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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如中珂雪上。告二諸比丘一。汝等禮二拜菩薩本身一。阿
難白レ佛。如來世尊出二過一切一。爲二諸有情一之
所二恭敬一。何因縁故禮二此身骨一。佛告二阿難一。由
レ此速能證二得菩提一。爲レ報二法恩一我今敬禮。因
爲二大衆一説二薩埵本縁一。彼薩埵者即我身是。
故知佛地因果由二止觀教一。雖レ得二佛果一敬二禀
教身一。是故佛今而禮二身骨一。無生下次明二横
攝一。此即先結前生後。大品下正示二横門一。問。
前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
乃以二字門一爲レ横。答。前於二無生一門一竪入。故
有二因果相望淺深一。所以名レ竪。今以二二十四
字各各相望一。已自成レ横。又各各攝二於四十二
字一。則一一字中所レ攝又横。故知横竪備攝二其
中一。此亦非レ横非レ竪而論二横竪一。此意下欲三廣
示レ相釋二義功能一。故先提起。但云二因果横竪
無生一意猶難レ見。是故更須レ約二佛藏等一。今此
文中釋二佛藏義一。先事次觀。事釋中先正引レ經
以明二外用一。次合二無生門一。言二外用一者。經上卷
云。無二名相一中假二名相一説。皆是如來不思議
力。譬如下有レ人嚼二須彌山一飛二行虚空一。石筏渡
レ海。負二四天下及須彌山一。蚊脚爲レ梯登二至梵
宮一。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
以二藕絲一懸二須彌山一。手接中四天下雨上。如來所
説一切諸法。無相無爲無生無滅。令二人信解一
甚爲二難有一。甚爲二希有一。若少有二所得一與二佛法
僧一諍。入二於邪道一不レ聽二出家受戒一。飮二一杯
水一。當レ知經明二無生外用一。以顯二妙理因果無
生一。是則不レ了二一體三寶常住一。不レ聽二出家一。言二
不聽一者。若不レ解レ此戒不二具足一。此即同二前第
三卷末勝鬘後解一。彼經下内合無生者。吹唾
秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有下
自言レ得二無生一者上。請驗二外用一。須識下次明三觀
心釋二佛藏義一。觀心即是修二智斷因一。是故更
須下約二觀心一釋上。一刹那起名二一衆生一。即起即
滅名爲二一期一。念念之中恒起二三毒一。即當二劫
盡三災義一也。三毒貪爲レ首。三災火爲レ端。以二
止觀輔行傳弘決卷第五之四
止觀輔行傳弘決卷第五之五
唐毘陵沙門湛然述
◎大經下以二涅槃一釋レ義。然無生義散二在諸
教一。名相委悉不レ過二大經一。故引二四句六句一釋二
無生義一。不レ出二自他智斷能所事理思議不思
議一。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在二
第十九經一也。初釋二四句一言二不聞聞一句。有
種種義一者。經初列二不聞聞等四句一。次以二不
生生等四句一。釋二不聞聞等一。復以二不至至等四
句一。釋二不生生等一。故云三不聞聞等有二種種義一。
今處中説又順二無生一。故用二不生生等一釋二無
生義一。然古人以二不聞聞不生生等四句在
前。
下一一但是轉釋而已。故多釋二不聞聞等四
句一。餘句但例。有云。聞不聞即レ俗而眞。不聞
聞是即レ眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
云。不聞聞從レ眞起レ應。聞不聞攝レ應還レ本。不
聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不レ已。不生生
等古亦多解。興皇以二雪山偈一銷。不生生是諸
行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
已。不生不生是寂滅爲樂。又將二四出偈一銷。
言二四出一者此偈四處出レ之。古人名爲二涅槃
四柱一。謂二九十五二十五二十六一。不生生本無
今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
レ之。章安云。準二下文一云我因二是事一即得レ解二
於一句半句一。得下見二佛性一入中於涅槃上。當レ知並
是見二佛性一句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例レ此以
釋二不生生等一。亦應二可見一。雖二古多釋一未レ會二經
旨一。依二章安解一復是一途章安云。並不レ如二此
智斷因果倶無生一也。但爲レ銷レ經別作二一途一。
彼經佛欲レ説二此不聞聞等一。放レ光照二於十方
世界一。時東方有二瑠璃光菩薩一。初來之時。一切
大衆非レ青見レ青。乃至非レ白見レ白等。諸菩薩
等見二此光明一。皆相問言。此是何光。皆默不
レ答。次問二文殊一。文殊答言。光明者即是智慧。
智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
佛言。汝今莫レ入二甚深第一義定一。應下以二世俗一
而爲中解釋上。文殊言。東方去レ此二十恒沙有二
世界一名二滿月一。彼有二菩薩一名二瑠璃光一。於レ彼
見レ光而問二彼佛一。彼佛答言。西方去レ此二十
恒沙有二世界一名二娑婆一。佛名二釋迦一。爲二諸菩薩一
説二不聞聞等一。彼菩薩而白二彼佛一。欲三來レ此聽二
不聞聞等一。從レ彼發來先現二此相一。如二古諸釋一
各自一途。將何以表二光召之旨一。將何以生二十
方大疑一。將無レ枉二辱彼佛遣命一。何足三以補二遠
來之情一。偈雖二廣攝一諸師意略。故知不レ可二聊
爾而釋一。欲レ了二此文一須レ曉下大師用二經文一意上。
若釋二餘文一及下爲レ他。則以二生生一居レ初用對二
四教一。以レ隨二生等義便一故也。此中銷レ經釋二無
生義一。是故具依二經文次第一。初列二四句一。次案
此下略擧攝相一。不生生者自行因也。即初住
位。不生不生自行果也。位在二妙覺一。生不生者
即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何
名爲レ遍。故破遍門義同二一部一。一部秖是自他
因果能所故也。不生生者下次釋二四句一。自爲二
四文一。然諸句中凡云二經釋一。並是大經佛自釋
也。凡云二今解一。即是大師釋二佛所解一。皆引二佛
藏吹唾一結レ之。初句闕レ結義亦應レ有。初不生
生者。牒二經初句一。安住下經解也。今解下大師
釋也。欲レ明二所安一故先釋二世諦一。次明二能安一
故後釋二安住一。理本不二非レ共非レ離。約レ事
且云二無明共等一。能生所生能安所安亦復如
レ是。以二止觀一安故世諦方成二不思議境一。安即
觀也。此觀初成名二觀行位一。以二圓觀解一託二於
世諦一。觀是聖孕。聖託レ胎故名レ託二聖胎一。又聖
種中生名レ託二聖胎一。若入二初住一名レ出二聖胎一。聖
出レ胎故名レ出二聖胎一。從レ聖生故名レ出二聖胎一。
契二一分理一故言二不見一。不見即不生智徳成
也。此釋二不生一。獲佛知見下次釋二生字一。論云
下引レ論證者。諸法即是無明世諦。般若生是
佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒二
第二句一也。次不生不生下經解也。名大涅槃
總標也。生相下釋二兩不生一。生相盡故即智斷
徳滿。修レ道得故明二果由レ因契一。今解下大師
釋。二徳已圓釋二生相盡一。即指二妙覺一爲二寂滅
果一。因果下以二佛藏一結。結謂二結同一。經釋下列二
第三句一。世諦下經解也。今解下大師釋也。由二
無明一故與二法性一合出二生諸法一。故名二無明一以
爲二根本一。但破二根本一諸法不レ生。死是不生之
異名耳。此釋下重明二此句所用義旨一。以二此斷
徳一釋二初智徳一。若無二斷徳一智不二成就一。是故須下
以二斷徳一釋
智。若初句中智徳成。即初句中
下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不
生字。不生名同等者。簡二兩句中不生字一也。
初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其
名雖レ同事理則異。初句智徳縁レ理名爲二不
生一。此句破二事惑一盡得二不生名一。以レ理望レ事事
則爲レ下。故云二下破一。以レ事望レ理理則是上。故
云二上縁一。次初句下簡二兩句中生字一也。初句
下生字屬レ智。此句上生字屬レ惑。兩處生字其
名雖レ同。初句生字屬レ智智即是脱。此句生字
屬レ惑惑即是縛。故云二大異一。兩處倶有三生與二
不生一。是故須レ簡二名同義異一。智斷二徳既無二
前後一。若以二第三一釋二於第一一。亦可三第一以釋二
第三一。以二智斷同時一故也。體雖二不二一必先運
レ智以斷二於惑一。豈惑自斷而方智生。是故且
以二第三一釋レ初。又假使第三列在二於初一。亦可三
第一以釋二第三一。言不二累書一且依二文次一。又從二
義便一是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋レ初。
是故結中亦望二初句一相即而結。文似二前後一
用必同時。故云二一時不可前後經重釋下述三
經重釋二第三句一也。此初牒二經重釋一也。今解
下大師釋二經重釋義一也。經文但云二一生不
生一。經前後釋自分二兩義一。故今大師判二出兩文
不同之相一。先謂二前解一。既云二斷徳一知是自行
之惑滅也。此中重釋既云二四住菩薩一。即是菩
薩斷二四住一已能自在生。先斷二四住一即如二通
教菩薩一。尚能自在利二益衆生一。況入二初住一眞
因分開。以下通教人斷二四住一劣上。顯下於圓人斷二
五住一勝上。惑滅下亦以二佛藏一重結二兩解一。惑滅
顯レ唾以結二初釋
下牒二第四句經一也。一切下經解也。今解下大
師釋。菩薩何意下牒二向重釋一。以爲二能化一。有
漏是生。相續不レ斷故名二生生一。生生即是所化
之境。是故下重牒二能化示レ生之意一。意在二所
化一。是爲下結二成無生功能一故也。前之三句並
是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。
四住下大師重以二地持六住中之四住一。釋二佛
重釋四住菩薩一也。地持六住即當二別義一。向佛
尚以二通劣一而顯二圓勝一。豈無三以レ別顯二於圓一
耶。況復幸有二地持別文一。是故引レ之以顯二圓
妙
有種性等者。指二十信菩薩一故云二雖生善道
等一。不レ在二六人數中一者。即六住所レ不レ攝故也。
以二此六人皆不退一故。故名爲レ住。復言二究竟一
者乃是菩薩地窮。非二永究竟一。種性成就即十
住滿。已斷二見思一故云二無退一。得レ在二一人一者六
中初人也。乃至行向並由下住中。斷二見思一已上
方能進レ行。故云二數數増進一。即第二住親爲二
初地方便一故也。前種性中已入二空觀一。非レ不三
亦爲二別地方便一。去レ地遙故。至二迴向中一親修二
中觀一。故云二方便一。淨心是初地者。破二同體見一
故云二離我地前凡夫並未斷故。即是別教見
道位也。行道迹者。別修道位破二同體思一。決定
究竟並破レ思也。經稱下以レ論判レ經。至二行道
迹一名二眞出假一。帶二教道一説故立二見思一。次第至
レ此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體
智斷成耶。經又下次釋二六句一。經中所三以重
明二六句一者。前之四句直明二因果能所無生一。
無生之名雖二即是破一。未レ破二無生一。是故今明二
皆不可説一。又前四句雖レ云二無生一。未レ知爲二是
何等無生一。故六句中思議不思議。生與二無生一
一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯二今文破
遍正意一。先正釋二六句皆不可説一以明二自行一。
於レ中初列二經句一。案此下略明二句意一。若破下
大師先且銷二經本句一。一一句下皆云二不可説一
者。即是破義。初文是略判也。言二思議不思議
惑一者。應レ云二思議不思議解惑一。文中存レ略但
云レ惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是
不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同
名二思議不思議一也。惑之與レ解倶須二遍破一。尚
不レ可レ作二不思議説一。況思議耶。故一一句下
皆云二不可説一。問。思議須レ破不可思議何用
レ破耶。答。理非二遍圓一故皆須レ破。若破レ圓者
破二圓異偏。不レ破二圓理一故云不レ破二聖人心中
所得涅槃一。爲三未得者執成二戲論一。是故破耳。
何者下釋。先釋二四句思議解惑一。於レ中先破
レ惑。次破レ解。初惑中兩句。初釋二成可思議一。次
釋二成不可説一。初句云二界外惑一者。理體不生
而惑是生。故云二不生生一。界内之惑言二枝末一
者。界外之惑已是於レ生。從二生惑上一復生二於
惑一。故云二生生一。界外即是無明惑也。界内即是
