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諍之法一。故云生二語見一故。於二十六門一而起レ假
也。如下天甘露本令二長生一。愚食不レ消反令中壽
促上。佛教亦爾。本令三通至二常住涅槃一。以レ生レ諍
故反入二三途一。言二語見一者。語謂二言教一。依レ門各
計隨生二一見一。既不レ能レ達二語下之旨一。名爲二語
見一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之五

止觀輔行傳弘決卷第五之六
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二破レ假觀一中文自爲レ兩。謂二略廣二破一。
初略破者。略秖是總。先序二略境一次明二略觀一。
境四觀二合爲二六略一。言二境四一者。一者見略。
不レ列二有等四句一。但云二必屬一見一。二者假略。
不レ明二三假之相一。但云二虚妄無實一。三者所生
惑略。不レ列二八十八等一。但云二浩浩如前一。四者
所防過略。不レ出二生レ過之相一。但云三具如二後説一。
言二觀二一者。一止觀略。不レ云三推至二性相二空一。
但云二雙寂不二一。二者結略。不レ云二眼智無生一。
但云二從假入空一。此六略意。並通二此下四見
首一也。後廣二此六一故名爲レ廣。言二如前一者。具
如二五十校計所

明。言二如後一者。如二此卷末得
失中説一。前之四略。次第在レ文可二以レ意得一。應
當下明二止觀略一。初文是止。從二又觀一去是觀。
此中亦是止觀總用。亦是別而不レ別。乃至爲
レ成二下文六十四番不レ別而別一。故知直用二四
性一以推二三假一。具含二止觀一。初文云二颺依焔一者。
颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰レ颺即焔之
動轉也。必依二於焔一方有レ動故。焔必依レ空實
處無故。焔颺倶是動轉之法。如二見及無明倶
是動法一。如下動依レ焔。焔依二於空一。空無中所依上。
如下見依二無明一。無明依二法性一。法性無中所依上。何
者。法性無レ體全是無明。故云二空無所依一。眠
喩同レ焔。何者。眠心如二法性一。昏眠如二無明一。夢
事如二諸見一。無明爲レ本諸見爲レ末。無明無レ依
諸見無レ住。故云二雙寂一。次釋レ觀中云二無明既
即是法性一。不二秖是不異。亦可二不二從レ性不
異從

相。法性本來下釋二上不二不異一。無明既
其即是法性。法性不下爲二無明一所

染。名二本清
淨一。在二無明一時法性不レ滅。出二無明一時法性不
レ起。又在二無明一時法性不レ起。無明破時法性
不レ滅。無明與二法性一其體一故。故無明體亦
不二生滅一。故云二無明亦復如是一。故知無明無始
不レ起。今即法性亦復無レ滅。無レ人計レ人故並
云レ誰。若謂此下重釋無明同二法性一故。法性
無起下重以二法性之體一。以釋二無明一。能觀等
者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非二但所觀無明法性。體性不二一。能觀觀智即
無明是。無明如レ空故觀智亦空。如此下略結。
以二明通一故共立二無明法性之名一。今依二次第一。
且約二破見之無明眞諦之法性一。故云二從假入
空一。次廣釋中先破二有見一者。雖下對二四見一離レ總
名

別。據レ未レ分二信法迴轉等別一。仍名爲レ總。初
立二利根信法兩行一。如二前略破一其文已足。爲二
未解者一更須二後廣一。其鈍根下欲レ明二廣觀一先
述三廣意及用二廣法一。若不レ用レ廣則増二衆失一。故
云三今依二中論廣觀之法一。中論正被二末代之
人一。世觀心者何爲棄レ之。龍樹不レ任レ爲レ師。
知復師二於誰一乎。故此下文並是龍樹中論觀
法。故云二今亦如是一。今亦下依レ論立レ觀。若一
念下重述二前來所レ明三假一。爲二所破之假一。當
觀下正明レ用レ觀。初文先以二四句一破二因成假一。
於レ中先列二四句一。若心下次正推破。初破二自
生一中。云二前念爲根後念爲識一者。根無二別
體一。還指二無間滅意一爲レ體。根名二能生一。由二
前意滅一生二後意識一。故倶舍云。由二即六識身
無間滅一爲レ意。身者體也。無間滅時爲二意根
體一。爾時五識亦依二無間滅意一。以爲二親縁一。用二
五色根一以爲二疎縁一。而生二五識　五識無間
分別生時。即名二意識一。今此文意不二是五識一。
是第六識。縁二於有見一以爲二法塵一。即名爲レ識。
即以二此識一對レ根研責。故云二根爲有識故生
識。根爲無識故生識一。大論問曰。前念若滅
何能生レ後。答。有二二義一。一念念滅。二念
念生。有二此二一故。故滅得レ生。恐レ生二斷見一
是故須レ立。今爲レ破故。是故須レ責。生滅雖
レ殊根之與レ識倶是自心。從レ根從レ識倶屬二自
性一。於二自性中一根識互責求不可得。又心之
與レ識倶對二於塵一。以立二心名一。是故文中兩名
互用。終不レ得下以三法相。分二別心意識異一而
拘中此文上。故此初立皆云二生心一。下句難中並
云二生識一。故此文意兩名無レ在。爲從根生問二
滅生一也。爲從識生問二生生一也。若根生下
先破二上句一。小宗雖レ許二根能生

識。今破二滅生一
是故須レ責。若從レ識生則前識不レ滅。復生二一
識一。爲レ妨最大故不レ俟レ責。是故文中但破二根
生一。從二根爲一下先雙定レ之。根若有下雙責也。
初責レ有レ識。根若有レ識則有二二妨一。謂二根識並
及能所並一。則有二生生無窮之過一。若無二能所一
生義不レ成。云何言レ生。又無間滅方名レ生レ識。
根若有レ識生滅相違。故並有レ過。根若無識
下責二下句一也。即類二無識能生

識也。根雖下
責レ有二識性一。此是縱破。亦先立二二句一。有已是
下責也。有還同レ有亦成二並生一。無還同レ無同二
無情生一。又識性下作二一異一責。若一者先責二
一句一。凡言レ性者。後方能生。識與レ性一故無二
能所一。若異者責二異句一。性若異レ識則同二外境一。
外境能生識即同レ他。如何計レ自。若言下次
破二他性一。如レ前責已畢定知三心不二從レ自生一。故
許レ不二自生一云。雖レ言三心不二自生一。由レ有二外塵一
而來發レ心。塵望二於根一塵名爲レ他。引經云下
引二大品文一證二他性一者。塵是外縁來發二内根一。
生レ思即是所生之法。佛赴二一機一作二他性説一。
計者不レ了引レ經助レ執。若爾下判屬二他生一。今
推下用レ觀也。亦先定二兩句一。塵若是下責也。
先責二是心一則有二三妨一。一塵非レ心妨則心不
レ名レ塵。二塵非二意外一同二自生一妨。三並生妨。
塵若非レ心容レ計二塵生一。塵若是心還成二心處
生

心。即名二並生一。子若生レ苗則有二能所一。子還
生レ子則二子並生。有二何能所一。塵若非心下次
責二非心句一也。與二前根中無レ識義一同。責意亦
爾。故云二如前破一。塵有二識性一例レ前可レ知。若根
下責二合生一也。單計二自他一既並推破。故計二合
生一擬レ免二自他一。亦先立二兩句一。若各各下責也。
若各各有還同二前文兩句中有一。故云二墮自他
性一。何名二共生一。若各各無如二二砂無レ油和合
亦無一。亦不レ名レ共。譬如下擧レ譬。亦先立二兩句一。
若各有下次責二兩句一。具如二法中一若鏡面合一
者。各有各無恐レ計二異方不レ能生レ像。和合同
處方能生

像。故結責云三實不二合一一。若鏡至
レ面方名二合一一。今取レ像法不レ近不レ遠。則能見
レ像。若爾。自是不レ近不レ遠而能生像。何關二鏡
面一。離復不可故知無レ像。根塵離合下但合二若
鏡面合已下文一耳。已上文者。法中已具故也。
應下一一更將二根塵一合中鏡面合爲一已上文上
也。又根塵下責二性及一異一。並如二前自生中
説一。若根塵下責計二離生一。前三被レ推既不レ得
レ生。故於二三外一別計二於離一。於レ中先判屬二無因
縁一無レ因不レ生。次亦先定二兩句一。若有下責。先
責レ有レ離。離即是縁即同二他生一。何謂爲レ離。若
無下責レ同二無心一。若言下責レ性也。亦先定二二
句一。次難二二句一。有亦同レ他無同二無心一。中論下
次引二中論一總證二四句一。總不レ應レ生何故各計。
若推下結二成性相二空一。此中初示二二空相一。但
無二性計一名爲二性空一。亦不不住下性既破已。
但有二色心内外之相一。既不レ住二於無四句中一。
故相亦叵レ得名爲二相空一。言二不在内外等一者。
内秖是因。外秖是縁。中間是共。常自有者。秖
是無因。無二此計一故即無二四性一。此之二空言
雖二前後一。意不二異時一。若四句下復以二二諦一結二
成二空一。若有二性執一世而非レ諦。破二性執一已乃
名二世諦一。故云二世諦破性一。性執破已但有二名
字一。名レ之爲レ假。假即是相。爲レ空レ相故觀二於法
性一。觀レ理證レ眞。名二眞諦破相一。空非二前後一二
諦同時。爲レ辨二性相一前後説耳。思レ之思レ之。不
レ見二此意一徒謂二即空一。故大品中歴二一一法一。皆
云下不レ在二内外中間一等上。此則三乘通觀二二空一。
次勸學品中。云三菩薩摩訶薩等皆應修學一。此
之三假即是空所破假。次集散品一一句中。
皆云下但有二名字一是字不レ住亦不

不レ住。言二集
散一者。散二所集一故名二性相二空一是則諸菩薩
等皆學二此二空一。得二是二空一具二十八空一。性相倶
空等者。總結示二於總別空相一也。此中言レ總
但指二二空一名レ之爲レ總以二此二空一遍空二一切一。
故名爲レ總。若望二初文一此總仍別。以下於二四句一
句句破上故。若一句得入亦具二二空一。非三必四句
方名二二空一。文言レ四者。爲三轉計者。極至二無因一。
故云三破四名二性相空一耳此中總者。望二下六
十四句一復名爲レ總。故中論等者。前引二此文一
證二四倶性一。性並須レ破破レ已名レ空。即是性空。
此中引者證下無二自性一乃至無二無因性一。亦復
無レ名名爲中二空上。故云二用レ觀與二中論一同上。若根
檢下具二二空一故。即具二十八一。此内外等並是
所空。空二十八事一得二十八名一。若歴二一一空一皆
識二能所一。銷レ之可レ見。法界次第中亦略銷釋。
意甚分明。以レ此望レ彼言雖二小異一意亦大同。
問。從二有法一至二無法有法空一。既對二三句一。何故
不レ空二非有非無句一耶。答。前畢竟空破二不生
不滅一。即是破二第四句一也。故下文無。問。前之
六空已明二二空須三更説二次七空一空耶。答。以二
向性相一重歴二諸法一。故更明レ七。問。内至二畢竟一
破二諸法一盡。何須二後五一。答。大論云。十三破盡。
後五重説耳。此十八空大論三十四廣釋二相
状一。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能
空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出二
此十八空一耶。楞伽但列二七空一。一者相空。分二
析自他共一不生故。二者自性空。空二於諸法自
性一不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行
空。陰入和合離二我我所一故。五者不可得空。
諸法妄計無レ可レ説故。六者第一義空。自證
聖智離二過習一故。七者彼彼空。空中最下無二
復彼此一。亦是合二十八一爲二七空一耳。然彼經意
與二大論一不レ無二小異一。故知楞伽七空多在二藏
通一。以下自證中云中離二過習一故上。從容取レ之稍通二
圓別一。如二大品十八一亦通二三教一。次明二相續一比二
因成一説。亦應二可見一。然須三細銷以出二相状一。此
中云レ墮二斷常一者。即定有定無也。於二相待中一
先辨下相待與二二假一異上。初若不得下明二異之由一。
由レ計三有心待二無心一故。因成下正明二異相一。指二
相續中一爲二別滅一者。別在二有情心所滅一故。異二
於虚空一在二生滅一故。異二於擇滅一是有爲故。於二
非擇中一又不下與二彼闕縁義一同上。於二所縁處一心
生滅故。故但與二彼生滅義一同。唯對二此滅一後
念心生。名爲二相續一。若相待中言レ對レ通者。三
無爲法通是無生。無生之名義同二於滅一。對二彼
三滅一知二我有

