SAT DB

麁惡言一。於二三月中一無二受レ化者一便捨レ之去。爾
時文殊化二爲五百異道師徒一。往二尼乾所一頂禮
白言。我承二名徳一自レ遠而至。汝是我師我是
弟子。願。見二哀納一。令下我不レ見二沙門瞿曇一。不

聞二彼法一。答言。善哉。汝已純熟不レ久當レ解二我
調伏法一。尼乾告レ衆。與二此摩納一和合共住。互
相問訊。彼有二所説一汝專聽受。次第而坐用二
尼乾法一。文殊師利威儀殊特。於レ時讃二説三寶
功徳一。亦讃二尼乾所有功徳一。令二彼親附一。後於二
異時一知二衆已集一。即便語言。我等所レ行呪術
經書。若讃誦時瞿曇所レ有功徳。入二我經中一
來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
眞正轉輪王種。百福嚴レ身。生時地動梵王扶
侍。自行二七歩一口自宣言。一切衆中唯我爲
レ尊。乃至廣讃二一代化物一。漸次開解示二其正
法一。五百外道得二法眼淨一。八千外道發二無上
心一。時文殊所レ化五百弟子五體投レ地言。南謨
佛陀南謨佛陀。彼外道中未二信解一者。亦皆相
效供二養文殊一。文殊領來至二佛所一已。佛爲説
法無レ不レ得レ益。如二文殊鑑レ機先同後異一。方得三
名爲二大巧方便一。五明二大精進一者。初文略出。
即以二佛乘一名爲二佛事一。依レ乘起レ行名二大功力一。
法華下引證也力能趣レ實故云二勇健一。依レ理
起レ進故云二難事一。令二佛輪王解レ權賜

實。不動
下引二金光明果上精進一。以況二於因一。不下爲二二
邊一所

動。永不三退入二三惡一不失二實相正理一。
方名二菩提薩埵一。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
縁能投二身餓虎一不レ惜二身命一。況餘財物以此
爲レ因成二無上道一。雖レ得二佛果一精進不レ休。故
於二衆中一起禮二身骨一。故云二雖得菩提猶尚不
息一。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有二精進
無減一。上兩觀下。重約二賜珠一比決開レ權以明二
精進妙功能一也。故佛輪王見下小乘衆破二見思
賊一有二微功一者上。賜二事禪定無漏田宅一。若見丁大
士應丙破二大惑一獲乙大智勛甲。故云二功蓋天下一。於二
實法界頂一開二同體權髻一。與二實相明珠一得二法
王記 &T040879;

一。法賜之極極在二佛記一。故云二賞窮一。施
化之意意在二開權一。故云二解髻一。如レ此皆由二大
精進力一◎
止觀輔行傳弘決卷第六之三

止觀輔行傳弘決卷第六之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎第三正修二中觀一者。初文先擧二難レ知難

觀。
若云二初心直令

觀レ中。破二細無明一顯二於實相一。
凡尚不レ識二欲界無明一。故云二懸絶一。非二前四眼
二智所

及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔レ字故
云二眼慮見知一。二智四眼既未レ知二見中道之
理一。是故斥レ之非二眼慮一等。例如下例釋。例レ易
況レ難引レ難從レ易故以二空假二觀一況二於中觀一。
何但中道難レ觀。二觀應レ知不レ易。雖レ曰レ不レ易
亦由レ觀成。故知中觀亦可レ例レ之。初擧レ眞況
云。觀レ眞之時。亦無二色像方所可

觀。但觀二現
在麁陰入心一。止觀研二窮三假四句一。漸生二燸
解一發二眞無漏一見レ眞分明。名二眞智發一。如レ是所
見良由レ觀レ陰。次以レ假況者。恒沙佛法無量
三昧。云何可レ觀。爲レ發二眼智一但觀二眞空一。於二
空心中一漸思二諸法一。諸法漸發漸深漸廣漸利
漸明。洞曉二藥病一種智開發。故俗智發但由
レ研レ眞。今觀下正擧二中觀一。例二前二觀一今使
レ可レ觀。但研二二智一漸見二中理一。何者。夫見二中
道一須レ識二無明一。二智之體既是無明。以レ觀研
レ之中理可レ顯。即下三重觀法是也。但觀二二
智體是無明。無明法性非レ一非レ異。觀レ之不
レ已。自然雙亡自然雙照。如レ此竪説。中尚非
レ遙。況觀二陰入一一切皆實。故知二智能破所
破。並是中道所觀之境。於レ中先釋二智障一。言二
智障一者。有二三重釋一。初重釋者。二智即是中
智家障。故名二智障一。次又此智障下。明三中智
被レ障名爲二智障一。次又能障下。明三能所相對
得二智障名一。初重釋者。智障兩字全屬二能障一。
次重釋者。智障兩字全屬二所障一。後重釋者。障
字屬レ能智字屬レ所。至二此卷末一引二達磨欝多
羅一雖レ有二多解一不レ出二此三一。準レ文合下在二此中一
引釋上。彼解稍煩恐レ妨二文旨一。故在レ後明。云何
下欲レ觀二中道一先審二觀意一。云何觀二此二智無
明一。以レ觀審レ之知レ非二智相一。既非二智相一即是無
明一。故下用レ觀雖分二三別一。秖是爲レ破二無明一
顯

中。觀此下正明レ用觀。先列二三番一。三番秖
是三假異名。一一假中亦用二四句一推檢研覈。
初觀無明即成因成假。言二空假之智與心相
應一者。法性爲因二智爲レ縁與レ心相應。名二所
生法一。法即無明。即重立二無明一以爲二觀境一。觀
此下正用レ觀也。四句推檢二智叵レ得。問。既
云二二智即是無明一。應下以二自他一推中此無明上。何
故復云下爲レ從二無明一爲

