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T1912_.46.0421a01: 光邊一應在二色界一。後師據下第四禪既證二捨受一
T1912_.46.0421a02: 無中厭背義上。雖二各一途一終非二通允一。故今家解
T1912_.46.0421a03: 依二大論文一並破二三解一。此一位既然。已下餘
T1912_.46.0421a04: 位並準二大論一。次内無色相等者。明二第二背
T1912_.46.0421a05: 捨一。於レ中先明二内無色相一。仍先明二析滅一。次明二
T1912_.46.0421a06: 體滅一。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等
T1912_.46.0421a07: 者。欲レ滅二骨人一骨人即滅。名レ任二人意一。好人亦
T1912_.46.0421a08: 爾。用二此析體二種觀一者。依二於藏通二種門一
T1912_.46.0421a09: 故。準三前文云二是界外法一亦可レ通二於別圓法一
T1912_.46.0421a10: 也。亦恐宿曾修二此門一故。若但用レ小不レ須二衍
T1912_.46.0421a11: 門一。若通教事禪亦可レ用レ衍。有二此衆意一故用二
T1912_.46.0421a12: 兩門一。骨人去已新法未發者。位在二中間一未
T1912_.46.0421a13: レ發二内淨一。以不淨下明二外觀色一。初簡二示色體一。
T1912_.46.0421a14: 次釋二所以一。若修下＊辯二發不同一。忽見下正釋二
T1912_.46.0421a15: 前文中間定相一。又見下發二二禪相一。次明二五
T1912_.46.0421a16: 支一結レ位。如レ文。三明二淨背捨一中初出二異釋一。
T1912_.46.0421a17: 成論四禪共淨背捨者。前云三成論判第三背
T1912_.46.0421a18: 捨在二於色界一。故知四禪共淨背捨。今以兩禪
T1912_.46.0421a19: 下今文正判。用二此一意一盡破二前三一。何者。以二
T1912_.46.0421a20: 極淨一故在二第四禪一。勝處一切處非二第四一不
T1912_.46.0421a21: レ成。有二身證一故在二第三禪一。仍約二初後一以分二
T1912_.46.0421a22: 三四一。若定結レ位應レ歸二第三一。故準二此解一前三
T1912_.46.0421a23: 倶壞。縁淨故淨者。以二第四禪一爲二極淨縁一。此
T1912_.46.0421a24: 色起時瑩於八色者。三四起時瑩二練初二一。故
T1912_.46.0421a25: 名二三四一以爲二初二色之淨縁一。是故三四獨
T1912_.46.0421a26: 得二淨名一。是故更開二四句一釋レ之。前三屬二初二一
T1912_.46.0421a27: 第四屬二第三一。初句者。實是不淨上更加二假
T1912_.46.0421a28: 想一故也。禪門云。不淨有レ三。一者出處不淨。
T1912_.46.0421a29: 謂二骨人一。二者所照不淨。謂二外不淨境一。三者
T1912_.46.0421b01: 光體未レ被二淨縁瑩練一故也。故初二禪雖レ有二
T1912_.46.0421b02: 光明一未二名爲

淨。今言二淨淨一離二三不淨一淨
T1912_.46.0421b03: 義具足。名二淨背捨一。空處中云二過一切色等一。
T1912_.46.0421b04: 具如二第六卷略釋一。但彼依二根本一今在二淨禪一。
T1912_.46.0421b05: 以レ此爲レ異。又根本亦滅二有對等三一。今此背
T1912_.46.0421b06: 捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯
T1912_.46.0421b07: 有二不可見無對一。故至二空定一但滅二無對一。以レ此
T1912_.46.0421b08: 爲レ異。若凡夫等者斥二根本一。聖人等者立レ聖
T1912_.46.0421b09: 斥レ凡。然背捨者實通二凡夫一。又識生滅下釋二
T1912_.46.0421b10: 無所有一。前空識處具有二能所一。今無所有滅二於
T1912_.46.0421b11: 所縁一。故云二無所有一。次釋二非想一者。能忘二前三一
T1912_.46.0421b12: 故云二捨識無識一。無識即是不用處也。故名二非
T1912_.46.0421b13: 想非非想一。言二識處如癰等一者。八聖種觀亦
T1912_.46.0421b14: 具如二第六卷説一。次此無下釋二滅受想一中。言二
T1912_.46.0421b15: 猶有細煩惱一者。細惑有レ十。謂受想行觸思
T1912_.46.0421b16: 欲解念定慧。此斥二非想有

惑故也。今捨能縁
T1912_.46.0421b17: 之受想等者。釋二滅受想名一。依レ名出レ體。非想
T1912_.46.0421b18: 地中猶有下能縁二非想一之心上。今滅受想中滅二
T1912_.46.0421b19: 彼能縁一。復滅二能滅一方得三名爲レ滅二自他地一。言二
T1912_.46.0421b20: 氷魚一者取二命根在一例如二蟄蟲一。蟄者藏也。易
T1912_.46.0421b21: 曰。龍蛇之蟄以藏レ身。從若以所滅爲名去。正
T1912_.46.0421b22: 破二舊解一。若但滅二他地一何殊二根本一。從二今從下一
T1912_.46.0421b23: 正解釋。釋二前初解一捨能縁等。即滅二他地一。無二
T1912_.46.0421b24: 復能滅一即滅二自地一。故不レ同三舊單從二所滅一。次
T1912_.46.0421b25: 叙二二論一。如レ文。斥二成論師一云二後四等一者。縁丁
T1912_.46.0421b26: 成論人執レ無二客定一。但以丙無漏依乙於根本甲。是
T1912_.46.0421b27: 故文中以二背捨中前三背捨一以難二論人一。然此
T1912_.46.0421b28: 難辭有レ縱有レ奪。八中且除二滅受想一一。於二前
T1912_.46.0421b29: 七中一後四空處已滅二骨人一。唯縁二空等一。既無二
T1912_.46.0421c01: 別法一。但以レ無漏之心一修二此四空一。此則可レ然。
T1912_.46.0421c02: 是則以二四空背捨一縱レ之。若前三背捨觀二不
T1912_.46.0421c03: 淨境一。八色光明異二於根本一。名爲二背捨一。此則
T1912_.46.0421c04: 正是倶解脱義。何意棄レ此而不二肯用一。但約二
T1912_.46.0421c05: 外道根本禪一耶。此即奪也。故知成論但用二世
T1912_.46.0421c06: 禪一實爲レ違レ理。若過下判レ習。前七解脱攝二得
T1912_.46.0421c07: 八定一。故約二八定一以論レ發レ習。滅受想定不レ論
T1912_.46.0421c08: レ發レ習。是故前文不二以爲

難。又第八定不レ關二
T1912_.46.0421c09: 根本一。故不レ爲レ難。九次第定等者。釋二九想一初
T1912_.46.0421c10: 既以具列二四種事定一。未レ暇二簡出一。故今重釋。
T1912_.46.0421c11: 準二於小乘一則無下發二於練熏修一義上。大乘或有。
T1912_.46.0421c12: 如二南嶽大師通名背捨一時倶發一。即其相
T1912_.46.0421c13: 也◎
T1912_.46.0421c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之二
T1912_.46.0421c15:
T1912_.46.0421c16:
T1912_.46.0421c17:
T1912_.46.0421c18: 止觀輔行傳弘決卷第九之三
T1912_.46.0421c19: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0421c20: ◎次明二大不淨一。初標二異名一。前所下辯レ異。
T1912_.46.0421c21: 云二約此等一者。前小不淨後明二背捨一是。總共二
T1912_.46.0421c22: 二乘一別在二菩薩一。今大不淨亦復如レ是。次正
T1912_.46.0421c23: 釋中初示レ相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
T1912_.46.0421c24: 禮云。凡葬而無レ墳謂二之墓一。白虎通云。天子
T1912_.46.0421c25: 墳高三仞。一仞七尺。樹レ之以レ松。諸侯半レ之
T1912_.46.0421c26: 樹レ之以レ柏。大夫八尺樹レ之以レ欒。欒者説文
T1912_.46.0421c27: 云。似二木欄一。士四尺樹レ之以レ槐。庶人無レ墳樹
T1912_.46.0421c28: レ之以二楊柳一。是知墳墓倶通二貴賤一。汪者水深
T1912_.46.0421c29: 也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經
T1912_.46.0422a01: 十三。因迦葉難レ佛言。如レ是思惟無レ有二實利一。
T1912_.46.0422a02: 亦如下比丘觀二不淨一時上。見二所著衣一悉如二皮想一。
T1912_.46.0422a03: 而實非レ皮。所レ可二食噉一皆作二蟲想一。觀二好美
T1912_.46.0422a04: 羹一作二穢汁想一。觀二所食物一猶二如髓腦一。觀二骨碎
T1912_.46.0422a05: 粖一猶二如於糗一。於坐下正明二發相一。次譬。如レ文。
T1912_.46.0422a06: 初觀下對レ修＊辯レ發。如レ文。復次諸下明二境轉
T1912_.46.0422a07: 所由一。由二心轉一故。故引二二縁一以例二想境一感果
T1912_.46.0422a08: 不レ同。如下觀二不淨一等上。感果是過去心力。不淨
T1912_.46.0422a09: 是現在心力。今明二發相一亦由二宿因一。過現雖
T1912_.46.0422a10: レ殊同皆心造。是故得下以二二種一爲

例執石等
T1912_.46.0422a11: 者。如下大經中釋摩男執二諸瓦礫一皆悉成

寶。
T1912_.46.0422a12: 亦是過去心力所レ致。僧護所レ見意亦如レ是。
T1912_.46.0422a13: 彼經云。舍衞有二五百賈客一欲二入レ海采

寶。有二
T1912_.46.0422a14: 一長者一告二衆人一言。我有二門師一名爲二僧護一
T1912_.46.0422a15: 可二請爲

師。咸共往請。僧護曰。可レ白二和尚舍
T1912_.46.0422a16: 利弗一。便至二舍利弗所一白二舍利弗一。舍利弗復
T1912_.46.0422a17: 至二佛所一以レ事白レ佛。佛便聽去。即共入レ海未
T1912_.46.0422a18: レ至二寶所一。有二一龍王一從レ海而出。衆人言。汝
T1912_.46.0422a19: 是何神。龍王現レ身云。與二我僧護一。賈人等即
T1912_.46.0422a20: 便與レ之往二采レ寶所一。還至二失レ師所一作二如レ是
T1912_.46.0422a21: 言一。至二世尊所一當二何所

言。龍王知二賈人還一
T1912_.46.0422a22: 即以二僧護一還二諸賈人一。賈人於レ是共二僧護一
T1912_.46.0422a23: 歸。賈人貪レ近從二陸路一還。賈人夜發誤棄二僧
T1912_.46.0422a24: 護一。失レ伴獨行而去。至二一僧藍一即見二僧温室
T1912_.46.0422a25: 地獄一。僧入レ火然。問曰。是何人。答。閻浮提人
T1912_.46.0422a26: 難レ信汝可レ問レ佛。如レ是次第見二五十三獄一。至
T1912_.46.0422a27: 已問レ佛佛爲解説。温室獄者。迦葉佛時恣用二
T1912_.46.0422a28: 僧器一。楗槌獄者。不レ打二楗槌一。用二僧物一故。肉地
T1912_.46.0422a29: 被燒獄者。私耕二僧地一故。肉 &T027555;

地獄者。爲二僧
T1912_.46.0422b01: 中上座一無レ有二禪律一。飽食而睡説二世言論一。好
T1912_.46.0422b02: 食自噉惡者僧中行。淨人先自噉麁者僧中
T1912_.46.0422b03: 行。所レ受苦相亦復如レ是。肉瓶火燒獄者。爲
T1912_.46.0422b04: レ僧當レ厨朝食留レ晩。晩者復留以至二後日一。檀
T1912_.46.0422b05: 越送レ食隱待二客去一亦復如レ是。不三均行二僧果一
T1912_.46.0422b06: 亦如レ是。刀劓鼻火。燒獄者。唾二僧淨地一故。栓
T1912_.46.0422b07: 打肉獄者。釘二僧壁上一懸二己衣鉢一故。火燒肉
T1912_.46.0422b08: 臺獄者。當二生臥具一將二戸鉤一遊行。妨二僧受
T1912_.46.0422b09: 用一故。自住二好房一餘與二不好者一。苦亦如レ是。燒
T1912_.46.0422b10: 房獄者。住二僧房一如二己有一。不レ移不二依レ次分一
T1912_.46.0422b11: 故。火燒床獄者。用二僧床一不二依レ法分一故。破二
T1912_.46.0422b12: 僧木一然レ火。苦亦如レ是。火燒敷具獄者。脚踏二
T1912_.46.0422b13: 僧具一故。火燒肉厠獄者。淨地大小便故。身
T1912_.46.0422b14: 坐高座火燒獄者。顛倒説レ律故。爲レ利説レ法。
T1912_.46.0422b15: 苦亦如レ是。火燒果樹獄者。私噉二僧果一及與二
T1912_.46.0422b16: 白衣一故。四肉樹火燒獄者。無レ徳斷レ事故不二
T1912_.46.0422b17: 均等一。與二僧臥具一。苦亦如レ是。二沙彌被中火
T1912_.46.0422b18: 燒獄者。沙彌相抱臥故。彼經仍爲レ利二益檀越
T1912_.46.0422b19: 及比丘一故。乃云如レ是比丘雖レ不レ持レ戒。四事
T1912_.46.0422b20: 供養猶得二大果一。況復供二養四方僧衆一。如レ是
T1912_.46.0422b21: 等獄於二海洲畔一隨レ處而有。或身爲二床林瓶
T1912_.46.0422b22: 等一也。當レ知色法皆隨二人感一。色無二定體一隨二心
T1912_.46.0422b23: 所變一。觀法若成皆能轉レ色。若執下明下由二境
T1912_.46.0422b24: 轉一故。有中破レ結之功上。言二此觀契轉變之道一者。
T1912_.46.0422b25: 假想若成。實見二諸境一轉爲二不淨一。如三神通人
T1912_.46.0422b26: 令二物實變一。假想變レ境如二彼得通一。故云二契轉
T1912_.46.0422b27: 變之道一。又諸物中一切皆有二可レ轉之理一。故神
T1912_.46.0422b28: 通人及修觀者而能轉レ之。此理元是如來藏
T1912_.46.0422b29: 中不思議法。隨二心取著一成レ外成レ小。汝等所
T1912_.46.0422c01: 行是菩薩道。平等法界方寸無レ虧。若根本下
T1912_.46.0422c02: 辯二漏無漏一。若根本一向有漏已如二前説一。小
T1912_.46.0422c03: 大不淨及背捨等。是無漏縁未二即無漏一。若正
T1912_.46.0422c04: 用レ智以斷二於惑一。隨依二一地一故云二自上皆除一。
T1912_.46.0422c05: 故倶舍云道展轉九地。若人下約二大不淨一以
T1912_.46.0422c06: 明二背捨一。若人等者。始終倶破二依正二報一。
T1912_.46.0422c07: 若論下約二於背捨一。以明二勝處及一切處一。先
T1912_.46.0422c08: 標。婆沙云。勝二於煩惱一名爲二勝處一。以下於二依
T1912_.46.0422c09: 正一倶不

