b07: 一概。天道者此欲界天也。若地居業不必修
T1912_.46.0162b08: 定。今從勝説兼語空居。故關根塵
T1912_.46.0162b09: 出入。次於欲天別開欲主魔羅道。民主
T1912_.46.0162b10: 心異故別開之。亦如梵王別爲一有。上品
T1912_.46.0162b11: 十善兼一無遮報爲魔王。性多嫉忌。未
T1912_.46.0162b12: 身口外儀行事。意欲他從即屬此道。然亦
T1912_.46.0162b13: 必須未到定力。方生彼境以爲欲主。六合
T1912_.46.0162b14: 者天地四方顒顒者仰也。詩云。萬人顒顒。尼
T1912_.46.0162b15: 揵者外道通名。三禪樂如石泉者。大論云。樂
T1912_.46.0162b16: 二種。内樂外樂。内謂涅槃外塵
T1912_.46.0162b17: 如石泉水自中生。梵行者樂亦復如是。
T1912_.46.0162b18: 論文別譬涅槃之樂。今通喩三禪樂亦内受
T1912_.46.0162b19: 問既云色無色。何獨指三禪。答。二界中樂
T1912_.46.0162b20: 三禪。夫求生天以樂爲本。且擧
T1912_.46.0162b21: 餘皆例之。善惡輪環等者。善通非想惡
T1912_.46.0162b22: 無間。升而復沈故名爲輪。無始無際喩
T1912_.46.0162b23: 之如環。破惡由淨慧等者。由者藉也爾雅
T1912_.46.0162b24: 云。助也。三法展轉更相由藉。以淺助深推
T1912_.46.0162b25: 功在戒。二乘尚爾菩薩彌然。爲他故譏
T1912_.46.0162b26: 嫌則急。小乘自度性重則急。是故菩薩輕重
T1912_.46.0162b27: 等持。戒序云。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
T1912_.46.0162b28: 兼懷寧不精持戒品。今戒爲行本猶是小
T1912_.46.0162b29: 乘。棄而不持大小倶失。次若心若道下。擧
T1912_.46.0162c01: 略顯廣以要攝多。一道之内非相無邊。故
T1912_.46.0162c02: 甚多。或開上合下等者明開合。上謂
T1912_.46.0162c03: 。下謂修羅。文合二乘是故開下。謂
T1912_.46.0162c04: 修羅鬼畜上合下準説可知。法華
T1912_.46.0162c05: 六趣。淨名云五道。以修羅開合故也。
T1912_.46.0162c06: 十是數方意如前説。次明十心中先
T1912_.46.0162c07: 意。擧一種爲語端等者。直言曰言。論議
T1912_.46.0162c08: 語。今評得失故名爲語。端謂端首。首
T1912_.46.0162c09: 強得名。從強非餘念。臨終受
T1912_.46.0162c10: 復從強牽。故起一心餘九。十中隨
T1912_.46.0162c11: 故云一種。次如論下引證墮必從強。或先
T1912_.46.0162c12: 起去至混和者對是簡非。先法。次譬。法
T1912_.46.0162c13: 中言先起等者。若未發心名爲先非。後始
T1912_.46.0162c14: 發心乃爲後是。此則正當顯是之體。何得
T1912_.46.0162c15: 譬中名爲並濁。今此通簡發心已後起
T1912_.46.0162c16: 是。故判屬非。餘之二心理屬非攝。又既
T1912_.46.0162c17: 先是必有後非。若無後非。亦是一向顯
T1912_.46.0162c18: 是之相。亦非簡限。又並起者豈有二心並
T1912_.46.0162c19: 境耶。但約細念前後倶縁名爲並起。若
T1912_.46.0162c20: 麁久者判屬前後。次譬象下。先譬。次合。合
T1912_.46.0162c21: 中二重初以内外前三譬。内是外非。内
T1912_.46.0162c22: 外倶縁名爲並起。次直以非心前内等
T1912_.46.0162c23: 内非外非及以倶非。九縛一脱即是二邊。
T1912_.46.0162c24: 二邊動故名爲非。問。二文何別。答。前雖
T1912_.46.0162c25: 内外但譬内心。後云内外心境相對。故知
T1912_.46.0162c26: 前謂内心是非相對。今一向非内外相對。此
T1912_.46.0162c27: 並一往從強偏説。究而言之必假和合
T1912_.46.0162c28: 非相。象字不人。次又九下別約
T1912_.46.0162c29: 。於中初文直約四諦。生死涅槃即是苦
T1912_.46.0163a01: 滅。次動不動即是集道。次有爲下重約諸法
T1912_.46.0163a02: 先列次從又九下樹也。苦集同 有爲有漏
T1912_.46.0163a03: 苦雖先明若相對説。應有爲有漏是苦
T1912_.46.0163a04: 諦。無爲無漏是滅諦。文雖説意必兩兼。
T1912_.46.0163a05: 曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。灰謂灰身滅
T1912_.46.0163a06: 智近謂但至化城。下去例之。次有爲有漏
T1912_.46.0163a07: 等者。若相對説。亦應有爲無漏是道諦
T1912_.46.0163a08: 文雖偏擧意必兩兼。次善惡染淨等者。若單
T1912_.46.0163a09: 擧者應善淨。與集對列是故雙擧。文雖
T1912_.46.0163a10: 雙擧義歸一邊。次縛脱等者准道可知。並
T1912_.46.0163a11: 語便或單或複。次若得下總結。是則念
T1912_.46.0163a12: 念恒簡是非。設起非心當教是心
T1912_.46.0163a13: 之。非心即是險道衆惡。若見此意等者結
T1912_.46.0163a14: 歎。似初依人擧讃之言未必全爾。次問行
T1912_.46.0163a15: 者去約是簡非。先問意者。雖十非。若計
T1912_.46.0163a16: 性過亦同非攝。次答意者。性計有過故云
T1912_.46.0163a17: 不可。但是已下寄此明是。離性過已約
T1912_.46.0163a18: 思議而論感應方乃名是。聖既非應而應
T1912_.46.0163a19: 以赴四機。受者非感而感以得四益。次如
T1912_.46.0163a20: 子下擧譬感應。天性相關義同感應。次引
T1912_.46.0163a21: 兩經以證感應。從惡機説故云病子。廣如
T1912_.46.0163a22: 玄文三十六句。動法性山等者。結感應義。法
T1912_.46.0163a23: 性不動如山。衆生惡深如海。非大誓願無
T1912_.46.0163a24: 謀善權。安能動動山入海。同
T1912_.46.0163a25: 同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有
T1912_.46.0163a26: 嬰兒行。慈悲從因感應從果。以因故果
T1912_.46.0163a27: 方能入。禪經云去。釋成感應。感應秖是隨
T1912_.46.0163a28: 物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲
T1912_.46.0163a29: 也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道
T1912_.46.0163b01: 機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引
T1912_.46.0163b02: 大論以釋禪經。五復次者。大論明經縁
T1912_.46.0163b03: 中。問曰。有何因縁而説此經。答中。有
T1912_.46.0163b04: 二十一復次。今引彼五以證四悉及五因
T1912_.46.0163b05: 。此五復次仍非次第。隨義便故初爲
T1912_.46.0163b06: 菩薩種種行故説摩訶般若波羅蜜經。是第
T1912_.46.0163b07: 一復次。次爲菩薩増念佛三昧故。是第
T1912_.46.0163b08: 二復次。三爲跋致相貌故。是第六復次。
T1912_.46.0163b09: 四爲拔弟子惡邪故。是第五復次。五爲
T1912_.46.0163b10: 第一義故。是第十復次。此五等者會五因
T1912_.46.0163b11: 。初略會。論中因第一義故釋出四悉
T1912_.46.0163b12: 今開四悉與五復次以爲兩門。及四隨五
T1912_.46.0163b13: 略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如
T1912_.46.0163b14: 法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論
T1912_.46.0163b15: 楞伽亦云。佛告大慧。於自悉檀善修學
T1912_.46.0163b16: 若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云
T1912_.46.0163b17: 何可識。自行必成感應故也。若不隨機等
T1912_.46.0163b18: 者明感應意。此五復次四隨四悉及五因縁。
T1912_.46.0163b19: 既是感應稱機之法。莫大悲益物故也。
T1912_.46.0163b20: 論云去引證。眞法説者明妙應難感。聽衆
T1912_.46.0163b21: 難得明妙機難發。難得故三字。通結上三
T1912_.46.0163b22: 妙法妙應妙機故也。如是去釋上眞法。妙應
T1912_.46.0163b23: 説妙機所感。無中道是故雙非。非有
T1912_.46.0163b24: 非無即雙非眞俗。言雖雙非意在相即。非
T1912_.46.0163b25: 難非易重顯中體。非泥洹智故云非易。非
T1912_.46.0163b26: 分別智故云非難。有三悉益等者。重以
T1912_.46.0163b27: 成眞法。意明四悉秖是二諦及感應
T1912_.46.0163b28: 。即顯中道以爲眞諦。異於但眞是故雙
T1912_.46.0163b29: 非。故知感應不二諦。故知縁起下明
T1912_.46.0163c01: 感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此
T1912_.46.0163c02: 且重擧通名也今説之下正會通名。以
T1912_.46.0163c03: 故隨順物機四隨名。以憐愍故遍施
T1912_.46.0163c04: 法藥悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如
T1912_.46.0163c05: 物不殊。在左謂物爲右。在右謂物爲左。
T1912_.46.0163c06: 因縁者即是五略。因縁兩字更互立者。若衆
T1912_.46.0163c07: 生發心勇猛。雖聖應即以衆生因聖
T1912_.46.0163c08: 人爲縁若衆生善根微弱聖人敦逼。即以
T1912_.46.0163c09: 因衆生爲縁。親生爲因疎助爲縁。故
T1912_.46.0163c10: 強弱名不定。當知去結。四隨四悉及
T1912_.46.0163c11: 五因縁名義相符。故須之。言謂言教
T1912_.46.0163c12: 名異也。味謂義味即義同也。名合於義
T1912_.46.0163c13: 相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸
T1912_.46.0163c14: 分而合之爲信。故字從竹。從草者鬼目草
T1912_.46.0163c15: 名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會
T1912_.46.0163c16: 者。樂欲秖是欣慕故云因。世界秖是
T1912_.46.0163c17: 陰入故云果。世界以間隔義樂欲即
T1912_.46.0163c18: 好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨
T1912_.46.0163c19: 能赴之法何人。爲人是觀所被之人
T1912_.46.0163c20: 人欣何法。觀人必擇所宜法必擬
T1912_.46.0163c21: 被。能欣所赴共成一義。餘二名同不
T1912_.46.0163c22: 。又五因縁下次會因縁與隨悉義同。初
T1912_.46.0163c23: 衆生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂
T1912_.46.0163c24: 欲。此二爲因感佛説於法性法界發心
T1912_.46.0163c25: 。故發大心。禪經樂欲大論世界名異義同。
T1912_.46.0163c26: 衆生有大精進等者。衆生宜四三昧法
T1912_.46.0163c27: 佛爲説不思議行。故修大行。禪經便宜
T1912_.46.0163c28: 大論爲人名異義同。衆生有平等大慧等者。
T1912_.46.0163c29: 一切種智以爲能破。衆生應此慧因。
T1912_.46.0164a01: 佛爲説所被皆遍。破惑獲果通經除疑。
T1912_.46.0164a02: 倶是對治。故將感果及以裂網。倶對對治
T1912_.46.0164a03: 又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖
T1912_.46.0164a04: 倶名破惡。衆生有佛智眼等者。衆生一心三
T1912_.46.0164a05: 智三眼應祕藏。以之爲因感佛爲説
T1912_.46.0164a06: 歸三徳。自行妙滿化他妙成。倶名究竟。此之
T1912_.46.0164a07: 成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆
T1912_.46.0164a08: 一切等者。異於偏小五縁故也。又五縁
T1912_.46.0164a09: 下次會五縁與五復次。初云枝本者。發
T1912_.46.0164a10: 心導行枝必由本。行填於願本必假枝。枝
T1912_.46.0164a11: 本雖殊同成道樹。以四三昧諸行盡。故
T1912_.46.0164a12: 名爲通。念佛三昧諸行中一故名爲別。通別
T1912_.46.0164a13: 殊莫妙行。又四三昧通皆念佛故名