見思惑也。有二麁細一故有二内外一故。是故判爲二
可思議惑一。此惑下示二相待相一。初明二生生是所
化境一。所レ言並者。凡是生生皆所化故。因レ所
有レ能故成二相待一。所化既不可得下釋二不可
説一。明二能化所化皆不可説一。猶如下幻人爲二幻
人一説法。問。能化既是別惑。何故乃云二自在一。
答。已斷二通惑一。即於二通惑一名爲二自在一。若於二別
惑一仍是繋縛。枝之與レ本並是法性。即觀二法
性一而亡二於惑一。名二不可説一。次若破下破二思議
解一者。亦初釋二兩句一成二可思議一。次總釋二成不
可説一也。界外之解言二雙遣一者。從レ前得レ名。亦
是異時相望名レ雙。應レ言レ破レ惑。今言レ破二分段
變易一者。因中説レ果。以二惑破一故生死必破。破二
界内惑一令二生不生一。故云二生不生一。問。界外之
惑既是能化。與二界内解一有二何差別一。答。界内
之解破二界内惑一。而得二解名一。生二界外一已於レ彼
具レ縛。名二界外惑一。雖二當分名惑而能化二於界
内之惑一。體雖レ不レ別得レ名處殊。此解下示二相
待相一。十六門異故云二種種一。從レ淺至レ深皆屬二
自行一。前後次第及化他位。望二四教一説。乃成二
多種因果不同一。如二第一卷四弘中説一。理尚下
釋二不可説一。四種道諦是能趣行。滅理法性是
所趣理。理體尚無何得二種種能趣所趣一。故皆
不可説。次破二不思議一中亦先惑次解。此之解
惑但點二無明一對二於圓理一。不レ分二内外枝本之
殊一。是故名爲二不思議一也。初破レ惑中先且釋二
成不可思議一。故云二秖是無明一。無明不可得下
明二不可説一。不可得者秖是不可説耳。次破二不
可思議解一者。亦先示二於不思議相一。故云二秖
是圓解一。於レ此判二出圓因圓果一。理不偏圓下
明二不可説一。理非レ偏故不レ可二偏説一。理亦非レ圓
何可二圓説耶。將彼下明二用レ句意一。佛自下次
明三大師釋二佛所釋一。故句句中皆先擧二佛自
釋一。次今解下明二大師所釋一。意扶二佛釋一但小
廣耳。一一句中皆云二依佛此旨一者。大師自
云。已申二佛意一。重述二佛旨一以符二己見一。生即顛
倒下明二不可説一也。次釋二第二句一亦先擧二經
釋一。今解下明二大師釋一又二。先釋二生生一。八相
所レ遷全是有漏。八相所レ遷具如二前釋一。問。八
相中云二小生生大。此中何以大生生レ小。答。
由レ有二大生一引二起小生一。故令三小生能生二於大一。
生生故不生等者明二不可説一。有漏之生即是
空中。空中不レ可二言思所得。故不レ可レ説。但
云二空中一者。且以二法性空中一對二幻假一説。其實
須レ云二幻假即是不思議假一。何者。今但以二此
假即是空中一。此假任運成二不思議一。故不二別
説一。前第一卷四弘文中意亦如レ之。次釋二第三
句一者亦先牒二經釋一。次今解下明二大師釋一亦
二。先釋二生不生一。生即名爲生者釋二上生字一。
般若生時由二諸法不生。生不自生下釋二不生
字一。即以二四句一推二破諸法一。諸法破已尚無二無
句一。何有二四句一。是故般若非二四句生一名爲二不
生一。又般若生時下重釋也。反以二不生生一而
釋二生不生一。生即無生者。良由二般若生時世諦
已死一。故得二雖レ生而生自在一。即是生不生也。
若般若生下釋二成不可説一也。若般若生牒三上
初解中第二解。又次解中初解。云二般若生時一。
若自在生牒二上第二釋中後解一也。言二而生三
界一也。此之兩生皆不レ可二作レ生而説一者。體非二
次第一故也。次釋二第四句一。亦先牒二佛解一。今解
下大師釋亦二。先釋二不生不生一。尚非下明二不
可説一。據此下判句也。既云二極果一知是界外解
也。次釋二第五句一。亦先擧レ經。今解下大師釋。
亦先釋二於生一。界内外生秖是無明者。覽二前
兩句思議之惑一。秖是一念從レ縁生惑。此惑秖
是障レ中無明。縁生即空即中下明二不可説一。界
内外生生義雖レ殊。今觀二同是一念縁生。即空
即中一。何者。以レ見二一念即畢竟空。即法性中一。
前對二生生一是可思議。見二此思議是空是中一。
今見三一念即具二三惑一。名二不思議惑一。道理即
是即空即中。大意同レ前。次釋二第六句一。亦先
牒レ經今解下大師釋也。亦二。先釋二不生一者。
亦＊覽二前兩思議之解一。即是此中不思議解。
故云二及界内外解並皆是得。得即詣理。理絶
心口下明二不可説一。不レ可下復作二圓理一而説上。理
無レ説故名二不可説一。佛以下隨結二破遍一也。偏
圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲レ遍。依佛
藏下總以二佛藏一。通結二前來四句六句一。言二前四
句亦吹亦唾一者。結二初四句一。初四句中初句即
レ吹而唾。次第三句即レ唾而吹。次第二句者
吹唾成就。第四句者吹唾所化。當レ知前三句
中。句句之中有レ吹有レ唾。第四句者。若單約二
所化一則義屬二於吹一。吹不二獨用一義須レ即レ唾。若
以レ所顯レ能。全是吹唾之功用也。後兩句者。
謂二六句中後兩句一也。以二此兩句兩向用之。
在二六句末一同名爲レ唾。唾秖是破。破者秖是
不可説耳。故六句中句句皆云二不可説一也。若
將結二前四句文一者。二句既是不思議之解惑。
解惑相即智斷不二。與二吹唾義一同。故用結二
前四句智斷一。此乃但用二上生不生一。不レ論二二
句下不可説一也。故用二生字一以結二前吹一。用二不
生字一以結二前唾一。若兼二後二句下不可説一亦
結レ前者。結二前吹唾一皆悉相即。亦不レ可下作相
即一而説上。又楞伽云下復以二楞伽一釋二成六句一。
先釋二楞伽一。次結下大經與二楞伽一同上。初釋二楞伽
義一者。彼經第四無常品云。大慧白レ佛。如二佛
所言。我於二某夜一成二最正覺一某夜入二般涅槃一。
中間不レ説二一字一。不二已説一。不二當説一。不二今説一。
是佛説。世尊。依二何密語一。作二如レ是説一。佛言。
依二二密語一謂二自證法及本住法一。然一代施化
豈無二權智被物之教一。但約二此二一未二曾有説。
故云二不説一耳。今云二自法一但約二自證一耳。自法
者下釋二向經中所レ列二法一。亦先列二經釋一也。
初釋二自法一中。云二彼如來一者。謂二過去諸佛及
以現在十方諸佛一。與二彼佛證一一體無レ殊。不
レ多不レ少名二不増減一。離言説等者。重釋二自證
所離之法一。釋曰下今釋二經意一。離言説等者。彼
經第七云レ離二言説一者。不可議也。離二妄想一者。
不可思也。離二文字一者。離二假名文字一也。凡能
詮教無レ非二假名一。約二自證法一有二何文字一。言二二
趣一者。複疎釋二前言説假名一。恐情妄計三但離二
能説能思能名一。即以二所説所思所名一。謂爲二眞
體一。故複疎云二二趣倶離一。何者。於二自證中一不
レ見二能所一名レ離二二趣一。本住下次釋二本住法一
也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之
理。並非二修成一非二作法一故遍二一切處一。不レ可二
改易一故名爲レ住。理是所至道是所行。故擧
レ譬云三並非二行者至者所作。故本有道爲二人
所行。豈行者作。本有理城由二本道一至。亦由二
行人一而能至レ理。故並不下由二至者一能作上。經初
又云。本住法者。如二金在レ鑛及所レ至城一。鑛似
レ兼レ別城必從レ圓。經曰下引二彼經一助釋也。彼
經次文即以二古城一爲レ喩。佛問二大慧一。彼城及
道并城中物。是彼入者之所レ作耶。答曰。不
也。士夫行人但隨二本有常住之道一。至二實相城一
得二於萬徳祕藏之物一。以受二如意涅槃之樂一。
本期二涅槃一故云二如意一。當知下總結二前意一。非
口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱二
本法一故不レ可二變異一。此義下會同中。乃以二
生生一爲二本法一者。前釋二生生一指二有漏法一。今
指二有漏一體全是理。問。前釋何故云二是所化一。
今何故云二是本法一耶。答。一切所化無レ非二本
法一。故曉法師云。水窮二波末一波徹二水源一。生隨
順縁生不可説者。結二前生生不可説一。故前文
釋云。生即空中故不可説。今亦如レ是。隨順縁
生不可説生即空中故。第二三句準レ前可レ知。
不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同レ前。
大經云十因縁下次明二可説一。凡諸文中不可
説後。必明二可説一者。先自證已必化レ他故。十
二因縁中不レ云二生死一者。此屬二未來一。今明三從
レ過至レ現。以成二機根一故不レ取也。故大經中續二
前不可説文後一。即云二十因縁法爲レ生作因。
所レ言十因爲レ生作レ因者。以下宿種子在二無明
行中一。來二至今世一。復依二本習一起二愛取有一。復由二
現在聞法一發習。此中因縁且語二衆生十因
縁邊一。亦應三義兼二感應因縁一。謂感二佛四説一即
因縁義。彼地持文立二四種性一。於レ中聲聞種
性謂二永入レ滅者一。非二今所用一。然瑜伽論解深
密經等。並方等部攝。挫云二永入一策發令レ起。
如二淨名中一迦葉自叙云。於二此大乘一已如二敗
種一。敗種豈有二更生之理一。至二法華會一中根獲
レ記。是故今文且附二方等一。但以二四性一對二於四
教一義味泯合。問下料簡中初文令レ立二第四句一
也。赴レ機是立六句是破。前四句中有レ智有
レ斷。即是義當二亦破亦立一。答中亦以二大經文一
答。彼文釋二五行一竟。次明二十功徳一云。十事功
徳不レ可二思議一。非難非レ易等。當レ知十徳皆證二
中道一。此五行十徳自レ古多レ釋。瑤亮云。五行
是略十徳是廣。各以二二徳一對二於一行一。宗師
破云。初六對レ三相貌可レ爾。後四對レ行全不二
相應一。光宅云。行與二功徳一一體異名。並從因
以至レ果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從二
初心一終至二地前一。十徳者。始從二初地一至二金剛
心一。若作二別義一開善最親。若依二圓義一光宅似
レ當。具如三玄文明二圓五行一。然亦不三是全用二彼
經一。但彼經文兼レ圓帶レ別。十地證道雖二與レ圓
同一。地前教道未二曾聞一故。故云二不可思議聞者
驚怪一。河西云。若準二梵本一應レ云二希有奇特。鈍
根小智聞則驚怪一。譯者略レ之。但云二不可思議
等一。章安釋云。深無レ底故驚。廣無レ邊故怪非二
分別智能知一故非レ難。泥洹智不レ洎故非レ易。
非レ眞故非レ内。非レ俗故非レ外。非レ色故非レ相。
非レ心故非二非相一。無二去來今一故非二是世法一。無二
中邊一故無レ有二相貌一。絶レ四離レ百故世間所レ無。
疏中不レ釋二非方圓尖邪一。今助釋曰。非レ別故
非レ方。非レ通故非レ圓。非レ空故非レ尖。非レ有故
非レ邪。若作二非破非立一爲レ言者。非レ破故非
レ難。非レ立故非レ易。非レ破故非レ内。非レ立故非
レ外。非レ立故非レ相。非レ破故非二非相一。非レ破故
非レ圓。非レ立故非レ方。非レ立故非レ尖。非レ破故
非レ邪。次問者。圓有二四門一若無生攝盡。何用二
諸門一。答意者。今説二無生一則云二無生攝盡一。若
説二餘門則應三一一各云二攝盡一今從二行便一且
云二無生一。乃至開爲二三十二門一。何但四耶。既
云下從二於智斷二徳一以立中門名上。三十二門未二
甞別異一。隨レ擧二一門一攝二三十一一。月無増減等
者。譬二不レ異而異一。約二惑智邊一説レ有二増減一。見
有二増減一月體常圓。諸門依二於智斷二徳一。但
從二能入一差別不レ同。而其理體未二嘗生滅一。大
經云。因二須彌山一故有二虧盈一。倶舍復云。近レ日
自影覆。諸小乘經多云三白銀瑠璃漸漸互現。
故有二増減一。今取二此意一譬無二増減一。意甚便也
若無生下以レ門結レ遍。問無生門門稱無生等
者。門稱二無生一則應三一切悉稱二無生一。前諸句
中何故復云二無生生等一。無生生是初四句中
第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。
引二三生句一以難二無生一。答意者。三句明レ生。並
是無生功能故也。次正明二破法遍一中初列二三
章一。一一章門皆云二從始至終盡其源底者標
中探説二章中之意一。盡レ源故横周。盡レ底故竪
窮。竪破灼然有レ始有終。於二一一見一一品
思一無レ非二法界一故也。横門一一亦各復有二從
レ始至終。不二門中不レ無二横竪一。如レ是皆悉横
竪不二。若欲下且從二三章一各説上者。三惑各遍
名爲二横周一。通至二實相一名爲二深窮一。一一惑智
理非二横竪一。横中一一亦復如レ是。又横攝二一
切一名爲二横周一。一一至レ極名爲竪深一。不二門
中具攝諸横一名爲二横周一。無レ不二圓極一故云二竪
深一。雖レ有二三文但成二二義一。謂二次不次一。横竪但
成二次第一故也。雖レ有二二義一共成二一心一。當レ知
竪中具足有二横及以不二一。餘二類レ之。故云二
竪則論高。乃至無竪而不廣一也。法華大車意
亦如レ是。當レ知秖是高廣大車。故知横竪但
論二相入一不レ得二不二一未レ免二縱横一。雖二横竪皆
遍一須レ識二不二一。故次釋云非横非竪。隨レ文見
者奈二何迷深。故一家釋義前總次別。後還結
撮歸二於元意一。意雖レ若レ是爲レ顯二不二一。還依二章
門一横竪解釋。則於二一中一。横竪甄分淺深不
レ亂。一無生門下先列二竪章一。亦先列竟。次如
此下述二竪章意一。此文分明寄レ三顯レ一。如何
