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經説三更有二無漏一。所謂欲界。故知亦有少故
不レ説。問。何故不下説二非非想處一爲中無漏上耶。
答。彼不レ了故。定多慧少故不レ説レ依。問。七想
即七依耶。答。外道無レ眞是故云レ想。聖人破
レ想是故説レ依。故今文中且云二發得欲定乃至
七依一。未レ判二有漏及無漏等一。準レ論分別二義
並通。請觀音下明二助益行成一。次明三不淨治二
貪欲一中。酖者爾雅云。久樂也。從レ酉者酖レ酒
耳。非二此文意一。亦可下以レ酖レ酒喩レ婬。故作中酖
字上。亦與二湎字一義同。湎者酖二於酒一也。亦可レ作
レ &T053733;

。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
嗜酒亦復如レ是。不淨觀者。即假想觀。如二求
證人經説一。佛在二舍衞一。有二比丘一至二塚間一路遊二
他田一。田主罵言。此何比丘不レ修二道業一。常遊二
我田一。便往問レ之。比丘答言。我有二諍事一來求二
證人一。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
去見二屍狼藉一。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
主問レ故。比丘答言。心之漏患觀已還レ房。觀
レ身亦爾。我今欲レ識二心之本源一。是故觀レ之。田
主聞已垂レ涙哽咽。彼田主者於二迦葉佛法中一。
千歳修二習是不淨觀一。比丘及田主倶得二初果一。
九想在二第九卷一。引二大論一中言二八背捨等一。因
レ便兼列非二文正意一。但言下皆由二九想一而成上。故
云下皆以二九想一而爲中初門上。此明二九想功能一故

也。若實觀者如二撰擇長者縁一

云云

。次以レ慈治

レ瞋者。上釋レ忍中但通途云レ如二橋地等一。故云二
通治一。未レ治二重瞋一。今專修レ慈以治二瞋恚一。是故
云レ別。因レ明二慈定一兼説二餘三一。恐修二慈心一非二
己所上宜。故云二餘之三心或樂欲等一。等二取餘
三一。是依二四隨一修二四無量一也。對轉兼具準レ上
可レ知。釋レ治二愚癡一文相最略。應レ例二諸文一。毘
曇以二界方便一破レ我等者。我及斷常并計性三
並屬レ癡故。初破レ我者經論不レ同。故雜阿毘
曇云。著見行者以二界方便一。愚夫不レ了二宿業
煩惱積聚五陰一。於レ縁計レ我。當下於二自身一以二界
方便一。觀中察種種性種種業種種相上。謂二地等六
界一。彼地界者爲レ水所レ潤。而不二相離一。彼水界
者爲二地界一持。故不二流散一。火界成熟故不二淤
壞一。風界動故而得二増長一。空界空故食得二出
入一。有二識界一故有レ所二造作一。由二衆縁一故故知無
レ我。又觀二此身一不淨充滿。如レ吹二散𧂐沙一。於二
無色法一前後相續。如レ是觀者則得二空解脱門
種子一。於レ彼生レ厭得二無願解脱門種子一。正向二
涅槃一得二無相解脱門種子一。是名二界方便一。若
準二大經一云。著レ我多者。則爲分二別十八界法一。
此與二六界一總別之異。論四大界是十色界半。
論識界是七心界半。但合レ色爲レ四。合レ心爲
レ一。更加二空界一。教門隨レ機離合不定。今準二禪
經一。因縁破レ我。大集亦以二二世一破レ我。爲二簡
異一故故倶列釋。言二三世破斷常一者。三世相
續故不レ斷。三世迭謝故不レ常。又過去破レ常。
未來破レ斷。現在因果雙破二斷常一。二世破我
者。現未二世具二十二縁一。於レ父生レ愛於レ母生
レ瞋。名爲二無明一。父遺體時謂二是己有一。名レ之爲
レ行。從二識支一去至二老死支一。與二三世一同。言二一
念一者。具如二玄文第三卷境妙中説一。念佛治
レ睡如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第七之二

止觀輔行傳弘決卷第七之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎般若度中初明レ攝レ法。此理下斥レ失如レ文。
應當下請レ加。文二。先立レ行。次請レ加。立レ行
中先總明三念處有二破倒之功一。如レ文。次別明二
四念一。初不淨有レ五。初列二五種不淨一者。大論
二十一廣説レ之。初言二種子一者。如二論偈曰一。是
身種不淨非二是妙寶物一。不下從二白淨一生上。父母
邪想憶念風吹二淫欲之火一。肉髓膏流熱變爲
レ精。業因縁故識託二種子一。在二赤白精中一。故云二
攬他遺體一。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
合時男蟲白精如レ涙而出。女蟲赤精如レ吐而
出。骨髓膏流令二此二蟲吐涙而出一。生處不淨
者。如二論偈曰一。是身爲二臭穢一不下從二華開一生上。
亦不レ從二薝蔔一又不レ出二寶山一。今云二住處一者。
所居曰レ住。從出名レ生。是故二文秖是一意。
猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
者。衣服澡浴種種華香。飴以二上饌衆妙美味一。
經レ宿之間皆爲二不淨一。假令衣二天衣一食二天食一
以二身性一故。亦成二不淨一。何況衣二飴人間衣食一。
如二論偈曰一。地水火風質能變除二不淨一。傾レ海
洗二此身一不レ能レ令二香潔一。譬如下死狗以二海水一
洗。餘一塵在亦如中初臭上。糞穢亦爾。 &T038790;

者飣

也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應レ作二
此痲一。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
便道目涙涕睡常流不レ息。如二論偈云一。種種
不淨物充二滿於其身一。常流出不レ止如二漏嚢
盛

物。膿者。玉篇云。癰疽血也。身肉所レ有
與レ彼不レ異。膏者身滑澤也。説文云。有レ角曰
レ脂無レ角曰レ膏。身中不淨以類二於彼一。禮云。
大膏 &T074001;

。鷄膏腥。羊膏羶。若云二魚臭一應レ云二鯹
臊一。肪者肥脂。 &MT01543;

者亦脂肪。今云二腥

一如二犬
鷄等一也。故四念處云。外十二物名二相不
淨一。内十二物名二性不淨一。中十二物名二性相不
淨一。今文但分二相性二種一。不三共立爲二相性不
淨一。應下合二中間一以屬中於性上。究竟不淨者。如二論
偈曰一。審諦觀二此身一終必歸二死處一。難レ語無二反
復一。背レ恩如二小兒一。劇者甚也。如是下結。蜣蜋
亦曰二蛣蜣一。即丸糞蟲者是也。此蟲唯知レ美
レ糞。而不レ辯二歡喜丸味一。次明二苦觀一者。論云。
復次此身一切皆苦。屈伸俯仰無二非レ苦者一。
如二初坐爲レ樂坐久則苦一。行住臥等亦復如
レ是。如二淫爲

樂求二女色一時。得レ之逾多患生
逾重。如二疥病得

火樂爲二苦因一。行者知二身但
是無常苦不淨者一。不レ得レ已而養レ之。譬如下父
母生二於惡子一。子雖二極惡一從レ己生故。要必養
育令中使成就上。身實無レ樂。何以故。不二自在一故。
如二風病人不

能二俯仰行來去就一。如二病咽者
不

能二語言一。以レ是故知身不二自在一。故云二於下
苦中横生樂想一。準二諸論文一應下以二三途一爲二苦
苦一。名爲二上苦一。諸天五衰相現。天樂壞時生二
於大苦一。名爲二壞苦一。人間爲中行苦上。念念常苦
故名爲レ下。凡夫横計以レ之爲レ樂。故倶舍云。
如下以二一睫毛一置レ掌而不レ覺。若置二眼睛上一爲
レ損及不

安。凡夫如二手掌一不レ覺二行苦睫一。智者
如二眼睛一縁極生二厭怖一。望二三途苦一爲二下苦一
耳。今文從レ義直約二人間一以立二三苦一。雖二是下
苦一具二三苦一故。不レ應三於レ中横生二樂想一。故大
經十一迦葉難云。若於二下苦一生二樂想一者。於二
下生苦一。乃至於二下五盛陰苦一。亦生二於樂想一
耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦
應レ云於二下樂中一生二於苦想一耶。佛言。如二汝
所

言是故昔爲二釋摩男一説二於三受三苦一。一
一受中皆悉三苦。故今文中於二行苦中一立二三
苦義一。次明二無常觀一中。云二如繋鳥等一者。如二論
偈云一。鳥來入二瓶中一羅 &MT04139;

揜二瓶口一。縠穿鳥飛
去神明隨レ業走。釋曰。乘レ業受レ報如二鳥入

瓶。
爲レ業所レ繋如二羅縠揜一。果謝隨レ業如二縠穿鳥
去一。去必逐レ業故名二隨走一。今此文中以レ籠喩
レ果以レ瓶喩レ因。言二得繩一者準二於有部一。立二以
レ得得一。漸以二後得一得二於前得一。故使三往業能至二
未來一。故有部中業入二過去一。得至二未來一。身死
得謝未來報起。如二一業成一以二一大得一得二於
業法一。又以二小得一得二於大得一。第二刹那以二三
大得一。得二前二得及以業法一。初念之得倶成
レ法故。又三小得得二前三大一。并二初刹那一九法
成就。第三刹那二十七法。此之得義出レ自二法
相一。釋二作無作一引レ論云。初念作現在成。第二
念過去成。若無作者。初念現在成第二念二
世成。所レ言作者。第一念中但有二法倶一。第二
念中唯有二法後一。言二法倶一者。謂二初念本法及
大小得一。言二法後一者。第二念去前前之念轉成
レ法故。故後後念大小得得。言二無作一者。初第
一念亦但有二法倶一。亦如二作中初念説一也。至二
第二念一有二法倶得及法後得一。言二法後一者。亦
如二前作中第二念説一。言二法倶一者與二法後得一。
同時而起二一無作法及大小得一。是則第二念
中有二三大得及三小得一。得二初三法一。同時復
有二三法倶起一。故第二念九法倶生。并二初念
三一成二十二法一。所以第二念中六得得二於過
去一。名二過去成一。又有二二得一得二現在法一。名二現在
成。故云初念無作現在成。第二念無作二世
成。凡云二大小得一者。皆以二大得一得二於本法一。復
以二小得一。得二於大得一。還以二大得一得二於小得一。故
大小得更互相得。故知第三念去。如レ是展轉
得レ遍二虚空一。凡有二所作一善惡諸業若下劣心。
唯有二於作一則無二無作一。若増上心則有二於作
及以無作一。作與二無作一各起レ得得。業入二過去一
得至二未來一。能招二後報一。作無作得但與レ形倶。
是故得レ名三得非二色心一。故倶舍論不相應行
有二十四種一。謂二得非得同分無想二定命相名
身等類一。是則一生之中於二一業思之所レ起得一。
尚已無量。況無量生無量業得以至二來際一。若
經部宗得既是假。但云意與二身口一和合成
レ業。假立爲レ種至二未來一生。又復業名通二於方
便根本後起一。今對二根本一立以二業名一。若大乘
中藏識盛持以至二來世一。雖レ有二此異一凡受レ報
處。必爲二精血四大一所レ籠。未レ得二擇滅非得一已
來。常爲二得繩一之所二連縛一。連縛未レ斷去已復
還。現陰若壞名爲二去已一。復受二生有一名爲二復
還一。至二無學果一方名二籠破一。生有業盡名爲二不
返一。陰質不レ續名二空籠存一。此壞等者復斥二凡
夫一。此五陰壞生有陰成。出レ陰入レ陰現生後等

云云

印壞文成等者。重顯二籠瓶一文仍少異。籠

瓶二喩但喩二因果一。此蝋印喩更加二中陰一。故大
經二十七云。如下蝋印印レ泥印與レ泥合印滅文
成。文非二泥出一不二餘處來一。以二印因縁一而成中是
文上。經合レ喩云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰
終不三變爲二中陰五陰一。亦非二自生一不二從レ餘來一。
因二現陰一故生二中陰陰一。提レ譬合云。如二印印レ泥
印滅文成。名雖レ無レ差而時節各異一。是故我説
中陰五陰非二肉眼見一天眼所レ見。釋曰。現陰
如レ印。中陰生處義之如レ泥。現在陰滅。名爲二
印壞一。中陰陰起名爲二文成一。於レ此復以二中陰一
爲レ印。業逼受レ胎名爲二印泥一。中陰陰滅名爲二
印壞一。未來陰起名爲二文成一。業種未レ斷文復
爲レ印。印復爲レ文。文印相成。不レ可二窮已一。中陰
生陰倶名爲レ陰。此等滅時倶名二印壞一。此等成
時倶名二文成一。生滅名同故曰二無差一。生處不
レ同故云二各異一。若文不レ爲レ印名爲二因滅一。印不
レ爲レ文。文亦自壞。名爲二果亡一。故大論云。先
世業自作轉爲二種種形一。虚空不レ受レ害無レ業
亦如レ是。毘曇命是非色非心法者。亦屬二十四
不相應行一攝。大集等者引證レ命也。一期爲
レ壽連持曰レ命。一期連持息風不レ斷。故出入
息名爲二壽命一。比丘不保七日等者。大論二十
五。佛爲二比丘一説二死想義一。有二比丘一白レ佛。我
能善修二死想一。佛言。汝云何修。答言。不レ過二七
年一。有云。不レ保二七月一。有云。七日乃至六五四
三二一日。佛言。是名二放逸一。不レ得四名爲三善修二
無常一。有二比丘一言。不レ保二從レ旦至

