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汝可二還去一。苦不二肯去一。帝釋以二蓮荷莖一打レ之。
舍脂乃以二軟語一謝二帝釋一。諸仙聞レ聲起レ欲。螺
髻落レ地失レ通。乃至世間一切染語皆生二人欲一。
故應レ訶レ之。絲竹弦管等者。自レ古有レ樂不レ出二
八音一。土曰レ塤。今童子猶吹レ之。匏曰レ笙皮
曰レ鼓。竹曰レ管絲曰レ絃。石曰レ磬。金曰レ鍾。木
曰レ柷。所三以作樂レ調二八音一。改二人邪志一全二其
正性一。移レ風易レ俗。今之樂者並鄭衞之聲。増二
狂逸一壞二正性一。是故須レ訶。如二論云一。五百仙人
在二雪山中一住。甄迦羅女於二雪山一浴而歌。聞二
其歌聲一失二諸禪定一。心醉狂逸不レ能二自轉一。在
レ指者爲レ環。在レ臂者爲レ釧。鈴佩等並取下以飾
女身一者發レ聲。故能生レ欲。次香欲中言二欝茀一
者。茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣
也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之香也。於二依
正香並不レ應レ著。人謂二著レ香少

過今則不
レ然。開二結使門一杜二眞正路一。百年持戒能一時
壞。大論云。如四有二羅漢一入二龍宮一受二龍請

食。
餘鉢令二沙彌洗一。鉢中殘輒嗅レ之甚香美。便
作二方便一入二繩床下一。手捉二床脚一倶入二龍宮一。龍
言。何以將二未得道者一來。師言。不レ覺。沙彌得二
食美一。見二龍女香妙端正無

比。生二大染著一。内
心發レ願。願當三作レ福奪二此龍處一。龍言。勿下復
將二此沙彌一來上。沙彌還。一心修二施戒一願早成
レ龍。是時繞レ寺足下水出。自知二龍業已成一。至二
師本一入二處大池邊一。袈裟覆レ頭而死。變爲二大
龍一。福徳大故即殺二彼龍一。擧レ池盡赤。未レ死之
前師及徙衆訶レ之。答言。我心已定。師將二衆
僧一就レ池看レ之。歎云乙由レ著レ香故致

使レ爾也。
復有二比丘一著二池華香一。爲二池神一所レ訶。後人拔
壞池神不レ責。比丘反責二池神一。神云。比丘如二
白淨 &T073554;

一有レ黒易レ見。俗如二黒物一人所レ不レ見。
何足レ可レ怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字
正從レ食者非二今意一。詩傳云。非レ穀而食者曰
レ肴。肴 &MT04877;

也。説文從レ肉者啖也。肥腴者。説文
云。腹下肉也。津潤也。膩等並脂膏之類。以
レ著レ味故當レ受二洋銅灌

口。以著レ味故墮二不淨
中一。如丁一沙彌心常愛レ酪。檀越供レ僧沙彌毎
レ得二餘殘一。愛著不レ離。死生二餘殘酪中一。師得二羅
漢一。僧分レ酪時云。徐徐莫レ傷二愛レ酪沙彌一。人問二
其故一。答言丙此蟲本是我沙彌。以レ愛レ酪故生乙
此酪中甲。爲二是義一故。應レ須レ訶レ味。觸欲者。生
レ使之本繋縛之縁。何以故。餘欲於二四根一各
得二其分一。唯此觸欲徧二滿身一受。生處廣故
多生染著一。此著難レ捨。若墮二地獄還以二身觸一
受レ苦萬端。此觸名爲二大黒暗處一。論云。如二劫
撥仙人經云一。過去有レ仙名曰二劫撥一。得二五神
通一。王所二敬重一飛行往反。王自捧レ仙布レ髮與
行レ食。手自斟酌積有二歳年一。王有レ務遠行。王
有二一女一端正無レ比。王告レ女言。吾奉二事仙一
不二敢失

意。吾今遠行汝供如レ我。彼仙飛至
女以レ手 &T016254;

坐二著按上一。觸二女柔軟一即起二欲意一。
欲盛失レ通歩行出レ宮。衆人集看。王聞往看稽
首説レ偈訶二仙人一。仙人言。實如レ所レ言。此五過
患者下五譬如レ文。又摩訶衍云。哀哉衆生常
爲二五欲一之所二惱亂一。而猶求レ之不レ已。如三狗
齧二枯骨一如レ踐二毒蛇一。此五欲者。與二畜生一不
レ異。齡者年也。觀心訶レ欲者。初文擧三欲能生二
三諦一。常無常等即是二邊。第一義諦即是中
道。欲中既有二三諦之味一。何不二觀レ之令

生二觀
解一。而但著二世間麁惡欲染一。一何誤哉。故大論
下明レ欲中亦生二無量諸見一。欲是鈍使。復更
生二於無量諸見一。利鈍具足咸生二欲中一。此爲二
下文三觀所觀之境一。今觀下即能觀之觀。次
第觀中。先明二空觀一即析體不レ同。且此二空
豈與二老莊一同耶。莊曰。五色亂レ目使二目不

明。
五聲亂レ耳使二耳不

聰。五臭亂レ鼻因悛中顙。
五味噣レ口使二口厲爽一。取捨滑レ心使二性飛揚
此五生レ害害二於五根一。老語大同。彼教雖レ云
レ害レ生不レ知二害生之本一。唯知二爲レ五所

害永

迷二去レ害之方一。悛字

七全
切

噣字

竹救切喙也喙
字許穢切口也

當

レ知老教未二始無色一奚嘗不レ盲。乃至滑レ心亦
可二比説一。假觀中云二猶名受入色空一者。斥二前
空觀一。若不レ能レ了二色中一切佛法一。但名四領二受
取三著色空一。中觀可レ見。故釋論云下重斥レ小
也故知二乘不レ見二色實一。深訶下出二理訶之
意一。事中訶欲復兼二圓理一。方可レ得レ爲二圓家方
便一。故云二意在於此一。人不レ見レ此用二是文一爲。上
下咸然請垂レ致レ意◎
止觀輔行傳弘決卷第四之三

止觀輔行傳弘決卷第四之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎第三棄蓋中文義同レ前。於レ中初文列レ數。
釋レ名辨レ異。擧レ譬引レ證等文。並可レ見。婆沙四
十八云。此五蓋中三事各立。謂二貪瞋疑一。二事
共立。謂二睡眠掉悔一。倶舍云。食治用同故。貪
以二妙欲一爲レ食。不淨觀爲レ治。瞋恚以二可レ憎
相一爲レ食。慈心觀爲レ治。疑以二三世相一爲レ食。
縁起觀爲レ治。故各立レ一。昏沈睡眠以二五法一
爲レ食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等
性。五心羸劣性。以二毘鉢舍那一爲レ治。舊名二睡
眠一即昏沈是。掉擧惡作以二四法一爲レ食。一親
里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔事尋。以二
奢摩他一爲レ治舊名二掉悔一。掉即擧也。悔即惡
作。故共立レ一。問。何故前三各各立レ一。後二
二二立レ一。答。前三獨能辦。後二共方＊辦。
如二人＊辦レ事有レ共有

獨。今此文列レ疑在レ後
者。以二前四蓋遍有

疑故。而前四増強從レ四
爲レ蓋　雙隻之意還依二論文一。若大乘經意通
至二金剛一。具如二後釋一。前訶欲下即辨レ異也。前
所レ訶欲對レ塵發レ識。非二直五識一得二五欲名一。必
須三同時意識縁二現五塵一。起二五意識一分別想
著起二希須心一。故名爲レ欲。今此五蓋方云三轉
入二意地一者。謂前五塵至二入レ禪時一。意地猶染
能覆二禪定一。故名爲レ蓋。前欲一向對二順情塵一。
蓋通二違順一對レ定以説。擧レ譬中先擧二本譬一。次
重譬。云二如毒樹等一者。文雖レ同レ前義意則異。
令二有レ蓋必棄如二有レ毒必剪。檢レ賊亦然大品
下引レ證中。云二離欲及惡法一者。倶舍云。蓋五
唯在レ欲。世禪尚須レ離二此二法一。況圓頓修耶。
貪欲蓋起下次辨二蓋相一。初貪欲中云二開結使
門一。九結與二八十八使一並因レ欲入。以レ思レ香故
通二結使一入。香爲二能通一名二結使門一。又云。結使
即門名二結使門一。以四能使三行者至二惡道一故。銜
レ命曰レ使爲レ結所レ使故也。三世九惱者。文通
列レ三。謂一惱レ我二惱二我親一。三讃二我怨一。三世
各爾。故合爲レ九。問。過去已去未來未レ至。云
何名レ惱。答。惱雖二過未一境實現在。與レ時相値
則生二於惱一。及以過去曾惱二於我一。若離レ瞋者
雖レ有二惱境一惱心不レ生。如二釋提婆那以レ偈問

佛。何物殺安隱。何物殺無レ憂。何物毒之根。
呑二滅一切善一。佛答。殺レ瞋則安隱。殺レ瞋則無
レ憂。瞋爲二毒之根一。呑滅一切善一。眠名増心數
法者。此中總説三睡眠之法。能令二心數増長
不

息。彼倶舍中約二法相一者云。睡眠遍不レ違。
若有皆増レ一以レ通二三性一故也。善心所有二二
十二法一倶起。十大地十大善地及尋伺。有時
増二惡作一。不善心所有二二十一。謂大地十。大煩
惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作
二十一。有覆有二十八一。無覆許二十二一。如二前心
品中一。若有皆増レ一。薩遮尼乾經云下若人多二
睡眠一等上二行偈。具如二今文一。釋論云者。大論

總有二八偈一

云云

。大經云。如二人喜レ眠眠則滋

多一。掉悔蓋相者。掉動也。掉之爲レ法破二出家
心一。攝猶不レ定況更掉散。大論十九偈曰。汝已
剃レ頭著二袈裟一。執二持瓦鉢一行二乞食一。云何樂二著
戲論法一。放逸縱恣失二法利一。薩遮經云。戲論
垢二染心一心不レ住二三昧一。爲二智者一所レ訶行者
不二解脱一。欲レ得二速利益一。應レ離二諸放逸一。論云。
所レ言悔者二種。一掉後生レ悔。二如二重罪人一
常懷二怖畏一。悔箭入レ心堅不レ可レ拔。今亦具レ二。
初文即初意。次若人下即第二意。故大論十
九云。若人有二二種一。應レ作而不レ作不レ應レ作而
作。是則愚人相。不レ以二悔心一故不レ作而能作。
諸惡事已作不レ能レ令レ不レ作。初句總標。次三
句初意。次四句第二意。故寶積經中有二菩薩一
得二宿命智一。知二億多劫所レ作重罪一。以二憂悔一故
不レ證二無生一。時文殊師利知二其念已。於二大衆
中一把レ刀害レ佛。佛言。若欲レ害レ我爲二善害