心。言二雖不併是一者。謂三無爲
雖レ不二併是生滅之滅一。而得二是無生一者。三無
爲法同是無生故也。生滅之滅義似二無生一。彼
三無爲是無生故。無生是滅。故對レ滅知レ生。
言二虚空等一者。擧レ一例レ二。上既下借二於開善
因兼之名一。以釋二相待一。初牒二開善舊解一者。舊
是開善寺藏法師所立。因レ上兼此故云二因
兼一。上但二重今至二第三一。故曰二過之一。又因兼
下今解異レ舊。上因成中及相續中。惑雖レ未
レ破縁レ無生レ解以二此無生一對二意根一生。即相
待中因成相也。因二上假心一來續相待。即相待
中相續相也。因レ上至レ此故名爲レ因。此具二上
二一故名爲レ兼。是則釋レ因大意同レ舊兼與二過
之一與二舊釋一殊。開善但以二共起一名レ兼。不レ云二
具二一。上惑不レ除復起二此惑一。是故名レ兼。不レ云三
通滅名爲二過之一。釋既下結斥。雖レ用二他名一義
與レ彼異。但借二舊名一顯二相待義一。即以二今義一還
破二於彼一。今檢下正釋如是四下結二成二空十
八空等一。上文闕二於慧眼言一者。略也。又亦應
レ云二一切智等一。文無者略。非但下例破二諸見一。
而此見惑由レ見レ理故破二有見一。見レ理之時單
中餘三。復具絶言一切倶破。是名下結也。止
觀能顯光揚並由二見破一。故教門光顯。但破二於
見一尚是光揚。況破二諸思塵沙無明一。況一心
破具如二前説一。但前約二圓門一。此寄二破見一。得レ意
何別。妙旨如レ初。於二此有見一亦名二總修一。若不
悟下對二於信法六十四番一。復名爲レ別。還離二
前來初總止觀一。以對二四悉二行一故也。下去例
然。具如二前文安心中説一。於二一一見一並作二此
結一。故知前文離開二三諦及以一心一。猶名爲
レ總。用二此總別一有見即伏。望レ小同二於四善根
位一。故且結爲二善有漏陰一。以被下見度計轉以
レ不レ起故便起二無見一。有見猶在謂二心起

無。亦
成レ見也。夫破見下欲レ破二無見一。先明二破由一即
二行三根。依レ無起レ計已成二下根一。如三前總後。
亦判二利鈍二行不同一。下去亦爾。或但文略。
明二三根一中。聞觀於生等者生即有見。謂レ有
爲レ無謂レ無爲レ實。是故此見應二須委破一。又當
下正破。先標也。總謂二直修レ觀破別謂二三假
四句一。故此等總即同二初文一。前於二單見一名レ之
爲レ總。雖下對二四見一名

總。今文重述。故於二一
見一對レ別名レ總。又亦不レ同二有見因成末文總
別一。若對二信法六十四番一。此之總別復成二於
總一。總破者下正明レ破無。先引二二經一明二破之
相一。初引二大品一者。以識了二別於生一即有見無
生即無見。有無倶破故互相況皆云二不可得一。
即是擧レ深況淺。擧レ淺況深也。思レ之思レ之。
次引二楞伽一者。彼經第四云。若起二空見一名爲二
壞者一墮二於自共一。彼前後文破見非レ一。次然
無生下斥奪也。捨レ有著レ無何殊二歩屈一。次別
破者。亦先序二見由一。由二前有見三假惑伏一。成二
今無見所執之境一。總別二破名レ用二止觀一。不
レ見二三假一似二性相空一。故云二泯然入定一。不レ見二
内外一似二因成破一。亦無二前後一似二相續破一。無二相
形待一似二相待破一。寂然下正明二無見所計之
相一。而起見著下責二見過相一。故論偈云。諸佛
説二空法一。爲レ破二諸見一故。而復著二於空一。諸佛所
レ不レ化。釋論下比決簡レ異。大論十八云。外道
愛慢多故。不レ捨二一切法一。論問云。外道觀レ空
則捨二一切一。云何不レ捨。答。外道雖レ觀レ空而取二
空相一。雖レ知二諸法空一不レ知二我空一。愛二著觀レ空
智慧一故。若愛著者便成二我見一。我見即具二八
十八使一。論又問云。外道既有二無想等定一。滅二
心所法一應レ無レ取二著觀レ空智慧一。答。無想定力
非二智慧力一。如是下出二見過由一結二成空見一。佛
弟子下顯レ正辨レ異。明レ知二過由一。由謂二著心一。著
心若生知レ過故離。離即修レ觀。豈更謂レ此爲二
眞無生一。云何下示二無見中三假具足一。良由三有
見來入二此中一。無生法塵下出二無見中三假之
相一。當推下次正用レ觀。先破二因成一。當知下結二
成二空十八空等一。非但下例破二諸見一。意如二前
説一。者未下別約二六十四番一。如二前説一。勤修下
見度計轉。次破二亦有亦無見一。亦先牒二前見一
爲二此見體一。或進下辨二此見相一。如長爪下引
レ例也。一切能破是亦無見。計レ有二此見一是亦
有見。又見心謂レ無破レ他成レ有。言二得悟一者。
示二計是見一因レ示得レ悟。若非レ見者云何被レ破。
發見下指同。云何下廣示二見心是苦集之相一。
言二五不受一者。第三行相品云。菩薩摩訶薩
行二般若波羅蜜一時。行亦不レ受。不行亦不レ受。
亦行亦不行亦不レ受。非行非不行亦不レ受。不
受亦不レ受。舍利弗問二須菩提一。何故不レ受。答。
般若波羅蜜空故。自性不レ受。不受尚不レ受。
汝受二是亦有亦無一。即受二第三句一也。汝云何
下示二見心中苦。即汚穢五陰一。又我下示二見心
中集一。又此下點二示此亦有亦無見心中三假一。
今破下正破也。如是下亦結二成二空等一。即是
下結二成眼智一。若不入者下別明二六十四番一。
此見初文亦應レ有レ總。文無者略。亦有下見
度計轉。次破下略示二見由一。所以者何下
略釋二見由一。由二惑不

破故成二此見一。若不定下
正示二見體一。何以故下見者引レ論以證二己執一。
法正人邪名同義異。堅著下見成起レ計。即
見相也。亦是責レ過。略以二四徳證法一責レ之。
世人誰不三自云二常等一。咸計二所得一起二愛恚癡一。
雖レ非二六師一定屬二見計一。若不レ云レ證麁免二夷
愆一。自謂二高深一眞爲二上慢一。我心生故下示二
見所生苦集之過一。言二寧起等一者。楞伽第四
無常品云。寧起二我見一如二須彌山一。不三惡取
見懷二増上慢一。此乃少分與而言レ之。乃至應
レ云寧起二我見一遍二於法界一。不三惡取空如二微塵
許一。不識此見毒草藥王者。毒草譬二苦集一。藥
王譬二道滅一。世有二草木可レ治レ病者一。於レ中爲
レ最稱爲二藥王一。如二耆婆經云一。耆婆童子於二貨
レ柴人所大柴束中一。見下有二一木一光明徹照名
爲中藥王上。倚二病人身一照見二身中一切諸病一。道
滅亦爾。能照二衆生煩惱諸病一。略過有十者。
如二向所レ列十使一是也。廣不可盡。謂下由二十使一
生中一切過上。又一一等者。此一切過各具二三
假一。用レ觀如レ文。復次下結二示向文不

出二四諦一。
夫一切下明下示二四諦一所以上。如來下引レ證。謂
初轉法輪正在レ破レ見。初轉雖レ未三盡具二四含一。
四含並是生滅四諦。義同二初轉一。故云二阿含四
諦之力一。如二中含云一。舍利子問二拘絺羅一言。頗
有三事因レ此得二見諦一耶。拘絺羅言。有。謂知レ食
知二食集一知二食滅一知二食滅道迹等一。具如二釋籤
中引一。生滅尚爾。況後三番三種四諦。何所
レ不レ破。若非有下例破二諸惑一。兼結二成眼智一。故
云二發正智慧一。名從假下結二成空觀一。若不下六
十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。
言二不雜一者。見見之中倶云二三假一。所計不レ同
一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並
結二二空一。所空義殊。復皆各修二六十四番一。番
番顯レ異。一往似レ雜章節自分。能了等者。深
勸深誡。若能了者則可三與論二觀行之道一。不
レ識二一句一如何能識二眞諦之乳一。況横竪不二
一心諸番。次破二無言一。亦初明二見由一。由三用レ觀
破二上之四句一。復起下正明二見體一。謂出下責
レ過。略有下復以二衆多絶言一通責。若謂下別
判。判下其不レ出二複具四句一。何謂中絶言上。所レ言不
レ出二複見第二句一者。謂二無無句一。汝此絶言與二
無無一不レ別。所レ言不レ出二具足見初句一者。即初
四句中第四句也。謂二有非有非無一及第四句
中初句也。謂二非有非無有一。故知下結二其見惑
難

出故也。法華云下引レ證也。此文通譬二見
網蒙蔓一。經中鳩槃茶下別譬二見惑一。玉篇云。山
神爲二魑魅一。水神爲二魍魎一。西京賦云。山神虎
形爲レ魑。宅神猪頭人形爲レ魅。通俗文云。木
石變怪爲二魍魎一。以二向二例一攝二鬼神一盡。故以二
此鬼一譬二一切見一。次複具中亦應下複具。各各
先明二略境略觀一。次廣以二四句一一一責レ之。乃
至亦以二二空之總一。以對二四句之別一。一一結中
成二空十八空等上。但例レ前可レ知故不レ煩レ文。
下絶言見雖レ無三別相可二對爲

總。應下但用レ別。
具如二有見一。乃至先出二見相一。次出中絶言上。今文
存レ略。亦先略出二複具之見一。於レ中略出二見由
見體。見相正破。結成轉計等一。又復下出二複具
下絶言之相一。亦略出二見由見體一。如此下正判
屬レ見。何以故下釋判也。何故判レ此而屬レ見
耶。待對生故。言不レ絶故。四句本絶。何須三避
レ句別求二於絶一。空譬可レ知。又竪下更復竪破二
絶言之計一。前以二諸絶一相望故横。又以二不絶一
對二破於絶一。絶還不レ絶故名爲レ横。今以二因果一
前後相望。故名爲レ竪。因不レ絶故果亦不レ絶。
上來下重判二前來單複等見所破横竪一也。如二
一有見中一三假四句。相望成レ横展轉度入。至
レ四名レ竪。於二一見中一因成内外相望故横。相
續念念相望故竪。相待待二於前滅一名レ竪。待二
三無爲一名レ横。一一見初皆有二總破一。直以レ空破
未レ分二横竪一。大途秖是横破者。若曲分委判如二
向所