從二法性一。答。中智望
レ之名爲二無明一。今觀二無明一但推二二智一。爲レ從二法
性一爲レ從二無明一。乃至共離複推雙責。具如二破
見因成中説一。作此等者。次明二能推止觀之相一。
初明二觀相一有二法譬合一。法説可レ見。至レ此亦應
レ結二成二空二諦等一也。止文亦爾並是文略。
次譬如下譬説中。云二遙望等一者。大論十四
云。如二夜見レ杌謂レ之爲

人。是不實中能令二心
生一謂レ之爲レ人。人又疑無二六分動相一。杌如二法
性一人如二無明一。人之與レ杌倶未二審定一。故云二不
了一。起四句下合。既云二起於四句執等一。故知即
是初心觀レ中爲レ成二次第一。故二觀後明二於中一
也。若執二四句一不レ會二中理一。故成二無常一。若離二
性執一即二於無明一見二於中道生法二空一。故名
爲レ常。前見思等者。更重述二於所破不

同。二
觀但破二見思塵沙一。故今所破唯二觀智。即是
無明。言二金剛一者。亦用下大經利钁斸レ地。唯至二
金剛一不

能二穿徹一。即喩四無明非三前二觀之所二
能破一。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
結レ名也。二觀如レ文。此理不可下即不觀觀。
故云二非智非不智一。復次下明二三止一也。初總
明レ用レ止。亦用二四句一推二檢無明一。乃至二空與
レ觀不レ別。故略引而已。但體是即寂與レ前爲
レ異。故須レ辨レ相。如持下擧レ譬也。故大經第八
云。譬如下持戒比丘觀レ無二蟲水一見二塵似

蟲。即
作二是念一。此中動者蟲耶塵耶。久觀不レ已雖
レ知二是塵一亦不中明了上。十住見レ性亦復如レ是。今
全未レ見義同二不了一。故得レ借二用彼十住喩一。無
明如レ蟲法性如レ塵。雖下用二四句一推檢叵

得。亦
未三了了見二於法性一。前人杌喩意亦如レ之。若
謂下合レ喩可知。前生死下結レ名。可レ知。復次
下用二六十四番一。如是下重示二四句方法之相一。
句即是門門名二能通一。由二一一句一皆能通レ理。
隨レ用二一門一咸應レ見レ實。爲二不了者及以多人一
施二設多門一。雖レ立二多門一見必隨レ一。即以二四
句一爲二修レ觀處一。非二所觀理名レ之爲

處。故第五
卷中正以二四句一爲二修レ觀法一。法謂二方法一。即是
能通入レ理之法。是故此法亦可レ名レ處。因二能
通處一至二所通處一。故云二因門一。二處名同能所
別也。隨レ用二一句一既得レ見レ理。無二復餘句一故
名爲レ融。自行既爾化他亦然。他機不レ同隨
レ句見レ理。即名レ得レ入。以レ之爲レ融。故須二諸句
一一研試一。會有二相應一相應即融。若執等者更
判二用レ觀得失之相一。雖レ破二四句一必離二能執一。執
即門壞故名爲レ燒。次觀二法性一即相續假。何
者。由レ觀二無明一謂三無明滅但有二法性一。雖レ作二
此解一未レ破二無明一。當レ知此是情想之解。是故
更觀三法性之計爲二從レ何生一。無明爲二前念一。法
性爲二後念一。於レ中先牒二前法性解一。此解成レ惑
爲二所觀境一。先法。次譬。譬中云二塵杌等一者。雙
指下前來觀二無明一譬上。前觀二無明即是法性一。如下
觀二塵杌一蟲人叵上得。今觀二法性一如下觀二塵杌一
復非中明了上。即當下正示二觀法一。應三須觀二破不
了之相一。所以移レ觀而推二法性一。具如二破見相
續假中一。準レ前亦應レ結二成三觀三止等相一。文
略不レ説。如是下用二六十四番一。亦應三如レ前
明二得失等一。文略不レ説。雖レ未等者勸二於行
者一勤用二止觀一。雖二六十四一不レ出二止觀一。故勸常
學不レ得二餘途一。三觀二眞縁一即相待假。初明二自
行一。先出二待相一爲二所觀境一。即前觀二於無明法
性一之觀智也。爲智爲非智者總立也。應レ知此
智未レ見二中理一即是無明。無明非レ智。此之非
智待レ誰得レ名。故有二自他横竪二待一。諸佛在
レ現對レ我爲レ横。我悟在レ當望レ今爲レ竪。如是下
次列レ句觀法。若縁修下約レ句破レ執。但破二眞
縁一共離自壞。縁在二地前一故云二無常一。非レ謂二分
段生死無常一。若言三縁修生二智明一者。義當三無
常生二於常一也。無二此理一故故云二云何生常一。若
彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不
レ名レ修。釋此下寄二彼異釋一以辨二性過一。眞自下
正判。四句下略明三觀成無二四句計一。求横竪相
皆不レ可レ得。故智障亦不レ可レ得。何以故下釋
也。何故無明體不可得。待二諸佛智一説爲二無
明一。佛智本無無明叵レ得。所觀無明既不レ可
レ得能觀觀智亦復非レ有。故云二亦無一。若執下
辨二得失一也。初判屬二智障一即是失也。次若不
執下即是得也。初云二四門一即能通門。以レ成
レ門故名二能通得一。若得契下明二所通理一。契二此
理一。故名二所通得一。雖レ觀二四句一理實非レ四。此
中闕二六十四番一者但是略耳。若有下次明二化
他一。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
前觀法未レ周自行未滿。是故至レ此方名二利
他一。初文總擧。所謂下別釋。初釋二縁修一中。先
法次喩。初法中云二無常生常一如二前所

