SAT DB

者一。名爲中智障上。以滅想滅心去。擧二小乘法一對二
釋於大一。如下小乘人入二滅盡定一滅レ想滅レ心。亦
名中滅智上。此是斷滅。今滅二智障一心不レ可レ滅。即
捨二分別一入二無分別一。故知分別實不レ可レ捨。又
非條然下重釋下智障與二中道智一。非中條然別上。
智障是無明無明是法性。是故智障不レ可レ斷
也。次是以下引レ經爲レ證。福尚一毫無レ不レ趣
レ極。當レ知分別智體無レ捨。爲二助道一故先破二煩
惱一。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
レ失。人作一向下次破二執見一。見者自謂レ有二斷
不斷之別一。論二其智體一體本無レ殊。如二上衆釋一
意顯下無明雖レ云二智障一。障體即智上。又前來諸解
亦不レ出下前釋二中觀一初明二智障義一。開爲中三釋上。
初云二説智爲障一。即是智爲二能障一。智障兩字倶
屬レ能也。次云二從所障故。名爲智障一者。即
是證智被レ障。名爲二智障一。智障兩字倶屬二所
障一。次云二又智所知礙。名爲智障一者。即障字
爲レ能智字爲レ所。次問答者重釋レ妨也。初問
意者。瓔珞經中列二位始終一。唯云二初地三觀現
前一前雙流文。何故得レ有二三處雙流一。答意者。
借レ義相成於レ理無レ失。借二別八地一成二通教下一。
借二別初住一成二圓教高一。不レ可四專執三瓔珞別位
定在二初地一。明レ位委悉不レ過二瓔珞一。是故借
レ之以成二高下一。此一問答拾レ遺故來。文亦非
レ次◎
止觀輔行傳弘決卷第六之四

止觀輔行傳弘決卷第七之一

　唐毘陵沙門湛然述　
◎次釋二通塞一中先列二異名一。次明二來意一有二法
譬合一。就二初法中一先正明二來意一。亦是結レ前生
レ後。前破法遍者結レ前也。應入等者生レ後也。
倶用二三名一以爲レ生レ後。故云二應入不入。當尋
得失必滯是非一。得失秖是有著無著。若同レ外
道一名レ著名レ失。當下用二此門一檢校除

失。若無
レ失者但依二前門一破レ塞存レ通。是故今門意在二
檢校一。恐於二通中一翻起二於塞一。次不得下誡勸
也。若一向作レ解唯用二破遍一。恐於レ通起レ塞於
レ塞無レ通。所以立二此通塞一門一。檢二彼破遍一
令二塞得

通。使二彼破門於レ通無

塞。次何者下
正明二來意一。於レ能生レ著同二彼外道一。宜下用二通
塞四句一遍破上。故知前破遍中但用二能破一破二
於所破一。猶未レ悟者必於二能所一心生二塞著一。於
レ能生レ著觀法雖レ正著心同レ邪。是故須レ破。故
云二愛著觀空智慧一。是故須下以二四句三假一破二
能著心一使

無二立處一。破二能著智一如二所破惑一。故
云二能破如所破一也。雖レ不レ愛二著能破之觀一。而
猶レ愛二著所破之惑一。故云二若不愛著觀空智慧。
則能破不如所破一。是故但用二破遍一破レ惑。是
故須下以二二句一分別上。則使二此文與レ前永異一。一
者通途通塞則以二所破一爲レ塞能破爲レ通。二
者別相通塞則以二於レ能起

著爲レ塞破レ塞無
レ著爲レ通。故下文云。法相淺深任有二通塞一。況
復於レ中起二苦集等一。上句即是通途通塞。下句
即以二別相一況レ之。然今此中總有二四義一。一横
通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
四義二。前三爲レ成二一心一故也。一一皆須二四
句檢校一若於二四通一而起二塞著一。皆須三破レ塞以
存二於通一。如レ是展轉以レ破爲レ期。故下文云。於二
一一能一一所。一一心一皆悉檢校。爲二是義一
故立二通塞門一。所以復須二四句分別一。一者塞中
得レ通。二者通中有レ塞。三者塞自是塞。四者
通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
之二句若塞已破即屬二破遍一。若塞未レ破度二入
今文一成二前二句一。又第一句兼二於兩句一。謂通
相別相兩意故也。次擧レ譬中先譬。除膜養珠
但成二分喩一。若破賊護將便成二遍喩一。何者。除
レ膜養レ珠不レ可二珠復爲

膜。即濫二第三第四兩
句一。是故更喩二破レ賊護

將。將若爲レ賊此賊亦
破。賊若爲レ將此將亦護。如レ是展轉將皆爲
レ賊。節節破レ之。即是此文之正意也。所レ言膜
者皮間薄膜。此膜覆レ眼名爲二眼膜一。若爾下
合レ譬。若能如レ是方能導レ人至於二寶所一。於レ中
先正合レ譬。次通二五百由旬一義也。亦通塞之正
意也。破レ塞存レ通至二寶所一故。是故路經二五百
由旬一。經云二導師善知通塞一。故用二法華將導
譬一也。是故須下破二古今諸釋一。方了中今文一心
通塞上。於レ中總有二六師不同一。破二初家一云二二乘
之道非七八地一者。問。二乘正當二七地八地一
云何言レ非。答。此中用二釋論意一以破二彼計一。彼
釋既云下六地見思盡以爲二三百一。七地八地以
爲中四百上。是故今文以レ論破レ之。論以二二乘一而
對二四百一。汝以二六地一對二見思盡一。正當二二乘一
不レ爲二四百一。却以二七八二地一而爲二四百一。故汝
所レ釋與二彼大論通教義一違。此師用二通義一而
不レ識二通意一。是故還引二大論一破レ之。大論通意
至レ後更釋。後之二家皆約二煩惱一爲二五百一者。
而前家不レ數二塵沙一後家不レ數二於見一。是故並
失。後辨レ失中略不二更破一也。此之名義下通二
今經一也。先正通レ經。經具二三義一故知諸師不二
與レ經會一。諸師下次辨レ失也。先總次別。初言
レ總者用レ別如二太方一。用レ通如二太圓一。二乘擅行
如二太動一。界内立レ城如二太靜一。又約二煩惱一而不
レ數二見及塵沙一。約二生死一而不レ數二有後無後一
爲二太靜一。故知諸師各隨二一見一。或得レ通而失
レ二。或用レ別而違レ圓。或至二三百一而不レ立二化
城一。或有三擅行二於四百五百一。或約二煩惱一而攝
レ或不レ盡或約二生死一而取捨不レ周。欲レ判二圓
經一恐未レ可也。如持一孔等者。不レ可下以二一師
偏解一。能釋中兼レ三之文上。初家下別判。但判二四
師一不レ判二第五第六師一者。略無易レ見。判二初
家一云二四百立

