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定。待二彼起定一七歳行立
不レ坐不レ臥。賣身等者。初聞二空聲一云。香城中
有二菩薩一。名二曇無竭一。爲レ辦二供養一以自賣レ身。
高聲唱令。爲レ魔所レ蔽人無二聞者一。雖レ蔽二餘人一
並是不レ能三爲レ我＊辦二供養一者。有二長者女一。於二
高樓上一獨聞二菩薩自賣レ身聲一。而爲二菩薩一廣
＊辦二供具一。故云二魔不能蔽一。刺血等者。在レ彼行
立過二七歳一已。菩薩定起求レ水灑レ地。以散二
香華一。爲レ魔隱レ水更加二精進一自刺二身血一。魔雖
レ隱レ水。増二其善巧勇猛之念一。一心者。常求二般
若一不レ生二餘想一。菩薩既求二不共般若一。亦得二是
引證意一也。次約レ觀者。初文是欲。不雜下進。
繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
レ義亦應三更明二大心三觀一。向約レ教明レ求二於般
若一。已是求二於圓實般若一也。是故從レ略不二復
更明一。從二此二十五法一下結二示二十五法功
用一。一切者亦不レ出二世間及以四教一。以二世禪
四教觀解一。導二此二十五法一則所レ爲皆別。故
云二亦轉一。譬中云二曲弄等一者。正曲之弄名爲二
曲弄一。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
擧二世禪。禪禪不

同。及以諸教四門。門門不
レ同。故成二無量一。今用下正明二今文方便功深一。
即爲二圓頓遠方便一也。以對二十境爲レ近爲

内
故也。大品下證。既見レ理已理無二遠近一。即以二
遠方便一爲レ外。近方便爲レ内。以二此方便一觀二不
思議一見二不思議一。誰復更論二内外近遠一。雖レ非二
内外一必假二内外一成二於妙觀一。故云二不以無觀
得是智慧一。是智慧者。中道種智以爲二能觀一。今
且下且寄二未レ見レ理前一。須レ立二此二十五外方
便一也。然不可定執下破レ執。若以レ解導レ事。及
觀二境界一不レ失二觀意一。則倶成二方便一。若失二此
意一則内外倶非。人不レ見レ之。痛哉痛哉◎
止觀輔行傳弘決卷第四之四

止觀輔行傳弘決卷第五之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二正觀一中先明二來意一。亦名二結前生後一。
於レ中初略次廣。初文結レ前。今依下生レ後。問。
前五略中有レ行有レ解有レ因有レ果。何故但云二
六重是解一。答。言二大意一者。冠二於行解自他因
果一。意既難レ顯還作二行解因果等一釋。非レ謂三已
有二行果等一也。故大意是總。餘八是別。別
是別釋二行解因果一。如二釋禪波羅蜜一十章之
初。亦是大意。總別等意意亦如レ是。若復有
レ人依二前五略一。修レ行證レ果能利レ他等レ自是一
途。即如二第三卷初記一也。若論二文意一但屬二於
解一。於二屬レ解中一恐解不レ周。故須下委明二名體及
攝法等一。方堪

成二下十境十乘一。如二大意中一雖
レ云二發心十種不レ同。及四三昧明二行差別一。但
列二頭數一辨レ相未レ足。是故都未レ渉二於十境十
觀一。方便望レ五稍似二行始一。若望二正觀一全未レ論
レ行。亦歴二二十五法一約レ事生レ解。方乃堪レ爲二
正修方便一。是故前六皆屬二於解一。並憑レ教立故
云二依修多羅一。爲レ簡二偏麁一故云二妙解一。又所レ憑
教不レ簡二大小偏圓之別一。以三同共成二一圓解一
故。又修多羅之名。名該二三藏一。如四達磨欝多
羅。云三論本亦名二修多羅一故。又十二中非レ局二
一部一。始終通名二修多羅一故。故前所レ引若論
若律若大若小。共成二妙解一。故今通指云二修多
羅一。言二生後一者。用二前諸解一方堪レ進レ行。如二釋
名中一先待次絶。絶秖是開通徳會異共成二絶
義一。顯體四段並先偏後圓。以爲二待絶一。體爲二
所詮一。名既開顯體亦隨レ名。用二所開體一遍攝二
諸法一。法相難レ明仍分二六義一。遍二於事理因果
自他一。一一並通二界内界外一。還以二六義一展轉
相收。復以二五門一判二所攝法一。方曉二體内所レ攝
互融一。復了二融中實權不

濫。更以二權實四章一
互顯。圓解稍利。復以二此解一導二於方便一。事理
融即乃名二妙解一。依二此妙解一以立二正行一。如レ此
解行取二於妙理一。尚猶難レ當。況欲三偏指二部内
一文一。何由可レ階二圓眞妙位一。當レ知未レ見二融
通之意一。故須下善曉二前諸大章鉤鎖冠帶一。收二
攝文旨一攬入中一心上。仍須二十法和合成レ乘。一
一調停境境研覈一。借使未レ悟可レ爲二妙因一。如三
諸聲聞位登二極果一。方等彈斥般若被レ加。來二
至法華一三請四止。猶須二廣略五佛開權一。法譬
因縁慇懃鄭重。仍有レ未レ了來二至涅槃一。豈有下
末代鈍根潜指二一句一。能辨中佛乘上。必隨レ句妙
通。若非二六根一應二是五品一。故觀心論云。能答
レ問者許二是五品一。是則自心妙達何待二他文一。
若讀レ文尚迷請不二自擧一。故前六重皆是妙解。
故一一文中並以二次第一顯二不次第一及開權
等。唯隨二自意中一略語二觀心十界三諦一者。正
意秖令三一心權實而修二妙觀一。故云二依レ解立

行。膏明下廣明二來意一中。先明二人法之得一。於
レ中先明二自行得一者。並以二正觀妙行一對二前六
章妙解一。初譬二解行相資一。膏堪レ續レ明以譬二觀
行一。明能然レ膏以譬二觀解一。目能導レ足以譬二止
解一。足能達レ目以譬二止行一。雙擧二二喩一同喩二二
法一。相之與レ更頼之與レ資。綺レ文互異意必相
通。頼藉也。資益也。故知無二前六章一行無レ由
レ備。行解下因レ行障レ生明二障生所以一。三障等
者。通束二十境一以爲二三四一。具如二下九雙七隻
中説一。由レ觀レ陰故諸境互生。障二於止觀一令レ不二
明靜一。文從二語便一隔レ字爲レ對。謂重昏翳レ明明
即觀也。巨散動レ定定即止也。重字平上二音
並通。頓昧從レ平深厚從レ上。巨大也。大無二二
聲一義亦通レ兩。數起與レ厚倶得レ名レ大。謂魔障
頻來來輒深重。又從二對便一置二魔障名一作二昏
散一説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障
用。定明是所障。所障雖二本有一定明習猶微。
能障無始習故昏散力盛。不可等者觀二魔障
體性一。若魔障起必妨レ觀墮レ惡。今欲レ設レ觀令二
勿レ隨勿

畏。畏則一向妨二於正修一。隨則仍須
レ甄二簡進否一。若障起時並牽爲レ惡。則盡向二惡
道一。障不二純惡一故墮二惡道一。約二多分一説。如二煩
惱病等七境起時一。隨レ之並皆墮二於生死一。後兩
起時墮二於方便一。但後二境在二初心中一。及前七
境本是流轉一。並有下牽入二惡道一之義上。故云三多
分屬二於流轉一。又須二分別一病是無記或生二善
惡一。煩惱一向増二長於惡一。業中蔽度自分二善
惡一。魔亦令二人墮レ善墮

惡。禪雖二鈍善一起レ謗故
惡。依レ見造レ行亦有二善惡一。慢一向惡。是故惡
邊則牽レ之墮レ惡。善邊則牽レ之墮レ善。若約二理
觀一論二善惡一者。則後二境亦名爲レ惡。何況前
七。故淨名中須菩提章。斥二三無爲一爲二三惡
道一。是以畏邊則同。同妨二正修一。隨邊則異惡道
義別。當以下正明レ設レ觀。不三以レ畏故能至二菩
提一。雖二定明昏散體倶本有一。二無二二體一體一
名殊。故昏散之名名無二實體一。還以二寂照一而
爲二其性一。故知昏散其根雖レ盛。當下修二寂照一
以達中昏散上。照二此昏體一一觀而三。名二即レ昏而
朗一。寂二此散體一三止而一。名二即レ散而寂一。此即
寂照二病等九境一。成二不思議止觀大綱一也。如
猪下爲二依レ解起

行立レ譬。譬二向寂照之止觀一
也。上二譬レ止下二譬レ觀。謂動散倍増彌益二
止寂一。昏暗彌盛倍益二觀明一。傳聞絶塵解云。猪
揩譬二止解一。衆流譬二止行一。薪熾譬二觀解一。風益
譬二觀行一。一往似レ得仍乖二文旨一。前以二膏明一譬二
解行一竟。此但譬二行即レ昏即レ散而照而寂一。但
依二二譬一各對二止觀一。此解爲レ正。猪揩等譬止
行者。大論三十釋二忍度一中云。若人加レ惡如下
猪揩二金山一。金體益眞上今譬下安二忍三障四魔一
轉増中其寂上。衆流等者如二大經云一。衆流入レ海
失二本名字一。萬流咸會體無二増損一。九境彌趣止
體無レ虧。止寂二於動一動増二於寂一。故以二猪流一而
譬二於動一。復以二金海一而譬二於寂一。所以猪彌多
而金體不レ變。流彌趣而海性無レ増。薪熾等。
譬觀行者多レ薪益レ猛。猛不レ擇レ薪。魔障益
レ明。明不レ選レ境。風益求羅者。大論第七釋二佛
放光一中。問。足下乃至肉髻。一一皆放二六萬
億光一。此猶可レ數。以二此光照二三千國土一尚不
レ可レ滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從レ本
流二出無量光明一。如三迦羅求羅蟲。其身微細
得レ風轉大。乃至亦能呑二噉一切一。光亦如レ是
得二可レ度機一。轉増無レ限。今亦如レ是。觀力未レ成
所レ照未レ暢。觸レ境成レ照其用轉明。諸法生故
般若生。乃至非レ生非レ不レ生。故借二求羅一以喩二
能所一。觀照二於闇一。闇増二於明一。故以二薪風一而譬二
於暗一。復以二蟲火一而譬二於明一。所以薪唯多而
火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明二
觀成互益一。初文且譬二行解功深一。金剛等者歎二
解功深一。止觀解成割二三惑陣一。牢彊等者歎二行
徳遠一。止觀行積越二二死野一。文選甘泉賦云。
覽二道徳之精剛一。剛即金石中堅也。陣陳也。
謂二布列一也。太公六韜中有二天地人雲鳥等
陣一也。今金剛觀無二陣不