著故。故於二依正一轉變自在。大論云
T1912_.46.0422c10: 下引レ論＊辯レ根。禪門中云。修二背捨一竟別修二
T1912_.46.0422c11: 勝處一。下根也。若處中説具如二今文一。更不四別
T1912_.46.0422c12: 明三初修二勝處一。但於二第三背捨中一。却觀二前二
T1912_.46.0422c13: 背捨一成二四勝處一。次於二第三一成二後四勝處一。是
T1912_.46.0422c14: 故不レ須二更別修一也。若上根者。亦不レ須丙待下
T1912_.46.0422c15: 至二第三一竟時上。方更重修二前二背捨一作乙前四甲
T1912_.46.0422c16: 也。於二初背捨一。即能分二別若多若少好醜一知
T1912_.46.0422c17: 見。成二二勝處一。次於二此後一成二餘勝處一。此仍準
T1912_.46.0422c18: レ教＊辯二上中下一。猶約二背捨一以明二觀法一。若上
T1912_.46.0422c19: 上利根又不レ須レ依二向三根之法一。如二育王經
T1912_.46.0422c20: 第十八一摩偸羅國有二一男子一從二毱多一出家。
T1912_.46.0422c21: 聞レ説二不淨觀法一自謂三已作二所作一。後往二犍馱一
T1912_.46.0422c22: 羅國一見二於女人一而生二欲想一。即便自取二鉢中
T1912_.46.0422c23: 之糗一以與二女人一。女人見レ之露レ齒而笑。亦於二
T1912_.46.0422c24: 比丘一而生二慾想一。比丘見已乃至觀レ身如レ見二
T1912_.46.0422c25: 齒骨一。骨想成已得二阿羅漢一。從二若多若少一乃
T1912_.46.0422c26: 至好醜皆不淨者。正明二發相一。初正明二發相一。
T1912_.46.0422c27: 次判レ位。初文者。約二初背捨一立二二勝處一。大千
T1912_.46.0422c28: 爲レ多減者爲レ少。如レ此多少皆有二好醜一。乃至
T1912_.46.0422c29: 最後好醜皆悉不淨。前背捨中雖レ觀二淨色皆
T1912_.46.0423a01: 是不淨一。未レ能三展轉比二決好醜一。今善觀知故
T1912_.46.0423a02: 云二勝知等一。又復直爾約二小不淨一。但依二正報一
T1912_.46.0423a03: 以明二好醜一。若依二大不淨一起二勝處一者。亦於二
T1912_.46.0423a04: 依正二報一得二勝知見一。具如二別教四念處中
T1912_.46.0423a05: 説一。若内下約二第二背捨一立二二勝處一。初明二發
T1912_.46.0423a06: 相一。次釋二知見一。次判レ位。若勝處下明二功能一。
T1912_.46.0423a07: 上古下引レ事。推位讓國者。如二呉太伯一爲二太
T1912_.46.0423a08: 王長子一。次弟仲雍。幼弟季歴。太王有レ疾讓
T1912_.46.0423a09: レ弟承レ嫡。故託レ采レ藥入二於東呉一。餘如二助道中
T1912_.46.0423a10: 説一。還牛等者。堯聘二許由一爲二九州長一。由聞
T1912_.46.0423a11: レ之詣レ河洗レ耳。巣父因レ飮レ牛而見レ之。問曰。
T1912_.46.0423a12: 夫人洗者先洗二於面一。子何洗レ耳。答曰。堯聘
T1912_.46.0423a13: レ我爲二九州長一。惡レ聞二其聲一故洗レ之也。巣父曰。
T1912_.46.0423a14: 吾聞豫章之木生二於深山之巓一。上無二通車之
T1912_.46.0423a15: 路一。下無二渉險之逕一。工匠雖レ巧而不レ能レ得。子
T1912_.46.0423a16: 欲レ避レ世何不二深藏一。而浮二遊人間一苟求二名利一。
T1912_.46.0423a17: 吾欲レ飮レ牛汚二吾牛口一。乃牽二牛上流一而飮レ之。
T1912_.46.0423a18: 又婆沙中問。勝處依二何身一得。答。依二欲身一得。
T1912_.46.0423a19: 問。能於二佛身一作二不淨一不。答。能作。但唯佛能
T1912_.46.0423a20: 非二餘聲聞等一。佛身無レ垢。一切不淨觀者。不
T1912_.46.0423a21: レ能下於二佛身一作中不淨想上。三明二後四勝處一。初對
T1912_.46.0423a22: レ位。次明二大小一。次＊辯二假實一。大論青黄等者。
T1912_.46.0423a23: 後四勝處但有二四色一。今列二八色一其意云何。
T1912_.46.0423a24: 答。經論不レ同今文雙列。是故判レ之。青等從
T1912_.46.0423a25: レ實地等從レ假。此約二三昧意縁

色判。非二是五
T1912_.46.0423a26: 根所得之色一。故三昧所見二十方一遍皆四色。
T1912_.46.0423a27: 故四色是實。若見二地等一亦是四色。而更立二
T1912_.46.0423a28: 地等四名一。故是假也。以三十一切處見二八色一
T1912_.46.0423a29: 故。若但言二八色一則倶從レ實説。若判二五根所
T1912_.46.0423b01: レ得之色一。應レ云二青等從レ假地等從

實。如二倶舍
T1912_.46.0423b02: 云一。大種謂二四界一即地水火風。能成二持等業一
T1912_.46.0423b03: 堅濕煖動性。此明二實四大種一也。能成持等
T1912_.46.0423b04: 明二四大用一。謂二地能成

持。等謂等二取餘水等
T1912_.46.0423b05: 三一。即水能成レ攝火能成レ熱風能成レ長。次云。
T1912_.46.0423b06: 地謂二顯形色一隨二世想一立レ名。水火亦復然。風
T1912_.46.0423b07: 即界亦爾。既云二世想一故形顯色悉皆是假。顯
T1912_.46.0423b08: 色者謂二青等一也。形色者謂二方等一也。水火亦
T1912_.46.0423b09: 具二形顯二色一故云二亦然一。風者。論云。風界者
T1912_.46.0423b10: 無色可レ見。有言。亦爾者亦如二水火一。謂黒風
T1912_.46.0423b11: 等及團風等。此假實色。於二五根中一假色則
T1912_.46.0423b12: 爲二眼識所得一。實色則爲二身識所得一。若三昧所
T1912_.46.0423b13: 見並非二身眼二識所

得。故判二假實一有二此不
T1912_.46.0423b14: 同一。況三昧所見青等地等。各見不レ混。若如二
T1912_.46.0423b15: 倶舍一秖於二地等實法之上一。有二顯形色一無二別
T1912_.46.0423b16: 地一也。是故不レ同。故四念處云。大論但云二青
T1912_.46.0423b17: 等一瓔珞云二地等一。此亦無レ在。四色是名地等是
T1912_.46.0423b18: 體。名即假名體即實體。彼文仍云二有對之色一。
T1912_.46.0423b19: 作二如レ是説一。而不レ云二三昧所見一。故知止觀從二
T1912_.46.0423b20: 三昧所見邊一説。若三昧成則遍二見十方一無二
T1912_.46.0423b21: 形色一也。若光勢未レ成有レ顯有レ形。若從レ成判
T1912_.46.0423b22: 故應二唯顯一。今文雖二即假實倶列一。必須三存レ四
T1912_.46.0423b23: 以沒二於四一。四兼二前四一名二八勝處一。此四下
T1912_.46.0423b24: ＊辯二法有無一。内外色盡者。自骨人爲レ内。他骨
T1912_.46.0423b25: 人爲レ外。既無二内外一唯有二八色一故無二好醜一。但
T1912_.46.0423b26: 有多少者。骨人雖レ盡非二八色盡一也。言二多少一
T1912_.46.0423b27: 者八色廣陜也。次明二十一切處一者。初略判
T1912_.46.0423b28: レ位。八勝處中除二前四一已。於二後四中一假實倶
T1912_.46.0423b29: 觀。故得レ云レ八。更加二空識一故得レ爲レ十。皆遍二
T1912_.46.0423c01: 十方一故名二遍處一。唯不動念慧者。至二第四禪一
T1912_.46.0423c02: 不下爲二内外諸災一所

動。即初支也。并二念慧一即
T1912_.46.0423c03: 三支也。且約二小乘一如レ此分別。次以青下正
T1912_.46.0423c04: 明レ發中。先明二十一切處一。次明二十一切入一。教
T1912_.46.0423c05: 有二二文一恐人不レ了。故兼釋也。遍一切處於二
T1912_.46.0423c06: 十方界一。處處皆遍。故名二遍處一。十法相入復
T1912_.46.0423c07: 得二入名一。從此乃下破二他人解一。云二八勝處一者
T1912_.46.0423c08: 縁二外八色一。今意不レ然。此是骨人自放。以二内
T1912_.46.0423c09: 心法自有

色故。若内無レ色安能變レ外令レ遍二
T1912_.46.0423c10: 十方一。故前文判爲二界外色一。意亦如レ是。故知
T1912_.46.0423c11: 不三必縁二欲麁塵一。次引二大論一。云二取優鉢羅華
T1912_.46.0423c12: 等一者。青蓮華色也。恐二人不

解内心放レ色。是
T1912_.46.0423c13: 故借レ外以喩二内心一。此文又兼通二申伏難一。恐
T1912_.46.0423c14: 人引レ論而爲レ難曰。若不レ縁レ業何故論文縁二
T1912_.46.0423c15: 優鉢羅一。故引二論文一銷二其伏難一。從二若通明觀
T1912_.46.0423c16: 者一下。爲レ其＊辯レ異更却縱レ之。若通明觀後
T1912_.46.0423c17: 即修二勝處一。通明無レ色容レ借二外色一。今背捨後
T1912_.46.0423c18: 方修二勝處一。淨背捨中自有二八色一。故云二不壞
T1912_.46.0423c19: 法人内自放一也。復次菩薩下更明二菩薩修發一。
T1912_.46.0423c20: 勝處尚冥二諸度一。況復八色。故後結云二隨心
T1912_.46.0423c21: 即成一。此以二通別初心菩薩一爲レ況。文中六度
T1912_.46.0423c22: 初檀可レ見。次尸中略明二三戒一。害彼下是殺。
T1912_.46.0423c23: 引物下是盜。欺詐下是妄。乃至慧中云二不生
T1912_.46.0423c24: 不滅一者。故知不二是三藏菩薩一。一切下何但
T1912_.46.0423c25: 具二足六度一而已。一切法門無レ不二具足一。道秖
T1912_.46.0423c26: 是慧定慧所レ攝。一切諸行勝處中足。如快馬
T1912_.46.0423c27: 等者譬二於勝處一。心於二諸法一去住自在。是時
T1912_.46.0423c28: 下明二勝處功能一。初明レ有二調魔功能一。行四三
T1912_.46.0423c29: 昧人去。有二入位功能一。圓人發已轉レ此爲レ境。
T1912_.46.0424a01: 多入二五品一。由二五品一故乃至二六根一。近二於初住一
T1912_.46.0424a02: 故云二近池一。齊此等者。言二齊此一者。且明二分齊
T1912_.46.0424a03: 所發一。亦得是摩訶衍者。具如二前文所