T1912_.46.0164a14: 通。但語念佛偏擧一行。故名爲別。故四
T1912_.46.0164a15: 念處云四皆念佛。但隨教別所念不同。故名
T1912_.46.0164a16: 爲別。前之三教各念一身。謂生應報。圓念
T1912_.46.0164a17: 法身諸身具足。又四三昧通四教故。故復
T1912_.46.0164a18: 通。有人改云四三昧別念佛通者。未
T1912_.46.0164a19: 大意何假違文。次會果報與跋致同者。言
T1912_.46.0164a20: 果報者即依土。依必有正報必有習。是
T1912_.46.0164a21: 故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果
T1912_.46.0164a22: 一隻。習必招報正必有依。現雖隻當必
T1912_.46.0164a23: 雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經
T1912_.46.0164a24: 論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪
T1912_.46.0164a25: 必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑
T1912_.46.0164a26: 更無前後故成一意。本末究竟等者。發心
T1912_.46.0164a27: 本同歸爲末。故第三卷云。自他初後皆得
T1912_.46.0164a28: 修入。修即初發入即後證。與第一義名異義
T1912_.46.0164a29: 同。故論復次與五縁義更無差別。一一文
T1912_.46.0164b01: 下皆云異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖
T1912_.46.0164b02: 説等者三止觀結。感應文多須三結。文義
T1912_.46.0164b03: 若狹但以一結。如下四弘六即。或但以
T1912_.46.0164b04: 結。具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一
T1912_.46.0164b05: 並略如下三略。或時三一倶用即如今文
T1912_.46.0164b06: 一則是通三則是別。通謂三別謂各一
T1912_.46.0164b07: 此意多異端。問。何故須止觀
T1912_.46.0164b08: 之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍
T1912_.46.0164b09: 通。故處處文以三一結。又復此部通名
T1912_.46.0164b10: 。凡諸文義莫止觀。不此結止觀
T1912_.46.0164b11: 。咸謂並是修行之法。如六即中理及名字
T1912_.46.0164b12: 皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判
T1912_.46.0164b13: 外之一。是知理教行果發心感應無止觀
T1912_.46.0164b14: 故也。又此部雖復通名止觀。從釋名去文
T1912_.46.0164b15: 相區分不復更用三文之。今三結中有
T1912_.46.0164b16: 列有釋。初之五字標應也。從或次下列
T1912_.46.0164b17: 也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是
T1912_.46.0164b18: 不定及頓。相對來耳。不具不雜亦復如是。衆
T1912_.46.0164b19: 生得益不同標感也。從或次下列感也。類
T1912_.46.0164b20: 之可意得。從或四悉下釋也。次釋感
T1912_.46.0164b21: 中初二句漸也。次二句是不定。後二句是
T1912_.46.0164b22: 頓四悉五縁一一相對故名爲漸。或一或四
T1912_.46.0164b23: 多少雜亂故名不定。隨一法皆具一切
T1912_.46.0164b24: 故名爲頓。故但結文成三止觀。何得即以
T1912_.46.0164b25: 修行之。如是等下例諸法相。准前可知。
T1912_.46.0164b26: 向但結前五縁四悉。復次四隨一切例然。次
T1912_.46.0164b27: 又以下一止觀結。文中既以發心觀邪息
T1912_.46.0164b28: 止。當知五縁復次四隨四悉。無發心
T1912_.46.0164b29: 邪息故也。故三止觀亦復不發心邪息
T1912_.46.0164c01: 故知三一但是總別。五略秖是十廣者。結
T1912_.46.0164c02: 廣略。若前文云生起五略於十廣者。以
T1912_.46.0164c03: 略生起廣生起。今此復以五章於十
T1912_.46.0164c04: 。故云秖是。言初五章名發心者。大意
T1912_.46.0164c05: 五略雖修行乃至果報。但是通途示
T1912_.46.0164c06: 始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其
T1912_.46.0164c07: 所發。是故五章。通屬發心。方便雖親修
T1912_.46.0164c08: 正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報
T1912_.46.0164c09: 者。從果報去廣略義均無復寛狹。故直爾
T1912_.46.0164c10: 解不對辨。違謂偏空偏假。違於中圓
T1912_.46.0164c11: 二邊。順謂圓中圓理於實相故云
T1912_.46.0164c12: 。無明未盡。各於三土以受依正。通云
T1912_.46.0164c13: 。言二邊報者。從空出假而爲有邊
T1912_.46.0164c14: 方便土。若以凡夫三藏菩薩而爲有邊
T1912_.46.0164c15: 同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以
T1912_.46.0164c16: 諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地
T1912_.46.0164c17: 去別七住去圓七信去通爲空邊者同在
T1912_.46.0164c18: 便。今文且説偏空偏假所感果報。不
T1912_.46.0164c19: 住初地已上居果報土。若作通説。住前雖
T1912_.46.0164c20: 圓所感果報猶在方便。起教等者。自證
T1912_.46.0164c21: 稱機説法。教由機生故云起教。此約
T1912_.46.0164c22: 主對機説也。佛雖興世必假大權扣機撃
T1912_.46.0164c23: 。故云起教。此約伴對主説也。或作佛
T1912_.46.0164c24: 身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代
T1912_.46.0164c25: 化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等
T1912_.46.0164c26: 。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身
T1912_.46.0164c27: 子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中
T1912_.46.0164c28: 四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘
T1912_.46.0164c29: 處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等
T1912_.46.0165a01: 即轉漸也。如諸經末受佛囑累誓弘經。
T1912_.46.0165a02: 即弘通也。文雖開漸顯頓。意亦可知。
T1912_.46.0165a03: 但法華中無加説義於轉耳。此並約
T1912_.46.0165a04: 屬説也。問。大章名起教五略名裂網云何
T1912_.46.0165a05: 同。答。對揚利物名爲起教。令他除疑名
T1912_.46.0165a06: 裂網。起教本爲他疑網是故同也。簡
T1912_.46.0165a07: 非竟。次顯是中初四諦者。四種四諦即是大
T1912_.46.0165a08: 經聖行品文。第十一初以八苦苦即生滅
T1912_.46.0165a09: 苦也。苦諦文末約四諦簡云。凡夫有苦而
T1912_.46.0165a10: 諦。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦。餘
T1912_.46.0165a11: 三亦然。即是通教菩薩對三藏簡。第十二初
T1912_.46.0165a12: 善不善愛及以九喩。謂主有餘羅刹
T1912_.46.0165a13: 女婦等。以釋集諦即生滅集也。集諦文末
T1912_.46.0165a14: 四諦簡云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有
T1912_.46.0165a15: 苦諦。菩薩解苦無苦而有眞諦。三諦亦然。
T1912_.46.0165a16: 疏云。前苦諦文末不眞故知是通。今
T1912_.46.0165a17: 有眞眞是眞實。故知即是次第不次第二
T1912_.46.0165a18: 種眞實。此是別圓對三藏簡。至滅諦
T1912_.46.0165a19: 。但云見滅煩惱斷故常。無煩惱故樂。佛
T1912_.46.0165a20: 菩薩因縁名淨。無二十五有我。道諦文
T1912_.46.0165a21: 末但云常無常有爲無爲等。滅道文末但云
T1912_.46.0165a22: 四徳。既不復更與二乘比決。故知單約
T1912_.46.0165a23: 釋也。自一家圓經旨。佛語巧略何
T1912_.46.0165a24: 由可通。乃至下文下智中智。此並四種四諦
T1912_.46.0165a25: 之明文也。後復因文殊問。佛廣答七種二
T1912_.46.0165a26: 。次廣明一實具如玄文。今初明生滅四
T1912_.46.0165a27: 者。諦義具如玄文第三。言三相者。不
T1912_.46.0165a28: 住相異合説。以人多於住起常計
T1912_.46.0165a29: 故。故淨名云。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即
T1912_.46.0165b01: 是異。此中義兼一期念念二種三相。言四心
T1912_.46.0165b02: 者即是四分煩惱。四分必是三相所遷。故云
T1912_.46.0165b03: 流動。流動即生滅也。四相雖不相應行
T1912_.46.0165b04: 即彼煩惱是生等故。爲此中成生滅義
T1912_.46.0165b05: 是故須生等之。下文道滅尚成生滅
T1912_.46.0165b06: 故此苦集須生等。以實有道彼苦集
T1912_.46.0165b07: 故云對治。有苦集時則無道。若有
T1912_.46.0165b08: 時能除苦集。故云易奪。滅有因果
T1912_.46.0165b09: 無餘故亦生滅。故阿含中明四諦義遍一切
T1912_.46.0165b10: 。如云知漏知漏集。知漏滅漏滅道
T1912_.46.0165b11: 十二因縁十二頭陀。一一皆生四諦之義。具
T1912_.46.0165b12: 法華疏釋迦葉。雖世出世等者通結
T1912_.46.0165b13: 四諦並成生滅。通教具如思益經文。釋籤
T1912_.46.0165b14: 已引。別義者。先正釋苦中初總明境。次乃
T1912_.46.0165b15: 是下總明菩薩出假智力。次從謂下略擧
T1912_.46.0165b16: 釋之也。鈹字從金從刀者俗。鈹謂
T1912_.46.0165b17: 皮割肉截骨等也。然其字義大同小
T1912_.46.0165b18: 異。故玉篇云。剥者裂也。刻割也。去肉脱
T1912_.46.0165b19: 也。割裁截也。若如也。干數也。如其苦類
T1912_.46.0165b20: 状無量。故非下擧劣顯勝。下三諦準知。問。
T1912_.46.0165b21: 苦諦文中約十法界。集諦文中但云種種。道
T1912_.46.0165b22: 諦文中分析體等。滅諦文中分四教別
T1912_.46.0165b23: 何耶。答。苦集義通須十界。是所治故須
T1912_.46.0165b24: 通云十。道亦應四。且據能斷内外苦集
T1912_.46.0165b25: 但云二。滅若云二於理無妨。寄教分齊
T1912_.46.0165b26: 四別。此即苦集倶十道滅並四。二種因果
T1912_.46.0165b27: 各同類故。集諦中云身曲等者。身如集影如
T1912_.46.0165b28: 苦。聲如集響如苦。道諦中云析體巧拙者。
T1912_.46.0165b29: 界内外。方便通指賢聖諸位斷惑用智。
T1912_.46.0165c01: 皆云方便。則有四種方便不同。曲直長短
T1912_.46.0165c02: 者。化城寶所各有曲直。五百爲長三百爲
T1912_.46.0165c03: 短。言權實者。如第三卷偏圓中説。俗釋
T1912_.46.0165c04: 者反常合道。又云。迹近而行遠和光不
T1912_.46.0165c05: 塵。賈逵曰。變也。宜也。字義申此可
T1912_.46.0165c06: 。又滅下滅諦中言若干正助者。義通
T1912_.46.0165c07: 種滅也。又如是下別滅諦中云塵沙者。譬
T1912_.46.0165c08: 無知數多。他解唯二。一染汚。二不染。不染
T1912_.46.0165c09: 即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今
T1912_.46.0165c10: 之。分界内外一十六門知病識藥及授藥
T1912_.46.0165c11: 也。又三悉下以四悉檀無量也。別教始
T1912_.46.0165c12: 終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量
