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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
唐毘陵沙門湛然述
釋二煩惱境一者。自レ此以下現文六境及略三
境。咸是發得。此九境外所レ起煩惱。乃至四弘
但屬二陰境三陰所攝一。是故尋常非レ無二煩惱乃
至發心一。亦並須レ觀非レ不レ名レ境。今文謂レ辯二
觀陰發得一。故須レ辯レ異。讀者行者無レ惛二本宗一。
如三前七隻分別中。云二此之十境是三障攝一。
非二即現在所起三障一。現三障者。如二大經第十
云一。菩薩摩訶薩求二種智一者。爲レ除二衆生三種
障一故。煩惱障者。所謂三毒纒蓋八慢四邪等。
業障者。謂二五無間一報障者。謂二三惡道誹謗
正法及一闡提一。故知擧二惡能障一。故名爲レ障。
今以二流類一攝二彼後兩一。初總明二來意一中。先結
レ前生レ後。上陰下結レ前。而觀察下生レ後。次
前訶欲下正明二來意一。先且與二上諸文一＊辯レ異。
有二法譬合一。初明下與二上方便中訶欲棄蓋一＊辯
異。次與二上陰境一＊辯レ異。上之欲蓋及陰入
中。雖レ有二惑相一未二過増盛一非二煩惱境一。故訶欲
中且知下五塵是生二行者貪欲一之縁
。生レ欲是過。因レ過生レ罪是故須レ訶。蓋中但是縁二落謝
塵一妨二於入觀一。應二須捨棄一。又此二五若訶若
棄。但成二方便一未二正用
觀。前觀二陰入一觀二於報陰一。報陰無記於二彼陰上一求二於妙解一。故彼
陰境未レ名二煩惱一。又前別歴二一心一文中。雖レ觀二
貪瞋一非二今境意一。但是現起善惡諸惑。皆陰入
攝。是以因レ陰所レ起煩惱。皆名二陰境一。今境必
須二因レ觀レ陰發一。發二重貪等一方名二今境一。從二今
觀一去。正擧三今境異二陰蓋等一。故云二起重貪瞋一。
從二如鐵一下擧レ譬也。鐵如レ陰火如レ觀。陰未レ遇
レ觀宿惑冥伏。故云二但黒一。因下觀二陰境一陰解
未
生。習起異レ前故曰二赫然一。又報法下次＊辯二難易一。更牒二欲蓋及以陰入一。與二今煩惱一總＊辯二
難易一。故欲蓋之體通屬二陰入一。故與二陰入一通
名二尋常一。何者下別釋也。與二前三法一對二＊辯難
易一。初正明二相對一中先法次譬。法中出二前三
毒一與レ今對＊辯。前是報法及現煩惱。是故易
レ息。今發既重是故難レ制。倒想是癡。貪者可
レ見。言二死馬一者。十誦初戒天魔欲レ壞二難提一。變
爲二女人一誘至二馬所一。便隱レ形去。是人欲盛乃
至不レ簡。此惑下更＊辯二助縁一。所發煩惱已過二
於常一。復加二外縁一致レ令二狂逸一。譬如下擧レ譬
也。流水如二陰法一。用レ觀如二概木一動レ習如二
起一。漣漪等者。風行而流水成レ文。今以レ木概
彼風行二急流一蹙レ水
波上又波故曰二重波一。
變也。今是水起借從レ水作。健人譬意與レ水大
同。煩惱下合レ譬也。如觸臥師子下更重以レ譬
釋二成前譬一。若不下結勸令レ識。非唯下明二因
レ境起
過。如三第五卷云二隨レ之牽レ人向惡。即此意也。次正釋中初釋レ相者。先釋レ名中有二
二解一。初合レ字釋者。三毒是能煩。心神是所
煩。次分レ字解。煩爲二能煩一惱爲二所惱一。當レ知通
名通二於見思一。此一往分下明二鈍中有
利。如二蟲獸凡夫一亦能起レ我。我即是利雖レ利屬レ鈍。
故云二實不推理乃至自大一。蠕者小蟲有レ識能
動者也。擧螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍
大。名爲二擁劍一。亦名二執火一以二螯赤一故。亦如二
螳蜋拒レ轍等一是。鬐者項毛也。説文云。馬鬐
鬣也。如二狼等瞋一必張レ鬐怒曰。此擧二蟲等劣
類一以況二於人一。此尚計レ我何況人耶。底下凡
劣下擧二鈍使凡夫而亦有
利。五利至二何嘗等一者。次明二利中有
鈍。如二諸外道一依二於諸見一而起二瞋恚一。若未發禪來等者。問。如二佛弟
子次第修人一亦未レ發レ禪。何故名爲二須陀洹
人所斷見惑一。答。今判二利鈍一約二現發見見所
起惑一。如レ未レ得レ禪來縱起二宿習所有煩惱一。及
因二現陰一起二於我見一。仍屬二鈍使一。初果所レ斷
凡夫共有。冥伏在レ身障二眞無漏一。若見二諦理一
此惑自除。故名二此惑一以レ之爲レ見。故不レ同下於
禪後所
起。若諸外道由レ未レ見レ諦。得二禪定一已雖レ斷二鈍使一。仍未三曾斷二一毫見惑一。見惑現行。
故不レ同下於未レ發レ禪來所有見惑及冥伏者上。
是故不下以二八十八使中見惑一爲
例。故八十八使義屬二陰境所攝一。對二簡利鈍一方受二見名一。
復異二禪後見惑之相一。今但對二禪後見一簡。故
云下若得レ禪起レ見。縱有二貪瞋一同屬中於利上。如兩
學人下擧レ例也。得レ語如レ鈍得レ意如レ利。二倶
得レ語得レ意諍強。二倶計レ我得レ禪見盛。若發
下簡二示境體一。身中雖レ具二八十八使一。然所レ起
者但屬二鈍使一而在二今境一。若利中下次判二根
條一。先且徴起也。若利中有レ鈍。斷二見惑一人但
名レ斷レ利。利中之鈍此惑應レ在。若不レ爾者。利
中有レ鈍不二名爲
鈍。故次引二毘曇一釋云。利雖レ有レ鈍此鈍屬レ利。從二於利使背上一而起。底
下之人雖レ起二於利一。此利屬レ鈍。從二於鈍使背
上一而起。故云二思惟亦如是一。若開等者次明二
開合一。開爲二八萬一合但三毒。八萬既不レ出二於
三毒一。今觀二三毒一即觀二八萬一。爲二是義一故須
レ辯二開合一。三毒下明二爲レ障不
同。初明二四分倶能障
定。唯有二無記一不レ屬二善惡一。即不レ障レ定。是即不レ障レ定者仍屬二陰境一。若爲レ障者兩
屬不レ同。謂二發不發一。如二前簡一也。經云下引二大
品一證二無記不
障。即師子等定所レ入散心。此並依二毘曇意一也。次依二成論人意一亦許二毘曇
四分倶散一。而不レ云二四分倶障一。但云丁散中無
レ不丙並有乙相應癡惑甲。故云二散兼無知一。能障レ定
者則在二於癡一。若爾下難二成論人一。四分倶散。
散兼二無知一。癡能障レ定。此相應癡。癡必瞋欲。
癡既障
定。癡有二瞋欲一何不レ障レ定。而獨立云二癡能障
定。今釋下今家正解。言二別意一者。如二上釋レ蓋隨レ人不
同。若貪重者貪即爲レ蓋。瞋癡爲レ障亦復如レ是。故今爲レ障准レ彼應レ知。故
毘曇家所レ引大品以爲レ證者。是義不レ然。彼
大品經明二超越三昧一。從二滅定一起入二散心中一。
故言二此散而不
障レ定。今所レ論散障與レ不レ障。應レ＊辯二凡夫所有三毒一。如何引二於羅漢勝定
出散等相一。但煩惱下明三今＊辯レ相爲二所觀境一。
但云二四分一相實未レ周。若論二自行一足レ得レ爲
レ境。故引二法華一明二觀レ境意一。意在二除棄一分別
非レ急。言二二十年一者。疏有二多解一。見思未レ除大
機未レ熟。故二十年且令レ除レ糞。又破二見惑一用二
一無礙一解脱一。破二思惟惑一用二九無礙九解
脱一。合爲二二十一。又二道中斷結總名二二十一。又
上分下分總名二二十一。又依二二使人一共斷二見
思一。亦名二二十一。初解即以二離繋得數一而＊辯二二
十一。後解並以二二義一而爲二二十一。若爾下釋レ疑。
疑云。若意在二除棄一。五百羅漢豈非二除棄一。而
婆沙中種種分別耶。爲持下釋レ疑。五百本於二
一門一入レ道。亦未二分別一得二羅漢一已。爲下持二佛
法一使中久住上故。既爲二衆首一須レ通二外難一。是故
五百廣演分別。若不レ爲二衆首一縱成二羅漢一。非二
入假位一亦未三必須二種種分別一。復次下。明二此
惑相一。正爲二十觀所觀之境一。是故須レ＊辯二是通
是別思議不思議等一。既云三各具二四分一。今境但
是鈍中四分。今文語略不レ暇レ簡レ之。但且簡二
通別等一耳。若委簡者。屬レ陰利鈍非二今所觀一。
所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬二
下見境一。見慢業外是今所觀。初辯二通別一中。
云二利鈍合各爲四分一者。爲レ對三前開爲二八萬一