食。有云。食
頃。佛言。皆是放逸。有二一比丘一言。出息不レ保二
入息一。佛言。是名二精進一善修二無常一。殃者咎也。
罪也。爾雅云。肉爛也。若遭レ殃時義如二肉爛一。
無二父何

怙無二母何

恃。理性法身猶二如嬰
孩一。若レ無二二智父母所

養。是故當レ知必死不
レ疑。云何安然而生二常想一。溘者去也。冥者北
方幽冥即是陰方幽道故也。或精進滅火者。
精進之水破二懈怠火一。猶二如救レ火不

可二少息一。
懈怠火滅故云二滅火一。雖レ不二少息一與レ道尚乖。
身雖二精進一不レ悟二無常一。不レ得三名爲二身心精
進一。大論十八云。菩薩摩訶薩行二精進一者。四
儀不レ廢。寧失二身命一不レ廢二道業一。譬如二失レ火
瓶水投レ之。唯存レ滅レ火不

惜二於瓶一。諸行如レ舍
懈怠如レ火。身如二水瓶一心如レ盛レ水。身心精進
如二合レ瓶投一。是故精進以レ心爲レ本以レ身爲レ助。
所以應二須正助具足一。若以二空瓶一投レ火擬レ滅。
而不レ知三水堪二能滅

火。徒自疲勞火終不レ滅。
但身精進亦復如レ是。又精進者。亦如下野雉
見二大樹林爲レ火所

燒。恐二衆鳥無

依。以二自身
力一飛二入水中一。漬二其毛羽一來滅二大火一。火大水
小往來疲極。不二以爲

苦。是時天帝來問レ之
曰。汝作二何事一。答言。我爲二衆生一以二此林樹陰
育處廣清涼快樂一。我諸種類諸宗親族及諸
衆生。皆依仰レ此。我之身力豈敢懈怠。問曰。
汝此精進當レ至二幾時一。答言。以レ死爲レ期。天帝
言。汝言雖レ爾誰當レ信レ汝。即自立レ誓。若不レ虚
者火當二即滅一。是時淨居諸天知二菩薩誓廣一。即
爲滅

火。自レ古及レ今唯有二此林一。獨常滋茂不二
爲レ火燒一。喭云等者。喭傳也。應レ作二諺字一。若作
レ喭者弔也。凡諸諺言皆似二聖語一。故自レ昔來用
爲二實録一。顏氏家訓往往引レ之。可憐如二精進一
五媚如二道心一。媚者好姿也。山海空市等者。
法句經第二云。有二梵志兄弟四人一各得二神
通一。知二後七日一時皆死一。自共議レ之。我等四
人五通之力翻二覆天地一捫二摸日月一。寧不レ避
レ死。一云。吾入二大海一。下不レ至レ地上不レ出レ水。
一云。入二須彌腹一還合二其山一。一云。輕二擧空中一。
一云。入二大市中一。各云。如レ是處避無常殺鬼
豈知二我處一。議訖辭レ王述二其去意一。過二七日一已。
各各命終如二熟果落一。市監曰レ王有二一梵志一
卒二死市中一。王云。有二四人一避レ對。一人已死餘
三豈免。王即問レ佛。佛告レ王言。有二四事一不
レ可レ離。一者已在二中陰一不レ可レ不レ生。二者已
生不レ可レ不レ老。三者已老不レ可レ不レ病。四者已
病不レ可レ不レ死。白駒日也。烏兎月也。又俗典
中云。月中有レ兎日中有レ烏。如野干等者具
如二第四卷引一。次又復當下無我觀也。忽聞讃
罵等者。如乙人持レ瓶聞下罵二持者一或讃中持者上。
攬二他彼説一云

讃二罵己一。一切事業亦復如レ是。
況復罵レ己全是罵レ他。以レ身屬レ他四大造故

云云

心性如レ手執如レ塗レ膠。取レ境名爲二隨執隨

著一。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如レ前。如彼夜
房等者。大論九十三云。瞋者本無一切皆虚
妄事。故生二嗔恚一如二於逆害一。乃至奪レ命起二重
罪業一。因二茲重業一必墮二三惡一。愼勿三無レ事受二大
苦惱一。如乙一山中有二一佛圖一。中有二別房一常有
レ鬼來。故諸道人皆捨二此房一。有二客比丘一暮投
レ其宿。維那處分令レ住二此房一。而謂レ之言。此房
有レ鬼喜來惱レ人。能住不耶。此客比丘自恃二
戒力及多聞力一。而不レ畏レ之。謂下此小鬼有二何
所

能。我能伏

之。即便入レ房。至レ暮復有二一客
比丘一求二覓住處一。維那亦令レ住二此鬼房一。亦如
レ前説。客僧亦復如二前人一説。先住比丘閉レ門
端坐伺二待鬼來一。後來比丘夜已黒闇打レ門求
レ入。先者謂レ鬼不二爲開

門。後者復以極レ力
打レ門。内者復以極レ力拒レ之。外者得レ勝排レ門
得レ入。内者以極レ力打二外者一。外者亦以極レ力
打レ之。如レ是相打以至二明旦一。相見乃是故舊
同學。各相愧謝。衆人聚而怪

之。衆生亦爾。
五陰本來無レ人無レ我。空取二其相一生二於鬪諍一。
若披在レ地但有二骨肉一。無二復人我一。當二爾之時一
誰論二彼此一。是故菩薩語二衆生一言。汝愼勿下於二
本空之中一起中鬪諍罪上。二鬼爭屍等者。大論十
三云。如下人遠行獨宿二空亭一。夜中有レ鬼擔二一
死屍一。來著二其前一。復有二一鬼一從レ後而來。瞋二罵
前鬼一云。是我屍何以擔來。前鬼復言。本是我
物我自擔來。二鬼各以二一手一爭レ之。前鬼語
曰可レ問二此人一。後鬼即問。是誰死人誰擔將
來。是人思惟。此之二鬼皆有二大力一。實語虚語
皆不レ免レ死。我今不レ應二妄語答

鬼。便答二後
鬼一前鬼擔來。後鬼大瞋拔二其手足一。出二著地
上一。前鬼愧レ之。取レ屍補レ之補レ之便著。臂手足
等擧レ身皆易。於レ是二鬼共食二所レ易活人之
身一。各各拭レ口分レ首而去。其人思惟。父母生
身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲レ有レ身耶
爲レ無レ身耶。如レ是思惟心懷二迷亂一不レ知レ所
レ措。猶二如狂人一。天既明矣尋レ路而去。至二前國
土一見レ有二佛塔一。凡見二衆僧一不レ論二餘事一。但問二
己身一爲レ有爲レ無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。
我亦不レ知是人非レ人。即爲二衆僧一廣説二上事一。
衆僧皆云。此人自知二己身無

我易レ可二化度一。
即語レ之言。汝身本來恒自無レ我。但以二四大
和合聚集一。計爲二本身一。如二汝本身一與レ今無レ異。
時諸比丘度爲二沙門一。斷二煩惱一盡得中阿羅漢上。
是故有レ時於二他人身一亦計爲レ我。以二無我一故。
有レ時於レ我謂爲二他人一。故文殊問經云。有二老
人一夜臥手捉二兩膝一。而便問云。那得レ有二此兩
小兒一耶。身若有レ我云何不レ識謂爲二小兒一。故
知横計皆無二定實一。若修下結二成三乘行異一。初
聲聞。先法中云二如爲怨逐等一者。四倒如レ怨
逼レ心如レ逐。身如二怨國一觀如二叛出一。不レ出二五
陰一而於レ中行。若至二見道一方有二出路一。獐聞下
譬。三乘之人雖三復觀二於諦縁度別一。通而言
レ之倶觀二念處一。雖二同念處一自行化他。有悲無
悲宿福不レ同。故分二三別一。故於二此後一分出二三
乘一。初文譬者。聲聞觀法義之如レ獐。生老病死
猶二如獵圍一。三界五欲猶二如水草一。不レ遑二視聽一
如レ不レ暇二飮噉一。希レ離二二縛一如三志在二免脱一。次
支佛行相中支佛觀法義之如レ鹿。觀二因縁一智
猶二如透

圍。斷レ結侵レ習如二小免

難。自智如
レ馳愍レ他如レ顧。悲智兼行故名爲レ並。部行説
法名爲二悲鳴一。但讃二出苦一名爲二呦咽一。呦呦鹿
鳴也。咽字應レ作レ噎。飮食不レ下也。悲心愍レ物
如二食不

進。自厭二有餘一名レ之爲レ痛。亦悲二他
人一名レ人爲レ戀。昔同二彼苦一名爲二本群一。欲レ去
念レ住恐レ非二永益一。名二雖踟躕一。言二踟躕一者行
不レ前貌。有二少悲心一似レ住二生死一。利物事微名
爲二何益一。説已入レ般。名爲二茹氣一。教法不レ住名
爲二呑聲一。茹者飮也。雖レ愍而逝如二銜レ悲前進一。
從二自出一下合レ譬。文略。悼者哀也。矜也。次明二
菩薩一者譬文可レ知。次合譬中。文相皆是事助
之益。是故當レ須二事理合行一。故下文若全無
下。更説二合行之意一。若不レ見レ之如何進レ行。前
聲聞中。先法次喩。次支佛中。先喩次合。此二
合文。文相並略不二委對合一。是故於レ喩扶レ文
委銷。今菩薩中合喩文足。故直合レ之不二復
別釋一。大象合二菩薩一。從二無常一去至二水火一者。
合二雖聞圍合一。從二又起慈悲一去至二獨去一者。合二
不忍獨去一。從二安耐生死一合二自知力大等一。從二
以智一去至二倶安一者。合二令群安隱一。事度爲二功
徳一。五分爲二法身一。伏道爲二慧命一。後後爲二増長一。
三祇爲二大象一。從二若小象子一去抑揚也。小不
レ及レ大抑也。初心可レ歎揚也。初僧祇初名二小
菩薩一。雖レ未レ免レ退實異二凡小一。故可二稱歎一。次
引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願
異二凡夫一故。名二不住不調一。異二二乘一故名二不住
調一。雖知已去三句例レ此。而不レ取レ證故並云
レ雖。但以二伏道一爲二無我等一。不レ同二通別二種菩
薩一。多修下結二行成一也。狼者獸也。似レ犬而狼。
此三藏中三乘之智。同觀二無常苦空無我一。爲二
三乘行一異。並可三以爲二助道事智一。自行下正
請レ加。蒙レ如結レ益並如レ文。若全下明二合行之
意一。先斥レ失。次＊辯レ得。佛印者。印謂二印可一。可
謂二稱可一。事理相稱故可二聖心一。爲レ聖冥印障
去理顯。既具二衆失一又迷二理觀一。印無二是處一。次
所以下引二昔化事一。釋二成助意一。有二法譬合一。初
法中二。初引二昔化一。謂昔曾繋レ珠義如二正道一。
退レ大輪迴義如二重蔽一。以レ小起レ之義如レ用レ助。
初曾禀レ大。退レ大流轉不レ堪二大化一。先小導レ之
方堪レ入レ大。是故名二爲以レ小起