城者。若約二通義一七八二地正
屬二二乘一彼師七八對二於四百一。故成三四百以
立二化城一。攝家割二二死於荒外一者攝大乘師。
立二七種生死一。一分段謂二三界果報一。二流來
謂二迷眞之初一。三反出謂二背妄之始一。四方便
謂二入滅二乘一。五因縁謂二初地已上一。六有後
謂二第十地一。七無後謂二金剛心一。汝既自立二七
種生死一釋二五百義一。何故捨レ二但用二方便及
以因縁一足二於三界一爲二五百耶一。如二汝所

釋寶
渚之外更有二有後及以無後一。捨而不レ用故名
爲レ割。荒爲二八荒一八極之内亦云二四海之外一。
亦曰二九州之外一。亦云二荒服之外一。故曰二荒外一。
如二第一卷所

引。爾雅云。九夷等四此次荒之
國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以二地極一
名爲二遠荒一。即以二所極一譬二於寶渚一。寶渚之外
不レ應レ有レ地。攝師猶有二二種生死一闕而不レ論。
是故破レ之。次判二地家一界内立レ城者。既將二住
位一以對二二百一。住位復是見思斷位。二百對
レ界秖是色界。故知即是界内立レ城故不可
也。次家即以二二乘一足爲二五百一。經過二三百一以
立二化城一二乘至レ此即應レ入レ城。何故將對二四
百五百一。故知擅行二四百五百一唯至二法華開權
顯實一。方可出レ城進二四五百一。若開レ權已成二大
菩薩一。那得三復云二猶是二乘一。而云三二乘足爲二
五百一。言二徑廷一者。二乘本是被覆之權。輒自
開權故云二徑廷一。至二法華會一佛爲發レ權。不レ名二

擅行一亦非二徑廷一。廷者

他定
切

越次之義。又開

レ權竟二乘同八。亦非三二乘各對二一百一。是故
不レ用。城者盛也。盛二於所住一即行人也。人師
過如此下釋レ疑。先徴起。次正釋。恐人見レ論
疑レ破二初家一。論以二二乘一而爲二四百一。何故不
レ許二四百立

城。於レ中先序二論文一。言二論有二
文一者。大論六十八云。譬如レ欲レ過二一百二百
三百四百由旬曠野嶮道一。言二嶮道一者即世間
也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。
復次四百欲界三百色界。二百無色一百二
乘。菩薩摩訶薩當レ知不レ久得二菩提記一。當レ知
不レ畏墮二於二地一。是過二四百一近二菩提城一。論文
無二五百之言一者。既云二通意一過二於四百曠野一
近二菩提城一。城即五百。今通之下即是今家判二
於論文一但屬二通義一。是故但以二二乘一對二於四
百一。菩薩至レ此與二二乘一齊。仍約二鈍根未レ見レ中
者一。是故不レ明二五百由旬一。故指三三乘共得二解
脱一。名爲二涅槃一。復以二二乘一爲二一百一者。如二前
引

論。尋レ文可レ知。今明下今家正解。正顯下今
家依二法華一明中通塞義上也。經文既云レ過二於五
百一。今家準レ經以爲二三釋一。若約二生死及以煩
惱一。不レ應レ云レ過。若約二觀智一即得レ云レ過。過二前
生死煩惱二五一。即至二涅槃一切種一。智故云下空
觀智知二三百一等上。知即是過。初約二生死一者。五
百皆是生死故也。是故不下以二寂光一對中於五
百一。次約二煩惱一者。見通二三界一故合爲レ一。下分
繋レ欲故合爲レ一。倶舍云。由レ二不レ超レ欲由レ三
復還レ下。二謂二貪瞋一上通名レ類。故合爲レ一。下
分有レ五。謂二身見戒取疑貪瞋一。言二上分一者上
分有レ五。謂二掉慢無明色染一。以二此三釋即是
一念一能所無レ著。方名二善知一。又諸師下結レ非
顯レ正。斥二諸師釋一唯依二權教一判レ位太高。於二
權位中一又釋不了。故下正以下横竪判レ權及横
別等上。方曉二權人所レ行之法一。若横若竪倶破二
五百一但非二一念一。故判屬レ權。遼亦遠也。遠而
又逈。故名爲レ遼。二邊之外別立二五百一故名二
遼遠一。此即通結二諸師判位大高一。初師以二十地一
爲二五百一。攝師在二初地一地師在二十地一。如レ此判
者凡下絶レ分。化城非レ冀寶所望レ崖。凡既望
レ崖爲レ誰説レ教。若其此教唯爲二聖人一。經不レ應
レ云二爲令衆生一。又若定在二十地等一者。二乘被
レ會尚亦未レ至。何況凡夫。今明二圓門實相寶
所一凡聖通具六即甄分。舊依二權門一判レ位太
遠。今依二實教一是故不レ用。今論下正以二由旬一
釋二通塞意一。先縱横。次一心。初有二三義一謂一
横二竪三者横別。初横。如レ文。次竪文中先正
明レ竪。次横織レ竪。竪三如レ經横三如レ緯。織レ之
令レ成二三諦文章一。若三諦中有二苦集等一三諦
不レ成故也。如二入空時一具二諦縁度一檢二校心法
及以能所一。令レ無二苦集無明六蔽一。假中檢校亦
復如レ是。初入空中析體不レ同。初明二析空一中
先言二三塞一者。初是苦集。既不識下是十二
縁。次不滅下是六蔽。於二六蔽中一但擧二一慳一。
餘五並略。次引二大經一以證二六蔽一。蔽即是塞。
第十一云。如下婆羅門幼稚童子爲レ饑所レ逼。
見三人糞中有二菴羅果一即便取レ之。有智之人
即訶二責之一。汝淨行種。云何取二此穢果一而食。
童子聞已赧然有レ愧。即答レ之言。我實不レ食
淨洗棄レ之。智者訶言中汝大愚癡。若擬レ棄者
本不