故。故今云三合但有二四分一。界外既立二四分之
名一。開合之義義同二界内一。但是別惑異二界内一
耳。若作相關等者。次＊辯二思議不思議等一。
明二向通別隨レ教不
同。若作二相關一即是別義。不レ明二相即一故曰二相關一。通惑如レ枝枝謂二枝葉一。
別惑爲レ本本謂二根本一。枝本但得二相關一而已。
即別義也。若作不思議者。應レ云通惑如レ華法
性如レ空。以二眼病一故於レ空見レ華。若能體レ病
知二華即空空華體同一。即圓義也。已如下第一卷
以二三止觀一結二發心一中説上。故知思議不思議
二皆觀二界内通惑一爲レ境。以三所發者必非二別
惑一故也。下起觀中先明二思議一。故今預＊辯亦
雙明レ之。意在二相即一。於二通惑上一二義倶通。故
云二若作一。次釋二因縁一有レ三。如後説者。謂二習等
三一。起相下先以二四句一判二其起相一。於レ中先列二
四句一。次判二境相一。前文雖三復＊辯二其離合通別
等義一。而未レ明二内心起之相状一。故於二此中一重
＊辯二起相一。故知今起異二於欲蓋及陰入等一。因
縁下正明二因縁一。集因謂レ因熏習相續爲レ縁。意
業爲レ因身口惡行爲レ縁。魔行爲レ因十軍攝擒
爲レ縁。有二此三一故今修二道品一。此三復發又名
爲レ縁。初集有二法譬合一也。言二道品一者。秖是正
觀二陰入境一耳。順レ流曰レ沿。不レ修レ觀故順二生
死流一。若修道下即現在觀レ陰復發二宿種一。逆レ流
曰レ泝。有即二十五有。謂二四域四惡趣。六欲
并梵王。四禪四無色。無想五那含一。嵬謂二崔嵬一
| 高起貌也。嵬字 | 五回五非 五韋三切 | 惑被二觀制一是故嵬 |
起名爲二成就一。品位不レ成名爲二不立一。譬中云二
如河等一者。湉水定也。無レ水者非也。波如連
山者。莊子云。白波如レ山。文選海賦云。波如二
連山一。陰境如二河湉一。修レ觀如二風起一。惑發如二大
波一。縱二身口一如レ擲レ帆。失二一心一如レ放レ柁。由二此
放擲一行船破壞。若心柁決斷正二身口帆一。則正
觀船必免二業敗一。過二煩惱河一至二涅槃岸一。次明
レ魔中言二十軍一者。大論釋二四魔一中問曰。何處
釋二煩惱一爲レ魔。答。如二雜寶藏經中佛説レ偈語
レ魔言一
欲是汝初軍 憂愁爲二第二一
饑渇第三軍 渇愛爲二第四一
第五睡眠軍 怖畏爲二第六一
疑爲二第七軍一 含レ毒爲二第八一
第九利養軍 著二虚誑名聞一
第十軍自高 輕二慢出家人一
諸天世間人 無二能破レ之者一
我以二智慧力一 摧二伏汝レ軍衆一
汝雖レ不レ欲レ放 利二汝不レ到處一
今煩惱起由二魔爲
縁。以二此十軍一遮二邏行人一。不レ令レ出レ界故即屬二下魔境所攝一。是故所起
雖二是煩惱一非二煩惱攝一。但名二十軍一。並由レ魔立
故曰二魔軍一。喩二海等一者。縱無二前二一魔能撃動。
流如二習種一風如二業力一吸如二魔扇一。吸者内息
也。水隨レ息入故曰二吸水一。大論第七云。五百
賈客入レ海采レ寶。値二須摩竭魚王開
口。船去甚疾。船師問二樓上人一。何所レ見耶。答言。見二三
日及大白山一。水流奔趣如レ入二大坑一。船師云。
三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水
奔是入二魚口一。我曹了矣。時船中人各稱レ所
レ事都無二所驗一。中有二優婆塞一語二衆人一言。吾等
當三共稱二佛名字一。佛爲下無上救二苦厄一者上。衆人
一レ心共稱二南無佛一。是魚先世曾受二五戒一得二
宿命智一。聞二佛名字一即自悔責。魚便合レ口衆
人命存。魔扇如二摩竭吸
水。重惑如二水流奔趣一。身口散善所レ不レ能レ制。如レ不レ可二以レ力拒一。
唯寂照止觀能達。如三專稱二佛名一。次總以レ火
譬者如レ文。魔業下簡二示境處一。雖二通列
三今唯觀レ集。次明二治法一。初明二大小兩乘治法不
同一。次約二四悉一以判二大小一。初文先小次大。初
明レ小中先略標列。次示二闕文處所一。將二五門
禪一對二治四分一。唯闕レ治二障道一一故指レ在二下
文一。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等
五具如二助道記中一。此但更加二不轉一種一。彼
治二六蔽一此對二四分一。句數多少准説可レ知。今
對治中云二十二一者。此下文中十法成觀第七
對治文中具釋也。不淨實觀如二上第七助治
攝法中説一。亦如二華首選擇長者一。假想如二下禪
境中説一。但彼發今修以レ此爲レ異。餘慈心等具
如二禪境一。初病不レ轉而治轉者。如二不淨境一轉
爲二親想一。即指二親想一以レ之爲レ淨。不レ應三於レ親
起二欲想一。故。即此不淨而生二親想一。名爲二慈觀一。
慈若轉爲二不淨觀一者。即見二父母胮脹爛壞一親
不レ應レ瞋。況令二爛壞一。癡中修二因縁一爲レ治。癡
若不レ破却用二邪慧一思二邊無邊一。此獨頭癡心
多沈沒。故用二思惟一以爲二對治一。此邊無邊是
六十二中未來四句。本是邪慧今翻成レ治。若
用二數息一不レ能レ治レ散。應レ思二出世無漏法相一。
縁二於雜境一散亂便息。四藥互轉爲二十二句一。
倶轉爲レ轉亦名爲レ對。准レ前可レ知。次明三大乘
非二對等一者。唯第一義如二阿伽陀藥一。此且一
往奪レ小以明二治相一。未レ論下具用二諸教一互治。及
以對治上治攝法等。在二下修觀第七門中一。今此
且用二第一義治一。名爲二阿伽陀治一。此大乘治
具如三上文隨自意中觀二貪欲等一。故下誡言。善
取二其意一。若失レ意者。具如二隨自意中師資之
失一。次云二小乘中多用一下。以二四悉一判レ治。大論
云。餘經多用二三悉檀一。即指二三藏經一名レ之爲
レ餘若通論者。大小倶四。今捨レ通從レ別故且
依レ論。前陰入中意亦如レ是。雖二復通具一但在二
通圓一。藏別必無下用二第一義一而爲
治也。空無生中等者。正宗二無生第一義相一。如二夢中救
レ火能所倶無一。次修二止觀一者。從レ此已下訖二菩
薩境一。觀法同レ前。但對レ境有レ殊隨レ病別説。今
先正明二十觀一。次會二異名一。先十法者。先思議
境中。畜以無慚爲レ本。故使レ亡二於禮度一。禮度
在レ人。故失二禮度一名レ失二人種一。亦慳他家者。
非三但己境不レ欲二人侵一。亦不レ欲三人侵二他欲境一。
鬼以二慳貪一爲レ本。復以レ諂故慳レ他。鴆陷者。陷
レ他如レ鴆故也。郭注二山海經及廣雅一云。其鳥
身有レ毒。大如レ鶚紫緑色。頸長嘴赤。長七八
寸而食レ蛇。雄名二運日一雌名二陰諧一。以二其尾一歴
レ食食則殺レ人。故以言レ之。婚者昏也。昏時行
レ禮故曰レ婚也。爾雅云。婿名爲レ姻婦名爲レ婚。
娉者娶也。周禮曰。衆來曰レ頫寡來曰レ娉。頫
| 字 | 土調 切 | 娉者。謂下執二玉帛一而趣問上也。撙節 |
欲麁者。如二難陀等一。又觀欲心訶棄等者。棄
如二棄蓋中一。呵如二呵欲中一。以二呵棄一故發二得
初禪一。雖レ勝二難陀一尚未レ出レ色。又若觀二欲是
蔽一而行二於捨一。乃至癡者。略擧二六中初後二
蔽一。次不思議中。先正釋。次銷二諸經意一以釋二
成妙境一。初正釋中先引レ經立レ境。次釋。釋中
初略明二進不一。次引二淨名不斷等一釋二不隨等一。
次引二不住等一釋二不斷等一。初文正以二淨名一轉二
釋無行一者。不レ斷レ癡故起二於三明一。癡即無明
無明即明。不レ同下二乘斷二於無明一起中小三明上。
不レ斷レ愛故起二八解脱一。愛是繋縛繋縛即脱。
不レ同下二乘斷二貪愛一已起中小八脱上。於レ明於レ脱
諸法具足。是故不レ同二凡夫二乘。及教道中諸
教菩薩一。次引二不住等一釋二不斷等一者。先列レ句。
次所以者何下釋。初釋二經意一開爲二四句一。次
從二今言一下。開爲二八句一。初四句者。初釋レ經
斥レ過。彼經本立二不思議一意。正爲二菩薩一兼斥二
偏邪一。今欲レ明二不思議境一。亦先斥二偏邪一。次立二
妙境一。故判二凡小一住二於第一第二句一失。次從二
不斷煩惱一下斥二於邪僞一。即是住二於第三第四
句一失。初凡夫下斥二凡夫一中云二很戻等一者。很
者諍訟也。亦戻也。戻者曲也。如二犬出レ戸而