之。次從二又佛
初欲一下。引二現化儀一以證二助意一。本是大縁義
之如レ正。大機未レ熟義如二重蔽一。尋用二方便一義
如レ用レ事。以レ當レ宜故如二梵音讃一。十方諸佛
尚讃二助道一。況今重蔽而不レ助耶。如富家子下
次擧レ譬。若論レ觀レ蔽應レ用二無生一。事不レ獲レ已
用二事助一者。如二大經十九云一。譬如下有レ人閉在二
囹圄一從二厠孔出一。譬如下有レ人懼二於寃家一依中
旃陀羅上。如三婆羅門病食二不淨藥一。菩薩摩訶薩
行二於事度一亦復如レ是。爲二是義一故應レ須二事
助一。況復今文正助合行。一切助行無レ非二法
界一。合譬可レ見。此六度文並在三大論第十五
至二第二十一一。毎二於一度一衆釋不レ同。然亦不
レ出二此之四意一。次以二六句一料二簡事理一者。先問
意者事度屬二三藏一。道品是無作。本以二無作正
行道品一。通至二無作三三昧門一。今此乃云下不
レ修二事度一。無作三昧不中成就上者。事度應レ勝二無
作道品一。次答意者。度之與レ品倶有二事理一。況
復度品更互相攝。是故勝劣亦互受レ名。但作二
度名一於レ治義便。所以對治從レ度爲レ名。今文
以レ事而助二於理一。故上文云。無レ事理定不レ成。
前文已約二佛今昔化。及以大經諸譬之文一。足
レ顯下以レ事助レ理之意上。爲レ顯二行門一何論二勝劣一。
爲レ欲三更顯二通別治相一。是故更爲二三對六句一。
於レ中先列二六句一。次釋。釋中先別次通。所レ言
別者三對不レ同。且以二事度一對二理道品一。生滅
道品對二圓六度一。以明二相破相修相即一。言二相
破一者。文云二如上道品不能契眞一。指二前第六
正修道品一。故知即是無作道品。若修二六度一
即能破レ蔽。即是今文對治助開。即是六度破二
道品一也。若修二圓六度一不レ能レ契レ眞。修二事道
品一即能破レ惑。是名三道品破二六度一也。六度之
下云二波羅蜜一。故云二彼岸一。相修者。修二事六度一
爲二對治一竟。更須下進修二無作道品一。治道成就上。
故云二任運一。若修二生滅道品一爲二對治一已。更須三
進修二無作六度一。言二如上所説一者。如下上六度
攝二生滅道品一中上。即是生滅道品破二事蔽一竟。
而理觀全無二毫末一。必須三進修二無作六度一。言二
相即一者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓
六度。約レ事須レ有二生滅等別一。據二諸法體一本
來相即。故引レ經云皆摩訶衍。檀度擧二六度之
初一。念處擧二道品之首一。故知相破相修約レ判二
權實一。而成二助道一。相即即是約レ開二權實一。而成二
合行一。若且一往爲二無作一故。修レ事爲レ治如二向
所

説。若以二四教一遞爲レ助者。應下以二通教一對二
事六度一。別教對レ事圓教對レ事。別教對レ通圓
教對レ通。圓教對

別。總合六重度品不レ同。通
論下次通論二諸法一。皆得三相對以＊辯二六句一。文
中略擧二四諦因縁一。言二有無等一者。有謂二有益一。
無謂二無益一。非有無者。即是相即。人見二有無
及以雙非一作二三諦一釋。甚失二文旨一。若不レ論レ助
則於二當教一隨レ所二宜樂一。以論二有益無益等一也。
是故當教亦有二相破相修相即一。次明レ攝二調伏
諸根一者。初正明二調伏一中四教不レ同。一一教
中皆具二六度一。一一度中皆調二六根一。即是一一
根中皆具二六度一。四教乃成二二十四番六度一。亦
是二十四番道品。若望二隨自意中一更對二六
作一。又成二度品各二十四一。乃成二度品各四十
八一。於二一助治一豐富若レ此。世人不レ識讀者尚
迷。今文既云二調伏諸根一。即是置レ作論レ受。一
一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不二復論

財
者。且從レ調レ根。具足應下如二隨自意中一。但約二六
作六受一以明中六度上。度既有レ四以二四種度一調二
伏諸根一。故調二伏諸根一亦有二四別一。即是助道
遍於二作受一。治二於六根六蔽一之相。而於二六根一
顯二究寛六一。故此因門已攝二諸法一。此之四教六
度六根。若消釋者。必須レ順二於當教教意一。皆
以二後教一展轉融レ前。方名二助道展轉爲

治。次
明レ戒中言二不傷一者。傷秖是破。護レ戒無レ缺故
曰二無傷一。言二習應者一如レ是修習使レ得二相應一。故
大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云
何修二習般若波羅蜜一。與二般若波羅蜜一相應。
論釋云。舍利弗知二般若波羅蜜難レ行難レ得
難

可二受持一。故作二是問一。大品云。佛告二舍利弗一。
菩薩摩訶薩習二應色空乃至一切種智空一。是
名下與二般若波羅蜜一相應上。論問云。習應是何
義。答。習謂下隨二般若波羅蜜一修行不レ息不

休。
是名爲レ習。譬如下弟子隨二順師教一不

違二師意一。
是名二相應一。隨二順般若一不レ増不レ減。如二函蓋相
稱一是名二相應一。圓教中先引レ經。殃掘云者。準二
殃掘經一。其殺二千人一唯少二一人一。欲レ害二其母一。佛
隨至來復欲レ害レ佛。初縁具如二第二卷引一。佛
徐行不レ疾。殃掘疾走趁レ佛不レ及。説レ偈喚言。
住住大沙門等三十六偈。佛以二二百七十六
行偈一答。毎二三行偈一結二成一答一。合九十二答。
其三行内但換二第二行初句一。餘句並同。初
云
    住住殃掘摩汝當住二淨戒一
    我是等正覺輸二汝慧劍税一
    等住二無生際一而汝不二覺知一
    汝殃掘摩羅我是等正覺
    今當輸二汝税一無上善法水
    汝今當三速飮除二汝生死渇一
餘第二行初句者
    我住二無作際一我住二無爲際一
    我住二無老際一乃至無病際
無染際等。殃掘慚愧猶二如盲人爲レ毒螫

脚。
佛説レ偈已復告二殃掘一云。云何名爲レ學。殃掘
答言。一切衆生命皆依二飮食一存。此是聲聞宗
斯非二摩訶衍一。所謂摩訶衍離レ食常堅固。云何
名爲レ一。謂一切衆生皆以二如來藏一畢竟恒安
住。如レ是増レ數至二増六中一云。云何名爲レ六。所
謂六入處。此是聲聞宗斯非二摩訶衍一。若言二
摩訶衍一。所謂彼眼根於二諸如來一常。明見來
入門具足無減修。所謂彼耳根明聞來入門

已下並略第
二第四句也

所謂彼鼻根明嗅來入門。所謂彼

舌根明嘗來入門。所謂彼身根明觸來入門。
所謂彼意根明説來入門。乃至増レ數以至二十
力一。答竟佛命二善來一成二阿羅漢一。經中不レ云二了
了一。今文義説一念眼根具二權實理一。故云二了了
及分明一也。又今意根與レ經不レ同。亦是隨レ義。
是故爾耳。經從二外用一故云二明説一。今從二内證一
故名爲レ知。經從二外用一名爲レ説者。如丁法華中
釋二意根一云。月四月至レ歳分別無乙窮盡甲。即是
意根以レ説辯レ用。如レ是助者方助二圓極一。即名二
合行一。彼九界下釋レ經。自謂等者。九界自謂二
當界一爲レ極。不レ知二理體究竟眞實一。是故名爲二
自謂非眞一。又具下釋二六度一擧レ例結二成眼智一。
次例二六塵一總結。此則下合行。當知下結レ遍。
並如レ文。大品云下。次引二大品一證也。云二亡三一
者。此圓亡三語似二通教一。須下簡二同異一使中教相
別上。通教但以二能所財物一爲レ三。別教約レ三亡二
於十界藥病授藥等三一。圓教約レ三亡二於空假
中三一。又若以二能所財物之三一。而爲二所亡一。三
教能亡觀行別者。義亦可レ然。通教即空而爲二
能亡一。別雖レ縁レ中用レ空不レ別。圓教即用二不思
議空一。即此正是亡二於三諦一。常亡常照論レ亡論
レ照。乃至無著亦須二料簡一。如レ是名爲二事理合
行一。應是具足者下正釋二合行之相一。先略立。次
自他下釋也。具二足事理自行化他一。方名二具
足一。然理通二三教一且從レ勝説。以レ圓對レ事方名二
具足一。事則破其慳法等者。略語レ捨レ財。準例
亦應レ釋レ捨二身命一。應レ云摩拭保重毫力不レ施
名二慳身法一。資具長養不レ能レ傾レ生。名二慳命法一。
封閉藏隱不レ欲二人知一。名二慳財法一。今不レ惜二身
命一而行二事施一。身如二聚沫一命若二電光一財如二糞
土一。名レ破二慳法一。雖二能事施一猶滯二遠理一。不レ能三
遍捨二十界依正一。慳義猶存名爲二慳心一。心觀漸
明不レ見二十界身命財相一。常與二法界理檀一相
應。故云二理則破其慳心一。心慳若破則是遍捨二
一念十界百界依正一。故入レ位時遍能逗二會十
界機縁一。是故名爲二而能捨法一。財施助レ法。法
施融レ財。正助合行斯之謂也。結中二破謂二破
法破心一。二捨謂二捨財施法一。事理二圓二捨周
備。理施爲レ體事施爲レ用。此約二自行一以論二體
用一。故云二體用事理具足一。度二二死海一至二三徳
岸一。名二波羅蜜一。作二此觀一時名爲二觀行一。六根若
淨名二相似位一。具如二法華六根清淨一。若入二銅
輪一具如二華嚴十種六根一。次明レ攝二佛威儀一者。
前之二科略攝二因行一。此去十科略攝二果徳一。佛
以二無縁慈悲一攝レ物。不レ動二法性一現二諸威儀一。
必依二不共力無畏等一。故十力等名二佛威儀一。初
文總標二來意一。今逐已下別明二攝相一。既以二六
度一而爲二助道一。即應三六度攝二佛威儀一。六度名
陜攝レ義不レ周。故隨二名便一以二道品一攝。前既六
度以攝二道品一。當レ知道品不レ異二六度一。又道
品秖是四諦之一。若有二道諦一方有二四諦一。若
無レ道者苦集非レ諦。何況滅耶。道名復陜故具
用レ四。文中雖レ分二四種十力一。十力之外無二別
十力一。亦如二四諦無量相等一。故引下殃掘力有二
無量一。非中諸聲聞縁覺所

知。如二處非處一聲聞
經中。即以二六道一而爲二非處一涅槃爲レ處。今摩
訶衍約二四四諦十界四土一。辯二處非處一。故大
乘力如二十方土一。大經既對二二乘四諦一以明二
無量一。今亦且對二二乘經力一以明二十力一。於レ中
初正攝二四種十力一。故一一力中皆須二四義一。初
釋二處非處一中。言二乃至無作一者。中越二二教一。若
欲二例知一。即以二無生一例二於生滅一。無量例二於無
作一。巧拙雖レ殊所縁理等。下九力中一一皆須三
諸教對辯。方曉二四種廣陜淺深一。應レ知後之
三力即三明也。大論二十七廣明二十力一。須
者往尋。問。十力既不レ出二四諦一。何不三但明二四
諦一。何須レ明レ力。答。諦通二所觀之境一力明二如來
勝能一。四諦在レ因十力唯果。四諦通レ小力唯
在レ大。故須二別説一。是一法門等者。釋レ疑也。初
釋二四種疑一。力必利レ生。生機不レ同能被必別。
故須三四種藥病相對以＊辯二四法一。不令等者。
顯露法輪利益不レ等。同一座席所レ禀各殊。小
不レ聞レ大令レ不レ謗レ大。大得二密聞一是故不レ抑。
能仁者。亦曰二能儒。直林。度沃焦等一。具如二華
嚴名號品明一。菩薩智臣等者。明下五時中諸大
菩薩知二佛口密一扣レ機而問上。如下王但云二先陀
婆來一。智臣善知中鹽水器馬上。於二一言音一密被二
四類一。機應主伴不レ差二毫釐一。鄭者亦重也。故
漢書云。皇天所二以鄭重一。即頻降レ命也。菩薩
亦爾。爲二衆生一故頻煩扣レ聖。問十力去釋二因
果疑一。初問意者。助道但在二初心一十力唯居二
果位一。何得三初心而攝二果力一。答意者。引二三處
文一。以證二初心可

修二十力一。況助門遍具攝二始
終一。十力既然諸法例爾。故但難レ力餘不二復
論一。是故下文但直爾釋二乃至不共及相好等一。
初引二大論一者。引二論二釋一並是初心已修二十
力一。引二初文一者。既許菩薩修二般若一時十力不
レ應レ住。初心若住望レ佛有レ過。非二初心無一故
云二初心一。但未二究竟一。爲二是義一故。故不レ應レ住。
當レ知初心已有二力分一。又菩薩下釋二是分得一。
若爾下次引二華嚴一。先更難レ論。論中但云二初
心許

修豈名爲レ得。此斥二初解云

多レ生レ著。故
知即是修而未レ得。言二後語入位一者。次難二後
レ解云

未二究竟一。應下在二初住一方名中入位上。何關二
初心一。準二此二義一不レ名三初心具二足十力一。若依
下正引レ經答。住前已得二十力之分一。是故當
レ知非二初心無一。後云二乃至如是觀者便成正
覺一。即是初住分證二十力一。言二先當分別十種
法一者。自レ古講者。云下十梵行。既在二住前一義
當中十信上。文言二三業及佛法僧戒一者。此中語
略。應レ云二身身業口口業意意業及佛等四一。舊
經十七云。法慧菩薩承二佛神力一説二十住一竟。
次正念天子問。具如二今文所