棄レ此漫指二偏文一。大論下引レ論證二於寄レ三顯
レ一意一也。是故此中文三義三。意在下度入歸二
於不二一一心中破上。故知下文句句之中。皆有二
一文一義一意一。不レ煩レ文故且立二六處一。華嚴
下重引二華嚴意一。以顯二今文一。彼經二根而分二
兩意一者。此亦先次後論二不次一。故似二於彼一。彼
説レ次者。意亦爲レ成二圓頓不次一。與レ今似レ同。若
論二今文約觀但是借レ別顯レ總。全非二別教一意
復成レ異法華唯一則開レ鈍成利。人無レ不レ開
法亦無レ二。正當二今意一。今欲下顯二文元意。諸
教既爾。今亦依レ之。故示二讀者一。預於二文前一遙
點三六處結二撮要意一。一破見位後二破思位
後。三四門料簡中。四出假利益位五結二破法
遍一文後。六修二中觀一文初。頻此六文殷懃指
的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取
レ解。故逆提二綱領一至レ文重示。此仍不レ論二標
レ章指意等一直指三文内有二此六重一初釋二從見
假入空一中。先明二從解得名一。次釋二當體受稱一。
初文中且通釋云二見惑等一者。明下見所二從而
生一及以能障功能上。如焔下擧レ譬。焔夢者見惑
也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下
釋二從解得名一。見惑下列釋。單四見中亦先列二
四見一。於一下先明二有見中利鈍十使一。初利中。
謂有於我者。外人計レ我。或如二麻豆及母指
等一。或計二遍身神身四句及一異等一。計レ我不
レ忘名爲二我見一。計二我斷常一名爲二邊見一。由レ計二
斷常一不レ信二因果一。復計二此我一以爲二自然冥初
世性世性即是二十五諦及六諦等。或計下從二
於父母微塵梵天等一生上。皆名二邪見一。執レ邪爲
レ道名非因計レ因。名二戒取見一。謂下因二此見一通中
至非想上。信レ此非レ餘名爲二見取一。是己法者愛
下。明下因二見惑一起中於鈍使上。如是下歴二三界四
諦一結二八十八使一。如レ文可レ見。三界合有二五十
二鈍三十六利一鈍五十二者。謂欲界二十。四
諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成二三
十二一。并二欲二十一合五十二。利三十六者。三
界各十二故也。如二欲界中一苦下具レ五。道下
有レ三除二身邊一。集滅各二除二身邊戒取一。合十
二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十
八。問。四諦下惑依二何理教一。減不レ同耶。答。依二
阿毘曇一上界不レ行レ恚。問。何故身邊唯在レ苦
耶。答。此見依レ身故名二身見一。依二於身見一而起二
邊見一。餘三非レ身故無二此見一。又見レ苦斷故故
在二苦下一。問。戒取何故唯在二苦道一。答。唯彼所
レ起。問。戒取計レ因苦諦是果。何故在レ苦。答。
計二多苦行一望爲二實因一。故在二苦下一。非二出道一故
妄謂二出道一。是故復於二道處一能起。集滅異レ此
故無二身見一。無二身見一故亦無二邊見一。集滅非レ道
不レ生二戒取一。又復戒取在二於苦道二諦下一者。
本是内道見レ苦能斷。本外道者見レ道能斷。故
唯在レ二。問。八十八中初果所レ斷。既唯見惑。
何故中有二五十二思一。答。此思依レ見見爲二根
本一。但斷二於見一根壞條枯。若迷事思此中不
レ攝。故文云二是己法者愛一。即指二五見一爲二己法一
也。問。修所斷中何故無レ疑。答。見道已斷理
合レ無レ疑。餘三見下但例於有一則三見可レ解。
但以二無等一而爲二根本一。如レ計二我是無乃至非
有非無一也。若歴下明下歴二六十二一各生中八十
也。言此倒惑如二波之逸一。五十校計下明レ生二
百八一也。此經是後漢安世高譯。所レ立法相稍
異二諸經一。經云。佛在二王舍一。十方菩薩問レ佛。何
故諸行因縁不レ同。佛言。校二計五根及以意
識一。爲二一切法本一得二十方佛智一。問。云何具足
行レ道。謂常守二根識一修二校計者。爲二黠菩薩一。
若不レ修二校計一者爲二癡菩薩一。問。云何不レ修二校
計一爲レ癡修二校計一爲レ黠。佛以二五十法一答。一
一法中皆云二校計一。故云二五十校計一。一一法中
皆有二百八一。初盡二百八癡一次盡二百八欲一。乃至
得二百八眞一證二百八盡力一。諸菩薩問。云何百
八。佛言。有二所念一不三自知二心生心滅一中。有
レ陰有レ集。不レ知爲レ癡。轉入二意地一亦如レ是。識
亦如レ是。是爲二意三一。見二好色中色惡色一。不二自
知著不二自知滅。有レ陰有レ集。乃至觸亦如
レ是。彼經但列二六根各六一。雖レ無二三世之語一。而
結云二百八一。故知是約二刹那一而爲二三世一也。既
以二心意識三一爲二意地三一。故通二三世一。如レ云二集
起名レ心。籌量名レ意。別知名識。意三既爾。故
使二所依五根亦爾一。三世三箇三十六故。故有二
百八一經又問云。我設知二百八癡滅一爲レ癡爲
レ黠。佛言。未レ黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶
有二百八癡乃至未レ得百八盡力一。以二念念中
不離二六根刹那三世一。故一一見皆一百八。乃
至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧レ心動レ念生
死無盡。若準二大論一六根各三受。三受對二三
塵一。三世爲二百八一。此則約二果報一以論二三世一。若
諸論中。復以二十纒一加二八十八一爲二九十八一。加二
十思惟一合一百八。言二十纒一者。論云。纒八無
慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加二忿
覆一。故知念念有二多百八一。理含義別。大論又總
以二十四難一而攝二六十二見一。謂三世各四句。
并根本二句。有二此難一者不レ應レ爲レ答。當知下
結也。心昏眼盲。盲故不レ見。昏故不レ覺。即是
無明心昏。智慧眼盲。故不レ見不レ覺二眞諦之
理一。世講者下斥レ謬也。以二彼不知二倶是見一故。
謬生二去取一。講者私解也。此語下明二其謬見違
經負心。世人但云二初三是見。二四非見。則
六十二中但有二其半一。故云二欠少一。是故違レ經。
言レ負レ心者。若實作二此見一。但有二違レ經之失一。若
隱知二虚説一則有二負心之過一。中論下且證二有
無倶是性計一。計即是見也。無既成レ見。當レ知
第四句悉亦是見。又此下驗レ無非レ證。故知屬
レ見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通
擧二外道所計一。以辨二人非一。言二本劫本見等一者。
長阿含十三云。佛告二善念梵志一。此本末見不
レ出二六十二一也。本劫本見一十八。末劫末見
四十四。合六十二。言二十八一者。有二四四句及
根本二一。初四句者。一見二二十劫成敗一。二見二
二計レ由二戲笑一。三計二失意生一。四以二捷疾智一説
三上下方有邊。四方無邊。四以二捷疾智一説
一我不レ知不レ見善惡有レ報無レ報耶。二我不
レ知不レ見有二他世一無二他世一耶。三我不レ知不
レ見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨二他問一答
無二因縁一而有上。二者捷疾智説。次末劫末見四
十四句者。初四四句中第一有想四句。一我
此終後生二有色一有想。二生二無色一有想。三生二
二四句者。以二有邊無邊一對二有想一作二四句一。第
三四句者。以二有樂無樂對二有想一作二四句一。第
四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量
想。第二有二二四句一。初四句者。以二有色無色一
對二無想一作二四句一。如二初四句一。唯以二無想一替二
有想一。次四句者。以二有邊無邊一對二無想一爲二四
句一。如二初文中次四句説一。但改二無想一以替二有
想一。第三有二二四句一。初四句者有色無色對二
非有想非無想一爲レ四。次四句者。有邊無邊
對二非有想非無想一爲二四句一。此兩二四并二前
四四一。合三十二句。復有二斷見七句一。一若沙
門婆羅門作二是論一。我身從二父母乳哺衣食
長養一而生。終歸二磨滅一。二者欲界諸天生。具
足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空
處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想
槃一。一計三現在五欲自恣得二涅槃一。二初禪。三
三十二句一。合四十四句。經釋甚廣。數雖二六十
二一不レ出二單四句見一也。捉頭拔髮者。即六十
二見中有無等見互相是非。如下大經十八。耆
婆爲二闍王一作二外道譬一中云上。見二二小兒相牽
鬪諍捉レ頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有
無。互相是非如二捉レ頭拔レ髮。因既不善果苦
無レ邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧二長爪一
亦不レ出二四句一。大論第一云。有二外道梵志一名二
長爪一。亦名二先尼一。亦名二婆蹉一。亦名二薩遮迦一。亦
名二摩楗提一。是大論師計三一切論可レ破。一切
語可レ壞。一切執可レ轉。故無二實法可レ信可敬。
如二舍利弗本末經中説一。舍利弗母即是其姉。
學訖還レ國。覓レ甥不レ見。往難二世尊一云。一切論
可レ破等。佛以二一句一責云。汝見是忍不。思惟
於レ久不レ得二一法入心。乃云三沙門瞿曇著レ我
置二二負門中一。若我答レ忍是負門麁。衆人皆
知。云何自言レ不レ忍而今言レ忍。現見二妄語一。若
答言二我見不忍是負門細。無二人知者一。即便
答言。是見亦不レ忍。佛言。不レ忍二是見一將レ何破
レ他。衆人無レ異。何用二自高而生慢爲。長爪於
レ是不レ能レ答レ佛。自知墮負。世尊不レ彰二我過一
不レ言二是非一。心調柔軟得二法眼淨一。即屬二單四
句中非有非無見一攝。若準二下文并此中意一。長
爪義當二單四見中。後之三見及無言見一。若
言二一切不受即似二無見一。高著下擧況釋也。
即指二長爪一爲二外道中高流上輩。所レ學已著一
尚未出單。況餘暗鈍隨レ時問答者耶。今判
下今家判二前本末見等。並不出レ單。次明二複
見一。句別具レ二故名爲レ複。一一並縁二法塵一
具足句一。句法至レ四。今一中具レ四故名二具足一。
雖二復單複不同。並以レ四爲二句法一。故並云レ四。
但三四中單複具異。得二三四句名一耳。單則四
人。複則八人。具十六人複中一往列レ句。雖
レ似三單四句上各加二有無一。然有有同二單有一無
無同二單無一。但於二有上一加レ無無上加レ有。第三
第四各加二兩句一。句法應レ云二亦有亦無有。亦
有亦無無。非有非無有。非有非無無一。今文開二
於兩亦雙非一。合二有無一也。此開合者或寫誤。
或別有レ意。第二本中都不レ列レ句。但直標云二
複具而已。此乃修補時添。應二是元聽具聞列
釋一。今加不レ云二私謂一故也。是則四單之上。更
加二六句一以爲二複句一。具足四句一往亦似三於
單四上。各加二四句一。然亦有有同二單有一無無
同二單無一。兩亦之上雖レ加二兩亦一。同二單兩亦一。雙
非之上雖レ加二雙非一。同二單雙非一。是則於二前單
上一。成レ加二一十二句一。於二前複上一但更加レ六。并二
前單複一則成二十六一。是則於二一四句之上一。離
レ之乃爲二二十八人一。計但成二於十六句一耳。故
六十二中並無二複具一。次一句下具二所生惑一。次
明二絶言見一。一一下諸四句後。各有二絶言一各
生二若干一。諸惑不レ已故云二一一一。又約下次明下
依二於佛法一生見。亦有二絶言并所生惑一。餘並
如レ文。復次下當體名二見見秖是假。假者秖是
不實爲レ義。得レ名雖レ殊見體不レ別。所以重於二
當體一立二假名一者。欲下於二一一一立二三假義一。知中
見體是假上。是故先云二見體是假一。假謂二三假一。
又前文云。從レ解得レ名見レ理方斷。云何見レ理
必推二三假一。是故復云二當體名假。應下以二四句一
破假。假破故見レ理。亦應三合云二假所生惑一。此
釋二三假一爲レ破レ惑故不レ應レ生レ惑。若無二四句
及性相空一還生二於惑一。故此未レ明出在二後文一。
法塵下釋二三假相一中。先約レ心釋。因レ内因レ外
和合方成。故所生法名二因成假一。念不レ實故。
故前念滅。滅已復生。生者必滅。計二能相續一。
名二相續假一。他待二於己一故立二他名一。己待二於
他一假立二於己一。相待不レ實名二相待假一。若竪待
者意亦如レ是。言二三無爲一者。一虚空。二擇滅。
三非擇滅。舊名二數縁非數縁一也。倶舍頌云。
此中空無礙。謂太虚空無礙爲レ性。非レ謂二所見
空一顯色及竅隙等一。頌云。擇滅謂二離繋一隨二
繋事一各別。隨二三界繋一見見品品皆名爲レ繋。
所繋不レ同名爲二隨事一。離二一繋一故得二一擇滅一。
擇力所得滅名爲二擇滅一。擇謂二斷智一。推度令
レ滅故名二擇滅一。非擇滅者。頌云。畢竟礙二當生一
別得二非擇滅一。此非擇滅。二類不レ同。謂根塵
闕縁及所證位。諸無知惑不レ得二續起一。名レ礙二
當生一。如下縁二一色一時上。於二餘諸色及餘四塵一