應レ取。章安解云。婆羅門者即譬三初修二
般若淨道一。幼稚以譬二解行淺弱一。三途苦逼譬
レ之如レ饑無常之中有二人天果一。如三彼穢糞有二
菴羅果一。深行訶淺故曰二智訶一。童子去淺行懷
レ愧。非レ貪二天樂一。爲欲二於レ中修レ道棄捨一。故云二
洗棄一。智者語言去。菩薩勸令二一切倶捨一。不
レ須二受已復觀而捨一。故知經意正譬二三藏菩
薩一。觀レ生受レ生名二洗已棄一。故知三祇百劫之
内。有漏心中修二事六度一。度與レ惑倶義同二於
蔽一。若於下次明二二通。即一諦縁度。諦縁度相
尋レ文可レ見。當用下次明二檢校一言二一一一者。不
レ問二能所及以心法一。有レ塞咸破如二前破

賊。故
知通塞咸須二檢校一。三諦之中言二心等一者。心
謂下體二析見思一之心上。法謂二假觀知病等三。及
中觀中無明等三一。此等皆有二能所一故也。又心
謂二能縁之心一。法謂二所縁之法一。若觀若境倶
有二心法一咸須二檢校一。下去例然。復次下次明二
體空一。文亦先明二通塞之相一。如羅漢下以聖況
レ凡。聖尚名レ陰凡何得レ無。若計下次示二苦集一。
結業即集生死即苦。若不識下次明二十二因
縁一。若愛下次明二六蔽一。亦但擧二一慳一餘五並
略。用即空慧下檢校入空。從於病法等下次
明レ檢二校入假一。並可レ見。問。前入空中云二一一
心一。今入假中云二一一法一者何耶。答。三觀所
レ觀無レ非二心法一。初破二見思一作二心名一便。入假
習レ法作二法名一便。以下己他心所二習成一法。入中
之時並是法界上。從レ法又便。文略可レ見。次檢二
校中道正觀一者還檢二竪破中觀三番一。此中存
レ略。但云レ觀二於無明法性眞縁三假一。以示二通
塞一。一一下示二檢校相一。若作如此下至二塞乃得
通一者。明二權位太高一。通教六地別教初地如
レ是兩教經二於劫數一。乃到二實相寶所之位一。此
位乃是竪三諦相。次引二大經一以證三權位經二
於劫數一。大經前後總有二四文一。大同小異。第十
云。經二爾所劫一當レ得二菩提一。第十九云至二菩
提一。第二十云レ得二菩提一。第二十一云住二菩
提一。住者秖是住二於初住菩提住處一。當謂三經
レ劫方得二菩提一。至之與レ得名異義同。至謂下從二
於方便中一來上。得謂レ得二於發心處所一。言二須陀
洹等一者。從レ本爲レ名。經二七生一已任運入レ般。
生彼復經二八萬劫一竟方發二大心一。一來六萬
不還四萬。無學二萬支佛一萬　比説可レ知
從二根利鈍一故使二出界經劫長短一。發心已後
修二中道觀一。斷二無明惑一得レ見二佛性一。乃可三名爲
レ過二於五百一。此語二三藏入滅二乘一。通教多分
即生能發。如レ此論者無レ益二初心一。然向五人
皆云二發心若到若得一。是故不下與二唯識義一同上。
長時乃發教尚是權。況計二永滅一寧非二方便一。
若執二權論一破二佛實經一招レ過既深。良恐未可。
此之竪相雖二本爲

成二非竪非横一。與二彼權教
次位一同故。故須二斥破一下横亦爾。次明二横別一
者。先法次喩。初明レ法中先寄二三人一以明二觀
相一。一一文中皆先出二觀相一。次明二檢校一。此三
觀者依二大品文一。經云。有二菩薩摩訶薩一。初發
心時行二六波羅蜜一。上二菩薩位一得二阿鞞跋致一。
有二菩薩摩訶薩一。初發心時便成二阿耨多羅三
藐三菩提一轉二法輪一。與二無量衆生一化益厚已
入二於涅槃一。有二菩薩摩訶薩一。從二初發心時一與二
薩婆若一相應。與二無量百千萬億一。從二一佛國一
至二一佛國一淨二佛世界一。今文所レ引開二彼第三一
爲二第一第二一。以二第二一爲二第三一。又經列前レ深
後レ淺。今列從レ淺至レ深。依二隨義便一於レ理無
レ失。第一文云二六波羅蜜一即是擧レ行。第二文
云二便成菩提一。即是擧レ位。行位雖レ殊同顯二一
意一。是故今文略二於第一一。第三文中初云レ薩婆
若一。又云二淨佛土一。雖二同一文一既具二二義一。是故
開爲二第一第二一。餘文所レ引並擬二三教初發
心一也。通雖レ有レ假意多在レ空。別雖レ有レ中文多
在レ假。圓雖二三觀一從初觀レ中。是故今引以對二
三觀一。同初發心故名爲レ横。分屬二三人一故名
爲レ別。如此下斥二權異