身曲一。此悷字悲吟也。非二今意一。馴者。字林云。
| 性行調馴。馴字 | 餘輪 切 | 亦旬音。二乘下次斥レ小。 |
調。此釋二不調意一也。不レ同三大乘不生不生名
爲二不調一。以下用二拙智一分斷二通惑一。通惑盡處分
明中不調上。此之不調正名爲レ調。從二焦種一去更
斥二小失一。故淨名云。如二焦穀芽一。亦如二迦葉一見二
諸菩薩不思議事一。乃自鄙云。我等於レ此已如二
敗種一。菩薩下擧レ勝況レ劣以辯二於得一。初雙立。
次雙釋。釋中先釋二有勇一中。云二如華在泥等一
者。經云。高原陸地不レ生二蓮華一。卑濕淤泥乃
生二此華一。故知涅槃高原不レ生二菩薩大悲之
華一。生死泥中乃有二菩薩利他勝用一。雖レ在二生
死一而生死不レ染。醫譬大同。又華譬二菩薩身
輪一。醫譬二菩薩意輪一。亦可三倶譬二菩薩三輪一。故
大論云。佛如二大醫王一。經教如二藥方一。僧如二看
病人一。故知至レ佛方名二大醫一。又云。菩薩化レ生
雖レ見下衆生種種煩惱不二肯受
化。反瞋中菩薩上。菩薩爾時猶下如大醫治二人鬼病一。病者反罵。醫
於二爾時一不レ責二病者一同二其瞋恚一。即知中其人爲
レ鬼所
使。菩薩亦爾。知下諸衆生爲二煩惱鬼一之所中驅使上。次釋二不味一中。云二如鳥飛空等一者。菩
薩摩訶薩斷レ惑入レ空而不レ住レ空。必應三出レ假
利二益衆生一。初淤泥喩喩二苦不
能レ汚。次療病喩喩二集不
能レ染。後鳥飛喩喩レ不レ著二滅道一。文中雖レ對二出假菩薩一。正意爲レ成二不思議境一。即
成二出假不思議用一。故以三菩薩異二於二邊一。正
顯二眞常中道妙境一。前引二淨名一。初文既云下不
レ斷二癡愛一起中於明脱上。當レ知此文須下約二無作一
以明中菩薩眞應自在上。不斷煩惱下斥二邪僞一
也。初正斥下不レ住二第三第四句一失上。於レ中初正
＊辯二第三第四句失一。次重＊辯二第四句失一。初
＊辯二第三第四句一者。先標二出所迷句相一。次以
結レ前兼生二後失一。次今末代癡人下斥レ失。言二
刻核太過一者。大經第十云。善男子。譬如下有
レ人食二庵羅果一吐レ核置レ地。而復念言。是核甘
味。即便還取破而嘗レ之。其味甚苦。心生二悔
恨一恐レ失二果種一。即便收拾種二之於地一。勤加二修
治一以二酥油乳酪一。隨レ時漑灌寧可レ生不。不
也世尊。假使天降二無上甘露一猶亦不
生。不レ生者名二一闡提一。嘗者試レ味也。末代癡人亦
復如レ是。聞二不斷等一以爲二雙非一。謂二此雙非不
礙二雙住一。以爲二無礙一。便背二二邊一行二於無礙一。
背二調伏法一如レ失二甘味一。背二不調伏一如レ失二果
種一。菩薩不レ爾。得二明脱一故。故曰二雙非一。雙照二
二邊一化益無窮。故曰二雙住一。故知癡人但背二
如來伏惑方便一。名二不住調一。縱二於生死一不レ住二
觀察一。名二不住不調一。故知此人二種倶失。失二
第四句一謂レ不レ礙二於調不調一也。聞二於雙非一謂
レ不レ礙二雙住一。廣行二非法一而爲二雙住一。故知即是
失二第三句一。此是下以レ譬結レ失。斥二前無礙惡
空一。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮レ海
爲レ鹽。彼方久有。言レ不レ識者應二是有レ鹽之始一。
或是假設爲レ譬。故大論十八云。如乙田舍人初
不レ識レ鹽。見二人種種菜肉之中而皆著
鹽。問二他人一言。何故爾耶。答曰。此鹽能令二諸味皆
美一。是人便念。鹽既能令二諸味皆美一自味必
多。便空器滿レ口食レ之。鹹苦傷レ口。而怪レ他言。
汝何故言二鹽能作
美。他言。癡人。此當下籌二量多少一。和之令
美。云何全食甲。無智之人聞二空解脱門一。不レ行二諸功徳一但欲レ得レ空。是爲二邪
見一斷二諸善根一。若解二空三昧一則知二諸義一不二相
違背一。能知二是事一即般若力。若得二般若一入二一
切法一皆不二邪見一。又論九十九云。譬如二有レ人
食レ醤太過一。譬下不レ行二五度一但行中般若上。有二欲
著一故但生二邪見一。不レ能レ増二進一切善法一。應下
以二五度一和中合功徳上。具二足義味一方名二無礙一。今
文失二於雙非等意一。義亦同レ之。當レ知失意之
人行二於無礙一。非三但失二於諸法中味一。亦乃傷二
於常住之口一。如下貪二鹽醤一失レ味殞
身。經云下引證也。初引二無行一證二乖レ法之失一。次引二大經一
以レ非レ修往驗。此人下總斥。復有行人下重
＊辯二第四句人一。同二第二句失一。不レ住三調與二不
調一望二求中道一。雖レ求二中道一此但成レ住二於第二
句一故。是故名レ失。次北方下結三北方雙具二三
四句失一。文中雖レ結下成レ住二第一第二句一失上。此
失本從二第三第四句一生。又初學中觀下結二失
之相一。初結二雙住即成
失者。一切經論不レ云三初心斷二於貪欲一。又云レ修レ中非レ圓非レ漸。是故
相違。況復爾後恣行二無礙一。周家下引レ事爲
レ驗。如下前隨自意中引二宇文邕一等上。皆第四句
失。亦是住不調及住調者。是住二雙住一及雙住
失。初學二中觀一斷二於貪欲一似レ住二於調一。住レ調
無レ益放レ心入レ惡。名レ住二不調一。是人執レ中以
爲レ不レ住三調與二不調一。後復縱レ心成レ住二不調一。
并レ前乃成下住二於調不調一失上。何關不住等者。
正斥二雙非之失一。是名大礙等者。斥下前住二第
三第四句無礙一之失上。此並失二於淨名無行經
意一。如是下總結二前文四句一。復成下住二第二句一
失下故云二不調一。是故皆失二不思議意一。從二今言一
下廣開二八句一攝二一切法一成二不思議一。先列二兩
四句一。何以故下釋也。先釋二不住四句一。初之二
句可レ解。次第三句云三即中故不レ住二兩亦一者。
兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以二
雙照一故不レ住二雙非一。以二雙非一故不レ住二雙照一。
總而言レ之。秖是非二一二三一而一二三。次雖
不住下明下住四句與二不住四句一相入相即上。住
不住中各但擧二初二兩句一。等二取餘二一。準レ文
具一義。亦應更釋二住四句一已方與二不住四句一。
相入相即上。爲レ避二煩文一故便明二相即一。準二不住
義一釋二住四句一者。即空故住二調伏一。即假故住二
不調伏一。雙非故住二第三句一。雙照故住二第四
句一。問。住與二不住一倶有二第三第四兩句一並是
遮照。二文何別。答。不住是不レ住二遮照一。住レ中
是住二於遮照一。雖レ有三住與二不住一並是中道體
用。住是中道之用。不住是中道之體。若準二此
意一亦應二更問一。住與二不住一倶有二第一第二一與二
第三第四一何別。應レ云初二單明三住與二不住一。
三四雙明三住與二不住一。此仍別對故作二此説一。
若通論者。八句並是中道體用。以二邊即中一
故。故有二兩重三四二句一。中即邊故。故有二兩
重初二二句一。既觀二貪欲一即是八句。當レ知貪
欲即是法界。何以故下釋二法界一也。次用此下
結二貪欲一。遍二一切法一隨二其所屬一。或復於二此相
即句中一作二隨宜説一。是則隨二順方便教意及
迷法者一。並爲二八句一攝盡故也。依レ此而説乃
得三名爲二自在説
之。故知依二於觀境之妙一。方可二窮レ劫説不
出レ此。如是體達等者。寄二能乘人一釋二住不住得失之相一。於レ中先得次失。初
明レ得中先明二近益一以釋二於得一。於レ中又先明二
住不住得益一。次云何下釋也。文中引二和須蜜一
者具如二第二卷一。此住四句倶云レ益者。以三一
一句皆具二諸句一。雖三復或云二住レ調乃至倶觀
等一。以二一一句中皆不思議一。是故倶益。亦應三
更云二不レ住レ調等無
不レ得レ益。文無者略。如喜根下次明二遠益一。大論第七釋二巧拙二度一中
云。草筏爲レ拙。方舟爲レ巧。拙謂二聲聞一。巧謂二菩
薩一。如二文殊白
佛。昔過二無量劫一佛號二師子音王一。及諸衆生壽十萬億那由他歳。以二三乘一
化レ人。寶樹常出二不生不滅之音一。聞者得道。
諸菩薩衆皆得二無生法忍陀羅尼三昧一。新入