説。前
爲レ破故故云レ不レ應二無常生

常。今明レ隨機
宜二聞得

益。語同意異不レ可二一準一。無常望レ常
無常是他。故大經破二十仙一中云。如二汝法中一
因是常果是無常。何妨二我法因是無常而果
是常一。今亦如レ是。因二於縁修無常因一故。生二於
眞修常住果一也。又云下譬二他生一。伊蘭如二無
明一栴檀如二法性一故。是故大經闍王聞レ法
得二授記一已。自述歎云。我見二世間一從二伊蘭子一
生二伊蘭樹一。不レ見三伊蘭生二栴檀樹一。我今得レ見下
從二伊蘭子一生中栴檀樹上。栴檀樹者。即是我心
無根信也。言二無根一者。我初不レ知レ恭二敬如來一。
今蒙生レ信故曰二無根一。如來望レ我如來爲レ他。
法王種性自也。從レ穀生レ穀故名爲レ種。穀種
不レ變。故名爲レ性。從二我身中法性一而生義之
如レ種。無始至レ今其種不レ變。故名爲レ性。不
レ同三從レ佛而生二信心一。故名爲レ自。因滅等共生
也。由二内法性及外觀智一無明滅已。即得二菩
提一。故名爲レ共。或言下離生也。非内謂レ非二法
性一。非外謂レ非二縁修一。離二此二一故名爲二無因一。而
得是等者。雖レ非二内外一不レ無二所得中道之智一。
言二云云一者。一一句末皆應三結云レ得二是智慧一。
以レ離レ執故名爲二得智一。無得等者結二釋前文一
以成二三觀一。離二性過一故名爲二無得一。離レ過得レ智
故云二之得一。證二無得一故名二得無得一。即此無得
假名爲レ得。得與二無得一皆不可得。義兼二雙遮一
復能雙三照得與二無得一。諸菩薩下次明二菩薩作
レ論利

他。即是菩薩作レ論申レ門。天親地論法
性依持。即屬二自生一。是論正意故云二正主一。他
共無因例レ此可レ知。中論申レ空。空爲二正主一。餘
有等三準レ此亦爾。豈離四門者攝レ教顯レ門。
一切諸教四門攝盡。四門雖レ殊通レ理不レ異。
若得二此意一無レ所二乖違一。牟楯者。牟字應レ作
レ矛。或作レ &T054212;

。兵器也。長二丈建二於兵車一。楯字
應レ作レ盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字
耳。此牟是牛鳴也。並非二文意一如下楚有中賣レ矛
及賣盾者上。有二來買

矛。語二買者一言。此矛壞二千
盾一。有來二買レ盾者一語二買者一言。此盾壞二千矛一。
買レ矛者猶在。買レ盾者復至。買レ矛者語二賣者一
言。還與二汝矛一而壞二汝盾爲レ得二幾盾一。賣者無
レ答自相違故。若用下用二四門中四論四悉一。以
修二止觀一。經論下明二門功能一。如此下明二門中
觀行之功能一也。允亦合也。明眼下擧レ得辨
レ失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
法性即無明。故應二當倶破一。無明即法性故應二
當倶顯一。二法不二故倶破顯。二法若二爲二理
不

成。答意者。二法無レ體但有二假名一。雖二倶假
名一必無二並住一。故法性顯無明已傾。無明傾時
法性尚無。況復更立二無明之名一。故無二破顯一
而破而顯。次問意者。如二向所

答。無明既其
即是法性。但唯法性何有二無明一。而前文云。二
法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有二
法性即是無明一。今文但擧二一邊一爲レ問。故云二
無復無明與誰相即一。亦應二更云一。法性即無明。
無二復法性一與レ誰相即。所三以不レ論二後一邊一
者。於レ迷示レ理明二理不二一。是故相即。推二不二
理一一對即足。何須三重並二下一對一耶。若示レ迷
レ性應レ存二後對一。答中二喩。初喩意者具用二二
對一。無明如レ氷法性如レ水。如爲不識一句冠二
下兩句一。爲二迷レ氷者一指レ水爲氷。爲二迷レ水者一
指レ氷爲レ水。如下迷二法性一即指中無明上。如下迷二無
明一即指中法性上。若失二此意一倶迷二二法一。故知世
人非二但不

識下即二無明一之法性上。亦乃不レ識下
即二法性一之無明上。猶下如濕性本無二二名一。假立二
二名一以示中迷者上。爲下計二二名一不

了二無二一。故
以二二法一更互相即。恐レ迷二氷水一更引二珠喩一。珠
非二水火遇縁故生。理性非レ二從レ縁故説。次
明レ位者。初釋二中位修相證相一。亦爲三且存二次
第文一故。故云三兩觀以爲二方便一。地相體眞及
以隨縁。能爲二入地雙遮方便一。故至二初地一任
運雙遮。地前空假能爲二入地雙照方便一。故至二
初地一任運雙照。故體眞止以止二見思一。即以二
空觀一。而照二眞諦一。假觀隨縁准レ此可レ知。是故
初地名二中道位一。次修此下斥二權位一也。先立二
三位一。謂二通教八地別教初地圓教初住一。若別
接下兼序二通別修證之位一。欲レ斥二於權一。是故
重序。初明二通教以レ別接一者。方乃得レ云二七地
論レ修八地論

證。問。第三卷明二別接通一中。何
故乃云下八地聞二中道一。九地伏二無明一。十地破二
無明一。方得中名爲レ佛。以二何義一故。與レ此不レ同。
答。始從二四地一終至二九地一咸受二接名一。三根
不レ同故位不レ等。四地爲レ上六七爲レ中八九
爲レ下。文從レ中説故云二七地一。前爲レ銷レ經故從
レ下説。故大品云。十地菩薩爲レ如レ佛。經從レ下
者其位定故。故諸經論多從下説。言二如佛一
者。通第十地名爲二佛地一。被接之人能破二無
明一。無明破已。如二彼佛地一同得二八相一。故名爲
レ如。如此下斥二權位一也通別二意雖レ破二無明一。
權位猶高故須二斥破一。問。乾慧正是初心所
レ修。云何斥言二初不