説皆稱美耳。有説。四種得二梵福一。一未
T1912_.46.0424b24: レ起レ塔處以二舍利一起レ塔。二未レ有二僧坊一處起二
T1912_.46.0424b25: 僧坊一。三和二合僧破一。四修二四無量一。故淨名云。
T1912_.46.0424b26: 修二四無量一開二梵天道一。次明三初禪發二慈定一。次
T1912_.46.0424b27: 明三慈定發二二三四禪一。如レ文。次但慈心下判二
T1912_.46.0424b28: 大小一。佛或時等者。婆沙云。佛説慈定報不
T1912_.46.0424b29: レ過二遍淨一。乃至捨心不レ過二無所有處一。具如二今
T1912_.46.0424c01: 文一。婆沙小乘尚至二不用處一。況復菩薩法耶。當
T1912_.46.0424c02: レ知小乘具有二二説一。從二菩薩恒與慈悲倶一下
T1912_.46.0424c03: 方屬二大乘一。地地皆有二四無量心一。婆沙中又
T1912_.46.0424c04: 問。餘三無量心。何故在二無色一。答。此事彌勒
T1912_.46.0424c05: 始知。當レ知教權赴レ機而説。未レ窮二實理一。故云二
T1912_.46.0424c06: 一往一。從二若先得根本一下。明三二三四禪發二
T1912_.46.0424c07: 慈定一。但云二根本一者從レ略。具足應三須明レ位及
T1912_.46.0424c08: 判二大小等一。若依特勝下。次約二根本淨禪一發二
T1912_.46.0424c09: 慈定一。云二所依之定自是一邊等一者。特勝已去
T1912_.46.0424c10: 既有二觀慧一與二慈相一別。又與二慈心一倶起及前
T1912_.46.0424c11: 後等。故得四名爲三自在二一邊一。不淨取衆生破
T1912_.46.0424c12: 壞相等者問也。觀二其破壞一與二得樂一反慈定
T1912_.46.0424c13: 不レ成。雖無下答。破壞之相。順二涅槃樂一即與二
T1912_.46.0424c14: 法縁慈一義相應。況復涅槃樂中之極。故知且
T1912_.46.0424c15: 以二法縁慈一答。此因レ通レ難此無漏定似二於涅
T1912_.46.0424c16: 槃一。故權立二法縁一。法縁應レ在二二乘境中一。問。慈
T1912_.46.0424c17: 縁衆生等者。重問意者。二義相違云何相發。
T1912_.46.0424c18: 答意者。定法難レ思但須二深信一。大乘尚得二諸
T1912_.46.0424c19: 禪倶發一。今但慈心與二不淨禪一。更互相發未レ足
T1912_.46.0424c20: レ爲レ妨。慈定亦能下。重作二莊嚴義一釋。何但直
T1912_.46.0424c21: 爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。
T1912_.46.0424c22: 悲喜亦然。或互相發此之四字。明三大小不淨
T1912_.46.0424c23: 發二於慈心一。今文存レ略。云二相發一者。語雖レ兼
T1912_.46.0424c24: レ前此文正明二不淨發

慈。餘三無量心準慈可
T1912_.46.0424c25: 知者。例二餘三心一準二慈心一説。又婆沙問。四無
T1912_.46.0424c26: 量中何心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名二
T1912_.46.0424c27: 四等一。四等從レ心無量從レ境。境既無量慈亦無
T1912_.46.0424c28: レ差。等心對レ四。故云二四等一。若四無量下判二漏
T1912_.46.0424c29: 無漏一。即從二所附一以判二漏等一。因縁不同等者。
T1912_.46.0425a01: 明二慈定所依一。依二因何禪一而發二慈定一。所用既
T1912_.46.0425a02: 多慈亦無量。故云二百千不可稱説一。次譬者非三
T1912_.46.0425a03: 但直言二有漏等異一。於二一一禪一一地。一一品
T1912_.46.0425a04: 一一功徳一。支相味殊不レ可二具説一。故以二欲界
T1912_.46.0425a05: 依正一爲レ譬。譬中又爲二二番不同一。初譬二法體
T1912_.46.0425a06: 深廣一。次譬二法妙難

信。初譬如レ文。次合中初
T1912_.46.0425a07: 正合レ慈。次兼合レ四。次釋レ合如レ文。次譬有レ法
T1912_.46.0425a08: 有レ喩有レ合。譬云二山左等一者。如下太華已東名
T1912_.46.0425a09: 爲二左兒一。不

識二京畿珍羞之味一。有レ作二修字一者
T1912_.46.0425a10: 非也。羞者。周禮注云。備二百物一曰レ薦。置二滋
T1912_.46.0425a11: 味一曰レ羞。珍者明二滋味中之貴者一。井 &T065983;

等者。
T1912_.46.0425a12: 井字應二中心著

點。四邊像レ欄中點像レ瓶。堯
T1912_.46.0425a13: 臣伯益造也。世云二市井一者因レ井造レ市。故云二
T1912_.46.0425a14: 市井一。今但云レ井。井中所レ居欲レ非二海族一。 &T065983;

者
T1912_.46.0425a15: 小蝦蟇也。言二海若一者海神名也。非者斥也。
T1912_.46.0425a16: 欲下斥二海陜一而衒中井寛上○次明二因縁禪一者。此
T1912_.46.0425a17: 因縁門。行者立レ觀之要境。翻レ邪向レ正之始
T1912_.46.0425a18: 行。況能成二就摩訶衍乘一。體即三因佛性正種。
T1912_.46.0425a19: 故於二此門一廣明二乘相一。此中既明二三世因縁一。
T1912_.46.0425a20: ＊辯二十二時等一。廣如下玄文引二婆沙一釋上。現在是
T1912_.46.0425a21: 苦。識名色六入在二胎内一。觸受在二胎外一。愛取
T1912_.46.0425a22: 有三亦屬二現在一。初二是惑。次一是業。生老死
T1912_.46.0425a23: 屬二未來一亦是苦。於レ中初＊辯二内外一。云二有大
T1912_.46.0425a24: 功勳一内習力也。諸佛賜者外加力也。次正明
T1912_.46.0425a25: レ發中初推二現三支一。云二能縁所縁等一者。觀二十
T1912_.46.0425a26: 二縁一凡有二二種一。一者推レ果知レ因。如三先推レ受以
T1912_.46.0425a27: 至二無明一。既知三無明生二於受等一。則不下起二愛等一
T1912_.46.0425a28: 起中於當果上。具如三玄文釋二因縁境一。二者推レ因
T1912_.46.0425a29: 知レ果即如二今文一。文明二發得一還寄レ修＊辯。於二
T1912_.46.0425b01: 定心中一所レ縁善惡能所和合。得二名爲

業。業
T1912_.46.0425b02: 必招レ果故名爲レ含。業即有レ因故有能含レ果。
T1912_.46.0425b03: 次推三此業還由二於取一。取二於善惡一乃至無明。
T1912_.46.0425b04: 故息二現因一令レ滅二當果一。愛因下推二現五果一。六
T1912_.46.0425b05: 皰者。頭身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十
T1912_.46.0425b06: 指爲二二十四皰一。識由下推二過去二因一。次推
T1912_.46.0425b07: レ過至レ未。次結。次如是下明二互發一。初正明レ發二
T1912_.46.0425b08: 根本一。此因縁下明二發之由一。惑根本下＊辯二同
T1912_.46.0425b09: 異一。次判二隱沒一。次明二十功徳一。次結。乃至下發二
T1912_.46.0425b10: 諸禪一。若因下根本發二因縁一。則根本諸禪皆屬二
T1912_.46.0425b11: 因縁一。初通明二九地有

支。何者。始自二麁住一終
T1912_.46.0425b12: 至二非想一。皆是因縁。因縁和合名爲二所成一。即
T1912_.46.0425b13: 以レ欣二慕定心一爲レ因。禀レ教爲レ縁。定體成就
T1912_.46.0425b14: 爲二所成法一。即名二因縁一以爲二能成一。推二此定體一
T1912_.46.0425b15: 從二因縁一生。生即有支。隨二何地定一成二何有
T1912_.46.0425b16: 支一。言二諸定一者。既且約二根本一。但約二根本一竪
T1912_.46.0425b17: 論二諸定一。此麁細下別明二九地有支一。如是等
T1912_.46.0425b18: 至二取初禪相一者。明三九地發二十一支一。應レ云乃
T1912_.46.0425b19: 至取二非想相一。初禪在レ初從レ初而説。文中雖
T1912_.46.0425b20: レ有二麁細住等一。非レ所二期心一。但因三期心求二於初
T1912_.46.0425b21: 禪一。而發二此等一。是故不レ論二麁細住等一。如二前二
T1912_.46.0425b22: 十五方便一者。修二初禪一人本爲二初禪一設二二十
T1912_.46.0425b23: 五法一。乃至非想亦復如レ是。故用二前二十五一
T1912_.46.0425b24: 而爲二行法一。具如第四卷釋二五法一中。約二初禪一
T1912_.46.0425b25: 釋中五法上者。即其相也。言二種種希望一者。即五
T1912_.46.0425b26: 法中欲爲二希望一。若通論者。初修二淨戒一乃至
T1912_.46.0425b27: 一心。皆爲レ希二望初禪等一故。又知此受由入
T1912_.46.0425b28: 觸等者。此約二觀境一立二觸入等名一。不レ同二諸論
T1912_.46.0425b29: 十二時等一。上至非想等者。既約二觀境一以明二
T1912_.46.0425c01: 十二一。但屬二界繋一皆具二因縁一。不レ同二婆沙約レ界
T1912_.46.0425c02: 料簡一。云二無色界無レ色有レ名等一。此是根本發二
T1912_.46.0425c03: 因縁一竟。如三向因縁發二根本一者。初發二因縁一。謂
T1912_.46.0425c04: レ推二三世増減四生不同一。具如二玄文因縁境
T1912_.46.0425c05: 中。及倶舍婆沙等文一。又復亦有下於二胎生中一
T1912_.46.0425c06: 不レ因二精血一而生者上。義同三濕化染二香處一故。支
T1912_.46.0425c07: 義亦足。如二分別功徳經第五云一。如昔長者有
T1912_.46.0425c08: レ女名二善施一。未レ嫁因二向レ火煖氣入

身懷妊。父
T1912_.46.0425c09: 母責レ之乃至達レ王。女言。更無二改異一。王許レ之
T1912_.46.0425c10: 以レ死。女言。今乃有二此無道之王一。枉殺二無レ罪
T1912_.46.0425c11: 之人一。我若不良可二以保試一。王即驗試果如二其
T1912_.46.0425c12: 言一。王語二父母一欲レ娶二此女一。父母言。用二此死
T1912_.46.0425c13: 女一爲。即内二宮中一後生レ子。端正出家得二羅漢
T1912_.46.0425c14: 果一。復有二多縁一得レ胎不レ同。一一善達。並於二定
T1912_.46.0425c15: 中所見一分別。乃至三世相異立二十二名一。推二
T1912_.46.0425c16: 根本等一以成二十二一。復從三十二發二根本等一。乃
T1912_.46.0425c17: 至特勝通明等例者。明三諸禪發二因縁一。應レ云二
T1912_.46.0425c18: 特勝等因因縁發一。以二因縁等一多依二根本一。今
T1912_.46.0425c19: 從二所依一故云二因根本發一。又因等者。亦同二慈
T1912_.46.0425c20: 依心一依二根本一發。判屬二有漏一。特勝通明一亦
T1912_.46.0425c21: 同二慈心一。故云二例此可知一。次此觀下明二受レ名
T1912_.46.0425c22: 不

同。禪經及五停立レ名不レ同。五停名レ慧禪
T1912_.46.0425c23: 經即作二三昧之名一。故云二因縁三昧一。三世等
T1912_.46.0425c24: 者。次判二事理一。此因縁觀雖レ云二慧性一而不レ能
T1912_.46.0425c25: レ破レ惑。如密室下擧レ譬。五停如二密室一念處如二
T1912_.46.0425c26: 明燈一。由二五停一故能作二理慧一。當レ知五停雖二名
T1912_.46.0425c27: 爲

慧。但是事觀不レ能レ破レ惑。如富那下。證丁
T1912_.46.0425c28: 聞二因縁一即能破レ惑。方得丙名爲乙理觀因縁甲。言二
T1912_.46.0425c29: 聞慧一者。正指二四念處位一。言二富那領解一者。大
T1912_.46.0426a01: 經三十五。外道富那。佛問レ之曰。汝見二世間
T1912_.46.0426a02: 有常一耶。乃至世間有邊無邊等。若言二世間是
T1912_.46.0426a03: 常是實。餘皆妄語一。是名爲レ見名レ業名レ著。乃
T1912_.46.0426a04: 至邊無邊亦復如レ是。又問。若汝然レ火是火
T1912_.46.0426a05: 滅時汝知レ滅不。答言。如レ是。又問。是火然時
T1912_.46.0426a06: 從レ何而來。滅至二何處一。答言。頼レ縁而生縁盡
T1912_.46.0426a07: 則滅。滅時不レ至二一切方所一。佛言。若五陰愛
T1912_.46.0426a08: 生故然。若愛滅故二十五有滅。富那領云。如下
T1912_.46.0426a09: 有二一樹一死來百年。枝葉脱落唯有中貞實上。佛
T1912_.46.0426a10: 言二善來一成二阿羅漢一。然十仙中凡有二領解一。多
T1912_.46.0426a11: 云二我已知已。我已解已一。富那文中雖レ無二此
T1912_.46.0426a12: 言一既得二羅漢一。亦可三通用二領解之言一。此因縁
T1912_.46.0426a13: 觀者。判二今因縁一既屬二事觀一。是故不レ及三富那
T1912_.46.0426a14: 有二破惑之力一。次引二經論所出因縁不同一。並
T1912_.46.0426a15: 可レ得レ爲二今文觀境一。瓔珞十種十二縁者。上
T1912_.46.0426a16: 卷明二第十地中。十種觀法一。第六觀二縁起一智
T1912_.46.0426a17: 觀二十種因縁一。具如二第二卷引一○次明レ觀者。
T1912_.46.0426a18: 若此十禪別別修レ觀。則始自二根本一終訖二神
T1912_.46.0426a19: 通一。一一皆論二十乘觀法一。若通總作者。即後
T1912_.46.0426a20: 所レ列者是。今於二因縁禪後一別立レ觀者異二九
T1912_.46.0426a21: 禪一故。九禪唯待レ發方可レ觀。因縁一禪義雖
T1912_.46.0426a22: レ須レ發。亦可二即觀一。況因縁門所攝寛廣。若偏
T1912_.46.0426a23: 若圓若正若助。若因若果若自若地。無レ不
T1912_.46.0426a24: レ攝二在因縁觀中一。是故於レ此別立二觀法一。於レ中
T1912_.46.0426a25: 初龍樹下引二龍樹一明二用レ觀意一也。龍樹中論
T1912_.46.0426a26: 通申二大小一。論意亦觀二因縁一爲レ宗。論師下明下
T1912_.46.0426a27: 諸師謬解。但以二二諦一爲中中論宗上。今言下破二
T1912_.46.0426a28: 古諸師一。言二論宗一者應レ明三此論別顯二宗致一。若
T1912_.46.0426a29: 言二二諦一此屬二通途一。言二何品一者且指二此論品
T1912_.46.0426b01: 品一。無レ非二二諦意一也。況復二諦遍二諸教門一。
T1912_.46.0426b02: 故不レ可三二諦爲二中論宗一。言二而皆破盡一者。論
T1912_.46.0426b03: 諸品題皆破爲レ名。如レ云二破六情品破染染品
T1912_.46.0426b04: 等一。品内觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是眞。
T1912_.46.0426b05: 故二諦破非二論別宗一。論初下正示二論宗一。若通
T1912_.46.0426b06: 若別皆觀二因縁一。是故此論因縁爲レ宗。故論初
T1912_.46.0426b07: 文名二因縁品一。通觀二下文一故名爲レ通。下諸品
T1912_.46.0426b08: 中雖二隨レ義別一。而實不レ出レ觀二於因縁一。此師
T1912_.46.0426b09: 下重斥二舊解一。北師雖下以二因縁一爲

