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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00

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T1912_.46.0270a01: 汝可還去。苦不肯去。帝釋以蓮荷莖打之。
T1912_.46.0270a02: 舍脂乃以軟語謝帝釋。諸仙聞聲起欲。螺
T1912_.46.0270a03: 髻落地失通。乃至世間一切染語皆生人欲。
T1912_.46.0270a04: 故應訶之。絲竹弦管等者。自古有樂不出
T1912_.46.0270a05: 八音。土曰塤。今童子猶吹之。匏曰笙皮
T1912_.46.0270a06: 曰鼓。竹曰管絲曰絃。石曰磬。金曰鍾。木
T1912_.46.0270a07: 柷。所以作樂調八音。改人邪志全其
T1912_.46.0270a08: 正性。移風易俗。今之樂者並鄭衞之聲。増
T1912_.46.0270a09: 狂逸壞正性。是故須訶。如論云。五百仙人
T1912_.46.0270a10: 在雪山中住。甄迦羅女於雪山浴而歌。聞
T1912_.46.0270a11: 其歌聲失諸禪定。心醉狂逸不能自轉。在
T1912_.46.0270a12: 指者爲環。在臂者爲釧。鈴佩等並取以飾
T1912_.46.0270a13: 女身者發聲。故能生欲。次香欲中言欝茀
T1912_.46.0270a14: 者。茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣
T1912_.46.0270a15: 也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之香也。於依
T1912_.46.0270a16: 正香並不應著。人謂著香少過今則不
T1912_.46.0270a17: 然。開結使門杜眞正路。百年持戒能一時
T1912_.46.0270a18: 壞。大論云。如有羅漢入龍宮受龍請食。
T1912_.46.0270a19: 餘鉢令沙彌洗。鉢中殘輒嗅之甚香美。便
T1912_.46.0270a20: 作方便入繩床下。手捉床脚倶入龍宮。龍
T1912_.46.0270a21: 言。何以將未得道者來。師言。不覺。沙彌得
T1912_.46.0270a22: 食美。見龍女香妙端正無比。生大染著。内
T1912_.46.0270a23: 心發願。願當作福奪此龍處。龍言。勿復
T1912_.46.0270a24: 將此沙彌來。沙彌還。一心修施戒願早成
T1912_.46.0270a25: 龍。是時繞寺足下水出。自知龍業已成。至
T1912_.46.0270a26: 師本入處大池邊。袈裟覆頭而死。變爲大
T1912_.46.0270a27: 龍。福徳大故即殺彼龍。擧池盡赤。未死之
T1912_.46.0270a28: 前師及徙衆訶之。答言。我心已定。師將衆
T1912_.46.0270a29: 僧就池看之。歎云由著香故致使爾也。
T1912_.46.0270b01: 復有比丘著池華香。爲池神所訶。後人拔
T1912_.46.0270b02: 壞池神不責。比丘反責池神。神云。比丘如
T1912_.46.0270b03: 白淨&T073554;有黒易見。俗如黒物人所不見。
T1912_.46.0270b04: 何足可怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字
T1912_.46.0270b05: 正從食者非今意。詩傳云。非穀而食者曰
T1912_.46.0270b06: 肴。肴&MT04877;也。説文從肉者啖也。肥腴者。説文
T1912_.46.0270b07: 云。腹下肉也。津潤也。膩等並脂膏之類。以
T1912_.46.0270b08: 著味故當受洋銅灌口。以著味故墮不淨
T1912_.46.0270b09: 中。如一沙彌心常愛酪。檀越供僧沙彌毎
T1912_.46.0270b10: 得餘殘。愛著不離。死生餘殘酪中。師得羅
T1912_.46.0270b11: 漢。僧分酪時云。徐徐莫傷愛酪沙彌。人問
T1912_.46.0270b12: 其故。答言此蟲本是我沙彌。以愛酪故生
T1912_.46.0270b13: 此酪中。爲是義故。應須訶味。觸欲者。生
T1912_.46.0270b14: 使之本繋縛之縁。何以故。餘欲於四根各
T1912_.46.0270b15: 得其分。唯此觸欲徧滿身受。生處廣故
T1912_.46.0270b16: 多生染著。此著難捨。若墮地獄還以身觸
T1912_.46.0270b17: 受苦萬端。此觸名爲大黒暗處。論云。如劫
T1912_.46.0270b18: 撥仙人經云。過去有仙名曰劫撥。得五神
T1912_.46.0270b19: 通。王所敬重飛行往反。王自捧仙布髮與
T1912_.46.0270b20: 行食。手自斟酌積有歳年。王有務遠行。王
T1912_.46.0270b21: 有一女端正無比。王告女言。吾奉事仙
T1912_.46.0270b22: 不敢失意。吾今遠行汝供如我。彼仙飛至
T1912_.46.0270b23: 女以手&T016254;坐著按上。觸女柔軟即起欲意。
T1912_.46.0270b24: 欲盛失通歩行出宮。衆人集看。王聞往看稽
T1912_.46.0270b25: 首説偈訶仙人。仙人言。實如所言。此五過
T1912_.46.0270b26: 患者下五譬如文。又摩訶衍云。哀哉衆生常
T1912_.46.0270b27: 爲五欲之所惱亂。而猶求之不已。如狗
T1912_.46.0270b28: 齧枯骨如踐毒蛇。此五欲者。與畜生不
T1912_.46.0270b29: 異。齡者年也。觀心訶欲者。初文擧欲能生
T1912_.46.0270c01: 三諦。常無常等即是二邊。第一義諦即是中
T1912_.46.0270c02: 道。欲中既有三諦之味。何不觀之令生觀
T1912_.46.0270c03: 解。而但著世間麁惡欲染。一何誤哉。故大論
T1912_.46.0270c04: 下明欲中亦生無量諸見。欲是鈍使。復更
T1912_.46.0270c05: 生於無量諸見。利鈍具足咸生欲中。此爲
T1912_.46.0270c06: 下文三觀所觀之境。今觀下即能觀之觀。次
T1912_.46.0270c07: 第觀中。先明空觀即析體不同。且此二空
T1912_.46.0270c08: 豈與老莊同耶。莊曰。五色亂目使目不明。
T1912_.46.0270c09: 五聲亂耳使耳不聰。五臭亂鼻因悛中顙。
T1912_.46.0270c10: 五味噣口使口厲爽。取捨滑心使性飛揚
T1912_.46.0270c11: 此五生害害於五根。老語大同。彼教雖云
T1912_.46.0270c12: 害生不知害生之本。唯知爲五所害永
T1912_.46.0270c13: 迷去害之方。悛字七全
噣字竹救切喙也喙
字許穢切口也
T1912_.46.0270c14: 知老教未始無色奚嘗不盲。乃至滑心亦
T1912_.46.0270c15: 可比説。假觀中云猶名受入色空者。斥前
T1912_.46.0270c16: 空觀。若不能了色中一切佛法。但名領受
T1912_.46.0270c17: 取著色空。中觀可見。故釋論云下重斥小
T1912_.46.0270c18: 也故知二乘不見色實。深訶下出理訶之
T1912_.46.0270c19: 意。事中訶欲復兼圓理。方可得爲圓家方
T1912_.46.0270c20: 便。故云意在於此。人不見此用是文爲。上
T1912_.46.0270c21: 下咸然請垂致意
T1912_.46.0270c22: 止觀輔行傳弘決卷第四之三
T1912_.46.0270c23:
T1912_.46.0270c24:
T1912_.46.0270c25:
T1912_.46.0270c26: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0270c27:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0270c28: 第三棄蓋中文義同前。於中初文列數。
T1912_.46.0270c29: 釋名辨異。擧譬引證等文。並可見。婆沙四
T1912_.46.0271a01: 十八云。此五蓋中三事各立。謂貪瞋疑。二事
T1912_.46.0271a02: 共立。謂睡眠掉悔。倶舍云。食治用同故。貪
T1912_.46.0271a03: 以妙欲爲食。不淨觀爲治。瞋恚以可憎
T1912_.46.0271a04: 相爲食。慈心觀爲治。疑以三世相爲食。
T1912_.46.0271a05: 縁起觀爲治。故各立一。昏沈睡眠以五法
T1912_.46.0271a06: 爲食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等