破。既三惑倶摧。如二
五陣咸敗一。郭外曰レ郊。郊外曰レ野。郭如二三百一。
郊如二四百一。野如二五百一。故破二二死一過二於五百一。
名爲レ越レ野。若至二初住一行雖レ未レ極。且以二中
行一破二彼同居方便二死一。理雖レ無レ差然解藉
レ行滿。得二金剛名一能割二三惑一。行藉レ解進。得二
牢彊稱一能越二二死一。且寄レ隨レ事得レ名不レ一。文
雖二各説一意實互資。慧淨下明二互資相一。慧止
觀解也。行止觀行也。行得二於解一則行不レ惑。
解得二於行一則解有レ剋。故云慧淨二於行一行進二
於慧一。照潤下續擧二四譬一以譬二相資一。解如二日
照一行如二雨潤一。照潤均等萬物可レ成。行解無
レ偏衆徳可レ備。解如二商主導一行若二商人達一。有
レ導有レ達寶所可レ期。行解具足實相非レ遠。解
淨二於行一行則無レ瑕義之如レ瑩。行嚴二於解一解
則可レ喜義之如レ飾。彼此互資故云二交絡一。一
體下重以二此譬一譬二前三譬。雖レ曰二互嚴一不二
而二。恐疑下行解如二照潤等一。猶是異體上。故約二
一實一而論二行解一。互相匠導還顯二於實一。如二體
二手一秖是一體不二而二。還能淨レ體二而不
二。非但下明二化他得一。妙行既滿起レ教益レ他。
故云レ非二但自行而已一。即初住位。又精通下即
是起レ教。拓廣也。大也。遮謂二遮止一即如二四魔一。
障謂二障礙一即如二三障一。三四皆實具如二後説一。
啓開也。此約二下根眞出假位一。中上不レ爾如二
第六卷一。自匠等者。匠者成レ物也。器之工師
也。明二自他功成一。若行解不レ周自他咸失。故
大師與二吉藏一書云。若有レ解無レ行不レ能レ伏
レ物。有レ行無レ解外闕レ化レ他。人師等者歎也。行
解具備堪レ爲二人師一。是國之寶。後漢靈帝崩
後。獻帝時有二牟子一深信二佛宗一。譏二斥莊老一著二
論三卷一三十七篇。第二十一救三沙門譚二是
非一中。立レ問云。老子曰。知者不レ言言者不レ知。
又云。大辯若レ訥。又曰。君子恥二言過

行。設
沙門知二至道一何不二坐而行

之。空譚二是非一
虚論二曲直一。豈非二徳行之賊一耶。答。老亦有
レ言。如其不レ言吾何述焉。知而不レ言不可也。
不レ知不レ言愚人也。能言不レ能レ行國之師也。
能行不レ能レ言國之用也。能行能言國之寶也。
三品之内唯不レ能レ言不レ能レ行。爲二國之賊一。
今云二自匠匠他一。故云二國寶一。牟子又云。懷レ金
不レ現レ人。誰知三其内有二瑋寶一。披レ繍不レ出レ戸。
孰知三其内有二文彩一。馬伏レ櫪而不レ食則駑與
レ良同レ群。士含レ音而不レ譚則愚與レ智不レ分。今
之俗士智無二髦俊一。而欲レ不二言辭一。不レ説二一夫一
而自若二大＊辯一。若レ斯之徒坐而得レ道者。如二無
レ目欲レ視無レ耳欲

聽。豈不レ難乎。故今自行滿
須二以レ教利

人。譬二能説行堪レ爲國寶一。如二春秋
中一齊威王二十四年。魏王問二齊王一曰王之有
レ寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖レ爾乃有二徑
寸之珠十枚一。照二車前後一各十二乘。何以萬
乘之國而無レ寶乎。威王曰。寡人之謂レ寶與二
王寶一異。有レ臣如二檀子等一。各守二一隅一則使三楚
趙燕等不二敢輒前一。若守二寇盜一則路不レ拾レ遺。
以レ此爲レ將則照二千里一。豈直十二乘車耶。魏
王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下
正明下以二佛乘一爲

施。即能化之心。問。圓頓學
者元習二無縁一。豈至二初住一方云レ學レ佛。答。仰二
慕極位一云レ學レ佛耳。又策二勵中下一令二如レ行
説一。如來亦以二所證一利レ人。故勸三説レ證以益二於
他一。即是下譬也。若以二權法一化レ人法門雖レ開
不レ名レ傾レ藏。今於二一心一開二利物門一。傾二祕密
藏一示二眞實珠一。心既不レ窮藏亦無量。藏既無
量珠則無邊。含二一切法一故名爲レ藏。理體無
レ缺譬レ之以レ珠。是則開二示衆生本有覺藏一。非二
餘外來一。此珠等者。次重寄レ譬以歎二體用一。先
總約レ珠以歎二於體一。次別約レ譬以歎二於用一。初
文者此珠可レ譬二妙體之内。行解因果一切具
足一。放光譬レ慧。雨寶譬レ定。慧即智徳。定即斷
徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二
徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不
レ二。以二此三徳一爲レ他説レ之。今歎二所説一云二此
珠等一也。照暗等者歎レ用也。言二照暗一者光之
力也。破二他無明之暗一。言二豐乏一者雨之力也。
豐二彼法財之乏一。言二朗夜一者轉二釋照暗一。言二濟
窮一者轉二釋豐乏一。展轉相生以レ下釋レ上定慧
相即。破レ惑具レ徳智斷倶時。馳二輪下譬二功
成有

至也。二輪遠運譬二定慧横周一。兩翅高升
譬二定慧竪極一。翥者鼓レ翅飛也。故雪山大士
被二帝釋試

之。看下其堪三任荷二負菩提重擔一以
不上。如下車有二二輪一則能運載。鳥有二二翅一堪中任
飛升上。雖レ見二持戒一未レ知下其人有二深智一不上。經
中本譬二乘戒具足一。今借以譬二定慧同時一。玉潤
等者譬二止觀行成功能外彰一。玉潤譬二止徳一碧
鮮譬二觀徳一。劉子云。山抱レ玉而草木潤焉。川
著レ珠而岸不レ枯焉。淮南子亦云。泉有レ珠岸
不レ枯。碧者。山海經云。高山多二青碧一。郭璞云。
碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。
亦如二松竹一冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
止觀解行如二玉潤碧鮮一。此未レ善二文旨一。此中
意云。由二前行解一止觀成就。功能外彰自他倶
益。若還秖作二行解釋一者。文何煩雜。香城下
明二法恩難

報。既行解成就知レ荷二佛恩深一。如二
投レ身粉

骨未レ足レ酬レ徳。香城者。以下波崙菩
薩修見二無竭一出レ髓賣

身。亦如下雪山童子見二
於羅刹一投レ身酬

偈。其癡鈍等者。次明二自他
之失一。並闕二前妙解妙行一故也。初明二自行失一
者明レ無レ信故。又如二法華云一。諸子於レ後飮二他
毒藥一失二本心一故。飮二他見思之毒一五濁障重
故云二深入一。以二毒深一故失二菩提心一。以レ無レ信故
如二象無

鉤。既無二信鉤一故聽不レ能レ解。故大經
二十三云。譬如下醉象狂逸暴惡多欲二殺害一。
有二調象師一以二大鐵鉤一。鉤二搨其鼻一。即時調順
惡心都息上。衆生亦爾。以二煩惱一故多造二衆惡一。
諸大菩薩以二佛法鉤一搨レ之。令二聞法者因レ之
而住一。以二是義一故聽レ法因縁近二大涅槃一。當レ知
宿世有二聞レ法鉤一。故令二此生聽則可

解。乏智
慧眼等者。轉二釋無

解。故大品云。須下以二智慧
眼一觀中知諸法實上。故知凡夫生盲二乘眇目。外
聽不レ解由三内無二智眼一。無二智眼一故聞亦不
レ別。擧身等者並譬レ無レ行。無レ行故不レ能レ斷
レ惑故云レ不レ前。痺濕病也。及癩並譬レ不レ覺不
レ解故不レ知。宿謗二大乘一故行解全闕餘殃尚
積名二大罪人一。爲二是等一説還増二謗罪一則有レ損
無レ益。經云。若但讃二佛乘一衆生沒二在苦一。故云二
何勞爲説一。設下縱釋。設謂二假設一借使厭レ世
不レ能レ求レ大。故經云。非二我傭力得レ物之處一。攀
附等者擧レ類證釋。厭レ大習レ小如下棄二根本一
而附中枝葉上。故大品云。棄二深般若波羅蜜一如
レ捨二根本一。而習二二乘所レ應レ行經一。如レ攀二枝葉一。
是爲二魔事一。攀レ葉則墮。捉レ幹則固。執二無常枝一
則墮二二乘地一。捉二大乘幹一菩提心固。狗狎作
務者。大品云。善男子。親二近餘經一不レ學二般若一。
如乙狗不下從二大家一乞

食。反從二作務者一索甲。是
菩薩魔事。菩薩亦爾。捨二深般若一取二二乘所
レ應レ行經一。是爲二魔事一。大論解云。有レ人先於二聲
聞法中一受レ戒。後見二深般若一。仍著二先所

學而
捨二般若一。又有二聲聞弟子一。先學二般若一不レ解二義
趣一不レ得二滋味一。尚以二聲聞經一求レ道。復有二聲
聞一先學二般若一。復欲レ信二受餘聲聞經一。毀二般若一
言。是經先後無レ定義不二相應一。故捨レ之去。聲
聞法中何法不レ有。六足毘曇即是般若。五部
律藏即是尸羅。阿毘曇中分二別禪義一即是三
昧。本生經中讃二忍進等一。即是六度足也。今文
翫下之言並具二論中諸意一。敬獼猴等者。有レ人
不レ識二猴及帝釋一。曾聞三人説二天帝飛行一。後於二
林中一見二群獼猴一。謂二是帝釋一而生二敬重一便爲
作レ禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又
攀二附枝葉一及宗二瓦礫一如レ不レ識レ法。狗狎二作
務一及敬二獼猴一如レ不レ識レ人。又一種禪人下次
明二化他人法倶失一。密引二慧聞已前諸失一顯
レ得一往斥二其不

達二障難一。尚失二於小一。況復大
耶。於レ中先明二人非一。不達等者。以レ不レ能レ用二
化他安心六十四番一。是故成レ失。況復九乘等
耶。體心等者明二化他法非一。雖レ體二達如

空非二
體法實智一。雖二推踏不

受非二無作捨覺一。雖二調
和融通一非レ混二同法界一。雖二覺察求覓一非レ反二照
心源一。雖二泯然亡離一非二契理寂滅一。雖レ了二本無
生一非三智鑒二妙境一。如レ此等用非レ不二一途一。故
云二一轍一。轍者車行迹也。故知此等永迷二十觀
及所觀境一。障難萬途等者雙斥二自他一。如二下十
境互發一。既其不レ了。自判判他一切倶失。盲
跛等者。無レ解如レ盲無レ行如レ跛。師既若レ是
弟子可レ知。故倶墮落。此借二百論一外人被レ破。
乃自救云。若神無レ觸身不レ應レ到。身神相假
能有レ所レ到。如三盲跛相假能有二遠至一。今一人
具レ二一歩不レ前。次瞽蹶者重釋二前譬一。無レ目
曰レ瞽足跛曰レ蹶。既盲且跛而復夜遊。無レ解
無レ行失二佛教日一遊二無明夜一。不應下總結レ非
レ器。不レ應下對二上無レ行解人一説中妙解行上。高尚者
如下前有レ信有二行解一者上。即高二尚此文一。卑劣者
如二向無レ信無レ解行者一。必輕二劣斯教一○開章
可レ見。所レ言止觀開爲レ十者。應レ言二止觀所觀
開レ之爲

十。但是文略故但云二止觀一。又此十境
即是前文所顯之體。前約二所顯能攝一故立二體
名一。今對二能觀所發一故立二境名一。又前從レ理説
故體唯一。今從二事邊一故境有レ十。事即理故。
故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相
別不レ同。此中文十義十。意令三所觀同成二一
實一。及顯三能觀唯在二一極一。亦可二義十一。如二分別
中一亦可二義三一。謂翻二三障一即三徳故。次生起
中意者。由レ觀二陰入一生二下九境一。能所相扶次
第出生。而成二十意一。然此生起且附二文相一。一
家著述凡立二章門一無レ不二生起一。若依二下文十
境互發一。則無二復次第一。此則從レ行。文具二二義一
十中居レ初。大品云聲聞依念處等者引二證次
義一。故大品及大般若。凡列二法門一無レ不下皆以二
五陰一爲

首。五陰秖是念處境耳。又行人下是
現前義。下文料簡用二此二義一。言二重擔一者。五
陰是擔。生死重沓故名爲レ重。凡夫不レ捨二乘
不レ荷。菩薩之人能捨能荷。以二能捨一故永棄二
生死一。以二能荷一故却入二生死一。是故菩薩捨レ擔
能擔。行人亦爾。爲レ捨爲レ荷是故須レ觀。後發
異相等者。十境之中。陰具二二義一。必須レ在レ初。
餘九既因レ觀レ陰而生別爲二次第一。如二下所