得レ修。答。擧レ劣況レ勝一
往斥レ之。如二乾慧中一總含二三賢一。初心但可レ修二
五停心一尚無二念處一。況有四八地道觀雙流。即
今被レ接破二無明一耶。又初心下次斥三別教
初立二信心一。尚未レ入レ信豈論二回向一。文中但云二
至回向一者文略故也。故彼權位凡夫無レ分。
言二修中一者亦寄二次第一。實而言レ之三觀圓修。
以二二觀心一修二於中道一。是故至レ此即名二圓修一。
故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下
正顯二圓位一。初立二五品一。引二法華經一釋二成三觀一。
空座中衣假室。復以二定慧一助二釋忍衣一。座畢
竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大
故所以假圓。又室衣座三皆云二如來一。是故圓
也。始從下相似位也。見鶴下擧譬レ似也。大經
十四云。見有二二種一。一相貌見二了了見。相貌
見者。如二遠見レ煙名爲

見レ火。雖レ不レ見レ火實
非二虚妄一。空中見レ鶴便言レ見レ水。若見二蓮華一便
言レ見レ根。籬間見レ角便言レ見レ牛。見二女懷妊一
便言レ見レ欲。若見二身口一便言レ見レ心。一一句
下廣如二初句一。如レ是並名二相貌見一也。了了
見者。如二眼見

色菩薩見レ道。菩提涅槃亦復
如レ是。及觀二掌果一義亦同レ之。如レ是並名二了了
見一也。若相貌見名二相似見一。了了見者名二究
竟見一。分證亦得二分了之名一。故此似位引二彼相
貌一者相似見。實非レ見レ性。雖レ未レ見レ性不
レ同二凡夫虚妄稱

見。故諸譬云。實非二虚妄一。五
品尚得二觀行名

見。況復相似而非レ見耶。例
如下次引レ例釋成。今五品下正明二中位一。次
引二華嚴一以證二初住一。六根淨位界内惑盡。且
名二無餘一。進破二無明一方過二牟尼一。三藏牟尼未
レ斷二別惑一。教門觀行復劣二於圓一。故初住心過二
牟尼一也。始自下顯二觀功能一。不待等者。重斥二
通教七地方接一。何暇歡喜者。斥下別初地始證
レ中者上。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住二如如一
已升二歡喜地一。如レ是次第乃至法雲。故知並是
初地已上教道之説。前教下正判二權實一。教彌
實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在二八地一別
在二初地一。圓在二初住一。法華下引證二權實一也。方
便證レ權實事證レ實。我即釋迦。諸謂二十方三
世等一也。借二彼發迹之語一。以成二開權之文一。復
次下更歴レ教判也。前但列二二雙流入

中。今
更通説故兼二三藏一。其教更下其位極高。故雙
流位唯在二於佛一。應レ明二當分跨節二義一。雖言
去至二略語一者。明二圓實位一。其位雖レ下破レ惑功
多。至二初住一時一攝二一切一。雖レ云二一品一品實無
量。次擧二譬如レ文。次又下引レ例釋也。如二四
禪是一入者不

同。以レ是而言。品不二啻九一。故
知初住破レ品應レ多。前兩觀後等者。准二文次
第一。至レ此方可レ結二竪破遍一恐レ迷二遠文一。故預
於二前二觀後一結。今至二此中一正當二結處一。故但
略結還却指レ前。今中道觀下更略結前三番
中觀。以レ成二二空一。名二破法遍一。無明是結二前初
番一。法性是結二前次番一。不依等結二前第三一。不
レ依二四句一結二成性空一。無レ倚無レ著結二成相空一。
准二前破見一在二三假後一。方結二二空一。故今亦應
レ然。次引二淨名一以證二二空一。佛具二二空一故稽首
禮。具二二空一故盡淨二諸法一。以レ空喩レ空故曰二如
空一。無二復性相一故曰二無依一。若入二初住一攝二一切
住一。住既破レ惑是故一破攝二一切破一。從レ初至
レ後皆除二一分一。故名二一破一切破一也。次約二横
門一者。初明二來意一。先法。次譬。從レ淺至レ深故
名二徑直一。門門意等故名爲レ齊。倶列意等故名
爲レ並。若横等者次説レ門意。横竪雖レ異無レ不
レ見レ實。亦是類通。通二一切行一皆至二於極一○
横門者下正釋二横門一。先列二八不一。一論具列故
先明レ之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不
常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説二是
因縁一善滅二諸戲論一。我稽首禮レ佛諸法中第
一。此之八不。明二佛所説第一義諦一。一論下
擧レ例指レ廣。中論下引二論攝相一。以レ二攝二六及
垢淨等一。論問曰。諸法無量。何故但以二此八一
破耶。答。法雖二無量一此八破盡。當レ知諸文所
レ列門相不レ出二此八一。赴レ縁名異是故廣明。故
論云。言二不生一者一切邪計及四性等。生與二
無生一皆不可得。不生無レ生何得レ有レ滅。滅無
生故。故生本無。餘之六句准レ此説レ之。問。不
生不滅既已總破二一切諸法一。何須三更列二餘六
句一耶。答。爲レ成二初二一故列二餘六一。又信樂不
レ同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
六。明レ破二諸法一並列二八不一與二中論一同。故瓔
珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩
薩母。諸佛皆説二八不一故也。故知八不攝二門
義一盡。又今竪門三諦義足。度二入横門一門門
三諦。故使三横門無二横不

竪。以レ竪望レ横無二竪
不

横。從レ始至レ終並有レ横故。如二一無生一切
無生一。乃至不出亦復如レ是。攝二此横竪一皆入二
一心一。具如二後説一。此八既爾諸門例然。是故今
文度二入諸門一。具如二中論初二入