實。圓中雖レ云下從二初
心一修上。彼般若部帶二二教權一。猶未二開顯一。是故
斥云二三法各別一。大論下次引二論文三喩一。亦
證二横別一。於レ中先喩次合。故大論四十三云
是三菩薩未二發心一前。聞二佛説

大發二菩提
心一。譬如下道行或乘レ羊去或乘レ馬去。或乘レ通
去。是故到レ彼有レ遲有

疾。初者鈍根次者漸
行後者即到。又云。初者罪多福少。次者福多
罪少。後者無罪唯淨。今此文中以レ歩替レ羊
者以二羊遲故不

異二於歩一。故知今文用二法華
意一。故得レ破二彼權部縱横一。論五十六又云。如二
三人行。一人避走。一人錢求。一人隨

王。破
意亦爾。横別義意如二向所

釋。次明二一心一者。
初斥二横竪一。次正明二一心功能破

權。初斥二横
竪一中。先重列二出通相通塞一。是即空假兩觀能
破二見思塵沙一。於二當位中一雖レ得レ爲レ通望二於
中觀一仍具二無明一。故名爲レ塞。若後中觀勝二下
二觀一。雖レ得レ名レ通隔二於空假一。故名爲レ塞。横中
通塞尋レ文可レ知。法相下況二出今文横竪別相
通中之塞一。横竪法相已有二通塞一。況復於レ通起
レ著成レ塞。當レ知横竪通別並塞。故云二皆塞無
復有通一。欲下出二通相一心一爲

通。故先辨二於横
竪之塞一。若一心下正明二一心一。即是檢二校一心
破遍一。前破遍中既已結成出二其元意一。秖應下
立二於一心檢校一。於レ義即足上。又爲レ成二就前横
竪門一。故更節節以論二檢校一。復引二法華善知通
塞一顯二今檢校須下破二諸師一。論二其正意一秖在二一
念一。故前之三種爲レ顯二一心一擧二破遍等一。例レ之
可レ見。又前三種望二於破遍一但成二於竪一。至二下
度入一方始以レ竪而入二於横一。如下諦縁度横織
レ竪成レ竪横別之横三倶初發。雖二名爲

横。三
觀望レ之終名爲

竪。今破權功能正顯二一心一。
初破二横竪一中破竪者。竪通漸入雖レ屬二一人一。
前後次第三時各異。以二各異一故。故非二一三一。
今一心具レ三破二次第之三一。故云三一心三觀
破二竪通塞一。三觀一心能破レ横者彼横三觀離
レ屬二三人一並在二初心一。故三不レ合レ一。今以二三
秖是一一破二彼分張之三一。故云三三觀一心破二
横通塞一。應レ知一心三觀與二三觀一心一。言互理
同。爲レ破二横竪一翻對而説。如レ此横竪一一諦
中。具二諦縁度若通若塞一。横竪若破。諦縁度中
通塞隨破故不三煩破二諦等通塞一。故向文云。
況復於レ中起二苦集無明蔽等一。況二出此塞一以
レ圓破レ之。有人云破二諦縁度横一名爲二破横一。深
不レ見二文旨一。故前文中先明レ竪竟。次横織レ之。
一一皆具二諦縁度三一。況復於レ通復起二苦集無
明等塞一。故知破レ竪苦等自破。不レ須下更指二苦
等一爲

横。空即三觀等者。次圓三觀。觀觀具
レ三以破二横別一。一一所破各別不レ同。故云二空
即三觀乃至中即三觀一。有人云。破二神通一者。
破二第一卷圓頓止觀通者騰空一。騰空被レ破知
前非レ頓。如レ此説者殊乖二文義一。論文神通近
在二目前一。何須三遠求二序中之説一。又若破二彼頓一
更何所レ傳。師資不レ成付法安在。祖二乎龍樹一
其言徒施。又彼頓譬文在二序中一。説二止觀一時
未レ有二此序一。豈得下將二己正説一預破中弟子序上
耶。又序中所レ述師資所傳。若破二所傳一便成二
自壞一。良以下正歎二功能一。能破二横竪及横別一
者。良由二一心圓妙一故也。衆魔等者。衆魔者
即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小
通名。故以二一心一皆能對破。終不等者若歩
渉乘馬避レ嶮從レ夷。若神通騰レ空從レ虚避レ下。
是故初修二二觀一先破二二惑一。次修二中觀一更破二
無明一。今三觀一心初後無礙。不レ同二三譬一。故
云二終不等一也是故去レ下陵高斥二前騰空一。空
假如レ下中道如レ高。避レ山從レ谷斥二前歩馬一。終
不兩字冠二下兩句一。若於下明下一心中用二通
塞一意上。一心不レ當二横竪通塞一。於二此一心一復起二
塞著一。而生二苦集無明蔽等一。此苦集等即是見
思。見思既生即空尚失。豈復更有二去レ邊求

中。故云下非三但失二於中道神通一。亦失中空假歩
馬上。此是一心別相之塞。尚須三檢校令二塞得

通。若於下令レ檢二校此一心通塞一。是爲下正
判也。如レ此釋者。一切衆生理性五百。乃至諸
佛究竟五百。不レ同三舊義令二凡望

崖。次問答
料簡。初一問答料二簡異名一。問文可レ見。次答
文者先通次別。既云二一意一故名爲レ通。亦有二
差別一故名爲レ別。別中分爲二三意不同一。言二約
解一者。解圓無レ著是名爲レ通。解偏起レ著是名
爲レ塞。言二約行一者。解爲二行本一行從レ解生。由二
解偏圓一令二行得失一。言二約字一者。字即教也。有
レ名有レ實名爲レ知レ字。有レ名無レ旨名爲二非字一。
如下蟲蝕レ木偶得二伊名一。是蟲不