列。
今家用二此十法一爲レ境。不レ同三常途別立二清淨
眞如無生無漏一。如レ是觀者。如下離二此空一別更
求

空。今依レ經準レ行以レ陰爲レ首。下之九境隨
レ發而觀。一一皆用二十乘觀法一。老子尚知二觀
レ身爲

患。而世間人保二護穢身一。他求二淨レ理。失
之甚矣。夫五陰下明三因レ陰後生二於煩惱一。言二
陰與四大合一者。恐此文誤。應レ云下陰與二四
分一合上也。報法五陰無始時來未二曾離

染。若
不レ觀レ陰則順二煩惱一。故云二若不觀察等一。如閉
舟下爲レ未レ觀擧レ譬。譬兼二兩意一。初爲レ不レ觀
順レ流作レ譬。若其下爲三因レ觀レ陰動二煩惱境一
逆レ流作レ譬。迴泝如レ觀レ陰。始覺二馳流一如レ發二
煩惱一。舟者所二以水載一也。奔者。爾雅云。大路
曰レ奔中庭曰レ走。奔是走之盛貌也。隨レ之而
不レ知二去疾一。迸者散走也。隨去速疾如二散走一
也。泝者逆レ流也。既觀下合二觀レ陰譬一。四大下
明下觀二煩惱一次生中病患上。身病即是前之陰境。
心病即是前煩惱境。無始常與二病身一相隨。未二
曾違逆一故名爲レ等。亦是先述レ不レ觀。故云二情
中不

覺。今大分下明下因レ觀二前二一而動中病患上。
大謂二四大一且指二色陰一。以三餘四陰轉成二煩惱一。
稱爲二四分一故云二大分一。分謂二四分一即前煩惱。
前已觀レ陰復觀二煩惱一。故云二倶觀一。由二此二觀一
撃二動於色一。故云二衝撃脈藏一。具如二第八卷釋一。
以二衝撃一故令下四時脈與二五藏一違上。亦是五行
相剋名レ違。故四毒蛇偏起成レ病。無量諸業下
因レ觀二三境一以生二諸業一。亦初明二不レ觀故不

發。故尋常散善不レ發二業相一。今修下正明三因
レ觀以發二業相一。健謂三已觀二大分一。病謂三已觀二病
境一。三皆曾觀故云レ不レ虧。因レ觀動レ業故云レ動二
生死輪一。業相是能運。生死是所運。載二生死一
之輪名二生死輪一。故大論云。生死輪載レ人諸煩
惱結雜。曠野自在轉無二能禁止者一。先世業自
作轉爲二種種形一。業力爲二最大一世界中第一。
或善萌等者。明二業相起損益不

同。初句是善
習因萌生相也。惡壞下明二惡習因壞滅相一也。
善示下明二善報果相一也。惡來下明二惡報果
相一也。以惡下明下因レ觀二於業一而生中魔事上。文中
但作二生レ後之相一。闕二於不レ觀不レ發。因レ觀乃發
之相一。若望二前文一應レ云下無始時來但順二有漏一。
縱善生惡滅。猶隨中魔界上。今觀二於業一令二惡滅一
故。順二於涅槃一。以二善生一故順二於菩提一。魔懼レ出
レ境方作二留難一。亦可下由レ觀二三境一。雖レ生二事善一
亦順二菩提一。雖レ滅二事惡一。亦順中涅槃上。以二惡動一
故雙牒二前文習報二惡一。以二善生一故亦雙牒二
前文習報二善一。若善滅惡生順二魔界一故。不
レ爲二留難一。若過下明三由レ觀レ魔故出二生諸禪一。亦
應レ云下若不二觀察一宿習不レ現。由レ用レ觀故上。即
是現在行力所レ致。故動二宿習一有二諸禪現一。味
淨横竪。具如二下禪境中明一。禪有下明二禪後
發

見。逸者縱恣也。若識下明二見後生

慢。用
レ觀觀レ見見心暫息。故無レ智者謂レ得二涅槃一。故
増上慢人非二全無

法。但是不レ了二法門大小
階位深淺一。濫生二矜高一名二増上慢一。於二増上法一
未レ得謂レ得而慢二於他一。此但通擧二上慢之相一。
從二小乘一下別出三大小各有二其相一。初小乘中
横計二四禪一爲二四果一者。已如二前説一。大乘亦有二
魔來與

記者。明二大乘中因レ記生

慢。故大品
不和合品云。魔作二比丘一到二菩薩所一。作二如レ是
言一。若菩薩於二般若一作レ證。得二須陀洹乃至支
佛一。論七十七同。論八十又云。魔語二菩薩一。汝
於二諸佛一受二菩提記一。父母兄弟姉妹等名某。若
受著者成二増上慢一。身子捨眼等者。身子退
レ大已後更經二生死一。義如二見慢一。小習若起先
破二見慢一。故云二見慢若靜等一也。大品云等者。
並且引二於習小一而已。次大品云有菩薩下。明
レ生レ謗者。如二大品云一。不二久行一者聞深般若一
起レ謗墮二泥犁中一。隨喜品云。若菩薩不三久行二
六度一。不三多供二養佛一。不レ種二善根一不レ隨二善友一。
不レ善二自性空等一取二相迴向一。不レ應下爲二如レ是
菩薩一説中深般若。乃至種智十八空等上。如
レ是菩薩聞必起レ謗。具如二前信謗品等一。故三
藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有二謗義一。内凡之
人及二第三祇一方乃不レ謗。別教初心不レ謗者。
教詮二中道一中道理深。知二此深理一故且免レ謗。
此等下判二三菩薩一並屬二於權一。此十下判二境
位一也。前八在レ凡可レ見。後二言レ在二聖人方便一
者。既是圓教實道方便。方便望レ實名レ實爲
レ聖。圓是聖法令レ成二極聖一。人得二聖法一故云二聖
人一。故知十境位並在レ凡。陰入下判二境陰顯一。
則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則
顯。未レ發者隱。又八下判二境近遠一。煩惱等七
轉觀猶難。故名爲レ遠。後之二境借使未レ觀已
成二方便一。故名爲レ近。又煩惱等去レ眞猶遙。何
況中道。故名爲レ遠。後二不レ爾。是故名レ近。又
若不下欲レ明二互發一先述二其意一。恐後發得不
レ知二進否一。故須二預説令

識二相貌一。又此十發文
雖レ標レ十。義乃二十名二十雙一故。縱除二第十一亦
有二十八一。互發下正明二互發一。先列二章門一。前九
相對故云二九雙一。後二不レ對但云二七隻一。七隻
秖是三四一雙。十中一一皆遍二十境一。又前之
九雙正辨二互發一。後一但是收二攝十境一。判屬二魔
障一。次第者下釋二十雙一也。初次不次各有二三
義一。然初二對即三止觀。此不レ論二於現在修
觀一。直是所發三相不レ同。故不レ同下前大意中
三。並結二現文一成中三種相上。今言二不次法一者。皆
是法界名爲二不次一。發修二種不二名爲

頓。但
爲二相對辨

異如レ文。又發修易レ見故在レ前釋。
法義稍廣故在レ後釋。初文法者擧レ文自爲レ十。
例亦應更云三陰入爲二法界一者也。所レ言眼等
爲二寂靜門一者。具如二第四卷引一。何須捨此等
者。不レ同下二乘捨二此生死一求中彼涅槃上。篋謂レ笥
也。盛レ寶之篋故云二寶篋一。此經能盛二實相寶一
故。方丈託疾者。淨名自念寢二疾於床一。世尊大
慈寧不レ垂レ愍。佛知三其念。夙鑒二機縁一。命二諸
聲聞及諸菩薩一。咸述二昔屈一皆辭レ不レ堪。時會
因レ茲聞下被二彈事一。復聞二文殊受レ命問

疾。雖
レ承二佛旨一仍歎

難レ酬。大衆由レ斯欽レ風慕レ徳。
無數千萬隨從往觀。已爲二諸來國王大臣一。因
レ疾廣譚二無常速朽一。文殊纔至述二佛遣命一。然
後自問二疾之生滅一。大士廣答調伏慰喩。廣説二
菩薩不思議事一。及觀二衆生一爲二畢竟空一。佛道
斯通不二門啓。室納二高座一香飯普熏。令レ招二
去華之譏一。致レ受二禮座之屈一。二大士縱レ辯非二
二乘所

知。歎二仰大乘一成二生酥益一。及諸大士
咸會二醍醐一。斯教得レ興皆由レ託レ疾。疾益既畢
推レ功有レ歸。還詣二菴園一復レ宗印定。以三能因時
觀二己他疾皆法界一故。至レ果能以レ疾益二於他一。
故使下淨名疾爲二化道一。一切諸法悉在中疾中上。
如三唐請二菩提像一。使三王策親至二其室一。既致レ敬
已欲二題レ壁記一。壁乃目前久行不レ至。息レ心欲
レ出近遠如レ初。歎二不思議蹤今猶未

滅。雙林
現病者。佛在二雙林一因レ告二背痛一。託二純陀請

住
廣開二常宗一。奇レ斥奪二三修一敷二揚三點一。答二三十
六問一演二五行十功徳一。六師翻レ邪十仙受レ道。
如レ是等教現レ病斯興。業爲二法界一中引二法華一
者。罪福是業。由二深達一故故名二法界一。十方即
十界。由レ達二十界即法界一故。見二界理一周名爲二
深達一。初文眞也。空業破二諸業一故云二此業能
破

業。次若衆生下假業也。即於二空業一遍達二
諸業一。故以二此業一立二於假業一。次業與不業下。
觀二業中道一。業即是假不業是空。假業名レ縛空
業名レ脱。雙二非二邊一皆不レ可レ得。普門示現等
者引二物偏好一且對二三文一。若現二六界一爲レ縛。
現二二乘界一名レ脱。佛菩薩界爲三雙照二縛脱一。自
レ非レ證二得法華三昧不思議身自在之業一。安能
現二此三十三身一。非レ縛非レ脱而現二縛脱一。何啻
等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。
世方等師但秖須レ判二有漏業相一。尚不レ能レ達二
業空業假一。況復業中。今達二業法界一。何啻堪
レ爲二世方等師一。設有等者。既觀二法界一魔亦本
如。設使於レ行猶有レ魔者。如三藥塗レ屣堪二任乘
御一。魔事如レ屣。圓觀如レ塗。觀レ魔即如。名レ堪二
乘御一。能觀心性等者。觀二三毒性一尚名二上定一。
況觀二禪心一爲二法界一耶。以レ邪入レ正者。邪即是
正見即法界。於レ見不レ動亦復如レ是。經文猶
總。若分別者具如二上文懺淨中説一。以見爲門
結三前以二邪相一也。門名能通一。以レ邪入レ正即能
通義。以見爲侍結二前於レ見不

動。淨名云。菩
薩於二諸見一而不レ動。於二生死一而不レ捨。即侍
者義。凡言レ侍者能隨二順人一。見隨レ觀轉任二觀
所

照。見即法界無二處不

隨。還是煩惱耳者。
略判二同異一。別説則慢有二八種一。此屬二増上一。煩
惱中利鈍不二專増上一。今從レ通説亦屬二煩惱一。
無慢空也。大慢假也。眞出假位現二種種形一
調伏衆生一。故名二大慢一。大經三十云。菩薩若
見三衆生有二憍慢一者。現爲二大慢一。雙非屬レ中例
應二可見一。若但見於空等者。但深觀レ空空體本
妙。衆生情隔謂二空不空一。故今達レ空即是法
界。從レ空所レ現即是俗也。對二空不空一三諦義
足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重
寄二權實一以顯二三諦一。權是俗。實是眞。雙非顯
レ中。是一一下結如レ文。雜不雜中言二適發陰
入一者。但發二陰解一亦名爲レ發。交横並沓者。交
互而起爲二交横一。雙雙倶起名レ之爲レ並。相次
而起名レ之爲レ沓。又復並者必在二同類一。如二禪
與