六。是故今
文先以二諸法一悉入二無生一。餘七展轉更互相
入乃至一切横門亦然是故且明二無生度入一。
初云二若無生門一至二亦如是一者。是將二無生門
中陰入界境十雙互發一。來入二諸門一。次若無生
門觀心下。是將二無生門中十法成乘初文。及
不思議境。境中十如十界三千一。來入二諸門一。此
中存レ略但云二種種五陰一。即是略擧二五陰世
間一。一性相等即是略擧二三世間中十如文一。來
入二諸門一。次若無生門發眞正等。是將二無生
門中發菩提心一。來入二諸門一。若無生門安心下
是將二安心止觀一來入二諸門一。此前法三列レ文
並略。唯至二破遍一文相稍廣者。正約二破遍一明二
度入一故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
住無行理亦應レ具。彼二門中或時無者是闕
略耳。次若無生門識有無等下。是將二破遍中
竪三觀中入空文一來。但是空中破見文耳。猶
略二破思及以諸位四門料簡等一。若無生門破
見等下。是將下入假中知病。知病中重數。重數
中知二見重數一文上來。餘知病中諸義及識藥
授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是
將下入中初觀二無明一文上來。前文既以二四句一推
破。破已乃云。若於二一觀一得レ悟。餘句即融。故
知一句得悟。悟即三觀現前。帶二前二觀一修レ中
故也。餘三句如レ文。從二自滅一下是將二入中觀
法性文一來。從二自待一下是將二入中觀眞縁文一
來。初無生門中明二因成假一。約二無明法性一以
爲二自他共無因等一。今入二中道一。中道文初攬二
前空假與レ中相即一。已具二三諦一。故今四句一一
句内皆結二三諦一。相續相待亦復如レ是。又一一
假中皆初明二自生一次明二三句一。在レ文可レ見。相
續文中言二自滅等一者。前觀二法性一中云。爲當
無明滅法性生等。故此文中以レ滅爲レ名。無明
滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
レ滅而生。即是他滅。法性名レ自。滅不レ滅生。
即是共。滅離二滅不滅一。即是無因。法性亦爾。
何者。不レ滅生是自。不滅望レ滅滅即成レ他。今
通二無明一言レ之。故皆云レ滅。相待中云二自待等一
者。前相待中。云三待レ智説二無智一待二於諸佛一。名
爲二他待一。待二我當來一名爲二自待一。共與二無因一例
レ此可レ知。若無生門三觀結成下。是將下結二破
法遍一文上來。前於二二觀後一結竟。至二第三觀後一。
但指レ前結レ之。今度入文。既於二第三觀後一説
レ之。第二觀後故略不レ出。故知結レ遍正應三合
在二第三觀末一若無生門如上等者。總結若得
下次明二二經一。初通明二入相一。次所以者何下正
明二二經一。先明二無行一。次明二金剛一。初無行中云二
諦無行一者。即是妙境。智是依レ境起レ解。菩提
是發心。安心如レ文破見思等者即是破遍生
死涅槃中間即是通擧二始終一。行位教等指二下
文中通塞道品及以正助一。位是次位。通攝二安
忍及以離愛一。並在二位中一。過二離愛一已入二初住
位一。必有二起教一故云レ教也。次金剛者。初且引二
經六塵不住一。次境智下明二十乘一也。不住境智
乃至見思無明等者。且擧二十乘初三文一也。
以二破遍文是元度入一故也。不住地等者。更
引二經中不住之文一。入地尚乃云レ不レ應住。以
レ未レ極故。況復住二於初心境智一。乃至若未二破
遍一故不レ應レ住。即是無住而住。是則亦名二不
應住一。故云下雖二諸法不住一以二無住法一住中般若
中上。是則三諦復通二初後一。六即皆得名二無住
住一。此無住下更判レ位也。故仁王下釋レ判也。
通途言レ之。此之三處皆破二無明一。是故分得二
金剛無住一。釋迦下明二究竟金剛一。若爾下釋
レ疑常途所レ釋但云三金剛唯在二伏道一。故云三斷
道無二金剛一耳故以二等覺一爲二金剛位一。妙覺唯
斷無二金剛一也。仁王既云二釋迦所

入。故今引
レ之。佛有二金剛一通至二初住一極在二於佛一。無非二
金剛不住義一也。爲レ破二他解一故引二佛有一從容
釋レ之。有無無レ在用在二等覺一。功歸二妙覺一。二論
所レ説亦不レ出二於十乘不住一。言二度曲一者。曲謂二
音曲一。以二無生義一度二入餘門一。如二世絃管。絃管
不レ殊而曲各異一。絃管如レ横。諸曲如レ竪。初章
根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若レ是。入道爲
レ理餘三屬レ事。千從之解少分爲レ言。次更料
簡者。初問可レ知。答意者。無生對レ餘名爲二二
義一。初正示二自行能通之門一。故云三三十二菩
薩。各各説二己所入之門一。若言下出二他解一。今
解下出二今家正解一。初示二能通之門一。此菩薩下
明二自行一。又他縁下次明二化他一。前明下諸菩薩
各自説中己所入之門上。故成二自行一。此中明下三
十二菩薩各各説者。非二獨述