T1912_.46.0271a07: 性。五心羸劣性。以毘鉢舍那爲治。舊名睡
T1912_.46.0271a08: 眠即昏沈是。掉擧惡作以四法爲食。一親
T1912_.46.0271a09: 里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔事尋。以
T1912_.46.0271a10: 奢摩他爲治舊名掉悔。掉即擧也。悔即惡
T1912_.46.0271a11: 作。故共立一。問。何故前三各各立一。後二
T1912_.46.0271a12: 二二立一。答。前三獨能辦。後二共方*辦。
T1912_.46.0271a13: 如人*辦事有共有獨。今此文列疑在後
T1912_.46.0271a14: 者。以前四蓋遍有疑故。而前四増強從四
T1912_.46.0271a15: 爲蓋 雙隻之意還依論文。若大乘經意通
T1912_.46.0271a16: 至金剛。具如後釋。前訶欲下即辨異也。前
T1912_.46.0271a17: 所訶欲對塵發識。非直五識得五欲名。必
T1912_.46.0271a18: 須同時意識縁現五塵。起五意識分別想
T1912_.46.0271a19: 著起希須心。故名爲欲。今此五蓋方云轉
T1912_.46.0271a20: 入意地者。謂前五塵至入禪時。意地猶染
T1912_.46.0271a21: 能覆禪定。故名爲蓋。前欲一向對順情塵。
T1912_.46.0271a22: 蓋通違順對定以説。擧譬中先擧本譬。次
T1912_.46.0271a23: 重譬。云如毒樹等者。文雖同前義意則異。
T1912_.46.0271a24: 令有蓋必棄如有毒必剪。檢賊亦然大品
T1912_.46.0271a25: 下引證中。云離欲及惡法者。倶舍云。蓋五
T1912_.46.0271a26: 唯在欲。世禪尚須離此二法。況圓頓修耶。
T1912_.46.0271a27: 貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中云開結使
T1912_.46.0271a28: 門。九結與八十八使並因欲入。以思香故
T1912_.46.0271a29: 通結使入。香爲能通名結使門。又云。結使
T1912_.46.0271b01: 即門名結使門。以能使行者至惡道故。銜
T1912_.46.0271b02: 命曰使爲結所使故也。三世九惱者。文通
T1912_.46.0271b03: 列三。謂一惱我二惱我親。三讃我怨。三世
T1912_.46.0271b04: 各爾。故合爲九。問。過去已去未來未至。云
T1912_.46.0271b05: 何名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相値
T1912_.46.0271b06: 則生於惱。及以過去曾惱於我。若離瞋者
T1912_.46.0271b07: 雖有惱境惱心不生。如釋提婆那以偈問
T1912_.46.0271b08: 佛。何物殺安隱。何物殺無憂。何物毒之根。
T1912_.46.0271b09: 呑滅一切善。佛答。殺瞋則安隱。殺瞋則無
T1912_.46.0271b10: 憂。瞋爲毒之根。呑滅一切善。眠名増心數
T1912_.46.0271b11: 法者。此中總説睡眠之法。能令心數増長
T1912_.46.0271b12: 不息。彼倶舍中約法相者云。睡眠遍不違。
T1912_.46.0271b13: 若有皆増一以通三性故也。善心所有二
T1912_.46.0271b14: 十二法倶起。十大地十大善地及尋伺。有時
T1912_.46.0271b15: 増惡作。不善心所有二十。謂大地十。大煩
T1912_.46.0271b16: 惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作
T1912_.46.0271b17: 二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心
T1912_.46.0271b18: 品中。若有皆増一。薩遮尼乾經云若人多
T1912_.46.0271b19: 睡眠等二行偈。具如今文。釋論云者。大論
T1912_.46.0271b20: 總有八偈云云。大經云。如人喜眠眠則滋
T1912_.46.0271b21: 多。掉悔蓋相者。掉動也。掉之爲法破出家
T1912_.46.0271b22: 心。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已
T1912_.46.0271b23: 剃頭著袈裟。執持瓦鉢行乞食。云何樂著
T1912_.46.0271b24: 戲論法。放逸縱恣失法利。薩遮經云。戲論
T1912_.46.0271b25: 垢染心心不住三昧。爲智者所訶行者
T1912_.46.0271b26: 不解脱。欲得速利益。應離諸放逸。論云。
T1912_.46.0271b27: 所言悔者二種。一掉後生悔。二如重罪人
T1912_.46.0271b28: 常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。今亦具二。
T1912_.46.0271b29: 初文即初意。次若人下即第二意。故大論十
T1912_.46.0271c01: 九云。若人有二種。應作而不作不應作而
T1912_.46.0271c02: 作。是則愚人相。不以悔心故不作而能作。
T1912_.46.0271c03: 諸惡事已作不能令不作。初句總標。次三
T1912_.46.0271c04: 句初意。次四句第二意。故寶積經中有菩薩
T1912_.46.0271c05: 得宿命智。知億多劫所作重罪。以憂悔故
T1912_.46.0271c06: 不證無生。時文殊師利知其念已。於大衆
T1912_.46.0271c07: 中把刀害佛。佛言。若欲害我爲善害我。
T1912_.46.0271c08: 文殊白佛。云何名爲若欲害我爲善害我。
T1912_.46.0271c09: 佛因廣説一切諸法皆如幻化。若能如是是
T1912_.46.0271c10: 善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得
T1912_.46.0271c11: 無生忍。疑中言猶豫者。是不決之總名。猶
T1912_.46.0271c12: 者。爾雅云。如麂善登木。尸子言。五尺大犬
T1912_.46.0271c13: 曰猶。説文云。隴右謂犬子爲猶。亦貜屬。言
T1912_.46.0271c14: 此犬子。或隨人行時前後不定。故名猶豫。
T1912_.46.0271c15: 疑雖有過然須思擇。於自身心決不應
T1912_.46.0271c16: 疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。
T1912_.46.0271c17: 於此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法。
T1912_.46.0271c18: 故應熟疑善思擇之。疑爲解津此之謂也。
T1912_.46.0271c19: 師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨。五
T1912_.46.0271c20: 蓋病相下明棄蓋法。此則結前生後。亦先事
T1912_.46.0271c21: 次理。行者下明設治之法隨彊者故。若貪
T1912_.46.0271c22: 下正明用治。不淨治貪者且約實觀。具如
T1912_.46.0271c23: 第七卷中。治瞋中云二世者過現也。亦如
T1912_.46.0271c24: 第七第九。治睡中云如向寶山等者。大論
T1912_.46.0271c25: 釋信中云。以信爲手。如人無手入寶山
T1912_.46.0271c26: 中無有所得。不信之人入佛法寶山。都無
T1912_.46.0271c27: 所得。以不信故則生疑惑。若有信者入
T1912_.46.0271c28: 佛法中不空剃頭能問能答。當知出家之
T1912_.46.0271c29: 人寶山悉至。寧空手歸。杖毱貝等者。杖者
T1912_.46.0272a01: 謂禪堂中行。祇律云。以竹爲杖。長八肘物
T1912_.46.0272a02: 裹兩頭。令下座行之。不得拄脇以拄其
T1912_.46.0272a03: 前。三搖不覺左邊*拄之言毱者皆以毛
T1912_.46.0272a04: 毱著其頂上。睡則墮地覺已策發。律云。若
T1912_.46.0272a05: 有睡者以毱擲之。貝者吹令出聲以警睡
T1912_.46.0272a06: 者。星者佛法唯許解睡觀星。餘一切時制。
T1912_.46.0272a07: 或復以水洗其足面。婆沙云。從日沒至日
T1912_.46.0272a08: 出。結跏趺坐勤行精進。頂安禪鎭行禪毱
T1912_.46.0272a09: 法杖。亦更有餘聖者治法。如育王經云。一