宗。不レ了二
T1912_.46.0426b10: 一部通別之意一。而却指二後品小乘救義一。小乘
T1912_.46.0426b11: 非レ正救義又旁。如何用レ此而爲二論宗一。故論
T1912_.46.0426b12: 後文立二因縁品及邪見品一。申二於三藏二乘觀
T1912_.46.0426b13: 法一。故立二六因四縁一用救二小宗一。論云。已聞二摩
T1912_.46.0426b14: 訶衍一今明二二乘義一。是故次列二因縁等品一。況
T1912_.46.0426b15: 取二品内救義一爲レ宗。論雖レ明レ小小是所破。如
T1912_.46.0426b16: 何即用二所破義一爲レ宗。故不可也。佛去世下
T1912_.46.0426b17: 正出二中論用レ觀之意一。若佛在世利根之人。聞
T1912_.46.0426b18: 即得レ益。是故不レ須三廣明二觀法一。佛去レ世後。若
T1912_.46.0426b19: 聞二因縁一反計三三世定有二輪轉一。是故龍樹廣
T1912_.46.0426b20: 作二觀法一。但破二因縁一不レ事レ分二別因縁之相一。今
T1912_.46.0426b21: 既下次明下今文用二中論一意上。廣立二觀法十乘
T1912_.46.0426b22: 入道一。廣破二發得修得之相一。故知論語通總不
T1912_.46.0426b23: レ出二十乘一。次思議下正明二觀法一。初明レ境中引下
T1912_.46.0426b24: 大經四種觀二因縁一義上。則前三爲二可思議一。後
T1912_.46.0426b25: 一爲二不可思議一。故前諸文明二思議境一。或有下
T1912_.46.0426b26: 至二別教一而止上。即同二今文一。或有下至二圓教一者上。
T1912_.46.0426b27: 意則少殊。具如二前簡一。言二下智等四智一者。初
T1912_.46.0426b28: 六道因縁正當二四智所觀之境一。下智觀故得
T1912_.46.0426b29: 聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有二差別一。故
T1912_.46.0426c01: 大經二十五師子吼品云。十二因縁凡有二四
T1912_.46.0426c02: 種一。謂二下中上上上一。具如二第一卷引一。此文別
T1912_.46.0426c03: 教十住位中。言二不了一者即全不レ見。圓教即
T1912_.46.0426c04: 約二六即位一判。皆名二了了一。故四智當體復是
T1912_.46.0426c05: 今文四聖界也。并二前六界一即十法界十二因
T1912_.46.0426c06: 縁也。聲聞乃至上上皆云二若轉一者。今通約二
T1912_.46.0426c07: 大乘意一説。秖轉レ惑爲レ智智無二別體一。聲聞中
T1912_.46.0426c08: 言二七種學人一者。三果四向也。隨二其餘思一生
T1912_.46.0426c09: 數多少生二欲色界一。故云二善界一。此下智中若
T1912_.46.0426c10: 從レ教判應レ有二縁覺一。今文且從二聲聞一判レ之。次
T1912_.46.0426c11: 明二縁覺一中云二結業盡不盡同前一者。前是聲
T1912_.46.0426c12: 聞有二盡不盡一。今明二縁覺一不レ應二隔生一。既攝二屬
T1912_.46.0426c13: 通教一。亦約レ教論有二聲聞義一。故得三斷惑例二前
T1912_.46.0426c14: 聲聞一。盡則出レ界。不レ盡同二前七種學人一。次若
T1912_.46.0426c15: 轉下明二六度菩薩一者。前下中智聲聞縁覺器
T1912_.46.0426c16: 類異レ同。故可二互攝一。菩薩發心不二與レ小共一。
T1912_.46.0426c17: 又復爲レ成二十法界一故三教菩薩同爲二一界一。
T1912_.46.0426c18: 是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖レ云二般若一猶
T1912_.46.0426c19: 在二伏惑一。通菩薩中云二轉無明爲即空慧等一
T1912_.46.0426c20: 者。空慧已成二般若度一竟。又云二轉行有爲六
T1912_.46.0426c21: 度一者。六中即是生滅助觀以爲二般若一。還以二
T1912_.46.0426c22: 即空之慧一導二彼生滅一。此通菩薩八地已上。則
T1912_.46.0426c23: 應二隨レ願利レ物受

生。八地已前惑既未レ斷。是
T1912_.46.0426c24: 故今文隨レ惑判レ生。故云二同前一。以二即空心一行二
T1912_.46.0426c25: 於五度一。故云二福勝一。即空勝レ拆故云二慧勝一。福
T1912_.46.0426c26: 慧既勝報生亦勝。但能勝二彼三藏二乘一。不
T1912_.46.0426c27: レ及二別圓初心菩薩一。故名爲レ小。應レ言二八九地
T1912_.46.0426c28: 前一。何故但云二六七地前一。八九是斷後位。六七
T1912_.46.0426c29: 是正斷位。擧二正斷邊一以望二未斷一。故云二六七一。
T1912_.46.0427a01: 次若轉爲上智者。既云二歴別一即別義也。轉二
T1912_.46.0427a02: 見思等三種無明一。爲二一切智等三種智明一。此
T1912_.46.0427a03: 中但至二行向一者。且約二不得意邊一。復讓二初地
T1912_.46.0427a04: 去一以爲二佛界及上上智一。又顯三證道無二差別一
T1912_.46.0427a05: 故。言二同前一者。住中見思同二前二乘一。界内塵
T1912_.46.0427a06: 沙同二前藏通兩教菩薩一。界外塵沙雖レ不レ同
T1912_.46.0427a07: レ前。同是塵沙故且同レ前。次若轉下明二上上
T1912_.46.0427a08: 智一。先明三上上智觀爲二不思議境一也。次重釋二
T1912_.46.0427a09: 不思議境一。初中先總立二三佛性一。次若通下
T1912_.46.0427a10: 辯二通別一。雖レ有二通別一共成二圓義一。所レ言通者。
T1912_.46.0427a11: 一一支中皆三佛性。次若別下別對二三佛性一。
T1912_.46.0427a12: 何以故下判二別對意一。以二此三道即三徳一故。
T1912_.46.0427a13: 故別對レ之。若爾。何故復有二前通解一耶。答。若
T1912_.46.0427a14: 別對者翻對義便。若通對者據二理通一故。是
T1912_.46.0427a15: 故別對二三佛性一中。一一無レ不レ具二正因一故。次
T1912_.46.0427a16: 性徳下釋二前三徳不縱不横初後不二一。淨名
T1912_.46.0427a17: 下證二初後不二一。衆生是初。即是佛故。故知二
T1912_.46.0427a18: 不二一。若五品下判二佛性位一。言二未斷同學人一
T1912_.46.0427a19: 者。同二初果向一。鐵輪同無學者。且從レ總説。若
T1912_.46.0427a20: 從レ別論。應下從二初信一乃至第十。節節依レ惑以
T1912_.46.0427a21: 判中淺深上。故六信已前猶同二學人一。所レ言同者
T1912_.46.0427a22: 智雖レ分二於下中上別一。據二通惑斷齊一是故云
T1912_.46.0427a23: レ同。若伏二別惑一一向不同。是故下文三賢十
T1912_.46.0427a24: 聖即與二兩教三乘一不レ同。雖復變易等者。六
T1912_.46.0427a25: 根淨位據二通惑盡一。雖下同二二乘一受二變易身一其
T1912_.46.0427a26: 處亦等上。依正勝劣永異二二乘一。五根屬レ福故
T1912_.46.0427a27: 云二生福一。内智巧拙從レ初永別。釋論下引證二
T1912_.46.0427a28: 二乘變易身劣一。既云二根鈍一即是五根劣二於圓
T1912_.46.0427a29: 人一。若別圓下更明三別圓福勝二前教一。此即聖位
T1912_.46.0427b01: 不二與レ前同一。證道同レ圓是故合説。仍隨二教道一
T1912_.46.0427b02: 立二本別名一。若三賢下證二聖因位始終皆勝一。是
T1912_.46.0427b03: 故前文明二別教位一但在二行向一。初地已上攝
T1912_.46.0427b04: 在二此中三賢位内一。是故約レ證不レ分二別圓之
T1912_.46.0427b05: 異一。但語二三賢十聖位一耳。◎若最後下次
T1912_.46.0427b06: 明二果位一。於レ中先明二三徳一。次三涅槃。淨名云
T1912_.46.0427b07: 下證二前善惡成二方便淨一。善惡是縛。即レ縛以
T1912_.46.0427b08: 論二不縛不脱一。惡中擧レ極故云二五逆一。極惡之
T1912_.46.0427b09: 理。理是極善。是故名爲二即レ縛論

脱。復次下
T1912_.46.0427b10: 對二不思議十如十境等一。及問答料簡。即是顯二
T1912_.46.0427b11: 前因縁三徳不可思議一。初對二十如一。文中兩番
T1912_.46.0427b12: 對者。以二十二縁兩重因果一故也。次對二十境一
T1912_.46.0427b13: 者。若通論者境境無レ非二十如之理一。今從二名
T1912_.46.0427b14: 便一故復別對。文雖二別對一正在二一念一。十二因
T1912_.46.0427b15: 縁攝二於十境一。問。若爾。十界陰等屬二苦煩惱一。
T1912_.46.0427b16: 及業魔禪屬二行有一者。此可レ然。如何十界行
T1912_.46.0427b17: 有亦攝二二乘菩薩境一耶。答。若通論者。二乘
T1912_.46.0427b18: 菩薩具有二三道一。今從二別義一故二乘菩薩不
T1912_.46.0427b19: レ屬二苦等一。問。若從二別義一四聖亦應レ不レ屬二苦
T1912_.46.0427b20: 及煩惱一。何故從レ通。答。雖三倶通二通別一。二乘菩
T1912_.46.0427b21: 薩從二別義便一故一往且然。夫對當義不レ可
T1912_.46.0427b22: レ盡レ理○次十二因縁下攝二十如十境一以入二一
T1912_.46.0427b23: 念一。具如二前文陰入境中不思議説一。華嚴大
T1912_.46.0427b24: 集等者。經文但云二一念心具一不レ云二十界一。故
T1912_.46.0427b25: 知存レ略。凡諸大乘云二一念一者意皆如レ是。若
T1912_.46.0427b26: 不レ爾者。云何遍收二一切諸法一。此猶下擧レ略
T1912_.46.0427b27: 攝レ廣。問。十二門等者釋レ疑也。縁謂二因縁一法
T1912_.46.0427b28: 謂二所生一。因縁生法悉皆無生。此以二論中問
T1912_.46.0427b29: 意一而問二今文一。今文處處皆云三縁生在二一念
T1912_.46.0427c01: 心一。論中云爲レ在二一心一爲レ在二異心一。論問意者。
T1912_.46.0427c02: 爲レ在二一人之心一。爲レ在二衆多人心一。爲レ在二一人
T1912_.46.0427c03: 多人一念心一耶。如レ是一念異念。並在二今文
T1912_.46.0427c04: 一念心中一悉具足耶。答中初引二華嚴一多相
T1912_.46.0427c05: 即一總答二論意一。多人一人於二今一念一悉皆具
T1912_.46.0427c06: 足。多人一人所レ起之心不レ出二百界一。百界爲
T1912_.46.0427c07: レ多一念爲レ一。一多相即非レ一非レ多。次引二大
T1912_.46.0427c08: 品一以釋二相即一。一切諸法皆趣二因縁一。百界因
T1912_.46.0427c09: 縁不レ出二一念一。是故名爲二是趣不過一。故得三名
T1912_.46.0427c10: 爲二一念具足一。今説下翻二破前難一。且直爾云二
T1912_.46.0427c11: 十二因縁一者。指二前華嚴大集兩文一。並云三一
T1912_.46.0427c12: 念具二十二縁一。其實兩經意兼二十界一。復次下
T1912_.46.0427c13: 定二前一念一以成二觀境一。又有二二義一。一者以レ禪
T1912_.46.0427c14: 爲レ境不レ同二世心一。二者即此境心復須レ離レ著。
T1912_.46.0427c15: 向＊辯二禪心一既言二一念一多相即一。爲二是何
T1912_.46.0427c16: 等一心能具一。故簡示言レ不レ得レ同二於妄計一
T1912_.46.0427c17: 念一。能了三妄念無二一異相一。達三此無相具二一切
T1912_.46.0427c18: 心一。三千具足方能照二於一多相即一。此據二初心
T1912_.46.0427c19: 習觀之人一。恐濫託二於妄情境一觀。是故應三須
T1912_.46.0427c20: 簡二示入門一。若據レ理論無レ非二法界一。亦何隔二於
T1912_.46.0427c21: 取著妄情一。此中一文及第一卷佛法界屬二可
T1912_.46.0427c22: 思議一。第三卷初地即是初住。第四卷以二思
T1912_.46.0427c23: 議一釋二不思議一。第五卷不思議初明三一心任運
T1912_.46.0427c24: 具二於三千一。及下約二十禪一修レ觀中云。行人觀
T1912_.46.0427c25: 法極至二正助一。及魔境後明二陰入十乘度曲
T1912_.46.0427c26: 入