己亦爲二利他一。
他縁不レ同故須中各説上。是則等者。歎二門無量
無

不レ益レ他。云何等者。結酬二前難一。復次下更
於二門門一以明二四悉一。得二四悉益一即是其宜。若
無二四悉一應二須度入一。歎喜即世界。信善即爲
人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明三
無滅等門有二四悉益一從二喜生一下八字即四悉
門也。譬結如レ文○次明二一心一者。初明二來
意一。始從二外外一終至二佛法一。皆有二邪執及以諸
思。並皆觀破。破立兼申二一切經論一。故見思破
位大小不レ同。四門料簡所入各異。出假藥病
及授藥等遍歴二一切一。入中復有二諸位不同一。
度二入横門一門又無量。是故一一皆云二一切一。
其相既廣。欲レ修レ觀者厝レ心難當。故須三結撮
示二其正意一。名爲二一心一。此即正明二一心無生
門之來意一也。從二若無生門千重等一者。次明三
横竪諸門。度二入一心一。雖種種下結二成一心一。
但一心下分門解釋。先釋二總門一。對二下貪等
一一相別一。故名爲レ總。利者擧總已了二於別一。
爲二未了者一下更別云。於レ中初略示二觀法一。
若不得等者。次明二度入意一。尋レ文可レ見。言二懸
超一者。一心中具無二復次第一。不レ同二前竪一故曰二
懸超一。出假度入中云二複疎到入一者。自行雖
レ破未二委分別一。故名爲レ疎。次爲二利他一更廣分
別。故名爲レ複。破已復來故名二到入一。亦名二却
入一。未二前進一故。如レ是等相亦入二一心一。故云二
妙空乃至雙照等一。一切雙非意亦如レ是。言二雙
照二諦之假一者。以二假即中一故也。何以故下
釋結。如是等者。次約二一心一開二佛知見一。既於二
念念一止觀現前。約二此心念一名爲二衆生一。何者。
總撮二前來若横若竪一既入二一心一。凡一念起
不レ離二於我一。我即衆生。違二念念心一而寂而照。
寂故名レ止照故名レ觀。一心既爾。諸心例然。
止觀爲因眼智爲レ果。一一念中無レ非二止觀
眼智一故也。何必初住方名レ開耶。如レ開二三乘一
但是開二彼執近之謂一。謂即衆生亦是點二示謂
情寂照一。即是三乘佛知見開。今此但是開許
開通之開。未二是開發開見之開一。故下文云二此
觀成等一。以判二開位一。故法華云下引證二六根
淨一中。但引二意根一者。由二意淨一故諸根清淨。故
但引レ意以攝二餘根一。三賢十聖等引二仁王一者。
賢聖居レ因故有二果報一。佛無レ報故。故名爲レ淨。
今通論レ之淨穢既殊。有報義別可レ證二究竟一。
大經亦云下借レ小明レ大證二妙覺報一。小乘亦以
レ有二現報一故。名爲レ有レ報。故二十七云。衆生
繋二縛名色一。名色繋二縛衆生一等。師子吼難言。
若有二名色一是繋縛者。諸阿羅漢未レ離二名色一。
亦應二繋縛一。佛言。善男子。解脱二種。一者子
斷。二者果斷。言二子斷一者諸阿羅漢已斷二煩
惱一諸結爛壞。未レ斷レ果故名二果繋縛一。不レ得三説
言二名色繋縛一。雖レ未レ斷レ果必定斷故。煩惱即
是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖レ不
レ同下彼小乘入二無餘一時永斷中於果上。但有二現報一
無二生後報一。其義稍同故得二相顯一也。有二報身一
故同二於子果一。不レ招二後報一名レ無二果子一次引二金
光明一亦證二報身一雖二同名

報報義復別。不レ同二
小乘隔世報一故。故重引レ之。境名二法身一。智名二
報身一。境智相應能起二化用一。名爲二應身一。准二彼
經意一應字平呼。智應二於境一名爲二應身一。彼經
即以二報身一爲レ應。起二化用一者可二去聲呼一。即化
身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨二諸
衆生一現二種種身一。名爲二化身一。相二應如如一如如
智願力故。得レ現レ具二足相好一。名爲二應身一。斷二一
切煩惱一具二一切法一。唯有二如如如如智一也。如
如法身爲二如如智所應依一故。次引二寶性一釋二
金光明一○次歴二餘一心一者。以二向横竪不二
一心一。歴二於諸心一。一切諸心無レ非二無明一。是故
初且總觀二無明一。總既非レ宜開レ總出レ別。無明
心中具二諸心一故。問。前文但云レ觀二於識陰一。何
故得レ有二欲等心一耶。答。一者諸心不レ出二於識一。
二者爲レ對二便宜之人一。故須二兼列一。問貪等即
是煩惱所攝何名レ觀レ陰。答。雖二是煩惱一善惡
陰攝。況此但觀二欲等心王一。若爾。與二煩惱境一
有二何別一耶。答。此是煩惱非二煩惱境一。彼由レ觀
發昔此過現習生。與下不レ同故合レ在レ此。其
實煩惱非二報陰一也雖二即屬下陰攝レ陰不レ盡。是
故下文復例二餘陰一。所レ言歴者謂二巡檢一也以
レ別望レ總故名爲餘。不レ出二無明一故云二一心一
○次前來下例二餘陰入等一者。問。應下在二第七
卷末一明二十乘一竟例二餘陰入一皆修中十乘上。何故
於レ此即例レ餘耶。答。以二義便一故。從レ初至レ此
單約二識心一。從レ此已去乃至離愛。具約二五陰一
方成二法相一。故通塞中既檢二校諦縁一。諦縁必
須レ具二足五陰一。道品念處不レ可三獨明二一識陰一
故。正助秖是助二於道品一。下三秖是明二於觀陰
次位等一耳。故須下於レ此例二餘陰入一。將二餘陰入一
共爲中觀境上。問。歴二餘一心一與二四陰一何別。答。
有レ同有レ異具如二向簡一。又歴二餘一心一。以レ心對
レ心而論二總別一。若例二餘陰一以レ陰對レ陰而論二
麁細報非報異一。法相別故。故須二別明一。雖二復
別明一應レ知二同異一。陰不レ出レ心心不レ離レ陰。陰
從二能覆一。心從二能造一。造親覆疎並心爲レ境。次
問答料簡。問如レ文。答中先答二入空因縁一。於
レ中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文
釋レ爲二自脱一。自既有下釋レ爲レ脱レ他。賢聖以下
釋レ爲二慧命一。諸神通下釋レ爲二無漏一。又法位下
釋レ爲二法位一。然須二思擇一例二同出假因縁相一者。
自脱同二大悲一。脱他同二本誓一。慧命同二利智一。無
漏同二方便一。法位同二精進一。一一細會令二義相
當一。假在二空後一故云二例後一。欲下以二前後一一例五
縁上故亦五耳。夫空觀下次答下入假無二四門一。
意上。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等
皆破二見思一入レ空。能破之觀依レ門不レ同。故列二
十六門一使二析體不