得二非擇滅一。爲二正縁色礙二餘色等一。當不レ生故
名レ礙二當生一。三皆無心待レ我爲レ有。故有是假。
開善下此明二他解一。後文當レ破。次約レ色者。四
大色身體全不レ實。是三假故。前念滅時假二後
念續一。故名爲レ假。待中亦應三具有二横竪一。待二往
滅身一名爲二不身一。竪待也。他非二我身一名爲二不
身一。横待也。夫相待文皆有二二義一。並須二思知一。
次約二依報一者。正報既假依報亦然。依必隨
レ正如二影隨形。委釋如論師者。如三成論師委
明二三假一。今文雖レ釋義猶似レ略。已明二色心依
正三假一。足レ曉レ破レ見故無二旁及一。但此下明二隨
理三假一。言二大乘一者。即衍門三教。無明幻化
其名並通。外四大柱既從二四微和合一所レ成。
外四大柱復現二鏡中一。鏡中豈有二能成四微一。能
成尚無豈有二所成鏡中幻柱一。鏡柱如レ幻故云二
幻柱一。以レ幻喩レ像故復云レ幻。鏡柱無者本是
外柱。由二鏡明一故像現二其中一。鏡是外柱現
レ像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由二外四大
種二而令二木現一。復由二工匠一假立二柱名一。當レ知外
大和合一造二此色柱一。於レ外即是所造之柱。於
レ像即是能成之柱。由レ有二四微所造柱一故。而
令二鏡中所成柱現一。故於二鏡中一推二能造微及
所成柱一。永不レ可レ得。因成既無安有二續待一。故
但況云二況歴時節一者。即以二相續一況也。以幻
化長短者。即以二相待一況也。故總結云二寧復
可得一。以二一況字冠二下二句一。大論四十六。廣
明二衍門三假之相一。雖レ云二隨理一理有二權實一。通
教隨二權理一。別圓隨二實理一。今云下三假附二無明一
起上。故知無明亦通二深淺一。今既破レ見且從二竪
義一。且通教三假也。別圓三假在二第六卷一修二
中觀一中三番是也。故有二次第三不次第三等一
觀二因成一。縁覺觀二相續一。菩薩觀二相待一。雖二此爲
首後必具レ三。擧易況難者。如三向鏡柱以例二
外柱一。即其相也。言二不實一者。但以三諸法從二因
縁一故。念念不レ住故待レ他假設故。當知鏡柱
與二外柱一等。無レ非二三假一不實義同。雖二同不
實像等易レ解外柱難レ解。故大乘經共立二十
喩一。言二十喩一者。大論第七云。如幻者。譬如下幻
師幻二作種種一。雖レ無レ有レ實然是色法而可中見
聞上。諸法亦爾。無明幻化而可二見聞一。二如焔
者。以二日光風動塵。故曠野中猶如二野馬一。無
智謂レ水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生
死曠野中轉。無智之人謂レ之爲レ實。三水月
者。月在レ空影在レ水。實相之月在二實際空一。於二
凡夫人心水之中一。我所相現。四虚空者。空但
有レ名而無二眞實空一不レ可レ見。遠視光轉令レ見二
縹色一。諸法本無遠二無漏智一。故見二諸相一。五如
響者。深山中語及打レ木聲從レ聲有レ聲。無智
謂レ有。一切語言亦復如レ是。但是口中優陀
那風觸二於七處一。和合有レ聲。六如城者。日初
出時見二城樓櫓行人去來一。日高則滅。無智謂
レ實。諸法亦爾。妄計二吾我一。七如夢者。夢中無
レ實謂レ之爲レ實。覺已知レ無而還自笑。諸結眠
中無而生レ著。得レ道覺已乃知レ無レ實。八如影
者。見不レ可レ捉。諸法亦爾。雖二情謂實求不レ可
レ得。九如鏡像者。非レ鏡非レ面四句叵レ得。但有二
名字一。諸法亦爾。非二自等四一但有二名字一。十如
化者。諸天聖人能有レ所レ化所レ化無レ實。諸法
亦爾。皆無二生滅一。猶如二化人本自無レ生。何有二
老死一。又釋論下會レ異也。謂會二三有及三聶
提一與二三假一同。大論四十六。廣釋二三有三聶
提義一。並在二三假品中一明レ之。故得二會同一。然論
文三有與二三假一名義有レ同有レ異。則相待名
同。餘二名異。二異名中法同二因成一。假名但
覽二法假一而立。故不レ同二相續一。文中但釋而
不レ見レ會。今文列釋意者。本在二會同一故須レ會
レ之。假名即當二相續假一也。何者。以下於二法上一
假立名故。則謂二諸法相續一名レ住。今文初釋二
相待有一中。全用二彼文一。如下五寸之物待二一尺一
爲レ短待二三寸一爲長。彼此亦爾者。在レ此則以
レ彼爲レ彼。在レ彼則以レ此爲レ彼。物東等者。如下
彼人在二物東一則以二此物一爲西。故云二則以此
爲西一。在西則東者我在二物西一則以二此物一爲
レ東。一物未二嘗異一。由三人在二於物之東西一。却謂三
物之在二我東西一。當レ知物上假名二東西一。次釋二
假名有一中。云二雖有不同因縁等一者。和合法
上立二一假名一。此之假名是有是無。能詮故有。
不實故無。是故不レ同二因縁實有及兎角無一。何
者。如二酪四微一非二酥四微一。方有二酪名一。故知
酪名不レ同二兎角一。如三瓶等名下。則有二實瓶一。兎
角名下。無二實兎角一。龜毛亦爾雖レ有復不レ同二
於實法之體一體則有レ實名則假立。是故假有
不レ同二實有一。言二色等四事因縁和合一者。此非
和合造レ酪因縁一造レ酪。應下以二乳因人縁一方名
爲酪。因縁所成必具二四事一。故名二四事一爲二和
合法一。和合具レ四假立二酪名一。又如下重約二端
一立二重重實法重重假名一。釋二假名有一。論中
廣破端無常無我。如二坐禪人一觀二於端一。
作二地水火風青黄赤白等一。或復都空。是故端
但有二名字一。今文略撮論文甚廣。從二一極微
色香味觸一以爲二實法一。假名二毛分一。毛分者。毛
中小分名爲二毛分一。故極微微等皆名二毛分一。
合聚故名爲レ毳。毳即細毛。尚書云。皆生二濡
毳細毛一以自温也。故知七水爲二一兎一。兎亦細
毛之類也。乃至成レ衣。衣是假名。是實法。
如レ是展轉迭爲二假實一。假名有レ無例如二前説一。
論又云下次會二三聶提一。聶提西音翻二假施設一。
欲二會令同故先問起。答下先會レ名。次釋レ義。
法中既云二五衆和合一。故與二因成義一同。次受
假中受謂二領納一。由二根莖枝葉一故樹可二領納一。
領二納樹一故有二樹始終一。即名二相續一是故與二前
假名有一同。用是名字下會二相待假一。用二於樹
名及枝葉名一。取二二名下二種之法一。樹名之下
枝葉爲レ法。枝葉名下四大爲レ法。二名二法若
待二非樹一有二樹名生一。一切諸法乃至心所亦復
如レ是。論云。行者先壞レ名至レ受。次壞レ受至
レ法。以レ壞レ法故得二諸法實相一。依二論次第一。即先
破二相待一以至二相續一。後破二因成一。若論二三假起
之次第一。則必先因成乃至相待。展轉生レ計展
轉破レ之。故破二相待一以至二因成一。得二實相空一次
第稍異。文意各別善須二思擇一。瓔珞下引證二三
假一。初引二瓔珞一者。彼經具有。故總證也。彼本
業下卷云。諸法縁成假法無レ我。有レ法相待一
切相虚。相續名レ一空不可得。皆上句明二其假
相一。次句明二其總破一。以レ破二因成一故求レ我叵
レ得。破二相待一故一切相虚。破二相續一故空不可
得。次第復不下與二大論文一同上。佛旨深遠我別
有レ意。大品下別引二三經一各證二一假一。此即衍
門三假義也。大品者。有二外縁一故令二内思生一。
思生即是所生之法。大經文者。第十二釋二外
道計常中云。如下讀誦法。從二一阿含至中一阿
含上者。如下人欲レ誦二四阿含經一。能從二一部一以
至中一部上者。由二相續一故。阿含此云二無比法一
也。食法亦爾。相續故飽。外計レ實故。謂二相續
常一。故今破レ之。相續是假具如二後破一。淨名等
者。從二破邊一説云二不相待一。四句破已。待不レ可
レ得無二一念住一。引二此衍文一者。爲レ欲レ顯於小
衍同有一故也。所謂下具列三小衍各具二三假一。
前文雖レ明二小門三假一。未レ云三四門各具二三假
及所生惑一。今對二衍門一故重列之。如來下明二
生レ惑之由一。由レ生レ著故。佛教本意示二人無諍一。
諍者人過何關二法非一。但三藏門拙易レ生諍
耳。然大論文本斥二三藏一以爲二諍法一。即以衍
門一爲二無諍法一。故論云。佛法有レ二。一者諍處。
二無諍處。餘經已説二諍處一。今欲レ示二人無諍
法一。故説二摩訶般若波羅蜜經一。乃至有相無相
有依無依有對無對有上無上。以分二二門一亦
復如レ是。今則通以二佛法大小一。皆本示二人無
諍之法一。故云生二語見一故。於二十六門一而起レ假
也。如下天甘露本令二長生一。愚食不レ消反令中壽
促上。佛教亦爾。本令三通至二常住涅槃一。以レ生レ諍
故反入二三途一。言二語見一者。語謂二言教一。依レ門各
計隨生二一見一。既不レ能レ達二語下之旨一。名爲二語
見一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之五
止觀輔行傳弘決卷第五之六
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二破レ假觀一中文自爲レ兩。謂二略廣二破一。
初略破者。略秖是總。先序二略境一次明二略觀一。
境四觀二合爲二六略一。言二境四一者。一者見略。
不レ列二有等四句一。但云二必屬一見一。二者假略。
不レ明二三假之相一。但云二虚妄無實一。三者所生
惑略。不レ列二八十八等一。但云二浩浩如前一。四者
所防過略。不レ出二生レ過之相一。但云三具如二後説一。
言二觀二一者。一止觀略。不レ云三推至二性相二空一。
但云二雙寂不二一。二者結略。不レ云二眼智無生一。
但云二從假入空一。此六略意。並通二此下四見
首一也。後廣二此六一故名爲レ廣。言二如前一者。具
如二五十校計所明。言二如後一者。如二此卷末得
失中説一。前之四略。次第在レ文可二以レ意得一。應
當下明二止觀略一。初文是止。從二又觀一去是觀。
此中亦是止觀總用。亦是別而不レ別。乃至爲
レ成二下文六十四番不レ別而別一。故知直用二四
性一以推二三假一。具含二止觀一。初文云二颺依焔一者。
颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰レ颺即焔之
動轉也。必依二於焔一方有レ動故。焔必依レ空實
處無故。焔颺倶是動轉之法。如二見及無明倶
是動法一。如下動依レ焔。焔依二於空一。空無中所依上。
如下見依二無明一。無明依二法性一。法性無中所依上。何
者。法性無レ體全是無明。故云二空無所依一。眠
喩同レ焔。何者。眠心如二法性一。昏眠如二無明一。夢
事如二諸見一。無明爲レ本諸見爲レ末。無明無レ依
諸見無レ住。故云二雙寂一。次釋レ觀中云二無明既
即是法性一。不二秖是不異。亦可二不二從レ性不
異從相。法性本來下釋二上不二不異一。無明既
其即是法性。法性不下爲二無明一所染。名二本清
淨一。在二無明一時法性不レ滅。出二無明一時法性不
レ起。又在二無明一時法性不レ起。無明破時法性
不レ滅。無明與二法性一其體一故。故無明體亦
不二生滅一。故云二無明亦復如是一。故知無明無始
不レ起。今即法性亦復無レ滅。無レ人計レ人故並
云レ誰。若謂此下重釋無明同二法性一故。法性
無起下重以二法性之體一。以釋二無明一。能觀等
者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非二但所觀無明法性。體性不二一。能觀觀智即
無明是。無明如レ空故觀智亦空。如此下略結。
以二明通一故共立二無明法性之名一。今依二次第一。
且約二破見之無明眞諦之法性一。故云二從假入
空一。次廣釋中先破二有見一者。雖下對二四見一離レ總
名別。據レ未レ分二信法迴轉等別一。仍名爲レ總。初
立二利根信法兩行一。如二前略破一其文已足。爲二
未解者一更須二後廣一。其鈍根下欲レ明二廣觀一先
述三廣意及用二廣法一。若不レ用レ廣則増二衆失一。故
云三今依二中論廣觀之法一。中論正被二末代之
人一。世觀心者何爲棄レ之。龍樹不レ任レ爲レ師。
知復師二於誰一乎。故此下文並是龍樹中論觀
法。故云二今亦如是一。今亦下依レ論立レ觀。若一
念下重述二前來所レ明三假一。爲二所破之假一。當
觀下正明レ用レ觀。初文先以二四句一破二因成假一。
於レ中先列二四句一。若心下次正推破。初破二自
生一中。云二前念爲根後念爲識一者。根無二別
體一。還指二無間滅意一爲レ體。根名二能生一。由二
前意滅一生二後意識一。故倶舍云。由二即六識身
無間滅一爲レ意。身者體也。無間滅時爲二意根
體一。爾時五識亦依二無間滅意一。以爲二親縁一。用二
五色根一以爲二疎縁一。而生二五識
分別生時。即名二意識一。今此文意不二是五識一。
是第六識。縁二於有見一以爲二法塵一。即名爲レ識。
即以二此識一對レ根研責。故云二根爲有識故生
識。根爲無識故生識一。大論問曰。前念若滅
何能生レ後。答。有二二義一。一念念滅。二念
念生。有二此二一故。故滅得レ生。恐レ生二斷見一
是故須レ立。今爲レ破故。是故須レ責。生滅雖
レ殊根之與レ識倶是自心。從レ根從レ識倶屬二自
性一。於二自性中一根識互責求不可得。又心之
與レ識倶對二於塵一。以立二心名一。是故文中兩名
互用。終不レ得下以三法相。分二別心意識異一而
拘中此文上。故此初立皆云二生心一。下句難中並
云二生識一。故此文意兩名無レ在。爲從根生問二
滅生一也。爲從識生問二生生一也。若根生下
先破二上句一。小宗雖レ許二根能生識。今破二滅生一
是故須レ責。若從レ識生則前識不レ滅。復生二一