T1912_.46.0165c13: 於地前三悉義邊。立無量名故云從多
T1912_.46.0165c14: 無作四諦中言皆是者。非但道滅苦集亦
T1912_.46.0165c15: 實。初後不二故名無作。異別無量故云
T1912_.46.0165c16: 。又秖別三悉即第一義故云無復。遍在
T1912_.46.0165c17: 委記。次對土中言横竪者。竪約
T1912_.46.0165c18: 教對機。機既増減不同。致使教有
T1912_.46.0165c19: 。四土對教優劣多少故名爲竪。土體敵對
T1912_.46.0165c20: 復優劣故名爲横。問方便土中已無
T1912_.46.0165c21: 。何須通教。横竪二義皆云通。答。大乘
T1912_.46.0165c22: 初門調機入頓。爲知故學非用斷惑。如
T1912_.46.0165c23: 聲聞方等會。被彈斥已皆習通門。若至
T1912_.46.0165c24: 方等必到法華。在方便土通教者。此
T1912_.46.0165c25: 方等會。問。若是實報何須
T1912_.46.0165c26: 別教耶。答。約教道説證道必無。問。寂光既
T1912_.46.0165c27: 極何須教。横竪二文皆用無作。答。教被
T1912_.46.0165c28: 中下究竟。初住已上名不寂光。等覺
T1912_.46.0165c29: 中。妙覺爲上。出淨名疏。又總説下以
T1912_.46.0166a01: 總。故離苦集十二支。觀因縁智以
T1912_.46.0166a02: 道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引
T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中
T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不佛性。以見故得
T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不佛性。不佛性
T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不
T1912_.46.0166a07: 故住十住地。上上智觀者。見則了了得
T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛
T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名
T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對
T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行
T1912_.46.0166a12: 空。乃至十地方入中道。次第住三故名
T1912_.46.0166a13: 住。住及不了並約教道。若無四教此文
T1912_.46.0166a14: 消。至禪境中復廣説。又中論下離
T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將
T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。
T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨
T1912_.46.0166a18: 故成空假中。故證教別同觀因縁。次又
T1912_.46.0166a19: 解下復將初句四四諦。四四諦中皆觀
T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁四苦集。滅苦方便空分
T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對
T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前
T1912_.46.0166a23: 四句對四因縁。未因縁及以所生
T1912_.46.0166a24: 因果。作此對已即知初句爲初觀也。下
T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀
T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判
T1912_.46.0166a27: 云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期
T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申
T1912_.46.0166a29: 。於別教中正申於大。即前二十五品。兼
T1912_.46.0166b01: 二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今
T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古
T1912_.46.0166b03: 人雖二十五品屬大乘。而不
T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不
T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已
T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經發心相。前明四諦
T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫理。故引十種
T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不具引。且引此十
T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不
T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云
T1912_.46.0166b11: 。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
T1912_.46.0166b12: 四種一爲菩薩教故發二見菩薩行
T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛
T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見
T1912_.46.0166b15: 義同。大悲與今文見受苦義同。見行行
T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量
T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不
T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道
T1912_.46.0166b19: 故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見
T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲
T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛
T1912_.46.0166b22: 故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明
T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神
T1912_.46.0166b24: 。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受
T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法菩提心一切智。初住
T1912_.46.0166b26: 今雖高下異。後必由初以初例後。故今
T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。
T1912_.46.0166b28: 理滿故次得相好。得相好故能起神變
T1912_.46.0166b29: 既以身輪變。次以口輪開導。身口兩益
T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依
T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修
T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生
T1912_.46.0166c04: 過。起過爲因必衆苦。次第雖爾發
T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解
T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0166c07:
T1912_.46.0166c08:
T1912_.46.0166c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之四
T1912_.46.0166c10:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0166c11: 次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。
T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論
T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲
T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦首。菩薩以道諦首。
T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅
T1912_.46.0166c16: 首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩
T1912_.46.0166c17: 界外滅諦首。今爲顯是
T1912_.46.0166c18: 復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不
T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸
T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不理眞僞是非。此中三
T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然別何異。是故應
T1912_.46.0166c22: 權實法性。三藏既云集不染。乃至滅
T1912_.46.0166c23: 能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但
T1912_.46.0166c24: 是能覆不惱染。道滅能顯而理本淨。法性
T1912_.46.0166c25: 月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引
T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名
T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。氷水
T1912_.46.0166c28: 喩乍似於圓。然但以六道因果氷。眞
T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲 即名雖等不心性三
T1912_.46.0167a01: 千世間三諦之理。擧況引經同異準説可
T1912_.46.0167a02: 知。推無量者。法性之理出於二邊。前之二
T1912_.46.0167a03: 教尚沒空有。佛藏十喩覆顯似同。望彼三
T1912_.46.0167a04: 理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教
T1912_.46.0167a05: 苦集尚是相即似同。能即所即諦境永異。若
T1912_.46.0167a06: 甄簡何而發。廣簡異同方顯外。
T1912_.46.0167a07: 發心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故於
T1912_.46.0167a08: 推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應
T1912_.46.0167a09: 今分別。不文故於此中委指相状
T1912_.46.0167a10: 下去但云上求下化。準推理説意亦可知。
T1912_.46.0167a11: 問。此中推理何殊四諦。答。前云四諦通語
T1912_.46.0167a12: 所依。今明推理別約法性。四種行人推
T1912_.46.0167a13: 法性。通別異故故重明之。次見相中四見不
T1912_.46.0167a14: 同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼
T1912_.46.0167a15: 爍光明也。毘首羯磨等者。大論第五釋相好
T1912_.46.0167a16: 中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成
T1912_.46.0167a17: 就不人工。世諸工師毘首羯磨所
T1912_.46.0167a18: 作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪
T1912_.46.0167a19: 相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。