説。大概而言但成二横破一。何者。諸見體横。
還以二三假四句一破レ之。是故大判能所倶横。今
當下次明二竪破一者。以二竪法一責故云二竪破一。言二
竪法一者。有二淺深一故。始自二三藏五停一。終訖二圓
教妙覺一。此等位發名レ之爲レ生。汝若言レ生爲二
何等生一。又此竪破不レ同二次第三諦之竪一。次第
三諦依レ諦破レ惑。前後不レ同故名爲レ竪。此中
但以二竪法一往責。責二其成

見。見故須レ破。故
云二竪破一。如二前釋

假。還約二佛法一四教明レ假。
假皆須レ破。今明レ破レ假。還約二佛法一四教辨レ位
責二其見心一。諸教全無非レ見何謂。定屬二有見一
終非二位生一。爲是五停下三藏位生。言二苦忍
等一者。無漏十六心此居二其首一。乃至道比第
十六也。爲是乾慧下通教位生。爲是三賢
下別教位生。爲是鐵輪下圓教位生。別無二
信位一圓無二五品一者。秖是略耳。言二重慮一者。
慮謂二思慮一。見道觀レ眞已發二無漏一。今復重觀
故云二重慮一。言二神通等一者。入位菩薩道種
智明。遊二戲神通一淨二佛國土一。大論九十三問
云。神通所作何名二遊戲一。答。猶如二幻師種種
變現一。菩薩亦爾。故名爲レ戲。復次三三昧中空
名爲レ上。諸餘行法皆名爲レ下。下如二兒戲一。故
名爲レ戲。論第七又問云。菩薩但當レ出二生三
昧一。何須二遊戲一。答。菩薩心已出二生三昧一欣樂
出入。亦名二遊戲一。既不レ同二於結使遊樂一。欣樂
出入即是出假。言二誓扶習一者。大品云。留二餘
殘習一以二誓願力一。及扶二餘習一。而生二三界一利二
樂有情一。若計下竪破二無生一。初文正約二無生一
以破。次從二有人一下。難二中論師一寄レ非辨レ異。
初文徴起。爲是下正責也。於レ中初約二三障一
以明二不生一。見思等三屬二煩惱障一。爲行下約二
事理一破。爲レ破二三障一須レ約二行理一。是故次明三
行窮理滿。名爲二不生一。世人下約二三佛一破。於
レ中先破二世人誤釋一。言二不生一者即是法佛。雖二
甚會

理若唯法佛。未二是通方一。然此中不生不
生。不レ得下作二重語一讀

之。應下須間書。上不生
字爲二上句末一。下不生字爲中下句頭上。今解下
正釋。文存二四解一。初約二事理隱顯一釋。法身本
有名レ之爲レ隱。報應二身破レ惑方顯。故以二三
惑一併對二二身一。破二無明一盡究竟智滿。故名二報
身一。塵沙障二法門一見思障二化道一。此惑倶爲二應
身家障一。故二惑不生名爲二應身一。二者對二治三
惑一釋。故將二三身一以對二三惑一。無明障二中理一中
顯法身現。見思障二空理一空顯報身現。塵沙障二
俗理一。俗顯能垂レ化。三約二能治所顯一釋。業行位
智以爲二能治一。眞如實相以爲二所顯一。復由二業
行及位智一故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。
報應成故本有理顯。此則法身本有報應修
成。四者別對二三因一釋。修性皆爾。故用對レ之。
此之四解義通二圓別一。意唯在レ圓。故初三兩解
義扶二於別一。二四兩解義扶二於圓一。以レ別助レ圓
共成二責義一。又初之三解皆約二諸法不レ生而三
佛生一。第四一釋。約二諸法生而三佛生一。三佛下
約レ理結。當レ知四釋總論二諸法不レ生而三佛
生一。故總結云二生即無生。無生即生一。他解不生
唯在二法佛一。尚不レ見二法佛不生即生一。況見二四
重三佛生無生一耶。然今文意本責二無生一。解二
三佛義一因破二他解一故論二相即一故知三佛生
則倶生。若也無生悉皆無生。是故須レ立相即
義也。若聞阿字下引レ證也。聞二一不生一解二一
切義一。如下聞二不生一即知中三佛皆生無生。乃
至四解三佛無生上。云何秖作二法身一解一。若
如二今解一三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。
責二汝執心一並不レ入二此諸不生中一。非レ見是何。
有人下約二中論師被レ破之義一。而廣辨レ非。初
述三他人破二中論師一。論師轉二釋不生不滅一。雖
レ作二多意一而不レ明二破深淺分齊一。故被下他人約二
破惑一責。但成中入空上。言二秖不一者。不者破也。非
也。中論下論師不レ曉被二他破一已。便加二不字一
令二使會

中。若爾。非二向煩惱之生一。非二向遷滅
之滅一。似レ顯二中道一何殊レ見レ眞。此解下正破。初
略斥。今且與二其不不生邊一。故云二此解扶中一。
責二其不

周故云二傷文失義一。何者下釋也。先
釋二失義一次釋二傷文一。初言二失義一者。謂レ失二兼
レ通含レ別之義一。論之圓宗有二此兼含一。如何被
レ破伏レ無二中道一。如二汝被

破正當二論文所レ兼通
藏一。即此初文是也。若生若滅下爲出二論文含
レ別之義一。若生滅下正顯二論文圓宗本意一。初
言二破二十身見等一者。此果破見。經論列レ數
多少不レ同。毘曇云。如二須陀洹喩經説一。斷二無
量惑一名二須陀洹一。何故大經但斷二三結一。或隨
レ病故或隨レ根故。爲二鈍根者一説二八十八一。爲二利
根者一説レ斷二三結一。今此即是大論之文。約二處
中一説言レ破二二十一。又或時爲レ鈍但説レ斷レ三。婆
沙云。如丙昔一時有二毘黎子一佛法出家。時佛
已制二二百五十戒一。令下族姓子隨二作樂一行上。彼
人聞已乃生二憂慮一。誰能守二護如レ是諸戒一。便
詣二佛所一頭面禮レ佛。白レ佛言。我不レ堪レ護二如
レ是諸戒一。爾時世尊現二親善相一而不二訶責一。以二
軟美語一而慰二喩之一。善哉善哉。爲三能善持二三
戒一不耶。謂二戒心慧一。彼人聞已即大歡喜。我
能善持乙如レ是三戒甲。斷レ惑亦爾。若世尊説下斷二
八十八使及無量苦一。名中須陀洹上。則受レ化者
心生二憂慮一。何能拔二除八十八樹一。度二八十八
大河一。竭二八十八大海一。摧二八十八大山一。修二八
十八對治一。若佛但説レ斷二三結一者。則受レ化者
生二大歡喜一。言二二十一者。五陰各四。謂色大我
小我在二色中一。我大色小色在二我中一。即レ色是
我離レ色有レ我。四陰亦爾。故此二十名爲二身
見一。八十八使具如二前釋一。案文下結也。兼二
謂二通藏一。龍樹下推二功論主一。解釋自レ我論意
本然。如何弘レ論受二他暗破一自愜レ無レ中。若開
脣下釋二傷文一也。吃者不レ利也。寄レ事以斥二論
師如

吃。即論語第九有二楚狂接輿一。見二孔子
領レ徒而行一。乃爲歌曰。鳳兮鳳兮。何徳之衰。
爾雅云。雄曰レ鳳。雌曰レ凰。意斥二孔子秖如レ鳳
兮。出不

遇レ時。周道若レ斯欲レ行二禮教一。亦如二
鳳兮出非

時也。故鄧艾對二魏主一以レ此爲二譏
警一。魏主令二其破

蜀。艾爲レ性吃。對二魏主一時頻
稱二艾艾一。魏主戲曰。艾艾爲レ有二幾艾一。答曰。鳳
兮鳳兮秖是一鳳。今以二此意一斥二彼論師一。秖
如下鄧艾以二鳳兮鳳兮一酬中於吃譏上。當レ知不下
加レ不如二重吃聲一。雖レ云二不不一秖是一不。縱欲
レ顯レ中失二論兼意一。此則斥二其所説傷

文。抽筆
下正斥二著述傷

文。傷者損也。已損二圓文一徒
加二點淰一。既能著述從レ錔抽レ筆。染二毫於硯一不
レ能三開拓演二其深致一。而於二不下一加二點淰一乎。
徒増二不不之聲一。却失二兼含之富一。秖得二雙非
但中一意一。全失二通藏及論圓宗一。懸疣下重約
レ喩責。疣者肉之餘也。横生二一肉一著レ體爲レ贅。
贅又生レ疣不字加點如二贅生

疣。被レ破レ無レ中
意欲二補助一還成レ却二失圓及藏通一。今解下兼
約二彼非一以顯二今是一。爲レ扶二含顯一存二本不生一。
依二汝加

不。亦有二多種不生不不生一也。故今
責二彼見心一。爲二是何等不生不不生一耶。故初標
云。且略出二其十種一。於レ中分爲二三意一。第一第
二明下非二但破レ生不生一。不生須

破。故更加二不
不生一。此乃以レ正而破二於邪一。第三至二第九一皆
以二兩不一破二兩惑生一。故云二不不生一。即是以二一
生字一對二上兩不一。義而言レ之開爲二兩生一。故上
不生是一不不見生。次一不生是一不不思
生。及論二結句一一一但云二不不生一者。還存レ略
故。故以二下句不字一次二前不下一。故云二不不一。下
去諸句準レ此可レ知。故云二正習乃至別圓一。第
十約二妙覺位一。智斷永滿兩生不レ生。名二不不
生一。此中三釋同在二妙覺一。初但標レ十意在二於
此一。又從二第三一至二第九一一一文中。皆釋レ前竟
次生二後句一。前雖二不生一望レ後猶生。如下釋二三藏
二乘。不見不思兩不生一竟。即生レ後云中習氣
猶生上。若不レ爾者。後何所レ破。初文長爪成二第
四句及絶言一者。一切能破。義似二雙非一。語皆
可レ轉義似二絶言一。是則一計前後四出。謂二無
見亦有亦無。非有非無及以絶言一。今總判レ之
似二一不生一。不生邪見是故須レ破。名二不不生一。
如非想下復引二須跋非想無生一。無生須レ破名二
不不生一。犢子例レ此。言二第五不可説藏一者。大
論第一云。佛法中亦有二犢子道人一。説二四大和
合故有レ眼。五衆和合故有