引者。是法慧
答云。此菩薩一向專求二無上菩提一。先當レ分二
別十種之法一。身乃至戒應二如レ是觀一。觀二此十
法一皆同二法界一。且從三皆非二梵行一而説。以三此菩
薩棄レ俗出家修二梵行一故。爲二無上道一。復觀二事
行一不可得也。何者。具二清淨戒一名爲二梵行一。從
レ縁方具。縁謂二三業三寶戒法一。對二於心因一方
能成就。今初推二因縁一皆無二自性一同二法性理一。
故云二如空一。故彼經云。若身是梵行。當レ知梵
行則不二清淨一。則爲二非法一。則爲二混濁一。則爲二臭
穢塵垢諂曲八萬戸蟲一。一一皆如二初句一説
レ之。若身業是梵行。當レ知四儀即是梵行。餘
如二今文一。一一皆云レ應二是梵行一。若口是梵行。
當レ知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若
口業是梵行。當レ知語言爲二梵行一。所説作無作
稱譏毀譽。即爲二梵行一。若意爲二梵行一。當レ知覺
觀憶念不忘思惟夢幻等爲二梵行一。若意業爲二
梵行一。當レ知想是梵行。寒熱饑渇是梵行。苦樂
憂喜是梵行。若佛是梵行。爲二色受想行識一。
爲二三十二相八十種好一神通變化等。是梵行
耶。若法是梵行。爲二正法邪法一寂滅涅槃生非
生實不實等法爲二梵行一耶。若僧是梵行者。
爲二四果向一。爲二初果一乃至阿羅漢果僧爲二梵
行一耶。爲二三明六通一八解脱時不時解脱爲二
梵行一耶。若戒爲二梵行一者。具在二今文一。又約二三
世五陰一種種推求。梵行叵レ得。觀二此十一已。次
修二十力一。既初心許レ修即是有レ分。次引二地持一。
言二菩薩知如來藏一者。義通二別圓一今意在レ圓。
故前後文引二九大禪一。或通證レ二或唯證レ圓。
故今藏義應二從レ圓釋一。若爾。何故復云レ在二初
地一耶。答。義兼レ別故寄二教道一説。別教次第初
心尚具。何況圓耶。故引二地持一助二成華嚴一。聞
思前位既是十信。信中已修出二生十力一。故準二
華嚴一不レ須レ疑也。二乘除入者。除者捨也。入
者解也。捨二煩惱一故而得二解悟一。悟即是入所
入是處。即八勝處也。故大論仁王並云二八除
入一也。故知初地自性禪中攝二得一切大小諸
定一。豈非等者。十信心修初地有レ分。三據明
矣者。結二前三文一。道品下結攝如レ文。十住下
釋レ名。諸佛菩薩如實智用通二達一切一了了分
明。無二能壞者一無二能勝者一。又無二過失一。是故究
竟乃名二無過一。故云二得勝一。方便化レ物故曰二堪
能一。又至レ果時化用最勝名二勝堪能一。今明二攝
法一義雖レ通レ初。且約二極果一以釋二力名一。故毘曇
婆沙問云。何故如來身中之智以立二力名一而
非レ餘耶。答。無障礙義是力義。了見二三界一是
力義。名雖レ在レ小義意通レ大。廣陜爲レ異比説
可レ知。言二扶助一者有二此力能一扶二於法身一。用
無二窮盡一。地持中意有二自行一故。外用無レ窮。然
佛力下重釋レ疑也。言二此二釋一者。此十化レ生
足爲二一釋一。殃掘無量力爲二一釋一。此力云レ十。
復云二無量一。當レ知一一皆無量也。雖レ云二無量一
不レ出二於四一。故云二彌顯一。此之十力及下九科。
大論法相卒不レ可レ盡。今略存二名目一以顯二攝
法一。次攝二四無畏一者。諸十力智内充明了。故
對二外縁一而無レ所レ畏。故次二十力一而攝二無畏一。
如下釋二力名一中第二釋上也。全從二化用一得二無畏
名一。於レ中初正釋。次道品下結成。次引二大論一
釋レ名。通名二無畏一者。謂於二大衆一廣説二自他及
智斷等一。決定無レ失。無二恐畏相一名爲二無畏一。以下
於二内心一諸徳具上故。故於二大衆一廣説二無畏一。
言二大衆一者。謂二若人若天。若沙門婆羅門。若
魔梵等及以餘衆一。十住下次引二十住一釋レ疑。
初文難起。於四事中下正釋。佛應於一切下
重難。擧大要下重釋。初文以レ略而難二於四一。
次文以レ廣而難二於四一。故知四是處中之説。此
四次第者。大論云。初如三藥師示二一切藥一。第
二如レ示二一切病滅一。第三如レ示二藥法禁忌一。第
四如レ示二所レ應食物一。應下隨二四教一分中別相状上。
今文存レ略例レ力可レ知。大論第七問曰。菩薩
無畏與レ佛何別。答。有二二意一。一者一切處。二
非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦
修二無畏一。大論二十八廣解二無畏一。次攝二十八
不共法一者。初文正明レ攝者。既十力内充外
用無レ畏。顯下所有徳超二過物表一。異中於一切凡
聖所得上。故次二無畏一攝二不共法一。文闕二釋名一。應
レ云通言二不共一者。極果之法不下與二下地等一共上。
若別解者。應レ云圓果不下與二偏小因等一共上也。
大論二十四問曰。迦旃延子復以二十力四無
所畏大悲三念一。爲二十八不共一者何耶。答。以
レ是故名二迦旃延子所説一。若釋迦子所説。應下
如二今文所説一者是上。又十力等二乘有レ分。十
八不共二乘無レ分。又云。十八不共二乘有レ分
但有二過失一。當レ知無レ失方名二不共一。文云二凡十
二法一者。恐此文誤。準二文會數一但闕二十一一。初
文七法已屬二三度一。謂身口無失此二屬レ戒。無
不定心無不知已捨。此二屬レ定。欲進念無減
此三屬レ進。餘十一者。謂二慧無減。解脱無減。
解脱知見無減。三業隨智慧行一。此六已列在
レ文。餘五謂二智慧知三世意無失無異想一。此之
五法文雖レ不レ列已。合在二於慧無減解脱無減
中一明。以二十一法同屬

慧故。是故合説。其相
云何。論云。於二諸衆生一等心普度。名二無異想一。
如來意業不レ須二更觀一。常無二漏失一名二意無失一。
佛智窮了達二去來今一。名二知三世一。論釋二慧無
減一。但云二十力無畏圓極故一也。今文釋二慧無
減一中。云三常照至二而爲説法一屬二無異想一。不失
先念一句屬二意無失一。此之二義十力無畏圓
極故也。餘三合在二解脱無減中一。何者。論釋二
解脱無減一中。但云レ具二足有爲無爲二種解
脱一。有爲者謂二無漏智慧相應一。言二無爲一者謂二
煩惱都盡一。今文中云下憶二三世事一不

忘屬二智
慧知三世一。以二解脱具一故能知二三世一。以二義同一
故故得二合説一。六度之中但出二三學及進度一
者。以下此三學略攝二六度一足上。加二精進一者。以二
此三學非レ進不

成故加二精進一。闕二施忍一者。如下
前引レ論料簡上易レ行故也。又可二但是文略一。若
義取者應下以レ念爲レ忍也。無不知已捨爲

檀
也。即六度義足。結二成攝法一中。云二意如上説一
者。略結二不共一。與二前諸義一展轉相攝結二成助
道一。準二道品末一比説可レ知。次攝二四無礙一者。諸
佛於二此四法一智慧自在。捷疾無礙了了通達。
故名二無礙一。法界次第中判爲二菩薩法一者。法
身菩薩皆具二此四一。此亦是通途大概判レ之。即
如二十力義通

因故。此之四法初二是識藥。第
三是知病。第四是授藥。故釋二第一一即約二四
教一。第二同入二一實一咸是法藥。釋二第三法一即
約二十界病相一。釋二第四法一還約二四教一以明二授
藥一。故知授二四法藥一。被二十界生一用二樂説辯一。令二
他知

名説二前第一一。令二他知

義説二前第二一。故
用二第四一説二於前二一授二與第三一。次重釋云。辭
約二四種苦諦一不レ云二十法界一者。據二機縁一説。
應三委悉約二十法界中四機不同一。故初略釋。次
對二四諦一。次總結二樂説一。故樂説中令三他聞レ説二
一切字一切義一等。用二前二一也。赴二一切音辭一
即是赴二於第三十界音辭一。又爲對レ諦是故重
釋。與レ前少異。次攝二六通一者至下下禪境釋二六
通一中上説。瓔珞釋レ名云。神名二天心一通名二慧
性一者。天然之慧徹照無礙。故名二神通一。眼耳
如意指二調伏諸根中一者。隨二何等通一指レ入二何
教調伏諸根一。餘之三通指二十力一者。他心即
是欲力。餘二名同。亦應下隨二依何等漏盡一。而
知中何等他心宿命上。亦應二皆有

結二成攝法一。文
無者略。次攝二三明一。言二如六通中一者。六中天
眼宿命漏盡此三屬レ明。故婆沙中問。何故餘
三不レ立二明名一。答。身通但是工巧而已。天耳
但是聞レ聲而已。他心縁二他別想一而已。是故
不下立二此三一爲

明。餘三立者。宿命知二過去苦一
生二大厭離一。天眼知二未來苦一生二大厭離一。漏盡
能作二正觀一斷二諸煩惱一。復次前世智證明知二
過去相續一。未來因果智證明知レ如レ散二微塵一。
又前世智證明知二自身衰一。未來智證明知二他
身衰一。復次前世智證明治二常見一。未來智證明
治二斷見一。無漏智證明治二二邊一。又前世生二空
門一。未來生二無願門一。無漏生二無相門一。問。在二無
學人一何故立レ明。在二於學人一何故不レ立二明名一
耶。答。從レ勝立故。又無學無二無明一不レ雜二無
明一。故立二明名一。大論第三問曰。通明何別。答。
直知二過去一名レ通。知二過去因縁行業一名レ明。直
見二死レ此生

彼名レ通。知二因縁際會一名レ明。直
云二漏盡一名レ通。知三漏盡不二復生一名レ明。此明
即是大羅漢所レ得故也。若爾。與レ佛何別。答。
滿不滿別。是故通通二於六一。明唯局レ三。小乘
中諸阿羅漢皆能得レ之。今此文中云二佛菩薩
之所得一者。異二於偏小一故也。所依別故觀智
異故。又小乘唯修大乘發得。應レ簡二四教廣陜
不同一。次攝二四攝一中同事者。又亦應レ云レ同二其
苦集一。爲レ令レ斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
唯在二於大一不レ通二於通一。通則尚通二三藏菩薩一。
況復通教後心。如二毘尸王得二歸命救護陀羅
尼一。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
遮能持。一切善法持令レ不レ散。如二完器承

水。
故名爲レ持。一切欲惡遮令レ不レ作。故名爲レ遮。
又或心相應。或不二相應一。或全有漏。或是無
漏。若云下無色不可見。行陰法入。九智除二盡
智一。意識所識等上。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
云下或相應或不二相應一等上。則通二於大小一。若云下
菩薩摩訶薩得二陀羅尼一。一切時一切處常相
隨逐上。則唯在レ大。若別論者。如二文所

指。唯在二
無作正勤一。若通論者。但云二遮惡持善一。則可下
以通二四教一釋

之。苦集爲レ惡道滅爲レ善。漑者
灌レ水也。次攝二三十二相一者。應三具明二四教相
好不同一。初三藏中。引二婆沙一云二阿毘曇相品一
者。十住婆沙引二小乘中相體業果一。以下爲二初
心菩薩一立中觀法上故。具如二第二卷記一。從二還用一
至二終不出施戒慧一者。取二六中三一以攝二相因一。
施戒生二人天一以レ慧導二諸行一。略擧二此三一攝レ相
亦足。次通教中云二不同上一者。即空心修。豈
三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
レ藏異。故引二般若相即非