別。如レ是七文檢二驗諸部一唯一處出。若尋
T1912_.46.0427c27: レ文者請以例レ諸。譬如下擧レ譬。具如二陰境三
T1912_.46.0427c28: 喩中説一。故指二法華安樂行等一。眞正下次明二發
T1912_.46.0427c29: 心一。初簡レ偏中。還約二不思議一念十二因縁一。
T1912_.46.0428a01: 而分二因果一以論二悲境一。轉二此因果一以明二慈境一。
T1912_.46.0428a02: 故簡二生滅無生假名一。假名即是別教。即是簡二
T1912_.46.0428a03: 却藏等三教一。次引二華嚴一者三教皆是菩提心
T1912_.46.0428a04: 魔。仍於二別教一須レ簡二教證一。次若因下顯レ正。
T1912_.46.0428a05: 拔苦下明二誓境一。次約此下正明二發誓一。約二一
T1912_.46.0428a06: 念心一生二此十境一。還翻二此境一以發二弘誓一。次安
T1912_.46.0428a07: 心中即以二十界一一念心中而分二三道一。苦即
T1912_.46.0428a08: 法性非レ止非レ觀。業即解脱解脱是止。煩惱即
T1912_.46.0428a09: 般若般若即觀。結業煩惱不レ離二一念一。當レ知
T1912_.46.0428a10: 此二亦即法性。故約二法性一而論二寂照一。心安二
T1912_.46.0428a11: 法性一名爲二安心一。次破遍中與二陰入境一寛陜
T1912_.46.0428a12: 異耳。彼文寛故先明二横竪一。次非二横竪一。此中
T1912_.46.0428a13: 文略。即於二雙非一以論二横竪一。若横若竪並推二
T1912_.46.0428a14: 一念一。次通塞文中亦先寄二次第一以明二不次一。
T1912_.46.0428a15: 出假文中云二不通不塞一者。不通秖是塞。不
T1912_.46.0428a16: 塞秖是通。隨二文便一故是故語異。次從二於番
T1912_.46.0428a17: 番一下明レ檢二校能所一。亦是一心以論二能所一。約二
T1912_.46.0428a18: 有作等四及通別惑一也。三假等者並是且寄二
T1912_.46.0428a19: 次第一而説。次道品中亦先明二道品一。次明二三
T1912_.46.0428a20: 空一。道品既以二念處一爲レ初。故以二因縁一先對二念
T1912_.46.0428a21: 處一。於レ中復約二通別二番一。初約レ通中初身念
T1912_.46.0428a22: 處。已約二十界一。故下三念但云二一切一。十界皆
T1912_.46.0428a23: 四故名爲レ通。次別明中復有二二義一。秖是二義
T1912_.46.0428a24: 兩番對耳。初番闕二受念處一。應レ云二無明行名
T1912_.46.0428a25: 色生死一。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中
T1912_.46.0428a26: 兩番同立二十二支一。皆具二五陰一而取レ義少異。
T1912_.46.0428a27: 初番但取二現文當體一以屬二念處一。或時下次文
T1912_.46.0428a28: 即以二當位及以現在一望二於過未一。二義不レ同。
T1912_.46.0428a29: 故過去二支及未來二支墮レ世。故屬二法攝一
T1912_.46.0428b01: 也。若當位者與レ前大同。次料簡中先問中。
T1912_.46.0428b02: 云二云何三念一者。依二數人一生死是不相應行。
T1912_.46.0428b03: 屬二法念處攝一。云何通釋皆具二四念一者。故毘
T1912_.46.0428b04: 曇倶舍十四不相應行。生死屬二四相一。故不相
T1912_.46.0428b05: 應行攝。及初番別釋中生死支何以並云レ具二
T1912_.46.0428b06: 三念處一耶。謂二身心法一。答中意者。於二前通釋一
T1912_.46.0428b07: 恐義不了。故引二大經一釋二成通義一。經文既云三
T1912_.46.0428b08: 若生若滅皆具二五陰一。即是生死各具二四念一。
T1912_.46.0428b09: 如二倶舍中一十二因縁。一一皆以二五陰一爲レ體。
T1912_.46.0428b10: 不レ同二經部一。於二別對二義一一一支中並立二五
T1912_.46.0428b11: 陰一。即是從レ勝。雖下借二彼權文一寄二事相一説。而
T1912_.46.0428b12: 分位別上。並須レ約二於一念十界一。當レ知是約二一
T1912_.46.0428b13: 念之心一通別二對。一切色分即身念處。一切
T1912_.46.0428b14: 心分即三念處。故與二陰入境中道品一義同。若
T1912_.46.0428b15: 通別等者。指二前通別二對一結二成四徳一。並須三
T1912_.46.0428b16: 觀爲二不思議境一。次此四下結二非枯榮中道佛
T1912_.46.0428b17: 性一。次通例二餘品一。並如レ文。觀根本下結二成三
T1912_.46.0428b18: 空一。在レ文可レ見。準二前陰境一可二以レ意得一。是故
T1912_.46.0428b19: 還約レ觀二無明等三假一以説。不取法性四相
T1912_.46.0428b20: 者。先列二不受等四一。次列二新舊等四一。即是不
T1912_.46.0428b21: レ受レ新不レ著レ舊。不レ念レ内不レ分二別外一。新謂二愛
T1912_.46.0428b22: 取一舊謂二無明一。内謂二内心一外謂二外境一。於二一念
T1912_.46.0428b23: 心十界法性一亡二此四相一。無依倚等者。不レ依二
T1912_.46.0428b24: 四句一即四相。無所見者。不レ見二四句一不レ見二
T1912_.46.0428b25: 無句一。不住亦爾。理本非レ修亦非二造作一。無二因
T1912_.46.0428b26: 可

修無二果可

得。次明二對治一者。於レ中初文略
T1912_.46.0428b27: 明二來意一。前道品等者。前道品中雖レ觀二十界念
T1912_.46.0428b28: 處一。並是一向觀レ理故且云二轉無明一何以故下
T1912_.46.0428b29: 釋二用レ治意一。無明行有各通二淺深一。今從レ別説。
T1912_.46.0428c01: 即以二障中無明一爲二理惡一。事中行有爲二事惡一。
T1912_.46.0428c02: 理惡已覆二於理慧一。事惡更助而覆レ之。故擧
T1912_.46.0428c03: レ譬云二賊多我一一。事理兩惡爲二賊多一。理慧非
T1912_.46.0428c04: レ多爲二我一一。如賊多將一應二須索

助。眞理如
T1912_.46.0428c05: レ王理慧如レ將。兩惡如レ賊故加二助破一。開二前道
T1912_.46.0428c06: 品之後三解脱門一。三空即是涅槃之門。道品
T1912_.46.0428c07: 正行即是我一。六蔽所レ覆名爲二賊多一。準二前
T1912_.46.0428c08: 諸文一亦應下須用二轉兼具等及第一義一四教展

T1912_.46.0428c09:

轉遞爲

治等

云云

。若起下正明レ用レ事。若有下

T1912_.46.0428c10: 判二進否一。六種倶重六皆名レ蔽。若一重餘輕。
T1912_.46.0428c11: 但治二一重一輕者自去。若六倶重。事須二遍治一。
T1912_.46.0428c12: 助道下次明レ攝二調伏諸根等一。初攝二前十二
T1912_.46.0428c13: 科一。又佛威儀下重明二不盡之法一。如二前十力不
T1912_.46.0428c14: 共法等一。初列二成道等四一以爲二威儀一。前文但
T1912_.46.0428c15: 明二不共功徳一。不三別顯二示三密四儀利物之
T1912_.46.0428c16: 相一。故今更引二大品是名坐道場一。釋二成法華諸
T1912_.46.0428c17: 佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等一。言二於此一
T1912_.46.0428c18: 者。秖是三徳實相一乘。三徳秖是十二因縁。
T1912_.46.0428c19: 此等四法依二於因縁一故得三用レ此釋二佛威儀一。
T1912_.46.0428c20: 是故四佛坐二道場一時。並觀二因縁一而成二正覺一。
T1912_.46.0428c21: 道場是所依。覺智是能依。能契レ所故而成二正
T1912_.46.0428c22: 覺一。大品下釋。一一文中有二標釋結一。釋二成道一
T1912_.46.0428c23: 中有二四不同一。並於二同居一現二此四相一。亦應三結
T1912_.46.0428c24: 云二此是同居成道之相一。文無者略。故一代教
T1912_.46.0428c25: 法不レ出二此四成道之相一。次轉法輪中亦標釋
T1912_.46.0428c26: 結。釋中具有二八教之相一。初頓教。次四教。次
T1912_.46.0428c27: 不定。次祕密。四佛成道本爲レ利レ生。是故次
T1912_.46.0428c28: 明二轉法輪義一。此文既依二法華經意一。不レ明二八
T1912_.46.0428c29: 教一無二以顯

妙。是故於レ此委悉明レ之。前已
T1912_.46.0429a01: 料簡今更略明。然藏等四教遍收二一切大小
T1912_.46.0429a02: 乘經一因果顯了。各立二教主一各被二機縁一。始終
T1912_.46.0429a03: 備足不レ過二此四一。頓等四教但是如來不思議
T1912_.46.0429a04: 力。布二措藏等一盈縮調停。成二熟物機一破レ邪
T1912_.46.0429a05: 立レ正。引レ小歸レ大廢レ偏顯レ圓。會レ權入レ實。
T1912_.46.0429a06: 故有下諸部五味相生。利物無方適レ時出沒上。若
T1912_.46.0429a07: 寂滅道場爲二別圓機一。此一座席未二曾經

漸。
T1912_.46.0429a08: 名レ之爲レ頓。即此文引二華嚴一是也。此乃約レ部
T1912_.46.0429a09: 約レ味得二名爲

頓。部内之教教仍兼レ漸。約レ教
T1912_.46.0429a10: 乃成二有レ漸有レ頓有レ權有レ實有レ麁有

妙。故法
T1912_.46.0429a11: 華獨顯望レ此爲レ麁。華嚴尚爾。況復方等及
T1912_.46.0429a12: 以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑倶名
T1912_.46.0429a13: 爲レ漸。況法華顯本諸部所レ無。具如二玄文第
T1912_.46.0429a14: 一廣釋一。若爾。豈得二頓部在

初。兼レ麁帶レ別。
T1912_.46.0429a15: 文具二兩教一謂レ過二四教一。可レ不レ誤哉。故知
T1912_.46.0429a16: 不レ可下於二斯妙經一生中乎異計上。然此八教非二但
T1912_.46.0429a17: 直爲レ判レ教而已一。觀行明レ義亦假二斯八一。收二攝
T1912_.46.0429a18: 行儀一使二行周備一。前偏圓中雖レ明二八教一。文仍
T1912_.46.0429a19: 間雜又闕二祕密一。今於二此中一文相委足。略譚二
T1912_.46.0429a20: 大旨一竟。次銷二文相一者。初華嚴是頓。次若鹿
T1912_.46.0429a21: 苑下是漸。法華涅槃非二漸頓攝一。但是會レ漸而
T1912_.46.0429a22: 歸二於頓一。故所レ會之頓與二華嚴中圓頓一不レ別。
T1912_.46.0429a23: 但彼部兼レ別且總判爲レ麁耳。涅槃中云二如乳
T1912_.46.0429a24: 有醍醐性一者。譬二涅槃中凡夫一闡提之乳尚知二
T1912_.46.0429a25: 佛性一。況復餘耶。故云二乳有醍醐性一也。藏等
T1912_.46.0429a26: 四教處處説レ之。故今但云二四教兩字一。五味不
T1912_.46.0429a27: 同去。總收二前來若漸若頓一。乃開二顯之一。此五
T1912_.46.0429a28: 味者。前文雖レ用並是施設。今文正是五味本
T1912_.46.0429a29: 意。大經釋二二十五三昧一竟。爾時有二菩薩一名二
T1912_.46.0429b01: 無垢藏王一。白レ佛言。如二佛所

説。諸佛菩薩成二
T1912_.46.0429b02: 就智慧功徳一。百千萬億實不レ可レ説。我意猶謂
T1912_.46.0429b03: 不レ如三此經能生二諸佛阿耨菩提一。佛印可竟。
T1912_.46.0429b04: 佛言。譬如二從レ牛出