我。
文殊白レ佛。云何名爲三若欲レ害レ我爲二善害

我。
佛因廣説三一切諸法皆如二幻化一。若能如レ是是
善害レ我。菩薩由レ是照三知宿罪皆如二幻化一。得二
無生忍一。疑中言二猶豫一者。是不決之總名。猶
者。爾雅云。如レ麂善登レ木。尸子言。五尺大犬
曰レ猶。説文云。隴右謂二犬子一爲レ猶。亦貜屬。言
此犬子。或隨レ人行時前後不レ定。故名二猶豫一。
疑雖レ有レ過然須二思擇一。於二自身心一決不レ應
レ疑。師法二疑須レ曉二其時一。若未レ入二三昧一來。
於二此二法若不レ疑者。或當三復雜二邪師邪法一。
故應三熟疑善思二擇之一。疑爲二解津一此之謂也。
師法已正依レ法修行。爾時三疑永須棄捨一。五
蓋病相下明二棄蓋法一。此則結前生後。亦先事
次理。行者下明二設レ治之法隨二彊者一故。若貪
下正明レ用レ治。不淨治レ貪者且約二實觀一。具如二
第七卷中一。治レ瞋中云二二世一者過現也。亦如二
第七第九一。治レ睡中云二如向寶山等一者。大論
釋レ信中云。以レ信爲レ手。如下人無レ手入二寶山
中一無

有レ所レ得。不信之人入二佛法寶山一。都無
レ所レ得。以二不信一故則生二疑惑一。若有レ信者入二
佛法中一不二空剃レ頭能問能答。當レ知出家之
人寶山悉至。寧空レ手歸。杖毱貝等者。杖者
謂二禪堂中行一。祇律云。以レ竹爲レ杖。長八肘物
裹二兩頭一。令二下座行

之。不レ得レ拄レ脇以拄二其
前一。三搖不レ覺左邊＊拄レ之言レ毱者皆以二毛
毱一著二其頂上一。睡則墮レ地覺已策發。律云。若
有二睡者一以レ毱擲レ之。貝者吹令三出レ聲以警二睡
者一。星者佛法唯許二解レ睡觀

星。餘一切時制。
或復以レ水洗二其足面一。婆沙云。從二日沒一至二日
出一。結跏趺坐勤行精進。頂安二禪鎭一行二禪毱
法杖一。亦更有二餘聖者治法一。如二育王經云一。一
比丘喜レ睡。毱多和尚化作二一鬼一七頭。手把二
樹杖一懸在二空中一。見已還二本住處一。和尚語言。
可二坐禪一。若睡還來。精進得レ道。又一比丘多
レ睡。見レ鬼見二毱多一。毱多語言。鬼不レ足レ畏。爲二
鬼所

殺不レ入二生死一。爲レ睡所レ殺生死無レ窮。比
丘還レ房坐禪得レ定。又如二譬喩經云一。有二一比
丘一飽食入レ房睡。佛知下過二七日一當

死。佛至二
其房一彈指寤レ之。説レ偈警レ之。寤已禮レ佛。佛
言。汝維衞佛時作二沙門一貪二利養一不レ習二經教一。
飽食却睡不レ惟二非常一。命終墮二於 &T062865;

蟲蚌蟲螺
蟲中一。五百萬歳常處二黒暗一不レ樂二光明一。一睡
經二百歳一乃覺不レ求二出家一。今爲二沙門一。云何更
睡不レ知二厭足一。比丘聞自悔自責。五蓋即除
成二第四果一。此乃聖者知レ機警レ睡之方。治レ疑
中云二雪山從鬼請偈一者。具如二大經雪山童子
中説一。天帝拜畜爲師者。未曾有經上卷。佛言。
憶二念過去無數劫時一。毘摩大國徙陀山中有二
一野干一。而爲二師子一所レ逐欲レ食。奔走墮レ井不
レ能レ得レ出。經二於三日一開レ心分レ死而説レ偈言。
禍哉今日苦所レ逼。便當レ沒二命於丘井一。一切
萬物皆無常。恨不三以レ身飴二師子一。南無歸命
十方佛。表二知我心淨無

己。時天帝釋聞二佛
名一。肅然毛竪念二古佛一。自惟孤露無二導師一。耽二
著五欲一自沈沒。即與二諸天八萬衆一。飛下詣
レ井欲二問詰一。乃見三野干在二井底一。兩手攀レ土不
レ得レ出。天帝復自思念言。聖人應レ念二無方術一。
我今雖レ見二野干形一。斯必菩薩非二凡器一。仁者
向説非二凡言一。願爲二諸天一説二法要一。於レ是野干
仰答曰。汝爲二天帝一無二教訓一。法師在レ下自
處レ上。都不レ修レ敬問二法要。法水清淨能濟レ人。
云何欲レ得自貢高。天帝聞レ是大慚愧。給侍諸
天愕然笑。天王降レ趾大無レ利。天帝即時告二
諸天一。愼勿三以レ此懷二驚怖一。是我頑蔽徳不レ稱。
必當三因レ是聞二法要一。即爲垂二下天寶衣一。接二取
野干一出二於上一。諸天爲設二甘露食一。野干得レ食
生二活望一。非レ意禍中致二斯福一。心懷二踊躍一慶
無レ量。於レ時野干自念言。我得二宿命一知二過去一

云云

。令二諸天敷

座

云云

。天帝説レ得レ免二井厄一

云

。野干廣説有二人樂レ生惡

死。有二人樂レ死惡

生

云云

　天帝問。濟レ命無二功徳一施レ法有二何功

徳一。野干廣説二施法功徳一

云云

。乃云。過去有レ王

名二阿逸多一。初持二十善一。後爲二邊國進レ女贈

寶。
因即奢侈墮二於地獄一。出レ獄墮レ鬼。從レ鬼復念二
宿命十善一。從レ鬼墮レ畜爲二野干身一。我墮分レ死
冀得レ生レ天。以レ由レ汝故違二我本願一。是故説言
濟レ命功少。天帝難言。世尊所レ説善人求レ死。
是事不レ然。若欲レ求レ死何故入レ衣。答言。有二三
意一故。一者順二於天帝意一。二爲二諸天得

聞レ法。

三爲三通レ化宣二傳法一。復爲二天帝一廣説二法門一

云

。大論云。不以嚢臭等者。大論九十六波崙

縁中。若有二弟子見師過一者。若實不實其心自
壞失二法勝利一。故空聲告言。莫レ見二師過一。應丁自
念丙薄福不レ値二於佛一。今値乙惡師甲。不レ應三念レ過自
妨二般若一。若師有レ過不レ預二於我一。我從レ師求二般
若一。如丁狗皮嚢盛二好寶物一不丙以二嚢臭一而棄乙其
寶甲。如二罪人一把レ炬等。具如二四三昧中引一。萬川
者水會而爲レ川。川大而自穿。穿通也。普超經
云等者。今引稍略。彼經下卷佛授二闍王記一
竟。告二舍利弗一。人人相見莫二相平相一。所二以不

當レ平二相人一者。人根難レ見。獨有二如來一能平二
相人一。行如二如來一可レ平二相人一。賢者舍利弗及
大衆會。驚喜＊踊躍而記二斯言一。從二今日始盡二
其形壽一。不レ觀二他人一。不二敢説

人某人趣二地獄一。
某人當二滅度一。群生之行不レ可二思議一。佛法如
レ海唯信能入者。孔丘之言尚信爲レ首。況佛法
深理無レ信寧入。故云。兵食尚可レ去信不レ可
レ去。華嚴信爲二道元功徳母一等。如下諸聲聞得二
羅漢一已。四智究竟二脱當

滿。豈更進求二大
乘之道一。故自述云。不三復進求二阿耨多羅三藐
三菩提一。言二以信得入一者。若不下於二方等一被レ彈
而生中信心上。安能至二法華一得レ授二記 &T040879;

一。和伽利
者。第一本云。有二老年者一初始出家。未レ有レ所
レ識。在二僧伽藍一爲二小沙彌一戲曰。與二汝初果一。
令二其坐一已即以二毛毱一著二其頭上一。語言。此是
初果。以二信心一故即獲二初果一。即語二沙彌一。我已
得二初果一。沙彌復弄レ之曰。如レ是依レ前。四度爲
レ之至二第四果一。毱多教弟子上樹者。付法藏傳
云。南天竺有二族姓子一出家學レ道。愛二著自身一
洗浴塗レ香好二美飮食一。身體肥壯不レ能レ得レ道。
往二毱多所一求レ受二勝法一。尊者觀二知以レ著レ身故
不

得レ盡レ漏。語言。若能受者當レ授二汝法一。答
言。受レ教。即化二作大樹一令二其上

之。四邊變二
爲深坑千仞一令レ放二右手一。如レ言即放。如レ是次
第乃至都放。分二捨身命一至レ地不レ見二深坑及
樹一。爲説二法要一得二第四果一。狐疑者。狐是獸一
名二野干一。多レ疑善聽。時人云二狐疑一蓋因レ此也。
此獸爲レ鬼所レ乘。時人以レ之爲二精媚一。有云。黄
河氷厚。欲レ度レ河時委聽二水聲一聲絶方渡。覆
器者。信無故如二器覆一。大論云。羅云自レ小多
喜二妄語一。以二妄語一故令二無量人不

得レ見レ佛。
佛欲レ調レ之。遠行還令レ汲レ水。佛脚挑二澡槃一覆
令二其注

水。答云。器覆水不レ入。佛言。汝如二覆
器一法水不レ入種種訶責。今借譬レ疑亦同二覆
器一。問下料簡。答中先出二多解不

同。初文者。
既有二門戸詮次一不下以二無知一能到上。故是障也。
出入有レ由故云二門戸一。始レ自二欲界麁細等住一。
乃至非想名爲二詮次一。餘文可レ解。雖二各異

計。
準二今文意一應二隨レ人判一。問下先問二起蓋相一。爲二
長遠之由一。次廣開下出二長遠之相一。阿毘曇下
斥レ偏也。近惑既以二覆相一而説。當レ知非下但覆二
於貪愛瞋恚等相一。存沒不

同。亦以レ近覆レ遠。
未レ云三五蓋通至二佛地一。上棄下示三其偏計二近
蓋一之相上。未レ發レ禪來所レ有五蓋皆名二鈍使一。如下
前辨二蓋相一文上是也。利使下次明二利使五蓋一。
指二前隨自意中邪空之人一。此爲二利使之例一。由二
此使一故生二於五蓋一。亦如下前明二五欲一中六十
二見。皆名爲

欲。即利鈍兩蓋皆爲二觀境一。從二
呵棄一下明二破レ蓋入

空。且結二初果一者。且從
レ破二利使一爲レ名故也。從初果下。復約二初果一
爲二鈍使五蓋之相一。爲二後三果之所破一也。例二
初果蓋相一以辨二二三果上蓋相一。復次依空下
明二出假上蓋而依レ空起一。言二五種鹽一者。大論
二十四云。六師不レ聽レ食二五種鹽一。未レ審彼土
五鹽如何。若此土五鹽。謂二顆鹽緑鹽赤鹽白
鹽印鹽一。鹽有二多類一大略五耳。西方準レ此亦
應レ可レ見。有二阿羅漢一爲レ他所レ問。何名二赤鹽一。
不レ識二所從一而問二三藏一。三藏云。鹽是味赤是
色。未曉二小事一者由レ未レ有二出假智一故。既是不
了義當二於睡一。依レ中起レ蓋中云二大樹折枝等一
者。大論三十云。譬如二空澤一有レ樹名二奢摩黎一。
枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住二一枝上一。
枝觚即時爲レ之而折。澤神問言。鷳鷲皆能
任持。何至二小鳥一便不二自勝一。樹神答云。此鳥
從二我怨家樹一來。食二彼尼倶類樹子一來棲二我
上一。或當レ放二糞子一墮レ地者惡樹復生。爲レ害必
大。是故懷レ憂。寧捨二一枝一所レ全者大。菩薩摩
訶薩亦復如レ是。於二諸外道天魔諸使及惡業
等一。無二如レ是畏一。而畏二二乘一。二乘於二菩薩摩
訶薩邊一亦如二彼鳥一。壞二彼大乘心一永滅二佛
乘心一。論中明二三乘共位一以レ大斥レ小故對二二
乘心一。今借二彼文一亦且依レ彼云二二乘心一。若準二
今文意一。應レ云下不レ喜二二邊心一如