難白レ佛。如來世尊出二過一切一。爲二諸有情一之
所二恭敬一。何因縁故禮二此身骨一。佛告二阿難一。由
レ此速能證二得菩提一。爲レ報二法恩一我今敬禮。因
爲二大衆一説二薩埵本縁一。彼薩埵者即我身是。
故知佛地因果由二止觀教一。雖レ得二佛果一敬二禀
教身一。是故佛今而禮二身骨一。無生下次明二横
攝一。此即先結前生後。大品下正示二横門一。問。
前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
乃以二字門一爲レ横。答。前於二無生一門一竪入。故
有二因果相望淺深一。所以名レ竪。今以二二十四
字各各相望一。已自成レ横。又各各攝二於四十二
字一。則一一字中所レ攝又横。故知横竪備攝二其
中一。此亦非レ横非レ竪而論二横竪一。此意下欲三廣
示レ相釋二義功能一。故先提起。但云二因果横竪
無生一意猶難レ見。是故更須レ約二佛藏等一。今此
文中釋二佛藏義一。先事次觀。事釋中先正引レ經
以明二外用一。次合二無生門一。言二外用一者。經上卷
云。無二名相一中假二名相一説。皆是如來不思議
力。譬如下有レ人嚼二須彌山一飛二行虚空一。石筏渡
レ海。負二四天下及須彌山一。蚊脚爲レ梯登二至梵
宮一。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
以二藕絲一懸二須彌山一。手接中四天下雨上。如來所
説一切諸法。無相無爲無生無滅。令二人信解一
甚爲二難有一。甚爲二希有一。若少有二所得一與二佛法
僧一諍。入二於邪道一不レ聽二出家受戒一。飮二一杯
水一。當レ知經明二無生外用一。以顯二妙理因果無
生一。是則不レ了二一體三寶常住一。不レ聽二出家一。言二
不聽一者。若不レ解レ此戒不二具足一。此即同二前第
三卷末勝鬘後解一。彼經下内合無生者。吹唾
秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有下
自言レ得二無生一者上。請驗二外用一。須識下次明三觀
心釋二佛藏義一。觀心即是修二智斷因一。是故更
須下約二觀心一釋上。一刹那起名二一衆生一。即起即
滅名爲二一期一。念念之中恒起二三毒一。即當二劫
盡三災義一也。三毒貪爲レ首。三災火爲レ端。以二
| 不思議止觀一。觀二此三毒一 | 云云 | ◎ |
唐毘陵沙門湛然述
◎大經下以二涅槃一釋レ義。然無生義散二在諸
教一。名相委悉不レ過二大經一。故引二四句六句一釋二
無生義一。不レ出二自他智斷能所事理思議不思
議一。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在二
第十九經一也。初釋二四句一言二不聞聞一句。有
種種義一者。經初列二不聞聞等四句一。次以二不
生生等四句一。釋二不聞聞等一。復以二不至至等四
句一。釋二不生生等一。故云三不聞聞等有二種種義一。
今處中説又順二無生一。故用二不生生等一釋二無
生義一。然古人以二不聞聞不生生等四句在
前。下一一但是轉釋而已。故多釋二不聞聞等四
句一。餘句但例。有云。聞不聞即レ俗而眞。不聞
聞是即レ眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
云。不聞聞從レ眞起レ應。聞不聞攝レ應還レ本。不
聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不レ已。不生生
等古亦多解。興皇以二雪山偈一銷。不生生是諸
行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
已。不生不生是寂滅爲樂。又將二四出偈一銷。
言二四出一者此偈四處出レ之。古人名爲二涅槃
四柱一。謂二九十五二十五二十六一。不生生本無
今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
レ之。章安云。準二下文一云我因二是事一即得レ解二
於一句半句一。得下見二佛性一入中於涅槃上。當レ知並
是見二佛性一句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例レ此以
釋二不生生等一。亦應二可見一。雖二古多釋一未レ會二經
旨一。依二章安解一復是一途章安云。並不レ如二此
智斷因果倶無生一也。但爲レ銷レ經別作二一途一。
彼經佛欲レ説二此不聞聞等一。放レ光照二於十方
世界一。時東方有二瑠璃光菩薩一。初來之時。一切
大衆非レ青見レ青。乃至非レ白見レ白等。諸菩薩
等見二此光明一。皆相問言。此是何光。皆默不
レ答。次問二文殊一。文殊答言。光明者即是智慧。
智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
佛言。汝今莫レ入二甚深第一義定一。應下以二世俗一
而爲中解釋上。文殊言。東方去レ此二十恒沙有二
世界一名二滿月一。彼有二菩薩一名二瑠璃光一。於レ彼
見レ光而問二彼佛一。彼佛答言。西方去レ此二十
恒沙有二世界一名二娑婆一。佛名二釋迦一。爲二諸菩薩一
説二不聞聞等一。彼菩薩而白二彼佛一。欲三來レ此聽二
不聞聞等一。從レ彼發來先現二此相一。如二古諸釋一
各自一途。將何以表二光召之旨一。將何以生二十
方大疑一。將無レ枉二辱彼佛遣命一。何足三以補二遠
來之情一。偈雖二廣攝一諸師意略。故知不レ可二聊
爾而釋一。欲レ了二此文一須レ曉下大師用二經文一意上。
若釋二餘文一及下爲レ他。則以二生生一居レ初用對二
四教一。以レ隨二生等義便一故也。此中銷レ經釋二無
生義一。是故具依二經文次第一。初列二四句一。次案
此下略擧攝相一。不生生者自行因也。即初住
位。不生不生自行果也。位在二妙覺一。生不生者
即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何
名爲レ遍。故破遍門義同二一部一。一部秖是自他
因果能所故也。不生生者下次釋二四句一。自爲二
四文一。然諸句中凡云二經釋一。並是大經佛自釋
也。凡云二今解一。即是大師釋二佛所解一。皆引二佛
藏吹唾一結レ之。初句闕レ結義亦應レ有。初不生
生者。牒二經初句一。安住下經解也。今解下大師
釋也。欲レ明二所安一故先釋二世諦一。次明二能安一
故後釋二安住一。理本不二非レ共非レ離。約レ事
且云二無明共等一。能生所生能安所安亦復如
レ是。以二止觀一安故世諦方成二不思議境一。安即
觀也。此觀初成名二觀行位一。以二圓觀解一託二於
世諦一。觀是聖孕。聖託レ胎故名レ託二聖胎一。又聖
種中生名レ託二聖胎一。若入二初住一名レ出二聖胎一。聖
出レ胎故名レ出二聖胎一。從レ聖生故名レ出二聖胎一。
契二一分理一故言二不見一。不見即不生智徳成
也。此釋二不生一。獲佛知見下次釋二生字一。論云
下引レ論證者。諸法即是無明世諦。般若生是
佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒二
第二句一也。次不生不生下經解也。名大涅槃
總標也。生相下釋二兩不生一。生相盡故即智斷
徳滿。修レ道得故明二果由レ因契一。今解下大師
釋。二徳已圓釋二生相盡一。即指二妙覺一爲二寂滅
果一。因果下以二佛藏一結。結謂二結同一。經釋下列二
第三句一。世諦下經解也。今解下大師釋也。由二
無明一故與二法性一合出二生諸法一。故名二無明一以
爲二根本一。但破二根本一諸法不レ生。死是不生之
異名耳。此釋下重明二此句所用義旨一。以二此斷
徳一釋二初智徳一。若無二斷徳一智不二成就一。是故須下
以二斷徳一釋
智。若初句中智徳成。即初句中下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不
生字。不生名同等者。簡二兩句中不生字一也。
初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其
名雖レ同事理則異。初句智徳縁レ理名爲二不
生一。此句破二事惑一盡得二不生名一。以レ理望レ事事
則爲レ下。故云二下破一。以レ事望レ理理則是上。故
云二上縁一。次初句下簡二兩句中生字一也。初句
下生字屬レ智。此句上生字屬レ惑。兩處生字其
名雖レ同。初句生字屬レ智智即是脱。此句生字
屬レ惑惑即是縛。故云二大異一。兩處倶有三生與二
不生一。是故須レ簡二名同義異一。智斷二徳既無二
前後一。若以二第三一釋二於第一一。亦可三第一以釋二
第三一。以二智斷同時一故也。體雖二不二一必先運
レ智以斷二於惑一。豈惑自斷而方智生。是故且
以二第三一釋レ初。又假使第三列在二於初一。亦可三
第一以釋二第三一。言不二累書一且依二文次一。又從二
義便一是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋レ初。
是故結中亦望二初句一相即而結。文似二前後一
用必同時。故云二一時不可前後經重釋下述三
經重釋二第三句一也。此初牒二經重釋一也。今解
下大師釋二經重釋義一也。經文但云二一生不
生一。經前後釋自分二兩義一。故今大師判二出兩文
不同之相一。先謂二前解一。既云二斷徳一知是自行
之惑滅也。此中重釋既云二四住菩薩一。即是菩
薩斷二四住一已能自在生。先斷二四住一即如二通
教菩薩一。尚能自在利二益衆生一。況入二初住一眞
因分開。以下通教人斷二四住一劣上。顯下於圓人斷二
五住一勝上。惑滅下亦以二佛藏一重結二兩解一。惑滅
顯レ唾以結二初釋
下牒二第四句經一也。一切下經解也。今解下大
師釋。菩薩何意下牒二向重釋一。以爲二能化一。有
漏是生。相續不レ斷故名二生生一。生生即是所化
之境。是故下重牒二能化示レ生之意一。意在二所
化一。是爲下結二成無生功能一故也。前之三句並
是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。
四住下大師重以二地持六住中之四住一。釋二佛
重釋四住菩薩一也。地持六住即當二別義一。向佛
尚以二通劣一而顯二圓勝一。豈無三以レ別顯二於圓一
耶。況復幸有二地持別文一。是故引レ之以顯二圓
妙
有種性等者。指二十信菩薩一故云二雖生善道
等一。不レ在二六人數中一者。即六住所レ不レ攝故也。
以二此六人皆不退一故。故名爲レ住。復言二究竟一
者乃是菩薩地窮。非二永究竟一。種性成就即十
住滿。已斷二見思一故云二無退一。得レ在二一人一者六
中初人也。乃至行向並由下住中。斷二見思一已上
方能進レ行。故云二數數増進一。即第二住親爲二
初地方便一故也。前種性中已入二空觀一。非レ不三
亦爲二別地方便一。去レ地遙故。至二迴向中一親修二
中觀一。故云二方便一。淨心是初地者。破二同體見一
故云二離我地前凡夫並未斷故。即是別教見
道位也。行道迹者。別修道位破二同體思一。決定
究竟並破レ思也。經稱下以レ論判レ經。至二行道
迹一名二眞出假一。帶二教道一説故立二見思一。次第至
レ此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體
智斷成耶。經又下次釋二六句一。經中所三以重
明二六句一者。前之四句直明二因果能所無生一。
無生之名雖二即是破一。未レ破二無生一。是故今明二
皆不可説一。又前四句雖レ云二無生一。未レ知爲二是
何等無生一。故六句中思議不思議。生與二無生一
一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯二今文破
遍正意一。先正釋二六句皆不可説一以明二自行一。
於レ中初列二經句一。案此下略明二句意一。若破下
大師先且銷二經本句一。一一句下皆云二不可説一
者。即是破義。初文是略判也。言二思議不思議
惑一者。應レ云二思議不思議解惑一。文中存レ略但
云レ惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是
不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同
名二思議不思議一也。惑之與レ解倶須二遍破一。尚
不レ可レ作二不思議説一。況思議耶。故一一句下
皆云二不可説一。問。思議須レ破不可思議何用
レ破耶。答。理非二遍圓一故皆須レ破。若破レ圓者
破二圓異
偏。不レ破二圓理一故云不レ破二聖人心中所得涅槃一。爲三未得者執成二戲論一。是故破耳。
何者下釋。先釋二四句思議解惑一。於レ中先破
レ惑。次破レ解。初惑中兩句。初釋二成可思議一。次
釋二成不可説一。初句云二界外惑一者。理體不生
而惑是生。故云二不生生一。界内之惑言二枝末一
者。界外之惑已是於レ生。從二生惑上一復生二於
惑一。故云二生生一。界外即是無明惑也。界内即是
見思惑也。有二麁細一故有二内外一故。是故判爲二
可思議惑一。此惑下示二相待相一。初明二生生是所
化境一。所レ言並者。凡是生生皆所化故。因レ所
有レ能故成二相待一。所化既不可得下釋二不可
説一。明二能化所化皆不可説一。猶如下幻人爲二幻
人一説