乳。譬三從レ佛出二十二部
T1912_.46.0429b05: 經一。從レ乳出レ酪。譬下從二十二部經一出中修多羅上。
T1912_.46.0429b06: 從レ酪出二生酥一。譬下從二修多羅一出中方等典上。從二
T1912_.46.0429b07: 生酥一出二熟酥一。譬下從二方等一出中般若波羅蜜上。
T1912_.46.0429b08: 從二熟酥一出二醍醐一。譬下從二般若波羅蜜一出中大涅
T1912_.46.0429b09: 槃上。醍醐者譬二於佛性一。佛性者即是如來。如レ是
T1912_.46.0429b10: 皆由レ觀二因縁一得。又復置毒下不定教。又復
T1912_.46.0429b11: 下引證二祕密教一。此是大經第三迦葉設二三十
T1912_.46.0429b12: 六問一竟。佛讃二迦葉一。善哉善哉。汝今未レ得二一
T1912_.46.0429b13: 切種智一。我已得レ之。然汝所レ問如二一切智一等
T1912_.46.0429b14: 無レ有レ異。善男子。我初坐二道場菩提樹下一初
T1912_.46.0429b15: 成二正覺一。爾時無量阿僧祇恒河沙等。諸佛
T1912_.46.0429b16: 世界有二諸菩薩一。亦曾問二我如レ是深義一。然其
T1912_.46.0429b17: 所レ問句義功徳。亦皆如レ是等無レ有レ異。如レ是
T1912_.46.0429b18: 問者。即能利二益無量衆生一。故知漸初已有二
T1912_.46.0429b19: 菩薩一密聞二斯義一。所以者何下至二意也一者。此
T1912_.46.0429b20: 是今家依二中論文一。用二大經意一立二此因縁生
T1912_.46.0429b21: 滅等名一。證二密聞義一也。次約二因縁一明二入涅槃一。
T1912_.46.0429b22: 亦標釋結。釋中云二假名中道一者。前之兩教已
T1912_.46.0429b23: 明レ空竟。故略不レ説。爲レ辯レ異故唯論二住後一。
T1912_.46.0429b24: 故云二假中一。約二證道同一別教唯假。具如二前説一。
T1912_.46.0429b25: 此是至二出像法決疑經一者。彼經云。成見二此
T1912_.46.0429b26: 處娑羅林地。悉是土沙草木石譬一。或見二金
T1912_.46.0429b27: 銀七寶清淨莊嚴一。或見下乃是三世諸佛所二遊
T1912_.46.0429b28: 居一處上。或複見二是諸佛境界一。乃至現身聞法亦
T1912_.46.0429b29: 爾。次例二二土一中方便實報至二可解一者。若轉
T1912_.46.0429c01: 法輪準三第一卷横竪對レ諦。及淨名疏明二諸土
T1912_.46.0429c02: 説法用教増減一。比説可レ知。若入涅槃二土相
T1912_.46.0429c03: 者。方便土中通佛涅槃。不レ可下亦同中界内通
T1912_.46.0429c04: 佛灰身入滅。唯留二舍利一等上。彼法性佛機息應
T1912_.46.0429c05: 轉。名レ之爲レ滅。若於二彼土一別機起時。即見二無
T1912_.46.0429c06: 量相好之身一。圓機即見二虚空之身不生不滅一。
T1912_.46.0429c07: 方便既爾實報準知。是名下文中語略。應レ云二
T1912_.46.0429c08: 十二因縁助道攝法義一也。次明二次位一者。亦
T1912_.46.0429c09: 約二因縁一證悟淺深。初有漏。次四教。迦羅可知
T1912_.46.0429c10: 者。既以二迦羅一例二二解脱一。即以レ有レ通名レ大如二
T1912_.46.0429c11: 倶解脱一。無レ通名レ小如二慧解脱一。大論二十一
T1912_.46.0429c12: 云。迦羅此翻二因縁覺一。亦云二獨覺一。出値二佛世一
T1912_.46.0429c13: 聞二因縁法一。名爲二縁覺一。出二無佛世一自然得レ悟。
T1912_.46.0429c14: 名爲二獨覺一。此二各有二大小之別一。若二七生
T1912_.46.0429c15: 初果一値二無佛世一名二小迦羅一。百劫種レ相名レ之
T1912_.46.0429c16: 爲レ大。種相不レ同。或三十相二十九八。乃至
T1912_.46.0429c17: 一相。此獨覺大小也。又若七生盡値二佛出世一。
T1912_.46.0429c18: 名レ之爲レ小。種レ相修レ福。直レ佛聞レ教名レ之爲
T1912_.46.0429c19: レ大。此縁覺大小也。又兩大中各有二現通不現
T1912_.46.0429c20: 通一。現レ通者大。不レ現レ通者小。現通中説レ法者
T1912_.46.0429c21: 大。不レ説者小。從二翻五度一至二三祇位一。三藏菩
T1912_.46.0429c22: 薩也。翻五度等者。準二下句意一。應レ云下翻二無明一
T1912_.46.0429c23: 以爲二般若一。翻二行有一爲中五度上。文似レ倒。若翻無
T1912_.46.0429c24: 明至二下也一者。通教也。四忍者。伏忍信忍乾
T1912_.46.0429c25: 慧位。順忍性地位。無生忍八人見地等位。仁
T1912_.46.0429c26: 王用二五忍一以判二別位一。即加二寂滅忍一也。次從二
T1912_.46.0429c27: 無明一至二六輪位行高下一者別也。前明二智行一
T1912_.46.0429c28: 但論二出假一。雖レ云二無明一但是障レ俗之無明耳。
T1912_.46.0429c29: 至二結位中一則具列二六輪一者。明二智行一則簡二於
T1912_.46.0430a01: 向後等一。具如二前簡一。言二六輪一者。依二瓔珞中一明
T1912_.46.0430a02: レ位有レ六。六位展轉從レ淺至レ深。故名爲レ輪。又
T1912_.46.0430a03: 一一位皆破二結惑一。故約二輪義一以明二摧碾一。謂二
T1912_.46.0430a04: 十住十行十向十地等覺妙覺一。如レ次對二於鐵
T1912_.46.0430a05: 銅銀金瑠璃摩尼水精輪一。經有二多六一以釋二六
T1912_.46.0430a06: 位一。今明二因位一退加二十信一。以爲二六輪一不レ取二
T1912_.46.0430a07: 妙覺一。從二翻無明一至二高下一者。明二圓位一即有二
T1912_.46.0430a08: 六即不同一。初理即。云二一人一念悉皆具足一
T1912_.46.0430a09: 者。即先立二理境一也。癡如虚空等者。癡即無
T1912_.46.0430a10: 明無明即法性。法性如二虚空一老死亦如レ是。
T1912_.46.0430a11: 空即法性法性無レ盡。次又轉二釋空一云。何故
T1912_.46.0430a12: 不レ可レ盡空體無レ有三盡與二不盡一。次又轉二釋空一
T1912_.46.0430a13: 既無レ有レ盡與二不盡一。當レ知此空即是大乘。何
T1912_.46.0430a14: 故得レ知二空是大乘一。故引二十二門論一爲レ證。次
T1912_.46.0430a15: 以二普賢觀一證者。又以二能乘之人所乘之理一。
T1912_.46.0430a16: 證二空是大一。空若非レ大何故能乘之人是普賢
T1912_.46.0430a17: 等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引二大品
T1912_.46.0430a18: 不動不出一。以證二理遍一。若人下復以二大品一況二
T1912_.46.0430a19: 釋理遍一。法性實際本不二動出一。設使能令二法性
T1912_.46.0430a20: 動出一。而此大乘亦不二動出一。法性即是大乘之
T1912_.46.0430a21: 理。還以二其體一而爲二設況一。故今文中不動出義
T1912_.46.0430a22: 獨在二於圓一。若通論者。共菩薩中。動謂二柔順
T1912_.46.0430a23: 忍一出謂二無生忍一。若共聲聞乘。動謂二學人一出
T1912_.46.0430a24: 謂二無學一。若別菩薩。動謂二出假一出謂二登地一。故
T1912_.46.0430a25: 今圓人不レ斷二煩惱一爲二不動一。不レ破二生死一爲二
T1912_.46.0430a26: 不出一。是故動出通二於諸教一。不動不出唯在二於
T1912_.46.0430a27: 圓一。七番者。明二次位前七重觀法一。故知前七即
T1912_.46.0430a28: 是所行。故云二行處一。今明二次位一即是所階。第
T1912_.46.0430a29: 四品中云二戒少急一者。前之三品非二全不

持。
T1912_.46.0430b01: 但正尚二理觀一事相非レ正。所以自護止作必無二
T1912_.46.0430b02: 虧點一。衆法作行或當二稍緩一。又止持中雙持雙
T1912_.46.0430b03: 犯。事必須レ具。單持別犯作中無レ止。或當
T1912_.46.0430b04: レ未レ具。又止作中自行從レ制。事必不レ廢。爲レ物
T1912_.46.0430b05: 從レ開或可レ未レ具。又理全事闕名レ之爲レ寛。故
T1912_.46.0430b06: 前四品通名爲レ緩。入二第五品一事理不二。衆行
T1912_.46.0430b07: 別行。若作若止若性若機。一切具足。分證中
T1912_.46.0430b08: 初總釋。次別以二月愛一結二成三徳及究竟即一。
T1912_.46.0430b09: 如レ文。大小諸位皆約二十二因縁一者。小位明二
T1912_.46.0430b10: 七八法界十二因縁一即六道法界藏通等位
T1912_.46.0430b11: 高下也。大位明二九十法界一。即別圓等四菩薩
T1912_.46.0430b12: 位。又藏通菩薩或六或七或八九十。未レ斷レ惑
T1912_.46.0430b13: 故六。入空故七八。弘誓故九。果滿故十。
T1912_.46.0430b14: 果頭無レ人一切倶九。以レ實形レ權一切七八。
T1912_.46.0430b15: 開レ權顯レ實一切倶十。別教或九或十分二教
T1912_.46.0430b16: 證一故。圓教始終不二而二。此等各有二斷伏高
T1912_.46.0430b17: 下一。若寂滅下釋レ疑。先立レ疑。疑云。諸地相即
T1912_.46.0430b18: 如無二分別一。況復衆生即是涅槃。衆生極下涅
T1912_.46.0430b19: 槃極高。高既即下有二何次位一耶。次不生不生
T1912_.46.0430b20: 至二有因縁等一下釋。如雖レ無レ位位約レ事生。事
T1912_.46.0430b21: 謂二惑智因果等一也。是故見レ如諸位隨生。凡夫
T1912_.46.0430b22: 迷レ如豈有二諸位一。見レ如惑滅如實無レ滅。見レ如
T1912_.46.0430b23: 不レ等有二諸位生一。眞無二生滅一俗有二生滅一。眞
T1912_.46.0430b24: 俗不二生滅義一。自行既滿能爲二他人一遍説二
T1912_.46.0430b25: 如位一。是故名爲二爲生作因一。如畫虚空等者。自
T1912_.46.0430b26: 行眞滿猶如二虚空一。大悲益レ物如レ畫如レ種。是
T1912_.46.0430b27: 故菩薩爲二衆生一故。不謀不作而畫而種。乃
T1912_.46.0430b28: 得三名爲二方便善巧一。若人下結斥。菩薩旃陀羅
T1912_.46.0430b29: 者。旃陀羅此翻二殺者一。自濫二上位一殺二常住命一。
T1912_.46.0430c01: 若爲レ他説害二他慧命一。以レ此而推斯困者衆。
T1912_.46.0430c02: 安忍者。初明二所忍之境一。即三障也。三障秖是
T1912_.46.0430c03: 十境。具如二第五卷説一。業下明二能忍之相一。今
T1912_.46.0430c04: 又別對。業魔禪三別屬二業障一。見慢二境別屬二
T1912_.46.0430c05: 煩惱障一。二乘菩薩既有二正助兩行一。是故分對二
T1912_.46.0430c06: 煩惱及業一。報障可レ知。還以二十界因縁一對二於
T1912_.46.0430c07: 十境一。即一念心具二足十界一。一一界中無レ非二
T1912_.46.0430c08: 三障一無レ非二十境一。若似解未レ發。應下於二十境若
T1912_.46.0430c09: 違若順一而生中安忍上。結如レ文。住忍辱地等者。
T1912_.46.0430c10: 證二安忍一也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道
T1912_.46.0430c11: 寂忍安二三諦地一住二於眞諦一。名爲二柔和善順一。
T1912_.46.0430c12: 住二於俗諦一名爲二而不卒暴一。安二住俗諦一而不二
T1912_.46.0430c13: 爲レ俗動一。名爲二心亦不驚一。由レ是得レ入二相似三
T1912_.46.0430c14: 諦一。如聲聞下辯レ異。如レ文無法愛中言レ有二眞
T1912_.46.0430c15: 似一者。初泛標二二位一。次釋二二位一。初釋二似位一。先
T1912_.46.0430c16: 列二相似三法一。以智下誡レ勿下於二似法一而生二愛
T1912_.46.0430c17: 著一妨