不レ宿二寃鳥一。
以レ不レ喜故義當二於瞋一。大論云等者。證三地地
中皆有二無明一。有二無明一故即有二五蓋一。故大論
釋二大品一云。經前後文何故處處説二破無明三
昧一耶。答。法愛難レ斷故處處説二破無明三昧一。
此即眞道法愛不レ同二似愛一。是則初住雖レ破二
一品一品品須レ破。若暗證家謂下纔知二眞理一即
是佛上者。不レ曉二教相一故也。是故今云三菩薩比
レ佛猶有二漏失一。是則等覺比レ佛猶有二一品漏
失一。況復下地。地持云第九等者。論文以二等
覺一當二第九禪一。第九禪名二離一切見一。故知等
覺猶修二離見一。故見義不レ近。故云二唯佛究竟一。
乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所
以佛地方盡二五蓋一。復次下約二一心棄蓋一。前
雖二三諦一以二次第一故。非二是一心一。於レ中初文先
斥二次第一。故云二後不關前一。況復分屬二三人一不
レ同。以下凡夫有二利鈍一乃至菩薩有中俗蓋上。故云二
凡夫時所レ棄。乃至菩薩時所レ棄等一。地攝下
引二二論一明二次第之計一。圓釋下引二佛化儀一以
證二圓教一。然圓頓教本被二凡夫一。若不レ擬レ益二
凡夫一。佛何不下自住二法性土一。以二法性身一爲二諸
菩薩一説中此圓頓上。何須下與二諸法身菩薩一。示二於
凡身一現中此三界上耶。若待下正結示。一心在
レ凡即可二修習一。故大品下引レ經示レ相。經中既
明三欲具二諸法一。當レ知欲蓋即是法界。故一切
法皆趣二於欲一。釋趣下釋二出經意一。先略。次
廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。
略即不可思議。不可思議難レ見故。從二今更一
下。廣約二思議一以示二不可思議相一也。下去諸
文皆先明二思議一。次撮二思議一成二不思議一。上來
諸文皆先次第。次明二不次一。唯此一文後以二思
議一釋二不思議一。故知前後廣略相顯。但在レ通
レ理文相何恒。人不レ見レ之隨レ文生レ想。逐レ語迷
レ文。便於二此部一而欲レ簡二擇此文可レ修彼非

修
者。未レ見二今家始終大體一。識二大體一已。簡與二不
簡一旨在二其中一。故於二略文一善須レ曉レ意。故大論
十七云。如レ禪棄レ蓋攝二心一處一。是菩薩以二利
智慧一觀二於五蓋一。無レ所二棄捨一。於レ禪無レ取知三
諸法空。非レ内非レ外亦非二中間一。若得二諸法實
相一則知三五蓋空無二所有一。是則名爲レ知二蓋實
相是禪實相一。菩薩亦爾。知二欲及蓋禪及枝林。
一相無相一依レ之修入。是爲二禪波羅蜜一。乃至
四念亦復如レ是。次廣釋中云二欲爲法界一者。
即指二最初一念欲心一。於レ中已具二十法界性一。
必能次第生二於欲果一。始終並在二初一念中一。故
云二一切法之根本一。言二一切法一者因果中間始
終諸法也。故云二如初起欲覺已具諸法等一。以
レ不レ知故便謂二輕心其過輕微一。向若已知二諸
法具足一。即驚怖毛竪。豈令二身口造趣迷荒一。初
試歇熱等者。蘊二積欲想一内熱二於心一。初一行
レ之似二如稍歇一。續起續行無二時暫捨一。故使レ未下
曾於二一餐食一啜飮頃一。而離中欲想上。或偸或劫
等者。隱匿不レ與取名レ偸。即是私通二人法所

護者是。對面不レ與取名レ劫。即是彰灼彊奪二
所レ護之境一者是也。逼謂抑二他有護無護情
不

願者是也。貿謂於二非護境一衒賣求レ財者
是也。如是等者等三取非二上諸類一。但是形交
遂二欲事一者。若得此境等者。夫以レ下薦レ上爲
レ供。以レ卑資レ尊曰レ養。是人棄二於三寶勝田一。唯
尚二五欲穢境一供二給所須一。故云二供養一。法華疏
云。施二其依報一名爲二供養一。第一本云。若得二此
境一大須二供給一。語雖レ似レ順不レ及二今文一。得二欲
境一已不レ問二貧富一。皆生二過罪一。適有此有等者。
纔趣二欲境一名爲二適有一。欲業已成名爲二此有一。
未來招レ報名三即有二生死一。世世増長故遍受
レ果。亦復因二於殺盜等一故。受レ果亦遍。欲法界
外無二復別法一。且擧三一念具二足利鈍一。利鈍遍二
於十方三世一。亦由二利鈍一生二於三諦一。當レ知欲
法攝二諸法一盡。此即一念欲心具二六界法一。以
爲二觀境一。如上者上所レ明利鈍也。云下推二於
欲空一約二四句三世一。三世中云二過去欲縁等一
者。落謝五塵名爲二過去一。塵雖二過去一猶發二現
欲一。名爲二欲縁一。現在欲想名爲二欲因一。行二於欲
事一名二所生法一。此法必能招二於苦果一。今推二三
世一皆不レ可レ得。横竪者結二前兩推一。横謂二四句一
竪爲二三世一。既識下明二觀レ蓋爲

假也。譬云二對
寇設陣一者。寇賊也。其寇若多設レ陣必廣。所
破既大其勳益高。欲廣功深故是勳本。破レ欲
入レ位名爲二大功一。位具二諸法一名二大富貴一。貪欲
爲レ種者能生レ佛故。於二一念心一分別無量。故
能出二生無量法門一。欲如二薪多糞壞一。觀如二火
猛華生一。合譬可レ知。此且約二俗諦一説也。壞者。
尚書云。土無レ塊曰レ壞。俗諦若成位在二七八
等信一。故云二能淨諸根一。如此下判レ位○第四調
五事者文義同レ前。文相又二。所謂開合。從二
調食者一下正釋。亦先事次理。眠食各爲二一
調一。餘三合爲二一調一。初調食中不レ安レ身食者。
如二第八卷一。尼乾經者。彼經尼乾答二嚴熾王一
云。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來
於レ身失レ利。睡眠自受レ苦亦惱二於他人一。迷悶

難二醒寤一應レ時籌量食。窳墮等者。窳

余乳
＊切

郭注二爾雅一云。勞苦多レ＊墮曰レ窳。亦懶也。如二
人懶故不

能二自勵一如二瓜瓠在

穴。故字從レ穴
下兩瓜。又云。懶恒在曰レ窳。博物誌云。皇甫
謐問二青牛士一説二養生法一云。人欲二常勞一食欲二
常少一。勞無レ過レ極少不レ至レ虚。去二肥膩一節二醎
酸一。俗養生法尚令二自勞一。豈志レ道者過食懈怠。
非二唯失利而已一。亦乃増レ病損レ生。眠是眼食
等者。増一云。佛在二給孤獨園一爲二多人一説レ法。
阿那律於レ中眼睡。佛説レ偈曰。咄咄何爲レ睡。
螺螄蚌蛤類。問曰。汝爲レ畏二王法一爲レ畏二賊盜一
而出家耶。答曰。不也。我厭二生老病死一故求二
出家一。既信心堅固而出家者。佛躬説レ法而
眼睡耶。那律座起白レ佛。自レ今已後形融體
爛。終不下於二佛前一＊眼睡上。因二達レ曉不

眠眼根
便失。佛言。勤加二精進一者與二掉戲一相應。懈怠
懶墮者。與二結使一相應。汝行二中道一。那律云。已
於二佛前一發レ誓不レ能復違二先要一。佛令二耆域治

之。耆域曰。若少不レ眠。治レ之可レ差。此不レ可
レ治也。佛告二那律一。汝當二寢息一。何者。一切由レ食
存。眼以レ眠爲レ食。乃至意以レ法爲レ食。涅槃以二
不放逸一爲レ食。我無二放逸一得レ至二涅槃一。那律
云。我不二敢違一。後因得二天眼一。眠是欲界報法。
既未レ得レ禪。但可二調停一而已。若無レ禪而不レ睡
者。必是鬼也。如二下第八卷引一。王是鬼種而
不二眠睡一。三事合調中初文者。即合調之由。
爲二何事一故須二三事合調一。以二始終三事合一故。
言二七日一變一者。如下阿難問經。佛爲二難陀一廣
説二胎相六趣不

同。兼辨中六趣中陰等相。乃
至父母精血互有無等成不成相。及精血淨
不淨相等上。初入如二風雨入

舍等諸相不レ同。
有下在二母腹一而命終上者。以二酥油楡皮汁一塗
レ手。挾二薄刀子一。推レ手入割二死兒身一片片而出。
又母胎諸患種種相貌而不レ入レ胎。入已若不
レ壞者。七日一變。初七名二柯羅邏一如二薄酪一。二
七名二阿浮陀一如二厚酪一。三七名二閉手一如二短小
藥杵一。四七名二伽那一如二温石一。五七名二波羅奢
呵一五皰開張。六七現二膝相一。七七現二手足相一。
八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十
七堅實有二風門一吹レ胎如レ嚢。十一七七孔開
徹。母性改レ常。十二七生二大小腸一如二絲綖一。有二
三支節一百孔穴一。十三七生二飢渇想一母食資
潤。十四七生二九脈一交絡纒繞。十五七生二二
十脈一一邊各十。又四十脈脈二八萬名一。十六
七氣息通。十七七眼得レ光。十八七諸根明。十
九七諸根具。二十七生二諸骨一。二十一七生
レ肉。二十二七生レ血。二十三七生レ皮。二十四
七生レ膚。二十五七血肉長。二十六七生レ髮。
二十七七以二業力一故分二別端醜一。男居二母左一
女居二母右一。男面向レ内女面向レ外。皆手掩レ面
蹲踞而坐。二十八七生二八種想一。謂二座榻園林
等一。二十九七生二光潤一。五色別異。三十七長二
髮爪一。三十一七至二三十五七一人相具足。三十
六七生二厭離一心不レ樂。三十七七生二穢獄想一。
三十八七風力所レ轉頭向二産門一。申二兩臂一出二
産門一。毎二於一七一各有二一風一吹令二變異一。風各
有レ名具如二彼經一。生已八萬戸蟲從レ身而生。
縱横飮噉。左右各五百。諸節各有二若干蟲戸一。
長大衰老常與レ蟲居。是則三十八七計レ日成二
二百六十六一。計成二九月一。所二以少