濫。如二體空中一諸空復別。
見思斷處三乘共有。別教入空雖三獨在二菩薩一。
智斷復同。標心永異。今文明レ竪相似二別教一。
文意復殊。故今文云二所爲處別一。故對レ別簡
使二與レ別異一。以下立二次第一本顯中不次上。故云二料
簡閑一也。恐二人迷一故寄二四教一簡。文意本在二唯
一圓融一。智障者下寄二此文後一以引二達磨欝多
羅一釋二智障義一。達磨欝多羅此云二法尚一。佛滅
度後八百年出。是阿羅漢於二婆沙中一取二三百
偈一以爲二一部一。名二雜阿毘曇一。此論主凡有二釋
義一文多委悉。大師引用全無二破斥一。亦如三玄
文釋二十二部經一。雖レ不二正用一具存二彼意一。今文
初從二煩惱一至二云何説智爲障一。即徴起也。智
有二種云。答也。既述二彼義一且順二彼宗一。勿下
將二今文一以雜中彼意上。初徴可レ解。答中言二證智一
者。是佛菩薩智。言二識智一者是二乘智。二乘
之智雖レ得二智名一未レ順二實相一。義當二於識一。能
破二煩惱一義當二於智一。言二體違等一者釋二識智一。識
順二於想一性是分別。此智違レ體故曰二體違一。此
智順レ想故曰二想順一。順二二乘智一違二於佛智一。與二
佛菩薩智一而作レ障故。故云二智障一。又佛於二
障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名レ離二
二障一。故引二涅槃一證二二解脱一。心謂二無漏一智謂二
證智一。智不レ被レ障名二智解脱一。次引二地持一釋涅
槃意。地持名レ慧涅槃名レ智。名異義同。次若
以下轉二釋地持慧解脱一也。地持中云。於二一
切所知一知無二障礙一。名爲二智淨一。故釋云。以二無
明一故於レ知有レ礙。若破二無明一知無二障礙一。即
是無明障二於證智一。名爲二智障一。破二無明一故得二
智無

障。次引二入大乘一。以證二無明是智障義一。
然無明名同是故須レ簡。出世無明方名二智障一。
二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與レ愛倶是
煩惱。何故獨以二無明煩惱一。而爲二智障一。從二無
明一下釋也。愛是煩惱煩惱異レ智。無明雖三亦名
爲二煩惱一。煩惱即智。是故無明不レ同二於愛一。所
以分二於二障不同一。次引レ例釋二智障一。分段是
生死生死非二無爲一。若無爲生死生死即無爲。
無明亦如レ是。即レ體得レ名レ智。是故説二無明一
得三名爲二智障一。愛即四住下釋三煩惱非二即レ智
之惑一。故有二智慧一時則無二煩惱一。有二煩惱一時則
無二智慧一。是故文云。解惑不レ倶。煩惱即障名二
煩惱障一。言二無爲生死一者。攝大乘立二七種生
死一中。有二方便生死一即無爲生死。有二因縁生
死一即法界生死。此二生死在二變易土一。故彼生
死即是無爲。故借例二今即レ智之惑一。復次愛能
令諸有相續去。更重釋下出愛與二無明一。其體
不

同。愛從レ果起能續二後果一。故云二能令諸有
相續一。此明二愛之功能一。能令心煩下釋二愛功能
秖是煩惱一。雖無明覆蔽下。出二無明功能一以
望二煩惱一。招レ生彊者不レ過二於愛一。故從レ彊受
レ名。是故愛但名爲二煩惱一。不レ名二智障一。無明不
了下。正釋二無明功能是智障義一。無明與レ愛倶
違二解脱一。而無明與レ愛枝本不レ同。無明爲レ本
正違二解脱一。違即是障。次愛性下明二愛是枝一。
本既已受二智障之名一。是故愛但名爲二煩惱一。次
無明性迷下。重釋二無明親能障

智。體性復
迷。迷即是障。親障レ智故。是故名爲二障智義
顯一。次無明有二種下。重簡二無明名同體異一。以
辨二二障體相不

同。先問云。雖レ有二迷事迷理
之殊一。二既同得三名爲二無明一。云何無明得レ名二
智障一。次引二地持一答。若通論者。所障既其倶
名レ智。故使二能障倶名

障。今別論者。所障智
體既不レ同。故令二能障無明別一。是故二乘人無
我智。而爲二所障一。即以二煩惱一而爲二能障一。諸佛
菩薩法無我智。而爲二所障一。人無我智而爲二能
障一。以二二乘之所障一。爲二佛菩薩之能障一。於二二
乘人一得二名爲

智。於二佛菩薩一但名爲レ障。此亦
即レ智是障名爲二智障一。若爾下判二向地持一。人
法無我倶是所迷。人法無我二倶名レ理。二無
我智倶名二淨智一。煩惱及智倶是理智家障。從二
又智所知一去。即是事智被レ障爲二智障一。次若
爾下徴二向所解一。迷事迷理倶名二智障一。何者爲
レ定。從二照事照理一去。會二向二解一並有二道理一。
以三古人釋有二二不同一。或以二諸法被