T1912_.46.0167a20: 天工但一世。輪相無量劫。故不天工
T1912_.46.0167a21: 而作輪相。今文例之。三十二相皆非天工
T1912_.46.0167a22: 之所能作。若阿含云。佛升忉利。以神足力
T1912_.46.0167a23: 諸弟子處。二王憶佛因成
T1912_.46.0167a24: 患大臣白王。造像供養。優填王以栴檀香
T1912_.46.0167a25: 作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠
T1912_.46.0167a26: 重寶賞能作者。毘首羯磨化爲人來。
T1912_.46.0167a27: 王造像。下斧之聲上至忉利聞者解脱。
T1912_.46.0167a28: 據此二王雖天工但能作於似佛之像
T1912_.46.0167a29: 足輪最下尚不作。況復能作餘眞相耶。
T1912_.46.0167b01: 勝轉輪王者。瑞應云。阿私陀仙合掌而言曰。
T1912_.46.0167b02: 大王當知悉達太子定當成佛。終不
T1912_.46.0167b03: 轉輪王相明了故。所以輪王具而不明薄
T1912_.46.0167b04: 拘有而不具。故知西方相法出大權。相
T1912_.46.0167b05: 好嚴身故云纒絡願我得佛。佛道無上誓願
T1912_.46.0167b06: 成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲
T1912_.46.0167b07: 生故須法門。爲佛道煩惱。是
T1912_.46.0167b08: 故文中但擧二弘以攝餘二。下去例爾。又
T1912_.46.0167b09: 復四弘更互相成。爲生故須三弘誓。爲
T1912_.46.0167b10: 惑故亦須餘三。餘二弘誓準説可知。故
T1912_.46.0167b11: 知擧二亦攝餘二。見通佛相者。但是見
T1912_.46.0167b12: 三藏相好空無所有。如來是所嚴相好是能
T1912_.46.0167b13: 嚴。所嚴空故豈有能嚴。能所是境知屬
T1912_.46.0167b14: 。所言空者。相即非相非相。世濫用
T1912_.46.0167b15: 之彌須誠愼。肇云。諸相煥目而非形。八音
T1912_.46.0167b16: 耳而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及
T1912_.46.0167b17: 觀經等亦通佛收。報佛相者。以法性明鏡
T1912_.46.0167b18: 故無像不現。一一相好凡聖不其邊
T1912_.46.0167b19: 者前兩教凡聖及當教地前。並不於報身
T1912_.46.0167b20: 相邊。如西域記云。昔婆羅門以一竹杖長一
T1912_.46.0167b21: 丈六佛身纔約佛身杖上猶有
T1912_.46.0167b22: 量許。量既不已挿地而去其杖成林。後於
T1912_.46.0167b23: 此中而立精舍名爲杖林。梵天不其頂
T1912_.46.0167b24: 者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂
T1912_.46.0167b25: 。如應持菩薩欲佛身。佛成道後遊
T1912_.46.0167b26: 羅奈。東方去此甚遠。有佛號思惟華。世界
T1912_.46.0167b27: 懷調。有菩薩應持。來禮佛足繞千匝
T1912_.46.0167b28: 已。念欲佛身。即自變形高三百三十萬
T1912_.46.0167b29: 里。復見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。
T1912_.46.0167c01: 佛神力應持往至上方百億恒沙世界
T1912_.46.0167c02: 界名蓮華莊嚴。佛名蓮華上。至彼界永不
T1912_.46.0167c03: 釋尊之頂。不佛身遠近幾何。往問
T1912_.46.0167c04: 。彼佛答言。更過恒沙劫亦不釋尊
T1912_.46.0167c05: 之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜迹
T1912_.46.0167c06: 。此尚不見況梵天耶。目連不其聲者。
T1912_.46.0167c07: 佛在靈鷲。目連自念。欲佛聲所至近遠
T1912_.46.0167c08: 即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前
T1912_.46.0167c09: 自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。
T1912_.46.0167c10: 佛念目連欲我清淨音場。吾今欲現。時
T1912_.46.0167c11: 目連承佛力。去至西方界分九十九*恒沙
T1912_.46.0167c12: 佛土。土名光明旛。佛號光明王。至彼故聞
T1912_.46.0167c13: 猶如面彼佛身長四十里。菩薩身長二十
T1912_.46.0167c14: 里。菩薩食鉢高一里。目連於彼鉢縁上行。
T1912_.46.0167c15: 彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服鉢上
T1912_.46.0167c16: 行。佛言。莫此賢。此賢名大目連。釋尊第
T1912_.46.0167c17: 一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞
T1912_.46.0167c18: 衆見卿身小輕慢心。當神力釋尊
T1912_.46.0167c19: 。禮彼佛足繞七匝已。我今結坐此地不
T1912_.46.0167c20: 受。佛言。隨意。即踊身虚空高百億仞化
T1912_.46.0167c21: 床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴各億
T1912_.46.0167c22: 百千。現已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有
T1912_.46.0167c23: 佛言。目連何故至此。佛言。欲彼佛聲
T1912_.46.0167c24: 遠近故。佛告目連。仁不佛聲遠近
T1912_.46.0167c25: 大誤也。假使過於恒沙劫行亦不知。目
T1912_.46.0167c26: 連投彼佛足過。佛告目連。汝到此者是
T1912_.46.0167c27: 釋尊之力。若欲彼假使卿身一劫不至能
T1912_.46.0167c28: 仁已滅。目連曰。我今迷惑不去。彼佛
T1912_.46.0167c29: 曰。在東方。目連叉手自歸説偈唯願天人
T1912_.46.0168a01: 尊冀垂力愍念。願顯其國土今欲本土
T1912_.46.0168a02: 身子於靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛
T1912_.46.0168a03: 言。目連在彼光明旛世界。佛爲放光明
T1912_.46.0168a04: 之。乘光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例
T1912_.46.0168a05: 然。出大論十一金剛密迹文同。坐蓮華
T1912_.46.0168a06: 色究竟等。並此相也。論云去。八十行
T1912_.46.0168a07: 般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴謂福智
T1912_.46.0168a08: 也。境智相稱遍應法界。唯有同類非莊
T1912_.46.0168a09: 。今從教道他受用邊亦云報身。即是登
T1912_.46.0168a10: 地菩薩所見。法身相中云知如來智等者。
T1912_.46.0168a11: 智稱法身故名深達。即指法身諸相本
T1912_.46.0168a12: 故云法身具三十二。又如華嚴一一相好與
T1912_.46.0168a13: 虚空。此四教主未開成別。秖是一身四
T1912_.46.0168a14: 見各異。故大論十一引密迹經云。一切天人
T1912_.46.0168a15: 佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等云云
T1912_.46.0168a16: 丈六或見一里一也或見十里乃至百億
T1912_.46.0168a17: 二也無量無邊三也虚空中四也是則名爲
T1912_.46.0168a18: 如來身密。機見不同。爲弘誓境故云願齊
T1912_.46.0168a19: 。一一文中皆云若見如來者。皆以三藏
T1912_.46.0168a20: 如來而爲境本。於色相上四見不同。覩
T1912_.46.0168a21: 者。史記云。識用曰神。易曰。利用出入之
T1912_.46.0168a22: 神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不
T1912_.46.0168a23: 測之謂神。雖不測及識用等。但第六識。
T1912_.46.0168a24: 欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變
T1912_.46.0168a25: 易。寒暑遞遷。如此釋變意不神。尚未
T1912_.46.0168a26: 天況三藏聖。三藏神變依於根本。一心作一
T1912_.46.0168a27: 等者。如化主語時化事即語。化主默時化事
T1912_.46.0168a28: 即默。語默既爾餘儀亦然。故非任運眞化
T1912_.46.0168a29: 也。若放一光等者。常光一尋則不放。尋
T1912_.46.0168b01: 外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢
T1912_.46.0168b02: 輝者。戢歛也。止也。日月爲重輝。佛若放
T1912_.46.0168b03: 歛不現。報恩經云。佛光明者如日輪光
T1912_.46.0168b04: 不現者。世間無物以喩佛光。此分喩
T1912_.46.0168b05: 也。故彼經云。世尊放光猶如日輪光明赫弈
T1912_.46.0168b06: 蔽衆星。猶如大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
T1912_.46.0168b07: 之目眩思之心亂。佛若放光能令一切
T1912_.46.0168b08: 諸光不現。大論云。欲比決知迦葉光
T1912_.46.0168b09: 閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比
T1912_.46.0168b10: 四天王。如是展轉乃至梵天皆如聚墨。故
T1912_.46.0168b11: 隱不現也。大論問云。如來何故常光一
T1912_.46.0168b12: 丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又
T1912_.46.0168b13: 問。若放光有益。何不但放光而説戒施及
T1912_.46.0168b14: 禪等耶。答。衆生得益不同。如城有多門
T1912_.46.0168b15: 入者不等。勝應神變者。此中依理故異
T1912_.46.0168b16: 藏依根本禪。不二相故異於三藏一心作
T1912_.46.0168b17: 一。各各見佛獨在前者。不並見老比丘
T1912_.46.0168b18: 。淨名云。各見世尊在其前。如涅槃時
T1912_.46.0168b19: 如來唯受我供。般若數數放光。淨名如
T1912_.46.0168b20: 須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。並勝應
T1912_.46.0168b21: 神變。報佛神變。言依如來藏者。藏謂理性
T1912_.46.0168b22: 變。要待登地縁修滿時。眞修發已
T1912_.46.0168b23: 方能現變。但異根本及無生理。三昧正受即
T1912_.46.0168b24: 初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法
T1912_.46.0168b25: 佛如來與事神變二不別。故云相作。無
T1912_.46.0168b26: 記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千
T1912_.46.0168b27: 億諸佛。云何一時能説法耶。如毘曇中
T1912_.46.0168b28: 時無二心。化主化事語默不倶。云何一時皆
T1912_.46.0168b29: 六度。答。如此説者。外道聲聞所變化耳。
T1912_.46.0168c01: 如來變化無量三昧不思議力。故無量百千
T1912_.46.0168c02: 一時語默。又聲聞人化不化。故聲聞
T1912_.46.0168c03: 滅後不化事。如來滅後能留化事。如
T1912_.46.0168c04: 異。故云化復作化。九十一丈同。又神變
T1912_.46.0168c05: 者。非但身輪一切言説及意善巧皆名
T1912_.46.0168c06: 。故大神變經佛現十八變竟。時商主天子
T1912_.46.0168c07: 佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣
T1912_.46.0168c08: 變化。具如淨名不思議品。文殊白佛。如
T1912_.46.0168c09: 是摧伏惡魔亦令菩提久住於世。如是未
T1912_.46.0168c10: 殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論
T1912_.46.0168c11: 沙門所知。如是歴十八界皆作此説。無
T1912_.46.0168c12: 三脱三脱。乃至六度皆不可得。一切衆
T1912_.46.0168c13: 衆生。佛土佛身亦如是説。是名
T1912_.46.0168c14: 。*商主天子言。若如是者。一切諸法皆名
T1912_.46.0168c15: 神變。身子問天子曰。汝聞此神變怖耶。