レ道者不レ可二稱計一。佛涅槃後樹無二音聲一。時有二
二比丘一。一名二喜根一。二名二勝意一。喜根容儀質
直不レ捨二世法一。亦不レ分二別善法惡法一。喜根弟
子聰明樂レ聞二深義一。其師不レ讃二少欲持戒行
頭陀等一。但説二諸法實相一。語二弟子一言。婬欲癡
相即是實相。無レ所二罣礙一。以二是方便一於二衆人
中一。無レ瞋無レ悔得二無生忍一。於二意法中一不レ動如
レ山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求二分
別一。勝意異時至二喜根弟子家一。讃二説持戒頭陀
閑靜一毀二訾喜根一。此人教レ他入二於邪見一。説二
婬怒癡無
所二罣礙一。是雜行人非二純清淨一。而是弟子已得二法忍一。問二勝意一言。大徳。是婬欲
法名二何等相一。答。煩惱相。又問。内耶外耶。答。
是煩惱不レ内不レ外。若在レ内者不レ應レ待レ縁。若
在レ外者於レ我無レ事。居士言。若如レ此者煩惱
非レ内非レ外。非レ在二十方一求不レ可レ得。即不二生
滅一。云何能作二煩惱事一耶。勝意聞已其心不
レ悦。不レ能レ加レ報。從レ座起去言。喜根誑二惑諸
人一令レ著二邪見一。勝意未レ得二音聲陀羅尼一。聞二佛
説一便喜。聞二外説一便瞋。聞二三善一則喜。聞二三
惡一則瞋。從二居士家一詣二林樹間一。至二精舍中一
語二諸比丘一。當レ知喜根誑二惑諸人一入二邪見中一。
其言二淫欲是無礙法一。是時喜根作二是念一言。
是人大瞋惡業所レ覆。當レ墮二大罪一。我今當下爲
説二其深法一作中後世因上。即集二衆僧一一時説
レ偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行
偈。三萬天子得二無生忍一。八千聲聞皆得二解
脱一。勝意即時見身陷二入地獄一受二千萬億歳
苦一。出生二人中一七十四萬世常被二誹謗一。無量
劫中不レ聞二佛名一。是罪漸薄得レ聞二佛法一。出家
爲レ道而復捨レ戒。如レ是六萬二千世常捨二於
戒一。無量世中作二沙門一。雖レ不レ捨レ戒諸根暗鈍。
喜根菩薩今於二東方一。過二十萬億佛刹一作レ佛。
土號二寶嚴一。佛號二光逾日月一。爾時勝意即我身
是。文殊白レ佛。人有レ求二三乘道一者。不レ應三著
レ相而懷二瞋恚一。佛問二文殊一。汝聞二諸偈一得二何等
利一。答。我聞二諸偈一得レ離二衆惡一。世世利根得二諸
法根本一。巧説二諸法一。於二菩薩法一得二最第一一。巧
觀下結二得益相一。近謂下居士聞二喜根説一得中無
生忍上。遠謂二勝意久方得
益。得益不レ出二八句之相一。若不下反以失結レ得。自行必依二於妙
境一。教他必位在二法身一。方可レ稱二於八句體用一。
若一念等者正明三八句成二不思議境一。先法。次
喩。喩中云二暗中樹影等一者。初譬二理性暗中
有
明。次譬二智障明中有暗。三譬二神珠中道智光一。此三意明二明暗不二一。以成二不可思議
境一也。初文意者。大經第三釋二三寶常住一中
云。譬如三因レ樹則有二影生一。若有二三寶一即有二歸
依一。迦葉難言。暗中有レ樹而無レ有レ影。佛言。暗
中之樹非レ無レ有レ影。但非三肉眼之所二能見一。如
來智眼乃能見耳。初佛立レ喩云。若有レ樹必
有二於影一。若有二三寶一必有二歸依一。迦葉難者暗
樹無レ影。應下有二三寶一而無中歸依上。佛轉答云。暗
樹有レ影當レ知三寶悉有二歸依一。今云凡有レ樹
處必障二光明一。若障二光明一必有二影生一。暗亦有
レ明是故生レ影。但非三肉眼之所二能見一。如丁無明
中有二法性明一。但非丙四眼之所乙能見甲。故煩惱
體本不思議。但非三偏小之所二能了一。今示二煩
惱即是法性一。故知暗體與レ明不二。是故名爲二
不思議境一。智障下明二明中有
暗。二智之體智雖レ曰レ明。體是無明。故知明體與レ暗不レ二。是
故名爲二不思議境一。亦如下次爲二智障一作二初
燈譬一。燈如二智障一暗如二無明一。如是下觀二明暗
性一。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
意者。暗體即明。明體即暗。秖指二智障一即是
無明。義云二暗來一。暗實不レ來。秖指二二智一即
是無明。故云二燈滅一。亦指三二智能破二二惑一。義
云二暗去一暗實不レ去。從二求暗無暗一去。正譬下用
レ智而起二於照一。照中於明暗上。從二雖無一去合。合
中先正合也。體雖二不二一破蓋宛然。破謂レ破
レ暗蓋謂レ蓋レ明。不受等者。重顯二妙境行相一故
也。初不受等先列二四句一。次新起下釋也。中智
爲レ新無明爲レ舊。理性爲レ内諸法爲レ外。若以二
十二因縁根塵一爲二新舊一等。自是三藏通教等
意。從二若世智燈一去。復以二神珠一喩レ顯二中智一。
中智常明不レ同二二智兼レ明兼
暗。始從二樹影一終至二神珠一。由レ識二智障及燈喩等一。故識二中體
智光不二一。即指二煩惱一以爲二妙境一。故總結云。
觀二煩惱暗即大智明一。顯二佛極果一無明永盡。
方名二不來一。準上等者。陰境不レ異二無明一故也。
如是觀時下二明二發心一。還約二煩惱一以爲二明
暗一。約二此明暗一而起二弘誓一。約レ明起レ慈約レ暗起
レ悲。即是約二於無作四諦一具發二四弘一。故云二倶
起一。具如二陰境一。爲滿下次明二安心一。先寄二次第
三種止觀一。次善巧下示二於總別安心之相一。如三
前五百一十二番。以明二一心智眼成就一。若
眼智未開下。次明二破遍一。準二依前文一唯闕二授
藥及三假中無明法性一。但是文略。於即空中
下次明二通塞一也。言二翻構一者於レ通起レ塞。故
曰二翻構一。此則正當二別相通塞一◎
止觀輔行傳弘決卷第八之一
唐毘陵沙門湛然述
◎又觀下次明二道品一。文相既略。便結二枯榮及
以三脱一。若遮障下次明二對治來意一。但列二事
治一不レ暇レ明二於合行之相一。外貪欲等一十二
治。前文所レ指即此文是。四分各三故成二十
二一。次釋レ文中。觀二於他身一成二九想一故。故治二
外貪一。背捨先觀二自身骨鎖一。故能治レ内。勝處
因二於自身骨人一。觀成漸見二十方依正一。是故
能治二自他貪欲一。違法瞋者瞋二他順
理。故觀二衆生一作二己親想一。順法瞋者瞋二他違
理。事雖レ順レ理瞋違二觀心一。故觀二諸法及衆生空。乃至
涅槃亦不可得一。戲論瞋者。横於二諸法一而計二
性實一。或執レ權破レ實。或執レ實破レ權。如二淨名
云一。若言三我當二見レ苦斷
集。是則戲論非レ求レ法也。二乘執レ權尚成二戲論一。況今凡下諍計是
非。當レ觀法性無レ權無レ實絶二諸名字一。二世三
世具如二第七一。言二一念一者。非レ謂二極促一刹那
時一。謂二善惡業成一名爲二一念一。異二於三世二世
連縛等相一。故名二一念一。皆是無常故無二性實一。
具如二法界次第中釋一。名義倶舍婆沙委論。具
有二四種十二因縁一。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以レ約三
能順二生後等受一。故開レ三耳。論中仍闕二二世
因縁一。大論問。佛説二因縁一甚爲レ難レ解。云何令二
於癡人觀一耶。答。非下如二牛等一令
觀二因縁一。求二實道一者生二於邪見一名爲二癡人一。於未開頃下
次明二次位一中。云二鼠喞等一者。不レ達二諦理一謬
説二即名一。何異三怪鼠作二喞喞聲一。即聲無レ旨濫
擬二生死即是涅槃一。亦如三怪鳥作二空空聲一。豈
得三濫同二重空三昧一。故下合云二所以成怪一。叨
者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以二大
車一譬如レ文。下去諸十法後皆譬二大車一。豈可
レ不レ信二是法華妙乘一。次是名下結也。一切諸
法不レ出二十乘一。故以二十乘一結攝總示。亦名等
者會二前煩惱十乘觀法異名一令レ同。前觀二煩
惱即是法界一。亦名下行二於非道一乃至不レ斷而
入二涅槃一等。即是會二前十觀異名一。廣説下廣
説二異名一。總有二三番三十六句一。初三十六既