見煩惱與レ禪。不レ可二並起一。餘例可レ知。次不
次雜不雜皆論二具不具一者。次具可レ知。不次
具者。雖レ見二諸境無

非二法界一。所レ起亦有二具不
具一故。所起雜二義準知。言二總別一者。總謂二
總都一。都起二十境一故名二總具一。雖二具起

十。於二
一一中一頭數不レ足名二總不具一。總中欠レ一故
名爲レ別。別中又欠名二別不具一。九中一一復頭
數不レ足名二別不具一。故下成不成中。指二此文一
云下具不具中止明二頭數一。今明中體分始終上者。
於二頭數中一皆有二始終一。次明二横竪一中。云下通
レ名二背捨一名中横法上者。以レ禪望レ禪名レ之爲レ横。
又初禪中具有二根本味淨等法一。故名爲レ横。然
以レ味望レ淨雖レ有二淺深一並在二初禪一。故名爲
レ横。言下發二七背捨一名中横不具上者。滅受想中
闕二此一一故。餘法例者從二如發四禪一下。借レ禪
例二釋横竪等相一。自餘九境準レ禪應レ知。然餘
境中雖レ有二横竪一不レ及三禪中最爲委悉一。欲二
略説一者。初陰入境既不レ論發不レ論二横竪具
不具等一。次煩惱中利鈍使足名爲二横具一。利中
單複訖至二無言一。名爲二竪具一。鈍中刹那至二重
三毒一。名爲二竪具一。不具比説。病中四大五藏及
鬼魔等。名レ之爲レ横。相生相剋名レ之爲レ竪。具
與二不具一比説可レ知。業中蔽度相對名レ之爲
レ竪。蔽度彼彼各自相望。名レ之爲レ横。魔中三
種名レ之爲レ横。先レ惡後レ善及墮二二乘一。名レ之爲
レ竪。見中具起二外及佛法一。名レ之爲レ竪。四句四
門相望爲レ横。慢中謂レ得二諸禪一。名レ之爲レ横。謂
レ得二初果乃至四果一。名レ之爲レ竪。二乘中四諦
相望。名レ之爲レ横。因縁相望。名レ之爲レ竪。又二
乘相望。名レ之爲レ竪。又四諦中二二相望。及
因縁中以レ智望レ境。亦名爲レ横。菩薩中當位
自行。名レ之爲レ横。三教相望。名レ之爲レ竪。修不
修者。下文云二作意不作意一名異義同。如二下
煩惱境中説一者。下煩惱境無二修發句一。但有二
煩惱諸法及法身等一。各三十六。今但指二彼句
法一爲レ例。法則不レ同。若欲レ分二別三十六句一。先
識二修發各四句相一。一句各四成二三十二一。修發
二四各初二句意義可レ知。各下二句應二須略
辨一。初修後不修名二第三句一。一向縁レ理名二第
四句一。初修後不レ成名二第三句一。發時縁レ理名二
第四句一。用レ此參互成二三十二一。問。下之九境
不レ發無レ修。何故十境皆云二修發一。答。此須二分
別一。若觀陰發陰是通修通發。觀レ陰發レ九是
通修別發。若觀二煩惱一發二下八境一。是別修別
發。若觀二煩惱一而生二陰解一。是別修通發。又若
觀二通途煩惱一而發二宿習煩惱一。亦名二通修別
發一。若觀二宿習貪欲一而發二宿習瞋恚一。亦名二別
修別發一。又若觀二陰入一陰解未レ起是修而不
レ發。若發二生陰解及下九境一未レ能二進觀一。名二
發而不

修。亦修亦發不修不發。準レ此可
レ知。又若觀二通途煩惱一而發二宿習煩惱一。亦名二
修發一。餘九亦爾。故下九境名爲二修發一。況復
隨二人作意欲

修有二發不發一。故亦九境通名二
修發一。修發既成二十六句一。發修又成二一十六
句一。并二根本四句一合爲二三十六句一。然須三思擇
使二義不

濫。益不益者。問。何故善惡倶論二損
益一。答。以レ隨二宿習諸境輕重。及現觀力純雜
不

同。是故各有二損益差別一。於レ中應下須先判二
善惡一次辨中損益上。如二陰入境一體是無記不レ論二
善惡一。因レ觀二無記一發二於善惡一。用レ觀不レ同則
有二損益一。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通
皆是善。業魔見境通二善不善一。如二業中一六度
爲レ善六蔽爲レ惡。魔現二惡相一及令レ墮レ惡。即是
惡攝。若現二善相一及令レ墮レ善。并二乘等即是
善也。見中外外以レ惡爲レ本。亦能起レ善。附二佛
法一起以レ善爲レ本。亦有二於惡一。次明二損益一者。
照即是觀靜即是止。雖レ具二善惡一然由二觀力一。
若觀二善惡一如三衆流入レ海風益二求羅一。則一向
爲レ益。隨レ境而轉妨レ修二止觀一。則一向爲レ損。故
卷初云。隨レ之牽レ人向レ惡道等。雖レ損二止觀一復
宜三以レ觀照二其昏障一。或宜三以レ止寂二其散障一。故
前文云以レ觀觀レ昏。以レ止止レ散等。此則諸境
損復名レ益。障而非レ障即此意也。若諸境起
不二復修

觀。但倚二此境一以爲二自得一。此則益復
名レ損。例レ之可レ知。後之二境雖レ有レ損義觀道
易レ正。互損互益及倶損益例レ此可レ知。難易
中亦言二善惡一者。如二損益中説一。但須三更辨二難
易相一耳。莫謬去取者。即初文云二不レ可レ隨不

可レ畏也。皆以止觀研之者。即初文云二以レ觀
觀レ昏等一也。乃至十法出沒研覈。次明二三障一
中云二二乘等是業障一者。有二出世業一且屬レ業
攝。又思力勝故。亦得レ名レ業。又二乘亦是無
漏業成。菩薩境者。三人不レ同三藏有漏。通初
二地同二於三藏一。三地已上同二於學人一。八地已
上同二無學人一。成二漏無漏業一。別教住行望二通
教一説。十向非漏非無漏業。登地證同不二名
爲

境。分別雖レ爾。若據レ爲レ障並在二初心一。義
通二於後一故此分別。若爾。前五是有漏應二是
有漏業。亦是業障攝一。答。通論二十境一者無レ不
レ具二三障一。今且隨二名便一及隨二増勝一説。若以二
餘境一望レ自名爲二報陰及以煩惱等一。是故今別
以二二乘及菩薩一名爲二業障攝一。又此無漏等並
據二宿因一。若先已證則應レ出レ界。那更於レ今方
復論レ發。況復望レ圓名レ之爲レ障。故云レ不レ至二
五品六根一。次釋二四魔一中。業禪二乘菩薩行陰
攝者。業中善業及以禪等。並起二善行一故屬二
於行一。況行陰中所レ攝寛多。故小乘中通大地
十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩
惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別
境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
小乘中諸心所法。除二受想一已並行陰攝。故善
業等並爲二大善及通大地不相應行等一之所
レ攝也。餘者並在二煩惱魔中一之所レ攝也。問。倶
舍中云。蘊不レ攝二無爲一。何以二行陰一攝二於二乘
菩薩兩境一。答。彼明二取陰一不レ攝二無爲一。今明下未
レ證二實道一之前上仍屬二於陰一。現在發レ習猶是有
爲。魔名等者。奪二慧命一故破二法身一故。問。何以
レ止屬二於身一。答。若福慧相對。止即屬レ福福屬二
於身一。若智斷相對。斷屬二解脱一。解脱現レ身調二
伏衆生一。若爾。但屬二應身一何關二法身一。答。止體
寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
字從レ石。自二梁武一來謂魔能惱レ人字宜レ從レ鬼。
故使下近代釋二字訓一家釋二從レ鬼者一。云中釋典所

出。故今釋レ魔通存二兩意一。若云レ奪者即從レ鬼
義。若云二磨訛一是從レ石義。若準二此義一訛字從
レ金謂レ去レ鋭也。能摧二止觀利用一故也。若從レ言
者謂二僞謬一耳。詩云。人之訛言苟亦無レ信。若
存二言義一復順レ從レ鬼。現二無漏像一而宣二謬言一。
由レ僞無レ信逸レ止暗レ觀。又訛動也則通二二義一。
從レ石從レ鬼通皆動二壞止觀二法。次問下料
簡。問可レ見。答中次出二九雙一。即以二初二一對二三
止觀一。當レ知秖是望二昔宿習一非レ爲二現修一。故現
修文無二復三義一。是則下七但是分二別前二對一
耳。皆有二次及不次及以雜一故。昔因縁中雜毒
等者。問。前句云二昔因今縁一。此句何以二因縁一
在レ昔。答。以二今修行一望二昔習種一故昔爲レ因。
今助發者故今爲レ縁。若過現各論皆具二因
縁一。並以二内心一爲レ因。知識教等以レ之爲レ縁。故
前後二文各隨二一義一意亦無レ殊。若宿生來唯
爲二菩提一雖レ有二魔等一。名爲二不雜一。若兼二名利一
縱有二二乘菩薩佛境一。亦名爲レ雜。所因等者
謂二所依一也。宿依二何境一依者則久。又所依中
有レ彊有レ弱。故依二彊弱一有二久不久一。言二麁細住
乃至四禪一者。以二四禪等階級多一故。故寄レ禪
判。言二云云一者。乃至味淨及念佛等。傳論二彊
弱一。又十境中見慢二乘菩薩。多依二於禪一。魔
屬二未到一。煩惱業慢或禪後發。故得三以レ禪判二
其彊弱一。善易發等者。善惡亦準二損益中一判。
復以二根遮四句一判二其難易一。惡欲滅等四句
判二更不更一者。初句表二惡欲

滅。故云二告謝一。
如三惡人共住。今欲二永去一。故云二告謝一。次善欲
下表二善欲

生。故云二相知一。如二良客初來。必先
造

主。故云二相知一。此善惡相一度來已不二復更
來一。即是惡滅善生之相。次善欲下表二善欲

滅。
如三遇レ吉知レ凶應二求レ勢助一。故云二求救一。見二此
相一已勤二策身口一。次惡欲下表二惡欲

生。如下竊
爲レ惡求二私輕罰一恕中免官刑上。故云レ求レ受。見二
此相一已願三今身償不二惡道受一。此善惡相來
已復來。即是惡生善滅之相。言二四更一者明二
數來不

已。盡去聲呼。有人以二第一第四一平
聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
口決等者。用二道智法眼一方可レ判レ他。若闕二自
力一亦須レ憑レ教。如無二文據一仰推二先達一。凡情輒
判誤累二後生一。故再誡云愼レ之勤レ之。謂愼勿二
謬判一。勤加二自行一保二重所受一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之一