知二是字非字一。
況知二是字有レ旨無

旨。次引二金光明一者。總證二
三名一。即散脂品文也。次一問答料二簡通塞一。問
中四者。約三此卷初立二横竪義一。而爲二此問一。更
列二前文一令二此可

解。四諦因縁六度名爲二横
通一。苦集無明六蔽名爲二横塞一。先空次假後中
名爲二竪通一。見思塵沙無明名爲二竪塞一。横竪
通塞更互相對。以爲二四問一。問二出圓意一以顯二
文旨一。然此問意雖下以二三惑三智一爲

竪。別指二
無明一以爲二竪塞一。最細極故。別指二中道一以爲二
竪通一。最高遠故。若横織竪及以檢二校諦縁
度三一。雖レ至二中道一若不レ織レ竪。但在二即空一。故
下答文指二於界内苦集等三一。別爲二横塞一。即空
眞諦別爲二横通一。問則通途泛問。答則分二於
兩途一。先立二兩途一。次釋二兩意一。初然者下先釋二
一往一。然謂二然可一。如二向所

問横竪皆悉更互
通塞。此即圓頓不次第意又前既具明三次與二
不次一。問中一往似レ問二不次一。而實通問三次與二
不次一。是故答中分爲二兩意一。以二所治惑有レ即
有

離。故使三能治亦有二即離一。若次第修通塞
倶別。如二後二往一。若不次第一體無レ殊。如二
前一往一。言二一往一者。無明無二別體一全指二於見
思一。見思障二諦縁一無明亦能障。諦縁既被レ障
亦作二横中塞一。此但據二初心三惑全未

破。故
眞諦諦縁亦被二無明障一。中智治一切者。圓人
修二中智一非三獨破二無明一。亦治二眞諦障界内之
苦集一。是故名三竪通亦通二於横塞一。亦據二初觀

中得レ作二如レ此説一。文中若準二前問文一。仍闕二餘
二句一。是故應二更云一横通通二竪塞一。所謂諦縁
度非三但治二見思一。亦破二於無明一。一空一切空
故三惑倶破。横塞障二竪通一所謂苦集等。非三
但障二眞諦一亦障二於中道一。一苦一切苦故障二
於三諦一。所レ言二往者。見思中苦集及無明六
蔽。唯障二於眞諦一不レ能レ障二中道一。眞諦諦縁
度但能破二見思一不レ能レ破二無明一。無明自障レ中
故不レ關二眞諦一。中智破二無明一亦不レ關二見思一。是
故今文云二竪義對當別一○次明二道品調適一
者。先通列二釋四道品相一。文四義四意在二調
停一。此四通論倶通二大小一。別而言レ之第三唯小
餘三在レ大。言二當分一者互不二相假一。既云レ當下
依二念處一得

道念處既而當レ知餘品並爲二所
依一皆能得レ道。故云二當分一。又云下引證。亦得
將二念處一以例二餘品一。故云二亦然一。此從二別義一故
引二念處是道場及以衍等一。若從二通義一。教教七
科無レ非二當分一。言二相攝一者。大小乘教凡論二道
品一隨二其科品一。皆互相收。次引レ論證。文意可
レ知。言二約位一者。如下大師自有二四念處文一。四教
各以二念處一爲レ位判在中外凡上。故諸教位並對二
道品一。此文從レ小且對二小位一。若從レ通論。諸教
皆得下以二内凡一爲中燸頂等上。言二相生一者。如丁文
云丙念處生二正勤一乃至生乙八正甲。由二此相生一。故
下七科次第調停。亦名二相生一。調停乃是諸品
調試。何者相應可レ入二法性一。故此七科初心
可レ修。雖レ有二四文一亦但二義。前三爲レ成二第
四一故。次所以下次明二來意一。於レ中初文略明二
來意一。於二上破遍及以通塞一。若不レ悟者由レ無二
調停一。眞法下釋二向道品所證之法一。初住已上
分得二無漏一。自レ爾已前皆名二有漏一。是故初心
調二停道品一。能爲二初住無漏一作レ因。如釀酒下
擧レ譬也。此方即以二麥麹一爲レ酵。西方或用二草
華等酵一。眞法在迷猶二如水米一。道品調停猶二如
酵燸一。調停得レ所變二有漏米一。成二無漏酒一。調停
失レ度理味不レ成。次引二大論一證レ須二道品一。能
爲二無漏一作二近因一故。如二大論云一。不淨開二身念
處一。身念開二四念處一。四念開二道品一。道品開二三
脱一。三脱開二涅槃一。涅槃是無漏。是故有漏能
爲二無漏一而作二因縁一。論文雖下以二不淨一爲

首。
語且約レ小正在二衍門一。隨教不レ同理觀各別。
皆是有漏爲二無漏因一。及道品後次明二三脱一。
次問答料簡中初料二簡大小一。問答具在二大論
二十一中一。今文答中先用二論意一。次引二淨名大
經大集一。助二論答意一。淨名由レ之成レ佛。得道之
處及摩訶衍。大經見レ性及譬二醍醐一。大集是
名二菩薩寶炬一。寶具二諸法一炬能破レ暗。攝二一切
法一名二陀羅尼一。故總結云二皆不

云レ小。若大經
下既折不レ許三專在二於小一。次復縱云レ通二於大
小一。故云二無量助菩提法。是大涅槃因一。亦是
釋レ疑。恐人疑云。更有二無量助菩提法一。方得三
名爲二大涅槃因一。故知道品非二大乘因一。故即釋
云。道品之外無二別道品一。雖レ云二無量一不レ出二道
品一。是故道品是大乘因故復更引二大經四諦一
而爲二例釋一。四諦之外無二別四諦一。三十七品既
是道諦。故道品外無二別道品一。故四含中所レ明
四諦云レ爲二聲聞一。如二殃掘中及諸大乘所レ明
四諦一。並爲二菩薩一故知通也。故殃掘云。云何
名爲レ四。所謂四諦法。此是聲聞宗。斯非二摩
訶衍。大乘無量諦一。言二如爪土一者。大經三十
一迦葉品中。佛取二少土一置二於爪上一。告二迦葉一
言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦葉答言。
爪上土者不レ比二十方一。今借二此文一校二量四諦一。
三藏四諦如二爪上土一。所レ未レ説者如二十方土一。
即餘三教四諦法也。若未レ説者如二十方土一。
應レ有二五諦一。佛言。無二第五諦一。但言二四諦一有二
無量相一。非二諸聲聞縁覺所