言二涅槃一。涅槃即是解脱徳也。此開下淨名不
レ斷二煩惱一而入二涅槃一一句上。爲二三十六一。此會異
文準二大論意一。大論云。若如レ法觀レ佛般若與二
涅槃一。是三則一相其實無レ有レ異。雖二復不
異不レ異而異。此中且屬二解脱徳一故。今初標但
言二三十六一者。且從二一種根本一而説。準二初列
文一。即是出入各作二根本一。故初根本但作二入
名一。至下出二涅槃一十六句初上。即自列出二根本四
句一。故下結云。若各立二兩根本四句一成二四十
句一。問。何故立二兩根本四句一。答。所レ生各別。又
可二但是開合異一耳。開者即是出入各四。合者
共爲二一箇根本一。即以二出入一相參爲レ四。如レ云二
斷入不斷入斷出不斷出一。若開レ此爲二兩根本
四句相一者。於二兩入句一更加二第三第四句一也。
於二兩出句一亦加二第三第四句一也。故有二三十
六四十不同一。然根本四不レ須二預釋一。至二下釋
文一兩根本句各在二入出兩十六句中一。故知實
句但三十二。問根本並在二十六句中一。何句是
耶。答。同者即是。文列並在二四句之初一。今亦
略釋。次別釋中細尋二諸句一。文甚分明無二勞
委釋一。今約二其文相稍隱略者一出二其相状一。初
四句中並以二凡夫具縛一名爲二不斷一。第二四句
去並約二體照一。名爲二不斷一。第二四句中。亦斷
亦不斷者。義須二兩兼一。一者析法名レ斷體名二
不斷一。二者既是學人已斷名レ斷。餘名二不斷一。
所レ言入者。惑即未レ盡分得二有餘一。亦名爲レ入。
亦可三應云二析體無學一。恐文誤耳。非斷非不
斷者。理體雙非其性冥レ眞。得二名爲
入。第三四句中。第一句者。不レ得三準レ前作二兩兼釋一。即
應下先將二亦斷亦不斷一爲二析體一竟。次將二已斷
之惑一名爲二亦入一。餘殘未レ盡名中亦不入上。餘之
三句例レ此可レ知。第四四句中。第四句者。義
亦兼レ兩。例二前第二四句中兩兼義一釋。此十
六句凡云レ入者。意並在二於從假入空一爲二對
令
成二十六句一故。以二凡夫外道一爲二第一四句一。故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆
云レ出者。並是從空入假名レ出。亦是爲レ成二十
六句一故。對二入空一説。此之空假正在二藏通一。義
兼二別圓一。如三後問答料簡中具出二其意一。又前
十六句初四根本句。雖二並以レ義而屬對竟一。
至二下釋中一復屬對者。爲レ示二同相一故重對耳。
出中例レ入亦應レ例レ前。爲レ知レ同故。故但直列二
根本四句一。而不レ釋レ相。次明レ出者。第一四句
中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷二煩
惱一名二亦不出一。復能出レ假名爲二亦出一。若下根
者斷二見思一盡方能出假。則不レ應レ云二亦出不
出一。第二四句中初句者。初鹿苑中已入二無學一。
不レ入二涅槃一而常レ輔佛。以至二方等及般若中一。
亦得三義云二二乘出假一。第三四句中。初句者。
此是體門兼用レ析者。析爲二亦斷一。體爲二不斷一。
初入レ空時名二亦不出一。後必出レ假名爲二亦出一。
非レ謂三正用二三藏析法一。故皆云レ兼。二乘亦爾
用レ體兼レ析。第三句中有レ析有レ體。故云二亦斷
不斷一。並是二乘故云二不出一。第四四句中。凡
言レ理者。即是雙非。初句應レ云二析體眞理一。云二
體法一者但是語略。下之三句皆應レ云レ理。謂二
體法出假菩薩理一。以二出假一故名レ之爲レ出。出
假之時已有二眞理一。縱是上根亦先縁レ理。第三
第四句準二第二句一説。次問答料簡中。云二體
法意通一通二三教一故對レ析成レ四。又云二更約別
圓四門分別一者。四門如レ文。故前文中義在二
藏通一。所以更對二後之兩教一。若還準レ前作二於
析體入空出假冥眞等名一。銷二別圓意一義亦可
矣。但是界外空假之別。及冥二中道不思議理一。
以レ此爲レ異。文以二別圓四門。一一門中四門
四悉一。隨二其相貌一不レ無二階差一。初明二入中根本
四句一者。既以二別圓一共爲二四門一。故四門中言二
不斷一者。界外圓體體二惑性空一。義當二空門一。空
無レ所レ斷亦復無レ入。言二斷入一者。界外析法次
第斷レ惑。既有二所斷一義當二有門一。有二所斷一故則
名レ有レ入。第三門者兼用二析體一。第四門者謂二
析體理一。次於一一下明下於二四門一開成中十六上。
復以三一一門中各具二斷等四義一。復以二四義一
隨二順四悉一。以二十六悉一成二十六句一。如二空門中一
雖下體二達惑一。名爲中不斷上。世界既無二生善滅惡
及以見理一。故名二不入一。下之三悉不レ斷如レ上。
若爲人中善既已生。義之如レ入。若對治中約二
治病邊一。名レ之爲レ入。不レ對レ病故名爲二不入一。
第一義中理性不レ當三入與二不入一。餘之三門其
門雖レ異。對二四悉一邊其義不レ殊。次又更下。置二
前四悉一於二一一門一復開二四門一。以二十六門一爲二
十六句一。即以二空等一對二不入等一。具足如二前根
本中説一。其根本句雖レ名二空等一。以三空等中又
有二空等四義不同一。故以二所開空等四義一。亦
可レ對二於不斷等四一。故析體二教並皆具二於入
不入等四義不同一。入謂二詣レ理必然一。不入謂三
理無二所入一。第三句以レ理雙照二二義一。第四句
還以レ理爲二雙非一。然以即與二不即一以分二析
體一。並以二三徳一爲二涅槃一也。所レ言出者起レ用
故也。所レ言入者冥レ理故也。斷及不斷四義
同レ前。一門既然三門亦爾。出中雖三即但對二
四門一。準例亦應三更對二四悉一。但是文略。次此
則下復以二別圓一該二通通藏一。以レ由二出入體析
名同一故也。應二細思
之不レ能二具記一。次明二三十六句般若等一者。雖レ因二涅槃一準レ論問起。答者。
此中亦是即レ同而異屬二般若徳一也。言二生等一
者。此準二大品照明品中一。舍利弗問レ佛。云何
應二般若波羅蜜一。佛言。色不レ生般若生。乃至
一切種智不レ生般若生。雖レ歴二諸法一但成二一
句一。今準二此句一開爲二三十六句一也。經從二色心一
以至二種智一爲レ攝二經意一。不レ可二委歴一但云二諸
法一。諸法既遠般若通レ深。故約二三智一以釋二般
若一。亦約二三諦一以釋二諸法一。若作二與レ前名異義
同一。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從レ斷
般若從レ智。智斷雖レ殊共破二諸法一。故得三稱爲二
名異義同一。且從二智斷不同義邊一。復名爲レ別。
又此般若諸法一十六句。各攝二前來兩處三
十六句一。此乃句句從レ圓説也。若從二次第一即
如下前明二煩惱涅槃出入一。先約二藏通入空出
假一。義兼二圓別一攝中在衍門上。依レ此則應三諸法諸
智生不生等。倶通二四教一。是故前文三十六句。
次因二料簡一方復別出二別圓之相一。今般若中即
對二三智三境一。則一切智中已含二析體一。餘之二
智。即是假中。三智宛然不レ須二重問一。是故則
無二料簡之文一。又前名二煩惱及以涅槃一。而論二
出入一。宜下且先約二前兩教一以明上。今云二般若一。般
若本通。是故即約二三智一倶釋。又前煩惱一向
約二於顯露定教一。是故但論下斷與二不斷一入空
出假上。今般若中乃以二顯露不定一對説。故有二
境智對發不同一。根本開合準レ前可レ知。於レ中
先明二互發一十六句一。次明二互照一十六句一。所
レ言發者。發有二二義一。一約二不思議中不別而
別一以論二相發一。發レ智既爾照レ境亦然。又若境
互發レ智可レ論二宿習一。若智互照レ境則有二二義一。
若轉レ智互照不レ論二發習一。若逐レ境互照亦是
發レ習。又若空假二智互照二兩境一。則通二通別一。
義亦通二於三藏菩薩一。中智照レ二惟在二別圓一。
義亦通二於圓別接通一。若立二中名一無二中體一者。
亦通二通教八地及三藏佛一。唯不レ通二於空假照
中。照レ中但在二別圓及接四處一故也。又若從
レ別説。二乘猶可三互照二眞俗一。三藏菩薩至二菩