T1912_.46.0168c16: 天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善
T1912_.46.0168c17: 惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神
T1912_.46.0168c18: 變。一一文下皆應結云上求下化。文無者略。
T1912_.46.0168c19: 故知佛現及文殊初説。猶屬通別神變故也。
T1912_.46.0168c20: 四弘義準説可知。聞法中二。初正聞法。
T1912_.46.0168c21: 次以偈結。初文言或從佛等者明聞法所
T1912_.46.0168c22: 從。從佛唯佛在。知識通現未。經卷唯滅後。
T1912_.46.0168c23: 聞生滅去四教之法。一一皆生四解同。
T1912_.46.0168c24: 此所聞法不四諦。初聞生滅四解中。
T1912_.46.0168c25: 初生生滅者。世與出世秖是四諦。生生不
T1912_.46.0168c26: 已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集
T1912_.46.0168c27: 也。戒慧略擧道諦。解脱略擧滅諦。即有爲
T1912_.46.0168c28: 無爲二種解脱。寂靜即是所證滅理。得佛上
T1912_.46.0168c29: 求説道下化。生無生解中云無刺者。此引
T1912_.46.0169a01: 大經二十七文。法性空中云何言苦集之
T1912_.46.0169a02: 。而言拔修道滅耶。四皆無主故並云
T1912_.46.0169a03: 誰。無主故空故云清淨。能謂道滅所謂
T1912_.46.0169a04: 。能所不二故云寂然。生無量解者。非
T1912_.46.0169a05: 二邊教道但中。煩惑不染故云獨拔。邊非
T1912_.46.0169a06: 中中在邊表。故下喩意如中道華離
T1912_.46.0169a07: 邊水。出纒智月處法性空。生圓解中變非
T1912_.46.0169a08: 雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與
T1912_.46.0169a09: 法界等。名異義同。常樂略擧徳中二。備
T1912_.46.0169a10: 一切法故云具足。若據此意見相神變。一
T1912_.46.0169a11: 一皆應於四解。但於聲教此土所宜從
T1912_.46.0169a12: 聞爲便。故於此中委明十六。況聞通
T1912_.46.0169a13: 見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不
T1912_.46.0169a14: 二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法
T1912_.46.0169a15: 界。前三教人謂爲苦集。圓頓智照義之如
T1912_.46.0169a16: 執。即是法界如寶等。毒藥具如大經釋
T1912_.46.0169a17: 摩男縁。次聞無生四解中。初聞無生
T1912_.46.0169a18: 生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。
T1912_.46.0169a19: 三乘共學倶斷通惑故皆無生。生無量者。
T1912_.46.0169a20: 若斷見思無生者。二乘有分。此斷
T1912_.46.0169a21: 方名無生故云非分。菩薩斷惑前後次
T1912_.46.0169a22: 第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字
T1912_.46.0169a23: 即解一切。即圓解也。次聞無量四解
T1912_.46.0169a24: 中。皆取伏位及出假位名爲無量。斷惑證
T1912_.46.0169a25: 眞非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩
T1912_.46.0169a26: 三祇通名無量。故擧凡位十六諦觀。生
T1912_.46.0169a27: 中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量
T1912_.46.0169a28: 分爲兩句。初句在行。次句在向。一一句中
T1912_.46.0169a29: 皆云亦者。初句界内未盡。又伏界外故云
T1912_.46.0169b01: 亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。
T1912_.46.0169b02: 故四念處云。住斷見思。又斷界外上品塵
T1912_.46.0169b03: 。十行中品。十向下品。今明無量
T1912_.46.0169b04: 。生無作中云伏斷者。信後正伏爲斷方
T1912_.46.0169b05: 便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各
T1912_.46.0169b06: 無量名者。如江河準海皆得名爲其水
T1912_.46.0169b07: 無量。而其水量不多少。無作生四解中。
T1912_.46.0169b08: 初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不
T1912_.46.0169b09: 。生無生中三乘同證無生之理。生
T1912_.46.0169b10: 中地前爲權登地爲實。斷已不作故名
T1912_.46.0169b11: 無作。生無作中地前二諦即是登地中道故
T1912_.46.0169b12: 也。故云權實相即。夫一説下以論偈結。此
T1912_.46.0169b13: 總標也。次若言去。一一教中各得四句。義
T1912_.46.0169b14: 一教生於四解。前雖各生法辨。故
T1912_.46.0169b15: 論偈重辨相状。故借論文相即之語
T1912_.46.0169b16: 四解。此爲後來一句。生種種解
T1912_.46.0169b17: 之法式也。初結生滅中。云呼方空爲即空
T1912_.46.0169b18: 者。如人墮巖雖地得已死。方猶
T1912_.46.0169b19: 當也。常修無常即空。當空之義在
T1912_.46.0169b20: 境上。境即應空故曰即空。頼縁假者。然四
T1912_.46.0169b21: 教中。倶有頼縁施權二假。其相各別。空中亦
T1912_.46.0169b22: 然。今此虚假頼衆縁成非空出設權利
T1912_.46.0169b23: 物。離斷常中二乘亦得。佛果勝於三乘弟
T1912_.46.0169b24: 偏受中名。廣如第三開合中説。若作如
T1912_.46.0169b25: 此解者下欲後教。先斥。次結。如阿含無
T1912_.46.0169b26: 諍經中。佛告比丘。莫欲樂極下法故。亦
T1912_.46.0169b27: 苦行太過法故。離此二邊則有中道。又
T1912_.46.0169b28: 佛在舍衞。舍利弗言。我如大地諸大小便
T1912_.46.0169b29: 唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經
T1912_.46.0169c01: 名爲師子吼也。阿難言。身子所説妙中之
T1912_.46.0169c02: 妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有
T1912_.46.0169c03: 空唯比丘衆。又數念一無事於人想
T1912_.46.0169c04: 然有空唯一無事。又婆沙中處處皆云
T1912_.46.0169c05: 性實相及法身等。如是等名與大乘同。是
T1912_.46.0169c06: 故應須以義判屬。所以四教倶空假中。而
T1912_.46.0169c07: 教門詮各別。故此斥云尚不成即空
T1912_.46.0169c08: 也。次結無生中。初云因縁等者。釋
T1912_.46.0169c09: 也。而不得下。斥法性妙假妙中。從
T1912_.46.0169c10: 下。許當教假中二名。未別理
T1912_.46.0169c11: 但空。雖八地出假化物。一時施設非
T1912_.46.0169c12: 任運化。雖因人中道名。但離斷常
T1912_.46.0169c13: 空理。此三番下。結斥。次結無量中。先結
T1912_.46.0169c14: 者。實有三諦藏通是故不斥。但斥
T1912_.46.0169c15: 次第未圓。亦順論文三語相即。雖
T1912_.46.0169c16: 三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空眞
T1912_.46.0169c17: 諦中空也。與前三藏無主空同。假即空者。
T1912_.46.0169c18: 即空心而出假故。對他假病假設法藥
T1912_.46.0169c19: 是故藥病無即空。此俗諦中空也。中即空
T1912_.46.0169c20: 者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得
T1912_.46.0169c21: 名爲一空一切空。雖復三諦倶得空。不
T1912_.46.0169c22: 次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假
T1912_.46.0169c23: 一切假前後灼然。三諦雖倶但有名字。次
T1912_.46.0169c24: 第前後故屬別也。三皆中者。亦似一中一切
T1912_.46.0169c25: 而次第宛然。權立中名。是故三諦猶成
T1912_.46.0169c26: 次第。離斷常故名爲中眞。位在十住。與
T1912_.46.0169c27: 差名爲中機。位在行向。法性實際名爲
T1912_.46.0169c28: 中實。位在十地。三時各異故亦別也。雖
T1912_.46.0169c29: 三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結
T1912_.46.0170a01: 者。言思道斷既不思議。又即實相故不同
T1912_.46.0170a02: 別。三種皆假亦云三諦同有名字。與別何
T1912_.46.0170a03: 殊然別教中約次第三但有名字。此三即
T1912_.46.0170a04: 一但有三名。二名似同其體永別。當知下結
T1912_.46.0170a05: 意。法即是境。境謂四諦。依境起解依解起
T1912_.46.0170a06: 願。願故名爲菩提心。世人多以坐禪安
T1912_.46.0170a07: 。名爲發心。此人都未所縁境。無所期
T1912_.46.0170a08: 全無上求。不大悲今無下化。是故
T1912_.46.0170a09: 發心從大悲起。種種之言不四四一十
T1912_.46.0170a10: 六解。其淨土徒衆等者。十科明發已釋
T1912_.46.0170a11: 。餘六略無指例而已。今更比前略辨
T1912_.46.0170a12: 。言淨土者。或從經卷聞諸土。或佛
T1912_.46.0170a13: 聲光令諸土。或有機縁此土異。或聖
T1912_.46.0170a14: 冥加目覩諸土。不具論略述綱要。若一
T1912_.46.0170a15: 質一見異質異見。具如推理見相等也。異
T1912_.46.0170a16: 質一見一質異見。具如聞法四義互通各成
T1912_.46.0170a17: 一意。如法華初會。及淨名中香積菩薩來
T1912_.46.0170a18: 法。此見同居穢也。此會大衆見妙喜國
T1912_.46.0170a19: 及法華中三變土田。此見同居淨也。聲聞菩
T1912_.46.0170a20: 薩共爲僧等。此見方便淨也。如淨名中足
T1912_.46.0170a21: 指按地。而皆自見寶蓮華。及法華中見
T1912_.46.0170a22: 此娑婆純諸菩薩。此見實報土也。如淨名
T1912_.46.0170a23: 中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。
T1912_.46.0170a24: 此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四
T1912_.46.0170a25: 見不同。亦如玄文釋國土妙迹土四別。即
T1912_.46.0170a26: 其相也。覩諸土相上求下化。國土是所依生
T1912_.46.0170a27: 佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。
T1912_.46.0170a28: 下覩衆等五科不同。亦應委説質等四句
T1912_.46.0170a29: 云云。言衆者。如諸經初列同聞衆
T1912_.46.0170b01: 多少大小優劣。即其相也。自力他力聞説冥
T1912_.46.0170b02: 加。例前可知。若一質異見異質一見者。或
T1912_.46.0170b03: 大衆聚散生滅。或見大衆聚散如幻。或
T1912_.46.0170b04: 大衆能紹佛法。或見大衆常不輕。亦
T1912_.46.0170b05: 玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修
T1912_.46.0170b06: 六度四三昧等。皆以期心境智之。四
T1912_.46.0170b07: 相自別。若一質異見等者。或見身剜
T1912_.46.0170b08: 生爲道伏惑修行藏也。或見捨如
T1912_.46.0170b09: 通也。爲常住故別也。爲法界故圓
T1912_.46.0170b10: 也。亦如玄文行妙中説。若準諸部經論不
T1912_.46.0170b11: 同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並
T1912_.46.0170b12: 三乘共行。通也。若華嚴云。菩薩發心不
T1912_.46.0170b13: 一人乃至恒沙。爲一切發心修行。別
T1912_.46.0170b14: 也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約
T1912_.46.0170b15: 味經多少不同。準説可知。上二下三準