知。且指二別教四
諦一以爲二無量一。故殃掘云。大乘無量諦。言二十
六門一者。雖レ借二別教始終十六一。意實通二於四
教十六一。又有漏下約二五味一判。由下向申レ難一
十六門倶有二道品一。故云中無量上。而不レ無二淺深一。
故以二五味一判二其優劣一。初言二有漏一者既屬レ界
攝隨二其多少一並有漏攝。今之所レ用意在二醍
醐一。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除二
七覺八正一。未到三十六除二喜覺一。初禪三十
七。二禪三十六除二正行一。正行即是正思惟三
禪四禪及以中間。並三十五除二正行及喜一。三
無色三十二除二喜覺正行正語業命一。有頂二
十二除二覺道一。若婆沙中不レ辨二欲界一。於二無色
中一但三十二。不レ辨下下三與二非想一異上。大論云二
正行一。婆沙云二正覺一。餘文並同二大論一。婆沙。又
復分二別幾法現前一。問曰。諸地之中各有二幾
法一現前。答。未到三十六。三十三法一時現
前。初禪三十七。三十四法一時現前。中間三
十五。三十二法一時現前。三四三十五。二禪
三十六。無色三十二。並除二三念一以二縁異一故。
三念者謂身等不レ倶。故無量之文須レ兼二五
味一。次或言下料二簡正助一。釋二大經疑一。前引二大
經一乃云二無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因一。
及五味中有レ正有レ助。今文何故復以爲レ正。
故引二兩文一或正或助隨二其深淺一。皆以二前前一
助二於後後一。教文意兼故皆云レ似。故今文意
須レ有二正助一。此文即正。助道即助。是故引レ教
兩文倶存。前五味中具引二諸經一。故並有二正
助一。文若言下料二簡有漏無漏一者。由二前五味
中一。云二有漏道品欲界二十二等一。初文徴難。
準二婆沙文一。七覺既是修道之位。何得三總判二
道品有漏一。故引二法華一證二成無漏一。云何下又
難。婆沙七覺既是修道之位當レ知八正在二七
覺前一。即是見道依レ此問レ之。何故八正在二七
覺前一。此應下答也。由二前二文相違不

定。故
須下開爲二三句一解釋上。先列二三句一。如大論下解
釋。先略釋二有漏一。云何下釋二三十七品是有漏
相一。皆是下釋二三十七品皆是無漏一。從來下重
更印三許前引二大論之文一。而婆沙去釋二第三
義一。何以故下釋二婆沙文一。若八正在二七覺後一。
八正已前雖二是有漏一。若至二八正一入二無漏一故。
故此道品亦漏無漏。若言二八正在七覺前是
無漏一者。如二常所

説。經論皆爾。故云二可解一。即
屬二第二意一。又婆沙五十三云。四念處有二二
種一。謂二有漏無漏一。乃至八正亦復如レ是。是則
始終倶屬二第三一。又雜含第六云。七覺八正一
一皆有漏及無漏。是則婆沙及以雜含。具有二
三義一。倶屬二第三一。今文但列二初義一證成。引婆
沙證成二意者。亦漏無漏及以無漏。及亦漏
無漏是對位者。重以二對位一釋三前八正在二七
覺前一。世第一前是亦有漏。見道已去是亦無
漏。是則八正在二七覺前一。具二於二義一。謂二第二
第三一。諸道諦下次正釋二於無作道品一。今文正
意也故且置二餘三一。初明二來意一亦是去取。此
之七科文七義七。意在二隨益一順レ機不レ同。此
但通論二文義及意一。於二七科中一各論二文義一。具
如二下列一。於二七科中一先明二念處一有レ總有レ別。
下之六科別別而用。今初釋二念處一。文四義四
同顯二一境一。境一品四隨何相應。於レ中初正
釋。次結前生後。初正釋者。且引二三經一而以二
後後一釋二於前前一。初引二大品一釋二於念處一。使
レ成二三諦一。次引二華嚴一以釋二大品一。明三四念處
具二一切法一。即念處境也。如三大地一具二種種
芽一。次引二法華一結二華嚴意一。云何種種謂二相性
等一。正用二十如一以爲二觀境一。故最後結凡言二一
切一。不レ出二百界千如一故也。又下釋中皆先約二
一界一次以レ九例。一中皆云二一切等一者。以二一
界中復十復百三千一故也。常途云下次斥二舊
解一。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第
三經一相一種。及第三一地實事。種相體
性秖是一種。故此一種云二是佛性一。次卉木下
即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。衆
草成レ叢衆木成レ林。卉木秖是三草二木。三草
二木譬二七方便一。此七方便本是一實。今一念
去正釋二念處一。先更牒二前不思議境一。爲二念處
境一。既一一界各具二十界一。故不二相妨一。前總立二
陰名一觀既不レ悟。故離爲レ四而調二停之一。法性
因縁去示二念處觀一。委悉具如二四卷別行圓念
處説一。四文皆以二一念百界千如三千世間一攝二
成三諦一方得三名爲二無作念處一。故知前來境等
五法。並依二於陰一。乃至覺道亦復如レ是。今一
一念處皆先趣擧二一界一爲レ境。次以二餘九一例
レ之可レ知説レ之則四法先後。觀レ之則不レ出二一
念一。於二一念中有レ總有レ別。又爲下約二法相一令中
具足上故。及示二識心一以爲二境首一。故先於二破法
遍後一例二於餘陰一。以爲二通塞道品之本一。若欲
レ顯二於不可思議一還須下約二於一念心一辨上。則具
觀二於陰入界等一。一切皆然。如是下總結二念
處一。義意兼廣破レ倒顯レ理。下釋二兼廣一文自有
レ四。一一念處皆悉先明二空假一破レ倒。次以二中
道一結二成祕藏一自他倶滿義兼二大小一。言二倶破一
者。既以二中道一顯二祕密藏一。故四念處咸皆破
レ倒。何者。以二即空一故即破二常倒一義兼二於小一。
以二即假一故破二無常倒一義兼二於大一。中道爲レ正
故曰二義兼一。以二即中一故雙照二大小一雙非二大小一。
即是雙二照雙三破八倒一。三諦相即兼無二前後一
破無二次第一。即レ破即立即レ照即遮。言二枯榮等一
者。大經云。東方雙者喩二常無常一。南方雙者
喩二樂無樂一。西方雙者喩二我無我一。北方雙者
喩二淨不淨一。四方各雙故名二雙樹一。方面皆悉一
枯一榮。榮喩二於常等一。枯喩二無常等一。如來於
レ中北首而臥入二般涅槃一。表二非枯榮一榮即表
レ假枯即表レ空。即是於二其空假中間一而入二祕
藏一。後分云。東方一雙在二於佛後一。西方一雙
在二於佛前一。南方一雙在二於佛足一。北方一雙
在二於佛首一。入二涅槃一已東西二雙合爲二一樹一。
南北二雙亦合爲レ一。二合皆悉垂覆二如來一。其
樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂
我淨遍覆二法界一。故二二合垂覆二如來一。即是
如來契二於祕藏一。亦是念處無レ非二寂滅一。白者
即是衆色之本。常等稱レ本故名爲レ變。言二北
首一者。増一阿含云。表三於佛法久住二北天一。長
含第四云。佛告二阿難一。安二我頭一南首面向レ北。
則使三佛法久住二北天一。機見不レ同不レ須二和會一。
小乘經文尚表二佛法久住不