提樹一方乃照レ眞。是故應下以二諸教諸位。諦智
高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中
下根。若單若複一。以立二境智一。自在説
之。義有二通別一故須二遍説一。若得二此意一例釋二諸句一諸義
可レ從。總此諸文互發互照。大括二文旨及以開
權一。秖是妙智及以妙境相照相發。成二於圓教
十法成乘一。是故得二是十法異名一。般若既然。涅
槃及身亦復如レ是。不二復委明一甚有二深致一。次
明二三十六身一者。準レ前引レ論爲二問答一中。如
レ法觀レ佛。佛即法身。法身義當二涅槃般若一。所
應所照義當二煩惱諸法一。故得三名爲二是三一
相一。若不別而別。此中正當二法身徳一也。身身
相望成二三十六一。若名異義同不二勞分別一。具
如下第二卷末以二三般若一而對中三身上。境智既
其互發互照。故使二身亦互起互入一。照レ境如
レ入發レ智如レ起。今若更約二別義分別直於二佛
身一作二三十六一。從レ應更開二出於化身一。以對二法
報一故得レ爲レ四。言二出入一者。化興爲レ出化息爲
レ入。問。但聞下三身從二法身一起上。不レ聞下餘三從二
化身一起。及以法報從二應身一起上。答。從レ勝起レ劣
即是施權。從レ劣起レ勝即是開權。跨節明レ義
不可思議。無レ非二法界一。故得二相起相入無
妨。其相云何。如三化應自説二吾今此身是法身一。
況不二是報一能起既然。相入例レ此。理無二起入一
約二化縁一明。豈可三從レ縁而亡二於理一。又應下以二
玄文三十六句感應一對
之。化應報三名レ之爲レ顯。法即是冥。又報身者。亦得二是冥一亦得二是
顯一。報身分二於自他受用不同一故爾。是故今文
與レ論冥合。論云二是三一相一是故義同。雖レ一
而三故復別説○次釋二病患境一者。先總明二來
意一中。初文略明二權實二病一。初明二實病一中。
云二四蛇一者以譬二四大一。於レ中復以二鴟梟性升一
以譬二火風一。蟒鼠居レ穴以譬二地水一。此並金光
明文。梟者食二父母一不孝鳥也。蟒者大蛇也。
毒器重擔苦藪。此三並譬二陰苦一。藪者大澤也。
此中無レ人唯聚二水草一。故可下以譬中苦無二主宰一
衆法聚集上。若一大違反能造二諸惡一。故大經二
十一云。四蛇害レ人不レ墮二諸惡一。四大害レ人定
墮二三惡一。四大相違故造二諸惡一。名爲レ害レ人。毒
器重擔思レ之可レ知。四國爲隣等者。隣者近接
也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚
者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共
相殘害。猶二如四蛇同共一篋一。四大蚖蛇其性
各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不
レ安。諸佛問訊等者。問者命也。此以二上問
下。故鄭玄云。小聘曰レ問。又以二下啓
上爲レ問。今文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者
亦問也。亦廣辭也。廣以二己意一宣二其問辭一。如下
法華中分身佛集。皆遣二侍者一問中訊釋迦少病
少惱等上。大論廣解二佛問訊辭一云。佛示二同人一
故但云レ少。病有二義下次分二權實一。若偃臥下
初明二權疾一。即如下淨名託中疾方丈上。國王長者
大臣人民皆往問レ疾。因以二身疾一廣爲説レ法。
即凡俗衆也。言二斥小一者如二弟子品一。言二呵大一
者如二菩薩品一。又因三文殊傳二如來旨一問二果疾一
竟。即自問云。居士。是疾何所レ因起其生久
如。當二云何滅一。問二因疾一也。淨名因爲廣説二因
疾一。因レ茲以明二三觀調伏四教慰喩一。廣説二因
疾及以果疾一。他云淨名彈二呵聲聞一。是故經初
不レ歡二聲聞一。若爾。下文亦呵二菩薩一。何以經初
亦歎二菩薩一。有レ歎無レ歎自是經家或存或略。
此乃不レ關三呵與二不呵一。又古人云。淨名經意
折二挫聲聞一褒二揚菩薩一。失レ意同レ前。今家但云二
折レ小彈レ偏歎レ大褒
圓。同用二八字一得失天隔。故今略云二斥レ小呵
大。三觀折伏等。已如二前説一。寄滅譚常者。大經文中寄二應迹滅度一譚二
法身圓常一。故於二序中一因下純陀請レ住與二文殊一
往復上。已開二常宗一。至二第五卷一云。我爲二聲聞
諸弟子等一。説二毘伽羅論一。謂如來常存無レ有二
變易一。若有三説言二如來無常一。云何是人舌不二
墮落一。文中處處研覈問答。顯二於佛性常恒不
變一。若不レ因二於唱レ滅請
住。無レ由レ譚二於斯身不滅一。因病説力者。現病品中迦葉問レ佛。如來
往昔已於二無量萬億劫中一。修二菩薩行一常行二
愛語一。利二益衆生一不レ令二苦惱一。施二諸病者種種
醫藥一。何縁於レ今自言レ有レ病。世尊。世人有レ病。
或坐或臥不レ安二其處一。或索二飮食一教二誡家屬一
修二治産業一。何故如來默然而臥。不レ教二弟子
聲聞人等一。何縁不レ説二尸羅諸禪及解脱等一。何
縁不レ説二大乘經典一。何故不下以二無量方便一。教二
大迦葉人中象王一。令中其不
退二菩提之心一。又不レ治二於諸惡比丘一。云何默然右脇而臥。如二
| 經廣説一 | 云云 | 。又云。如來四大無レ不二和適一身力 |
臂那羅延。後後十十増一較二十住一節一。是故菩
薩力爲二最大一。況如來成道初坐二道場一逮二得
十力一。今者不レ應レ如二彼嬰兒一。如來因即放二大
光明一種種神變已。語二迦葉一言。我於二往昔無
量無邊億那由他百千萬劫一。已除二病根一永離二
倚臥一。是諸衆生不レ知二大乘方等密語一。便謂三
如來實有二病惱一。如レ是説者並因二現レ病迦葉
請問一。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾
者。衆生實惑及斷未レ盡者。權疾者諸大菩薩
隨レ斷二何惑一。則能示現權同二實疾一。如レ是權實
並非二今所觀一。從二今所觀一下判也。今所觀境
是凡夫四大實疾。仍因レ觀二陰及煩惱等一。四大
増損。即前所レ引金光明經所レ明病相。爲二今
境一也。上智利根等者。正明二來意一。先法次喩。
初法中云上智等者。上智之人解二前陰入境
中安忍一不レ隨二彊軟一。已入二十信一不レ須レ至レ此。
故前文云。若安忍者不レ須二餘九一。謂安二於内
外煩惱病患一。是則病患前已安竟。如躄樹等
者。躄者倒也。斲者如二第三卷釋一。鈍根病重
故須三重重辯二於觀行一。如三大樹巨石非二一下
一斧一可レ穿可レ斷。故重於レ此更＊辯二十乘一。如二
億下萬斧一。夫長病等者。通擧二經中病能爲
障。今此文意未二必須
長。但能障レ禪即須二觀察一。故阿含中四法能退二阿羅漢果一。謂二長病遠
行諫諍營事一。今非二全爾一。下結云二四悉一者。
初文即世界。從二經云一下證二爲人一。既明二三學一
即生善意。戒定如レ文。從二起邪倒一下即是失
レ慧。以レ失顯レ得得即生善。戒定亦然。從二復次一
下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中
文自爲レ五。初病相中先略明二＊辯レ脈所以一中
云。診者候レ脈也。云二今不須精判一等者。不レ須下
如二向上中下醫一委論中脈法上。今略明レ之。脈者
血氣所レ行道也。夫脈法者本在二醫道一。非レ可二
具知一。今須下略知二五藏之相一而用中治法上。四時
脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王二四季一。用
對二五行五藏一相生相剋。以＊辯二脈相一。略明二候
法一者。從レ魚至レ貫名爲二尺澤一。即大拇指後大
横文前名レ之爲レ魚。大横文後名レ之爲レ貫。貫
後三寸名爲二寸口一。尺後寸前名爲二關陽一。肝心
出レ左脾肺出レ右。左腎爲二命門一。右腎爲二命根一。
肺脈來時如レ順二楡葉一曰レ平。如二風吹