四以二半
小一故。問。世教及經並云二十月一。何故唯九。答。
九即十也。何者。經二渉十一故。如二月初一日受
レ胎者一。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨
至レ十。大數雖レ爾。又有二羅云六年脅尊六十一。
亦有二減者一乃至五月。雖二増減不

同然三事
必具。問。壽煗識三與二身息心一。既其不レ同由
義何在。答。煗即是身。以レ由レ煗故精血不レ壞。
從二功能一説故名爲レ煗。壽名二風息一。初託レ胎時
有二一毫氣一。但根未レ具時隨二母氣息一根具氣
分。名爲二兒息一。由レ有レ息故連二持此身一。從二能
持一説故息名レ壽。識即是心從二當體一説。既從二
初識一與二壽煗二一不レ前不レ後。當レ知身息心三
未二曾相離一。是故應二須三事合調一。若能調停依
レ之入レ道。即是依二因死屍一得レ到二彼岸一。一切善
法由レ之而生。乃至成二於三徳祕藏一。故云下若
能調二凡夫三事一成中聖人三法上。即此意也。初
入定時下正明二調法一。謂二入住出三時調

之。
故禪門中調レ身云。夫坐者須三先安處使二久
無

妨。若半加以レ左壓レ右牽來近レ身。使下與二左
右髀一齊上。若欲二全加一更 &T050101;

レ右以壓レ左。寛二衣
帶一周正レ身。勿レ令三坐時更有二脱落一。手以レ左壓
レ右。重累相當置二右脚上一。亦令二近レ身當レ心安
置一。挺二動支節一七八許度。如二按摩法一。勿レ曲
勿レ聳正レ頭直レ項令二鼻對

臍。不二偏邪一不二低
昂一。身如二矴石一無レ得二騷動一無二寛急過一。是身調
相。調レ息者身既調已。次開レ口吐二胸中氣一自
恣而出。使二身中百脈處皆悉隨レ氣出一。次閉
レ口鼻中内二清氣一。如レ是至レ三。若息已調一度
亦足。次閉レ口脣齒纔相拄。舌向二上齶一閉レ眼
纔令レ斷二外光一。次簡二息風氣一息若調者則易
レ入レ定。次調レ心者。一者調レ亂令レ不二越逸一。二
者調レ心令二沈浮得

所。若心沈時繋二念鼻端一。
心若浮時安レ心向レ下。復有二三種一。一下著レ心。
二寛二身體一。三想下息遍二身毛孔一通同而出上。以二
此三法一調レ三使レ調。此即初入調レ三之相。住二
在禪中一若有レ不レ調如二初入法一。如調弦等者。
初如二調レ弦入

弄後不レ成レ曲。如下住二禪中一三
事不レ調心不

入レ法。軫者方言枕也。即絃下
柱名レ之爲レ枕。若欲レ出レ定漸漸申舒按二摩其
身一。漸漸吐納細細呼吸。勿レ令三外麁頓衝二内
細一。漸漸放レ心縁二於外境一。心仍觀二了本所レ縁
境一。調二三事一法委在二禪門一。若能下調二三事一意。
元爲二何事一而調二此三一。若修二根本乃至圓頓一。
今文本意令レ至二三徳一。故云下成二聖人三法一等上。
是故此三是三學之由。成二於常住身息心三一。
故轉二凡身一以成二法身一。轉二凡息一以成二慧命一。
轉二凡心一以成二菩提之心一。始此等者。凡夫三
法爲レ始。初修二圓觀一名爲二聖胎一。至二初住位一
名レ出二聖胎一。至二妙覺位一名二身成就一。此即合調
之位也。次觀心調者亦爲二三段一。初調レ食亦
並約二三諦三觀一。食中引二法華經一者。無二中道
法食一爲二饑餓一。無二功徳萬行一爲二羸痩一。未レ有二
清淨法身一。唯有二塵沙無明諸惡一莊嚴。名二瘡
癬一。次三事合調文有二三番一。一番約レ教二番約
レ觀。文雖二標レ合義必各釋一。義雖二各釋一理實不
レ分。初約教中身云二六波羅蜜一者。調二無作六
度一令レ滿二足法身一。故大經師子吼云。六波羅
蜜滿足之身。大品云樂説辯等者。問。何故
將二樂説辨一以釋二六度。答。六度以二般若一爲
レ本。及禪進等並是樂説之相。此三又與二戒施
忍三一互相莊嚴。是故六度皆名二樂説一。大品文
中復以二説法一爲二樂説辨一者。亦是般若之相。
經云二樂説卒起不卒起等一者。或有二法師一偃
蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座説レ法
樂説不レ生聽者憂愁。我故遠來法師不レ説。或
復思惟怖畏故不レ説。或不レ知不レ説。問。卒起
何故復爲二魔事一。答。法師求レ名生レ著自恣而
説。無レ有二義理一故亦是魔事。大品云般若非
利等者。利鈍是空假。中道種智不レ同二二邊一。
故非レ利非レ鈍。非難非易者。二乘出レ界由レ經二
八六四二一。故爲レ難。三教菩薩雖レ未レ契二眞妙一。
既云二已發一名レ之爲レ易。圓人六即。六故非レ易
即故非レ難。次約レ觀二番中。初番三觀共三事
各。次番三觀各三事合。初番之中調心在レ初
者。隨レ便而釋應レ無二別意一。寄レ事顯レ理前後無
レ妨。行者下結レ位可レ見。如二即行人未

有レ所
レ獲者。但勤行權智父實慧母。令レ成二聖胎一。○
第五行二五法一者。文義同レ前而不レ分二事理一。標
列可レ知。前喩下牒二前本喩一。先牒次合。初文
先反譬下無二五法一則所作不

成。初不レ肯レ作譬
レ無二樂欲一。作不二慇懃一譬レ無二精進一。不レ存二作法一
譬レ無レ念也。作不二巧便一譬レ無レ慧也。作二不專
一一譬レ無二一心一。則事不レ成譬二正行不

成。今亦
如是下合レ無二五法一。若無兩字總冠二於下一。若
無二樂欲希慕一。合レ無二樂欲一。若無二身心苦策一。合
レ無二精進一。若無二念想一合レ無レ念。若無二方便一合
レ無二巧慧一。若無二一心一合レ無二一心一。止觀合二正
行不

成者。備二上二十一若無二五法一尚自不レ成。
況二十中闕或無二五法一耶。若能下正合レ有二
五法一。亦以二若能兩字一冠二下五句一。若能欣習
無レ厭。合レ有二樂欲一。若能曉夜匪レ懈。合レ有二精
進一。若能念念相續。合レ有念。若能善得二其意一。
合レ有二巧慧一。若能一心無レ異。合レ有二一心一。此人
下合二正行成就一。次二譬者。船游二法性之水一
以至二彼岸一。次鳥如下行者從二初發心一遊二實相
空一。至中涅槃果上。若無二五法一諸行不レ成。又以二初
住一而爲二所至一。無此五法下擧レ淺況レ深。故初
文云二小事尚難一。即世禪也。當知下結レ意也。
大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又
世出世各有二事理一。故前初文通約二漸頓一以
釋二方便一。次別約二今文圓頓之教一。於二五品之
前一以立二二十五法一。爲二遠方便一。準レ此爲レ例。三
教並應下別於二外凡之前一並用二二十五法一。爲中
遠方便上。但近方便所觀各別。若修二事禪一則
以二七境一爲二近方便一。若兩教二乘則以二八境一
爲二近方便一。若通教二乘復以二三藏一爲二所觀
境一。亦用二八境半一爲二近方便一。三藏菩薩專以二
前九境界一。爲二近方便一。若通別菩薩亦以二十
境一。爲二近方便一。據二此意一者託レ事生レ解。隨二其
所

爲立レ行不レ同。今文顯レ圓亦須三寄レ次以顯二
不次一。又復隨レ事先立二於次一。若論二元意一專在二
不次一。又前四科寄レ事顯レ理。則約レ事論レ轉。今
此五法即レ事論レ轉。是故直約二法相一而説。不
レ須三更爲二事理二重一。是故但云下爲二大小事理一
而作中方便上。隨レ爲二何教一而生二樂欲乃至一心一。
次正釋中先判定體方便不レ同。次正釋二方便一。
初文先旁引二成論瓔珞一。明二方便不同一。瓔珞四
禪各一默。然支爲二定體一。次毘曇下今家正
用。即此五法倶爲二方便一。大論同二毘曇一故也。
初約二初禪一。次約二三觀一。初禪中云四施戒忍世
間常法。如三客主之法。法應二供給一。乃至畜生
亦知二布施一。或畏レ他故而持レ戒。如レ畏二王法等一。
或畏レ他故行レ忍。今欲下知二諸法實相一行中般若上
修二禪定一。禪定爲二智慧之門一。爲二禪定一故故須二
精進一。復次施戒忍是大福徳。更欲レ修二妙定妙
慧一。故加二精進一。譬如下穿レ井見二濕土泥一。若無二精
進一水不

可レ得。鑚レ火亦然。此中云二今欲求般
若一者。且約レ遠論。如二向所

論既求二初禪一。五
法並應下盡爲二初禪一之方便上。般若亦應二世智一
而已。引二佛説一者。如三瑞應云二不レ得レ佛終不
レ起等一得是三事者精進定慧也。因果合論則
十二觀者。初攀爲レ因至レ上爲レ果。初厭爲レ因
去レ下爲レ果。若依此言下簡異也。依二此攀厭
因果之言一。似レ不レ殊二外道一。此是佛弟子暫用二
六行一。以修二初禪一。用レ禪以爲二實相方便一。或爲二
諸教方便一。並名二正法一。準二此文意一雖レ云二初禪一。
此禪亦爲二諸教之門一。如二漸次修一故列在二三
觀之初一。決定一心者。決定爲レ求二初禪一。乃至二
三觀一非二已入

定。若已入レ定即正修也。何
名二方便一。次約二三觀一中初是空觀。復次欲者欲
化衆生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中
觀。於レ中先約レ求二般若一。即是求二於中道之教一。
次從二復次重説一下即是約レ觀。初約レ求二般若一
中。云二七日七夜等一者。七日七夜閑林悲泣。
不レ知三何處聞二般若。七歳行立者。至二香城中一
値二曇無竭菩薩入

定。待二彼起定一七歳行立
不レ坐不レ臥。賣身等者。初聞二空聲一云。香城中
有二菩薩一。名二曇無竭一。爲レ辦二供養一以自賣レ身。
高聲唱令。爲レ魔所レ蔽人無二聞者一。雖レ蔽二餘人一
並是不レ能三爲レ我＊辦二供養一者。有二長者女一。於二
高樓上一獨聞二菩薩自賣レ身聲一。而爲二菩薩一廣
＊辦二供具一。故云二魔不能蔽一。刺血等者。在レ彼行
立過二七歳一已。菩薩定起求レ水灑レ地。以散二
香華一。爲レ魔隱レ水更加二精進一自刺二身血一。魔雖
レ隱レ水。増二其善巧勇猛之念一。一心者。常求二般
若一不レ生二餘想一。菩薩既求二不共般若一。亦得二是
引證意一也。次約レ觀者。初文是欲。不雜下進。
繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
レ義亦應三更明二大心三觀一。向約レ教明レ求二於般
若一。已是求二於圓實般若一也。是故從レ略不二復
更明一。從二此二十五法一下結二示二十五法功
用一。一切者亦不レ出二世間及以四教一。以二世禪
四教觀解一。導二此二十五法一則所レ爲皆別。故
云二亦轉一。譬中云二曲弄等一者。正曲之弄名爲二
曲弄一。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
擧二世禪。禪禪不