障。名爲二
智障一。或以三無明障二於佛智一。名爲二智障一。論主
倶許故云二雖二二無二一也。何者。秖是一智能
照二事理一。事理雖レ殊智體無レ別。又心智爲障
下又出二異解一。有人云。心智爲障者。心是分
別。分別爲レ事。事礙二如實一。此釋即取下以二迷レ理
者一。名爲中智障上。以滅想滅心去。擧二小乘法一對二
釋於大一。如下小乘人入二滅盡定一滅レ想滅レ心。亦
名中滅智上。此是斷滅。今滅二智障一心不レ可レ滅。即
捨二分別一入二無分別一。故知分別實不レ可レ捨。又
非條然下重釋下智障與二中道智一。非中條然別上。
智障是無明無明是法性。是故智障不レ可レ斷
也。次是以下引レ經爲レ證。福尚一毫無レ不レ趣
レ極。當レ知分別智體無レ捨。爲二助道一故先破二煩
惱一。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
レ失。人作一向下次破二執見一。見者自謂レ有二斷
不斷之別一。論二其智體一體本無レ殊。如二上衆釋一
意顯下無明雖レ云二智障一。障體即智上。又前來諸解
亦不レ出下前釋二中觀一初明二智障義一。開爲中三釋上。
初云二説智爲障一。即是智爲二能障一。智障兩字倶
屬レ能也。次云二從所障故。名爲智障一者。即
是證智被レ障。名爲二智障一。智障兩字倶屬二所
障一。次云二又智所知礙。名爲智障一者。即障字
爲レ能智字爲レ所。次問答者重釋レ妨也。初問
意者。瓔珞經中列二位始終一。唯云二初地三觀現
前一前雙流文。何故得レ有二三處雙流一。答意者。
借レ義相成於レ理無レ失。借二別八地一成二通教下一。
借二別初住一成二圓教高一。不レ可四專執三瓔珞別位
定在二初地一。明レ位委悉不レ過二瓔珞一。是故借
レ之以成二高下一。此一問答拾レ遺故來。文亦非
レ次◎
止觀輔行傳弘決卷第六之四

止觀輔行傳弘決卷第七之一

　唐毘陵沙門湛然述　
◎次釋二通塞一中先列二異名一。次明二來意一有二法
譬合一。就二初法中一先正明二來意一。亦是結レ前生
レ後。前破法遍者結レ前也。應入等者生レ後也。
倶用二三名一以爲レ生レ後。故云二應入不入。當尋
得失必滯是非一。得失秖是有著無著。若同レ外
道一名レ著名レ失。當下用二此門一檢校除

失。若無
レ失者但依二前門一破レ塞存レ通。是故今門意在二
檢校一。恐於二通中一翻起二於塞一。次不得下誡勸
也。若一向作レ解唯用二破遍一。恐於レ通起レ塞於
レ塞無レ通。所以立二此通塞一門一。檢二彼破遍一
令二塞得

通。使二彼破門於レ通無

塞。次何者下
正明二來意一。於レ能生レ著同二彼外道一。宜下用二通
塞四句一遍破上。故知前破遍中但用二能破一破二
於所破一。猶未レ悟者必於二能所一心生二塞著一。於
レ能生レ著觀法雖レ正著心同レ邪。是故須レ破。故
云二愛著觀空智慧一。是故須下以二四句三假一破二
能著心一使

無二立處一。破二能著智一如二所破惑一。故
云二能破如所破一也。雖レ不レ愛二著能破之觀一。而
猶レ愛二著所破之惑一。故云二若不愛著觀空智慧。
則能破不如所破一。是故但用二破遍一破レ惑。是
故須下以二二句一分別上。則使二此文與レ前永異一。一
者通途通塞則以二所破一爲レ塞能破爲レ通。二
者別相通塞則以二於レ能起

著爲レ塞破レ塞無
レ著爲レ通。故下文云。法相淺深任有二通塞一。況
復於レ中起二苦集等一。上句即是通途通塞。下句
即以二別相一況レ之。然今此中總有二四義一。一横
通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
四義二。前三爲レ成二一心一故也。一一皆須二四
句檢校一若於二四通一而起二塞著一。皆須三破レ塞以
存二於通一。如レ是展轉以レ破爲レ期。故下文云。於二
一一能一一所。一一心一皆悉檢校。爲二是義一
故立二通塞門一。所以復須二四句分別一。一者塞中
得レ通。二者通中有レ塞。三者塞自是塞。四者
通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
之二句若塞已破即屬二破遍一。若塞未レ破度二入
今文一成二前二句一。又第一句兼二於兩句一。謂通
相別相兩意故也。次擧レ譬中先譬。除膜養珠
但成二分喩一。若破賊護將便成二遍喩一。何者。除
レ膜養レ珠不レ可二珠復爲

膜。即濫二第三第四兩
句一。是故更喩二破レ賊護

將。將若爲レ賊此賊亦
破。賊若爲レ將此將亦護。如レ是展轉將皆爲
レ賊。節節破レ之。即是此文之正意也。所レ言膜
者皮間薄膜。此膜覆レ眼名爲二眼膜一。若爾下
合レ譬。若能如レ是方能導レ人至於二寶所一。於レ中
先正合レ譬。次通二五百由旬一義也。亦通塞之正
意也。破レ塞存レ通至二寶所一故。是故路經二五百
由旬一。經云二導師善知通塞一。故用二法華將導
譬一也。是故須下破二古今諸釋一。方了中今文一心
通塞上。於レ中總有二六師不同一。破二初家一云二二乘
之道非七八地一者。問。二乘正當二七地八地一
云何言レ非。答。此中用二釋論意一以破二彼計一。彼
釋既云下六地見思盡以爲二三百一。七地八地以
爲中四百上。是故今文以レ論破レ之。論以二二乘一而
對二四百一。汝以二六地一對二見思盡一。正當二二乘一

Footnote:

351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]