毛曰レ病。如二連珠一者曰レ死。心脈來時如レ管曰レ平。
如二連珠一曰レ病。前曲後直如二帶鉤一曰レ死。肝脈
來時薄弱曰レ平。如レ張二弓弦一曰レ病。如二鷄蹈
地曰レ死。脾脈來時阿阿如レ綖曰レ平。如二鷄
擧
足曰レ病。如二鳥啄水漏一曰レ死。腎脈來時微細而長曰レ平。如レ彈レ石曰レ病。如レ解レ索曰レ死。
諸脈暫大復小爲レ陰。暫小復大曰レ陽。然諸
候體文中易レ了。而指下難レ明。今且略知未二
煩委悉一。今文明二五藏相一者。非二是相生一亦非二
相剋一。但當藏太増而成二於病一。如レ木性多直今
太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太
尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈
重。或性過分致レ病或衰弱故而致レ患也。若相
剋者準二五行一可レ知。從二面無光澤一下。五藏
體減故致レ成レ病。木主レ肝。若枝葉枯燥是木
之病。故無二光澤等一如二木無
潤。火主レ心也。火若失レ色不レ赤是火之病。故面青皅而成レ病
也。金主レ肺肺色白而今色黒。是肺病也。水
主レ腎。流處壅滯令二體無
力。故腎病也。土主レ脾。如二堆阜一不レ平即脾病也。從二肝上有白物一
去。五行相剋故五藏病生。故用二六氣一治二於
五藏一。治法應レ在二下治法中一。今文對レ此略明
爲レ便。故預列レ之。後文治中不二復更出一。然此
六氣但取二呼吸帶レ聲出
氣爲レ治。亦不下全用二字體一爲
義。如レ吹者亦云二冷氣一。次嘘氣者云二出氣一。呼者煖氣也。
體一。但有二譆字一即痛聲也。但須二呼吸一。聲似二五
音一即屬二五藏一還治二五藏一。用者應下於二牙齒唇
舌一調停出レ聲使
不レ失二五音一。呵屬レ商吹呼屬レ羽。嘘屬レ徴
五藏一。今並用二本藏上氣一以治二本藏一。所三以用二
本藏一者。既剋二他藏一令二他藏病一。故用二本氣一牽
歸二本藏一。不レ令レ害レ他。如二肺害
肝是金剋木。還用二肺氣一收二取金行一。餘之四藏準レ此可レ知。
淋字亦應レ作レ痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色
耳。腎被二脾害一即成二腎病一。病鬼還隨二本藏之
色一。故如二竈君一。第一本中具約二五色一明二五藏
鬼一。今文但略於二腎藏一明レ之。準二文次第一應
レ在二病因縁中一。即鬼病也。文隨レ便故寄二此中一
列。次釋レ脾云二其色籠桶一者。應レ云二黄籠桶一
也。從二有多惛惛一去。是六神病相。此準二俗
説一。故一神各守二一藏一王二於六根一。陰是身之
根本。通二於五藏五根一。如二經律異相中云一。昔
有二國王一令三人覓二師子
命一。懼二王命一故處處求覓。得二師子
レ王。中道睡臥。六根六神各諍二其功一。目神言。
由二我視一故知二師子
知二師子
手神言。由二我捉持一得二師子
嗅一故得二師子
不レ伏倍索二其功一。有二一羅漢一因レ行遇見二是人
神諍一。恐二王錯殺一即隨二
前至。王問二
レ眞。王令レ殺レ之。羅漢具爲二大王一説レ之。其人
免死。彼文本喩下處レ衆之人。各伐二其功一則無
徳之人最爲中尤害上。此喩雖レ似各有二根神一。非二
他有情一。次明二病因縁一中文自爲レ六。次食不
レ節以成レ病者。亦如二博物志云一。若雜食者百
疾妖邪之所レ鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
損。故食不レ可レ過レ度。故要覽云。夫病從レ口入
禍從レ口出。故君子愼二言語一節二飮食一。次明二損
益相一。云二從腰三孔入四支一者。大論二十六
釋二十想一中云。譬如レ釀レ酒。滓濁爲レ糞清者爲
レ尿。腰有二三孔一。風吹二膩汁一散入二百脈一。與二先
血一合凝變爲レ肉。從二於新肉一生二膏脂骨髓一。從
レ此生者名爲二身根一。乃至生二於五情諸根一。如
レ此並以二資長一爲レ生。癖者水不レ能レ行也。又身
火下教二調食法一。次引二世諺一。次食五味下約二
藏増損一。可レ見。次坐禪不レ節成レ病中。初明下身
儀不レ正。心増二怠慢一招レ病來
魔。次與二發觸一相違中。云二重如沈下等一者。明二八觸相一。此八
觸者四上四下去。明二對レ息＊辯
觸。觸順二四大一故順二八觸一。若發重觸下明二違レ觸成
病。又但下明下用二止觀一以動
病也。初用レ止中過レ分太増故病。次明二用レ觀不
調。五塵五藏五行相生相剋。一一塵中復各有レ五。應三須善知二
相生相剋主對之相一。初五色者。如二白虎通博
物志云一。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執レ規
而治レ春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日
甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝
融。執レ衡而治レ夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。
日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。
執レ矩而治レ秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執レ權而
治レ冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執レ綱而制二四
方一。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
佐者主二五行一之官。具如下前授二世法藥一中説上。
故五聲亦屬二五行五音一。呼喚屬二角木一。語言
屬二徴火一。哭屬二商金一。吟屬二羽水一歌屬二官土一。五
觸中。木體實火性煖。若對二四大一西方屬レ風
故輕。如レ文。此準二大集經意一。若準二俗文一如二
博物志等一。
飾也。蒼頡篇云。男曰レ兒。女曰レ嬰。今言レ嬰者
通二男女一也。故釋名云。人之初生曰二嬰兒一者。
胸前曰レ嬰。接二之嬰前一而乳二養之一。故曰レ嬰也。
如國王等者。第二本無二此文一。拱者合レ手也。
亦如三張華治二李子預病一。病鬼在二膏肓一不二肯
治
之。華乃走避。預自乘レ馬逐レ之。華乃下道隱。聞草中有レ鬼。而相問言。弟何不二隱去一。答。
我住二其膏肓一針灸不レ至。何須二隱去一。但懼三其
用二八毒丸一耳。須臾子預至。華便以二八毒一瀉
レ之。其鬼叫喚而走。出二本草郭注一。鬼亦不謾
病人下明三有レ病之由。由二行者邪念一。亦如二譬
喩經中一。有二清信士一初持二五戒一精進不レ殺。後
時衰老多有二廢忘一。爾時山中有二渇梵志一。從レ
其乞レ飮。田家事忙不レ暇レ看レ之。遂恨而去。梵
志能起レ尸使レ鬼召二得殺鬼一。勅曰。彼辱レ我往
殺レ之。山中有二羅漢一知。往二詣田家一語言。汝今
夜早燃レ燈勤二三自歸一。口誦二守口身莫犯偈一。
慈二念衆生一可レ得二安隱一。沙門去後主人如レ教。
通曉念レ佛誦レ戒。鬼至レ曉求二其微兀一欲レ殺
レ之。覩二彼慈心一無二能得
害。鬼神之法人令二其殺一。即便欲レ殺。但彼有二不レ可レ殺之徳一。法當三却
殺二其使レ鬼者一。其鬼乃恚欲レ害二梵志一。羅漢蔽
レ之令二鬼不
見。田家悟レ道梵志得レ活。不レ獲二殺罪一。田家專注念レ佛全二一門之命一。當レ知正
念鬼不レ得レ便。此等亦可レ比下誦二戒序一防二鬼
魔一之文上。正是觀音經中還著於本人之文。亦
如丁太公爲二灌壇令一龍神尚不丙以暴風疾雨
至乙其境甲。況佛法之人長心正念者耶。當レ知邪
鬼得レ入者。皆由二邪念一。兜醯羅鬼等者。即前
文中五色之鬼。能病二五藏一者是。五魔病中初
與二鬼病一辯レ異。次＊辯二有レ病之由一。亦由三行者
生二邪念一故。六業病中若殺罪等者。此破二五