相。及引三十住空爲二
相體一。既異二三藏一不レ同二相海一。故知屬レ通。故
大論十三。初以二一施一生二三十七品一。次以二一
施一而爲二相因一。復云。一一度各爲二相因一。此並
屬二於通教意一也。復次前兩道品下欲レ明二別
圓一。更重比決有レ本無レ本如レ銅如レ鏡。以分二前
後一。次從二無量壽觀一下。正明二別圓法身現相一。
薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲二
嚴熾王一説。無レ過人者唯有二瞿曇一。因レ此廣説二
如來相好種性化物一。華嚴廣列二八十四名一。於二
一一名一。皆云二相好雲等一。初云。如來有二大相
好一名二莊嚴雲等一。有二十蓮華藏海微塵數佛大
人相好一。又小相光明功徳品明十種菩薩從二
兜率一下放二大光明一。名二幢王普照一。照二十世界
微塵數佛刹一。令二彼十種衆生六根清淨一。如レ是
相好豈與二丈六三十二空慧等一同耶。故知
前二但是教門權説レ之耳◎
止觀輔行傳弘決卷第七之三

止觀輔行傳弘決卷第七之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二知次位一者。先明二來意一。既用二前七一以
爲二所修一。二世善發入レ位不レ定。或未レ入レ位未
レ得謂レ得。恐三極下根生二重罪一故。故須三明レ位
令二行者識

之。四教各有二眞似二位一。在レ賢名
レ似入レ聖名レ眞。眞位究竟名爲二解脱一。證已了
レ位能爲レ他説。名爲二知見一。知見秖是智眼異
名。次擧レ喩云二朱紫等一者。朱正色如二眞位一。紫
間色如二似位一。如三赤黒合以成二於紫一。眞妄尚
雜故名爲レ似。終不下正釋二次位一。於レ中具釋二
四教不同一。初文通列二四門一明二一一教位意一。
意在二斷レ惑以證

眞故。故三藏中四門名異。
謂二空有等一四門。位別即七賢七聖二十七賢
聖等。故云二有殊一。一一門中皆斷二見思一縁二眞
諦理一。故云二斷及諦理孱然不異一。孱者現也。二
乘多論一生等者。辯二門門中二乘不同一。言二
一生一者。雖レ有下百劫三生種二解脱分一等。從二念
處一去乃至一生。或二或三或七生等上。論二其元
意一即生取レ證。元意雖レ爾非二皆一生一。是故云
レ多。雖レ有二四門一明レ位小異得レ果大同。如下判二
第十六心一見修不

同。故云二小異一。自餘三果
多分楷定。故云二不過迭動一。菩薩三祇百劫故
曰二時長一。六度百福名爲二行遠一。不レ同二二乘一
生斷

結。故云二亦別一。奢促不レ同名二徑路殊一。
咸趣二眞諦一名二歸途一一。菩薩之人望二於圓教一。
雖二權實異一。心願易レ迴不レ同二於小一。五功徳者。
具如二第三卷引一。次此教下斥レ濫也。此科正
謂レ簡レ濫故來。是故須レ斥。次明二通位一中云二
簡名別義通一。如三玄文第五卷初十義料二簡名
通義圓。名別義圓等一。次明二別位一中。先明二別
位意一。次略指二經論一。攝論華嚴。多明二次第四
十二位一。言二一往一者諸教不レ同。且指二此教一以
爲二大略一。然華嚴中有レ別有レ圓非二專一教一。如二
經列

位位位皆有二行布普賢二門一故也。又諸
經論別位多途。故云二一往一。但別下示二別位
相一。初示レ經。次示レ論。通論者如三中攝等。通釋二
大乘一。別論者如三智論地論等。別釋二一經一。那
得等者破レ執也。論申二當門一爲レ引二偏好一。晩
人不レ達抑レ有揚レ無。失二有方便一。毀レ無讃レ有
失二無通途一。三四二門亦復如レ是。雖レ欲二引進一
翻爲二哽塞一。今明等者次述二論意一。意在レ通レ理。
阡陌等者。南北爲レ阡東西爲レ陌。經如レ阡。緯
如レ陌。四門如レ緯諸位如レ經。門門位殊皆至二
極果一。故云レ一也。此方等者準レ此望レ彼。文擧二
通別一意兼二藏圓一。此中正明二別教次位一。故且
擧レ別以望二通教一。辯二於所通眞中不同一。是故
未レ云二藏圓兩教一。若以二四門通

理攝レ教。借使
西方諸論盡度。門理勘レ之則易レ可レ識。諍論
自息矛盾不レ生。經言等者。證二向門異理同一
故也。開レ權顯レ實。三教諸門尚歸二一實一。豈況
當教諸門不レ融。世不レ達者。謂三智者大師多
好二破斥一。而不レ見二融會令

歸二一乘一。況十意
融通除レ疑釋レ滯。銷二通經論一教法不レ壅。結及
指廣如レ文。次以二十意一融二通經論一者。人見三十
意之初有二諦理之言一。便將二十乘一以對二十意一。
深不レ便也。若以レ境對レ理稍似二相當一。如何發
心用對二八教一。況下八義對意永殊。如三四悉
銷レ經翻二譯胡漢一。將對二安忍一甚爲二不類一。又第
四文雖レ云二破遍一。乃與二通塞一共爲二一文一。況今
文中通塞之名。與二十乘中通塞一意別。況復自
云レ融二通佛法一。佛法則指二一期佛教一。故十法
成觀且在二行門一。故知定不レ得下用二十乘一釋

此。
又圓教諸位經論易レ同少レ生二諍計一。別教既是
界外析法。所レ明次位附二近教道一。文多互異故
有二多途一。是故因以二十意一融通。今之次位即
是十中之一意也。然此十意一一皆遍二一切
經論一。所以前之六意借二用釋レ經五重玄義一。後
之四意用二附文意一。於二前六中一初五正對二五
重玄義一。第六即是今家開拓用レ義方法。令三後
學者識二一法多含無量歸

一。就二前五中一第一
云二道理乃至開合等一者。一期佛教並以二所
詮一而爲二教體一。教既半滿偏圓不レ同。體亦隨
レ教權實不レ一。諸諦離合隨智隨情。歸二會法
華一唯一實相。具如二境妙中説一。此用二顯體意一
也。第二意者。先擧レ譬。次即是下合レ譬。便將二
合義一以釋二譬意一。綱謂二綱紀一如二綱之外圍一。格
謂二格正一如二物之大體一。以レ教判釋得二教遠度一。
故云二綱格一。教隨レ機異如二綱目一也。外正曰レ匡
内實曰レ骨。四門外正一理内實。横周爲レ盤竪。
窮曰レ峙。門門諸行各有二横竪一。又用二漸頓祕
密不定一如レ匡。用二藏通別圓一如レ骨。横用二諸
門一如レ盤。竪歸二一理一如レ峙。以二此八教一收攝無
レ外。名爲二包括一。八中祕密爲レ密。餘七顯露名
レ露。然餘七中皆有二密露一。又祕密不定名レ密。
顯露不定名レ露。涇清渭濁。頓教如レ清漸教
如レ濁。頓中別濁圓清。漸中藏濁餘清。又法華
唯清。鹿苑唯濁。方等般若有レ清有レ濁。又此
八教用各有レ意。藏等四教是教門法式。頓等
四教是敷置引入。如來權巧善達二物機一頒二宣
藏等一以爲二頓等一。或開或合。宜レ盈宜レ縮。名雖
レ有レ八用必不レ倶。具如二法華玄文第一卷釋。
及第一卷釋籤中明一。此用二判教意一也。第三意
者。一代教法首題名字。名該二一部一。部内義
兼二大小一時節因果互形。如レ是等相莫レ不二相
違一。或一義多名。或多義一名。或離或合或但
或兼。言義相乖一多違諍。不レ可下以二世情一和
會上。不レ可下以二文字一博解上。自レ古迄レ今。無二能達
者一。得二四悉意一無二處不

通。諸法相望互爲二彼
此一。於二赴機教一情何所レ疑。此用二釋名意一也。第
四意者。袪レ執遣レ迷。有レ執咸破。單複具足無
言等見。漸頓諸教破立不レ同。計レ能計レ所執
性不レ等。用二法華意一。遍破遍立。情無二滯礙一能
所適然。此用二明用意一也。第五意者。凡有二所
説一結二成法門一。以對二眞似漸頓諸位一。位是
所階行是能修。能所相帶則方便與レ證因果
不レ混。一切權位皆歸二實果一。此用二明宗意一也。
第六意者開二拓法門一使二佛意不

壅。雖二廣開
拓一乃符二本文一。仍使レ不レ失二部中正意一。綸者繩
索也。緒者絲頭也。縱横開合不レ失二次第一。亹
亹者文彩順也。亦猶二風之偃

草也。謂三聲韻
義理無二煩雜過一。第七已下附文意中。開章
等者。如二諸義疏一凡開二章段一。無レ不三生起如二鉤
鎖一也。如二今止觀十章十乘。無

不二前後次第
生起一。八帖釋等者。雖下文前撮レ要義門玄解。
横竪並沓總別離合。或廣張旁布。或一轍竪
深上。復須二附レ文次第帖釋一。不レ廣不レ略有レ事有
レ理。總用二前七法一據レ理銷釋。無レ渉二華辭一意
存二文旨一。九翻譯等者。前朝諍輕未二多紛競一。
怛是西語。咸曰二胡音一。後因二黄冠虚構僞制一。
近代方始胡梵甄分。葱嶺已西並屬二梵種一。鐵
門之左皆曰二胡郷一。言二梵種一者。光音初下展
轉出生。是故五天並云二梵種一。近代著述特諱二
胡音一。第十意者。附レ文成レ觀文不二虚設一。觀與
レ文合名爲二印心一。如下釋二法華一。一一句經皆爲中
四解上。一者因縁。二者約教。三者本迹。四者觀
心。若釋二他經一唯闕二本迹一。三意咸通。事理存
焉。行解具足。又如三玄文一一科義。亦爲二四
解一。一者分別。二者麁妙。三者開顯。四者觀
心。玄釋附文無レ不レ成レ觀。非數他寶等者。華
嚴偈云。譬如下貧窮人晝夜數二他寶一。自無中半
錢分上。多聞亦如レ是。譬如下盲瞽人本習故能
畫。悦レ彼不中自見上。多聞亦如レ是。譬如下聾聵人
善奏二諸音樂一。悦レ彼不中自聞上。多聞亦如レ是。此
斥二偏聞之人一。唯翻譯下謙退斥奪。方音不
レ同非レ關二義理一不レ可二卒備一。故云二未暇一。文字
法師者。内無二觀解一唯構二法相一。事相禪師者。
不レ閑二境智一鼻隔止レ心。乃至根本有漏定等。
一師唯有二觀心一意一等者。此且與而爲レ論。奪
則觀解倶闕。世間禪人偏尚二理觀一。既不レ諳
レ教以レ觀銷レ經。數二八邪八風一爲二丈六佛一。
合二五陰三毒一名爲二八邪一。用二六入一爲二六通一。
以二四大一爲二四諦一。如レ此解レ經僞中之僞。何淺
可レ論。縱以二心王一解レ王五陰釋レ舍。念二一體一
爲二持鉢一。離二二見一爲二洗足一。將解二般若持鉢之
名一。終不可也。用釋二法華王舍之稱一。殊無レ所
レ擬。既無二分別一淺僞何疑。是故今家觀心銷
レ經隨二經部別一。義勢不レ等。以レ理爲レ本。詮レ行
各殊。次位者下正示二十乘次位一意一。即彼十
中次位之一。爲レ明二別教次位難

會。故演二十
意一指レ一通レ之。若是十乘何不三但云二此之十
法是十乘レ耶。至レ此但指二十中之一一。次釋二圓
教次位一者。先明二五悔一爲二入位之方一。他人圓
修都無二此意一。將何以爲二造行之始一。但云二一
念即是如來一。空譚二擧心無

非二法界一。委撿二心
行レ全無二毫微一。若修四種三昧至二重作方便一
者。明二方便來意一。四種三昧通用二二十五法一。
爲二通方便一。若行二法華一別加二五悔一。不レ通二餘
行一。故云レ唯也。若方等中以レ求二夢王一爲二別方
便一。常行常坐及隨自意。直爾行レ之。逆順十心
一切通具。先知下明二五悔意一爲二入觀之方一。
是故重牒二前文觀法一。但心理下明丁用二向觀
法一不レ能レ發レ眞。是故應丙須更加乙五悔甲。此之五
悔爲二圓位初因一。若復悠悠道法安剋。懺名下
次正明二五悔一。雖レ有二勸請等四不同一。莫レ非レ悔
レ罪。故名二五悔一。具如下下文明二悔意一中各有中
所治上。今僧常儀前四出二十住婆沙一。願文在二
大涅槃一。若占察經亦但列レ四。南山云。占察不
レ須三更加二發願一。以二其四悔皆是願一故。若爾。經
論皆四。今何故五。答。如二彌勒問經云一。晝夜
六時勤二行五悔一。不レ假二苦行一能得二菩提一。故必
須レ願。此五次第者。若皆名レ悔莫レ非レ治レ罪應
レ無二次第一。若準二婆沙占察一次第並同。若如是
等長悔之文。亦五悔義足。初如是下即懺悔
也。次今諸佛下即迴向也。次衆罪去一偈。即
重擧二懺悔一略例二餘三一。次一偈重擧二世尊一以
爲二歸禮一。故無二次第一。且依二次第一爲二生起一者。若
舊罪不レ除徒施二勸請一。既勸請已覩レ相聞レ教
依レ教修行。若嫉妬不レ除自善微劣。尚不レ喜
レ他何能迴向。四法具足以レ願導レ之。如レ此五
法尚能入レ位。況滅罪耶。比來行人都無二介
意一。徒勞讃者急誦未下與二耳識一相應上。一生若
レ斯枉招二信施一。業不二他受一試爲思レ之。初懺悔
者。初文釋レ名。陳露者。陳列也首也。悔者伏
也。金光明疏釋二懺悔品一。彼廣釋レ名云。懺名二
白法一。悔名二黒法一。白法須レ尚黒法須レ捨。又懺
名レ改レ往悔曰レ修レ來。又懺名二披陳一悔名二斷
續一。五體者如二前所