T1912_.46.0272a10: 比丘喜睡。毱多和尚化作一鬼七頭。手把
T1912_.46.0272a11: 杖懸在空中。見已還本住處。和尚語言。
T1912_.46.0272a12: 可坐禪。若睡還來。精進得道。又一比丘多
T1912_.46.0272a13: 睡。見鬼見毱多。毱多語言。鬼不足畏。爲
T1912_.46.0272a14: 鬼所殺不入生死。爲睡所殺生死無窮。比
T1912_.46.0272a15: 丘還房坐禪得定。又如譬喩經云。有一比
T1912_.46.0272a16: 丘飽食入房睡。佛知過七日當死。佛至
T1912_.46.0272a17: 其房彈指寤之。説偈警之。寤已禮佛。佛
T1912_.46.0272a18: 言。汝維衞佛時作沙門貪利養不習經教。
T1912_.46.0272a19: 飽食却睡不惟非常。命終墮於&T062865;蟲蚌蟲螺
T1912_.46.0272a20: 蟲中。五百萬歳常處黒暗不樂光明。一睡
T1912_.46.0272a21: 經百歳乃覺不求出家。今爲沙門。云何更
T1912_.46.0272a22: 睡不知厭足。比丘聞自悔自責。五蓋即除
T1912_.46.0272a23: 成第四果。此乃聖者知機警睡之方。治疑
T1912_.46.0272a24: 中云雪山從鬼請偈者。具如大經雪山童子
T1912_.46.0272a25: 中説。天帝拜畜爲師者。未曾有經上卷。佛言。
T1912_.46.0272a26: 憶念過去無數劫時。毘摩大國徙陀山中有
T1912_.46.0272a27: 一野干。而爲師子所逐欲食。奔走墮井不
T1912_.46.0272a28: 能得出。經於三日開心分死而説偈言。
T1912_.46.0272a29: 禍哉今日苦所逼。便當沒命於丘井。一切
T1912_.46.0272b01: 萬物皆無常。恨不以身飴師子。南無歸命
T1912_.46.0272b02: 十方佛。表知我心淨無己。時天帝釋聞佛
T1912_.46.0272b03: 名。肅然毛竪念古佛。自惟孤露無導師。耽
T1912_.46.0272b04: 著五欲自沈沒。即與諸天八萬衆。飛下詣
T1912_.46.0272b05: 井欲問詰。乃見野干在井底。兩手攀土不
T1912_.46.0272b06: 得出。天帝復自思念言。聖人應念無方術。
T1912_.46.0272b07: 我今雖見野干形。斯必菩薩非凡器。仁者
T1912_.46.0272b08: 向説非凡言。願爲諸天説法要。於是野干
T1912_.46.0272b09: 仰答曰。汝爲天帝無教訓。法師在下自
T1912_.46.0272b10: 處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人。
T1912_.46.0272b11: 云何欲得自貢高。天帝聞是大慚愧。給侍諸
T1912_.46.0272b12: 天愕然笑。天王降趾大無利。天帝即時告
T1912_.46.0272b13: 諸天。愼勿以此懷驚怖。是我頑蔽徳不稱。
T1912_.46.0272b14: 必當因是聞法要。即爲垂下天寶衣。接取
T1912_.46.0272b15: 野干出於上。諸天爲設甘露食。野干得食
T1912_.46.0272b16: 生活望。非意禍中致斯福。心懷踊躍慶
T1912_.46.0272b17: 無量。於時野干自念言。我得宿命知過去
T1912_.46.0272b18: 云云。令諸天敷座云云。天帝説得免井厄
T1912_.46.0272b19: 。野干廣説有人樂生惡死。有人樂死惡
T1912_.46.0272b20: 云云 天帝問。濟命無功徳施法有何功
T1912_.46.0272b21: 徳。野干廣説施法功徳云云。乃云。過去有王
T1912_.46.0272b22: 名阿逸多。初持十善。後爲邊國進女贈寶。
T1912_.46.0272b23: 因即奢侈墮於地獄。出獄墮鬼。從鬼復念
T1912_.46.0272b24: 宿命十善。從鬼墮畜爲野干身。我墮分死
T1912_.46.0272b25: 冀得生天。以由汝故違我本願。是故説言
T1912_.46.0272b26: 濟命功少。天帝難言。世尊所説善人求死。
T1912_.46.0272b27: 是事不然。若欲求死何故入衣。答言。有三
T1912_.46.0272b28: 意故。一者順於天帝意。二爲諸天得聞法。
T1912_.46.0272b29: 三爲通化宣傳法。復爲天帝廣説法門
T1912_.46.0272c01: 。大論云。不以嚢臭等者。大論九十六波崙
T1912_.46.0272c02: 縁中。若有弟子見師過者。若實不實其心自
T1912_.46.0272c03: 壞失法勝利。故空聲告言。莫見師過。應自
T1912_.46.0272c04: 念薄福不値於佛。今値惡師。不應念過自
T1912_.46.0272c05: 妨般若。若師有過不預於我。我從師求般
T1912_.46.0272c06: 若。如狗皮嚢盛好寶物不以嚢臭而棄其
T1912_.46.0272c07: 寶。如罪人把炬等。具如四三昧中引。萬川
T1912_.46.0272c08: 者水會而爲川。川大而自穿。穿通也。普超經
T1912_.46.0272c09: 云等者。今引稍略。彼經下卷佛授闍王記
T1912_.46.0272c10: 竟。告舍利弗。人人相見莫相平相。所以不
T1912_.46.0272c11: 當平相人者。人根難見。獨有如來能平
T1912_.46.0272c12: 相人。行如如來可平相人。賢者舍利弗及
T1912_.46.0272c13: 大衆會。驚喜*踊躍而記斯言。從今日始盡
T1912_.46.0272c14: 其形壽。不觀他人。不敢説人某人趣地獄。
T1912_.46.0272c15: 某人當滅度。群生之行不可思議。佛法如
T1912_.46.0272c16: 海唯信能入者。孔丘之言尚信爲首。況佛法
T1912_.46.0272c17: 深理無信寧入。故云。兵食尚可去信不可
T1912_.46.0272c18: 去。華嚴信爲道元功徳母等。如諸聲聞得
T1912_.46.0272c19: 羅漢已。四智究竟二脱當滿。豈更進求大
T1912_.46.0272c20: 乘之道。故自述云。不復進求阿耨多羅三藐
T1912_.46.0272c21: 三菩提。言以信得入者。若不於方等被彈
T1912_.46.0272c22: 而生信心。安能至法華得授記&T040879;。和伽利
T1912_.46.0272c23: 者。第一本云。有老年者初始出家。未有所
T1912_.46.0272c24: 識。在僧伽藍爲小沙彌戲曰。與汝初果。
T1912_.46.0272c25: 令其坐已即以毛毱著其頭上。語言。此是
T1912_.46.0272c26: 初果。以信心故即獲初果。即語沙彌。我已
T1912_.46.0272c27: 得初果。沙彌復弄之曰。如是依前。四度爲
T1912_.46.0272c28: 之至第四果。毱多教弟子上樹者。付法藏傳
T1912_.46.0272c29: 云。南天竺有族姓子出家學道。愛著自身
T1912_.46.0273a01: 洗浴塗香好美飮食。身體肥壯不能得道。
T1912_.46.0273a02: 往毱多所求受勝法。尊者觀知以著身故
T1912_.46.0273a03: 不得盡漏。語言。若能受者當授汝法。答
T1912_.46.0273a04: 言。受教。即化作大樹令其上之。四邊變
T1912_.46.0273a05: 爲深坑千仞令放右手。如言即放。如是次
T1912_.46.0273a06: 第乃至都放。分捨身命至地不見深坑及
T1912_.46.0273a07: 樹。爲説法要得第四果。狐疑者。狐是獸一
T1912_.46.0273a08: 名野干。多疑善聽。時人云狐疑蓋因此也。
T1912_.46.0273a09: 此獸爲鬼所乘。時人以之爲精媚。有云。黄
T1912_.46.0273a10: 河氷厚。欲度河時委聽水聲聲絶方渡。覆
T1912_.46.0273a11: 器者。信無故如器覆。大論云。羅云自小多
T1912_.46.0273a12: 喜妄語。以妄語故令無量人不得見佛。
T1912_.46.0273a13: 佛欲調之。遠行還令汲水。佛脚挑澡槃覆
T1912_.46.0273a14: 令其注水。答云。器覆水不入。佛言。汝如覆
T1912_.46.0273a15: 器法水不入種種訶責。今借譬疑亦同覆
T1912_.46.0273a16: 器。問下料簡。答中先出多解不同。初文者。
T1912_.46.0273a17: 既有門戸詮次不以無知能到。故是障也。
T1912_.46.0273a18: 出入有由故云門戸。始自欲界麁細等住。
T1912_.46.0273a19: 乃至非想名爲詮次。餘文可解。雖各異計。
T1912_.46.0273a20: 準今文意應隨人判。問下先問起蓋相。爲
T1912_.46.0273a21: 長遠之由。次廣開下出長遠之相。阿毘曇下
T1912_.46.0273a22: 斥偏也。近惑既以覆相而説。當知非但覆