戒一之病病屬二五藏一藏屬二五根一。與二前不殺防
木等意一同也。若欲レ治者隨二何藏病一。知レ破二何
戒一以レ増治レ損。若持戒者動二宿業一病。隨レ根
判レ戒以驗二罪滅一。然後用治者。六治之中觀心
治也。次明二治法一。先示二同異中一云二不可操刀
把刃等一者。用レ治失レ宜如下操レ刀失レ柄把レ刃
傷
手。舊疾不レ除反増二新病一。次正用レ治中。初止齊中云二令氣調恂一。恂者均也。帶系在臍者。
臍既爲二諸腸胃之源一。在レ胎之時以二母之臍一
注二子之臍一。故母所レ食從レ臍而入。以資二於子一。
氣息亦爾。子初在レ胎依二於母息一。故俗名レ子
以レ之爲レ息。膂者脊也。次止心丹田等可レ知。
心多上縁等者。上熱助レ火。火銷二諸食一五藏
易レ調。下分屬レ陰。太陰傷冷少レ火故亂。蒋呉
毛者謂二蒋添文。呉明徹。毛喜一。此陳朝要官。
皆禀二息法一脚氣獲レ除。具如二百録一。此等親承二
智者大師一以禀二法訓一。得二事治之益一。是故引
レ之。引二皇帝五行相生相剋一者。皇匡正也。帝
者徳像二天地一曰レ帝。初從二金化而水生一下明二
相生一。從二火得水一下相剋。水遇土而不行。行
| 字 | 戸郎 切 | 與二五行一義同。爲レ取レ韻故借二此音一耳。 |
木則肺彊而肝弱。名爲二肝病一。則止二心於肺一。故知不三必
止二心病處一。又用止治四大者。此中即是相翻
對爲レ治也。如二水性一寛以レ急治レ之。餘大準
レ此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋レ對二四
大病一中。痰癊者正體作レ陰。五藏如二前病相
中已説一。言二平常吐納等一者。吐謂レ散二除麁氣一。
納謂三内入二安息一。如二平常坐禪一。皆須レ長二吐身
中麁氣一。但一兩度爲レ之即足。非二專爲
治レ病故也。用レ息中言二依息一者。假想十二息也。依二
於報息一而起二假想一。如下瞋由二心變一而使中息麁
盛上。故知皆是心轉二報息一。令二報息麁一。今假想
息亦復如レ是。次假想中云二＊辯師治癭一者。第
一本云。如下高麗辯師治二癭病一法上。假想二此癭一
如二露蜂窠一。蜂子在レ窼須臾蜂子穿レ窼而出。
膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如二空蜂窼一。想
心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應レ作二
癥字一。第一本云。如二人患
癥癥結在レ腹。想下作二金針一入レ腹刺レ之使中癥對過上。如レ是數數爲レ之
不レ休。一過相値癥結便去。從レ是得レ差而常
患痛耿耿。然後更問二他人一云。此患已差而
耿耿常痛。他人答言。汝想二針破
癥癥破而針猶在應三更作レ想除二其金針一。依レ語即差。如阿
含用酥者。第一本云。想下燸酥在レ頂滴滴入
レ腦。灌二注五藏一流潤遍
身。治二人勞損一當レ有レ驗也。若準二雜阿含一都有二七十二法一。以レ想爲
レ治乃非二末代鈍根所
宜。其一云。佛在二給孤獨一。有二比丘一夏五月在二林間一修二三昧一。瑠璃王
子與二五百釋子一。乘レ象而戲。諸象鬪。有二黒象一
聲如二霹靂一。復有二細聲一如二
於風觀一發二狂癡想一。從レ定起如二奔醉象一。諸比
丘閉レ門恐二爲所
傷。有二一比丘一往二舍利弗所問。唯願哀愍救二諸釋子一。身子起牽二阿難一至二
佛所一。白レ佛言。諸釋子五事發レ狂。一因二亂聲一。
二因二惡名一。三因二利養一。四因二外風一。五因二内風一。
云何能治。佛因爲二阿蘭若比丘七十二患一。説下
修二阿那般那一法上。外惡聲觸二内心根一。四百四
病脈持レ心急故。一時動亂。風力彊故一時入
レ口。應レ教下服二＊酥蜜及呵梨勒一法上。謂繋二心一
處一先想二頗梨鏡一。自觀二己身一在二彼鏡中一見二諸
狂事一。見已更教。汝於二鏡中一除レ聲擧レ舌著二上
齶一。想三二摩尼在二兩耳中一。想下於二珠中一如三乳滴
流二出醍醐一。潤二耳根一使レ不レ受レ聲。如中膏油潤上
終不二動搖一。此想成已次想下九重金剛從二摩
尼一出覆二行者身一。下有二金剛華一行者坐レ上。有二
金剛山一四面圍繞。絶二於外聲一。一一山中出二
七佛座一。説二四念處一。爾時寂然不
聞二外聲一。隨二於佛教一。汝當二修習一愼勿二忘失一。今且依二第一
本一用レ＊酥有レ益。又云。春時入二火三昧一太温
身成レ病。入二地三昧見三身成二無レ石山一。須二急
治
之。入二水三昧一見三身如二大水泉一。入二風三昧一見三身如二九頭龍一。須二急治
之。餘文廣如二經説一。如呑蛇法者。第一本云。如下人噉食呑二於
蛇影一。謂爲レ蛇也。因而爲レ病。他人問レ之知二病
源一已。即以二下藥一密以二死蛇一。著二其痢盆一。唱
言二蛇出一。病即差上也。壁畫蛇影入二酒杯中一亦
復如レ是。如二阿含云一。舍衞有二一長者一名二晨居一。
有二一婢一極醜。常外使役令レ刈二樵草一汲レ水等
事。野外有レ泉泉上有レ樹。樹上有二一端正女
人一。自縊而死。影現二泉中一。婢見レ之謂爲二己影一。
便瞋二大家一。我端正如レ此使二我田園一。乃撲レ瓶
破歸レ家入二堂寶帳中一坐。大家謂二其狂病一乃
問レ之。婢以二前事一答。云何大家不レ別不レ見二敦
遇一。即與レ鏡照レ之乃見二醜形一。猶尚不レ信乃謂二
鏡醜一。大家先知三彼泉水處而有二死女一。乃送
至二泉處一。見二是死女影一心解慚愧。觀心治者。
亦如下南嶽大師苦二腫滿病一。用二觀力一推病則
消差上。次明二方術一中先用二世治一。云二如治噦法一
者。第一本云。以レ畏二怖之一即差。雜含云。用二心
息一太急。又眠處單薄因二外風寒一。動二胃管腎
等一上逆胸塞。節節流水停二住胸中一。名レ之爲
| レ噦須二急治之。治法如レ經甚廣 | 云云 | 。如治齒法 |
レ之。痛差自知。痛即差也。又以二狗牙一從二陰地一
向二陽地一呪云。令二人牙痛差一。不レ差暴レ汝。差
還レ本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
主二五藏一。故大指主レ肝。頭指主レ肺。中指主
レ心。無名指主レ脾。小指主レ腎。次用中邀者亦
| 邀居 遙切 | 呪不レ翻者。如二法華疏一。以二四悉因縁一故 |
口令爲レ命誦二此呪一已。仍須三命云二阿那般那一。
痛打四五十者。令三心止二痛處一故也。如下江郷
人卒患。皆以レ手打レ臂至二一二百下一。患即差下
也。次明二損益一中。心利病輕頓益。心利病重
漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
雖二復心鈍一善解二觀法一。亦得レ成二於益中漸頓一。
世間下傷歎。言二庸者等一者。庸者凡常輩
也
無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如下匠伯
輟二釿於郢人一。伯牙絶中絃於子期上。故僧彪詩
云。鍾期不レ可レ遇誰＊辯二曲中心一。鍾期若聞三
伯牙撫二山曲一曰。巍巍乎煥然其高。聞レ彈二水
曲一云。洋洋乎盈レ耳哉。故知聲韻若高和者必
寡今治法妙故信者亦希◎
止觀輔行傳弘決卷第八之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二十法一中有二列釋結一。釋中云二如癩人
信血爲乳一者。乃至信二駱駝骨一爲二舍利一者。亦
如二荊根得レ戒羊骨放レ光等一。軫者枕也。若修
四三昧至二而不調差一者。此有二四意一故無二病
不
差。一者道力。二者冥加。三者治法。四者不レ惜二身命一。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
師。此擧二罪滅障轉之人一。陳鍼年在二知命一。初
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