T1912_.46.0170b16: 見。徒衆修行屬道諦攝。道即上求義兼
T1912_.46.0170b17: 下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩
T1912_.46.0170b18: 摩訶薩見法滅時起護法心。準例應
T1912_.46.0170b19: 種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通
T1912_.46.0170b20: 護持。藏通也。若見法藏誓於十方盡未來
T1912_.46.0170b21: 際。爲護法故別也。若見法滅即知法界常
T1912_.46.0170b22: 住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見
T1912_.46.0170b23: 等比説可知。法滅護法義兼上求及以下化
T1912_.46.0170b24: 云云。見受苦中生四解者。若見三界六道輪
T1912_.46.0170b25: 迴生滅也。若見輪迴無逼惱相通也。十界
T1912_.46.0170b26: 苦相一一無量別也。百界千界苦在一念
T1912_.46.0170b27: 也。若一質異見等。如驅使鞭打繋縛。亦
T1912_.46.0170b28: 四解發心不同。亦如四諦四苦差別。次
T1912_.46.0170b29: 起過中生四解者。四四諦中四集不同。
T1912_.46.0170c01: 即起過也。一質異見比説可知。受苦起過
T1912_.46.0170c02: 於下化義兼上求。亦四義足。初心行人
T1912_.46.0170c03: 甚要甚要縱使發心不眞實者。縁於正境
T1912_.46.0170c04: 功徳猶多。何以故。發菩提心事希有故。如
T1912_.46.0170c05: 首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歳。多
T1912_.46.0170c06: 比丘利養故發心出家。以輕戲心
T1912_.46.0170c07: 是三昧發菩提心。我知是心亦得於菩
T1912_.46.0170c08: 提遠縁。況清淨發心。故知若非正境縱無
T1912_.46.0170c09: 妄僞。亦不種。次以三止觀結者。十種發
T1912_.46.0170c10: 心推理居初。故約推理餘九準例。故下文
T1912_.46.0170c11: 云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一
T1912_.46.0170c12: 一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上
T1912_.46.0170c13: 來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之
T1912_.46.0170c14: 理非復數量。若定執於三觀四教。以爲
T1912_.46.0170c15: 反増迷倒。從今言下至内惑故爲深
T1912_.46.0170c16: 也。先法説。云一二三四者。秖三止觀及以
T1912_.46.0170c17: 四教。次第重累故一至四。此明漸次所以
T1912_.46.0170c18:  次云説法性下辨不同相。界内界外權
T1912_.46.0170c19: 實二理。各二根性故四不同。次從若界内鈍
T1912_.46.0170c20: 下。釋四所由。由迷解故輕重巧拙。眞
T1912_.46.0170c21: 法性名異義同。界内利鈍迷於眞諦。界
T1912_.46.0170c22: 外利鈍迷於中道。迷眞迷中所迷所解。雖
T1912_.46.0170c23: 同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷
T1912_.46.0170c24: 眞迷中有二苦集。解眞解中有二道滅。利
T1912_.46.0170c25: 名爲即鈍名爲離。巧拙亦然。離謂法性
T1912_.46.0170c26: 別有苦集。即謂法性即是苦集。所解離
T1912_.46.0170c27: 者由能解拙。所解即者由解巧。問。迷解
T1912_.46.0170c28: 秖應集與道。何故復云苦與滅耶。答。以
T1912_.46.0170c29: 因召果相從而説。界外望内眞中雖殊。巧
T1912_.46.0171a01: 拙即離其名不別。次所以下擧譬也。通爲
T1912_.46.0171a02: 界内界外譬。以路人父子即。以
T1912_.46.0171a03: 父子路人離。何者。苦集之體本是法
T1912_.46.0171a04: 性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名爲
T1912_.46.0171a05: 。故謂苦集永異法性。可藏別兩教人
T1912_.46.0171a06: 也。體性雖同於事永異。名骨肉。於異強
T1912_.46.0171a07: 親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬
T1912_.46.0171a08: 圓兩教人也從麁細下引例合譬也。若據
T1912_.46.0171a09: 譬文。則應内外各有麁細及難易等。今爲
T1912_.46.0171a10: 後不定文相對説易故。但以界内麁。
T1912_.46.0171a11: 界外爲細。枝本難易等。準此可知。如是麁
T1912_.46.0171a12: 細各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從
T1912_.46.0171a13: 云界内去至爲深。此中二對釋漸相也。故
T1912_.46.0171a14: 下結云。若作淺深輕重者漸次相也。雖
T1912_.46.0171a15: 或言交互不定。次從或言界
T1912_.46.0171a16: 下六對交互釋不定相。最後難易雖
T1912_.46.0171a17: 交互。但是文略義推應有。應或界内初
T1912_.46.0171a18: 心能破故爲易斷。界外後心方破故爲難斷
T1912_.46.0171a19: 諸交互句不細記。讀者勿輕。從如是等
T1912_.46.0171a20: 下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結
T1912_.46.0171a21: 示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明
T1912_.46.0171a22: 諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深
T1912_.46.0171a23: 輕重指前二對。一實四諦指前法性。更互輕
T1912_.46.0171a24: 重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者
T1912_.46.0171a25: 圓乘。圓乘不同。行分三別。奬勸行
T1912_.46.0171a26: 識。次從問下料簡也初問者問
T1912_.46.0171a27: 前推理。集既有四苦果何以但有分段及變
T1912_.46.0171a28: 易二。因果應等何故四因但感二果。答中意
T1912_.46.0171a29: 者。先正答。次擧例。先正答中以義言之。何
T1912_.46.0171b01: 但果二集亦但二。今言四者約迷生解。
T1912_.46.0171b02: 二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨
T1912_.46.0171b03: 所解不同。故云惑隨於解。若隨順生死
T1912_.46.0171b04: 集但感二種苦果。故云解隨於惑。今以
T1912_.46.0171b05: 迷故云四集而感二果。以實而言解則
T1912_.46.0171b06: 倶四。如四四諦則有四苦。迷則倶二如通別
T1912_.46.0171b07: 惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次
T1912_.46.0171b08: 例如下擧例答者。如界内惑隨於小乘二解
T1912_.46.0171b09: 故。名爲見思。若諸凡夫隨順迷情。界内
T1912_.46.0171b10: 二因。但感界内一分段果。此例未切。隨
T1912_.46.0171b11: 但感一分段果。此則可然。若例解而生
T1912_.46.0171b12: 二集其意未等。前於一集而生二解。今乃
T1912_.46.0171b13: 集開爲見思。又前文意於一苦諦解亦
T1912_.46.0171b14: 二。此中縱分爲見思二。苦果不分爲
T1912_.46.0171b15: 二種。若切説者。破見惑故離四趣惡。破
T1912_.46.0171b16: 惑故離三界生。各更從解以分二別。次問
T1912_.46.0171b17: 苦集可是因縁等者。問前論偈結中。以論初
T1912_.46.0171b18: 句對於三藏四諦。倶屬因縁生法。苦集是
T1912_.46.0171b19: 迷容可從縁。道滅破迷何故亦言因縁
T1912_.46.0171b20: 。次答意者。所破苦集體是縁生。若無
T1912_.46.0171b21: 則無道滅。名從他得故亦從縁。所以三
T1912_.46.0171b22: 藏四倶生滅故大經下引大爲例。無明是集
T1912_.46.0171b23: 菩提是道因滅集故方得道。別圓意也。
T1912_.46.0171b24: 別圓道滅尚從縁生何況三藏。擧深例
T1912_.46.0171b25: 以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何
T1912_.46.0171b26: 故分爲權實二理。復分即離以爲四耶。答
T1912_.46.0171b27: 意者。開權顯實唯一法性。爲實施權故分
T1912_.46.0171b28: 權實。於權實中解根別。故使權實各具
T1912_.46.0171b29: 利鈍。次從若見此意下擧例餘九。推理既
T1912_.46.0171c01: 三止觀結。及以三番問答料簡。餘九準例
T1912_.46.0171c02: 皆亦應然。次四弘者。弘者廣也。誓約
T1912_.46.0171c03: 也。釋名云。誓制也今以四法制初心使
T1912_.46.0171c04: 上求下化。故云僧那始心大悲
T1912_.46.0171c05: 難。僧那西音此云弘誓。起行填願故云
T1912_.46.0171c06: 赴難。初云前推理去至四弘者。結前生
T1912_.46.0171c07: 後。其義已顯結前也。爲未了去生後也。前
T1912_.46.0171c08: 諦廣明發心。未了之徒不四諦秖
T1912_.46.0171c09: 是四弘之境。是故更作弘誓之。又四諦
T1912_.46.0171c10: 中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云
T1912_.46.0171c11: 約解。四弘依解而生於願故云約願。又諦
T1912_.46.0171c12: 因果故通三世願皆在當故屬未來。又
T1912_.46.0171c13: 四諦約理理通三世。四弘是願願未來成。弘
T1912_.46.0171c14: 之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上
T1912_.46.0171c15: 求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆
T1912_.46.0171c16: 佛。又此應九世言之。故三世上皆
T1912_.46.0171c17: 因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具
T1912_.46.0171c18: 六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通
T1912_.46.0171c19: 三業三業通六根。願不必身口是故但在
T1912_.46.0171c20: 意。此據大分。若委論者亦應三。心縁
T1912_.46.0171c21: 口宣誓言身現敬相。又三番之中非
T1912_.46.0171c22: 餘義。一往且爾。故並云多。問。縱有斯異
T1912_.46.0171c23: 諦起願前已兼之。何須更説。答。誓名
T1912_.46.0171c24: 大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟於
T1912_.46.0171c25: 他名則兼大。諦名有濫故説四弘。又弘通
T1912_.46.0171c26: 偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣
T1912_.46.0171c27: 狹方乃顯是。故下文云展轉深細。如此下
T1912_.46.0171c28: 來意也。問。前明十科今此何故但對
T1912_.46.0171c29: 簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居
T1912_.46.0172a01: 其首。十科無理事同魔説。故但約諦義該
T1912_.46.0172a02: 餘十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四諦
T1912_.46.0172a03: 也。心不孤生去集諦境也。前約諦中從
T1912_.46.0172a04: 細故苦在前。今四弘中從細至麁故集
T1912_.46.0172a05: 先。道滅亦爾。又前四諦約於因果。果相
T1912_.46.0172a06: 麁故是故先示。今四弘中約於意地。集在
T1912_.46.0172a07: 是故先説。言心不孤生者。明此心起是
T1912_.46.0172a08: 所生法。從此根塵下示也。正示此心成
T1912_.46.0172a09: 滅相。根爲能生即屬於因。塵爲所縁即屬
T1912_.46.0172a10: 於縁。因縁和合成所生法。因縁所生倶是生
T1912_.46.0172a11: 滅。言三相者謂住。準前云四心流