止觀輔行傳弘決卷第五之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次私料簡中都十六番問答。初一問答總
問二諸境何故但十一。如二陰入境一諸陰不レ同。煩
惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
方便正行。三教菩薩諸位不レ同。故云二法若塵
沙境何定十一。答意者實如レ所レ問。法性如レ地
種子如レ境。觀行如レ雨發如レ抽レ芽。略以二數法一
且至二於十一。次問十境下有二九問答一。爲レ成二通
別四句一故也。初通問起。次答中先答二通句一。
文自爲レ十。於二初陰境一義亦通レ十。但依二二義一
陰必居レ初。下文雖レ云三別當其首一。此中文意
且順二於通一。行人通以二陰身一爲レ始。諸經通以
レ陰爲二觀初一。陰色在レ初故云二諸經皆從レ色起一。
非三但陰通二於十一。乃至菩薩義並通レ十。此中
通者但據二名通一其義猶別。且如二十境一通得
レ名レ陰。而從二因果一別二陰等異一。故義本別。陰境
既爾。餘九亦然。初通名レ陰者。以レ陰爲レ本陰
境也。煩惱及業名爲二陰因一。病爲二陰患一。魔爲二
陰主一。不レ欲レ令三人出二三界一故。禪爲二善陰一。且
對二十境一故禪爲二善陰一。若通論者。欲六人四
乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二二乘一
爲二別陰等一故不レ依レ通。見慢兩境名二又陰因一。
因義同レ前文在レ後列。故云レ又耳。二乘菩薩
雖レ未レ出レ界。義違二生死一内外不レ同。異二於前
八一故云レ別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
レ別。十義雖レ殊通未レ離レ陰。攝レ別從レ通故通名
レ陰。九境攝レ別意亦如レ之。禪是無動等業者。
對二欲界動一故云二無動一。業爲煩惱用者。煩惱
無レ業則無下至二於來果一之用上。續二無動業文一乘
レ便釋レ之。故云二業是煩惱用一也。文意正言二禪
是煩惱用一也雖レ在二界繋一乃有二長時受レ樂之
用一。故云レ用也。魔統欲界等者。雖レ統二欲界一意
欲令三人増二三界結一。釋梵二主並有二統領一。皆
佛弟子厭二患生死一。故不レ得レ名二煩惱主一也。言二
別煩惱一者。發二出世心一雖レ有二煩惱一不レ同二前
七一。故名爲レ別。此從レ因判也。若從レ果判。前七
有二通惑一。後二有二別惑一。義通二因果一文意從レ因。
又從レ果中復應須レ簡二三種菩薩一。如二三藏菩
薩一未レ破二通惑一。亦名爲レ別。是故應二從レ初義
爲

正。王今病重等者。闍王意以二身瘡一爲レ病。
如來耆婆以レ逆爲レ病。問。闍王但有二害レ父一
逆一。云何言レ五。答。一在二五攝一故總云レ五。逆即
是業故業亦名レ病。魔能作レ病者。魔不レ疾二人
色身報命一。但妬三有レ道化二其民屬一。今言レ病者。
冀下因二身病一退中菩提道上。三災爲外病者明二禪
亦名

病。災患是病之別名。洪範五行云。凡
有レ害者皆名爲レ災。春秋傳曰。天反レ時爲レ災。
又傳例曰。天火曰レ災。雖レ有二此説一然實不レ識二
天之所レ在災之分齊一。故知非二彼儒宗所

論。
倶舍云。要七火一水七水火後風。經二七火災一
次一水災。如レ是經二於七七火災七七水災一。
又更次第經二七火災一。方一風災。總成二八七五
十六火又一七水一箇風災一。何故爾耶。火至二
初禪一水至二二禪一風至二三禪一。二禪壞時初禪
必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞二
初禪一。爲レ順二初禪一劫壽一故。必經二八劫一方至二
二禪一。爲レ順二二禪第三天中八劫壽一故。風災
必經二六十四劫一方至二三禪一。爲レ順二三禪第三
天壽一。是故初禪内覺觀患。外有二火災一二禪内
有二喜患一外有二水災一。三禪内有二樂患一外有二風
災一。四禪無レ患故亦無レ災。今云二喘息喜樂一者。
對三第四禪無二喘息一故。下三通有二喘息等一也。
文闕二覺觀略云二喜樂一。二乘菩薩是空病者。
此三菩薩既未レ見レ中。故與二二乘一同有二空病一。
言二空病亦空一者。引二淨名一證。空是病故故云二
空病一。空病須レ空故云二亦空一。即是中空空二於
偏空一。故云二亦空一。煩惱見慢是業本者。本因
也。因二於此三一各能作レ業。二乘菩薩無漏業
者。亦如二前簡一。餘者行陰魔攝者。行攝レ法寛。
是故餘者盡攝二其中一。即是陰魔攝也。煩惱見
慢等亦名レ禪者。禪秖是定。既通心數亦有二定
名一。此定復通二煩惱見慢一。故此等三倶名レ禪
也。魔是未到定果者。此未到地亦得レ名レ定。
得二此定一已捨レ壽生レ彼故云二定果一。二乘菩薩
淨禪者。大經既以二根本四禪一名爲二中定一。故
今將レ此以爲二淨禪一。淨禪通屬二上定所攝一。是
故次釋上定攝二於二乘菩薩一。中下二定攝二餘
八境一。然禪境中唯以二根本一屬二中定一攝。特勝
通明應二兩句攝一。九想已去並上定攝。餘之
七境並下定攝。言二三定一者。大經二十五。善
男子。一切衆生具二足三定一。謂二上中下一。上定
者謂二佛性一。中定者一切衆生具二足初禪一。有二
因縁一故則能修習。下定者十大地中心數定
攝。然下八境實屬二善惡一。今以二八境一望二心數
定一通有二定名一。故用二大地通心數一攝。以二大地
定通レ善通

惡故。經釋二上定雖レ云レ在レ佛。中
定既云レ在二於初禪一。故今通將二二乘菩薩一名
爲二上定一。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十
六知見不レ離二陰入一。今從レ別説故總攬レ陰名
爲二衆生一。横計レ陰者名レ之爲レ我。所攬所計名
爲二陰入一。煩惱具五見者。如二九十八使中一五
見具足。此九十八通名二煩惱一。故云三煩惱攝二
五見一也。病壽者命者見者。命計二連續一壽計二
一期一。尋常雖レ計病時最切。恐二連持斷一恐二一
期短一。從レ彊而説故對二斯二一。業禪等作者戒取
見者。計下我能有二所作一及修中禪定上。故名二作者一。
禪非二出道一計爲二出道一。故名二戒取一。魔爲二欲主一
謂二驅策由

我名二使作者一。苦樂由レ我名二使受
者一。令三其後世還在二欲界一名二使起者一。又生死
秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬
レ邊故云レ又也。於レ生計レ常於レ死計レ斷。故名
爲レ邊。慢即我見攝者。由レ我故慢。故慢屬レ我。
二乘菩薩曲見攝者。非二圓直道一故名爲レ曲。
大經云。若見下菩薩從二兜率一下納レ妃生レ子。逾
レ城出家乃至入

滅。是名二二乘曲見一。雖レ標二二
乘實兼二教道一。如下爲二地前菩薩一現

身名爲二報
身一非二自受用一。權示二他身一非二眞實一故。義當二
於曲一。此十六知見文在二大品一大論廣解。今但
對レ八。餘未レ對者攝在二八中一。謂生者見。計下能
生二衆生一如中父母生

子。二養育見計二我能養一
レ他。三衆數見。計三我有二五陰十二入十八界一。
四人見。計二我是行人一。五受者見。計二我後身
當

受二果報一。六起者見。計三我能造二後世果報一。
七知者見。計三我五根能知二五塵一。八見者見。
計下我根塵能見二於色一及起中邪見上。列名次第
具如二經論及法界次第中一。向隨レ義引不レ依二
次第一。前八外者若將入二前八見中一者。生者養
育攝二入魔境一。魔雖レ不レ同二梵王所

計。氣類大
同。衆數攝二入陰境一。受者起者攝二入業境一。人
及知者見者攝二入煩惱境一。陰入我慢攝者。執二
我我所一名爲二我慢一。倶舍文同陰即我所能計
即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於二他勝一謂二己
等一名爲二過慢一。與二煩惱一義同。病不如慢者。
論云。於二多分勝一謂二己少劣一名爲二卑慢一。如二病
不レ如レ他而猶生

慢。業禪憍慢者。論云。於レ等
謂レ等。雖二然齊等一心高擧故。故名爲レ慢。等皆
得レ禪無レ不二自擧一。故自矜曰レ憍。陵レ他曰レ慢。
魔見大慢者。論云。於二他勝一謂二己勝一名二慢過
慢一。如來實勝於レ佛亦慢。増上慢者。論云。未
レ得謂レ得。二乘菩薩位居二未極一。此境起時未
レ能レ用レ觀。正當二増上一。論七慢中唯闕二邪慢一。謂
於二有レ徳人中一謂二己有

徳。亦可三將入二魔見二
境一。以二彼二境不

尊レ他故。通稱二二乘一中。以二
四諦四念處一攝二九境一者。因縁四諦但是總
別四諦攝レ法名義稍便。故但語二四諦一不レ云二
因縁一。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝二
陰入境一。又以二四念處體別一。別對者。病患即
爲二身受念攝一。亦屬二苦諦一。禪即法念受念即
屬二集諦一。淨禪亦爲二道諦一所レ攝。煩惱見慢禪
及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸
心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦
攝。菩薩法念處道滅諦攝。以二法念中攝レ法寛
多一。謂二有爲無爲一。若論二念處境屬レ蘊義邊一。念
處即不レ攝二於無爲法一也。故但在二四諦之中
苦諦所攝一。故云二四念四諦攝一也。又總對者
但以下念處境苦諦攝。觀二念處一智道諦攝上。如
レ此對者念處但攝二陰入禪定二乘菩薩四境一。
具二斯多意一故開合解レ之。若更約二九念處中一。
前七屬二方便一即後二境所用。若攝二前八一應二
如レ前釋。思レ之可レ見。四弘攝レ九者。四諦既爲二
四弘之境一。依レ前分別亦應可レ解◎問境法
名但通等者。此下四問皆以レ別難レ通。初問意
者。境法及名既並互通。能觀行人爲二亦通一
不。法謂二十境當體一。名謂二法上之名一。以三此十
法通未レ離レ陰。乃至通名二菩薩之法一。是名二法
通一。文云二通稱陰入乃至通稱菩薩一。是爲二名
通一。法名既通。是故更問能行行人。爲二亦通一
不。答意者即以二倶通一而爲レ答也。何者。前之
九境未レ發レ心。前尚名二菩薩一。故菩薩境而得
レ通レ餘。是故文中且擧二九境一。通稱二菩薩一。是則
當レ知行人亦通。言二未發心名菩薩者。此據二
理性一一切衆生皆當二作佛一。豈非二菩薩一。問。境
名容レ通。法云何通。答。名召二於法一其名既通。
其法不レ隔。通稱二乘等者。法華論有二四種聲
聞一。謂二住果應化退菩提増上慢一。今云二佛道一
即是應化。言二増上慢攝下八一者。二乘正當二
住果一故也。今論二境發一非二前八境一。復非二菩薩一
義同二住果一。退菩提心亦在二下九一。若退爲二
乘一。則二乘境攝。若退レ圓入レ偏仍屬二菩薩境一
也。若大小都失方在二下八一。禪中復應レ分二漏
無漏一。以對二十境一須二審思

之。言二佛道一者。且
約二發心一終非二圓極一。次一問答。答中合レ字解
レ義。即以二義別名通一爲レ答。初問云二通是無常
不一者。問下前十境既得三通稱二二乘菩薩一。八非二
三乘一得レ稱二三乘一。二非二無常一是無常不上。答意
者。八非二三乘一三乘收盡。二非二無常一有二無常
義一。故引下寶性出二三界外一猶有中無常上。菩薩尚
爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答
中分レ字解レ義。初問二通是有漏不一者。復以二
前八一重難二後二一。若許二無常一無常即漏。何故
向引二寶性論一言レ住二無漏界一。答意者。通皆是
漏。有義不レ同。降レ佛已來皆名爲レ漏。有義異
者。十境別故。陰至二見慢一有二界内漏一。二乘菩
薩有二界外漏一。内外不レ同故云レ有レ異。彼寶性
論言二無漏一者。望レ内得レ名。若於二界外一仍名爲
レ漏。無常倒義亦復如レ是。於レ彼是倒於レ此不
レ倒。若以二大法一形レ之則内外倶漏。次一問答
中初問通是偏眞不者。以二二乘境一難二餘九
境一。後二非二有漏一通得レ名二有漏一。二乘是偏眞。
餘九應偏眞一。答中亦分レ字爲レ答。仍未レ會レ圓。
故通是偏。眞有二差別一故云二眞異一。二乘菩薩
有二界外眞一。餘之八境有二界内眞一。次問答者。
問中云二通義可領一者。如二前所レ釋境法名人。
乃至無常有漏偏眞一亦通二十境一。爲二一向通一
亦有レ別耶。答者。不同本別何須二更問一。故云二
十境即是別義一。此等三問爲レ成二下三句一也。
此即第二別句竟也。次復有下即第三句不二
更別問一。於二答レ別中一便即釋出故云二復有亦
通亦別一。於レ中復更分三別亦通亦別。與二是通
是別一。雖三倶屬二第三句一而不レ無二同異一。初陰入
境具二二義一故名二亦通亦別一。何者。身本觀初。
二義異レ九故名二亦別一。復使三陰義通入二餘九一。
復令二餘九通得