釋。又今文但是説二其懺
意一。懺辭具在二法華三昧一。亦可下隨二己智力一任
レ意廣陳上。次勸請者。大爲二二意一。一者請レ住二於
世一。二者請レ轉二法輪一。大論至二云云一者。大論十
五具釋。問。諸佛之法。法應レ説レ法。何須二勸請一。
又若諸佛現見在レ前請レ佛可レ爾。今乃不レ見
云何可レ請。答。佛雖二必説而不

待レ請。請者得
レ福何得レ不レ請。猶下如大王雖レ多二美膳一若有二
請者一必得中恩福上。録二其心一故是故有レ益。如下
修二慈心一令二衆生樂一。衆生雖レ無二得レ樂之者一。念
者得

福。請レ佛亦爾。復次佛法待レ請爲説。又
衆生雖レ不三面見二諸佛一。諸佛何嘗不下見二其心一
聞中其所請上。假令諸佛不レ聞不レ見請亦得レ福。
何況聞見而無レ益耶。又破三外道作二如レ是言一。
道法常定何須二多言一。防二其謗一故。故須レ待レ請。
又外道言。諸佛不レ應二貪レ壽住

世。爲レ防二此
謗一。是故須レ請。又若不レ請謂二佛愛著一。令レ知レ無
レ著故須レ待レ請。又諸外道皆無レ請説。故今須
レ請。次謂轉下至二住世一者。盡是論文。有二此
諸意一故須二二請一。若佛初成先轉二四諦一。今爲
レ求レ圓是故通請。夫命至二得住等一者。明二勸請
所

指。所レ言請者爲レ請二何等一。謂請二佛大悲一非
レ請二色陰一。若大悲不レ息身則久住。故擧二命業一
以譬レ請レ住。報命如レ佛我心如レ業。又報命如二
色身一業如二大悲心一。我心請レ佛不レ息。願佛大
悲住レ世。變化亦爾。作意神通隨二心所期一。期
心未レ息變化不レ止。我心如レ心佛身如レ化。我
心不レ息願佛莫レ滅。又佛身如レ化大悲如
レ心。願莫レ息二大悲一則色身不レ滅。我今請レ佛
如二大炬火一爲レ破二無明一。我心不レ息願佛勿レ滅。
次隨喜者。佛轉二法輪一衆生得二三世益一。我助
レ彼喜者。喜二前勸請一也。過去下レ種。現在重聞
得二成熟益一未二曾下

種。現在成レ種未來方益。
故三世益皆因二法輪一。故我隨二喜衆生得

益。
大論六十一云。隨喜者有二二種一。一者世間。二
者出世。若人無レ有二出世善根一。我今隨二喜衆
生世福一。是故隨喜通二於有漏無漏一。倶名爲
レ福。又福徳者是菩薩摩訶薩根本。能滿二菩
提一。聖人讃歎。智者行處無智遠處。是福因縁
能得二輪王諸天乃至一切種智一。知二如レ是等一
得二正知見一。是故見レ福而生二歡喜一。復次我應
レ與二衆生善一。其自修レ福是故我喜。復次衆生
有レ善與レ我相似。是我同伴。是故我喜。復次
菩薩摩訶薩於二十方三世佛及菩薩二乘一切
修福者一。而生二歡喜一故名二隨喜一。若無二福徳一
畜生無レ異。但同飮食淫欲鬪諍。修福之人衆
生尊敬。猶二如熱時清涼滿月一。是故隨喜。大論
三十二云。如レ賣二買香一等。問。云何隨喜心過二
二乘上一。答。以二隨喜善一迴與二衆生一故。觀衆生
至二正縁了等一者。如二法華中常不輕品一。不輕
菩薩見下諸衆生具二足三因一。皆當中作佛上。故不二
敢輕一。此但敬二其正因一故也。正因之中三因具
足。況無始時曾聞二一句一即了因種。彈指合掌
即縁因種。故此菩薩凡見二衆生一皆悉與レ記。

乃至身行二不輕之行一等

云云

。毒鼓者。大經第

九云。譬如下有レ人以二新毒藥一用塗二大鼓一。於二
大衆中一撃令レ出レ聲。雖レ無レ心レ欲レ聞。若有レ聞
者遠近皆死。唯除下一人不二横死一者上。謂二一闡
提一。纔聞即能破二無明惑一。名爲二近死一。聞未二即
益一作二後世因一。名爲二遠死一。諸教諸味及經二時
節一。以論二遠近一。四念處云。若有レ聞者遠近不
レ死。謂三但破二於見思塵沙一。法華隨喜法等者。
隨喜品中從二法座一起。至二於餘處一爲二他人一説。
他人聞已復隨喜轉教。如レ是展轉至二第五十一。
校三量聞レ法而生二隨喜一。故云二隨喜法一。大品隨
喜人者。經云。若聲聞人能發レ心者我亦隨喜。
聲聞是人隨二喜其人一。名二隨喜人一。人必有レ法
法必藉レ人。故云二互擧一。迴向者。以二隨喜福一與二
衆生一共及向二菩提一。菩提如レ文。施二衆生一者。然
修因福不レ可レ得レ共。若得レ果時則以二此福一施二
於衆生一。是故菩薩得二世四事一利二益衆生一。又
自以レ福淨二其身口一。人見歡喜所レ説信受今
得二十善乃至種智一。乃至舍利能令二一切衆生
得

道。是故果報與二衆生一共。今因中説レ果故
云二與共一。若言二福因與レ他共一者。從二初發心一所
レ修善根盡與二衆生一。後時將何以爲二成道之因一。
以二善法體不

可レ與レ人。故今直以二無畏無惱一。
以施二衆生一。用二無所得一故至二菩提一。故淨名云。
迴向心是菩薩淨土。迴向爲二大利一等。故法華
梵天施二宮殿一時。皆發レ願云。願以二此功徳一等

云云

。如迴聲入角等者。大論三十二云。迴向

者。如二少物上

王。如二迴レ聲入

角。問。菩薩
功徳勝二於二乘一。有二何奇特一。答。今此不下以二功
徳一比

之。但以二隨喜迴向心一比。如下巧匠指示
倍得二價直一。執レ斧之人倍用二功力一。直不

足レ言。
聲聞自行如二執レ斧者一。菩薩教レ他而行二迴向一
猶二如大匠一。大論問曰。何故名二二乘一爲三自調
自淨自度。而不二迴向一。答。戒爲二自調一禪爲二自
淨一慧爲二自度一。二乘唯自修二此三一故。不取等
者。釋二上斷三界等四一。謂二不レ取レ苦不レ念レ集。
不レ見レ滅不

得レ道。於二此四中一而不レ分二別世
及出世因果等相一。名二不分別一。如レ是名爲二正
迴向一也。實相無レ取乃至無レ有二分別一故也。能
迴向至二妄想等不生一者。大論云。菩薩心空
檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如二
佛所

説。如レ是迴向如三箭射レ他無二不レ中者一。
以丁見二無相一不レ見丙不レ得乙一切諸法甲故爾。能
謂二迴向之心一。所謂衆生佛果。如レ是能所及
一切法。一心推求皆不レ可レ得。亡レ能亡レ所。
如レ是一切所迴向之法。無レ不レ歸レ實故不レ可
レ得。無已今當等者。三世推二求此之能所一生
滅不レ住。又發心爲レ已。迴向爲レ今。所迴向處
爲レ當。又所迴向中極果爲レ當衆生爲レ現。又
衆生者亦有二當現一。即諸衆生名レ之爲レ現。共
福當レ得名レ之爲レ當。如レ是三世畢竟叵レ得。如
三世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所
見所許。於レ中能知即種智。能見即佛眼也。能
許即是本時弘誓及一切行。是名眞實等者。
如二佛所知一方名二眞實一。非レ向二權果一。權果虚妄
即對二破藏通所期之果一。言二最上一者非二上中
下之上一。即指二圓教一名爲二最上一。最上故具足。
此破二別教一也。則不謗佛等者。計二佛果一爲二有
乃至非有非無一。皆名二謗佛一。何以故。佛果非二
有乃至非有非無一。非レ苦故無二過咎一。非レ集故
無二繋著一。有レ道故無レ毒。有レ滅故無レ失。此依二
無作四諦一爲二迴向一也。言下無二苦集一唯有中道
滅上。且約レ事説。理即苦集本是道滅。何但等
者。前三謂二懺悔勸請隨喜一。後一謂二發願一。前
後皆例二今迴向意一。依二無作諦一而不レ見レ諦。名二
眞五悔一。能發二眞位一。故引二婆沙一證二成圓意一。故
知五悔並依二無作一。方令下懺悔見二罪性本空一。
勸請知二法身常住一。隨喜了三福等二眞如一。發願
達中能所平等上。次明二發願一者。初釋レ名云二如許
人物等一者。卷者約也。亦契也。説文云。券別
之書以レ刀判二其旁一。故謂二之契一。故字從レ刀。御
者侍也。主也。一切諸法以レ願侍レ之。以レ願爲
レ主。亦名下至二盛物一者。四弘誓中衆生煩惱
爲レ惡。法門佛道爲レ善。遮惡爲二遮持一。持善
爲二總持一。諸行如レ坯誓願如レ火。＊坯者瓦未
レ燒也。堪二任利他一名爲二盛物一。四弘爲總願等
者。一切諸願四弘攝盡。故名爲レ總。法藏等
者。觀經悲華並云。彌陀因名二法藏一。於二自在
王如來所一。聞レ説二二百一十億佛刹一發レ願又
觀經云。法藏比丘爲レ欲レ攝二取諸佛土一故。發二
四十八願一發二是願一已地爲六動。爲レ佛所レ記。
大阿彌陀經云。爲二菩薩一時發二二十四願一云。
不レ得二是願一終不二作佛一。願數不レ同部異見別。
不レ須二和會一。悲華經中則無二別願一。但云下爲レ取二
佛土一故發中四弘誓願上。故知一切菩薩凡見二諸
佛一。無レ不レ發二於總願別願一故大論第八問曰。
菩薩修行自得二淨報一何須二發願一。答。福若無
レ願。如二牛無レ御則無

所レ至。如二佛所

説。不レ知
レ法人聞二天中樂一心便念著。問。若無レ願者不
レ得レ報耶。答。雖レ得不レ如レ有レ願。有願則少福
而得二大果一。華嚴者。新經第十四。歴レ事別願。
又如下梵網發二十大願十三誓一等上。大經聖行願
文大同。又第十四梵行品云。若施レ食時令三諸
衆生得二大智食法喜食般若食一。若施レ漿時令下
諸衆生趣二涅槃河一。飮二八味水一得中甘露味上。準二
如レ此例及華嚴等一隨レ境發レ願。隨二其智力一。何
必如レ文。若有レ文者幸依二佛説一。如レ此等文並
別願也。今五悔中義兼二總別一。故知五悔非二小
行所