同。及以諸教四門。門門不
レ同。故成二無量一。今用下正明二今文方便功深一。
即爲二圓頓遠方便一也。以對二十境爲レ近爲

内
故也。大品下證。既見レ理已理無二遠近一。即以二
遠方便一爲レ外。近方便爲レ内。以二此方便一觀二不
思議一見二不思議一。誰復更論二内外近遠一。雖レ非二
内外一必假二内外一成二於妙觀一。故云二不以無觀
得是智慧一。是智慧者。中道種智以爲二能觀一。今
且下且寄二未レ見レ理前一。須レ立二此二十五外方
便一也。然不可定執下破レ執。若以レ解導レ事。及
觀二境界一不レ失二觀意一。則倶成二方便一。若失二此
意一則内外倶非。人不レ見レ之。痛哉痛哉◎
止觀輔行傳弘決卷第四之四

止觀輔行傳弘決卷第五之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二正觀一中先明二來意一。亦名二結前生後一。
於レ中初略次廣。初文結レ前。今依下生レ後。問。
前五略中有レ行有レ解有レ因有レ果。何故但云二
六重是解一。答。言二大意一者。冠二於行解自他因
果一。意既難レ顯還作二行解因果等一釋。非レ謂三已
有二行果等一也。故大意是總。餘八是別。別
是別釋二行解因果一。如二釋禪波羅蜜一十章之
初。亦是大意。總別等意意亦如レ是。若復有
レ人依二前五略一。修レ行證レ果能利レ他等レ自是一
途。即如二第三卷初記一也。若論二文意一但屬二於
解一。於二屬レ解中一恐解不レ周。故須下委明二名體及
攝法等一。方堪

成二下十境十乘一。如二大意中一雖
レ云二發心十種不レ同。及四三昧明二行差別一。但
列二頭數一辨レ相未レ足。是故都未レ渉二於十境十
觀一。方便望レ五稍似二行始一。若望二正觀一全未レ論
レ行。亦歴二二十五法一約レ事生レ解。方乃堪レ爲二
正修方便一。是故前六皆屬二於解一。並憑レ教立故
云二依修多羅一。爲レ簡二偏麁一故云二妙解一。又所レ憑
教不レ簡二大小偏圓之別一。以三同共成二一圓解一
故。又修多羅之名。名該二三藏一。如四達磨欝多
羅。云三論本亦名二修多羅一故。又十二中非レ局二
一部一。始終通名二修多羅一故。故前所レ引若論
若律若大若小。共成二妙解一。故今通指云二修多
羅一。言二生後一者。用二前諸解一方堪レ進レ行。如二釋
名中一先待次絶。絶秖是開通徳會異共成二絶
義一。顯體四段並先偏後圓。以爲二待絶一。體爲二
所詮一。名既開顯體亦隨レ名。用二所開體一遍攝二
諸法一。法相難レ明仍分二六義一。遍二於事理因果
自他一。一一並通二界内界外一。還以二六義一展轉
相收。復以二五門一判二所攝法一。方曉二體内所レ攝
互融一。復了二融中實權不

濫。更以二權實四章一
互顯。圓解稍利。復以二此解一導二於方便一。事理
融即乃名二妙解一。依二此妙解一以立二正行一。如レ此
解行取二於妙理一。尚猶難レ當。況欲三偏指二部内
一文一。何由可レ階二圓眞妙位一。當レ知未レ見二融
通之意一。故須下善曉二前諸大章鉤鎖冠帶一。收二
攝文旨一攬入中一心上。仍須二十法和合成レ乘。一
一調停境境研覈一。借使未レ悟可レ爲二妙因一。如三
諸聲聞位登二極果一。方等彈斥般若被レ加。來二
至法華一三請四止。猶須二廣略五佛開權一。法譬
因縁慇懃鄭重。仍有レ未レ了來二至涅槃一。豈有下
末代鈍根潜指二一句一。能辨中佛乘上。必隨レ句妙
通。若非二六根一應二是五品一。故觀心論云。能答
レ問者許二是五品一。是則自心妙達何待二他文一。
若讀レ文尚迷請不二自擧一。故前六重皆是妙解。
故一一文中並以二次第一顯二不次第一及開權
等。唯隨二自意中一略語二觀心十界三諦一者。正
意秖令三一心權實而修二妙觀一。故云二依レ解立

行。膏明下廣明二來意一中。先明二人法之得一。於
レ中先明二自行得一者。並以二正觀妙行一對二前六
章妙解一。初譬二解行相資一。膏堪レ續レ明以譬二觀
行一。明能然レ膏以譬二觀解一。目能導レ足以譬二止
解一。足能達レ目以譬二止行一。雙擧二二喩一同喩二二
法一。相之與レ更頼之與レ資。綺レ文互異意必相
通。頼藉也。資益也。故知無二前六章一行無レ由
レ備。行解下因レ行障レ生明二障生所以一。三障等
者。通束二十境一以爲二三四一。具如二下九雙七隻
中説一。由レ觀レ陰故諸境互生。障二於止觀一令レ不二
明靜一。文從二語便一隔レ字爲レ對。謂重昏翳レ明明
即觀也。巨散動レ定定即止也。重字平上二音
並通。頓昧從レ平深厚從レ上。巨大也。大無二二
聲一義亦通レ兩。數起與レ厚倶得レ名レ大。謂魔障
頻來來輒深重。又從二對便一置二魔障名一作二昏
散一説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障
用。定明是所障。所障雖二本有一定明習猶微。
能障無始習故昏散力盛。不可等者觀二魔障
體性一。若魔障起必妨レ觀墮レ惡。今欲レ設レ觀令二
勿レ隨勿

畏。畏則一向妨二於正修一。隨則仍須
レ甄二簡進否一。若障起時並牽爲レ惡。則盡向二惡
道一。障不二純惡一故墮二惡道一。約二多分一説。如二煩
惱病等七境起時一。隨レ之並皆墮二於生死一。後兩
起時墮二於方便一。但後二境在二初心中一。及前七
境本是流轉一。並有下牽入二惡道一之義上。故云三多
分屬二於流轉一。又須二分別一病是無記或生二善
惡一。煩惱一向増二長於惡一。業中蔽度自分二善
惡一。魔亦令二人墮レ善墮

惡。禪雖二鈍善一起レ謗故
惡。依レ見造レ行亦有二善惡一。慢一向惡。是故惡
邊則牽レ之墮レ惡。善邊則牽レ之墮レ善。若約二理
觀一論二善惡一者。則後二境亦名爲レ惡。何況前
七。故淨名中須菩提章。斥二三無爲一爲二三惡
道一。是以畏邊則同。同妨二正修一。隨邊則異惡道
義別。當以下正明レ設レ觀。不三以レ畏故能至二菩
提一。雖二定明昏散體倶本有一。二無二二體一體一
名殊。故昏散之名名無二實體一。還以二寂照一而
爲二其性一。故知昏散其根雖レ盛。當下修二寂照一
以達中昏散上。照二此昏體一一觀而三。名二即レ昏而
朗一。寂二此散體一三止而一。名二即レ散而寂一。此即
寂照二病等九境一。成二不思議止觀大綱一也。如
猪下爲二依レ解起

行立レ譬。譬二向寂照之止觀一
也。上二譬レ止下二譬レ觀。謂動散倍増彌益二
止寂一。昏暗彌盛倍益二觀明一。傳聞絶塵解云。猪
揩譬二止解一。衆流譬二止行一。薪熾譬二觀解一。風益
譬二觀行一。一往似レ得仍乖二文旨一。前以二膏明一譬二
解行一竟。此但譬二行即レ昏即レ散而照而寂一。但
依二二譬一各對二止觀一。此解爲レ正。猪揩等譬止
行者。大論三十釋二忍度一中云。若人加レ惡如下
猪揩二金山一。金體益眞上今譬下安二忍三障四魔一
轉増中其寂上。衆流等者如二大經云一。衆流入レ海
失二本名字一。萬流咸會體無二増損一。九境彌趣止
體無レ虧。止寂二於動一動増二於寂一。故以二猪流一而
譬二於動一。復以二金海一而譬二於寂一。所以猪彌多
而金體不レ變。流彌趣而海性無レ増。薪熾等。
譬觀行者多レ薪益レ猛。猛不レ擇レ薪。魔障益
レ明。明不レ選レ境。風益求羅者。大論第七釋二佛
放光一中。問。足下乃至肉髻。一一皆放二六萬
億光一。此猶可レ數。以二此光照二三千國土一尚不
レ可レ滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從レ本
流二出無量光明一。如三迦羅求羅蟲。其身微細
得レ風轉大。乃至亦能呑二噉一切一。光亦如レ是
得二可レ度機一。轉増無レ限。今亦如レ是。觀力未レ成
所レ照未レ暢。觸レ境成レ照其用轉明。諸法生故
般若生。乃至非レ生非レ不レ生。故借二求羅一以喩二
能所一。觀照二於闇一。闇増二於明一。故以二薪風一而譬二
於暗一。復以二蟲火一而譬二於明一。所以薪唯多而
火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明二
觀成互益一。初文且譬二行解功深一。金剛等者歎二
解功深一。止觀解成割二三惑陣一。牢彊等者歎二行
徳遠一。止觀行積越二二死野一。文選甘泉賦云。
覽二道徳之精剛一。剛即金石中堅也。陣陳也。
謂二布列一也。太公六韜中有二天地人雲鳥等
陣一也。今金剛觀無二陣不