名レ陰。故名二亦通一。餘之九境
闕二二義一故。但得二諸境展轉相異一。名爲二是別一。
展轉互通。故名二是通一。是則一法自具二二義一。故
云二亦通亦別一。一法兩向對レ他故二。但云二是
通是別一。言二二義一者。一者別當二其首一。二者與
レ九互通。所レ言兩向及對レ他者。異レ他故別。通
レ他故通。陰境非レ無二異レ他之別一。此別猶通。獨
有三別當二其首一全異二餘九一。故云二亦別一。以二此亦
別一對二於互通一。故云二亦通一。餘九不レ然是故但
云二是通是別一。以レ無二初之二義一故也。下之九
境發レ可レ爲レ觀。不レ發何所レ觀。故闕二初義一。諸
教所レ列不二以爲

初。闕二第二義一。無二此二義一不
レ名二亦別一。既非二亦別一不レ成二亦通一。若爾下將二
煩惱病患一以難二陰入一。此之二境亦具二二義一
何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難レ同二
初義一。元爲レ治レ惑難レ同二次義一。病境亦爾。病身
四大難レ同二初義一。元爲レ治レ病難レ同二次義一。答意
者。初明二煩惱無

二義中。遮下用二大經一以中伏
難上。難云。若也煩惱不レ得三以爲二諸法本一者。何
故經云下煩惱與レ身雖レ無二先後一。要因二煩惱一而
得

有レ身。當レ知煩惱定爲二身本一何關三陰入爲二
觀本一耶。故今遮云言下因二煩惱一而有

身者。煩
惱已屬二過去世一攝。云何更得三以爲二觀境一。雖二
元爲

治レ惑豈可レ治於已謝之惑一。是故煩惱
二義全闕。況過去惑亦由レ身有。是故諸教並
初觀レ陰。以現在惑計レ陰生一故。但令レ觀レ陰惑
則不レ生。病不恒起下答三病無二二義一。可レ見。此
下無レ問便即釋二出第四句相一。皆不思議者。
如二不次第無

非二法界一。更復與レ誰以論二通別一。
一陰一切陰者。具如二不思議境説一。文但擧レ陰
不レ語二餘九一者。陰既遍攝。九從レ陰生例レ陰亦
應下一惑一切惑。一切惑一惑非レ一非二一切一。乃
至菩薩一願一切願。一切願一願非レ一非中一
切上。次一問答獨問二陰境一。餘之九境從レ發受
レ名。皆有二別稱一。陰解起時亦是發得。應二別立一
レ名。答意者。於レ陰生レ解雖二是發得一。無二九相一
故還屬二於陰一。如下煩惱起觀二於煩惱一而生二圓
解一。此解起時亦無中別稱上。今亦如レ是。此解生
已生レ執起レ愛。若病若業受二別名一者。自由二執
等一非レ關二陰解一。是故陰解不レ受二別名一。故云二若
解發等一也。此則下略判二位次功能一。言二氣分一
者。即入二五品一之前相也。但得下結判。因二於
陰解一而生二別相一。雖二亦陰攝一而不レ得レ名二亦通
亦別一。言二但得通別等一者。但得二是通是別一也。
此解起時義同二後九一。同是發得故亦通レ九是
通是別。又非二陰境一故不レ同二陰亦通亦別一。問
條然別不等者。如二前答

問十境不レ同即別
義也。此別仍通故更問云。亦有二十境一條然永
別。不二互通一耶。答文具出二條然別相一。條謂二條
科一。即十科永異。四念陰別者。若但云レ陰陰名
尚通。若云二四念觀レ陰乃至無我觀

界。則不
レ得レ名二陰因別陰等一也。言二空聚一者。淨名云。
樂レ觀三内入如二空聚一。大經云。如二空聚落。遠望
謂レ有。近看則無一。入亦如レ是。凡夫謂レ有智者
知レ無。無我觀界者。大經云。著レ我多者則爲
分二別十八界法一。一一界中求レ我叵レ得。五停
心煩惱別者。五停所レ治各各不レ同。豈更得
レ名二煩惱果等一。八念病別者。修二九想一怖令レ修二
八念一。以レ怖爲レ病尚不レ同二於四大不調一。豈同二
逆病及禪病等一。十善業別者。十中三業所對
各別。尚非二十惡一。豈同二無漏及無動等一。五繋
魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不レ同二陰魔行
陰等魔一。故大經四依品中。四依菩薩驅二逐魔一
云。天魔波旬若更來者。當下以二五繋一繋中縛於
汝上。章安釋云。繋有二二種一。一者五屍繋。二者
繋二五處一。五屍繋者如三不淨觀治二於愛魔一。五
處如三理治二於見魔一。故首楞嚴中。舍利子問
レ佛。説二此三昧一不下爲二諸魔一之所

惱不。佛言。
欲レ見二諸魔衰惱事一不。唯然欲レ見。放二眉間光一
見三一切魔皆被二五繋一。舍利弗言。是誰所レ作。
佛言。是首楞嚴三昧之力。但有レ説二是三昧一
之處。魔欲レ爲レ障自見二五繋一。佛滅度後説二三
昧一處亦復如レ是。六妙門禪別者。數等六門前
後不レ同。豈同二心數及上定等一。道品見別者。
道品所レ治即界内見謂二戒取等一。不レ同二十六
知見及別見等一。無常苦空慢別者。大小兩乘
各有二上慢一。若大乘中未レ得二佛果一自謂二究竟一。
名二増上慢一。若小乘中未レ得二四果一。謂レ得二四果一。
名二増上慢一。今小乘中因レ觀二無常一謂爲二極理一。
豈同三世禪謂二四果一耶。又不レ同二八慢及下八
境一。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同二
通中二乘及以上慢佛道等一耶。六度菩薩別
者。三祇伏惑豈得三復同二未發心等一。此之條然
二義故別。一者依二於能治一別立二此十一。如三陰
似レ同分二三科異一。餘九能治準レ此可レ知。二者
此十別別不レ同。故復名レ別。問五陰下六番問
答。爲レ成二不思議意一。如二前所

明。必先觀レ陰陰
具二色心一。爲下即二四陰一以爲中能觀上。爲三四陰外別
有二能觀一。若色心外別有二能觀一。則所觀境攝
レ法不レ盡。若秖四陰以爲二能觀一。如何以レ陰而
能觀レ陰。答中二意。先約二不思議相即一答。次
約二思議一擧況答。初意云二不可思議等一者。無
始色心本是理性妙境妙智。而隨レ妄轉不レ覺
不レ知。今既聞レ名知二陰即是一。即二四陰心一而能
成レ觀。亦可下約レ擧レ況答者。引三小乘中有二於
善惡無記。乃至法性無等等陰一。初心雖下以二惡
及無記一以爲二所觀一。別立二善陰一以爲中能觀上。觀
レ之不レ已。惡無記陰轉成二善陰一。即成二向來能
觀善陰一。當レ知初觀之時雖レ二而一。陰轉之時
雖レ一而二。乃至轉爲二無等等陰一亦復如レ是。
何者。所觀雖レ轉。而復立二能觀一。故雖レ一而二。
雖三別立二能觀一而所轉爲レ能。故雖レ二而一。雖二
展轉互轉一。終成三陰外別立二能觀一。善惡等位
在二外凡一。方便陰者位在二内凡一。無漏陰者極
在二羅漢一。法性陰者在二方便土一。得二法性陰一陰
中無等。故以二無等一釋二於法性一。豈非下結也。
小乘下況。小乘尚乃一中論レ二。況不思議境
智相即。故不思議即レ陰是觀而境智宛然。次
問者。既云下惡無記陰轉爲二善陰一。乃至轉爲中
無等等陰上。如レ是展轉轉レ所爲レ能。爲二獨轉

觀
果陰亦轉。答意者。向立レ問中以二向小乘況
答一爲レ問。今答直以二初不思議相即意一答。單
約二小乘一不レ云二報轉一。故依二大品法華二文一。並
是圓觀報陰轉義。報若不レ轉。何以父母所生
諸根。皆悉見二聞三千大千一。大品色淨其意亦
爾。故至二六根清淨位一時。亦得三名爲二報陰轉一
也。次問十境與五分者。此問別生非レ關二向
答一。答中先別次同。言二五分一者。自以二此五一。判二
所得禪一。有二進退等諸相不

同。今明二十境一。明二
所觀境十發不

同。何得三十境同二於五分今當
下彊會令レ同則有二通別二會一。初以二五分一通
判二十境一者。前四可レ知。達謂下隨レ發。皆以二自

境一體中達於境上

云云

。若於下別於二境境一自作二五

分一者。如二判レ禪中一。亦有二約レ禪約レ品通別兩
判一。故今亦然。若其約レ觀爲二五分一者。藏通別
圓四解起時。從レ初至レ後爲レ進。前三隨レ一爲
レ住。得レ一須レ持爲レ護。得已又失爲レ退。得已自
了爲レ達。若約レ品者。三教皆有二約レ品之義一。今
且從レ圓者。如二圓解發一。始自二初品一終至二無生一。
進分也。齊二二品一來乃至六根。名二住分一也。始
從二初品一乃至十信作意矜持。名二護分一也。纔
得二初品一得已即失。名レ退也。隨レ得二一品一。即
能體達所レ得未レ深。即達分也。若約レ境者。煩
惱起時以レ貪望レ瞋名レ之爲レ通。約二諸惑一者。貪
中淺深名レ方爲レ別。約二諸品進及住一可レ知。防
不レ欲レ除名レ之爲レ護。起已自滅名レ之爲レ退。自
知二是惑一名レ之爲レ達。餘並如下上判二横竪一中上。
横則是通。竪則是別。兩番對義準レ上可レ知。
不レ能二委記一。然約レ禪爲レ正九境旁通。是故不
レ可レ例二禪委悉一。前之横竪意亦如レ然。然五分
下更通二伏難一。難云。五分判レ禪與二十境別一既
得二相會一。亦可レ得下與二六即十地一而相會上耶。故
爲通云。五分十境倶是法相。義理雖レ別彊爲二
會通一。六即十地二倶是位。故不レ可下以二五分一
判

之。如レ云三進至二妙覺一。不レ可四更使三退至二六
根一。餘護住等準レ此説レ之。五品容レ有非二文正
意一。又亦不レ可下以二六即一判

地。次問念性縁性
等者。此取二隨自意中文意一爲レ問。此問正顯二
不思議境一。此中一問含二於二意一。先問二縁念性
離一。次約二此離一以問二十界一。法性離二能念一名爲二
念性離一。法性離二所縁一名爲二縁性離一。既離二
於能所一性亦非二數量一。唯觀二一法性一性淨若二
虚空一。云何性空中而具二十法界　若具二十法
界一即是有二縁念一。若也有二縁念一。何得二名爲

離。答中二意。先略申二難意一。次釋二不思議一。
初文含レ二。先總標二不思議一。無相下正答二二
義一。初云二無相而相一。先答二十界無相一而具二十
界之相一。觀智宛然者次答二縁念一。雖レ無二能所一
觀智宛然。觀爲二能觀一十界爲レ所。點レ空論レ界
界無二界相一。雖レ曰二能所一縁念本無。他解下
次釋二不思議義一。他解但云三須彌及芥相容入
等。此事希奇。世間罕レ有名二不思議一。言二須彌
容芥一者。謂レ容二入於芥一。芥容二須彌一者。謂三芥
受二須彌一。火出二蓮華一者。大經云。火中生二蓮華一。
是可レ謂二希有一。人能度海者。大經十六云。若
有レ人言二我能度