滅。況涅槃終極
不レ表二祕密藏一耶。然一代教門凡諸所表文
義顯著莫レ過二雙樹一。以三四念處能爲二大小觀
行初門一。是故爾也。慇懃遺囑意在二於斯一。治
倒已下釋二念處名一。一切下結二成三諦一。三諦秖
是祕密之藏。即是釋成釋二名義一。祗一等者。
總結二成行相一。勸二行者一觀レ之。能如レ是觀即
義。同下如來於二雙樹中一而入中祕藏上。是故念處
是得道之場。場是所依。所依即理。治二於四處
無明之糠一。顯二於四徳實相之米一。依二此境一故
從レ因至レ果。境爲二乘體一智爲二白牛一。空假破レ倒
名二莊嚴具一。發レ心起レ觀名爲二乘始一。故云二若能
深觀一。究竟至レ果名爲二乘終一。故云二入般涅槃一。
法界非レ四而不レ離レ四。以レ無二所住一住二此四
法一。非レ始而始非レ終而終。諸法具足故不二餘
修一。但爲二未入一故進二後品一。自行化他始終具
足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用爲二調試一。
隨レ所二宜樂一得入不レ同。次若不下結前生後。
次明二正勤一。秖是於二前念處一精勤除レ惡生レ善。
故此四文義唯善惡。意在二四品次第竪進一。文
從二語便一。先除二二惡一次生二二善一。據レ行必以二已
生善惡一居レ先。未生善惡居レ次。並先滅レ惡次
明二生善一。雖レ云二已生未生善惡一。文似二次第一意
實圓融。故云二前四一勤而觀レ之。但麁惑浮疎
細惑沈隱。故分二已生未生之相一。先以二三觀一
勤觀二已生一令二速不

生又更勤令二未生不

生。
是以麁惑任運先除。且得三名爲二已生不生一。
入二六根淨一進修二三觀一。復伏二細惑一名爲二除斷一。
麁惑先去眞諦先成。即名二眞諦一爲二已生善
未レ得無生一名二未生善一。次明二如意足一者此之
四法文四義四。意在二隨入一隨レ何相應。此四
屬レ定。六神通中身如意足藉レ茲而顯。又通
因レ定生。亦可二六通因レ茲並發一。當是不勤等
者。此四正勤是有定之慧。慧觀不レ勤。念處
不レ成反招二散動一。故釋レ欲中云レ如二風中燈一。今
修二如意一如レ加二密室一。於二此四法一一一調試。定
慧若等。方可三名爲二有慧之定一。三智圓發三
惑圓除。是故此四通名二斷行一。四法皆是斷惑
之行。名爲二斷行一。言二成就一者從レ果立レ名。故四
正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意
足四法各用。初云レ欲者。希向慕樂莊二嚴彼
法一言二彼法一者。謂二念處境一。言二莊嚴一者。修二希
向心一令二法端美一。凡所二修立一一切諸法。若無二
樂欲一事必疎遺。言二精進一者。唯專觀レ理使レ無二
間雜一。無レ雜故精無レ間故進。凡所二修立一一切
諸法。若無二精進一事必不レ成言二一心一者。專注二
彼境一一心正住。若無二一心一觀法斷絶。言二思
惟一者思二惟彼理一。由二思惟一故心不二馳散一當レ知
四法是入定方便。次明二五根一者。此之五法文
五義五意亦隨入修二前諸品一。縱善萌微發根
猶未レ生。根未レ生故萌善易レ壞。今修二五法一使二
善根生一。故此五法皆名爲レ根。釋二此五法一一
一具レ二。一釋レ根當體一。二攝レ後歸レ前。又此二
義前後不レ定。初釋レ信中先釋二當體一。謂レ信二三
諦一。次從二但念處修一下攝レ後歸レ前。謂此信根
必依二念處一。若無二信境一根何能生。問。前修二念
處一既不レ得レ入。何須三更依二念處境一耶答秖
爲二念處未