T1912_.46.0273a23: 於貪愛瞋恚等相。存沒不同。亦以近覆遠。
T1912_.46.0273a24: 未云五蓋通至佛地。上棄下示其偏計近
T1912_.46.0273a25: 蓋之相。未發禪來所有五蓋皆名鈍使。如
T1912_.46.0273a26: 前辨蓋相文是也。利使下次明利使五蓋。
T1912_.46.0273a27: 指前隨自意中邪空之人。此爲利使之例。由
T1912_.46.0273a28: 此使故生於五蓋。亦如前明五欲中六十
T1912_.46.0273a29: 二見。皆名爲欲。即利鈍兩蓋皆爲觀境。從
T1912_.46.0273b01: 呵棄下明破蓋入空。且結初果者。且從
T1912_.46.0273b02: 破利使爲名故也。從初果下。復約初果
T1912_.46.0273b03: 爲鈍使五蓋之相。爲後三果之所破也。例
T1912_.46.0273b04: 初果蓋相以辨二三果上蓋相。復次依空下
T1912_.46.0273b05: 明出假上蓋而依空起。言五種鹽者。大論
T1912_.46.0273b06: 二十四云。六師不聽食五種鹽。未審彼土
T1912_.46.0273b07: 五鹽如何。若此土五鹽。謂顆鹽緑鹽赤鹽白
T1912_.46.0273b08: 鹽印鹽。鹽有多類大略五耳。西方準此亦
T1912_.46.0273b09: 應可見。有阿羅漢爲他所問。何名赤鹽。
T1912_.46.0273b10: 不識所從而問三藏。三藏云。鹽是味赤是
T1912_.46.0273b11: 色。未曉小事者由未有出假智故。既是不
T1912_.46.0273b12: 了義當於睡。依中起蓋中云大樹折枝等
T1912_.46.0273b13: 者。大論三十云。譬如空澤有樹名奢摩黎。
T1912_.46.0273b14: 枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。
T1912_.46.0273b15: 枝觚即時爲之而折。澤神問言。鷳鷲皆能
T1912_.46.0273b16: 任持。何至小鳥便不自勝。樹神答云。此鳥
T1912_.46.0273b17: 從我怨家樹來。食彼尼倶類樹子來棲我
T1912_.46.0273b18: 上。或當放糞子墮地者惡樹復生。爲害必
T1912_.46.0273b19: 大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩薩摩
T1912_.46.0273b20: 訶薩亦復如是。於諸外道天魔諸使及惡業
T1912_.46.0273b21: 等。無如是畏。而畏二乘。二乘於菩薩摩
T1912_.46.0273b22: 訶薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛
T1912_.46.0273b23: 乘心。論中明三乘共位以大斥小故對二
T1912_.46.0273b24: 乘心。今借彼文亦且依彼云二乘心。若準
T1912_.46.0273b25: 今文意。應云不喜二邊心如不宿寃鳥。
T1912_.46.0273b26: 以不喜故義當於瞋。大論云等者。證地地
T1912_.46.0273b27: 中皆有無明。有無明故即有五蓋。故大論
T1912_.46.0273b28: 釋大品云。經前後文何故處處説破無明三
T1912_.46.0273b29: 昧耶。答。法愛難斷故處處説破無明三昧。
T1912_.46.0273c01: 此即眞道法愛不同似愛。是則初住雖破
T1912_.46.0273c02: 一品品品須破。若暗證家謂纔知眞理即
T1912_.46.0273c03: 是佛者。不曉教相故也。是故今云菩薩比
T1912_.46.0273c04: 佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏
T1912_.46.0273c05: 失。況復下地。地持云第九等者。論文以等
T1912_.46.0273c06: 覺當第九禪。第九禪名離一切見。故知等
T1912_.46.0273c07: 覺猶修離見。故見義不近。故云唯佛究竟。
T1912_.46.0273c08: 乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所
T1912_.46.0273c09: 以佛地方盡五蓋。復次下約一心棄蓋。前
T1912_.46.0273c10: 雖三諦以次第故。非是一心。於中初文先
T1912_.46.0273c11: 斥次第。故云後不關前。況復分屬三人不
T1912_.46.0273c12: 同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云
T1912_.46.0273c13: 凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下
T1912_.46.0273c14: 引二論明次第之計。圓釋下引佛化儀以
T1912_.46.0273c15: 證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益
T1912_.46.0273c16: 凡夫。佛何不自住法性土。以法性身爲諸
T1912_.46.0273c17: 菩薩説此圓頓。何須與諸法身菩薩。示於
T1912_.46.0273c18: 凡身現此三界耶。若待下正結示。一心在
T1912_.46.0273c19: 凡即可修習。故大品下引經示相。經中既
T1912_.46.0273c20: 明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切
T1912_.46.0273c21: 法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次
T1912_.46.0273c22: 廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。
T1912_.46.0273c23: 略即不可思議。不可思議難見故。從今更
T1912_.46.0273c24: 下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸
T1912_.46.0273c25: 文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來
T1912_.46.0273c26: 諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以思
T1912_.46.0273c27: 議釋不思議。故知前後廣略相顯。但在通
T1912_.46.0273c28: 理文相何恒。人不見之隨文生想。逐語迷
T1912_.46.0273c29: 文。便於此部而欲簡擇此文可修彼非修
T1912_.46.0274a01: 者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不
T1912_.46.0274a02: 簡旨在其中。故於略文善須曉意。故大論
T1912_.46.0274a03: 十七云。如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以利
T1912_.46.0274a04: 智慧觀於五蓋。無所棄捨。於禪無取知
T1912_.46.0274a05: 諸法空。非内非外亦非中間。若得諸法實
T1912_.46.0274a06: 相則知五蓋空無所有。是則名爲知蓋實
T1912_.46.0274a07: 相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。
T1912_.46.0274a08: 一相無相依之修入。是爲禪波羅蜜。乃至
T1912_.46.0274a09: 四念亦復如是。次廣釋中云欲爲法界者。
T1912_.46.0274a10: 即指最初一念欲心。於中已具十法界性。
T1912_.46.0274a11: 必能次第生於欲果。始終並在初一念中。故
T1912_.46.0274a12: 云一切法之根本。言一切法者因果中間始
T1912_.46.0274a13: 終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。以
T1912_.46.0274a14: 不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸
T1912_.46.0274a15: 法具足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初
T1912_.46.0274a16: 試歇熱等者。蘊積欲想内熱於心。初一行
T1912_.46.0274a17: 之似如稍歇。續起續行無時暫捨。故使未
T1912_.46.0274a18: 曾於一餐食一啜飮頃。而離欲想。或偸或劫