T1912_.46.0172a12: 亦可四。趣起滅潜密故名爲竊。念念
T1912_.46.0172a13: 續起故云新新。睒爍下擧喩也。睒者暫視
T1912_.46.0172a14: 之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故
T1912_.46.0172a15: 電起耀此乃分喩。故知念起速於此也。
T1912_.46.0172a16: 遄者往疾也。詩云。人而無禮胡不遄死。疾
T1912_.46.0172a17: 流相續實可全喩刹那不停次色泡下苦諦
T1912_.46.0172a18: 境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中
T1912_.46.0172a19: 喩。焔等是大乘中喩。此是共部是故兼之。雨
T1912_.46.0172a20: 於水起曰泡。水撃於水聚曰沫。
T1912_.46.0172a21: 陽在曠野遠視名焔。城謂乾城。俗云蜃氣
T1912_.46.0172a22: 蜃大蛤也。朝起海洲遠視似樓櫓人物
T1912_.46.0172a23: 而無其實。故十喩讃云。世法空曠如彼鬼
T1912_.46.0172a24: 。凡夫愚癡爲之而征。藥等和合令見異
T1912_.46.0172a25: 本故名爲幻。大論云。聲聞法中無城等喩
T1912_.46.0172a26: 但有種種無常等喩。此中雖用猶屬生滅
T1912_.46.0172a27: 第五卷更辨別。倏亦疾也。一篋遍苦
T1912_.46.0172a28: 者。篋中無樂名爲偏苦。大經二十四云。四
T1912_.46.0172a29: 大毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令
T1912_.46.0172b01: 一蛇生瞋恚者。我當法戮之都市。四大
T1912_.46.0172b02: 身猶如一篋。一大不調能令重故云
T1912_.46.0172b03: 都市。從於苦因復至苦果故名爲偏。四山
T1912_.46.0172b04: 合來下道諦境也。大經二十八云。佛問匿王
T1912_.46.0172b05: 四大山四方來欲人民
T1912_.46.0172b06: 。王言。唯當心戒定智慧。道品不
T1912_.46.0172b07: 之三法。言山來者此以非喩喩。四山四
T1912_.46.0172b08: 大也。四方生老病死也。若欲此唯依道品
T1912_.46.0172b09: 竪破下滅諦境也。竪破顛倒即滅集也。横
T1912_.46.0172b10: 死海即滅苦也。惑滅必先麁後細故云
T1912_.46.0172b11: 竪破。苦亡則無復先後故云横截。苦分
T1912_.46.0172b12: 亦可竪。見思倶破亦可横。今從
T1912_.46.0172b13: 故且言之。倒謂常等四倒不同。歴界則
T1912_.46.0172b14: 諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喩生死
T1912_.46.0172b15: 無邊。俗教不死必有生。故釋名云神盡
T1912_.46.0172b16: 死。此則斷見外道所攝。有謂三有。流即
T1912_.46.0172b17: 四流。於此三處因果不亡故名爲有。爲
T1912_.46.0172b18: 四法漂溺不息故名爲流。見流三界見也。
T1912_.46.0172b19: 欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界
T1912_.46.0172b20: 一切諸惑除見及癡。無明流三界癡也。經云
T1912_.46.0172b21: 下引證也。大經十四釋祇夜中云。如佛告
T1912_.46.0172b22: 諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不實見
T1912_.46.0172b23: 四眞諦。是故久處沒大苦海。下佛復以
T1912_.46.0172b24: 迦葉云。我昔與汝等。不四眞諦。是故
T1912_.46.0172b25: 久流轉生死大苦海。此證四諦生死
T1912_.46.0172b26: 矣。火宅下訶責。不諦理但耽苦集。著
T1912_.46.0172b27: 見名嬉著愛名戲。是故下正發誓也。如釋
T1912_.46.0172b28: 迦下引事爲例。此即三藏發心之流例也。耕
T1912_.46.0172b29: 者。説文云。犁也。蒼頡云。墾也。説文又云。人
T1912_.46.0172c01: 耕牛曰犁。山海經云。后稷之孫叔均始
T1912_.46.0172c02: 牛犁。即此土有犁之始。瑞應云。悉達太
T1912_.46.0172c03: 子厭惡五欲四城門天帝於東門化爲
T1912_.46.0172c04: 病人。南門爲老人。西門爲死人。北門爲
T1912_.46.0172c05: 。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太
T1912_.46.0172c06: 子曰。如沙門者唯此爲快。夜半逾城至
T1912_.46.0172c07: 田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求
T1912_.46.0172c08: 自然衆苦。諸不度者吾欲之。諸不
T1912_.46.0172c09: 解者吾欲之。諸不安者吾欲之。未
T1912_.46.0172c10: 道者欲道。願我得道不此誓
T1912_.46.0172c11: 王知其志便自還宮。於是太子坐於樹下
T1912_.46.0172c12: 耕者出烏隨啄呑。感傷衆生魚鱗相
T1912_.46.0172c13: 咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發
T1912_.46.0172c14: 竟。因耕故感傷衆生。亦是因境發誓之
T1912_.46.0172c15: 流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀
T1912_.46.0172c16: 説文云。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經
T1912_.46.0172c17: 明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒
T1912_.46.0172c18: 彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。
T1912_.46.0172c19: 彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。
T1912_.46.0172c20: 龍華樹即日成佛。廣如經説。此則彌勒
T1912_.46.0172c21: 正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。
T1912_.46.0172c22: 次秖觀下明無生弘誓。觀所生心前不
T1912_.46.0172c23: 別。能觀觀智即空爲異。何以即空。四性撿
T1912_.46.0172c24: 故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他
T1912_.46.0172c25: 等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅
T1912_.46.0172c26: 異名。此心不内外等者。非自故非内。非
T1912_.46.0172c27: 他故非外。非共故非兩間。非無因故非
T1912_.46.0172c28: 常自有。但有下性相空也。生即無生名爲
T1912_.46.0172c29: 。亦無無生名爲無寂。初是性空。亦不下
T1912_.46.0173a01: 相空。凡夫計實故云謂有。一切智觀故云
T1912_.46.0173a02: 智者。知性相空故曰知無。又法本不
T1912_.46.0173a03: 名爲有寂。今則無滅名爲無寂。次如水中
T1912_.46.0173a04: 月下擧譬也。大論云。如水中月小人去取大
T1912_.46.0173a05: 人笑之。以身見故見種種。又論三十六
T1912_.46.0173a06: 云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便
T1912_.46.0173a07: 愁。智者語言其性自爾莫愁惱。欣喜也。
T1912_.46.0173a08: 慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則
T1912_.46.0173a09: 別。第一云。知苦無苦名苦聖諦。集無和合
T1912_.46.0173a10: 集聖諦。畢竟空中無生無滅名滅聖諦
T1912_.46.0173a11: 一切法平等不二名道聖諦。此即四諦倶
T1912_.46.0173a12: 無生也。次引大經即前四諦初文所引是
T1912_.46.0173a13: 也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯
T1912_.46.0173a14: 滅譬。初集譬云渇鹿逐焔者。熱及空塵三
T1912_.46.0173a15: 因縁故而生於焔。渇因縁故謂之爲水。内
T1912_.46.0173a16: 癡愛外加欲境。因縁力故起於欲想。凡
T1912_.46.0173a17: 夫不了爲之輪迴。説文云。由風所飛曰
T1912_.46.0173a18: 風動塵爲焔。苦諦譬捉水月等者。
T1912_.46.0173a19: 祇律第八云。佛王舍城。諸比丘調
T1912_.46.0173a20: 擧羯磨。六群比丘同調達見。佛告
T1912_.46.0173a21: 。過去世時空閑處有五百獼猴。遊行人
T1912_.46.0173a22: 。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴
T1912_.46.0173a23: 主見已語諸伴言。月死落井當共出之令
T1912_.46.0173a24: 諸世間破於暗冥。諸猴言。云何能出。主云。
T1912_.46.0173a25: 出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連
T1912_.46.0173a26: 乃可之。諸猴皆從。纔欲水猴重枝弱
T1912_.46.0173a27: 枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。
T1912_.46.0173a28: 畢竟空中有眞常性月。結使水故生陰入影
T1912_.46.0173a29: 凡夫癡猴謂之謂實徒謂眞不陰入
T1912_.46.0173b01: 師迷故教多人迷。故知並由苦故。
T1912_.46.0173b02: 彼律雖主伴同邪。亦由陰入故也。
T1912_.46.0173b03: 道諦法説中云不應言我行即空等者。一切
T1912_.46.0173b04: 皆空豈可即而簡不即即外無別不即
T1912_.46.0173b05: 故也。若有簡者如空求空。譬云
T1912_.46.0173b06: 等者。中含五十四筏喩經云。爲此欲
T1912_.46.0173b07: 能障道義。及知此法不極苦亦不疲勞
T1912_.46.0173b08: 不倒故我長夜爲汝説筏喩經。欲
T1912_.46.0173b09: 汝受。如山水甚深無船橋。有
T1912_.46.0173b10: 人從此欲彼岸。念水流急多所漂沒
T1912_.46.0173b11: 何方便彼岸。我今寧可取草木
T1912_.46.0173b12: 縛爲猈筏之而度。度至彼岸便作是念
T1912_.46.0173b13: 此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去
T1912_.46.0173b14: 意云何爲益耶。比丘曰。不也。彼人言。
T1912_.46.0173b15: 我得筏益。若棄捨之恐成無益。佛言。我説
T1912_.46.0173b16: 筏喩尚捨是法。何況非法。彼經喩意以
T1912_.46.0173b17: 欲障道爲法欲爲非法。今借彼喩金剛
T1912_.46.0173b18: 。即空尚捨何況不即。如筏喩者。筏尚應
T1912_.46.0173b19: 捨何況非筏。滅中闕喩。若欲立者應
T1912_.46.0173b20: 既即空。不彼空華而求滅實。華尚無
T1912_.46.0173b21: 華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。衆生本
T1912_.46.0173b22: 無即苦無生。不衆生壽命。苦集盡
T1912_.46.0173b23: 處名爲此滅。即指滅諦名爲彼滅。苦本無
T1912_.46.0173b24: 生亦無生者。故名爲誰。無生本無無無生
T1912_.46.0173b25: 名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具
T1912_.46.0173b26: 足應誰於此滅誰證彼滅。誰謂宰主
T1912_.46.0173b27: 此本無宰主安在。經言下重引證中。云我不
T1912_.46.0173b28: 欲令等者。大品明無生法中云三十七
T1912_.46.0173b29: 。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦
T1912_.46.0173c01: 本來無生。次依例下即是大師准例以説。道
T1912_.46.0173c02: 滅尚無豈有苦集。是故義云。不
T1912_.46.0173c03: 等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是
T1912_.46.0173c04: 集諦本來無生。經爲利根勝兼劣。但擧
T1912_.46.0173c05: 道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無
T1912_.46.0173c06: 苦集。但愍念下正明誓。文闕誓由
T1912_.46.0173c07: 之。應云愍念衆生不無生幻化諦