能レ得レ入。更於二此境一修令二根生一。
是故五根咸依二念處一正勤如意所依亦然。次
釋レ進中先攝レ進入レ信。故云二信攝諸法一。次信
諸法故下釋二進當體一。次釋レ念中先釋二當體一。
必依レ念持無レ使二邪妄偏小得

入。從二又此法
者下攝レ念入レ進。念レ進不レ遺。故云二不忘一。次
釋レ定者。先釋二當體一。一心恬寂故名爲レ定。從二
而行精進一下先攝レ定入レ進。從二又此法一下正
攝レ定入レ念。有レ念故不レ忘有レ進故不レ動。次
釋レ慧者。先攝レ慧入レ定。從二内性一下釋二慧當
體一。有定之慧照二本有性一。是故名爲二内性自
照一。結前生後中言二遮諸煩惱一者。即以二中慧一
破二於三惑一。次五力者。文義及意。準レ根可レ知。
問。名同二爲根一何須二更立一。答。善根雖レ生惡猶
未レ破。復更修習令二根増長一。是故此五復受二
力名一。根成惡破。故名爲レ力。故大論二十一
云。天魔外道不レ能二沮壞一。是故此五復名爲
レ力。若自若他皆得二力名一。信力信レ諦不下爲二偏
小諸疑一所

動。進力觀レ諦必無二間雜一。本求二極
果一未レ證不レ休。念力持レ諦破二邊邪想一。不レ令三
三惑之所二破壞一。定力若成。能於二諸禪一互無二
妨礙一。不レ同下單修二根本一之相上。言二破散一者。能
破二欲界一切諸散一。或復雖レ用二欲界語法一而
不レ礙二於初禪支林一。或住二初禪覺觀之法一。而
不レ礙二於二禪内淨一。或住二二禪一與レ喜相應。而
不レ礙二於三禪樂受一。或與二四禪捨受一相應。而
能教二化一切衆生一。縱妨二四禪一不レ妨二諸定一。妨
謂二妨礙一礙謂二遮止一。縱有二因縁一不レ入二四禪一。
不レ妨二一切禪定自在一。總而言レ之。秖是諸定
互不二相妨一。所レ言不捨不隨等者。不レ捨二世禪一
不二隨レ禪生一。故經云。雖レ行二禪定解脱三昧一。而
不二隨レ禪生一是菩薩行。總而言レ之。正用二中定一
是故方能不レ捨不レ隨。次釋レ慧者。能破二一切
偏圓等慧一。能破二一切權實等執一。而能雙照二執
慧實相一。次釋二七覺一者。文七相三義二。意亦
隨入。通一別二。故曰二相三一。不レ出定慧一故曰二
義二一。還以二寂照除等進等一而調二停之一。復以二
寂照一安レ之起レ之。定慧各三。各隨用レ一。得レ益
便止無レ假二遍修一。若全無レ益方輒二後品一。念能
通持二定慧六分一。是故念品通二於兩處一。次釋二
八正一。文八義八意亦不レ定。品位既極無二復
生

後。初二如レ文。釋二正語一者。聽法説法倶得二
解脱一。化功歸レ已故益二自他一。釋二正業一中先列二
四業一。次釋二四業一。言二小乘可解一者。若小乘中
則不レ得レ云三非白非黒而有二來報一。具如三第一
卷中料二簡有無一。今云レ有者。約二大乘一説則無
漏爲レ因無明爲レ縁。生二於界外一受二法性身一。酬二
於此因一名レ之爲レ報。文中更約二三觀一釋レ業。
不二次第一者名二圓正業一。言二邪命一者。自レ圓之外
皆名爲レ邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
レ業而云二邪命一。答。縁二理義通一故得二互釋一。圓
業不レ正常命成レ邪。破無レ不レ遍故名爲レ盡。依
レ遍而行方名爲レ正。見他得利已下。文雖レ附
レ事例レ前亦應三以爲二理釋一。且約レ事者。圓修之
人必離二四邪一方名二正命一。見二他得利一事解可
レ知。若理釋者。若偏若小名爲二他利一。具二三諦
益一名爲二己利一。終日圓修不レ起二圓想一。而於二無
想一不レ生二染著一名二知止足一。善故名レ精入故名
レ進。得レ中名レ正。心不動等者。不動故正直不
失故不レ忘。上句爲レ因下句爲レ果。不レ動二中道一
於レ念不レ忘。故名二正念一。正住釋二正字一決定
釋二定字一。正住二於理一決定不レ移。因是下結二八
正一。如是下通結二道品一。初結三示道品在二一念
心中一。初心可レ修未レ論二深位一。大論下。引證道
品並在二念處一。是故道品初心並レ修。故知等
者。明下修二道品一功能上故也。如此下結判◎
止觀輔行傳弘決卷第七之一

止觀輔行傳弘決卷第七之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次擧レ譬者。婆沙大論並依レ樹譬二道品一。故
名二道樹一。二論並與二今文一大同。但今結レ果位
在二初住一。與二婆沙一異。於レ中又二。初別約二無作
道品一。次通約二三觀一。初文有二譬合結一。譬及合
文並闕二如意一。譬中應レ云二莖幹上聳一即如意
足。法性下合。先正合。次明二果上異名一。道品
善知識下結二前合譬一。準二方便中一有二三知識一。
從レ初引導令レ至二寶所一。即同行也。由二是道品一
令二行無

誤。即教授義。諸品防護妄誤不レ侵。
即外護義。忍辱爲レ衣法喜爲レ食。資二於慧命一
益以二定身一。並外護義。由二三知識一。令レ入二初住
三身正覺一。能與二衆生一眞善知識。通途下通
約二三諦一。前但約レ圓別別對レ位。此通約レ諦諦
諦各辯。於レ中先別對。次總對。總別二對但
寄二喩文一。非レ約二修行一。又約二竪位一以譬レ圓者。
觀行爲レ葉。相似爲レ華。分眞爲レ果。若通約二四
教一準説可レ知。次明二三脱門一者。明二道品功能一。
大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法

Footnote:

355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]