破。既三惑倶摧。如二
五陣咸敗一。郭外曰レ郊。郊外曰レ野。郭如二三百一。
郊如二四百一。野如二五百一。故破二二死一過二於五百一。
名爲レ越レ野。若至二初住一行雖レ未レ極。且以二中
行一破二彼同居方便二死一。理雖レ無レ差然解藉
レ行滿。得二金剛名一能割二三惑一。行藉レ解進。得二
牢彊稱一能越二二死一。且寄レ隨レ事得レ名不レ一。文
雖二各説一意實互資。慧淨下明二互資相一。慧止
觀解也。行止觀行也。行得二於解一則行不レ惑。
解得二於行一則解有レ剋。故云慧淨二於行一行進二
於慧一。照潤下續擧二四譬一以譬二相資一。解如二日
照一行如二雨潤一。照潤均等萬物可レ成。行解無
レ偏衆徳可レ備。解如二商主導一行若二商人達一。有
レ導有レ達寶所可レ期。行解具足實相非レ遠。解
淨二於行一行則無レ瑕義之如レ瑩。行嚴二於解一解
則可レ喜義之如レ飾。彼此互資故云二交絡一。一
體下重以二此譬一譬二前三譬。雖レ曰二互嚴一不二
而二。恐疑下行解如二照潤等一。猶是異體上。故約二
一實一而論二行解一。互相匠導還顯二於實一。如二體
二手一秖是一體不二而二。還能淨レ體二而不
二。非但下明二化他得一。妙行既滿起レ教益レ他。
故云レ非二但自行而已一。即初住位。又精通下即
是起レ教。拓廣也。大也。遮謂二遮止一即如二四魔一。
障謂二障礙一即如二三障一。三四皆實具如二後説一。
啓開也。此約二下根眞出假位一。中上不レ爾如二
第六卷一。自匠等者。匠者成レ物也。器之工師
也。明二自他功成一。若行解不レ周自他咸失。故
大師與二吉藏一書云。若有レ解無レ行不レ能レ伏
レ物。有レ行無レ解外闕レ化レ他。人師等者歎也。行
解具備堪レ爲二人師一。是國之寶。後漢靈帝崩
後。獻帝時有二牟子一深信二佛宗一。譏二斥莊老一著二
論三卷一三十七篇。第二十一救三沙門譚二是
非一中。立レ問云。老子曰。知者不レ言言者不レ知。
又云。大辯若レ訥。又曰。君子恥二言過

行。設
沙門知二至道一何不二坐而行

之。空譚二是非一
虚論二曲直一。豈非二徳行之賊一耶。答。老亦有
レ言。如其不レ言吾何述焉。知而不レ言不可也。
不レ知不レ言愚人也。能言不レ能レ行國之師也。
能行不レ能レ言國之用也。能行能言國之寶也。
三品之内唯不レ能レ言不レ能レ行。爲二國之賊一。
今云二自匠匠他一。故云二國寶一。牟子又云。懷レ金
不レ現レ人。誰知三其内有二瑋寶一。披レ繍不レ出レ戸。
孰知三其内有二文彩一。馬伏レ櫪而不レ食則駑與
レ良同レ群。士含レ音而不レ譚則愚與レ智不レ分。今
之俗士智無二髦俊一。而欲レ不二言辭一。不レ説二一夫一
而自若二大＊辯一。若レ斯之徒坐而得レ道者。如二無
レ目欲レ視無レ耳欲

聽。豈不レ難乎。故今自行滿
須二以レ教利

人。譬二能説行堪レ爲國寶一。如二春秋
中一齊威王二十四年。魏王問二齊王一曰王之有
レ寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖レ爾乃有二徑
寸之珠十枚一。照二車前後一各十二乘。何以萬
乘之國而無レ寶乎。威王曰。寡人之謂レ寶與二
王寶一異。有レ臣如二檀子等一。各守二一隅一則使三楚
趙燕等不二敢輒前一。若守二寇盜一則路不レ拾レ遺。
以レ此爲レ將則照二千里一。豈直十二乘車耶。魏
王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下
正明下以二佛乘一爲

施。即能化之心。問。圓頓學
者元習二無縁一。豈至二初住一方云レ學レ佛。答。仰二
慕極位一云レ學レ佛耳。又策二勵中下一令二如レ行
説一。如來亦以二所證一利レ人。故勸三説レ證以益二於
他一。即是下譬也。若以二權法一化レ人法門雖レ開
不レ名レ傾レ藏。今於二一心一開二利物門一。傾二祕密
藏一示二眞實珠一。心既不レ窮藏亦無量。藏既無
量珠則無邊。含二一切法一故名爲レ藏。理體無
レ缺譬レ之以レ珠。是則開二示衆生本有覺藏一。非二
餘外來一。此珠等者。次重寄レ譬以歎二體用一。先
總約レ珠以歎二於體一。次別約レ譬以歎二於用一。初
文者此珠可レ譬二妙體之内。行解因果一切具
足一。放光譬レ慧。雨寶譬レ定。慧即智徳。定即斷
徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二
徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不
レ二。以二此三徳一爲レ他説レ之。今歎二所説一云二此
珠等一也。照暗等者歎レ用也。言二照暗一者光之
力也。破二他無明之暗一。言二豐乏一者雨之力也。
豐二彼法財之乏一。言二朗夜一者轉二釋照暗一。言二濟
窮一者轉二釋豐乏一。展轉相生以レ下釋レ上定慧
相即。破レ惑具レ徳智斷倶時。馳二輪下譬二功
成有

至也。二輪遠運譬二定慧横周一。兩翅高升
譬二定慧竪極一。翥者鼓レ翅飛也。故雪山大士
被二帝釋試

之。看下其堪三任荷二負菩提重擔一以
不上。如下車有二二輪一則能運載。鳥有二二翅一堪中任
飛升上。雖レ見二持戒一未レ知下其人有二深智一不上。經
中本譬二乘戒具足一。今借以譬二定慧同時一。玉潤
等者譬二止觀行成功能外彰一。玉潤譬二止徳一碧
鮮譬二觀徳一。劉子云。山抱レ玉而草木潤焉。川
著レ珠而岸不レ枯焉。淮南子亦云。泉有レ珠岸
不レ枯。碧者。山海經云。高山多二青碧一。郭璞云。
碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。
亦如二松竹一冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
止觀解行如二玉潤碧鮮一。此未レ善二文旨一。此中
意云。由二前行解一止觀成就。功能外彰自他倶
益。若還秖作二行解釋一者。文何煩雜。香城下
明二法恩難

報。既行解成就知レ荷二佛恩深一。如二
投レ身粉

骨未レ足レ酬レ徳。香城者。以下波崙菩
薩修見二無竭一出レ髓賣

身。亦如下雪山童子見二
於羅刹一投レ身酬

偈。其癡鈍等者。次明二自他
之失一。並闕二前妙解妙行一故也。初明二自行失一
者明レ無レ信故。又如二法華云一。諸子於レ後飮二他
毒藥一失二本心一故。飮二他見思之毒一五濁障重
故云二深入一。以二毒深一故失二菩提心一。以レ無レ信故
如二象無

鉤。既無二信鉤一故聽不レ能レ解。故大經
二十三云。譬如下醉象狂逸暴惡多欲二殺害一。
有二調象師一以二大鐵鉤一。鉤二搨其鼻一。即時調順
惡心都息上。衆生亦爾。以二煩惱一故多造二衆惡一。
諸大菩薩以二佛法鉤一搨レ之。令二聞法者因レ之
而住一。以二是義一故聽レ法因縁近二大涅槃一。當レ知
宿世有二聞レ法鉤一。故令二此生聽則可

解。乏智
慧眼等者。轉二釋無

解。故大品云。須下以二智慧
眼一觀中知諸法實上。故知凡夫生盲二乘眇目。外
聽不レ解由三内無二智眼一。無二智眼一故聞亦不
レ別。擧身等者並譬レ無レ行。無レ行故不レ能レ斷
レ惑故云レ不レ前。痺濕病也。及癩並譬レ不レ覺不
レ解故不レ知。宿謗二大乘一故行解全闕餘殃尚
積名二大罪人一。爲二是等一説還増二謗罪一則有レ損
無レ益。經云。若但讃二佛乘一衆生沒二在苦一。故云二
何勞爲説一。設下縱釋。設謂二假設一借使厭レ世
不レ能レ求レ大。故經云。非二我傭力得レ物之處一。攀
附等者擧レ類證釋。厭レ大習レ小如下棄二根本一
而附中枝葉上。故大品云。棄二深般若波羅蜜一如
レ捨二根本一。而習二二乘所レ應レ行經一。如レ攀二枝葉一。
是爲二魔事一。攀レ葉則墮。捉レ幹則固。執二無常枝一
則墮二二乘地一。捉二大乘幹一菩提心固。狗狎作
務者。大品云。善男子。親二近餘經一不レ學二般若一。
如乙狗不下從二大家一乞

食。反從二作務者一索甲。是
菩薩魔事。菩薩亦爾。捨二深般若一取二二乘所
レ應レ行經一。是爲二魔事一。大論解云。有レ人先於二聲
聞法中一受レ戒。後見二深般若一。仍著二先所

學而
捨二般若一。又有二聲聞弟子一。先學二般若一不レ解二義
趣一不レ得二滋味一。尚以二聲聞經一求レ道。復有二聲
聞一先學二般若一。復欲レ信二受餘聲聞經一。毀二般若一
言。是經先後無レ定義不二相應一。故捨レ之去。聲
聞法中何法不レ有。六足毘曇即是般若。五部
律藏即是尸羅。阿毘曇中分二別禪義一即是三
昧。本生經中讃二忍進等一。即是六度足也。今文
翫下之言並具二論中諸意一。敬獼猴等者。有レ人
不レ識二猴及帝釋一。曾聞三人説二天帝飛行一。後於二
林中一見二群獼猴一。謂二是帝釋一而生二敬重一便爲
作レ禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又
攀二附枝葉一及宗二瓦礫一如レ不レ識レ法。狗狎二作
務一及敬二獼猴一如レ不レ識レ人。又一種禪人下次
明二化他人法倶失一。密引二慧聞已前諸失一顯
レ得一往斥二其不

達二障難一。尚失二於小一。況復大
耶。於レ中先明二人非一。不達等者。以レ不レ能レ用二
化他安心六十四番一。是故成レ失。況復九乘等
耶。體心等者明二化他法非一。雖レ體二達如

空非二
體法實智一。雖二推踏不

受非二無作捨覺一。雖二調
和融通一非レ混二同法界一。雖二覺察求覓一非レ反二照
心源一。雖二泯然亡離一非二契理寂滅一。雖レ了二本無
生一非三智鑒二妙境一。如レ此等用非レ不二一途一。故
云二一轍一。轍者車行迹也。故知此等永迷二十觀
及所觀境一。障難萬途等者雙斥二自他一。如二下十
境互發一。既其不レ了。自判判他一切倶失。盲
跛等者。無レ解如レ盲無レ行如レ跛。師既若レ是
弟子可レ知。故倶墮落。此借二百論一外人被レ破。
乃自救云。若神無レ觸身不レ應レ到。身神相假
能有レ所レ到。如三盲跛相假能有二遠至一。今一人
具レ二一歩不レ前。次瞽蹶者重釋二前譬一。無レ目
曰レ瞽足跛曰レ蹶。既盲且跛而復夜遊。無レ解
無レ行失二佛教日一遊二無明夜一。不應下總結レ非
レ器。不レ應下對二上無レ行解人一説中妙解行上。高尚者
如下前有レ信有二行解一者上。即高二尚此文一。卑劣者
如二向無レ信無レ解行者一。必輕二劣斯教一○開章
可レ見。所レ言止觀開爲レ十者。應レ言二止觀所觀
開レ之爲

十。但是文略故但云二止觀一。又此十境
即是前文所顯之體。前約二所顯能攝一故立二體
名一。今對二能觀所發一故立二境名一。又前從レ理説
故體唯一。今從二事邊一故境有レ十。事即理故。
故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相
別不レ同。此中文十義十。意令三所觀同成二一
實一。及顯三能觀唯在二一極一。亦可二義十一。如二分別
中一亦可二義三一。謂翻二三障一即三徳故。次生起
中意者。由レ觀二陰入一生二下九境一。能所相扶次
第出生。而成二十意一。然此生起且附二文相一。一
家著述凡立二章門一無レ不二生起一。若依二下文十
境互發一。則無二復次第一。此則從レ行。文具二二義一
十中居レ初。大品云聲聞依念處等者引二證次
義一。故大品及大般若。凡列二法門一無レ不下皆以二
五陰一爲