人。如二犢子阿毘
曇中説一。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。五衆不二
是人一人不二是五衆一。人在二第五不可説藏中一
所レ攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。
一切法門中求不可得。如二龜毛兎角其體常
無一。陰界入等無レ有二自性一。此是一不生。犢子
所レ計猶違二小宗一。故此不生猶更須レ破。故云二
不生亦不生一。次意中三藏菩薩未レ得二不生一。是
故不レ論。縁覺侵レ習習未二都盡一非二不不生一。故
亦不レ論。言二體不見思一者。巧智所レ觀故云二體
不一。通教菩薩空同二二乘一假同二別教一。故今文
中亦不レ説レ之。別人兩不不レ通不別。而上地
猶生者。別惑未レ窮故也。別佛約レ教且云二究
竟一。故大論第九云。小小因縁能惑二大果一。況
聞二般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不
滅一。言二小小因縁一者。謂如二少施少戒之流一。遠
願導レ之尚感二大果一。況聞二圓中不不生等一。第三
意及結斥如レ文。竪破二第三第四句一。如上菩提
心中者。第一卷發大心中。非二九縛一故非レ有。
非二一脱一故非レ無。若爾。第三句云何。答。雙非
即第四雙照即第三。若歴二推理乃至起過聞
法一開レ四。是則五十六重雙非雙照。更加二四
弘六即一。是則六十六重雙非雙照。況復通教
八地已上。及以別圓地住已上。位位無レ不二
雙非雙照一故也。我今將二諸第三四句一。勘二汝
執心一。汝是何等第三第四耶。釋名絶待者。先
破二横竪一中。各有二第三第四句一。及絶待與二絶
體一。體是雙非雙照句也。雖二即略指一復更歴
レ教一一委釋。二文各三。初徴起。次正釋。三
結。塵妙不生通用生者。破二一一惑一即得二無
量俗諦三昧一。利物自在名二通用生一。内外業報
者。秖是約レ界論二内外一也。析斷常者。二乘亦
得不レ名二雙非一。雙非之義具如二第三卷中一。通
教三乘亦離二斷常一。意如二三藏一。通教菩薩八地
已上。道謂二化道一。觀謂二空觀一。帶レ空出レ假故曰二
雙流一。入空非レ有。入假非レ空故名二雙非一。別圓
地住妙中雙非。初地去是別。文中應レ剩二得
字一。雙遮之言順二第四句一。理不二異時一。次竪破
レ絶者。初列二外外等六絶一責レ之。言二婆羅門
受瘂法一者。彼外道中有下計二瘂法一。不二共言説一
以爲中至道上。三藏去復以二佛法多絶一責レ之。初
正責。四教皆以二四門一通レ理。得レ理方絶。杜者
如二前解一。不可説衆多下況責。爲此下明二過
患一。更重下復以二十種四句外一責。初標也。十
種者下列レ句也。一往者下釋也。直立二四句一
故云二一往一。四上復四故曰二無窮一。如二前四見一
一一見上。復以二三假四句一破レ之。見各十二
成二四十八一。見復起レ見乃至複具無言等見。皆
以二四句三假一破レ之。故曰二無窮一。從レ門得レ悟門
有レ四故。名二得悟四句一。言二攝屬一者。如二諸四
門一皆名二有等一。隨二人修習一爲レ入二何法一。若眞若
中以レ法攝レ門。門屬二於法一。問。攝屬與二襵褻一
何別。答。＊襵褻則攝レ法入レ句。攝屬則攝レ句
入レ法。權實者。權實各四。爲二是何等四句外一
耶。開顯者。一切皆實。汝爲レ出二此實四句一耶。
若實若開句外無レ法。云何言レ出。一期佛教
畢二於法華一故云二齊此一。今依二法華一亦但齊レ此。
滅後起レ諍是故失意。作レ論通レ經故云二得意一。
若不下結責。愜者伏也。前横破等者判二横竪一
文。具如レ前廣約二外外及附佛法。乃至佛法一。
一往成レ十。既從二外外一至二佛滅後一故名爲レ竪。
今世多有下斥レ僞釋レ疑。初邪人邪教邪正相
濫。初約レ人釋二以レ正濫

邪。言二惡魔比丘一者。
謂曾出家還レ家破レ戒。復作二道士一破二滅佛法一
者是。又何但比丘越濟名爲二惡魔一。如二大品十
六一。天魔波旬亦作二比丘一。爲二菩薩一説二相似道一。
所謂骨想乃至亦説二阿羅漢法一。語二菩薩一言。
汝用二此道一盡レ苦。何用於二生死一受二種種諸苦一。
今四大身尚不レ欲レ受。況當來身。又大經第九
云。有二一闡提一作二羅漢像一住二空間處一誹二謗方
等一。凡夫見レ之謂二眞羅漢一。此等即是作二比丘
身一破二滅佛法一。若退レ戒還レ家如二衞元嵩等一。即
以二在家身一破二壞佛法一。言二越濟一者。報恩經第
六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受レ戒不
レ得。此即正以二破内外道一。名爲二越濟一。濟者道
也。越謂二違越一。即當二破義一。先破二外道一來投出
家中途背レ此却二復邪宗一。若更重來成レ難障
レ戒。今文不レ論二重來成

難。且以二彼此倶破義一
故。名爲二越濟一。此人偸二竊正教一助二添邪典一。淮

南子云。偸者天下之大賊。邀者

古遼
反

要也。遮

截也。不レ可レ圖レ勝且求二平等一。押高等者。平レ斗
之木曰レ概。以二道士心一爲二二教概一。使二邪正等一
義無二是理一。曾入二佛法一偸レ正助レ邪。押二八萬十
二之高一就二五千二篇之下一。用釋二彼典邪鄙之
教一。名二摧レ尊入

卑。如下安法師著二二教論一。引中
班固九流上。道教則是九中之一。謂二道流一也。
若使三道流立爲二一教一。則餘之八流法爾分
レ源。若其九流合爲二一儒一。是則對レ釋唯存二二
教一。尚不レ合三獨爲二教主一。況復翻欲二混和一。自レ古
先賢久判二眞僞一。近代名徳仍困二是非一。不レ如三
儒俗猶分二清濁一。如二李思愼十異等文一。又牟子
曰。堯事二尹壽一舜事二務成一。丘學二老聃一旦師二呂
望一。四師雖レ聖比二之於佛一。猶三白鹿之比二麒麟一。
比二其教一也猶三烏鵲之與二鸞鳳一。比二其形一也猶三

丘垤

徒結反
蟻封也

。之與二華恒一。他又問曰。蓋諸道叢殘

凡九十六。澹泊無爲莫レ尚二於佛一。神仙之術
僕以爲レ尊。殆佛法之不レ如乎。牟子曰。指レ南
爲レ北自謂レ不レ惑。引レ東爲レ西自謂レ不レ迷。如二
汝所

言。似下以二鴟梟一而笑二鳳凰一。執二蝘蜓一而
嘲中龜龍上。然世人有下背二日月一而向二燈燭一。深二溝
涜一而淺中江河上。豈不レ謬乎。汝背二佛法一而尊二神
仙一者。此之謂也。以道可道下斥二其以レ邪濫

正。如二新注云一。若稱二可眞常一之道。非二常人所
レ行之道一。舊注云。可レ説之道非二眞常之道一。名
可レ名例レ之可レ知。雖レ有二二解一望二理惑智行位
因果一。無レ可三以擬二別圓四徳常樂之道一。故云下
不レ可レ均二齊佛法不可説一等上。何者下引レ例結
責。諸法下重廣解二釋不レ齊之相一。如下道士李
仲卿著二十異論一。琳法師立二十喩論一。以喩二其
異一而異中於彼上。喩猶レ曉也。曉二彼迷一故以二今
文一望レ彼。似二彼七異一。復加二威儀及族位不齊一。
合爲二九異一。一者理本不齊。亦指二向來所レ濫
之法一。道可道等將二眞如常住之法一望レ之。云
何得レ齊。然聃雖レ有二無爲無欲之語一。語下無
レ旨。雖レ有二常名常道之説一。説無レ所レ歸。若レ言三
常無レ欲觀二其妙一。妙理衆多。欲非二一揆一。爲二是
何等欲妙者一乎。故不レ可下以二常道之名一。均中於
實相上。教相下二明二教相不齊一。今文但略擧二一
不齊之言一。然五千之文。但去レ奢去レ泰自約自
儉。守レ雌守レ弱患レ智患レ身。是故聃化以二虚無一
爲レ本憺怕爲レ先。豈與二八萬法藏十二分教。
逗レ大逗レ小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥
益顯益逆化順化一。欲レ校二優劣一安可レ同耶。況
以下三以二苦集不齊一況レ之。老雖二患レ身去

欲
未レ達二患原一。弊レ智勞レ形不レ窮二弊本一。苦集増長
去レ道彌遙。豈與下夫捨二三界繋一離中六趣果上同
耶。況三惑二死四智五眼。彼無二其名一安知二
其義苦集彰露具如二前説一。況將下四以二道滅
不齊一況レ之。故三十七品彼典無レ名。四徳涅
槃歸二乎釋教一。徒施二患身之説一信無二不淨初
門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。
況復衍門彼無二毫釐一。本既下五示二迹不齊一。滅
理爲レ本應化爲レ迹。俗以二三十年一爲二一世一。今
但以二前王後王一而爲二一世一。居二五天中一故云
レ正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。三世諸
佛皆降二迦維一是故名レ正。言二金輪一者王二四天
下一。故倶舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律
中從二劫初一來次第相承。八萬四千二百五十
二帝。有二十輪王一餘皆粟散。悉王二天竺一。悉
達生二彼淨飯王宮一。當二此周昭王甲寅之歳一。若
不二出家一當レ爲二輪王一。不レ紹二王位一夜半逾レ城
志二求大道一。既成レ道已現二勝劣應一説二權實法一。
乃至入滅利益無レ疆。老在二桓王之年一託二牧
母之野合一居二陳州之苦縣厲郷曲仁之里一。
字伯陽謚二老聃一。吝二柱史一處二小臣一。莊任二漆園一
徳位可レ識。言二邊地一者。望二彼五天一此居二邊
地一也。即如下嚴觀法師與二何承天一論二中邊一事上。
具如二釋籤一。佛以下六相好不齊。如來聚日融
金之色。既彰二希有之徴一。卐字千輻之奇。誠
標二聖人之相一。況分二身百億一光照二十方一。化及二
泥黎一聲振二尼吒一。李氏之形凡庸醜蔑。手把二
十文一足蹈二二五一。語二其同年一終不レ可レ得。佛説
下七化境不齊。先老次莊。老子竊説。説字音
税。述也。宣レ意也。非レ私曰公。灼明也。隱竊
私説二尹喜一人一。是故非レ爲二彰灼公道一。列傳
云。喜謂周大夫一善星象一。因レ見二異氣而東
迎レ之。果得二老子一。請著二書五千有言一。喜亦自
著二書九篇一。名二關令子一。準二化胡經一。老過二關西一
喜欲二從レ聃求

去。聃云。若欲二志心求

去。當下
將二父母等七人頭一來上。乃可レ得レ去。喜乃從レ教
七頭皆變爲二猪頭一。然俗典孝儒尚尊二木像一。老
聃設レ化令二喜害

親。如來教門大慈爲レ本。如
何老氏逆爲二化原一。又漆園下述レ莊。莊子蒙人
也。名周。梁惠王同學。著二書十餘萬言一而皆
寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有二漆園
郷一於レ彼著述。改足句治點レ筆題レ簡。豈同二衆
聖結集一。軋軋若レ抽豈同二圓音梵響一。自規二顯
達一豈同二無縁大悲一。無レ聞無レ得豈同二塵界獲
記一。軋軋車聲。遲貌也。復次下第八威儀不齊。
九族位不齊。顒顒仰也。爾雅云。顒顒昂昂
君徳也。詩云。萬人顒顒。盲人下結斥。復次下
單明二所レ濫之法一。先辨二同異一。前既已明二多種
絶言一。絶言之前應レ有二多種四句一。中論不生不
滅。乃是別圓第四句相。即眞中道正絶言也。
故正絶言句外無レ法。如何以二外外絶言一破二
他圓別一。外外尚爲二三藏一所レ破。何客三此見輒
破二衍門一。◎次問答料簡中初問意者。既不
レ許下以二外見一而破中中論不生不滅上。若於二中論
不生不滅一起レ見如何。答中更開二六句一。分別
判釋。釋中意者。本以二中論不生不滅一而爲二
難辭一。故今還以二中論意一答。中論兼含既具二
四意一。亦以四意不生不滅一。對二彼外人絶言之
見一。復以二四種不生滅見一。對二四教下四正絶
言一。故有二相破相修相即一。且如二三藏對レ外簡一
者。三藏不生不滅破二絶言見一。三藏絶言破二不
生不滅見。絶言見更修二三藏不生不滅一。不生
不滅見更修二三藏絶言一。三藏絶言即三藏不
生不滅翻到亦爾。次以二外外一對レ衍説レ之。
是則復成二三箇六句一。又除二外外一但於二教教一。
自以二絶言一破二不生不滅一等。復成二四箇六句一。
又以レ藏對レ通對レ別對レ圓。復成二三箇六句一。復
以レ通對二別圓一。復成二兩個六句一。復以レ別對レ圓。
復成二一箇六句一。如レ是都成二十四六句一。若論二
答問一一個破レ邪六句即足。準下楞伽文中廣
明二破見一。及以此文依レ教起