宜。如二彌勒問經一。佛告二阿難一。彌勒往昔
不レ修二苦行一。但修二善巧方便安樂之道一。積二習
無上正等菩提一。阿難言。云何名爲二善巧方便一。
佛言。彌勒昔行二菩薩道一時。但晝夜六時勤二
修五悔一而得二菩提一。彼經悔文有二二十三行一。
亦無三別列二五悔辭句一。但數數請レ佛數數説
レ悔。餘三亦然。如レ云下有レ罪悉懺悔。是福皆隨
喜。我今請二諸佛一。願成中無上智上。若準二此例一未二
必各説一。但修行者智力微弱。縁心難レ當。故
須二一準一。如二婆沙四悔一雖二僧常儀一。亦須下善二其
意一以爲中運念上。具如二南山正行儀中注解一。從二
令於道場等一者。總結二悔意一。皆爲レ破レ罪故
也。昔作二大惡一三業倶重。故今懺悔三業並
運。發二大勇猛一方破二大惡一。勸請破謗法罪者。
亦應四先云三懺悔破二於三業遮性等罪一。文闕義
足。次文者。昔聞二諸法一而生二誹謗一。今請三佛説
令二一切聞一。是故能翻二謗法之罪一。隨喜破嫉妬
罪者。昔對レ境生レ嫉。今隨二喜一切一。故得レ翻二破
昔嫉妬心一。迴向破爲諸有罪者。昔所レ作福但
順二生死一。爲二諸有因一不レ能二自免一。豈能令三他
離二於有因一。今具二二迴向一自免免レ他。是故迴
向。順二涅槃門一故云レ順二空無相等一也。亦應二更
云一發願者破二邪願罪一。即導二前四一令レ至二所在一。
若能下正釋二圓位一。於レ中初明三五悔功能能
入二品位一。由二此五法一助二開初品一。乃至入レ住遠
由二此五一。一一品文皆先正釋。次引レ證釋。初
品引レ文。據二疏分文一乃是現在四信之文。言二
四信一者。一者一念隨喜。二者解二其言趣一。三
者廣爲レ他説。四者深信觀成。與二佛滅後五
品之初一。兩處隨喜文義大同。故今互引以證二
初品一。第三品引レ文中。云二不須復起塔寺等一
者。此第三品觀行猶弱。且以二説法一増二其觀
心一。觀心成就方行二第四一。第四未レ能二事理相
即一。故云二旁行一。至二第五品一事理不二。即云二若
人起立僧坊。供養讃歎聲聞衆僧。乃至具
六一。豈執二第三一永令レ捨レ事。豈執二第五一一概
令レ行。故修行者應レ善二教意一。入二第五品一營レ事
未レ遲。初心行人必以二此五一善自調御。委識二
進否一應レ止應レ行。又此五品品品之中令レ修二
五悔一。況常人乎。以二品品中各有

障故。故四
念處中以二此五品一擬二五停心一。防二初心一故。其
相云何。初三藏教以二數息一停散。今以二隨理一
除二於疑散一。三藏以二不淨一停レ貪。今以二讀誦一
除二於雜染一。三藏以二慈心一除レ瞋。今以二説法一
治二祕法恚一。三藏以二因縁一除レ癡。今以二六度一
治二無明暗一。三藏以二念佛一除レ障。今以二理觀一
除二於事相一。若爾。通別云何。答。別教中但以二
戒定二行一而停二其心一。通教中五。應下觀二息等
不生不滅一而爲中停心上。若爾下＊辯二同異一。復次
下約二陰界入一以明二次位一。前雖三約レ教以明二圓
位一今復約二凡聖一明二五陰位一。言二五種人一者。果
地二乘及後三教斷惑菩薩生二界外一者。此位
之後既對二四徳一以爲二佛位一。故知降レ佛皆是
三種菩薩所攝。是故次レ品而明二其位一。於レ中
次明二十信位一者。五品已能圓伏二五住一。豈至二
此位一別斷二見思一。但是圓修麁惑先斷。猶二如

冶レ鐵麁垢先除一

云云

。人不レ見レ之。便謂法華六

根爲レ圓。仁王長別三界爲レ漸。既云二法華部
是漸頓一。云何釋レ位即是頓頓。況所レ引仁王本
證二法華一。如何離開分屬二兩種一。又除二圓位一已
一切諸位無レ有下十信破二見思一者上。委釋二圓信一
具如二四念處文一。今文但略釋二初信一而已。今
依二菩薩戒疏一以二十法成乘一豎對二十信一。復以二
十法一横入二十信一。言二豎對一者。今文初信以對二
於境一。次修二慈悲一以對二念心一。善修二寂照一以對二
進心一。善修二破法一即入二慧心一。善修二通塞一即入二
定心一。善修二道品一入二不退心一。善修二正助一入二迴
向心一。善修二諸位一入二護法心一。善修二不動一即入二
戒心一。善修二安忍一即入二願心一。今止觀文少不二
次第一及名不レ同。今云二陀羅尼一即彼不退也。
餘不二次第一者但將三向列二戒疏之文一。對レ之可
レ見。言二横入一者一一信心各具二十法一。故瓔珞
云。一信有レ十十信有レ百。又四念處云。五品
各有二十法成觀一。五品尚爾。何況十信。所以十
信各具二十法一。故至二初住一轉名二十大一。次入下
眞位。四念處中及菩薩戒疏。並略明二初住已
上圓教聖位一。亦略録レ之。何者。初發心住三種
開發即正縁了。謂境智行三法相應。是故名
爲二分證三徳一。故華嚴云。初住所有功徳三世
諸佛歎不レ能レ盡。初發心時便成二正覺一。了二達
諸法眞實之性一。所有聞法不二由レ他悟一。淨名
云。知二一切法一是爲レ坐二道場一。大品云。初發心
坐二道場一。阿字門等。並是圓教十住位相。若別
教位十地方與二圓十住一齊。故瓔珞云。初地一
分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功徳雙
照二二諦一等。具如二第三卷引一。乃至等覺功徳
難レ思。但約二化道一以辯二功用一。如二初地百界二
地千界乃至萬億等界一。現レ身亦爾。十住之後
實相更復十倍増レ明。更十番智斷破二十品無
明一。念念流二入平等法界海一。諸波羅蜜任運生
長。名爲二十行一。十行之後無功用道。眞明復更
十倍開發。願行事理自然和融。迴二入平等法
界海一。更破二十品無明一。名二十迴向一。向後復破二
十品無明一。無功用道猶二如大地一能生二一切功
徳一。荷二負一切佛法一。荷二負法界衆生一。入二三世
佛智地一。地後觀二達無始無明源底一。邊際智滿
究竟清淨。斷二最後微細窮源無明一。登二中道山
頂一與二無明父母一別。是明二有所斷者一名二有
上士一名二等覺位一。此位後心究竟解脱無上佛
智。無レ所レ斷者名二無上士一。十法至レ此方受二大
名一。謂二理大願大。莊嚴大智斷大。遍知大道
大。用大權實大。利益大無住大一。次第以對二十
法成乘一。釋レ名對レ義亦應二可解一。○第九安忍
中初亦先法。次譬。後合。初法中云。爽者明
也。次喩中云二鋒等一者。又以二飛霜一喩二於鋒刃一。
聰善二於聽一心敏二於事一。睿者説文云。深明也。
智也。喩過也。越也。疏者記也。洞者疾流也。
即徹過也。亦深邃也。懷者安也。詩云。懷二我
好音一。術者道藝也。鄴洛禪師者。鄴在二相州一
即齊魏所レ都。大興二佛法一。禪祖之一王二化其
地一。護二時人意一不レ出二其名一。洛即洛陽。群者友
也。輩也。武津歎曰者。南嶽大師。陳州項城武
津人也。武津是所居地名。傳中不レ云二領レ衆
太早一。但云有二智斷師一諮二疑禪要一。思因爲説二
十地法門一。驚二異心目一。智＊斷曰。恐師位階二十
地一。師曰。吾是十信鐵輪位耳。應二是習傳者異
聞一。著願文者其文現行。然文引二四擇一者。有
人將レ此以對二三術一。非三但數不二相當一亦乃文
意永別。三術是天台密意。四擇是南嶽願文。
引レ彼對レ此多恐未レ便。今言大師所レ引意者。
用誡二後學一善須二決擇一。勤勤不レ已四度言レ之。
故天台大師指二南嶽一爲二高勝之人一。垂二於深
誡一以爲二後軌一。後代學者可二以爲

鏡。鏡可三以
照二不整之形一。次引二大論菩薩深山等一者。大
論十九釋二禪度一中。問云。菩薩摩訶薩應下教二
化衆生一爲

事。云何深山自靜。棄二捨衆生一違二
於慈悲利他之行一。答曰。身雖二遠離一心不二遠
離一。猶二如病人服レ藥將レ身身康已後方可

復
レ業。康者安和也。菩薩亦爾服二般若藥一煩惱
病損法身康復。爲レ化未レ晩。若至六根等者。
此語二初依最後極位一。通二前五品一並屬二初依一。
故大經云。具二煩惱性一能知二如來祕密之藏一。
無明全在名二具煩惱一。大象捍格等者。即以二久
行一名爲二大象一。不レ同下前文對治文中。但以二三
祇一名爲中大象上。不レ憚二生死一名爲二捍格一。捍者衞

也。格應レ從レ土。

戸白
切

禮云。發然後禁則捍垎

而不レ勝。注云。捍垎者堅不レ可レ入也。從レ木
從レ手並非二今意一。前既以二五品一爲二小象一。今且
以二六根一爲二大象一。既離二界繋一自在堪能。煩惱
不レ染如二刀箭無

施。種智化レ物如二日光照

世。
物無始苦猶二如長氷一。機熟獲レ益名爲二自治一。
象喩二現レ身應レ世利

物。若被名譽等者。爲二此
三事一之所二動壞一。前二如二妨蠹一令二觀法散滅一
名爲二内侵一。眷屬若集令二諸行破壞一。名二枝葉
外盡一。猶下如大樹外集二衆鳥一内抱二蟲蝎一樹必
死壞上。蠹者害レ物之蟲也。亦云。食レ桂蟲也。
言二三術一者。如二上文自列一。一莫受莫著。二縮
徳露玼。三一擧萬里。内三術者。謂二空假中一。
外障是軟賊謂二名譽等一。内障是強賊謂二煩惱
等一。是故内外用レ術不レ同。淪者沒也。毘嵐者
猛風也。此風在二大鐵圍山外一。若無二鐵圍一吹二
須彌山一猶二如腐草一。故引爲レ況。文擧二片禪少
惡一爲二違順之端一。故知違順未レ堪不レ應レ領レ衆。
如二彌沙塞律一佛因二調達領

衆。乃引レ事云。
往古有レ仙在二山中一誦二刹利書一。有二一野狐一而
便誦レ之。自思惟言。我解二此書一足レ爲二獸王一。因
出遊行。逢二一困狐一而欲レ殺レ之。困狐曰。何以
見レ殺。答云。我是獸王。汝不レ伏レ我故當レ殺
レ汝。彼困狐云。汝勿レ殺レ我我當レ隨レ汝。如レ是
展轉伏二衆師子一。師子伏已便作二是念一。我今
不二復以レ獸爲

婦。乃將二諸獸一繞二迦夷國一百千
萬匝。王令二使問一。使迴答レ意。諸臣皆許。唯一
臣言。自レ古及レ今。未三曾見二人王以レ女嫁

獸。
臣要當レ殺令二此狐走一。王問如何。此臣答曰。
遣レ使剋求從期二一願一。必令二師子先戰後吼一。
彼謂三吾等畏二師子吼一。必令二師子先吼後戰一。
師子若吼諸獸必散。王如二其計一。至レ日出レ軍
事果如レ計。狐等纔聞二師子吼聲一。心破二七分一
墮レ象而死。群獸皆走。佛説レ偈言
    野狐憍慢盛求二欲愛眷屬一
    行到二迦夷城一自稱二是獸王一
    人憍亦如レ是現領二於徒衆一
    在二於摩竭國一法主以自號
早領レ衆者亦復如レ是。名成損レ己益レ他蓋微。
莊子云。名者功之器不レ可二多取一。坯器菴華者
並在二大論一。喩以二初心一。堆者聚レ土也。若作二堆
字一義亦通二於堆阜一也。菴羅華者多レ華少レ實。
若得此意不須九境者。若能於二此陰境一安忍。
必得レ入二於六根清淨一。尚離二二乘菩薩二境一。
況復煩惱等七。故約二此人一不レ須三更明二下九一。
不レ忍二違順一故九境生。違即是惡。順即是善。
具如三前文互發中判二善惡等相一。故知上根唯
觀二陰境一。故於レ陰安忍不レ順二下九一○十無法
愛中。行上九事過内外障等者。内外如二向分
別一。安二忍此一已。已入二六根一。不レ得レ發レ眞良由二
住著一。著二相似法一名爲二頂墮一。應下通歴二四教一
明中頂墮義上。初文且寄二三教頂墮一。從既不入位
去。正明二今文頂墮之義一。初明二三藏頂墮一。具
如二毘曇中説一。文中先簡下非二頂墮一位上。謂燸一
向退不レ名二頂墮一。忍位過レ頂復不レ名レ墮。於二
三位間一住レ頂名レ墮。何者。五根忍位不二復
出

觀。上忍發レ眞是故不レ墮。於二頂位法中一
多生二愛心一。則應レ入レ頂而不レ得レ入。由レ退レ頂
故造二於重逆一。故名爲レ墮。通教頂墮例レ此可
レ知。別教頂位在二十行中一。故無二墮義一。於二行向
中一縱起二著心一。但未地之名爲二頂墮一。終無
レ造レ過。大論云下出二圓似位有