首。五陰秖是念處境耳。又行人下是
現前義。下文料簡用二此二義一。言二重擔一者。五
陰是擔。生死重沓故名爲レ重。凡夫不レ捨二乘
不レ荷。菩薩之人能捨能荷。以二能捨一故永棄二
生死一。以二能荷一故却入二生死一。是故菩薩捨レ擔
能擔。行人亦爾。爲レ捨爲レ荷是故須レ觀。後發
異相等者。十境之中。陰具二二義一。必須レ在レ初。
餘九既因レ觀レ陰而生別爲二次第一。如二下所

列。
今家用二此十法一爲レ境。不レ同三常途別立二清淨
眞如無生無漏一。如レ是觀者。如下離二此空一別更
求

空。今依レ經準レ行以レ陰爲レ首。下之九境隨
レ發而觀。一一皆用二十乘觀法一。老子尚知二觀
レ身爲

患。而世間人保二護穢身一。他求二淨レ理。失
之甚矣。夫五陰下明三因レ陰後生二於煩惱一。言二
陰與四大合一者。恐此文誤。應レ云下陰與二四
分一合上也。報法五陰無始時來未二曾離

染。若
不レ觀レ陰則順二煩惱一。故云二若不觀察等一。如閉
舟下爲レ未レ觀擧レ譬。譬兼二兩意一。初爲レ不レ觀
順レ流作レ譬。若其下爲三因レ觀レ陰動二煩惱境一
逆レ流作レ譬。迴泝如レ觀レ陰。始覺二馳流一如レ發二
煩惱一。舟者所二以水載一也。奔者。爾雅云。大路
曰レ奔中庭曰レ走。奔是走之盛貌也。隨レ之而
不レ知二去疾一。迸者散走也。隨去速疾如二散走一
也。泝者逆レ流也。既觀下合二觀レ陰譬一。四大下
明下觀二煩惱一次生中病患上。身病即是前之陰境。
心病即是前煩惱境。無始常與二病身一相隨。未二
曾違逆一故名爲レ等。亦是先述レ不レ觀。故云二情
中不

覺。今大分下明下因レ觀二前二一而動中病患上。
大謂二四大一且指二色陰一。以三餘四陰轉成二煩惱一。
稱爲二四分一故云二大分一。分謂二四分一即前煩惱。
前已觀レ陰復觀二煩惱一。故云二倶觀一。由二此二觀一
撃二動於色一。故云二衝撃脈藏一。具如二第八卷釋一。
以二衝撃一故令下四時脈與二五藏一違上。亦是五行
相剋名レ違。故四毒蛇偏起成レ病。無量諸業下
因レ觀二三境一以生二諸業一。亦初明二不レ觀故不

發。故尋常散善不レ發二業相一。今修下正明三因
レ觀以發二業相一。健謂三已觀二大分一。病謂三已觀二病
境一。三皆曾觀故云レ不レ虧。因レ觀動レ業故云レ動二
生死輪一。業相是能運。生死是所運。載二生死一
之輪名二生死輪一。故大論云。生死輪載レ人諸煩
惱結雜。曠野自在轉無二能禁止者一。先世業自
作轉爲二種種形一。業力爲二最大一世界中第一。
或善萌等者。明二業相起損益不

同。初句是善
習因萌生相也。惡壞下明二惡習因壞滅相一也。
善示下明二善報果相一也。惡來下明二惡報果
相一也。以惡下明下因レ觀二於業一而生中魔事上。文中
但作二生レ後之相一。闕二於不レ觀不レ發。因レ觀乃發
之相一。若望二前文一應レ云下無始時來但順二有漏一。
縱善生惡滅。猶隨中魔界上。今觀二於業一令二惡滅一
故。順二於涅槃一。以二善生一故順二於菩提一。魔懼レ出
レ境方作二留難一。亦可下由レ觀二三境一。雖レ生二事善一
亦順二菩提一。雖レ滅二事惡一。亦順中涅槃上。以二惡動一
故雙牒二前文習報二惡一。以二善生一故亦雙牒二
前文習報二善一。若善滅惡生順二魔界一故。不
レ爲二留難一。若過下明三由レ觀レ魔故出二生諸禪一。亦
應レ云下若不二觀察一宿習不レ現。由レ用レ觀故上。即
是現在行力所レ致。故動二宿習一有二諸禪現一。味
淨横竪。具如二下禪境中明一。禪有下明二禪後
發

見。逸者縱恣也。若識下明二見後生

慢。用
レ觀觀レ見見心暫息。故無レ智者謂レ得二涅槃一。故
増上慢人非二全無

法。但是不レ了二法門大小
階位深淺一。濫生二矜高一名二増上慢一。於二増上法一
未レ得謂レ得而慢二於他一。此但通擧二上慢之相一。
從二小乘一下別出三大小各有二其相一。初小乘中
横計二四禪一爲二四果一者。已如二前説一。大乘亦有二
魔來與

記者。明二大乘中因レ記生

慢。故大品
不和合品云。魔作二比丘一到二菩薩所一。作二如レ是
言一。若菩薩於二般若一作レ證。得二須陀洹乃至支
佛一。論七十七同。論八十又云。魔語二菩薩一。汝
於二諸佛一受二菩提記一。父母兄弟姉妹等名某。若
受著者成二増上慢一。身子捨眼等者。身子退
レ大已後更經二生死一。義如二見慢一。小習若起先
破二見慢一。故云二見慢若靜等一也。大品云等者。
並且引二於習小一而已。次大品云有菩薩下。明
レ生レ謗者。如二大品云一。不二久行一者聞深般若一
起レ謗墮二泥犁中一。隨喜品云。若菩薩不三久行二
六度一。不三多供二養佛一。不レ種二善根一不レ隨二善友一。
不レ善二自性空等一取二相迴向一。不レ應下爲二如レ是
菩薩一説中深般若。乃至種智十八空等上。如
レ是菩薩聞必起レ謗。具如二前信謗品等一。故三
藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有二謗義一。内凡之
人及二第三祇一方乃不レ謗。別教初心不レ謗者。
教詮二中道一中道理深。知二此深理一故且免レ謗。
此等下判二三菩薩一並屬二於權一。此十下判二境
位一也。前八在レ凡可レ見。後二言レ在二聖人方便一
者。既是圓教實道方便。方便望レ實名レ實爲
レ聖。圓是聖法令レ成二極聖一。人得二聖法一故云二聖
人一。故知十境位並在レ凡。陰入下判二境陰顯一。
則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則
顯。未レ發者隱。又八下判二境近遠一。煩惱等七
轉觀猶難。故名爲レ遠。後之二境借使未レ觀已
成二方便一。故名爲レ近。又煩惱等去レ眞猶遙。何
況中道。故名爲レ遠。後二不レ爾。是故名レ近。又
若不下欲レ明二互發一先述二其意一。恐後發得不
レ知二進否一。故須二預説令

識二相貌一。又此十發文
雖レ標レ十。義乃二十名二十雙一故。縱除二第十一亦
有二十八一。互發下正明二互發一。先列二章門一。前九
相對故云二九雙一。後二不レ對但云二七隻一。七隻
秖是三四一雙。十中一一皆遍二十境一。又前之
九雙正辨二互發一。後一但是收二攝十境一。判屬二魔
障一。次第者下釋二十雙一也。初次不次各有二三
義一。然初二對即三止觀。此不レ論二於現在修
觀一。直是所發三相不レ同。故不レ同下前大意中
三。並結二現文一成中三種相上。今言二不次法一者。皆
是法界名爲二不次一。發修二種不二名爲

頓。但
爲二相對辨

異如レ文。又發修易レ見故在レ前釋。
法義稍廣故在レ後釋。初文法者擧レ文自爲レ十。
例亦應更云三陰入爲二法界一者也。所レ言眼等
爲二寂靜門一者。具如二第四卷引一。何須捨此等
者。不レ同下二乘捨二此生死一求中彼涅槃上。篋謂レ笥
也。盛レ寶之篋故云二寶篋一。此經能盛二實相寶一
故。方丈託疾者。淨名自念寢二疾於床一。世尊大
慈寧不レ垂レ愍。佛知三其念。夙鑒二機縁一。命二諸
聲聞及諸菩薩一。咸述二昔屈一皆辭レ不レ堪。時會
因レ茲聞下被二彈事一。復聞二文殊受レ命問

疾。雖
レ承二佛旨一仍歎

難レ酬。大衆由レ斯欽レ風慕レ徳。
無數千萬隨從往觀。已爲二諸來國王大臣一。因
レ疾廣譚二無常速朽一。文殊纔至述二佛遣命一。然
後自問二疾之生滅一。大士廣答調伏慰喩。廣説二
菩薩不思議事一。及觀二衆生一爲二畢竟空一。佛道
斯通不二門啓。室納二高座一香飯普熏。令レ招二
去華之譏一。致レ受二禮座之屈一。二大士縱レ辯非二
二乘所

知。歎二仰大乘一成二生酥益一。及諸大士
咸會二醍醐一。斯教得レ興皆由レ託レ疾。疾益既畢
推レ功有レ歸。還詣二菴園一復レ宗印定。以三能因時
觀二己他疾皆法界一故。至レ果能以レ疾益二於他一。
故使下淨名疾爲二化道一。一切諸法悉在中疾中上。
如三唐請二菩提像一。使三王策親至二其室一。既致レ敬
已欲二題レ壁記一。壁乃目前久行不レ至。息レ心欲
レ出近遠如レ初。歎二不思議蹤今猶未

滅。雙林
現病者。佛在二雙林一因レ告二背痛一。託二純陀請

住
廣開二常宗一。奇レ斥奪二三修一敷二揚三點一。答二三十
六問一演二五行十功徳一。六師翻レ邪十仙受レ道。
如レ是等教現レ病斯興。業爲二法界一中引二法華一
者。罪福是業。由二深達一故故名二法界一。十方即
十界。由レ達二十界即法界一故。見二界理一周名爲二
深達一。初文眞也。空業破二諸業一故云二此業能
破

業。次若衆生下假業也。即於二空業一遍達二
諸業一。故以二此業一立二於假業一。次業與不業下。
觀二業中道一。業即是假不業是空。假業名レ縛空
業名レ脱。雙二非二邊一皆不レ可レ得。普門示現等
者引二物偏好一且對二三文一。若現二六界一爲レ縛。
現二二乘界一名レ脱。佛菩薩界爲三雙照二縛脱一。自
レ非レ證二得法華三昧不思議身自在之業一。安能
現二此三十三身一。非レ縛非レ脱而現二縛脱一。何啻
等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。
世方等師但秖須レ判二有漏業相一。尚不レ能レ達二
業空業假一。況復業中。今達二業法界一。何啻堪
レ爲二世方等師一。設有等者。既觀二法界一魔亦本
如。設使於レ行猶有レ魔者。如三藥塗レ屣堪二任乘
御一。魔事如レ屣。圓觀如レ塗。觀レ魔即如。名レ堪二
乘御一。能觀心性等者。觀二三毒性一尚名二上定一。
況觀二禪心一爲二法界一耶。以レ邪入レ正者。邪即是
正見即法界。於レ見不レ動亦復如レ是。經文猶
總。若分別者具如二上文懺淨中説一。以見爲門
結三前以二邪相一也。門名能通一。以レ邪入レ正即能
通義。以見爲侍結二前於レ見不