海可二思議一不佛言。亦可二思
議一。亦不レ可二思議一。若人能度則不レ可二思議一。若
修羅度則可二思議一。如レ此釋者但是約レ事。若
但約レ事。何能顯二於不思議理一。如二増一阿含
云一。有二四種不思議事一。謂二世界衆生龍佛土一。
華嚴亦云。自在天王有二寶女一名二善音一。於二一
語音一出二百千音樂一。一一樂聲復出二百千音
聲一。此等但是人所レ不レ測。名二不思議一。又有解
須彌入レ芥等。是神力能爾。神力乃是本無今
有非二常住法一。有人云。大小無レ相故能相入。
破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不
レ得二相入一。若小是大小。大是小大。此是他性
大小。何能相入。汝所立者。小無二小相一大無二
大相一。此是他性大小亦不二相入一。若云二小是大
小之小。大是小大之大一。名二共性大小一亦無二
相入一。若云下小是非二大小一之小。大是非二小大一
之大上。此是無因大小故無二相入一。若以レ理寄
レ事。如四華嚴經譬三一塵中有二大千經卷一。一念
如二微塵一。諸法如二經卷一。芥子須彌取レ譬亦爾。
若失二今意一理實難レ通。從二今解一去即今家正
解。秖約二一念心性眞如一。契二此理一故有二難思
用一。理性雖レ無二能縁所縁一。能所宛然。修二此理一
故名曰二能行一。契二此理一故名爲能到一。到故有
レ用約レ證レ理釋。故云二理則勝

事今文語略。應
レ依三淨名疏解二不思議品一。經云。菩薩有二解脱
名二不可思議一。若菩薩住二是解脱一者。以二須彌
之高廣一内二芥子中一。乃至一品皆如レ是説。以
レ證二解脱一事用無レ窮。故云二乃至窮劫説不

能
レ盡。疏中但以二三軌一銷二此經文一。理無レ不レ盡。諸
佛菩薩有二解脱一。即眞性軌。亦名二眞性解脱一。
若菩薩住二是解脱一者。即觀照軌。亦名二實慧
解脱一。能以二須彌之高廣一等　即資成軌。亦
名方便淨解脱一。彼文具以二前之三教三軌一比
決。方顯二心性圓極三軌一。今置二三教一直明二心
性一。以下眞性軌與二實慧合上。名爲二能到一。能從レ理
起レ用故云二理則勝事一。問。眞性自與二實慧一和
合。何關二外境一而云三大小相入由二於契

理。答。
然此直性遍二於法界一。迷謂二内外一悟唯一心。
是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
寂。今雖二初觀一豈令レ順レ迷。制レ心從レ理無レ非二
心性一。次問者。爲三是一一因心具二十界因一。爲三
復一一界果具二十界果一。答中初總答云二倶相
有一者。法爾而然。一念因心道理具レ十。一界
之果豈當二一界一。然言三一果具二於十果一。果既
隔越遍顯似レ難。若知下隨レ起二十中一心一一必
通

十。是則一果具二十因一。一因具二十因一。故曰二
因通理則易

知。文中先明二因通一。次明二果隔一。
初因通者但擧二初後一。中間比知。初慈童女者。
如二心論云一。慈童女長者欲隨レ伴入レ海采

寶。
從レ母求レ去。母云。吾唯有レ汝何棄レ吾去。母恐二
其去一便抱二其足一。童女便以レ手捉二母髮一。一莖
髮落。母乃放去。至二海洲上一見下熱鐵輪從二空
中一下。臨中其頂上上。便發レ誓言。願三法界苦皆集二
我身一。以二誓願力一火輪遂落。從レ茲捨レ命生二第
六天一。違レ母損レ髮成二地獄心一。發二弘誓願一即屬二
佛界一。引三未得記輕二得記者一。雖レ未レ得レ記已屬二
佛心一。輕二得記者一成二地獄界一。故大品觀空不
證品云。我證二跋致餘人永無一。而輕二弄餘人一。
以二是事一故遠二離菩提一遠二善知識一。若即身悔
久久還依二般若波羅蜜一。若不二即悔一。當レ知是
罪重二於四禁一過二於五逆一。當レ知是菩薩旃陀
羅。更引下略明二果隔一示二難レ顯相一。從二事理一
説。即十界果各具二十果一。故云三凡聖皆具二五
陰一。陰即是果。凡謂二六凡一聖謂二四聖一。雖二復各
具一。不レ可三聖陰如二凡陰一也。言二不可一者。意説二
凡陰不

同二聖陰一。又佛具下擧三一佛果具二於
十界一。然不レ可下以二聖陰一同

凡。自是佛果能具二
十界一。終不レ可下以二佛地獄界一。以爲中凡夫地獄
界上也。佛果已滿從レ事而説。已具二十界一。初地
初住分具二十界一。乃至凡夫但是理具。是則一
一界果。各各具レ十不二相混濫一。一往從レ易。且
云二因通及以界隔。理而言レ之。一念因心實具二
十界百界因果一。何者。如レ云下起二一界心一即具中
十界十如上。十如秖是因果法耳。相至二因縁一以
屬二於因一。果報屬レ果。當レ知一念恒具二百界依
正因果一。故佛藏云。佛見下一切衆生心中。皆有二
如來一結跏趺坐上。尚具二佛果一。餘果亦然。是故
下地雖レ具二因果一。但是理性。所以致レ有二果隔
之言。次問者。一念具レ十。爲三復任運恒具二十
界一。爲二待レ遇レ縁作意現起名

具レ十耶。若準二前
答因通易

知。已明三一心具二十界一竟。然觀二前
答一状似二作念一是故更置二此問一釋レ疑答中云二
法性自爾一者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自
然異名。問。既云二自爾一何殊二外計。答。前第三
卷已略分別。如二法華玄云一。外道已爲二初教一
所レ破。尚不レ同二於通別二教一。況以二圓極一比二外
自然一。若破レ性中云レ非二自然一者。爲レ破レ計故理
必自然。如下第一卷釋二四弘一中。法性自天而
然等上。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但
觀二於心一何須レ觀レ具。答。一家觀門永異二諸説一。
該二攝一切十方三世若凡若聖一切因果一者。
良由レ觀レ具。具即是假。假即空中。理性雖レ具
若不レ觀レ之。但言レ觀レ心則不レ稱レ理。小乘奚嘗
不レ觀レ心耶。但迷三一心具二諸法一耳。問。若不
レ觀レ具爲レ屬二何教一。答。別教教道從二初心一來。
但云三次第生二於十界一。斷亦次第故不レ觀レ具。
或禀二通教即空但理一。或禀二三藏寂滅眞空一。如
レ此等人何須レ觀レ具。何者。藏通但云心生二六
界一。觀有二巧拙一即離不レ同。是故此兩不レ須レ觀
レ具。尚不レ識レ具況識二空中一。若不レ爾者。何名二
發心畢竟不

別。成二正覺一已何能現二於十界
身土一。又復學者縱知三内心具二三千法一。不レ知下
我心遍二彼三千。彼彼三千互遍亦爾上。苟順二凡
情一生二内外見一。應レ照下理體本無二四性一。心佛衆
生三無中差別上。能知レ此者依俙識レ心。又此十
乘得レ名皆同並有二能所相對一故也第一觀陰
入下依レ章別解。初解二陰入一中。先重明レ境。次
明二修觀初文先附二小宗一略釋二三科一。辨二境離
合一。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以二因
果兩義一釋レ名。即以二因果一攝レ餘盡故。婆沙中
云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如三種
種雜物以爲二一聚一。色乃至識聚二在一處一。故名
爲レ聚。乃至含二於三世内外一。故名爲レ總中間
諸名準説可レ知。問。五取蘊與レ蘊有二何差別一。
答。蘊通二漏無漏一。取蘊唯有漏。蘊之與レ陰新
舊異譯蘊謂二蘊積與二陰義一同。準二倶舍中一色
攝二五根境及以二無作一。行攝二諸心所一唯除二
受想二一。識即是心王。爲二今初觀境一。入者新名
爲レ處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義
藏義倉義田義流義海義是爲二入義一。隨レ名解
釋亦應可レ見。今文渉入及以輪門。並是道義。
然上釋義初明二根塵互相渉入一。次義者明三根
爲二外塵之所得一。便由三心心所流二入根境一。令二
塵得

入名爲二輸道一。故彼論文門之與レ道。並是
能通。使心心所得二流入一也。準二倶舍中一法入
最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
如二山中有レ寶種類不

同。倶舍頌云。聚生門
種族。是蘊處界義例二婆沙文一可二以レ意知一。倶
舍中廣以二族持性等三義一釋レ界。餘根塵識如
レ常可レ知。法界攝レ四亦同二法入一。乃至廣以二二
十二門一分二別界義一。委悉列レ名辨レ相出レ體非二
今文意一。唯依二諸論一以明二開合一而爲二觀境一。故
次明レ之。婆沙下明二境開合一。與二倶舍一同。頌云。
愚根樂三故一。説二蘊處界三一。愚謂レ迷也。根謂二
三品一。樂謂二所欲一。今明二觀境一不レ須二兩義一。故但
從レ迷。言二少分一者以三法入法界中具含二心色一。
今文略レ界且從レ入説故云二法入一含二於色心一
成二兩少分一。意但是心。餘十唯色。若約レ界者
法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既
純是心。故不レ須レ簡。於二法入法界中一言二二少
分一者。以三法入中有二四類法一謂二無表色心所
法不相應行三無爲法一。是則無表是色。心所
是心。不相應行非色非心。無爲法者非二三聚
攝一。無爲在下二乘境一攝。得非得者。在二下助
道觀中一。無想二定復在二禪境一。餘並在レ此。若
依二經部大乘法相等一。同時意識縁二現五塵及
落謝塵一法入所レ收。少分屬レ色少分屬レ心。今
且觀レ心。心即識也。又有宗五識及五意識并
第六識。倶能引二起受等三心一。若依二成論一。五
識定無下起二三心義上。雖二此同異一今初且觀二諸
識一爲レ境。問。識陰是王有宗心王與レ數同起。
如何別於二心王一修レ觀。答。此但宗計。意則不
レ然直爾觀レ心義當レ觀レ王。數人下兼示二二論
不同之相一。數人即是薩婆多師。破二成論師一
云。心聚是一。何容二前後一。論師復破二薩婆多
師一云。雖二同心聚二四心各別。自有二其體一而共
相應。今並不レ從二二論同別一。但且用レ心爲二所
觀境一。若就下且依二空門一以判二前後一。若前若
後皆不レ得レ使三數渉二於王一。故云二不得以數隔
王一。數在二前後一王在二中央一。名爲二數隔一。是故心
王非レ前則後。四念下釋レ疑。疑云。何故念處
王在二中央一。釋云。就二言説便非二起次第一。亦非
レ約レ行。又分別下正示二境相一。三科不レ同但論
レ陰者。以下界入中心界心入。則有二少分全分
不同一。五陰雖レ開無中少分上故。故先約レ陰後列二
界入一。又此三科既開合異。欲下以二識界一而爲中
觀初上。何往不レ得。但識名多故。陰在レ初故。又
名略故。是故先用。故依二經論一明二陰不同。皆
從レ心造一。見愛是穢。故兩所レ起名二汚穢陰一。并
起二善惡一並名レ造レ陰。初兩唯是果報陰耳。變
化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合
爲レ一。并二煗等四一名二五方便一。亦名二五善根一五
停但是對二治五障一。是故不レ論。念處等五能
爲無漏作二近方便一。次引二大小教一證。又正法
念中雖二但列