入二眞位一。若於下示二頂墮相一。云何下示二
T1912_.46.0430c18: 起レ愛相一。若不著下示下無二法愛一得

入二眞位一。眞
T1912_.46.0430c19: 位尚不レ著。況復著二似位一。入理下正示二眞位
T1912_.46.0430c20: 離愛之相一。從此下明二入位一。次引二大論一明二
T1912_.46.0430c21: 證眞位一。又二於眞法一起レ愛名爲二法愛一。愛名
T1912_.46.0430c22: 雖レ同眞似義別。是故住前未レ入二無功用道一。
T1912_.46.0430c23: 不レ名二自然一。非二眞法性一不レ名二流入一。若得二初住
T1912_.46.0430c24: 無生一百界作佛。九道垂レ形。分二身九界一輔レ佛
T1912_.46.0430c25: 行レ化。化功歸レ己不レ假二勤修一。故名二任運一○
T1912_.46.0430c26: 次明二念佛一者。初略明下與二諸禪一有中前後上。次
T1912_.46.0430c27: 明二發相一。經論稱歎不レ可二具列一。今文且明二發
T1912_.46.0430c28: 得之相一。神力從二解脱徳一起。智慧從二般若
T1912_.46.0430c29: 徳一起。福徳是相因從二法身徳一起。念佛起時
T1912_.46.0431a01: 因レ見二諸相一。具知下三法從二三徳一生上。復知三三法
T1912_.46.0431a02: 能益二他人一。益レ他不レ等亦分二三別一。亦識二相好
T1912_.46.0431a03: 修因不同一。故云二如是相好從此功徳生等一。如
T1912_.46.0431a04: 是相好有如是福。即是識二相用相體業果一。具
T1912_.46.0431a05: 如二前説一。言二深解相海一者。但是色身相好無
T1912_.46.0431a06: 邊。故名爲レ海。非レ謂二報身不思議海一。定心下
T1912_.46.0431a07: 明レ發二根本五支一。念佛根本各是一邊者。念
T1912_.46.0431a08: 佛與二根本禪一各不二相妨一。如是下明二不同所
T1912_.46.0431a09: 以一。但佛下正明二不同一。是爲下結二略諸位一。特
T1912_.46.0431a10: 勝下明三念佛發二諸禪一。次諸禪發二佛一中。初
T1912_.46.0431a11: 明三初禪發二念佛一。三種法門者。即感動相好善
T1912_.46.0431a12: 業。感動是相用。相好是相果。善業是相因。次
T1912_.46.0431a13: 略明三諸禪發二念佛一。如レ文。次判二邪正一。初列二二
T1912_.46.0431a14: 門一。次釋中初正次邪。初言二三念自他等一者。
T1912_.46.0431a15: 大論釋二六念一中云。佛僧天三是他。法捨戒三
T1912_.46.0431a16: 是自。論判二所念一分二於自他一。今明二所發一具二自
T1912_.46.0431a17: 他義一。大論第八問。云何名爲二念佛三昧一。答。
T1912_.46.0431a18: 有二二種不同一。聲聞法中於二一佛身一心眼漸
T1912_.46.0431a19: 開。滿二於一方一。菩薩法中於二十方三世佛土一。諸
T1912_.46.0431a20: 佛常現在前。論問。於二六念中一何故但讃二念
T1912_.46.0431a21: 佛一。答。念佛三昧能除二種種煩惱一滅二種種罪一。
T1912_.46.0431a22: 善有二大福一能度二衆生一。今發二宿習一義亦同レ之。
T1912_.46.0431a23: 若得下明二念佛意一。現丈光等者。大論第九云。
T1912_.46.0431a24: 一丈光者衆生少レ福少レ智。若受二多光一眼根
T1912_.46.0431a25: 不レ堪。若利根福厚見二無量光一。今此文意通二於
T1912_.46.0431a26: 利鈍一。既明二發得一須二寄レ事説一。故云二丈光一。丈光
T1912_.46.0431a27: 者示二端正人一耳。意正密明二無量光明一。所以
T1912_.46.0431a28: 得下約二四悉一説

之。隨二諸衆生宜樂不

同。豈直
T1912_.46.0431a29: 丈光。或復更劣二於丈光一者。如下見二雜類身一等上
T1912_.46.0431b01: 是也。所喜是世界。所宜是爲人。對治如レ文。
T1912_.46.0431b02: 得度是第一義○次明二神通一中諸不二委論一。但
T1912_.46.0431b03: 略知二相状一以備二發得一。初擧レ數列レ名。大經二
T1912_.46.0431b04: 十二。略明二大小一。經釋二第二功徳一云。通有二二
T1912_.46.0431b05: 種一。一外二内。外與二外道一共。内有二二種一。一者
T1912_.46.0431b06: 二乘。二者菩薩。菩薩修二行大般涅槃一。所レ得
T1912_.46.0431b07: 神通不レ共二二乘一。是故菩薩昔所レ不レ得。而今

T1912_.46.0431b08:

得レ之

身如
意

昔所レ不レ聞而今得レ聞

天
耳

昔所レ不

T1912_.46.0431b09:

レ見而今得レ見

天
眼

昔所レ不レ知而今得レ知

他心宿
命漏盡

T1912_.46.0431b10: 今明レ發レ通不レ論二無漏一。經中廣明二修レ通之相一。
T1912_.46.0431b11: 大論亦略明二修相一。並非二今正意一。今略明レ之
T1912_.46.0431b12: 以擬レ發レ者。天眼通者如下前釋二五眼一中＊辯上天
T1912_.46.0431b13: 耳者。得二色界清淨四大造色一。聞二六道聲一。所
T1912_.46.0431b14: 聞多少遠近等。例レ眼可レ知。修法者憶二念種
T1912_.46.0431b15: 種音聲一。識二宿命一者大羅漢知二八萬劫一佛知二
T1912_.46.0431b16: 無量劫一。修法者常憶二日月年歳乃至胎中。及
T1912_.46.0431b17: 過去世中千萬億世一。他心者知二他心所垢無
T1912_.46.0431b18: 垢生滅等一。修法者常憶二諸人喜怒怖畏一。見レ相
T1912_.46.0431b19: 知レ心。身如意者有二三種一。一轉變。二聖。三能
T1912_.46.0431b20: 到。能到又四。一身飛行。二移レ遠令レ近不レ往
T1912_.46.0431b21: 而到。三此沒彼生。四一念能至。所レ言聖者。
T1912_.46.0431b22: 外六塵中不可愛物不清淨物。能令二可愛清
T1912_.46.0431b23: 淨一。唯佛獨有故云レ聖也。轉變者。大小一多更
T1912_.46.0431b24: 互能作。乃至能作二一切諸事一。若外道變化極
T1912_.46.0431b25: 不レ過二七日一。若佛弟子不レ論二久近一。修法者依二
T1912_.46.0431b26: 四如意足一作二身輕擧想一。然諸神通未レ得二聖
T1912_.46.0431b27: 果一並不レ許レ修。是故不レ合三廣明二修相一。況今文
T1912_.46.0431b28: 中爲レ明二發得一。略＊辯二大道一令レ識二其致一。又諸
T1912_.46.0431b29: 曾得二無漏通一者。如二大菩薩大小羅漢支佛諸
T1912_.46.0431c01: 佛一。不二復論

發。今言レ發者。但是過去曾修二事
T1912_.46.0431c02: 通一。既非二無漏一則未レ出レ界。今因二止觀一發二過
T1912_.46.0431c03: 去習一。大論又廣明下生得報得如二諸天鬼神等一。
T1912_.46.0431c04: 發得如二無生忍菩薩等一。修得如中諸聖等一。並
T1912_.46.0431c05: 非二今意一。唯得下明二互發有無一。若通論下依二
T1912_.46.0431c06: 神通別一判レ發。初略＊辯二神通不同一。云二特勝通
T1912_.46.0431c07: 明多發身輕擧等一者。以二此兩禪存レ身觀一故。
T1912_.46.0431c08: 見二身息心三事微細一。息性輕擧。心如二鏡像一
T1912_.46.0431c09: 身如二雲影一。是故身通從二此兩一生。於レ理稍便。
T1912_.46.0431c10: 餘非レ不レ發是故云レ多。背捨勝處多發身如意
T1912_.46.0431c11: 通。轉變自在者。既於二好醜一得二勝知見一。心能
T1912_.46.0431c12: 勝レ色故於二轉變一而得二自在一。多義如レ前。次辯二
T1912_.46.0431c13: 通明一中。云二但非無漏明一者。三明之中容レ發二
T1912_.46.0431c14: 餘二一定非二無漏一。有無之意如二前分別一。第七
T1912_.46.0431c15: 卷中已廣料簡。是故此中但得二五通二明一者。
T1912_.46.0431c16: 明是通中勝者。所發既細名レ之爲レ明。實未
T1912_.46.0431c17: レ得レ明。況無量下合。一一通中皆五支者。此
T1912_.46.0431c18: 略語耳。應レ言二一一通中種種五支一。以三通從二
T1912_.46.0431c19: 於多種禪一故○正明二修觀一中初明二來意一。言二
T1912_.46.0431c20: 貪著禪味等一者。彼經本斥二菩薩住

禪。不レ能
T1912_.46.0431c21: レ利レ物義當二於縛一。故云下以二方便一生是菩薩解上。
T1912_.46.0431c22: 今亦例レ之。得二上九禪一不レ能三觀察令レ成二佛
T1912_.46.0431c23: 界一。隨レ禪受レ生。是則自闕二出要一。何能利レ他。況
T1912_.46.0431c24: 復因レ禪起二六法界一。胡瓜之譬良有レ以也。次
T1912_.46.0431c25: 正修觀中初明二思議境一。先以二胡瓜一譬三禪爲二
T1912_.46.0431c26: 十界之由一。由レ得レ禪故依二倚於禪一生レ過生レ徳。
T1912_.46.0431c27: 故有二十界差別不同一。是故得レ禪應二須觀察一。
T1912_.46.0431c28: 爲レ成二二乘一尚須二觀察一。況無上乘。故云二觀察
T1912_.46.0431c29: 十意一。次初雖下正釋中。四禪比丘至二喜根一是
T1912_.46.0432a01: 地獄界。飛貍是畜生。名利是鬼界。勝意墮獄
T1912_.46.0432a02: 如二前巧拙二度中説一。謗二喜根一者。良由レ著二於
T1912_.46.0432a03: 根本事禪一而謗二大化一。飛貍者大論十九如二第
T1912_.46.0432a04: 四卷釋一。若用禪觀熏十善等者。上二界禪。或
T1912_.46.0432a05: 熏二性戒一或熏二無作一。今且從レ熏二性善一爲レ語
T1912_.46.0432a06: 者。以三無作戒至二解脱一故。若根本未レ發即指二
T1912_.46.0432a07: 欲天一。以爲二天業一。於二欲天中一空居四天。以二麁
T1912_.46.0432a08: 細住等一熏二於十善一。如レ是節節不レ同名二上界
T1912_.46.0432a09: 業一。文闕二修羅一但是略耳。爲二修勝

他等大意
T1912_.46.0432a10: 可レ知。如大通至二一百八十等一者。彼劫諸梵
T1912_.46.0432a11: 及今不レ來者。即戒急及得二世禪一乘寛之人。
T1912_.46.0432a12: 三惡即乘戒倶寛。故知諸梵來者。雖下得二世
T1912_.46.0432a13: 禪一乘戒倶急上。叙二昔倶寛及乘寛邊一。故云四了
T1912_.46.0432a14: 無三一人見レ佛得レ出二生死一。從二若專修不淨等一
T1912_.46.0432a15: 去至二聲聞法界一。明下依二九想等無漏禪一故得中
T1912_.46.0432a16: 聲聞界上。所レ言等者。等二特勝通明及大不淨
T1912_.46.0432a17: 等一。以三特勝禪兼二有漏一故。故不レ標レ初。從二若
T1912_.46.0432a18: 觀一至二菩薩法界一者。更作二兩義一釋レ之。若約二
T1912_.46.0432a19: 能觀破レ蔽邊一説。名二菩薩界一。若約下具二於四諦一
T1912_.46.0432a20: 邊上説。名二聲聞界一。文既兩具故云二亦是六度
T1912_.46.0432a21: 菩薩界一也。從二又禪必棄一去。別明二六度菩薩
T1912_.46.0432a22: 界一。前四諦中雖三即破レ蔽成二六度義一。但成二聲
T1912_.46.0432a23: 聞法界一總相破レ蔽。菩薩依レ禪別別破レ蔽。時
T1912_.46.0432a24: 長行遠又加二弘誓一。故更別明二六度菩薩一。若
T1912_.46.0432a25: 爾。兩兼釋意與二聲聞一何別。答。約二出苦邊一即
T1912_.46.0432a26: 屬二聲聞一約二悲誓邊一即屬二菩薩一。若別釋者準
T1912_.46.0432a27: レ此可レ知。承二向兩兼一釋レ義便故且釋二菩薩一。又
T1912_.46.0432a28: 觀禪是因縁去。兩教縁覺界。何故爾耶。既不三
T1912_.46.0432a29: 別＊辯二生無生異一但云二因縁一。又文中已列居二
T1912_.46.0432b01: 在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前一。
T1912_.46.0432b02: 前三藏文中。又未レ＊辯二縁覺一但云二聲聞菩薩
T1912_.46.0432b03: 兩乘一。通教中言レ等者亦等二取縁覺一。次別教
T1912_.46.0432b04: 者。三諦文中雖二皆云

即。約レ次論レ即非レ謂二融
T1912_.46.0432b05: 即一。即名既混故別判云二十界從レ禪有レ生有

T1912_.46.0432b06: 滅。何以故下釋二生滅相一。有二五節文一。若初生
T1912_.46.0432b07: レ六滅レ四。若生無生共滅二六界一。則不レ得レ云二無
T1912_.46.0432b08: 生滅