見。是故須二此委
悉論

之。故楞伽第四。大慧白レ佛。外道亦説二
不生不滅一。與二佛法一何別佛言。不レ同。如レ幻而
生如レ幻而滅。名二不生滅一。此即通以二大乘不
生不滅一。破二外不生不滅一。擧レ一例レ諸他皆準
レ此。又如二向所レ説相破相修一。破中皆以レ大破二
於小一。若準レ起レ見皆以レ藏破レ之。復應二以レ藏對
レ三以レ藏破

三。修中亦以レ小修二於大一。助中亦
以レ大修二於小一。次約二一切凡夫一無レ非レ見也。魚
王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅

云。貝居レ陸者曰レ贆

卑遙
切

在レ水者曰レ蜬

古含
切

大經十一云。如二轉輪王主兵大臣。常在レ前
導王隨レ後行一。亦如二魚王蟻王螺王商主牛王。
在レ前行時諸衆隨逐一。蕪蔓者草滋長曰レ蕪。藤
滋長曰レ蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示二見過
患一勸二勤修

觀。且約二外外一故云二避レ具入

絶。
若約二佛法一亦應レ云乃至避レ別入レ圓。皆以二止
觀一逐而破レ之。具足如二向一十四番六句一。故
云二無遠不屆一。乃至如金剛刀等。此約二破見一
以成二伏道一。若得下明レ成二斷道一。以レ見望レ思名
レ之爲レ多。故云二從多爲言一。且約二破見一竪論名
レ遍。望レ横望二後及以一心一。不二名爲

遍。下去例
然。言二三結一者。問。見惑既有二八十八使一。如何
但説下斷二三結一已即令

得レ果。答。論云。此三種
結是三三昧近對治法。身見是空近對治法。
戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。
復次三結生レ惑増上。身見生二六十二一。戒取
生二一切苦行一。疑於二過未一切處一生二猶豫一。是
故經中但説二三結一。大經三十三云。須陀洹人
所斷煩惱。猶如二縱廣四十里水一。略言二三結一
此三重故。譬如下大王出遊巡時。雖レ有二四兵一
世人但言中王去王來上。問下釋レ疑。先釋二能破
疑一。初問意者。能破止觀既有二三種一。空觀已
云レ破二無量見一。後之二觀更何所レ破。言二無量
見一者。如二前所レ列單複乃至圓門絶言一。圓絶
尚破況復餘耶。當レ知後觀無所二復破一。答中
意者。初觀所レ破謂二見及思一。束二此二破一但成
レ破レ有。見雖二無量一尚未レ破レ思。且言二見遍一耳。
若其通途以レ見爲レ名。後之二觀破二於無見及
以雙非一。各有二所以一何慮レ無レ破。故釋論下引
レ證者。中道雙非方盡二二見一。故知諸見下結
レ意也。通以二諸惑一同作二見名一。界内諸見雖二復
縱横一。但爲二初觀一之所レ破耳。故云二尚不爲第
二觀所破一。云何而言三第三觀無二所破耶。云
何下兼責二前諸見横計一也。諸見尚在未レ得二
初觀一。況第二第三。云何諸計自謂二眞道一。故
大論中若有若無通皆是見。汝尚未レ出二有見一
況復無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通
以二諸見一而名レ有者。爲下斥二二乘一爲中無見上故
次問者。有之與レ無同斥爲レ見。有既無量無
豈不レ然。答意者。大論頌文。一往斥レ小且通
名レ見。妄計已斷故不二縱横一。大段第二得失
中。問意者。所破之見是失非レ得。能破止觀
從レ單至レ具。乃至圓門隨逐不レ捨。爲二唯是得一
有レ失不耶。答中。分爲二四句一。先列二四句一。次擧
レ譬。前二下判。且從レ末説。所以下釋。初之
兩句外道得失。亦言レ修二止觀一者。本是佛弟
子。因レ觀起レ見過同二於外一。於レ中復辨二事感伏
者一且名爲レ得。事惑未レ伏者。唯起二諸惡一名レ之
爲レ失。又以三外道中有二斷常二見一。常見之人
斷二鈍使一者。名レ之爲レ得。斷見之人撥二因果一
故。名レ之爲レ失。此且寄レ外論二得失一也。次佛弟
子兩句論二得失一中。雖二復用

觀見惑未レ斷。位
在二方便名レ之爲レ失。惑斷入レ眞方名爲レ得。若
望二外道一失却成レ得。何者。外道雖レ得仍起レ見
故。是故外道得翻成レ失。以二此四種一判二前破
假觀者得失異一耳。即如下前文破二一一見一三
根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根
是佛弟子中失者是也。下根即同二外計得失一
者是也。若成二外得失及佛法得失一。並應二更

觀一

云云

。三明レ位者。列レ位可レ見。文雖三具列二

四破見位一。今文所レ用既觀二三假四句不生一。即
是次第衍門之初。爲下欲二遍知一存中文旨上故。斷
伏下判二同異一。次料簡中次問意者。若兼示二
文旨一。須下存二次第一以顯中不次上。即應三直明二別
圓之位一。以三次第意似二別位一故。故雙爲レ問。
若直論二文旨一。何不三直明二圓破見位一。何須レ用二
前三教位一耶。若單存二次第一秖應レ明レ別何用
レ三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷レ文者
唯云二次第一。或修レ觀者別求二圓融一。但觀二答
文一義理自顯。前第一卷發心文末。已約二四
悉一料二簡三教菩薩發心一。今於二此中一復申二四
意一。一從二上明一下恐三修レ觀時發二宿習一故。須
レ識二諸教斷見次位一。二從二又欲一下爲レ令三行者
識二半滿位一。如其不レ識權實互濫。三從二又半一
下明識三前三教。並爲二圓頓助道法一故。若不
レ識者圓乘傾覆。侍者承事也。衞者護也。四從二
又豈一下顯レ同。見爲二法界一無二位不

實。若畏分
別何異レ避レ空。言二是菩薩無生忍一者。借二大品
語一。語通意圓善須レ得レ意。體假下次以二止觀一
結レ之。見息入レ空名レ止。達二見二空一名レ觀。通
結二前來一切諸見一悉達二即空一。此是第一節
示二妙旨一也◎
止觀輔行傳弘決卷第五之六

止觀輔行傳弘決卷第六之一
　唐毘陵沙門湛然述　
次明レ破二思假一。初列二思假名一。云二亦名正三毒一
者。思惑有レ四慢入レ癡攝。故但云レ三。一非二背
使一二非二習氣一。故名爲レ正。歴三下頭數也。三
界九地下品數也。欲四上二各三。上界無レ瞋
故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
故但爲レ一。四禪合レ處大意亦爾。無色無レ處
由レ生有レ四。言二九品一者。以レ智斷レ惑智分分明
惑漸漸盡。何啻有レ九。立レ教判レ果且略爲レ九。
如レ判二往生一據二行優劣一。何啻九品。亦爲レ接レ凡
大略而説。皆能等者明二惑功能一。於二未斷位一
一一皆能與レ力潤レ生。隨二其何果一斷盡不レ生。
初果七反者與レ見辨レ異。極至二於七一定不レ至
レ八。故名二七反一。不三必一切盡至二於七一。故楞伽
第三云。下者至レ七中者三五上者即生入二般
涅槃一。成論云。於二七世中一無漏智熟。如二服
レ酥法七日病銷一。如二迦羅邏等七日一變一。如三
親族法限至二七代一。如下七歩蛇四大力故行至二
七歩一。蛇毒力故不レ至中八歩上。惑力至レ七道力
非レ八。婆沙云。應レ云二十四一何故云レ七。答。中
有本有數不レ出レ七。故但云レ七。又七處生故
人及六天。又修二七道一故斷二七使一故。言二七
使一者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見
七疑。又總論レ生。應レ云二七人七天。十四中有。
合二十八生一。且依レ前説不レ出レ七故。故但云
レ七。如燈滅方盛者。如三前隨自意中引二出曜
經一。雖復有欲等者。道共戒力性離二邪行一。他境
自妻一切不レ犯。以下於二自妻一亦離中非時非處
等上故。蟲常任運離レ刃四寸。已斷二見惑一得二
人空智一。雖レ有二事中獨頭相應一。了二法從

縁不
レ計二性實一。以下於二三毒一無レ邪曰

正。雖二能潤

生
不レ招二四趣一。不同下簡二異見惑一。見是著心隨
レ境生レ著。以三能造二四趣因一故。故正三毒在二於
具縛聖者身中一。非下但不中爲二四趣一作

因。起亦
離合有レ取有レ捨。故不レ同二見瀾漫生

著。稱思
惟下釋レ名也。此惑因二於重慮思惟一。方能斷
故。故名二思惟一。數人下明二二部同異一。成論難二
數人一者。初以二上貪下愛一相對並難。次若言
下以二名異義一同爲レ難。不レ應三輕重而分二貪愛一。
言二一並一者。準二彼論師一復應下更以二瞋恚一爲

並。上界既以二輕貪一名レ愛。何不二上界輕瞋名

恚。而言二上界不

行レ恚耶。故彼阿毘曇心使
品中。亦列二七使一如二前所

列。唯改二第一一名
レ貪。此之七使界行分別有二九十八一。貪恚二使
界種分別各有二五使一。謂欲界五部各有レ一故

貪不
通上

愛以二界種一分別有レ十。謂二上二界五部

各五一

愛不
通下

慢及無明界種分別各有二十五一。謂

三界五部各一故也。見使種有レ五。謂二五利一
也。四諦分別合有二十二一。謂苦下具レ五。集滅
各一。道下有レ三。合有二十二一。三界合三十六。
疑四諦各一三界有二十二一。都成二九十八一。以下
明二貪愛一上下互不中相通上。故招二論師二並難一
也。但佛有時下和通。但令下明二立レ名之意一。
爲レ令レ識レ境何勞苦諍。擧レ譬示二本論一結二本
意一並如レ文。○二明二體觀一者。空兼二析體一故
須二標列一。破レ見亦爾衍門初故。今復更明二析
門用

智者。明二彼始終倶是析一故。辯レ異故來
非二正用一也。正明二觀法一中初標。欲惑下且總
標三一品各有二三假一。初釋二因成一。引二女六欲一以
爲二外縁一。對レ心爲レ因。所起欲想名二所生法一。六
欲境者。大論二十一。釋二九想一中云。此九種
者。能治二行人七種染欲一。一或有レ人染二著於
色一。謂二青黄赤白一。二或有レ人縱不レ著レ色。但染二
形容細膚纖指修目高眉一。三或有レ人不レ著二形
容一。著二於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸
揚眉。頓 &T030004;

親近案摩一。言二恣態一者。美二容貌一善二
進止一。四或有レ人不レ著二威儀一。但著三言語軟美
辯捷隨レ時而説。應レ意承レ旨能動二人心一。五或
有レ人都不レ著レ此。但著二細滑柔膚軟肌。熱時
體涼寒時體温一。六或有レ人皆不レ著レ如レ上。但
著二人相若男若女一。七若有レ人雖レ得二上六一無二
所著人一猶無二所解一。捨二世所レ重五種欲樂一而
隨二其死一。此中第七所著人欲。既總二於六一求二
所著人一。今置レ總存レ別故但云レ六。以レ九治レ七
具如二禪門一。此六下至二貪相外現一。即是向六
對二内意根一成二所生法一。擧二初果一況及無學況
如レ文。難陀欲習如二前所

引。法華欲想等者。
爲レ欲三深防二欲過一故也。尚不レ起レ想況復形交。
言二欲相一者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視
婬。地居形交。但忉利天。以レ風爲事。夜摩抱
持。兜率執レ手。化樂視笑。他化但視。尚不レ生
レ想況復視笑。乃至婆沙又辨二四洲人欲輕重一。
此洲最多不二復可