T1912_.46.0173c08: 。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達
T1912_.46.0173c09: 苦集下簡非顯是。苦集空故不九縛。今
T1912_.46.0173c10: 復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不
T1912_.46.0173c11: 即空空非空等。道滅空故故非一脱。今
T1912_.46.0173c12: 能達空復異三藏。三藏菩薩而不
T1912_.46.0173c13: 滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境
T1912_.46.0173c14: 知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷
T1912_.46.0173c15: 即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有
T1912_.46.0173c16: 量相。楞伽第五云如來藏爲善不善因者。
T1912_.46.0173c17: 即理性如來爲善惡本。應十界互爲
T1912_.46.0173c18: 。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入
T1912_.46.0173c19: 則清。當知池水爲清濁本。珠象以爲清濁
T1912_.46.0173c20: 之縁。然別四諦攝四四諦。自他始終須
T1912_.46.0173c21: 故。所學既多故云無量。次三界無別法
T1912_.46.0173c22: 下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集
T1912_.46.0173c23: 中先總次別。初總文中雖別釋苦集之
T1912_.46.0173c24: 。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯
T1912_.46.0173c25: 是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種
T1912_.46.0173c26: 色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別
T1912_.46.0173c27: 知六道但略語耳。具足應十界苦集
T1912_.46.0173c28: 謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。
T1912_.46.0173c29: 苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破
T1912_.46.0174a01: 長短内外體析等。故知初總略云六道。還
T1912_.46.0174a02: 翻下總明道滅。翻苦集心於道滅。故初
T1912_.46.0174a03: 文云迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
T1912_.46.0174a04: 菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心
T1912_.46.0174a05: 諸色六道因果。洗蕩謂因果。墡彩謂
T1912_.46.0174a06: 也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
T1912_.46.0174a07: 第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
T1912_.46.0174a08: 次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
T1912_.46.0174a09: 化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至
T1912_.46.0174a10: 者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
T1912_.46.0174a11: 者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
T1912_.46.0174a12: 陸極水際渚。道諦具足應明七科。且
T1912_.46.0174a13: 念處餘六略無。紆直二種通至化城
T1912_.46.0174a14: 見思惑。直通之中不不淨。但云身空等
T1912_.46.0174a15: 者。以觀巧故不前拙。紆直二種通寶渚
T1912_.46.0174a16: 中。初紆通中。具足應無常常非常非無
T1912_.46.0174a17: 。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
T1912_.46.0174a18: 無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
T1912_.46.0174a19: 前化城紆直。不不淨者。亦是通擧初二
T1912_.46.0174a20: 觀法不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
T1912_.46.0174a21: 常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
T1912_.46.0174a22: 知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
T1912_.46.0174a23: 復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
T1912_.46.0174a24: 斷位滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
T1912_.46.0174a25: 滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
T1912_.46.0174a26: 故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
T1912_.46.0174a27: 二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
T1912_.46.0174a28: 四諦。無作既勝何不勝而發心耶。答。別
T1912_.46.0174a29: 家以無作是果。果不因故不縁之。雖
T1912_.46.0174b01: 遠期中正意是縁無量心。初地無作由
T1912_.46.0174b02: 之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應
T1912_.46.0174b03: 地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在
T1912_.46.0174b04: 時但云地上。若入證道即是初住。地前
T1912_.46.0174b05: 即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
T1912_.46.0174b06: 生滅位。次從是人見滅支佛無生位也。
T1912_.46.0174b07: 是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
T1912_.46.0174b08: 乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從
T1912_.46.0174b09: 。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
T1912_.46.0174b10: 是故得十六道滅。及一切者。及十方界一
T1912_.46.0174b11: 切佛法也。從觀此一心下明境起解。一
T1912_.46.0174b12: 心能通不可説心。及不可説法者。如前文
T1912_.46.0174b13: 。爲迷解本。今此且以出假分別名爲
T1912_.46.0174b14: 。通至法性非心法。九縛下簡非。煩惱
T1912_.46.0174b15: 之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
T1912_.46.0174b16: 藏倶而不知見。以見故流轉生死。却爲
T1912_.46.0174b17: 藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
T1912_.46.0174b18: 鬼。鬼等四者譬四住惑。不四住體是珍
T1912_.46.0174b19: 。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
T1912_.46.0174b20: 寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
T1912_.46.0174b21: 羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
T1912_.46.0174b22: 凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
T1912_.46.0174b23: 弘誓。是爲下顯
T1912_.46.0174b24: 止觀輔行傳弘決卷第四
T1912_.46.0174b25:
T1912_.46.0174b26:
T1912_.46.0174b27:
T1912_.46.0174b28:
T1912_.46.0174b29:
T1912_.46.0174c01:
T1912_.46.0174c02:
T1912_.46.0174c03: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0174c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0174c05: 次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
T1912_.46.0174c06: 諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
T1912_.46.0174c07: 別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
T1912_.46.0174c08: 諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
T1912_.46.0174c09: 界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
T1912_.46.0174c10: 故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
T1912_.46.0174c11: 別釋。云何下重釋也。並縁生者謂
T1912_.46.0174c12: 念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
T1912_.46.0174c13: 主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
T1912_.46.0174c14: 法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
T1912_.46.0174c15: 疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
T1912_.46.0174c16: 空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
T1912_.46.0174c17: 非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
T1912_.46.0174c18: 非合非非散。非上雙非即是雙照。先明
T1912_.46.0174c19: 後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
T1912_.46.0174c20: 文無前後故。不一異即中也。而一空也。
T1912_.46.0174c21: 而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
T1912_.46.0174c22: 即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
T1912_.46.0174c23: 宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
T1912_.46.0174c24: 況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
T1912_.46.0174c25: 暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
T1912_.46.0174c26: 有人云。聞而不行於汝何預。此未深知
T1912_.46.0174c27: 遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
T1912_.46.0174c28: 法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
T1912_.46.0174c29: 地獄地獄出。還得法。此以
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