T1912_.46.0274a19: 等者。隱匿不與取名偸。即是私通人法所
T1912_.46.0274a20: 護者是。對面不與取名劫。即是彰灼彊奪
T1912_.46.0274a21: 所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情
T1912_.46.0274a22: 不願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者
T1912_.46.0274a23: 是也。如是等者等取非上諸類。但是形交
T1912_.46.0274a24: 遂欲事者。若得此境等者。夫以下薦上爲
T1912_.46.0274a25: 供。以卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯
T1912_.46.0274a26: 尚五欲穢境供給所須。故云供養。法華疏
T1912_.46.0274a27: 云。施其依報名爲供養。第一本云。若得此
T1912_.46.0274a28: 境大須供給。語雖似順不及今文。得欲
T1912_.46.0274a29: 境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。
T1912_.46.0274b01: 纔趣欲境名爲適有。欲業已成名爲此有。
T1912_.46.0274b02: 未來招報名即有生死。世世増長故遍受
T1912_.46.0274b03: 果。亦復因於殺盜等故。受果亦遍。欲法界
T1912_.46.0274b04: 外無復別法。且擧一念具足利鈍。利鈍遍
T1912_.46.0274b05: 於十方三世。亦由利鈍生於三諦。當知欲
T1912_.46.0274b06: 法攝諸法盡。此即一念欲心具六界法。以
T1912_.46.0274b07: 爲觀境。如上者上所明利鈍也。云下推於
T1912_.46.0274b08: 欲空約四句三世。三世中云過去欲縁等
T1912_.46.0274b09: 者。落謝五塵名爲過去。塵雖過去猶發現
T1912_.46.0274b10: 欲。名爲欲縁。現在欲想名爲欲因。行於欲
T1912_.46.0274b11: 事名所生法。此法必能招於苦果。今推三
T1912_.46.0274b12: 世皆不可得。横竪者結前兩推。横謂四句
T1912_.46.0274b13: 竪爲三世。既識下明觀蓋爲假也。譬云對
T1912_.46.0274b14: 寇設陣者。寇賊也。其寇若多設陣必廣。所
T1912_.46.0274b15: 破既大其勳益高。欲廣功深故是勳本。破欲
T1912_.46.0274b16: 入位名爲大功。位具諸法名大富貴。貪欲
T1912_.46.0274b17: 爲種者能生佛故。於一念心分別無量。故
T1912_.46.0274b18: 能出生無量法門。欲如薪多糞壞。觀如火
T1912_.46.0274b19: 猛華生。合譬可知。此且約俗諦説也。壞者。
T1912_.46.0274b20: 尚書云。土無塊曰壞。俗諦若成位在七八
T1912_.46.0274b21: 等信。故云能淨諸根。如此下判位○第四調
T1912_.46.0274b22: 五事者文義同前。文相又二。所謂開合。從
T1912_.46.0274b23: 調食者下正釋。亦先事次理。眠食各爲一
T1912_.46.0274b24: 調。餘三合爲一調。初調食中不安身食者。
T1912_.46.0274b25: 如第八卷。尼乾經者。彼經尼乾答嚴熾王
T1912_.46.0274b26: 云。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來
T1912_.46.0274b27: 於身失利。睡眠自受苦亦惱於他人。迷悶
T1912_.46.0274b28: 難醒寤應時籌量食。窳墮等者。窳余乳
*切
T1912_.46.0274b29: 郭注爾雅云。勞苦多*墮曰窳。亦懶也。如
T1912_.46.0274c01: 人懶故不能自勵如瓜瓠在穴。故字從穴
T1912_.46.0274c02: 下兩瓜。又云。懶恒在曰窳。博物誌云。皇甫
T1912_.46.0274c03: 謐問青牛士説養生法云。人欲常勞食欲
T1912_.46.0274c04: 常少。勞無過極少不至虚。去肥膩節醎
T1912_.46.0274c05: 酸。俗養生法尚令自勞。豈志道者過食懈怠。
T1912_.46.0274c06: 非唯失利而已。亦乃増病損生。眠是眼食
T1912_.46.0274c07: 等者。増一云。佛在給孤獨園爲多人説法。
T1912_.46.0274c08: 阿那律於中眼睡。佛説偈曰。咄咄何爲睡。
T1912_.46.0274c09: 螺螄蚌蛤類。問曰。汝爲畏王法爲畏賊盜
T1912_.46.0274c10: 而出家耶。答曰。不也。我厭生老病死故求
T1912_.46.0274c11: 出家。既信心堅固而出家者。佛躬説法而
T1912_.46.0274c12: 眼睡耶。那律座起白佛。自今已後形融體
T1912_.46.0274c13: 爛。終不於佛前*眼睡。因達曉不眠眼根
T1912_.46.0274c14: 便失。佛言。勤加精進者與掉戲相應。懈怠
T1912_.46.0274c15: 懶墮者。與結使相應。汝行中道。那律云。已
T1912_.46.0274c16: 於佛前發誓不能復違先要。佛令耆域治
T1912_.46.0274c17: 之。耆域曰。若少不眠。治之可差。此不可
T1912_.46.0274c18: 治也。佛告那律。汝當寢息。何者。一切由食
T1912_.46.0274c19: 存。眼以眠爲食。乃至意以法爲食。涅槃以
T1912_.46.0274c20: 不放逸爲食。我無放逸得至涅槃。那律
T1912_.46.0274c21: 云。我不敢違。後因得天眼。眠是欲界報法。
T1912_.46.0274c22: 既未得禪。但可調停而已。若無禪而不睡
T1912_.46.0274c23: 者。必是鬼也。如下第八卷引。王是鬼種而
T1912_.46.0274c24: 不眠睡。三事合調中初文者。即合調之由。
T1912_.46.0274c25: 爲何事故須三事合調。以始終三事合故。
T1912_.46.0274c26: 言七日一變者。如阿難問經。佛爲難陀廣
T1912_.46.0274c27: 説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相。乃
T1912_.46.0274c28: 至父母精血互有無等成不成相。及精血淨
T1912_.46.0274c29: 不淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。
T1912_.46.0275a01: 有在母腹而命終者。以酥油楡皮汁塗
T1912_.46.0275a02: 手。挾薄刀子。推手入割死兒身片片而出。
T1912_.46.0275a03: 又母胎諸患種種相貌而不入胎。入已若不
T1912_.46.0275a04: 壞者。七日一變。初七名柯羅邏如薄酪。二
T1912_.46.0275a05: 七名阿浮陀如厚酪。三七名閉手如短小
T1912_.46.0275a06: 藥杵。四七名伽那如温石。五七名波羅奢
T1912_.46.0275a07: 呵五皰開張。六七現膝相。七七現手足相。
T1912_.46.0275a08: 八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十
T1912_.46.0275a09: 七堅實有風門吹胎如嚢。十一七七孔開
T1912_.46.0275a10: 徹。母性改常。十二七生大小腸如絲綖。有
T1912_.46.0275a11: 三支節一百孔穴。十三七生飢渇想母食資
T1912_.46.0275a12: 潤。十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二
T1912_.46.0275a13: 十脈一邊各十。又四十脈脈八萬名。十六
T1912_.46.0275a14: 七氣息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十
T1912_.46.0275a15: 九七諸根具。二十七生諸骨。二十一七生
T1912_.46.0275a16: 肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四
T1912_.46.0275a17: 七生膚。二十五七血肉長。二十六七生髮。
T1912_.46.0275a18: 二十七七以業力故分別端醜。男居母左
T1912_.46.0275a19: 女居母右。男面向内女面向外。皆手掩面
T1912_.46.0275a20: 蹲踞而坐。二十八七生八種想。謂座榻園林
T1912_.46.0275a21: 等。二十九七生光潤。五色別異。三十七長