法。問。能化既是別惑。何故乃云二自在一。答。已斷二通惑一。即於二通惑一名爲二自在一。若於二別
惑一仍是繋縛。枝之與レ本並是法性。即觀二法
性一而亡二於惑一。名二不可説一。次若破下破二思議
解一者。亦初釋二兩句一成二可思議一。次總釋二成不
可説一也。界外之解言二雙遣一者。從レ前得レ名。亦
是異時相望名レ雙。應レ言レ破レ惑。今言レ破二分段
變易一者。因中説レ果。以二惑破一故生死必破。破二
界内惑一令二生不生一。故云二生不生一。問。界外之
惑既是能化。與二界内解一有二何差別一。答。界内
之解破二界内惑一。而得二解名一。生二界外一已於レ彼
具レ縛。名二界外惑一。雖二當分名
惑而能化二於界内之惑一。體雖レ不レ別得レ名處殊。此解下示二相
待相一。十六門異故云二種種一。從レ淺至レ深皆屬二
自行一。前後次第及化他位。望二四教一説。乃成二
多種因果不同一。如二第一卷四弘中説一。理尚下
釋二不可説一。四種道諦是能趣行。滅理法性是
所趣理。理體尚無何得二種種能趣所趣一。故皆
不可説。次破二不思議一中亦先惑次解。此之解
惑但點二無明一對二於圓理一。不レ分二内外枝本之
殊一。是故名爲二不思議一也。初破レ惑中先且釋二
成不可思議一。故云二秖是無明一。無明不可得下
明二不可説一。不可得者秖是不可説耳。次破二不
可思議解一者。亦先示二於不思議相一。故云二秖
是圓解一。於レ此判二出圓因圓果一。理不偏圓下
明二不可説一。理非レ偏故不レ可二偏説一。理亦非レ圓
何可二圓説耶。將彼下明二用レ句意一。佛自下次
明三大師釋二佛所釋一。故句句中皆先擧二佛自
釋一。次今解下明二大師所釋一。意扶二佛釋一但小
廣耳。一一句中皆云二依佛此旨一者。大師自
云。已申二佛意一。重述二佛旨一以符二己見一。生即顛
倒下明二不可説一也。次釋二第二句一亦先擧二經
釋一。今解下明二大師釋一又二。先釋二生生一。八相
所レ遷全是有漏。八相所レ遷具如二前釋一。問。八
相中云二小生生
大。此中何以大生生レ小。答。由レ有二大生一引二起小生一。故令三小生能生二於大一。
生生故不生等者明二不可説一。有漏之生即是
空中。空中不レ可二言思所
得。故不レ可レ説。但云二空中一者。且以二法性空中一對二幻假一説。其實
須レ云二幻假即是不思議假一。何者。今但以二此
假即是空中一。此假任運成二不思議一。故不二別
説一。前第一卷四弘文中意亦如レ之。次釋二第三
句一者亦先牒二經釋一。次今解下明二大師釋一亦
二。先釋二生不生一。生即名爲生者釋二上生字一。
般若生時由二諸法不
生。生不自生下釋二不生字一。即以二四句一推二破諸法一。諸法破已尚無二無
句一。何有二四句一。是故般若非二四句生一名爲二不
生一。又般若生時下重釋也。反以二不生生一而
釋二生不生一。生即無生者。良由二般若生時世諦
已死一。故得二雖レ生而生自在一。即是生不生也。
若般若生下釋二成不可説一也。若般若生牒三上
初解中第二解。又次解中初解。云二般若生時一。
若自在生牒二上第二釋中後解一也。言二而生三
界一也。此之兩生皆不レ可二作レ生而説一者。體非二
次第一故也。次釋二第四句一。亦先牒二佛解一。今解
下大師釋亦二。先釋二不生不生一。尚非下明二不
可説一。據此下判句也。既云二極果一知是界外解
也。次釋二第五句一。亦先擧レ經。今解下大師釋。
亦先釋二於生一。界内外生秖是無明者。覽二前
兩句思議之惑一。秖是一念從レ縁生惑。此惑秖
是障レ中無明。縁生即空即中下明二不可説一。界
内外生生義雖レ殊。今觀二同是一念縁生。即空
即中一。何者。以レ見二一念即畢竟空。即法性中一。
前對二生生一是可思議。見二此思議是空是中一。
今見三一念即具二三惑一。名二不思議惑一。道理即
是即空即中。大意同レ前。次釋二第六句一。亦先
牒レ經今解下大師釋也。亦二。先釋二不生一者。
亦＊覽二前兩思議之解一。即是此中不思議解。
故云二及界内外解並皆是得。得即詣
理。理絶心口下明二不可説一。不レ可下復作二圓理一而説上。理
無レ説故名二不可説一。佛以下隨結二破遍一也。偏
圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲レ遍。依佛
藏下總以二佛藏一。通結二前來四句六句一。言二前四
句亦吹亦唾一者。結二初四句一。初四句中初句即
レ吹而唾。次第三句即レ唾而吹。次第二句者
吹唾成就。第四句者吹唾所化。當レ知前三句
中。句句之中有レ吹有レ唾。第四句者。若單約二
所化一則義屬二於吹一。吹不二獨用一義須レ即レ唾。若
以レ所顯レ能。全是吹唾之功用也。後兩句者。
謂二六句中後兩句一也。以二此兩句兩向用
之。在二六句末一同名爲レ唾。唾秖是破。破者秖是
不可説耳。故六句中句句皆云二不可説一也。若
將結二前四句文一者。二句既是不思議之解惑。
解惑相即智斷不二。與二吹唾義一同。故用結二
前四句智斷一。此乃但用二上生不生一。不レ論二二
句下不可説一也。故用二生字一以結二前吹一。用二不
生字一以結二前唾一。若兼二後二句下不可説一亦
結レ前者。結二前吹唾一皆悉相即。亦不レ可下作相
即一而説上。又楞伽云下復以二楞伽一釋二成六句一。
先釋二楞伽一。次結下大經與二楞伽一同上。初釋二楞伽
義一者。彼經第四無常品云。大慧白レ佛。如二佛
所
言。我於二某夜一成二最正覺一某夜入二般涅槃一。中間不レ説二一字一。不二已説一。不二當説一。不二今説一。
是佛説。世尊。依二何密語一。作二如レ是説一。佛言。
依二二密語一謂二自證法及本住法一。然一代施化
豈無二權智被物之教一。但約二此二一未二曾有
説。故云二不説一耳。今云二自法一但約二自證一耳。自法
者下釋二向經中所レ列二法一。亦先列二經釋一也。
初釋二自法一中。云二彼如來一者。謂二過去諸佛及
以現在十方諸佛一。與二彼佛證一一體無レ殊。不
レ多不レ少名二不増減一。離言説等者。重釋二自證
所離之法一。釋曰下今釋二經意一。離言説等者。彼
經第七云レ離二言説一者。不可議也。離二妄想一者。
不可思也。離二文字一者。離二假名文字一也。凡能
詮教無レ非二假名一。約二自證法一有二何文字一。言二二
趣一者。複疎釋二前言説假名一。恐情妄計三但離二
能説能思能名一。即以二所説所思所名一。謂爲二眞
體一。故複疎云二二趣倶離一。何者。於二自證中一不
レ見二能所一名レ離二二趣一。本住下次釋二本住法一
也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之
理。並非二修成一非二作法一故遍二一切處一。不レ可二
改易一故名爲レ住。理是所至道是所行。故擧
レ譬云三並非二行者至者所
作。故本有道爲二人所
行。豈行者作。本有理城由二本道一至。亦由二行人一而能至レ理。故並不下由二至者一能作上。經初
又云。本住法者。如二金在レ鑛及所レ至城一。鑛似
レ兼レ別城必從レ圓。經曰下引二彼經一助釋也。彼
經次文即以二古城一爲レ喩。佛問二大慧一。彼城及
道并城中物。是彼入者之所レ作耶。答曰。不
也。士夫行人但隨二本有常住之道一。至二實相城一
得二於萬徳祕藏之物一。以受二如意涅槃之樂一。
本期二涅槃一故云二如意一。當知下總結二前意一。非
口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱二
本法一故不レ可二變異一。此義下會同中。乃以二
生生一爲二本法一者。前釋二生生一指二有漏法一。今
指二有漏一體全是理。問。前釋何故云二是所化一。
今何故云二是本法一耶。答。一切所化無レ非二本
法一。故曉法師云。水窮二波末一波徹二水源一。生隨
順縁生不可説者。結二前生生不可説一。故前文
釋云。生即空中故不可説。今亦如レ是。隨順縁
生不可説生即空中故。第二三句準レ前可レ知。
不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同レ前。
大經云十因縁下次明二可説一。凡諸文中不可
説後。必明二可説一者。先自證已必化レ他故。十
二因縁中不レ云二生死一者。此屬二未來一。今明三從
レ過至レ現。以成二機根一故不レ取也。故大經中續二
前不可説文後一。即云二十因縁法爲レ生作
因。所レ言十因爲レ生作レ因者。以下宿種子在二無明
行中一。來二至今世一。復依二本習一起二愛取有一。復由二
現在聞法一發
習。此中因縁且語二衆生十因縁邊一。亦應三義兼二感應因縁一。謂感二佛四説一即
因縁義。彼地持文立二四種性一。於レ中聲聞種
性謂二永入レ滅者一。非二今所用一。然瑜伽論解深
密經等。並方等部攝。挫云二永入一策發令レ起。
如二淨名中一迦葉自叙云。於二此大乘一已如二敗
種一。敗種豈有二更生之理一。至二法華會一中根獲
レ記。是故今文且附二方等一。但以二四性一對二於四
教一義味泯合。問下料簡中初文令レ立二第四句一
也。赴レ機是立六句是破。前四句中有レ智有
レ斷。即是義當二亦破亦立一。答中亦以二大經文一
答。彼文釋二五行一竟。次明二十功徳一云。十事功
徳不レ可二思議一。非難非レ易等。當レ知十徳皆證二
中道一。此五行十徳自レ古多レ釋。瑤亮云。五行
是略十徳是廣。各以二二徳一對二於一行一。宗師
破云。初六對レ三相貌可レ爾。後四對レ行全不二
相應一。光宅云。行與二功徳一一體異名。並從因
以至レ果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從二
初心一終至二地前一。十徳者。始從二初地一至二金剛
心一。若作二別義一開善最親。若依二圓義一光宅似
レ當。具如三玄文明二圓五行一。然亦不三是全用二彼
經一。但彼經文兼レ圓帶レ別。十地證道雖二與レ圓
同一。地前教道未二曾聞一故。故云二不可思議聞者
驚怪一。河西云。若準二梵本一應レ云二希有奇特。鈍
根小智聞則驚怪一。譯者略レ之。但云二不可思議
等一。章安釋云。深無レ底故驚。廣無レ邊故怪非二
分別智能知一故非レ難。泥洹智不レ洎故非レ易。
非レ眞故非レ内。非レ俗故非レ外。非レ色故非レ相。
非レ心故非二非相一。無二去來今一故非二是世法一。無二
中邊一故無レ有二相貌一。絶レ四離レ百故世間所レ無。
疏中不レ釋二非方圓尖邪一。今助釋曰。非レ別故
非レ方。非レ通故非レ圓。非レ空故非レ尖。非レ有故
非レ邪。若作二非破非立一爲レ言者。非レ破故非
レ難。非レ立故非レ易。非レ破故非レ内。非レ立故非
レ外。非レ立故非レ相。非レ破故非二非相一。非レ破故
非レ圓。非レ立故非レ方。非レ立故非レ尖。非レ破故
非レ邪。次問者。圓有二四門一若無生攝盡。何用二
諸門一。答意者。今説二無生一則云二無生攝盡一。若
説二餘門則應三一一各云二攝盡一今從二行便一且
云二無生一。乃至開爲二三十二門一。何但四耶。既
云下從二於智斷二徳一以立中門名上。三十二門未二
甞別異一。隨レ擧二一門一攝二三十一一。月無増減等
者。譬二不レ異而異一。約二惑智邊一説レ有二増減一。見
有二増減一月體常圓。諸門依二於智斷二徳一。但
從二能入一差別不レ同。而其理體未二嘗生滅一。大
經云。因二須彌山一故有二虧盈一。倶舍復云。近レ日
自影覆。諸小乘經多云三白銀瑠璃漸漸互現。
故有二増減一。今取二此意一譬無二増減一。意甚便也
若無生下以レ門結レ遍。問無生門門稱無生等
者。門稱二無生一則應三一切悉稱二無生一。前諸句
中何故復云二無生生等一。無生生是初四句中
第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。
引二三生句一以難二無生一。答意者。三句明レ生。並
是無生功能故也。次正明二破法遍一中初列二三
章一。一一章門皆云二從始至終盡其源底者標
中探説二章中之意一。盡レ源故横周。盡レ底故竪
窮。竪破灼然有レ始有終。於二一一見一一品
思一無レ非二法界一故也。横門一一亦各復有二從
レ始至
終。不二門中不レ無二横竪一。如レ是皆悉横竪不二。若欲下且從二三章一各説上者。三惑各遍
名爲二横周一。通至二實相一名爲二深窮一。一一惑智
理非二横竪一。横中一一亦復如レ是。又横攝二一
切一名爲二横周一。一一至レ極名爲竪深一。不二門
中具攝諸横一名爲二横周一。無レ不二圓極一故云二竪
深一。雖レ有二三文但成二二義一。謂二次不次一。横竪但
成二次第一故也。雖レ有二二義一共成二一心一。當レ知
竪中具足有二横及以不二一。餘二類レ之。故云二
竪則論高。乃至無竪而不廣一也。法華大車意
亦如レ是。當レ知秖是高廣大車。故知横竪但
論二相入一不レ得二不二一未レ免二縱横一。雖二横竪皆
遍一須レ識二不二一。故次釋云非横非竪。隨レ文見
者奈二何迷
深。故一家釋義前總次別。後還結撮歸二於元意一。意雖レ若レ是爲レ顯二不二一。還依二章
門一横竪解釋。則於二一中一。横竪甄分淺深不
レ亂。一無生門下先列二竪章一。亦先列竟。次如
此下述二竪章意一。此文分明寄レ三顯レ一。如何
棄レ此漫指二偏文一。大論下引レ論證二於寄レ三顯
レ一意一也。是故此中文三義三。意在下度入歸二
於不二一一心中破上。故知下文句句之中。皆有二
一文一義一意一。不レ煩レ文故且立二六處一。華嚴
下重引二華嚴意一。以顯二今文一。彼經二根而分二
兩意一者。此亦先次後論二不次一。故似二於彼一。彼