數。東洲極至二十二度一中
下或十。西洲多至二七八一少者四五。北洲極多
至レ五少者三四。亦有下修二梵行一者上。故多欲者
不レ及二畜生一。此洲亦有二少欲之人乃至梵行一。
如レ是多少麁細想相。若取下正明二因成一。取二
前六相一内動二意根一。即是所生。相續中云二致
行事一者。爲防レ行レ事制二内相續一。非レ謂三相續已
有二行事一。假虚下總知二不實一。言二道理一者。對レ境
生レ心尚知二虚假一。豈更計二於以レ禮婚聘還レ精
益レ壽。一月二時通レ神養

生。西方外道爲レ求二
非想無想等定一。尚除二下界一切貪欲一。況計二此
理一以爲二正道一。次正修レ觀推二因成一中亦先
例二四句一。若從下用レ觀推。四句下斷レ惑證レ眞
結二成二空一。無レ欲性空無レ句相空。利根下結二
利鈍根二行不同一。利根二行如二上破見中説一。
上根之人破二有見一竟即得レ入レ眞。若未二相應一
亦須レ用二於六十四番一。從二設未一下明二六十四
番一。若鈍下標二相續一示二觀法一。例二因成一説。次二
空中云二四句無

欲即性空。亦無二於四一即相
空。前破見中破二三假一後各結二二空一。此中一
一假後。亦皆結二無生及以二空一。文異意同。初
品下明三餘品亦有二三假一。例二初品一説。破貪下
餘使亦例。九品下結二成無生破遍一也。問下料
簡。初問如レ文。答中明二兩論判

品。由二用レ道
異一故品不レ同。故阿毘曇造論縁起中云。問。
何故名二阿毘曇一。答。謂分下別未二分別一者上故也。
是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下
諸楗度文中但云二兩道伏兩道斷一。若從下判二
兩道不同一。次破二色界思一中先明二所レ用レ智不

同。言二世智一者。依二於世禪一六行欣厭。依二無
漏理一名二無漏智一。倶解脱人倶得二二智一。斷レ惑
之時隨用二一智一。若初習下判二事性兩障一。如三
欲入二初禪一。若猶見レ有二欲界定中床鋪等事一。
名爲二事障一。欲惑未レ除性障仍在。此惑若破即
發二初禪一。二禪亦爾。覺觀未レ除不レ發二中間一。初
禪惑破方發二二禪一。三四兩障準説可レ解。於二
初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初
禪惑相一。次品品下明二初禪中三假之相一。若不
下明二破意一。今用下亦明二六十四番一。次二禪去
明二因成一者。並以二下地定體一爲レ因。相續相待
比二初禪一説。第三禪中云二此樂乃至爲難一者。
聖人及佛弟子修二此禪一時。於二地地中一有二聖
種觀一。故捨爲レ易。凡夫以下於二諸地一生

愛故捨
爲レ難。無想定至二禪境中一略釋。五那含者。若
以レ地爲レ名但名二第四禪一。此禪九處。五是聖
居名二正含天一。無想唯凡。三通二凡聖一。生二五含一
者。然由レ修二熏禪一有二五階差一。大品九定通熏二
九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多
念無漏一相續現起。從レ此引二生多念有漏一。從
レ此復生二多念無漏一。如レ是後後漸漸減少。乃
至最後二念無漏。次復引二生二念有漏一。無
間復生二二念無漏一。名二熏加行成相一。次唯一念
無漏。次復唯有二一念有漏一。無間復生二一念無
漏一。名二根本成一。故倶舍云。成由二一念雜一。言二五
差一者。謂二下中上上勝上極一。一品有レ三後品
兼レ前。故第五品合成二十五一。如レ是五品如二其
次第一。三六九等生二五淨居一。言二夾熏一者。謂前
後無漏中間有漏。使三多念等漏倶成二一念無
漏一。故名二夾熏一。言二五天一者。謂二無煩無熱善現
善見色究竟一。從レ此已上皆無二煩雜一。無煩之始
得二無煩名一。伏二煩惱一故名爲二無熱一。果易レ彰故
名爲二善現一。見清徹故名爲二善見一。色中無上
名二色究竟一。下之三禪復各三天。若依二有宗一
但十六處。於二初禪中一高勝之處名爲二梵王一。
故不二別立一。次破二無色一中言二有對等三種色一
者。從二第四禪一欲レ入二空處一。必作二方便一滅二三
種色一。大論二十一四十一云。三種色者。一可
見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品
云。爲下過二一切色相一滅二有對色相一。不レ念二種種
相一。入二無邊空處一。過二一切色一滅二可見有對色一。
滅二有對色一滅二不可見有對色一。不レ念二種種色
相一滅二不可見無對色一。一切色法唯十一種。
謂二五根塵法入少分一。少分者無表色也。阿毘
曇云。一可見。謂色是。二有對有レ十。謂二五根
塵一。若云二不可見有對一。應三但云二五根四塵一。三
不可見無對。謂二法入少分一。大經二十一云。眼
見色壞名爲レ過レ色。五根塵壞名レ過二有對一。於二
二種餘及無教壞一名レ過二異相一。此之三色並
在二色界一。欲レ入二無色一故滅二此三一。今此應レ云二
及背捨勝處一切處中八色等一也。若無表色
雖レ非二今文空觀所

過。得二空觀一時必定離二於
表無表色一。又於二可見有對等中一。復應レ明二於
三有對義一。非二今正意一是故不レ論。滅レ色方便
具如二禪門一。先想二此身如レ甑。如レ籠如

網乃至
漸空。大論十九云。如二鳥在レ瓶瓶破得

出。問。
無色界中爲二定有

色爲二定無

色。具如二釋籤一。
又曾聞有二一比丘一得二無色定一定起摸レ空。他
問。何求。答。覓二我身一。旁人語言。身在二床上一。於
レ此得レ定尚不レ見レ身。故生二彼界一於二小乘定一
判爲二無色一。若大乘中如二大經諍論中云一。無色
界色非二諸聲聞縁覺所

知。今且依レ小。是時
下正修レ觀以入二空處識處一。次無所有處中先
破二古謬一。如二禪門中一。問。彼無所有處取二少許
識一縁レ之入レ定。此事云何。答。不レ然。應レ云三一
切時中但縁二無所有處一。説レ有二少識一者。但以二
意根一對二無所有法塵一。生二少識想一。非下取二少識一
縁レ之入

定。今文因レ此便破二所有及有用等一。
先識處下次明二非想非非想處一。依二八聖種一此
中文略。應レ云二空處如

病識處無所有處如
レ文。非想非非想處如レ刺。今不レ云者且寄二有
漏一。謂レ此爲レ極故云二勝定一。若其通途依二聖種
觀一。用二病等四及無常等四一。前四對治後四縁
レ諦。故以二此八一縁二於無色一有レ總有レ別。總者。
總以二八觀一觀二彼四陰和合不

實。別者。前之
四種治二四陰事一。受如レ病想如レ癰。行如レ瘡識
如レ刺。以二無常等一治二四陰理一。無常觀レ識苦觀二
於受一。空觀二於想一無我觀レ行。以レ有二此八一心易
レ生レ厭。疾能捨離修二習無漏一。問。四禪但以二苦
麁障三一而爲二方便一。空等四處何須レ用レ八。答。
空處定細不レ説二八過一。過患難レ識。凡夫亦有下
依二六行一者上。不レ及二聖種離レ之速疾一。阿毘曇下
釋二非想名一。引レ文存レ略。立世云。非レ如二四色及
以三空一故名二非想一。非二無想天及無心定一。名二
非非想一。文引二婆沙一仍不三盡語二四禪一。人師尚
不レ許レ引二色無想天一。況總引二四禪一。既是論文
取亦無レ失。人師釋義亦未二全非一。今家倶存故
無二破斥一。望二前三空展轉離

患。以爲二釋名一。故
知非想。依二同界一釋不レ無二其義一。不レ破二人師一
意在二於此一。大論云一常有漏者。小乘經論非
想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住
是漏義。凡夫至レ此被二留住一故。浸漬是漏義。
至二三有頂一常浸漬故。流出是漏義。垂レ盡二三
有一還出下故。持義醉義在内義放逸義並是
漏義。準二初意一釋。是故有頂專受二漏名一。論云。
何故非想及以欲界無二無漏一耶。答。非二由
器一故。無漏之法住二中道一故。又欲地不レ定非
想愚騃。聖法反レ此故二處無。若準二大論成
論一。非想同無欲界則有。此定下明二非想具

惑。言二細法一者。彼地猶有二四陰二入三界一故
也。所レ言十種者受乃至慧。受謂二識之所受一。
想謂二識之所想一。行謂二法行一。觸謂二意觸一。思謂二
法思一。欲謂レ欲レ入レ定。解謂二法勝解一。念謂レ念二
三昧一。定謂二心如レ法住一。慧根慧力。此之十法
及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
縁和合得レ生二於彼一。欲レ入二滅定一先滅二此等一。應
知下明二用レ觀意一。既知下彼地具二細煩惱一即有中
三假上。用レ觀破レ之使レ入二無生一。煩惱盡故名二事
無生一。眞諦理窮名二理無生一。故不三由レ地而住二
有漏一。若用下次判二二智得レ名不

同。是名下
結レ遍也。此即破二思假一遍也。○三明二破假
位一中初明二三藏位一。先出二異部一者。成論之外
並屬二異部一。諸阿毘曇並明三見道在二十五心一。
次正釋中先釋二聲聞一。且依修道至盡等者。若
釋二家家一應須下先辨中欲惑九品能潤二七生一。斷
レ品多少對レ果高下上。謂上上能潤二二生一。上中
上下中上各潤二一生一。中中中下共潤二一生一。下
之三品共潤二一生一。斷多少者。倶舍云。斷二欲
三四品一。三二生家家。斷至レ五二向。斷レ六一
來果。釋曰。斷二上三品一則損二四生一。餘三生在
爲二六品一潤名二三生家家一。進斷二中上一又損二一
生一并レ前損レ五。餘二生在名二二生家家一。更斷二
中中一未レ損二一生一但名二二向一。更斷二中下一兼二
前中中一成損二六生一。餘下三品但潤二一生一名
爲二一來一。問。何縁無下斷二一品二品一及斷二五品一
名中家家上耶。答。必無下斷レ二不レ至二第三一而命
終者上。亦無二斷レ五不レ至レ斷レ六而命終者一。謂由丙
聖者起二大加行一。必無乙不下斷二大品惑一盡上。而命
終者甲。言二大品一者謂二三品一也。離レ三成レ九故三
名レ大。若斷至レ二必至二於三一。是斷二初大品一也。
若斷至レ五必至レ六者。是第二大品。又無三一
品能障二於果一。是故斷レ五必至二於六一。此次斷
義與二今文一同。問。若無下不レ斷二大品一而命終
者上。何故斷レ八不レ至二於九一而有二命終一。答。斷
レ九二義故異二三品一。一者得果。二者越界。第
九一品以レ有二障レ果及能越