七。今文且從二傳傳滅邊一。故從二無生一滅二
T1912_.46.0432b09: 七法界一。乃至一實巧度滅二九法界一。從二第八一
T1912_.46.0432b10: 去展轉秖是滅二一法界一。以レ一如レ前故云二滅
T1912_.46.0432b11: 七乃至八九一。成王下若入二證道一無二復生滅一。
T1912_.46.0432b12: 同歸二一實一。又前雖レ云レ生生還復滅。若至二第
T1912_.46.0432b13: 十一成二無生滅一。是故地前諸法若至二初地一。攝
T1912_.46.0432b14: レ末歸レ本同一鹹味。致レ使二事禪至レ此會

實。案
T1912_.46.0432b15: 位入實不レ須レ改レ途。攝二成初地乃至果徳一。結二
T1912_.46.0432b16: 成五行一中云二擧要言之一至二嬰兒行一者。本是
T1912_.46.0432b17: 次第五行。來二至初地王三昧内一。悉皆成二一不
T1912_.46.0432b18: 思議法一。言二九法界戒定慧一者。菩薩亦在二九
T1912_.46.0432b19: 界中一收。故云二九界一。又在二九界一皆修二三學一。唯
T1912_.46.0432b20: 在二地獄一縱無二現行一。亦容レ發レ習。至レ此通收咸
T1912_.46.0432b21: 入二五行一。梵行以二慈悲一爲レ體。不レ得二偏説一。餘
T1912_.46.0432b22: 並如レ文。秖是一行而立二五名一。一五相即非
T1912_.46.0432b23: レ一非レ五。名二一五行一。仍由二本因一故成二次第一。
T1912_.46.0432b24: 次以是五行生十功徳者。約二次第邊一由二五行
T1912_.46.0432b25: 滿一得レ入二初地一。故云二五行生十功徳一。初地即
T1912_.46.0432b26: 是第一功徳。五行文末雖三復重釋二第一功徳一。
T1912_.46.0432b27: 乃是重顯二初地功徳之相一。乃至第十以對二十
T1912_.46.0432b28: 地一。若作二總別解一者。始從二初地一至二第十地一。恒
T1912_.46.0432b29: 具二五行及十功徳一。十徳對レ地又復宛然。如二
T1912_.46.0432c01: 釋籤中説一。次是名下結二成思議一。次明二不思議
T1912_.46.0432c02: 境一中。言二無量定散一者。明三一念禪心具二十界
T1912_.46.0432c03: 定散一。從二何以故一下釋。若未レ識二法性一則十界
T1912_.46.0432c04: 倶散。若解二法性一十界倶定。如レ此定散非レ迷
T1912_.46.0432c05: 非レ解。故知一念定散不レ二。法性無明不レ一
T1912_.46.0432c06: 不レ異。名二不思議一。雖超越下釋三句法性無明
T1912_.46.0432c07: 定散即離等。非二二乘所知一。二乘不レ知亦是常
T1912_.46.0432c08: 情所攝。亦應レ云。三教菩薩皆不レ能レ知。理性
T1912_.46.0432c09: 本寂故云二超越一。無始未レ顯故云二不離一。經言
T1912_.46.0432c10: 下引二大經一證。雖即下釋レ經意。滅盡本是小
T1912_.46.0432c11: 宗事定。經文既云二即衆生一。是故不レ得下以二小
T1912_.46.0432c12: 乘一而云中即是上。當レ知即指二衆生心性一。理本滅
T1912_.46.0432c13: 盡故不レ非不レ是。何以故下轉釋。理雖二本滅一。
T1912_.46.0432c14: 若以二此理一望二於衆生一。非レ即非レ離。性尚無レ性
T1912_.46.0432c15: 何有二衆生一。恐迷二理境一故未二始非一。恐凡濫レ聖
T1912_.46.0432c16: 故未二始是一。以レ不レ即故未二始是一。以レ不レ離故
T1912_.46.0432c17: 未二始非一。言二未始等一者謂二無始等一也。此中語
T1912_.46.0432c18: 略故但云レ始。即無始未レ是無始未レ非故也。
T1912_.46.0432c19: 故云二不即不離一。是故須下以二六即一判

位。六故
T1912_.46.0432c20: 不レ即。即故不レ離。常作二是觀一一切妙定不レ出二
T1912_.46.0432c21: 衆生一。難量若空者。顯二究竟即一唯佛能了。不
T1912_.46.0432c22: 雜毒等如二前第五發心中簡一。安心中云二善巧
T1912_.46.0432c23: 等一者。即六十四番。若觀去明二不次第三止三
T1912_.46.0432c24: 觀一。寄二顯體中三止三觀之名一。一一止觀三諦
T1912_.46.0432c25: 具足。如三體眞中云二二邊寂滅一者。當レ知三諦
T1912_.46.0432c26: 倶寂名爲二體眞一。故體眞義不下與二次第體眞一
T1912_.46.0432c27: 同上也。空觀中云二照法性淨一。當レ知三惑爲レ不二
T1912_.46.0432c28: 清淨一。照二三諦空一名爲二空觀一。初止初觀尚具二
T1912_.46.0432c29: 三諦一。餘二止觀準例可レ知。爲レ令レ識二知不思
T1912_.46.0433a01: 議止觀。不レ別而別一。是故初觀但云二即空一假
T1912_.46.0433a02: 云二即空即假一。中方具レ三。恐レ渉二次第一故後結
T1912_.46.0433a03: 云二在一念心一。爲破二邊名一名中等者。三諦
T1912_.46.0433a04: 之體本無二一三中邊之異一。約レ破レ二故名レ一。
T1912_.46.0433a05: 爲レ破レ邊故名レ中。爲レ破レ偏故名レ圓。爲レ破二生
T1912_.46.0433a06: 滅一故云二寂滅一。爲レ破二次第一故名二一心一。妙理實
T1912_.46.0433a07: 無二如レ是等別一。從二何意不悟一去。約レ禪治レ蔽。
T1912_.46.0433a08: 六治不レ同廣如二前文一。味二著十禪一望二眞諦理一。
T1912_.46.0433a09: 尚自是蔽故云二隨レ禪受

生。況望二妙一理而非
T1912_.46.0433a10: レ蔽耶。問。九想已去既云二無漏一。云何名レ蔽。答。
T1912_.46.0433a11: 此但能爲二無漏一作レ縁。秖指二無漏一尚爲二中障一。
T1912_.46.0433a12: 何況於レ縁及於レ縁生レ著。是故名レ蔽。若委釋
T1912_.46.0433a13: 者。歴二一一禪一一位一。皆須下別識二六蔽之相一。
T1912_.46.0433a14: 並以二六治一而治中諸蔽上。故以レ不レ捨二十禪一名
T1912_.46.0433a15: レ慳。檀中尚捨二十界依正一。何但事相十禪而
T1912_.46.0433a16: 已。若著二禪味一尚破二空假道共自在等戒一。況
T1912_.46.0433a17: 復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可レ知。黒齒
T1912_.46.0433a18: 梵天者。隨レ禪生レ彼尚自有レ瞋。況發二薄禪一寧
T1912_.46.0433a19: 免二瞋恚一。皆云二當苦到等一者。禪體是蔽尚須二
T1912_.46.0433a20: 苦到一。況煩惱業魔縱而不レ悔。世人自謂レ無
T1912_.46.0433a21: レ罪不レ須悔者謬矣。一一治中皆用二事度一治二
T1912_.46.0433a22: 於事蔽一。使レ生二理度一。故云二破隨道戒等一。次結
T1912_.46.0433a23: 中具如二第七卷中事理攝法一。行人觀法極至
T1912_.46.0433a24: 於此等者。始從二觀境一終至二助治一觀法已足。
T1912_.46.0433a25: 下之三番意如二文説一。又次位者止謂レ防レ濫。
T1912_.46.0433a26: 餘之二法策レ淺令レ深。當レ知並非二正觀之體一。
T1912_.46.0433a27: 餘文準二望陰入一亦應二可見一◎
T1912_.46.0433a28: 止觀輔行傳弘決卷第九之三
T1912_.46.0433a29:
T1912_.46.0433b01:
T1912_.46.0433b02:
T1912_.46.0433b03: 止觀輔行傳弘決卷第十之一
T1912_.46.0433b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0433b05: ◎初釋二見境一中。先總釋。次開章別釋。初言
T1912_.46.0433b06: レ諸者。自解云二非一一者衆也。所レ起雖レ多不
T1912_.46.0433b07: レ出二一百四十一。起不レ當レ理名レ之爲レ見。又解知
T1912_.46.0433b08: 下重釋二見字一。於二一百四十中一。各起二一見一皆
T1912_.46.0433b09: 推レ理不レ當。故名爲レ邪。夫聽學等者。辯二失
T1912_.46.0433b10: 非

見。聽學之人自謂レ有レ憑。義之如レ生。斥修
T1912_.46.0433b11: レ觀者名爲二無證一。義之如レ死。莊子云。有レ説則
T1912_.46.0433b12: 可。無レ説則死。夫習禪下明二習觀者内觀觀

T1912_.46.0433b13: 理。自謂二情通一以爲二妙悟一。斥二學問者一名爲
T1912_.46.0433b14: レ守レ株。彼言レ情者所謂情性非レ謂二妄情一。言二守
T1912_.46.0433b15: 株一者。如下宋有二耕者一。於レ野有レ兎觸レ株而死。
T1912_.46.0433b16: 後遂廢レ耕恒守二此株一。冀復有レ兎。旁人喩レ之
T1912_.46.0433b17: 逾不中肯止上。故俗相傳以二執迷者一謂二之守

株。
T1912_.46.0433b18: 此之二人本是信法二種根性。以レ不レ曉二通
T1912_.46.0433b19: 意一而互相非。復未レ成レ見。故判二被レ破及能破
T1912_.46.0433b20: 者一。並非二見發一故各有レ滯。今乃評レ之謂爲二倶
T1912_.46.0433b21: 失一。若見解去。略示二見發一。問之與レ答並無二窮
T1912_.46.0433b22: 盡一。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言二
T1912_.46.0433b23: 曲射一者喩二發レ問無窮一。書云。如レ羿善射。堯九
T1912_.46.0433b24: 年洪水。七日並出。羿射落二其六一。此亦書家過
T1912_.46.0433b25: 分之説。又云。如養由基善射。去樹葉百歩
T1912_.46.0433b26: 射レ之百中。與二楚襄王一出レ獵見二群猿遶

樹。王
T1912_.46.0433b27: 命二左右一射レ之。群猿騰躍更甚。王命二由基一射
T1912_.46.0433b28: レ之。猿乃抱レ樹長啼。見解是禪所發見。名字
T1912_.46.0433b29: 是聞所發見。具二此二一故。故不レ同二前學問坐
T1912_.46.0433c01: 禪無見之輩一。是故問レ他如二曲射繞

鳥。隨二文
T1912_.46.0433c02: 語便一且擧二一邊一。具足應レ云レ如下曲射以レ繞二禽
T1912_.46.0433c03: 獸一使中飛禽走獸無

不レ失レ路。以下此發見諳名
T1912_.46.0433c04: 之人。能破二習禪無見之人一。如レ令二飛者失

路。
T1912_.46.0433c05: 能破二學問無見之人一。如

令二走者失

路。一百
T1912_.46.0433c06: 四十一一皆然。綽者。郭璞云。寛裕也。詩云。
T1912_.46.0433c07: 綽綽有レ裕。如レ射二太虚一喩三答無二窮盡一。此即
T1912_.46.0433c08: ＊辯レ異二無レ見之人一。坐禪學問之人並由レ學成。
T1912_.46.0433c09: 不レ同二發見從レ定而生一。此見下明二所因不同一。
T1912_.46.0433c10: 例如下擧レ例。信行如レ因レ聞。法行如レ因レ禪。聞
T1912_.46.0433c11: 思準知。聰＊辯問答者。發見之人善能二問答一
T1912_.46.0433c12: 全似二四辯一。有如妙達者。所有破會如レ達二妙
T1912_.46.0433c13: 理一。此二屬レ見不レ關二辯悟一。南方習禪者寡等
T1912_.46.0433c14: 者下。正＊辯レ非。舊陳齊地隔指レ陳爲レ南。此
T1912_.46.0433c15: 約レ處＊辯二發見之人多少有無一。言二眞道一者。因
T1912_.46.0433c16: 禪發レ見者濫也。言二陀羅尼一者因レ聞發レ見者
T1912_.46.0433c17: 濫也。闇於知人等者。彼無レ識輩爲レ闇二於知

T1912_.46.0433c18: 人。判二發見者一以著二高位一。乃至謂爲二無生佛
T1912_.46.0433c19: 地一。或復不レ信判爲二鬼狂一。二判倶非。今言下
T1912_.46.0433c20: 判二結非狂非聖一。從二夫鬼著一下釋二非狂非聖一。
T1912_.46.0433c21: 見屬二慧性一故云二見慧一。通論下正明二見境來
T1912_.46.0433c22: 意一中。言二兩義則多一者。禪已發レ見及禪見倶
T1912_.46.0433c23: 發。此兩則多。若先發レ見後方發レ禪。此義則
T1912_.46.0433c24: 少。不二是全無一故但云レ少。今此文意不レ論二前
T1912_.46.0433c25: 後一。是見皆觀兼辯二不同一。故云二多少一。例如諸
T1912_.46.0433c26: 禪下例釋二禪見前後不同一。所レ言諸禪通發等
T1912_.46.0433c27: 者。通擧二欲色無色一。即六地九地發者。如二前
T1912_.46.0433c28: 兩義一。未到亦有下發二無漏一義上。但不レ及二依レ禪發
T1912_.46.0433c29: 多一。是故云レ少。故將レ此例二見已發

禪。六地者。

Footnote:

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