説レ次者。意亦爲レ成二圓頓不次一。與レ今似レ同。若
論二今文約觀但是借レ別顯レ總。全非二別教一意
復成レ異法華唯一則開レ鈍成利。人無レ不レ開
法亦無レ二。正當二今意一。今欲下顯二文元意。諸
教既爾。今亦依レ之。故示二讀者一。預於二文前一遙
點三六處結二撮要意一。一破見位後二破思位
後。三四門料簡中。四出假利益位五結二破法
遍一文後。六修二中觀一文初。頻此六文殷懃指
的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取
レ解。故逆提二綱領一至レ文重示。此仍不レ論二標
レ章指意等一直指三文内有二此六重一初釋二從見
假入空一中。先明二從解得名一。次釋二當體受稱一。
初文中且通釋云二見惑等一者。明下見所二從而
生一及以能障功能上。如焔下擧レ譬。焔夢者見惑
也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下
釋二從解得名一。見惑下列釋。單四見中亦先列二
四見一。於一下先明二有見中利鈍十使一。初利中。
謂有於我者。外人計レ我。或如二麻豆及母指
等一。或計二遍身神身四句及一異等一。計レ我不
レ忘名爲二我見一。計二我斷常一名爲二邊見一。由レ計二
斷常一不レ信二因果一。復計二此我一以爲二自然冥初
世性世性即是二十五諦及六諦等。或計下從二
於父母微塵梵天等一生上。皆名二邪見一。執レ邪爲
レ道名非因計レ因。名二戒取見一。謂下因二此見一通中
至非想上。信レ此非レ餘名爲二見取一。是己法者愛
下。明下因二見惑一起中於鈍使上。如是下歴二三界四
諦一結二八十八使一。如レ文可レ見。三界合有二五十
二鈍三十六利一鈍五十二者。謂欲界二十。四
諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成二三
十二一。并二欲二十一合五十二。利三十六者。三
界各十二故也。如二欲界中一苦下具レ五。道下
有レ三除二身邊一。集滅各二除二身邊戒取一。合十
二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十
八。問。四諦下惑依二何理教一。減不レ同耶。答。依二
阿毘曇一上界不レ行レ恚。問。何故身邊唯在レ苦
耶。答。此見依レ身故名二身見一。依二於身見一而起二
邊見一。餘三非レ身故無二此見一。又見レ苦斷故故
在二苦下一。問。戒取何故唯在二苦道一。答。唯彼所
レ起。問。戒取計レ因苦諦是果。何故在レ苦。答。
計二多苦行一望爲二實因一。故在二苦下一。非二出道一故
妄謂二出道一。是故復於二道處一能起。集滅異レ此
故無二身見一。無二身見一故亦無二邊見一。集滅非レ道
不レ生二戒取一。又復戒取在二於苦道二諦下一者。
本是内道見レ苦能斷。本外道者見レ道能斷。故
唯在レ二。問。八十八中初果所レ斷。既唯見惑。
何故中有二五十二思一。答。此思依レ見見爲二根
本一。但斷二於見一根壞條枯。若迷事思此中不
レ攝。故文云二是己法者愛一。即指二五見一爲二己法一
也。問。修所斷中何故無レ疑。答。見道已斷理
合レ無レ疑。餘三見下但例於有一則三見可レ解。
但以二無等一而爲二根本一。如レ計二我是無乃至非
有非無一也。若歴下明下歴二六十二一各生中八十
| 八上。瀾 | 力旦反又 力丹反 | 瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸 |
百八一也。此經是後漢安世高譯。所レ立法相稍
異二諸經一。經云。佛在二王舍一。十方菩薩問レ佛。何
故諸行因縁不レ同。佛言。校二計五根及以意
識一。爲二一切法本一得二十方佛智一。問。云何具足
行レ道。謂常守二根識一修二校計者。爲二黠菩薩一。
若不レ修二校計一者爲二癡菩薩一。問。云何不レ修二校
計一爲レ癡修二校計一爲レ黠。佛以二五十法一答。一
一法中皆云二校計一。故云二五十校計一。一一法中
皆有二百八一。初盡二百八癡一次盡二百八欲一。乃至
得二百八眞一證二百八盡力一。諸菩薩問。云何百
八。佛言。有二所念一不三自知二心生心滅一中。有
レ陰有レ集。不レ知爲レ癡。轉入二意地一亦如レ是。識
亦如レ是。是爲二意三一。見二好色中色惡色一。不二自
知
著不二自知滅。有レ陰有レ集。乃至觸亦如レ是。彼經但列二六根各六一。雖レ無二三世之語一。而
結云二百八一。故知是約二刹那一而爲二三世一也。既
以二心意識三一爲二意地三一。故通二三世一。如レ云二集
起名レ心。籌量名レ意。別知名
識。意三既爾。故使二所依五根亦爾一。三世三箇三十六故。故有二
百八一經又問云。我設知二百八癡滅一爲レ癡爲
レ黠。佛言。未レ黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶
有二百八癡乃至未レ得百八盡力一。以二念念中
不
離二六根刹那三世一。故一一見皆一百八。乃至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧レ心動レ念生
死無盡。若準二大論一六根各三受。三受對二三
塵一。三世爲二百八一。此則約二果報一以論二三世一。若
諸論中。復以二十纒一加二八十八一爲二九十八一。加二
十思惟一合一百八。言二十纒一者。論云。纒八無
慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加二忿
覆一。故知念念有二多百八一。理含義別。大論又總
以二十四難一而攝二六十二見一。謂三世各四句。
并根本二句。有二此難一者不レ應レ爲レ答。當知下
結也。心昏眼盲。盲故不レ見。昏故不レ覺。即是
無明心昏。智慧眼盲。故不レ見不レ覺二眞諦之
理一。世講者下斥レ謬也。以二彼不
知二倶是見一故。謬生二去取一。講者私解也。此語下明二其謬見違
經負
心。世人但云二初三是見。二四非見。則六十二中但有二其半一。故云二欠少一。是故違レ經。
言レ負レ心者。若實作二此見一。但有二違レ經之失一。若
隱知二虚説一則有二負心之過一。中論下且證二有
無倶是性計一。計即是見也。無既成レ見。當レ知
第四句悉亦是見。又此下驗レ無非レ證。故知屬
レ見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通
擧二外道所計一。以辨二人非一。言二本劫本見等一者。
長阿含十三云。佛告二善念梵志一。此本末見不
レ出二六十二一也。本劫本見一十八。末劫末見
四十四。合六十二。言二十八一者。有二四四句及
根本二一。初四句者。一見二二十劫成敗一。二見二
| 四十劫一。三見二八十劫一。四以二捷疾智一説 | 一一句 皆云神 |
| 及世 間常 | 第二四句者。一我及世間。半常半無常。 |
| 廣如 初句 | 第三四句者。一神及世間有邊。二無邊。 |
| 廣如初句。此三四句初皆云。或有沙門婆 羅門。以種種方便定意。觀見二十劫等 | 第四四句者。 |
レ知不レ見有二他世一無二他世一耶。三我不レ知不
レ見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨二他問一答
| 此四句頭皆 説異問異答 | 根本二句者。一定意知下衆生未來 |
十四句者。初四四句中第一有想四句。一我
此終後生二有色一有想。二生二無色一有想。三生二
| 有色無色一有想。四非有色非無色有想 | 廣如 初句 | 第 |
三四句者。以二有樂無樂對二有想一作二四句一。第
四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量
想。第二有二二四句一。初四句者。以二有色無色一
對二無想一作二四句一。如二初四句一。唯以二無想一替二
有想一。次四句者。以二有邊無邊一對二無想一爲二四
句一。如二初文中次四句説一。但改二無想一以替二有
想一。第三有二二四句一。初四句者有色無色對二
非有想非無想一爲レ四。次四句者。有邊無邊
對二非有想非無想一爲二四句一。此兩二四并二前
四四一。合三十二句。復有二斷見七句一。一若沙
門婆羅門作二是論一。我身從二父母乳哺衣食
長養一而生。終歸二磨滅一。二者欲界諸天生。具
足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空
處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想
| 處 | 廣如欲 界句説 | 次常見有二五句一。計二一切衆生現在涅 |
| 二禪。四三禪五四禪 | 並計得 涅槃 | 合十二句。并二前 |
二一不レ出二單四句見一也。捉頭拔髮者。即六十
二見中有無等見互相是非。如下大經十八。耆
婆爲二闍王一作二外道譬一中云上。見二二小兒相牽
鬪諍捉レ頭拔
髮。章安釋云。二小兒者斷常有無。互相是非如二捉レ頭拔レ髮。因既不善果苦
無レ邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧二長爪一
亦不レ出二四句一。大論第一云。有二外道梵志一名二
長爪一。亦名二先尼一。亦名二婆蹉一。亦名二薩遮迦一。亦
名二摩楗提一。是大論師計三一切論可レ破。一切
語可レ壞。一切執可レ轉。故無二實法可レ信可
敬。如二舍利弗本末經中説一。舍利弗母即是其姉。
| 姉夢見二一人一。具如二法華疏舍利弗縁中一 | 云云 | 。 |
可レ破等。佛以二一句一責云。汝見是忍不。思惟
於レ久不レ得二一法入
心。乃云三沙門瞿曇著レ我置二二負門中一。若我答レ忍是負門麁。衆人皆
知。云何自言レ不レ忍而今言レ忍。現見二妄語一。若
答言二我見不
忍是負門細。無二人知者一。即便答言。是見亦不レ忍。佛言。不レ忍二是見一將レ何破
レ他。衆人無レ異。何用二自高而生
慢爲。長爪於レ是不レ能レ答レ佛。自知墮負。世尊不レ彰二我過一
不レ言二是非一。心調柔軟得二法眼淨一。即屬二單四
句中非有非無見一攝。若準二下文并此中意一。長
爪義當二單四見中。後之三見及無言見一。若
言二一切不
受即似二無見一。高著下擧況釋也。即指二長爪一爲二外道中高流上輩。所レ學已著一
尚未出單。況餘暗鈍隨レ時問答者耶。今判
下今家判二前本末見等。並不
出レ單。次明二複見一。句別具レ二故名爲レ複。一一並縁二法塵一
| 而起 | 云云 | 於一一下明二複見生惑。具足下明二 |
雖二復單複不
同。並以レ四爲二句法一。故並云レ四。但三四中單複具異。得二三四句名一耳。單則四
人。複則八人。具十六人複中一往列レ句。雖
レ似三單四句上各加二有無一。然有有同二單有一無
無同二單無一。但於二有上一加レ無無上加レ有。第三
第四各加二兩句一。句法應レ云二亦有亦無有。亦
有亦無無。非有非無有。非有非無無一。今文開二
於兩亦雙非一。合二有無一也。此開合者或寫誤。
或別有レ意。第二本中都不レ列レ句。但直標云二
複具而已。此乃修補時添。應二是元聽具聞列
釋一。今加不レ云二私謂一故也。是則四單之上。更
加二六句一以爲二複句一。具足四句一往亦似三於
單四上。各加二四句一。然亦有有同二單有一無無
同二單無一。兩亦之上雖レ加二兩亦一。同二單兩亦一。雙
非之上雖レ加二雙非一。同二單雙非一。是則於二前單
上一。成レ加二一十二句一。於二前複上一但更加レ六。并二
前單複一則成二十六一。是則於二一四句之上一。離
レ之乃爲二二十八人一。計但成二於十六句一耳。故
六十二中並無二複具一。次一句下具二所生惑一。次
明二絶言見一。一一下諸四句後。各有二絶言一各
生二若干一。諸惑不レ已故云二一一一。又約下次明下
依二於佛法一生
見。亦有二絶言并所生惑一。餘並如レ文。復次下當體名二見見秖是假。假者秖是
不實爲レ義。得レ名雖レ殊見體不レ別。所以重於二
當體一立二假名一者。欲下於二一一一立二三假義一。知中
見體是假上。是故先云二見體是假一。假謂二三假一。
又前文云。從レ解得レ名見レ理方斷。云何見レ理
必推二三假一。是故復云二當體名
假。應下以二四句一破
假。假破故見レ理。亦應三合云二假所生惑一。此釋二三假一爲レ破レ惑故不レ應レ生レ惑。若無二四句
及性相空一還生二於惑一。故此未レ明出在二後文一。
法塵下釋二三假相一中。先約レ心釋。因レ内因レ外
和合方成。故所生法名二因成假一。念不レ實故。
故前念滅。滅已復生。生者必滅。計二能相續一。
名二相續假一。他待二於己一故立二他名一。己待二於
他一假立二於己一。相待不レ實名二相待假一。若竪待
者意亦如レ是。言二三無爲一者。一虚空。二擇滅。
三非擇滅。舊名二數縁非數縁一也。倶舍頌云。
此中空無礙。謂太虚空無礙爲レ性。非レ謂二所見
空一顯色及竅隙等一。頌云。擇滅謂二離繋一隨二
繋事一各別。隨二三界繋一見見品品皆名爲レ繋。
所繋不レ同名爲二隨事一。離二一繋一故得二一擇滅一。
擇力所得滅名爲二擇滅一。擇謂二斷智一。推度令
レ滅故名二擇滅一。非擇滅者。頌云。畢竟礙二當生一
別得二非擇滅一。此非擇滅。二類不レ同。謂根塵
闕縁及所證位。諸無知惑不レ得二續起一。名レ礙二