六。華嚴既云二種種五陰一。即通二
十界一。世間下次略示二境相難

思。故擧レ況以三
寧可二凡心知一。如二世間陰人中一種一尚叵二窮
盡一。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
此中預以二報陰一比決。令レ識二下文不思議陰一。
凡眼下擧レ譬。肉眼世智猶如二凡眼一。三惑所
レ障名レ之爲レ翳。尚不レ見二於眞諦之近一。況能見二
於中道之遠一。彌生下合レ譬。界内偏眞名爲二一
隅一。界外圓中名爲二邊表一。四角曰レ隅如渇鹿
下重譬二不知之人一。隨二世色聲若偏小等一。終不
レ聞二見眞妙之理一。縱令下與而言レ之但覩二小
法一。故大集下引證也佛世値レ聖猶尚住レ小。各
執二一門一異計不レ同。依二毘曇門一用二七方便一名
爲二常見一。説二異能斷一。依二成實門一但觀レ空心名
爲二　見一。説二一能斷一。當レ知滅後圓門不レ易況
佛去世者擧二佛滅後不知一爲レ況。故龍樹下
明二佛滅後造レ論破

計。一謂二毘曇王數同時一。
異謂二成論王數前後一。四句三假皆如二幻化一。然
界内下欲下示識心一而爲中觀境上。先且總攬レ心
爲二起由一。即前所レ引經論是也。佛告下重引二
阿含大論一。以證二心造一。若欲下雙擧二二譬一。世出
世陰如レ條如レ病。一念識心如レ根如レ穴。如二華
他治

病。湯不レ過二一種兩種一。炙不レ過二一穴兩
穴一。若爾。觀レ心即足。何故第四破遍文末更
例觀二於餘陰界入一。答。欲下融二諸法一示中觀境遍上。
是故下文例二餘界入一。若示二境體一觀レ心即足。
以二心遍一故攝二餘法一故。又非三但心攝二一切一。亦
乃一切攝レ心。故四念處云。非二但唯識一亦乃
唯聲唯香味等。今當下從レ廣之レ狹。正示二境
體一。陰入界三並可レ爲レ境。寛漫難レ示故促指
的。略レ二就レ陰如二去レ丈就

尺。略レ四從レ識如二
去レ尺就

寸。以レ由二界入所攝寛多一。陰唯有爲。
有爲之中義兼二心色一。故置レ色存レ心。心名復
含二心及心所一。今且觀二心王一置二於心所一。故初
觀レ識。餘下例レ之。問。五識五意識及第六識。
並能生二於受等三心一。何等識心及所生三心。
是今觀境。答。五識五意識定是今境。未レ屬二
煩惱一在二無記一故。於二第六中一取二能招報者一。仍
須二發得一乃屬二煩惱境一。餘之分別方屬二今境一。
又此五識及五意識雖レ在二今境一。仍在二下文歴
縁對境中一明。又若探取二不思議意一。以對レ喩
者。則一念心十界三科如レ丈。一界五陰如
レ尺。唯在二識心一如レ寸。若達三心具二一切法一已。
方能度二入一切色心一。如下一一尺無レ非二是寸一。
及一一丈無

非二是尺一。是故丈尺全體是寸。觀
心下次明二能觀觀法一。觀法非レ十對レ根有レ殊。
雖二復根殊一但是一不思議觀觀二不思議境乃
至離愛不レ離レ境故。故此十觀文十義十。根三
意二分二遠近一故。近期二初住一遠在二極果一。又次
位下三雖レ非二觀法一。並由二觀力一相從名レ觀。故
名二十觀一又備二此十一令二觀可

成。故名二成觀一亦
名二成乘一。思レ之。可レ見。既自達下生起次第。今
文可レ見。四念處中以二初四法皆共成二於上求
下化一。故彼文云。上求二不思議境一觀二於煩惱一
即是菩提。於二此煩惱一上求二菩提一無二別求一也。
生死涅槃亦復如レ是。爲レ欲二下化一應二須發心一。
即發二弘誓一。我以二何法一上求下化。應三須安心
莊二嚴上求一。以二此定慧一能度二衆生。名爲二下化一。
若無上果一下化不レ成。故知果成由二於破遍一。
若破不レ遍須レ識二通塞一。下去生起與二今文一同。
以レ此而觀前之四法用無二前後一。通塞等三成二
就前四一。次位等三以判二前七一。能善用者十如
レ指レ掌。譬如下擧レ譬。毘首等者。毘首是天家
巧匠。長阿含云。天帝與二修羅一戰勝。更造二一
堂一名爲二最勝一。東西百由旬南北六十由旬。堂
有二百間一。間有二七支露臺一。一一臺上有二七玉
女一。一一玉女有二七使人一。皆是天帝優二給衣食
莊嚴之具一。千世界中此堂無レ比。故名二最勝一。
今云二得勝一者。由三戰得レ勝而造二此堂一。先略銷
レ譬。下文自合。周匝間隙皆容二一綖一。十法無
レ間如レ不レ疎。無二混濫過一如レ不レ密。十法相別
如レ容レ綖。十法圓乘出二諸觀上一如レ峙二上天一。謂
居二極理第一義天一。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高
也。昂擧也。尚非二別教教道所

知。況暗證拙
匠能揆則耶。揆度也則準也。非二是暗證能思
度一故。言二善畫一者如三張顧之徒並得二筆墨之
妙一。今家觀法亦復如レ是圖謂二圖寫一畫之所
レ生。依レ教修習得二佛法大綱猶如二匡郭一。匡郭
者物之外圍。得二佛法意一猶如レ逼レ眞。依レ教尋
レ眞猶如レ寫レ像。窮二教實體名爲二骨法一。依レ實
生レ解義如二精靈一。十法所レ趣如二生氣一。從レ因趣
レ果名二飛動一豈誦文者所レ知。如レ非二填彩等一
也。此十觀下合レ譬以二此一合一通合二兩譬一。最
後結中同結二二人一。然此合語文約意廣。先對二
二譬次重釋レ文。初合二勝堂一者。横竪等合二不
疎不密等一。從二初則一下合二巍巍等一。意圓下合二
非拙匠等一。若合二後譬一者。横竪等合二匡郭逼
眞一。微妙等合二圖寫等一。從二初則一下合二生氣等一。
非誦文者合二填彩人一。次更委釋二此合文一者。
言二横竪一者。此之十法有レ通有レ別別者。如二不
思議境一窮二實相底一名レ竪。包二十法界一名レ横。
發心上求名レ竪。下化衆生名レ横。又上求下化
名レ竪。依レ境發レ誓名レ横。安心徹レ理名レ竪。六
十四番名レ横。破遍惑窮名レ竪。諸門相望名
レ横。通至レ寶所名レ竪。校二校塞著一名レ横。道品
至レ後名レ竪。品品相望爲レ横。正助至レ後名レ竪。
法法相望爲レ横。次位至レ極名レ竪。位位遍攝
爲レ横安忍進レ後爲レ竪。違順相望爲レ横。無著
入レ住爲レ竪。離二似三法一爲レ横。此且單約二圓
乘一爲レ解。若望二偏乘一名レ横名レ竪。亦如三横竪
顯二非横竪一。若不思議非レ横非レ竪能作二横竪一。
而云二横竪一。又總論者。在二一一位一十自相望
爲レ横。一一至レ極當法漸深爲レ竪。又亦可二前
之七法名レ横。識次位去名爲

竪。又玄文對
レ信復名二別竪一攝二諸法一盡故云二收束一。十法理
幽爲レ微。開麁絶待爲レ妙。不レ濫二偏小一名レ精。
安布次比名レ巧。初則簡二圓極境一爲レ眞。以二偏
小等一爲レ僞。中則發心安心至二識次位一爲レ正
唯有二第七正助一爲レ助。以レ助添レ正名爲二相。
添一。後則第九安忍第十無著。令二行不レ息得

入二初住一。若觀若説意在二一乘一。名爲二意圓一。所
説之法不レ雜二偏邪一名爲二法巧一。法遍二諸教一爲
レ該。咸收二入十一爲レ括。以レ該故周。以レ括故備。
遍二於四教一十六門。乃至五時八教一期始
終一。今皆開顯束入二一乘一。遍括二諸教一備入二一
實一。若當分者尚非二偏教教主所

知。況復世間
暗證者耶規圓炬方法有二準則一。依レ理安心初
有レ則也。不次第破無レ通無レ塞而論二通塞一。乃
至正助中有レ則也。無著不二於相似起

愛後有
レ則也至於初住一名爲二薩雲一。薩雲雖三即本在二
究竟一。初住分得亦可二通用一也。蓋如來下稱
難也。十法既是法華所乘。是故還用二法華
文一歎。若約二迹説一。即指二大通智勝佛時一以爲二
積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
本行菩薩道時一以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
悟一。迹本二門秖是求二悟此之十法一。身子等者。
寂場欲レ説物機未レ宜。恐二其墮

苦更施二方便一。
四十餘年種種調熟。至二法華會一初略開レ權動
レ執生レ疑。殷勤三請。五千起去方無二枝葉一。點二
示四一一演二五佛章一。被二上根人一名爲二法説一。中
根未レ解猶希二譬喩一。下根器劣復待二因縁一。佛
意聯綿在二茲十法一。故十法文末皆譬二大車一。今
文所レ憑意在二於此一。惑者未レ見尚指二華嚴一。唯
知二華嚴圓頓之名一。而昧二彼部兼帶之説一。全
失二法華絶待之意一。貶二挫妙教獨顯之能一。驗二
迹本二文一檢二五時之説一。圓極不レ謬何須レ致
レ疑。是故結曰二正在

茲乎◎
止觀輔行傳弘決卷第五之二

止觀輔行傳弘決卷第五之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎一觀心下正解二十法一中。初釋レ境者。問。前
引二諸文一廣明レ境竟。此中秖應レ明二能觀觀一。何
故復明二不思議境一。答。前雖レ示レ體但直指レ心。
心爲二一切法文本一。故示二體是心一。然未三委示二
不思議相一。猶恐人迷。如二匠造レ物有レ能有

所
能所似レ殊。是故今文妙觀觀レ之令レ成二妙境一。
境方稱レ理。復以二所觀一顯二於能觀一。妙境義成
妙觀斯立爲二是義一故復明二於境一。又爲レ知下妙
境爲二九乘本一。稱レ本修レ九方堪

入レ位。是故名
爲二十乘妙觀一。於レ中先明二可思議一。次明二不思
議一。初可思議中文十義十意。但在三於顯二不思
議一。於レ中先明二思議一意者。令二不思議易

解故
也。言レ易レ解者。已聞二思議十界歴別一。示三此十
界同在二一心一。則一心中十界可レ識。故可思議
中此是地獄乃至佛界。無レ説而已。説必次第。
十界歴歴麁細不レ違。人見三注云レ非二今所用一。
便棄二思議一別求二不思議一者遠矣。如二爲レ實施
レ權權是實權。開レ權顯レ實實是權實一。相待絶
待次與二不次一悉皆如レ是。故下諸文釋二思議
境一。或至二九界一而止。或時至二佛法界一。佛界實
是不可思議。在二九界後一亦云二思議一。如下此文
中思議境後。明二佛界一云中觀二此能度所度一等上。
究竟圓極豈過二於此一。云二思議一者意如二向説一。
思議法者下明二思議之由一。由三大小乘皆云二心
生一。以二教權一故不レ云二心具一。雖二若六若十一皆
屬二思議一。若觀下正明二思議之相一也。佛法界
中。能度所度等皆是實相者。無レ非二法界亡
泯一故也。誰善誰惡。泯二前界内三善三惡一。誰
有誰無。泯二前三有及二乘無一。誰度不度。泯二
前三教四弘能所一。雖レ泯二諸法一次第炳然。若
棄二思議一。當レ知是人二法倶失。所以大意五
略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
次與二不次一。意亦如レ是。攬レ彼生レ解以導二方便一。
方乃成二今十法妙觀一。下之九境還移二此觀一以
觀二諸境一。阿伽陀藥遍治二衆病一。此之下結判。
既非二一心一且判レ似レ別。故云二所攝一。別則時長
行遠。此則借レ法顯レ圓。不思議下正明二不思
議境一文異義一。意非二一異一。以二三諦法不

出二

Footnote:

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