界。故斷至八有二
命終者一。六唯得果無二越界義一。是故斷レ五必
至二於六一。二三品中全無二二義一。斷二必三於
レ理不レ疑。今文中言二超斷一者。即是下文小超
之人。本在二凡地一未レ得二色定一。或修二欲定一欲惑
未レ斷。此人至二十六心一超斷二五品一。名爲二家家一。
此之五品同二四品一故。隨二其本斷品之多少一。
而得三名爲二家家種子及以無學向果等名一。然
大師所用並準二舊婆沙一。若欲レ知者更檢二彼
文一。又家家者。有二二不同一謂二人及天一。天謂二欲
天一二三家生而證二圓寂一。人謂二人處一或三二
家或三二洲而證二圓寂一。若天三生天三人二。
若天二生天二人一。人生三二レ反此可レ知。故
天家家先於二人中一得二見道一已。若超若次進
斷二三四一。後於二天中三二處一生。人中反レ此。天
家家者。於二最後一生二天中一餘殘結斷名レ得二圓
寂一。人中家家準レ此説レ之。六種那含位在其中
者。大論三十三云。五那含者。謂二中。生。行。不
行。上流一。復有二六種一。五如レ上加レ現。復有二七
種一。六如レ上加二無色一。倶舍不レ立二現般一但取二
無色般一并レ五爲レ六。頌曰。此中生有行。無行
般涅槃。上流若雜修。能往二色究竟一。超半超遍
沒。餘能往二有頂一。行二無色一有レ四。住レ此般涅
槃。釋曰。不還有レ五。一中。謂下欲界沒於二色中
陰一而般涅槃上。二者生般。生二色界一已而般涅
槃。三者有行。生二色界一已長時修行方般涅
槃。但有二勤修一無二速進道一。四者無行。生二色界一
已不二經レ久修一無二功用行一而般涅槃。勤修速
進二道倶無。五者上流。於二色界中一要轉經二
於四禪天處一方般涅槃。上流又レ二。一者雜
修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有二雜修一
者往二色究竟一。無二雜修一者往二於有頂一。頌中餘
字是不雜修。又有二三種一。一全超者。謂在二欲
界一於二四禪中一已遍雜修。遇レ縁退失。從二梵衆一
沒生二色究竟一。中間盡越故名二全超一。二者半
超。梵衆沒已中間漸受二十四天處一。或超二一二
乃至十三一。後乃方生二色究竟天一。皆名二半超一。
非二全超一故通受二半名一。全不レ能レ超名爲二遍沒一。
無二雜修一者生二無色界一。唯不レ能レ生二五淨居天一。
從二廣果一沒生二三無色一。後生二有頂一方般涅槃。
故此那含縱生二無色一猶屬レ色攝。若欲界沒
生二無色天一即無色攝。復有二九種一中生上流
各三種故。如二釋籤引一。此六九中未レ入レ般前。
或得三名爲二羅漢向攝一。在二色界一時或有二勤修
速進一故也。第九無礙等者。從下斷二九惑一各一
無礙及一解脱一。斷名二無礙一證名二解脱一。阿毘
曇中加レ二如レ前。三界下結二成無生一。言二盡無
生一者。毘曇云。盡智者。謂我知レ苦乃至知レ道。
無生智者。言下我知レ苦已不二復更知一。乃至我
修レ道已不中復更修上。又云。我漏已盡不二復更
生一。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解
脱人。並從二此等一得二二智名一。分二別相状一等
廣如二諸論一。次釋二通位一中初列レ經正判。言二共
聲聞等一者。通教二乘七地已前與二菩薩一共
名二共聲聞一。若爾。八地已上過二二乘地一。何故
亦名二共菩薩一耶。答。以レ初名レ後從レ本立レ名。
不レ同二別圓始終別一故。三藏教中雖レ有二二乘一
菩薩行遠。始終伏レ惑永異二二乘一。故不レ名レ共。
不レ聞二別理一復非二不共一。問。七地思盡何故六
地名二共聲聞一。八名二支佛地一何故七地名二共
支佛一。答。通位從容具如二後簡一。所言下略釋
也。此意正言三乘共地。何故諸教判二斷惑位一
高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖二
復不同一而渉二共位一。以レ由レ此故而得二共名一。乾
慧下正釋也。初釋二聲聞一中五停四念。略如二
玄文及釋籤引一。並望二三藏一立二内外凡一。若論二
觀行一巧拙雖レ別。總別等相何妨二稍同一。未レ有二
理水一故名爲レ乾。薄有二理解一故名爲レ性。忍者
因也。見謂二見諦一。欲惑稍輕故名爲レ薄。欲惑
全亡故名爲レ離。智斷功畢故名爲レ辦。三別名
名二通位一中。先破立序乙舊明下斷二見思一位上皆
不

同。今覈下先總破二其斷見位殊一。秖是不
レ解二通教義一耳。何者下別責也。通位斷見兩
地不レ同。斷見復應レ不二出入觀一。人師下人師
不レ曉推レ過與レ經。故今折言不レ解二經意一。今言
下略示。別見下略釋。然名下判レ斷。例如下
引レ例。此十六心同是一位。尚判二兩道一。何妨二
斷見二地不

同。問。當通教中判二斷見位一。自
分二二地一。何須三破レ他自立二借別一。立二斷見位一還
同二通教一。答。秖縁レ同レ通故得レ名レ通。通雖二二
地一斷時仍促。三乘共故雖レ促復長。是故須
レ分二三地四地一。或時借レ別別見更長。仍有二二
意一。若約レ理説通至二佛地一。若約二教道一云二三四
地一。雖二二意各別一見義並長。以二別長一故故借二
教道一用判二兩地斷見一無レ爽。若依二通義一云レ不
レ出レ觀。若依二別義一但云二地地皆能破

見。以
レ此爲レ異。以二別長一故故後兩番。通用二四地皆
斷見位一。人多不レ見謂二通義足。何須

借レ別。此
是大師通申二經論一。有二此判一者屬下借二別名一名中
通位上也。何者。若定屬レ通不レ應三地前而立二伏
位一。若定屬レ別不レ應三行向屬二四善根一。乃至四
地共斷二見惑一亦復如レ是。故立二北式一示二後
學者一。使二古今異説冷然可

見。言借別下正明
レ借レ位。先借二別教始終一名レ通。通教地前無二位
可

論。故借二別教内外凡位一。但名二通教初地
二地一。通教地後亦無二復位一。故但以二別教法雲
佛地一。以名二通教九地十地一從容不レ定。故有二
或言一。大品既云二十地如

佛。當レ知即是別名
名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名
名二通位一也。若是別位豈遠行已前屬二二乘一
耶近代釋レ位地前伏レ惑正是斯例。若借下次
單借二別十地一名二通十地一。則彼此地前通爲二
伏惑一。通雖レ無レ位即未レ斷レ惑不レ入レ地故。四別
名名二通菩薩位一者。此單約二菩薩一故。修レ觀斷
レ見不レ定。如此下。略以二菩薩斷見之位一。斥二前
舊師三地四地斷見義一也。薄即去菩薩斷思
位。舊云下重序三舊師六七兩地爲二斷思位一。但
六地下今家難也。先難二六地一。六地離欲。止
離二欲惑一。如何即云下與二羅漢一齊上。次縱云。縱帶二
三果一行二四果向一。餘一品在亦名爲レ向。如何
復得下與二羅漢一齊上。若七地下次難二第七地一。若
最後品盡名二第七一者。此則可レ然。前六地中
既但名二離欲一將二向來一屬レ果。初禪初品亦屬二
已辨一。斷二初一品一實未レ辦故。故亦不レ可下與二
羅漢一齊上。今若下。今爲申レ之則不レ取二通十地
之名一。但用二十度一對レ果名便。以下別教義多以二
十度一對中於十地上。故亦依レ此以申二今意一。立二此
意一者。亦恐下後人不レ曉二經論對レ果高低一不

識二別教名レ通之意一。次此皆下謙退推レ功。次
問者。三乘共位借義已成。別立二菩薩一恐無二
誠證一。次答意者。經論各有二兩處明文一。意並獨
語二菩薩智斷一。初引二大論三處焦炷一者。意引三
乾慧別在二菩薩斷惑之位一。若共二二乘一不レ名二
初焔一。初焔即是斷位故也。論別立二菩薩一故
以二初地一而爲二斷位一。故大論七十八燈炷品
云。十地有レ二。一菩薩初地爲二初焔一。二聲聞
見地爲二初焔一。若獨菩薩地即歡喜地爲二初焔一。
論文既以二菩薩初地一而爲二初焔一。故今取レ之
以爲二況釋一。於二共伏道一尚得三以爲二菩薩初焔一。
今但退取二共斷位者一。爲二獨菩薩初焔一。有二何
不可一。故知此文別判二通教菩薩位一也。下文自
有二獨菩薩位一。即別菩薩位也。所レ言三種菩薩
者。即共地菩薩中根之人。亦同二二乘三四地
斷一。又大品下次引二大品一況釋也。第十佛地尚
名二菩薩一。況前諸位無二菩薩一耶。故云二豈得無
中及以初耶一。言二隣極一者。以三別佛地過二十地一
故。今借二別名一乃云二十地隣極一故也。若無下
重引二大品一。從二初地一來。皆云三菩薩修二治地業一。
故大品云。初十。二有レ八。三五。四有レ十。五十

二。六六。七二十。八五。九十二。十佛

今略
爲頌

彼

文一一具列二釋之一。當レ知此亦獨開二菩薩一。次
引二大論一。於二菩薩邊一別得二忍名乃至遊戲神
通等名一。故知此名別屬二菩薩一。大品忍名亦復
如レ是。如此下正申二今意一。依二向所

引尚得三別
開二菩薩地位一。準レ此以爲二借レ別名

通。別對二菩
薩一何咎。次問者。斷二欲九品一那制二兩果一。答意
者。聖制二果名一休二息疲怠一。散地惑重名爲二多
難一。恐二爲レ難退一立二兩果名一。次問者。凡禪爲レ治
レ散。欲散既多應二多立

治。答意者。禪從レ地立
定散相違。豈可二於レ欲而多立

禪。次問意者。
前別爲二菩薩一立二忍名一者。六七地前所レ有智
斷與二二乘一同。何故菩薩別立二忍稱一。答中有二
三義一故菩薩名レ忍。初引二十五十六心一例。如下
十五心。雖三已有二於七智八忍一。未レ入二果位一故
道比忍猶名爲

因。菩薩雖レ斷二諸地見思一習
未レ盡故。位未レ滿故。故但名レ忍。餘二意可
レ見。次約二別教一破二思假一者。前借二別名一但顯二
通義一。今正在レ別復顯二竪義一。故次明レ之。問。開
章之初不レ列二別圓一。何故至レ此便釋二別圓一。答。
但論二空位一正在二藏通一。爲レ顯二通義一更借二別
名一。若論二始終一竪義似レ別。若論二文旨一須レ知二
圓融一。故於二此中一明二別圓位一。言二十行出假不
復關前一者。此中竪意從レ假入レ空。故別十行
不レ關二前空一。但列二藏通一意在二於此一。故顯體中
云。若論二三人一則有二諸位大小一。次圓位中。但
云二八信至第十信斷習盡一者。習通二界外塵沙
無明一。例亦應レ云レ不二復關

前。此不レ云者。從
レ初已來三諦圓修。與二次第義一永不二相關一。此
論下麁惑任運斷處與二次第一齊上。是故不レ須レ云
レ不二相關一。引二華嚴一者。恐人不レ了二麁惑先除一。
初證二初住一却望二十信一故云二界内習盡一。次華
嚴下證二初住位一。近代釋レ義地前咸伏。云何
銷三通住過二牟尼一。此是第二番示二文圓旨一。云
何下釋二華嚴意一。初文略釋。若爾下徴難。既
有二菩薩過

佛。豈無三聲聞過二菩薩一耶。然以下
答。佛道屬二於別圓地住一。尚能過二於藏通牟
尼一。灼然過二於藏通菩薩一。此約二當分一作二此比
決一。復次下辨二同異一。同斷二見思一得レ名二功用一。巧
拙不レ同。此雖レ辨二前破思假位智用各別一。亦
是遙判二諸經論中智斷異同一。初文且列二四教
斷レ思智用各別一。次若言下判二向所レ辨同異
文一也。初文是當通教三乘自相比望。次若言
下即以二別圓菩薩一比望。通藏二乘同斷二見
思一而智各異。亦可レ云二智斷倶異一。即是通教
不レ斷二別惑一。此中未レ論レ斷二於別惑一。故不レ論
也。又通三乘自相望者。亦可レ云二智同斷異一。
習有下盡與二不盡一異上也。次問下料二簡超果等
四一。初問可レ解。答中初明レ有レ超。雖不下明二果
雖レ超而品數不