當生一。如下縁二一色一時上。於二餘諸色及餘四塵一
得二非擇滅一。爲二正縁
色礙二餘色等一。當不レ生故名レ礙二當生一。三皆無心待レ我爲レ有。故有是假。
開善下此明二他解一。後文當レ破。次約レ色者。四
大色身體全不レ實。是三假故。前念滅時假二後
念續一。故名爲レ假。待中亦應三具有二横竪一。待二往
滅身一名爲二不身一。竪待也。他非二我身一名爲二不
身一。横待也。夫相待文皆有二二義一。並須二思知一。
次約二依報一者。正報既假依報亦然。依必隨
レ正如二影隨
形。委釋如論師者。如三成論師委明二三假一。今文雖レ釋義猶似レ略。已明二色心依
正三假一。足レ曉レ破レ見故無二旁及一。但此下明二隨
理三假一。言二大乘一者。即衍門三教。無明幻化
其名並通。外四大柱既從二四微和合一所レ成。
外四大柱復現二鏡中一。鏡中豈有二能成四微一。能
成尚無豈有二所成鏡中幻柱一。鏡柱如レ幻故云二
幻柱一。以レ幻喩レ像故復云レ幻。鏡柱無者本是
外柱。由二鏡明一故像現二其中一。鏡是外柱現
レ像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由二外四大
種二而令二木現一。復由二工匠一假立二柱名一。當レ知外
| 柱亦復如レ是 | 云云 | 。言二四微一者色香味觸。由二四 |
レ像即是能成之柱。由レ有二四微所造柱一故。而
令二鏡中所成柱現一。故於二鏡中一推二能造微及
所成柱一。永不レ可レ得。因成既無安有二續待一。故
但況云二況歴時節一者。即以二相續一況也。以幻
化長短者。即以二相待一況也。故總結云二寧復
可得一。以二一況字冠二下二句一。大論四十六。廣
明二衍門三假之相一。雖レ云二隨理一理有二權實一。通
教隨二權理一。別圓隨二實理一。今云下三假附二無明一
起上。故知無明亦通二深淺一。今既破レ見且從二竪
義一。且通教三假也。別圓三假在二第六卷一修二
中觀一中三番是也。故有二次第三不次第三等一
| 云云 | 。又通論雖レ爾。若別論者。如二章安云一。聲聞 |
首後必具レ三。擧易況難者。如三向鏡柱以例二
外柱一。即其相也。言二不實一者。但以三諸法從二因
縁一故。念念不レ住故待レ他假設故。當知鏡柱
與二外柱一等。無レ非二三假一不實義同。雖二同不
實像等易レ解外柱難レ解。故大乘經共立二十
喩一。言二十喩一者。大論第七云。如幻者。譬如下幻
師幻二作種種一。雖レ無レ有レ實然是色法而可中見
聞上。諸法亦爾。無明幻化而可二見聞一。二如焔
者。以二日光風動
塵。故曠野中猶如二野馬一。無智謂レ水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生
死曠野中轉。無智之人謂レ之爲レ實。三水月
者。月在レ空影在レ水。實相之月在二實際空一。於二
凡夫人心水之中一。我所相現。四虚空者。空但
有レ名而無二眞實空一不レ可レ見。遠視光轉令レ見二
縹色一。諸法本無遠二無漏智一。故見二諸相一。五如
響者。深山中語及打レ木聲從レ聲有レ聲。無智
謂レ有。一切語言亦復如レ是。但是口中優陀
那風觸二於七處一。和合有レ聲。六如城者。日初
出時見二城樓櫓行人去來一。日高則滅。無智謂
レ實。諸法亦爾。妄計二吾我一。七如夢者。夢中無
レ實謂レ之爲レ實。覺已知レ無而還自笑。諸結眠
中無而生レ著。得レ道覺已乃知レ無レ實。八如影
者。見不レ可レ捉。諸法亦爾。雖二情謂
實求不レ可レ得。九如鏡像者。非レ鏡非レ面四句叵レ得。但有二
名字一。諸法亦爾。非二自等四一但有二名字一。十如
化者。諸天聖人能有レ所レ化所レ化無レ實。諸法
亦爾。皆無二生滅一。猶如二化人本自無レ生。何有二
老死一。又釋論下會レ異也。謂會二三有及三聶
提一與二三假一同。大論四十六。廣釋二三有三聶
提義一。並在二三假品中一明レ之。故得二會同一。然論
文三有與二三假一名義有レ同有レ異。則相待名
同。餘二名異。二異名中法同二因成一。假名但
覽二法假一而立。故不レ同二相續一。文中但釋而
不レ見レ會。今文列釋意者。本在二會同一故須レ會
レ之。假名即當二相續假一也。何者。以下於二法上一
假立
名故。則謂二諸法相續一名レ住。今文初釋二相待有一中。全用二彼文一。如下五寸之物待二一尺一
爲レ短待二三寸一爲
長。彼此亦爾者。在レ此則以レ彼爲レ彼。在レ彼則以レ此爲レ彼。物東等者。如下
彼人在二物東一則以二此物一爲
西。故云二則以此爲西一。在西則東者我在二物西一則以二此物一爲
レ東。一物未二嘗異一。由三人在二於物之東西一。却謂三
物之在二我東西一。當レ知物上假名二東西一。次釋二
假名有一中。云二雖有不同因縁等一者。和合法
上立二一假名一。此之假名是有是無。能詮故有。
不實故無。是故不レ同二因縁實有及兎角無一。何
者。如二酪四微一非二酥四微一。方有二酪名一。故知
酪名不レ同二兎角一。如三瓶等名下。則有二實瓶一。兎
角名下。無二實兎角一。龜毛亦爾雖レ有復不レ同二
於實法之體一體則有レ實名則假立。是故假有
不レ同二實有一。言二色等四事因縁和合一者。此非
和合造レ酪因縁一造レ酪。應下以二乳因人縁一方名
爲
酪。因縁所成必具二四事一。故名二四事一爲二和合法一。和合具レ四假立二酪名一。又如下重約二端
廣破端
作二地水火風青黄赤白等一。或復都空。是故端
色香味觸一以爲二實法一。假名二毛分一。毛分者。毛
中小分名爲二毛分一。故極微微等皆名二毛分一。
合聚故名爲レ毳。毳即細毛。尚書云。皆生二濡
毳細毛一以自温也。故知七水爲二一兎一。兎亦細
毛之類也。乃至成レ衣。衣是假名。
如レ是展轉迭爲二假實一。假名有レ無例如二前説一。
論又云下次會二三聶提一。聶提西音翻二假施設一。
欲二會令
同故先問起。答下先會レ名。次釋レ義。法中既云二五衆和合一。故與二因成義一同。次受
假中受謂二領納一。由二根莖枝葉一故樹可二領納一。
領二納樹一故有二樹始終一。即名二相續一是故與二前
假名有一同。用是名字下會二相待假一。用二於樹
名及枝葉名一。取二二名下二種之法一。樹名之下
枝葉爲レ法。枝葉名下四大爲レ法。二名二法若
待二非樹一有二樹名生一。一切諸法乃至心所亦復
如レ是。論云。行者先壞レ名至レ受。次壞レ受至
レ法。以レ壞レ法故得二諸法實相一。依二論次第一。即先
破二相待一以至二相續一。後破二因成一。若論二三假起
之次第一。則必先因成乃至相待。展轉生レ計展
轉破レ之。故破二相待一以至二因成一。得二實相空一次
第稍異。文意各別善須二思擇一。瓔珞下引證二三
假一。初引二瓔珞一者。彼經具有。故總證也。彼本
業下卷云。諸法縁成假法無レ我。有レ法相待一
切相虚。相續名レ一空不可得。皆上句明二其假
相一。次句明二其總破一。以レ破二因成一故求レ我叵
レ得。破二相待一故一切相虚。破二相續一故空不可
得。次第復不下與二大論文一同上。佛旨深遠我別
有レ意。大品下別引二三經一各證二一假一。此即衍
門三假義也。大品者。有二外縁一故令二内思生一。
思生即是所生之法。大經文者。第十二釋二外
道計
常中云。如下讀誦法。從二一阿含至中一阿含上者。如下人欲レ誦二四阿含經一。能從二一部一以
至中一部上者。由二相續一故。阿含此云二無比法一
也。食法亦爾。相續故飽。外計レ實故。謂二相續
常一。故今破レ之。相續是假具如二後破一。淨名等
者。從二破邊一説云二不相待一。四句破已。待不レ可
レ得無二一念住一。引二此衍文一者。爲レ欲レ顯於小
衍同有一故也。所謂下具列三小衍各具二三假一。
前文雖レ明二小門三假一。未レ云三四門各具二三假
及所生惑一。今對二衍門一故重列之。如來下明二
生レ惑之由一。由レ生レ著故。佛教本意示二人無諍一。
諍者人過何關二法非一。但三藏門拙易レ生諍
耳。然大論文本斥二三藏一以爲二諍法一。即以衍
門一爲二無諍法一。故論云。佛法有レ二。一者諍處。
二無諍處。餘經已説二諍處一。今欲レ示二人無諍
法一。故説二摩訶般若波羅蜜經一。乃至有相無相
有依無依有對無對有上無上。以分二二門一亦
復如レ是。今則通以二佛法大小一。皆本示二人無
諍之法一。故云生二語見一故。於二十六門一而起レ假
也。如下天甘露本令二長生一。愚食不レ消反令中壽
促上。佛教亦爾。本令三通至二常住涅槃一。以レ生レ諍
故反入二三途一。言二語見一者。語謂二言教一。依レ門各
計隨生二一見一。既不レ能レ達二語下之旨一。名爲二語
見一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之五
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二破レ假觀一中文自爲レ兩。謂二略廣二破一。
初略破者。略秖是總。先序二略境一次明二略觀一。
境四觀二合爲二六略一。言二境四一者。一者見略。
不レ列二有等四句一。但云二必屬一見一。二者假略。
不レ明二三假之相一。但云二虚妄無實一。三者所生
惑略。不レ列二八十八等一。但云二浩浩如前一。四者
所防過略。不レ出二生レ過之相一。但云三具如二後説一。
言二觀二一者。一止觀略。不レ云三推至二性相二空一。
但云二雙寂不二一。二者結略。不レ云二眼智無生一。
但云二從假入空一。此六略意。並通二此下四見
首一也。後廣二此六一故名爲レ廣。言二如前一者。具
如二五十校計所
明。言二如後一者。如二此卷末得失中説一。前之四略。次第在レ文可二以レ意得一。應
當下明二止觀略一。初文是止。從二又觀一去是觀。
此中亦是止觀總用。亦是別而不レ別。乃至爲
レ成二下文六十四番不レ別而別一。故知直用二四
性一以推二三假一。具含二止觀一。初文云二颺依焔一者。
颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰レ颺即焔之
動轉也。必依二於焔一方有レ動故。焔必依レ空實
處無故。焔颺倶是動轉之法。如二見及無明倶
是動法一。如下動依レ焔。焔依二於空一。空無中所依上。
如下見依二無明一。無明依二法性一。法性無中所依上。何
者。法性無レ體全是無明。故云二空無所依一。眠
喩同レ焔。何者。眠心如二法性一。昏眠如二無明一。夢
事如二諸見一。無明爲レ本諸見爲レ末。無明無レ依
諸見無レ住。故云二雙寂一。次釋レ觀中云二無明既
即是法性一。不二秖是不異。亦可二不二從レ性不
異從
相。法性本來下釋二上不二不異一。無明既其即是法性。法性不下爲二無明一所
染。名二本清淨一。在二無明一時法性不レ滅。出二無明一時法性不
レ起。又在二無明一時法性不レ起。無明破時法性
不レ滅。無明與二法性一其體一故。故無明體亦
不二生滅一。故云二無明亦復如是一。故知無明無始
不レ起。今即法性亦復無レ滅。無レ人計レ人故並
云レ誰。若謂此下重釋無明同二法性一故。法性
無起下重以二法性之體一。以釋二無明一。能觀等
者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非二但所觀無明法性。體性不二一。能觀觀智即
無明是。無明如レ空故觀智亦空。如此下略結。
以二明通一故共立二無明法性之名一。今依二次第一。
且約二破見之無明眞諦之法性一。故云二從假入
空一。次廣釋中先破二有見一者。雖下對二四見一離レ總
名
別。據レ未レ分二信法迴轉等別一。仍名爲レ總。初立二利根信法兩行一。如二前略破一其文已足。爲二
未解者一更須二後廣一。其鈍根下欲レ明二廣觀一先
述三廣意及用二廣法一。若不レ用レ廣則増二衆失一。故
云三今依二中論廣觀之法一。中論正被二末代之
人一。世觀心者何爲棄レ之。龍樹不レ任レ爲レ師。
知復師二於誰一乎。故此下文並是龍樹中論觀
法。故云二今亦如是一。今亦下依レ論立レ觀。若一
念下重述二前來所レ明三假一。爲二所破之假一。當
觀下正明レ用レ觀。初文先以二四句一破二因成假一。
於レ中先列二四句一。若心下次正推破。初破二自
生一中。云二前念爲根後念爲識一者。根無二別
體一。還指二無間滅意一爲レ體。根名二能生一。由二
前意滅一生二後意識一。故倶舍云。由二即六識身
無間滅一爲レ意。身者體也。無間滅時爲二意根
體一。爾時五識亦依二無間滅意一。以爲二親縁一。用二
五色根一以爲二疎縁一。而生二五識
分別生時。即名二意識一。今此文意不二是五識一。
是第六識。縁二於有見一以爲二法塵一。即名爲レ識。
即以二此識一對レ根研責。故云二根爲有識故生
識。根爲無識故生識一。大論問曰。前念若滅
何能生レ後。答。有二二義一。一念念滅。二念
念生。有二此二一故。故滅得レ生。恐レ生二斷見一
是故須レ立。今爲レ破故。是故須レ責。生滅雖
レ殊根之與レ識倶是自心。從レ根從レ識倶屬二自
性一。於二自性中一根識互責求不可得。又心之
與レ識倶對二於塵一。以立二心名一。是故文中兩名
互用。終不レ得下以三法相。分二別心意識異一而
拘中此文上。故此初立皆云二生心一。下句難中並
云二生識一。故此文意兩名無レ在。爲從根生問二
滅生一也。爲從識生問二生生一也。若根生下
先破二上句一。小宗雖レ許二根能生
識。今破二滅生一是故須レ責。若從レ識生則前識不レ滅。復生二一
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