T1912_.46.0275a22: 髮爪。三十一七至三十五七人相具足。三十
T1912_.46.0275a23: 六七生厭離心不樂。三十七七生穢獄想。
T1912_.46.0275a24: 三十八七風力所轉頭向産門。申兩臂出
T1912_.46.0275a25: 産門。毎於一七各有一風吹令變異。風各
T1912_.46.0275a26: 有名具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。
T1912_.46.0275a27: 縱横飮噉。左右各五百。諸節各有若干蟲戸。
T1912_.46.0275a28: 長大衰老常與蟲居。是則三十八七計日成
T1912_.46.0275a29: 二百六十六。計成九月。所以少四以半
T1912_.46.0275b01: 小故。問。世教及經並云十月。何故唯九。答。
T1912_.46.0275b02: 九即十也。何者。經渉十故。如月初一日受
T1912_.46.0275b03: 胎者。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨
T1912_.46.0275b04: 至十。大數雖爾。又有羅云六年脅尊六十。
T1912_.46.0275b05: 亦有減者乃至五月。雖増減不同然三事
T1912_.46.0275b06: 必具。問。壽煗識三與身息心。既其不同由
T1912_.46.0275b07: 義何在。答。煗即是身。以由煗故精血不壞。
T1912_.46.0275b08: 從功能説故名爲煗。壽名風息。初託胎時
T1912_.46.0275b09: 有一毫氣。但根未具時隨母氣息根具氣
T1912_.46.0275b10: 分。名爲兒息。由有息故連持此身。從能
T1912_.46.0275b11: 持説故息名壽。識即是心從當體説。既從
T1912_.46.0275b12: 初識與壽煗二不前不後。當知身息心三
T1912_.46.0275b13: 未曾相離。是故應須三事合調。若能調停依
T1912_.46.0275b14: 之入道。即是依因死屍得到彼岸。一切善
T1912_.46.0275b15: 法由之而生。乃至成於三徳祕藏。故云若
T1912_.46.0275b16: 能調凡夫三事成聖人三法。即此意也。初
T1912_.46.0275b17: 入定時下正明調法。謂入住出三時調之。
T1912_.46.0275b18: 故禪門中調身云。夫坐者須先安處使久
T1912_.46.0275b19: 無妨。若半加以左壓右牽來近身。使與左
T1912_.46.0275b20: 右髀齊。若欲全加更&T050101;右以壓左。寛衣
T1912_.46.0275b21: 帶周正身。勿令坐時更有脱落。手以左壓
T1912_.46.0275b22: 右。重累相當置右脚上。亦令近身當心安
T1912_.46.0275b23: 置。挺動支節七八許度。如按摩法。勿曲
T1912_.46.0275b24: 勿聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪不低
T1912_.46.0275b25: 昂。身如矴石無得騷動無寛急過。是身調
T1912_.46.0275b26: 相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣自
T1912_.46.0275b27: 恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉
T1912_.46.0275b28: 口鼻中内清氣。如是至三。若息已調一度
T1912_.46.0275b29: 亦足。次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶閉眼
T1912_.46.0275c01: 纔令斷外光。次簡息風氣息若調者則易
T1912_.46.0275c02: 入定。次調心者。一者調亂令不越逸。二
T1912_.46.0275c03: 者調心令沈浮得所。若心沈時繋念鼻端。
T1912_.46.0275c04: 心若浮時安心向下。復有三種。一下著心。
T1912_.46.0275c05: 二寛身體。三想息遍身毛孔通同而出。以
T1912_.46.0275c06: 此三法調三使調。此即初入調三之相。住
T1912_.46.0275c07: 在禪中若有不調如初入法。如調弦等者。
T1912_.46.0275c08: 初如調弦入弄後不成曲。如住禪中三
T1912_.46.0275c09: 事不調心不入法。軫者方言枕也。即絃下
T1912_.46.0275c10: 柱名之爲枕。若欲出定漸漸申舒按摩其
T1912_.46.0275c11: 身。漸漸吐納細細呼吸。勿令外麁頓衝内
T1912_.46.0275c12: 細。漸漸放心縁於外境。心仍觀了本所縁
T1912_.46.0275c13: 境。調三事法委在禪門。若能下調三事意。
T1912_.46.0275c14: 元爲何事而調此三。若修根本乃至圓頓。
T1912_.46.0275c15: 今文本意令至三徳。故云成聖人三法等。
T1912_.46.0275c16: 是故此三是三學之由。成於常住身息心三。
T1912_.46.0275c17: 故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。
T1912_.46.0275c18: 轉凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫三
T1912_.46.0275c19: 法爲始。初修圓觀名爲聖胎。至初住位
T1912_.46.0275c20: 名出聖胎。至妙覺位名身成就。此即合調
T1912_.46.0275c21: 之位也。次觀心調者亦爲三段。初調食亦
T1912_.46.0275c22: 並約三諦三觀。食中引法華經者。無中道
T1912_.46.0275c23: 法食爲饑餓。無功徳萬行爲羸痩。未有
T1912_.46.0275c24: 清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡
T1912_.46.0275c25: 癬。次三事合調文有三番。一番約教二番約
T1912_.46.0275c26: 觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不
T1912_.46.0275c27: 分。初約教中身云六波羅蜜者。調無作六
T1912_.46.0275c28: 度令滿足法身。故大經師子吼云。六波羅
T1912_.46.0275c29: 蜜滿足之身。大品云樂説辯等者。問。何故
T1912_.46.0276a01: 將樂説辨以釋六度。答。六度以般若爲
T1912_.46.0276a02: 本。及禪進等並是樂説之相。此三又與戒施
T1912_.46.0276a03: 忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂説。大品文
T1912_.46.0276a04: 中復以説法爲樂説辨者。亦是般若之相。
T1912_.46.0276a05: 經云樂説卒起不卒起等者。或有法師偃
T1912_.46.0276a06: 蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座説法
T1912_.46.0276a07: 樂説不生聽者憂愁。我故遠來法師不説。或
T1912_.46.0276a08: 復思惟怖畏故不説。或不知不説。問。卒起
T1912_.46.0276a09: 何故復爲魔事。答。法師求名生著自恣而
T1912_.46.0276a10: 説。無有義理故亦是魔事。大品云般若非
T1912_.46.0276a11: 利等者。利鈍是空假。中道種智不同二邊。
T1912_.46.0276a12: 故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由經
T1912_.46.0276a13: 八六四二。故爲難。三教菩薩雖未契眞妙。
T1912_.46.0276a14: 既云已發名之爲易。圓人六即。六故非易
T1912_.46.0276a15: 即故非難。次約觀二番中。初番三觀共三事
T1912_.46.0276a16: 各。次番三觀各三事合。初番之中調心在初
T1912_.46.0276a17: 者。隨便而釋應無別意。寄事顯理前後無
T1912_.46.0276a18: 妨。行者下結位可見。如即行人未有所
T1912_.46.0276a19: 獲者。但勤行權智父實慧母。令成聖胎。○
T1912_.46.0276a20: 第五行五法者。文義同前而不分事理。標
T1912_.46.0276a21: 列可知。前喩下牒前本喩。先牒次合。初文
T1912_.46.0276a22: 先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬
T1912_.46.0276a23: 無樂欲。作不慇懃譬無精進。不存作法
T1912_.46.0276a24: 譬無念也。作不巧便譬無慧也。作不專
T1912_.46.0276a25: 一譬無一心。則事不成譬正行不成。今亦
T1912_.46.0276a26: 如是下合無五法。若無兩字總冠於下。若
T1912_.46.0276a27: 無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合
T1912_.46.0276a28: 無精進。若無念想合無念。若無方便合
T1912_.46.0276a29: 無巧慧。若無一心合無一心。止觀合正
T1912_.46.0276b01: 行不成者。備上二十若無五法尚自不成。
T1912_.46.0276b02: 況二十中闕或無五法耶。若能下正合有
T1912_.46.0276b03: 五法。亦以若能兩字冠下五句。若能欣習
T1912_.46.0276b04: 無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精
T1912_.46.0276b05: 進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。
T1912_.46.0276b06: 合有巧慧。若能一心無異。合有一心。此人
T1912_.46.0276b07: 下合正行成就。次二譬者。船游法性之水
T1912_.46.0276b08: 以至彼岸。次鳥如行者從初發心遊實相
T1912_.46.0276b09: 空。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以初
T1912_.46.0276b10: 住而爲所至。無此五法下擧淺況深。故初
T1912_.46.0276b11: 文云小事尚難。即世禪也。當知下結意也。
T1912_.46.0276b12: 大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又
T1912_.46.0276b13: 世出世各有事理。故前初文通約漸頓以
T1912_.46.0276b14: 釋方便。次別約今文圓頓之教。於五品之
T1912_.46.0276b15: 前以立二十五法。爲遠方便。準此爲例。三
T1912_.46.0276b16: 教並應別於外凡之前並用二十五法。爲
T1912_.46.0276b17: 遠方便。但近方便所觀各別。若修事禪則
T1912_.46.0276b18: 以七境爲近方便。若兩教二乘則以八境
T1912_.46.0276b19: 爲近方便。若通教二乘復以三藏爲所觀
T1912_.46.0276b20: 境。亦用八境半爲近方便。三藏菩薩專以
T1912_.46.0276b21: 前九境界。爲近方便。若通別菩薩亦以十
T1912_.46.0276b22: 境。爲近方便。據此意者託事生解。隨其
T1912_.46.0276b23: 所爲立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯
T1912_.46.0276b24: 不次。又復隨事先立於次。若論元意專在
T1912_.46.0276b25: 不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今
T1912_.46.0276b26: 此五法即事論轉。是故直約法相而説。不
T1912_.46.0276b27: 須更爲事理二重。是故但云爲大小事理
T1912_.46.0276b28: 而作方便。隨爲何教而生樂欲乃至一心。
T1912_.46.0276b29: 次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便。
T1912_.46.0276c01: 初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。瓔珞四
T1912_.46.0276c02: 禪各一默。然支爲定體。次毘曇下今家正
T1912_.46.0276c03: 用。即此五法倶爲方便。大論同毘曇故也。
T1912_.46.0276c04: 初約初禪。次約三觀。初禪中云施戒忍世
T1912_.46.0276c05: 間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生
T1912_.46.0276c06: 亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。
T1912_.46.0276c07: 或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若
T1912_.46.0276c08: 修禪定。禪定爲智慧之門。爲禪定故故須
T1912_.46.0276c09: 精進。復次施戒忍是大福徳。更欲修妙定妙
T1912_.46.0276c10: 慧。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無精
T1912_.46.0276c11: 進水不可得。鑚火亦然。此中云今欲求般
T1912_.46.0276c12: 若者。且約遠論。如向所論既求初禪。五
T1912_.46.0276c13: 法並應盡爲初禪之方便。般若亦應世智
T1912_.46.0276c14: 而已。引佛説者。如瑞應云不得佛終不
T1912_.46.0276c15: 起等得是三事者精進定慧也。因果合論則
T1912_.46.0276c16: 十二觀者。初攀爲因至上爲果。初厭爲因
T1912_.46.0276c17: 去下爲果。若依此言下簡異也。依此攀厭
T1912_.46.0276c18: 因果之言。似不殊外道。此是佛弟子暫用
T1912_.46.0276c19: 六行。以修初禪。用禪以爲實相方便。或爲
T1912_.46.0276c20: 諸教方便。並名正法。準此文意雖云初禪。
T1912_.46.0276c21: 此禪亦爲諸教之門。如漸次修故列在三
T1912_.46.0276c22: 觀之初。決定一心者。決定爲求初禪。乃至
T1912_.46.0276c23: 三觀非已入定。若已入定即正修也。何
T1912_.46.0276c24: 名方便。次約三觀中初是空觀。復次欲者欲
T1912_.46.0276c25: 化衆生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中
T1912_.46.0276c26: 觀。於中先約求般若。即是求於中道之教。
T1912_.46.0276c27: 次從復次重説下即是約觀。初約求般若
T1912_.46.0276c28: 中。云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。
T1912_.46.0276c29: 不知何處聞般若。七歳行立者。至香城中
T1912_.46.0277a01: 値曇無竭菩薩入定。待彼起定七歳行立
T1912_.46.0277a02: 不坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中
T1912_.46.0277a03: 有菩薩。名曇無竭。爲辦供養以自賣身。
T1912_.46.0277a04: 高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人
T1912_.46.0277a05: 並是不能爲我*辦供養者。有長者女。於
T1912_.46.0277a06: 高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩廣
T1912_.46.0277a07: *辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行
T1912_.46.0277a08: 立過七歳已。菩薩定起求水灑地。以散
T1912_.46.0277a09: 香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖
T1912_.46.0277a10: 隱水。増其善巧勇猛之念。一心者。常求般
T1912_.46.0277a11: 若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是
T1912_.46.0277a12: 引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。
T1912_.46.0277a13: 繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
T1912_.46.0277a14: 義亦應更明大心三觀。向約教明求於般