愛。今人下今
論二圓教一至二十信一時。若生二愛心一不レ入二初住一。
而六根淨位定不レ墮レ小。則以レ住レ頂名レ之爲
レ墮非レ謂二退墮一。以三六根中無二退義一故。況復更
有レ造二重逆一耶。故此頂墮異二前通藏一。故大論
三十。明二頂墮義一二種不レ同。一者頂退名レ之
爲レ墮。二者住レ頂名レ之爲レ墮。小乘教中雖レ具二
二義一住レ頂多退。故今圓位見思已落但有二住
レ頂一墮義一耳。故大論四十三問曰。頂不レ應
レ墮。云何言レ墮。答。垂レ近應レ得而便失者。名
レ之爲レ墮。若得レ頂者智慧安隱則不レ畏レ墮。此
約二初義一以レ退爲レ墮。若第二義但以二住レ頂不
レ進不

退。名レ之爲レ墮。是則十信初心猶名爲
レ燸。今止觀下總結示レ之。初從二妙境一終至二離
愛一。行解具足正助不レ虧。已送二行者一至二於初
住一。入二無功用一自堪レ進レ道。入住已去今文不
レ論。故云二齊此一。故諸經論初住已去。多明二輔
佛化他之相一。不三復委悉論二於自行一。是故今
云二入住功徳今所不論一。今意且赴二末代修行一。
後當重説者。至二菩薩境中一應二更廣＊辯一。夏
終不レ説下無レ所レ論。始從二第五卷初一來至二此
中一。正當二法説一。明二於陰境十法成乘一竟。是十
下次引二法華大車一。以譬二十法一。初略標。次列二
經文一。次合。次結。且順二經次第一不三復依二於十
法次第一。今以二十法一隨對整足。大車高廣不思
議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。安置
丹枕。枕有二内外一。若車内枕休二息衆行一。即安
心也。若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義
也。破レ塞存レ通即レ塞而通。其疾如風即破二無
明一。是破遍義也。大品云。法愛難レ斷。故處處
説二破無明三昧一。始自二白牛一終至二平正一。道品
義也。又多僕從即正助也。頌中云二儐從一。禮
云。導也。又云。侍レ邊也。遊於四方。即次位也。
安忍離著在二次位之初一。是故更加二復次一結
レ位。始從二初心一終訖二究竟一。安忍秖是忍二於五
品違順二境一令レ入二六根一。離愛秖是離二六根
中相似法愛一。綩綖者。埤蒼云。綩者衣繍裳也。
綖者席也。應レ作二莚字一。此綖字是天子覆レ冠
曰レ綖。亦可二通用一。又次位者秖是行之所レ階。
恐行者生レ濫。故於二次位中一別出二五品六根
清淨一。勸二勵行者一令二離レ障離

愛。故知前七正
明二車體及以具度一。後三秖是乘之所レ渉。若
無二所渉一運義不レ成。是故十法通名レ乘也。次
結レ位者。夫有レ心者悉具二三軌一。此之三軌通二
於六即一。理性車體。具度資成。白牛觀照。在二
一念心一即是理性。聞レ名起レ觀名爲二等賜一。諸
子乘レ乘入レ位不レ同。故有二觀行相似等別一。乃
至四方直至二道場一。道場猶受二果乘之號一。是故
因果乘義不レ無。今人下斥レ邪也。設謂二假設一。

借字

子謝
切

設使借レ之與二乘名一者。但是邪乘。

乘者本以二運載一爲レ義。邪法無レ運故名爲レ借。
既是邪法不レ出二諸見一。諸見即具二六十二一也。
從二正法一下顯レ正也。不レ同二惡空一故云二正法一。
正法御レ邪故云二大城一。不レ可レ壞故名爲二金剛一。
具二足諸法一名爲二寶藏一。具足者釋二寶藏一也。無
缺者釋二金剛一也。如レ此妙乘豈同二惡空一。與而
言レ之但有二車體一。既無二具度一故名爲レ禿。奪而
言レ之體用倶非。故名爲レ禿。故引三大經乘二壞
驢車一。非三但闕二於白牛般若一。爲二驢所乘一。任運
非レ正故非二高廣一。又復言レ壞全無二莊嚴一。況復
起レ見入二三惡道一○端坐觀二陰界入一境。所
レ云端坐者。豈隔二餘儀一。四三昧中常坐居レ首。
是故先明。常行等三亦可二通用一。歴縁對境自
攝二餘三一。是故且判以爲二端坐一。問。五陰盡在二
端坐觀一耶。答。陰通二三性一不レ隔二餘義一。前文且
明二端坐用

觀。餘義在二後歴縁對境一。次明二歴
縁對境一。者先序二來意一。次下正釋。正釋文中先
明二歴縁一。次明二對境一。就二歴縁中一初於二行縁一具
明二十法一。次是約下結レ意也。次行縁既爾下
例二餘五縁一。次三三昧下釋レ疑。次昔國王下引
證。故大論二十云。昔有二國王園中遊戲一。朝
見二華林茂盛可

愛。食已臥息。夫人采女皆共
取レ華毀二折林樹一。覺已見レ之。悟二一切法皆悉
無常一。如レ是思惟悟二辟支佛一。宿福既厚。藉二少
因縁一易レ得二聖果一。次對レ境中亦先約二眼色一具二
足十法一。次例二餘根等一。初境中次結レ數引レ例
引レ證結レ非。若觀下不思議境。初引レ經總立二
三智五眼一。次別釋二三觀一。假觀中云二外道打髑
髏作聲一者。増一阿含云。佛在二耆闍崛山一與二
五百比丘一倶。從二於靜室一下二靈鷲山一。與二鹿頭
梵志一倶行。至二大畏林一。取二死人髑髏一授二與鹿
頭一。而作二是言一。今此梵志明二於星宿一兼善二醫
藥一。善解二諸聲一知二死因縁一。問云。此是何人髑
髏。答曰。男子。問。云何命終。答。衆病皆集百
節酸疼。故命終也。何方治。答。呵梨勒和レ蜜
治必不レ終。又問。生二何處一。答。生二三惡道一。又
打二一髑髑一問レ之。答。女人。何病死。答。懷妊
死。何方治。答。服二好酥醍醐一。生二何處一。答。畜生
中。又取二一髑髏一打。問曰。何故死。答。食過差
死。何方治答。三日絶レ食。生二何處一。答。生二鬼
中一。以レ想レ水故。又取二一髑髏一打レ之。問曰。何
人。答。女人。何死。答。産死。生二何處一。答。人中。
又打二一髑髏一。問曰。何死。答。被二人害一死。生二
何處一。答。生レ天。佛言。爲レ人害死必生二三惡一。更
打レ之。答云。此人持二十善一。又夫餓死者生二人
天中一。無レ有二是處一。凡一一答レ佛。佛皆語云。如二
汝所

言。香山南有二優陀延比丘一。入二無餘界一。
佛申レ手取二髑髏一來。問。生二何處一。答。無レ本。非
レ男非レ女不レ見二生處一。不レ見二周旋往來一八方。
都無二音聲一。未審是誰。佛言。止止。又重問レ佛。
佛具答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀二蟻子一尚
知二來處一。鳥獸音聲尚別二雌雄一。觀二此羅漢一不
レ見二生處一。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆
能知。如來之法不レ識二趣向一。唯願世尊聽レ在二
道次一。佛言二善來一。得二無學果一。聽レ聲既爾。餘塵
亦然。外道之法聽二死骨聲一能達二遠事一者。良
由三聲中本具二諸法一。故使三外道得二其少分一。冥
依二其本一日用不レ知。況今妙觀直觀二本理一。理
具二諸法一不レ足レ置レ疑中觀如レ文。雖無下釋二
成五眼一。次引二二經一證。次結二成一心一次明二互
用一。問答並如レ文。引證中淨名云不來相等。
擧二六作中初行縁一也。不見相等擧二六受中初
見色一也。當レ知根塵無レ非二法界一。故云二不來而
來等一。如下四念處中引二唯識一云上。言二唯識一者唯
是一識。復分二二種一。一者分別。二無分別。分
別識者名爲二識識一。無分別者名二似塵識一。一切
世間皆爲二似塵識之所成一。三無性等色心之
法本來不二。彼既分二於二識一。例亦分二於二
色一。問。色之與レ識如何同異。答。若色心相對
則有レ色有レ心。論二其體性一則離レ色無レ心離レ心
無レ色。若色心相即二則倶二。一則倶一。故圓
説者亦應レ得レ云二唯色唯聲唯香唯味唯觸一。何
但獨得レ云二唯識一耶。若合論者。無レ不三皆悉具二
足法界一。復次若從レ末説。一切衆生二種不
レ同。上界多著レ識下界多著レ色。若約三識爲二唯
識一攬レ外向レ内。令レ觀二内識一皆是一識。識既空
已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者
十界皆中。專於二内心一觀二一切法一。觀二外十界一
即見二内心一。是故當レ知若識若色皆是唯色。若
識若色皆是唯識。雖レ説二色心一但有二二名一。論二
其法體一秖是法性。如レ是即是心地法門。不
レ動二寂場一現二身八會一。諸佛解脱於二心中一求。心
爲二佛種一心即菩提。當下用二此意一通二一切心一
通中一切教上。理行位等準レ此説レ之。識次位中
若漸見等者。普賢觀云。行者若能隨二普賢教一
正レ心正レ意。漸以二心眼一見二東方佛黄金色身
端嚴微妙一。見二一佛一已復見二一佛一。如レ是遍見二
東方諸佛一。心想利故遍見二十方一切諸佛一。頓
見者。不輕品云。彼比丘臨二欲レ終時一於二虚空
中一。具聞二威音王佛先所レ説法華經。二十千萬
億偈一。悉能受持即得二六根清淨一。經文不レ云三
漸見二一佛乃至諸佛一。故名二頓見一。次譬二大車一
結二成佛事一。若眼入等者即自行也。次引二淨名
或有佛土光明等一者。自行化他皆名二佛事一。若
云二或有佛土等一者。即化他也。如二楞伽第三
云一。不瞬世界。妙香世界。令三諸菩薩瞪視不
レ瞬得二無生忍一。即眼爲二法界一也。更有二誠教一準
レ此思レ之。次例中先例二餘受一。次例二餘根一。次明二
大車一。如レ文。若能下勸レ修。初總中先法。次引
レ譬斥中。云二黒蚖一秖是長蛇。綺レ文互説耳。不
レ修二止觀一如二長蛇一。善解二止觀一如レ懷レ珠。解而
不レ用爲二無益一。大論第十釋二因不レ同故果不

等中云。有二一黒蚖一懷二摩尼一而臥。有二羅漢一
乞レ食不レ得。論二明破レ戒而猶有レ福。故使三墮
レ蚖尚懷二寶珠一。今借斥レ之。以譬二有レ解而不

能
レ行。如二蚖懷

珠於レ蛇何益。次別引二三譬一者。
皆先譬次合。初譬中云。賜者與也。亦惠也。祿
者。爾雅云。福也。孝經注云。食廩曰レ祿。楊承
云。上古無レ祿。人食二野禾一因二朝闕

食。獵者
賜レ鹿以當二於食一。故變爲二祿字一。匹夫所レ得薄
祿也。械是兵器總名。戟者短戈。鉤子槊也。郭
璞注二方言一云。戟中有二小刺一謂二雄戟一也。若爲
麹蘖等者。尚書殷高宗聘二傅説於傅巖之野一
云。若濟二巨川一用レ汝作二舟檝一。若歳大旱用レ汝
作二霖雨一。若作二酒醴一爾惟麹蘖。若作二和羹一爾
惟鹽梅。帷帳者。説文云。旁曰レ帷上曰レ幕。帳
者。説文云。四合象二宮室一張レ之曰レ帳。淮南子
云。將軍幬帳也。折衝者。折者截也。衝者。説
文云。通道也。廣雅云。突也。弋撃也。用而
屡北者。説文云。北者乖也。又軍走曰レ北。又
北主レ陰方。陰主レ殺也。即被レ殺者爲二軍敗一也。
解髻等者。尚書云。徳懋懋官功懋懋賞。懋者
勉也。今圓破二煩惱一得二實相賞一。賞中之極如二
解レ髻與

珠。如三諸聲聞來二至法華一。功之極也。
故譬二輪王一解以二權髻一顯二實相珠一。野巫者。男
師曰レ覡。女師曰レ巫。謂二陰神一也。説文云。巫
者祝也。祝者祭主申二讃辭一者也。三事不辦
者。不レ能レ破二魔軍一。不レ能レ除二煩惱一。不レ能レ顯二法
性一。對二前三喩一如レ文可レ知。區區者踦區屈曲
終レ日故也。軍者衆也。萬二千人曰レ軍。今之
魔軍何必定レ數。但言レ衆耳
止觀輔行傳弘決卷第七之四

Footnote:

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