失。如二神通人及常人行一遲
疾不レ同。豈無二里數一。次問者。夫論レ超者。應二是
利根一。身子利根何不レ超耶。初聞二三諦一但得二
初果一。答中言二七日或十五日一者。大論三十八
云。身子見二舅與レ佛論議一。有云。聞三頞鞞説二三
諦一。或云。經二七日一。或云。經二十五日一得二無學
果一。阿難爲侍者者。大論云。佛求二侍者一心在二
阿難一。如三東日照二西壁一。至二結集時一至二法會中一。
迦葉訶云。汝如三驢入二馬群一。阿難聞已。於二閑
靜處一精勤修習。未レ得二無學一。放レ身欲レ臥將レ頭
就レ枕。未レ至レ枕間得二阿羅漢一。故知爾前非レ無二
智力一。以二阿羅漢不

合レ爲レ侍。故不レ取レ證。如三
羅什入二天竺一。國人敬重以二沙彌五人一爲レ侍。
據レ此降レ佛已還。並不レ應下以二大僧一爲

侍。通
教菩薩下一往且明二不超之義一。故云二亦應有
超一。菩薩無レ不レ荷二負衆生一故不レ論レ超。論レ超
自約二人行不

同思假不レ得レ不レ破故也。超果
下四種論レ超。言二本斷一者。本在二外道一修二世
禪一時已斷二思惑一。名爲二本斷一。隨二本時斷品數
多少一。故使下於レ今入二十六心一超レ果不

同。本
得二非想一即是已斷二下八地思一。至二十六心一應
レ名二阿羅漢向一。但名二那含一者。以三凡地時用二有
漏智一智力弱故但名二那含一。得二那含一時此十
六心起二無漏得一替二前有漏一。名二印持定一。本得二
初禪一至二二三四一。比説可レ知。欲界九品隨以
世智斷之多少者。若本斷レ九今名二三向一。若七
八品得レ名二二果一。斷二六品等一名二二果向一。斷二五
四等一但名二初果一。不レ同二次斷一意如二向説一。或三
兩品名二家家一者。應レ云二三四品一。或恐文誤。或
婆沙不同。善來者如二第四説一。正習盡者秖是
三藏佛耳。圓人云二最超一者。問。前云二荷負是
故不超一。云何不同。答。此言レ超者。以レ圓望レ別
故得二超名一。故引二瓔珞一證二超不超一。彼本業經
敬首菩薩白レ佛言。諸佛菩薩以二大方便平等
大慧一照二諸法界一。爲二頓等覺一爲二漸漸覺一。佛言。
我昔法會有二一億八千無垢大士一。即於二法會一
達二法性源一頓覺二無二一。一切諸法皆一合相。
各於二十方一説二此瓔珞一。大衆皆見二一億八千
頓覺如來一。故知彼經唯有二頓覺一。玄文第五判
爲二初住一。龍女亦爾。並名二頓覺一。言二無垢一者。且
約二六即一以明二無垢一。淨名者。雖成佛道。明二初
住超一。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
句。○三四門料簡者。初文者明二須レ門意一。爲
レ通レ理故故十六門並破二見思一。今明三入レ空破二
見思一竟。應三須更簡二能入之門一。爲二是義一故須
レ明二諸門一。諸門雖下即倶有二智斷一有中次不次上。見
思並障故須レ明レ門。若即レ門通レ中是今文正
意。餘三能所爲レ顯二圓極一。彼此乃成二一十六
門一觀二於是思一。又若識二諸門一。觀二諸經論一冷然
可レ見。以三諸經論不レ出二十六一故也。初釋二三藏
四門一。初明二有門一中。初引レ論起レ觀。如此下
用レ觀破レ惑。鹿苑下明二得益之人一。言二倶隣五
人一者。謂二陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太
子一。佛初成レ道欲レ度二二仙一。以下初出家於二二仙
所一習中世間定上。欲レ報二往恩一故欲二先度一。空聲報
曰。二仙已死。次思レ度二五人一往到二其所一。五人
立レ制。佛到制破。五人恭敬爲敷レ具等聞レ法
得レ道閻浮提中五人得道。最在二一切人天之
前一。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。
如二論偈曰一。一切衆生智唯除二佛世尊一。欲レ比二
舍利弗。智慧及多聞一。於二十六分中一。猶尚不
レ及レ一。因レ見二頞鞞威儀庠序一而就問レ之。汝師
是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨二生老
病死一出家修レ道得二三菩提一。是吾師也。身子
又問。師説二何法一。答。我年尚幼稚。學戒日初
淺。豈能演二至眞一廣説二第一義一。身子言。略説二
其要一。頞鞞曰。諸法從レ縁生。是法説二因縁一。是
法縁及盡。我師如レ是説。身子聞已而得二初
果一。初頞鞞晨出佛已告レ之。今日所レ見必是利
人。應二略説

法。是故略説二四諦中三一。諸法從
レ縁生苦諦也。是法説二因縁一集諦也。是法縁及
盡滅諦也。身子聞已還二其所止一。目連見レ之先
起迎逆而謂レ之曰。汝得二甘露一應二可共嘗一。身
子便爲如レ聞而説。目連聞レ之亦得二初果一。二
人見レ佛。佛命二善來一並得二羅漢一。千二百人者。
三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五
十。目連身子二百五十。今文闕二五十一。大論問
曰。此諸比丘何故常隨二世尊一。答。如三病者得
レ差常隨二大醫一。如二衆星繞

月顯二佛徳尊高一。大
論下明三用レ門者善須二方便一。言二方便一者。般若
以二無著一爲レ宗。若無二方便一於レ門起レ著。用レ有
則墮二有中一。乃至諸門亦復如レ是。大集下引二
佛世人依レ門得

益。次明二空門一。故彼下證二門
體一。云二是老死誰老死一者。大論引二雜含一云。十
二因縁從二無明一至二老死一。若有レ人言二是老死一。
若言二誰老死一。皆生二邪見一。乃至無明亦復如
レ是。若説下無二誰老死一當レ知虚妄上。是名二生空一。
若説下無二是老死一當レ知虚妄上。是名二法空一。乃至
無明亦復如レ是。彼經佛在二調牛聚落一。告二諸
比丘一。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
若有二問言一。彼誰老死老死屬レ誰。彼即言。我
即老死今老死屬レ我。老死是我所。若無明離
而生レ明者。彼誰老死老死屬レ誰。老死則斷。
斷二其根本一則無明滅。無明滅則諸行滅。具二
二空一故名爲二大空一。故知小乘空二於我所一。名
爲二法空一。空二於我人一名二衆生空一。若諸菩薩以
レ空二涅槃恒沙佛法一。名爲二法空一。人謂二小乘不

明二法空一者。未レ曉二經意一。縱有四誠教云三聲聞
人但得二生空一。且讓二菩薩一與奪之言◎
◎須菩提空智偏明等者。雖レ得二羅漢一何廢二
偏長一。石室觀レ空者。佛在二忉利一一夏安居。佛
以二神力一制二諸人天一。不レ知二處所一。夏受歳已。佛
攝二神足一欲レ還二閻浮一。爾時須菩提於二石室中一
住。自思惟言。佛忉利下當下至二佛所一禮

佛耶。
爲レ不レ至耶。復自思惟。佛常説レ法。若人以二智
慧力一觀二佛法身一。是名二見佛中最一。佛時已從二
忉利一下二閻浮提一。四衆皆集人天相見。座中有二
佛及轉輪王一諸天大集。衆會莊嚴先未二曾有一。
須菩提念。今此大衆雖二復殊特一勢不二久停一。
磨滅之法皆歸二無常一。因二此無常觀之初門一。
悉知二諸法空無

有レ實。作二是觀一時即得二道證一。
時一切衆皆欲下先見二如來一禮拜供養上。有二蓮
華色比丘尼一。常爲二他人一呼爲二婬女一。欲レ除二惡
名一便化爲二輪王一。七寶千子。衆人見レ之皆悉
避レ座。化王見レ佛還復二本身一。爲二比丘尼最先
禮

佛。佛告レ尼言。非二汝先禮

我。唯須菩提最
初禮レ我。所以者何。須菩提觀二諸法空一爲レ見二
法身一。得二眞供養一供養中最。非下供二養生身一名中
供養上也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之一

止觀輔行傳弘決卷第六之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎大品被加等者。凡言レ加者加二於可

加。以下
須菩提空與二般若空一相應相似上。是故佛加令二
其説

空。般若是智故亦加二身子一。所以但加二
此二人一也。故云二欲以大空並小空等一。以三般
若中盛明二此二一。是故但加二此二人一也。法華
云。我等雖下爲二諸佛子等一説中菩薩法上。大品中
佛告二須菩提一。汝當下爲二諸菩薩一説二般若波羅
蜜一。如中諸菩薩所

應二成就一。須菩提説已。時諸
菩薩聲聞四衆天龍八部作二是念言一。爲二須菩
提自力一。爲二是佛力一。須菩提知二大衆心念一語二
身子一言。豈佛弟子有二所説法一。皆是佛力。佛
説二法相一不二相違背一。二乘之人無レ力二能説一。大
論五十三云。爾時須菩提作二是念一。三世諸佛
從二般若波羅蜜一生。須菩提小人。佛云何讃
言下欲レ説二般若一。當

如二汝所説一。答。須菩提説皆
承二佛旨一。正使諸大菩薩大梵王等不レ承二佛
意一。尚不レ能レ説。況須菩提在二於佛前一能自恣
説。身子有レ説亦復如レ是。大論下善用二方便一。

意亦同二前有門中説一。斥非中盪

狄朗
切

第三門

比説可レ見。第四門中言二車匿一者。引レ人簡レ濫。
佛臨二涅槃一阿難心沒二憂海一。阿泥樓豆言。如
來不レ久當レ入二涅槃一。若有二所疑一今悉可レ問。何
以憂愁以失二法利一。阿難因レ是前白レ佛言。一
切經初安二何等字一。乃至惡口車匿云何擯治。
佛言。一切經初皆安二如是我聞等字一。惡口車
匿依二梵法一治。若心調柔軟當三爲説二那陀迦
旃延經一。離レ有離レ無乃可レ得レ道。言レ離二有無一
者即是雙非。若觀境者。亦應レ云三假無同レ前。
非二前實法一有無倶是。是故雙非此即境也。
作二此觀一者即名爲レ觀。如此下明二門中得益
之位一。言二溝港一者。古來翻譯方言未レ通。便以二
預流一譯爲二溝港一。通レ水曰レ溝隈レ水曰レ港。四門
下明二門異理同一。初正明二門異理同一。有二法譬
證一。依レ理通レ諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
來二至此土一勅住二祇洹一。臨終遺書自説二已證一。
傳二與此土及外國僧衆一。偈有二四十六行一。先
歸二敬三寶一已。次説二不淨觀一。後説レ得二二果一。末
後云。那彼阿毘曇説二五因縁法一。實義修二於
智一名者莫二能見一。諸論各異レ端修行理無レ二
等。求那依二毘曇一得レ道。故斥二成論一不レ得レ道
者一。但計二異端一無二行契

理。然眞諦寂寥等非二

偈文一也

寥亦寂也。
空無人也

袪者去レ惑也。論主者。訶黎

跋摩造二成實論一。何故下辨二諍有無一。論文雖下
分二大小一辨

諍今通用レ之。順レ理必無失レ理故
諍。菩薩無レ諍中。釋迦初値至二三祇等一者。倶
舍云。於二三無數劫一各供二養七萬一。又如レ次供二

Footnote:

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