T1912_.46.0277a15: 若。已是求於圓實般若也。是故從略不復
T1912_.46.0277a16: 更明。從此二十五法下結示二十五法功
T1912_.46.0277a17: 用。一切者亦不出世間及以四教。以世禪
T1912_.46.0277a18: 四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故
T1912_.46.0277a19: 云亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名爲
T1912_.46.0277a20: 曲弄。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
T1912_.46.0277a21: 擧世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不
T1912_.46.0277a22: 同。故成無量。今用下正明今文方便功深。
T1912_.46.0277a23: 即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲内
T1912_.46.0277a24: 故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以
T1912_.46.0277a25: 遠方便爲外。近方便爲内。以此方便觀不
T1912_.46.0277a26: 思議見不思議。誰復更論内外近遠。雖非
T1912_.46.0277a27: 内外必假内外成於妙觀。故云不以無觀
T1912_.46.0277a28: 得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今
T1912_.46.0277a29: 且下且寄未見理前。須立此二十五外方
T1912_.46.0277b01: 便也。然不可定執下破執。若以解導事。及
T1912_.46.0277b02: 觀境界不失觀意。則倶成方便。若失此
T1912_.46.0277b03: 意則内外倶非。人不見之。痛哉痛哉
T1912_.46.0277b04: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0277b05:
T1912_.46.0277b06:
T1912_.46.0277b07:
T1912_.46.0277b08: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0277b09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0277b10: 初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。
T1912_.46.0277b11: 於中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。
T1912_.46.0277b12: 前五略中有行有解有因有果。何故但云
T1912_.46.0277b13: 六重是解。答。言大意者。冠於行解自他因
T1912_.46.0277b14: 果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已
T1912_.46.0277b15: 有行果等也。故大意是總。餘八是別。別
T1912_.46.0277b16: 是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之
T1912_.46.0277b17: 初。亦是大意。總別等意意亦如是。若復有
T1912_.46.0277b18: 人依前五略。修行證果能利他等自是一
T1912_.46.0277b19: 途。即如第三卷初記也。若論文意但屬於
T1912_.46.0277b20: 解。於屬解中恐解不周。故須委明名體及
T1912_.46.0277b21: 攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖
T1912_.46.0277b22: 云發心十種不同。及四三昧明行差別。但
T1912_.46.0277b23: 列頭數辨相未足。是故都未渉於十境十
T1912_.46.0277b24: 觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論
T1912_.46.0277b25: 行。亦歴二十五法約事生解。方乃堪爲
T1912_.46.0277b26: 正修方便。是故前六皆屬於解。並憑教立故
T1912_.46.0277b27: 云依修多羅。爲簡偏麁故云妙解。又所憑
T1912_.46.0277b28: 教不簡大小偏圓之別。以同共成一圓解
T1912_.46.0277b29: 故。又修多羅之名。名該三藏。如達磨欝多
T1912_.46.0277c01: 羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局
T1912_.46.0277c02: 一部。始終通名修多羅故。故前所引若論
T1912_.46.0277c03: 若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多
T1912_.46.0277c04: 羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋
T1912_.46.0277c05: 名中先待次絶。絶秖是開通徳會異共成絶
T1912_.46.0277c06: 義。顯體四段並先偏後圓。以爲待絶。體爲
T1912_.46.0277c07: 所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝
T1912_.46.0277c08: 諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果
T1912_.46.0277c09: 自他。一一並通界内界外。還以六義展轉
T1912_.46.0277c10: 相收。復以五門判所攝法。方曉體内所攝
T1912_.46.0277c11: 互融。復了融中實權不濫。更以權實四章
T1912_.46.0277c12: 互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。事理
T1912_.46.0277c13: 融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此
T1912_.46.0277c14: 解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部内
T1912_.46.0277c15: 一文。何由可階圓眞妙位。當知未見融
T1912_.46.0277c16: 通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收
T1912_.46.0277c17: 攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一
T1912_.46.0277c18: 一調停境境研覈。借使未悟可爲妙因。如
T1912_.46.0277c19: 諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來
T1912_.46.0277c20: 至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬
T1912_.46.0277c21: 因縁慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有
T1912_.46.0277c22: 末代鈍根潜指一句。能辨佛乘。必隨句妙
T1912_.46.0277c23: 通。若非六根應是五品。故觀心論云。能答
T1912_.46.0277c24: 問者許是五品。是則自心妙達何待他文。
T1912_.46.0277c25: 若讀文尚迷請不自擧。故前六重皆是妙解。
T1912_.46.0277c26: 故一一文中並以次第顯不次第及開權
T1912_.46.0277c27: 等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正
T1912_.46.0277c28: 意秖令一心權實而修妙觀。故云依解立
T1912_.46.0277c29: 行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於
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