動。淨名云。菩
薩於二諸見一而不レ動。於二生死一而不レ捨。即侍
者義。凡言レ侍者能隨二順人一。見隨レ觀轉任二觀
所

照。見即法界無二處不

隨。還是煩惱耳者。
略判二同異一。別説則慢有二八種一。此屬二増上一。煩
惱中利鈍不二專増上一。今從レ通説亦屬二煩惱一。
無慢空也。大慢假也。眞出假位現二種種形一
調伏衆生一。故名二大慢一。大經三十云。菩薩若
見三衆生有二憍慢一者。現爲二大慢一。雙非屬レ中例
應二可見一。若但見於空等者。但深觀レ空空體本
妙。衆生情隔謂二空不空一。故今達レ空即是法
界。從レ空所レ現即是俗也。對二空不空一三諦義
足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重
寄二權實一以顯二三諦一。權是俗。實是眞。雙非顯
レ中。是一一下結如レ文。雜不雜中言二適發陰
入一者。但發二陰解一亦名爲レ發。交横並沓者。交
互而起爲二交横一。雙雙倶起名レ之爲レ並。相次
而起名レ之爲レ沓。又復並者必在二同類一。如二禪
與

見煩惱與レ禪。不レ可二並起一。餘例可レ知。次不
次雜不雜皆論二具不具一者。次具可レ知。不次
具者。雖レ見二諸境無

非二法界一。所レ起亦有二具不
具一故。所起雜二義準知。言二總別一者。總謂二
總都一。都起二十境一故名二總具一。雖二具起

十。於二
一一中一頭數不レ足名二總不具一。總中欠レ一故
名爲レ別。別中又欠名二別不具一。九中一一復頭
數不レ足名二別不具一。故下成不成中。指二此文一
云下具不具中止明二頭數一。今明中體分始終上者。
於二頭數中一皆有二始終一。次明二横竪一中。云下通
レ名二背捨一名中横法上者。以レ禪望レ禪名レ之爲レ横。
又初禪中具有二根本味淨等法一。故名爲レ横。然
以レ味望レ淨雖レ有二淺深一並在二初禪一。故名爲
レ横。言下發二七背捨一名中横不具上者。滅受想中
闕二此一一故。餘法例者從二如發四禪一下。借レ禪
例二釋横竪等相一。自餘九境準レ禪應レ知。然餘
境中雖レ有二横竪一不レ及三禪中最爲委悉一。欲二
略説一者。初陰入境既不レ論發不レ論二横竪具
不具等一。次煩惱中利鈍使足名爲二横具一。利中
單複訖至二無言一。名爲二竪具一。鈍中刹那至二重
三毒一。名爲二竪具一。不具比説。病中四大五藏及
鬼魔等。名レ之爲レ横。相生相剋名レ之爲レ竪。具
與二不具一比説可レ知。業中蔽度相對名レ之爲
レ竪。蔽度彼彼各自相望。名レ之爲レ横。魔中三
種名レ之爲レ横。先レ惡後レ善及墮二二乘一。名レ之爲
レ竪。見中具起二外及佛法一。名レ之爲レ竪。四句四
門相望爲レ横。慢中謂レ得二諸禪一。名レ之爲レ横。謂
レ得二初果乃至四果一。名レ之爲レ竪。二乘中四諦
相望。名レ之爲レ横。因縁相望。名レ之爲レ竪。又二
乘相望。名レ之爲レ竪。又四諦中二二相望。及
因縁中以レ智望レ境。亦名爲レ横。菩薩中當位
自行。名レ之爲レ横。三教相望。名レ之爲レ竪。修不
修者。下文云二作意不作意一名異義同。如二下
煩惱境中説一者。下煩惱境無二修發句一。但有二
煩惱諸法及法身等一。各三十六。今但指二彼句
法一爲レ例。法則不レ同。若欲レ分二別三十六句一。先
識二修發各四句相一。一句各四成二三十二一。修發
二四各初二句意義可レ知。各下二句應二須略
辨一。初修後不修名二第三句一。一向縁レ理名二第
四句一。初修後不レ成名二第三句一。發時縁レ理名二
第四句一。用レ此參互成二三十二一。問。下之九境
不レ發無レ修。何故十境皆云二修發一。答。此須二分
別一。若觀陰發陰是通修通發。觀レ陰發レ九是
通修別發。若觀二煩惱一發二下八境一。是別修別
發。若觀二煩惱一而生二陰解一。是別修通發。又若
觀二通途煩惱一而發二宿習煩惱一。亦名二通修別
發一。若觀二宿習貪欲一而發二宿習瞋恚一。亦名二別
修別發一。又若觀二陰入一陰解未レ起是修而不
レ發。若發二生陰解及下九境一未レ能二進觀一。名二
發而不

修。亦修亦發不修不發。準レ此可
レ知。又若觀二通途煩惱一而發二宿習煩惱一。亦名二
修發一。餘九亦爾。故下九境名爲二修發一。況復
隨二人作意欲

修有二發不發一。故亦九境通名二
修發一。修發既成二十六句一。發修又成二一十六
句一。并二根本四句一合爲二三十六句一。然須三思擇
使二義不

濫。益不益者。問。何故善惡倶論二損
益一。答。以レ隨二宿習諸境輕重。及現觀力純雜
不

同。是故各有二損益差別一。於レ中應下須先判二
善惡一次辨中損益上。如二陰入境一體是無記不レ論二
善惡一。因レ觀二無記一發二於善惡一。用レ觀不レ同則
有二損益一。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通
皆是善。業魔見境通二善不善一。如二業中一六度
爲レ善六蔽爲レ惡。魔現二惡相一及令レ墮レ惡。即是
惡攝。若現二善相一及令レ墮レ善。并二乘等即是
善也。見中外外以レ惡爲レ本。亦能起レ善。附二佛
法一起以レ善爲レ本。亦有二於惡一。次明二損益一者。
照即是觀靜即是止。雖レ具二善惡一然由二觀力一。
若觀二善惡一如三衆流入レ海風益二求羅一。則一向
爲レ益。隨レ境而轉妨レ修二止觀一。則一向爲レ損。故
卷初云。隨レ之牽レ人向レ惡道等。雖レ損二止觀一復
宜三以レ觀照二其昏障一。或宜三以レ止寂二其散障一。故
前文云以レ觀觀レ昏。以レ止止レ散等。此則諸境
損復名レ益。障而非レ障即此意也。若諸境起
不二復修

觀。但倚二此境一以爲二自得一。此則益復
名レ損。例レ之可レ知。後之二境雖レ有レ損義觀道
易レ正。互損互益及倶損益例レ此可レ知。難易
中亦言二善惡一者。如二損益中説一。但須三更辨二難
易相一耳。莫謬去取者。即初文云二不レ可レ隨不

可レ畏也。皆以止觀研之者。即初文云二以レ觀
觀レ昏等一也。乃至十法出沒研覈。次明二三障一
中云二二乘等是業障一者。有二出世業一且屬レ業
攝。又思力勝故。亦得レ名レ業。又二乘亦是無
漏業成。菩薩境者。三人不レ同三藏有漏。通初
二地同二於三藏一。三地已上同二於學人一。八地已
上同二無學人一。成二漏無漏業一。別教住行望二通
教一説。十向非漏非無漏業。登地證同不二名
爲

境。分別雖レ爾。若據レ爲レ障並在二初心一。義
通二於後一故此分別。若爾。前五是有漏應二是
有漏業。亦是業障攝一。答。通論二十境一者無レ不
レ具二三障一。今且隨二名便一及隨二増勝一説。若以二
餘境一望レ自名爲二報陰及以煩惱等一。是故今別
以二二乘及菩薩一名爲二業障攝一。又此無漏等並
據二宿因一。若先已證則應レ出レ界。那更於レ今方
復論レ發。況復望レ圓名レ之爲レ障。故云レ不レ至二
五品六根一。次釋二四魔一中。業禪二乘菩薩行陰
攝者。業中善業及以禪等。並起二善行一故屬二
於行一。況行陰中所レ攝寛多。故小乘中通大地
十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩
惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別
境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
小乘中諸心所法。除二受想一已並行陰攝。故善
業等並爲二大善及通大地不相應行等一之所
レ攝也。餘者並在二煩惱魔中一之所レ攝也。問。倶
舍中云。蘊不レ攝二無爲一。何以二行陰一攝二於二乘
菩薩兩境一。答。彼明二取陰一不レ攝二無爲一。今明下未
レ證二實道一之前上仍屬二於陰一。現在發レ習猶是有
爲。魔名等者。奪二慧命一故破二法身一故。問。何以
レ止屬二於身一。答。若福慧相對。止即屬レ福福屬二
於身一。若智斷相對。斷屬二解脱一。解脱現レ身調二
伏衆生一。若爾。但屬二應身一何關二法身一。答。止體
寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
字從レ石。自二梁武一來謂魔能惱レ人字宜レ從レ鬼。
故使下近代釋二字訓一家釋二從レ鬼者一。云中釋典所

出。故今釋レ魔通存二兩意一。若云レ奪者即從レ鬼
義。若云二磨訛一是從レ石義。若準二此義一訛字從
レ金謂レ去レ鋭也。能摧二止觀利用一故也。若從レ言
者謂二僞謬一耳。詩云。人之訛言苟亦無レ信。若
存二言義一復順レ從レ鬼。現二無漏像一而宣二謬言一。
由レ僞無レ信逸レ止暗レ觀。又訛動也則通二二義一。
從レ石從レ鬼通皆動二壞止觀二法。次問下料
簡。問可レ見。答中次出二九雙一。即以二初二一對二三
止觀一。當レ知秖是望二昔宿習一非レ爲二現修一。故現
修文無二復三義一。是則下七但是分二別前二對一
耳。皆有二次及不次及以雜一故。昔因縁中雜毒
等者。問。前句云二昔因今縁一。此句何以二因縁一
在レ昔。答。以二今修行一望二昔習種一故昔爲レ因。
今助發者故今爲レ縁。若過現各論皆具二因
縁一。並以二内心一爲レ因。知識教等以レ之爲レ縁。故
前後二文各隨二一義一意亦無レ殊。若宿生來唯
爲二菩提一雖レ有二魔等一。名爲二不雜一。若兼二名利一
縱有二二乘菩薩佛境一。亦名爲レ雜。所因等者
謂二所依一也。宿依二何境一依者則久。又所依中
有レ彊有レ弱。故依二彊弱一有二久不久一。言二麁細住
乃至四禪一者。以二四禪等階級多一故。故寄レ禪
判。言二云云一者。乃至味淨及念佛等。傳論二彊
弱一。又十境中見慢二乘菩薩。多依二於禪一。魔
屬二未到一。煩惱業慢或禪後發。故得三以レ禪判二
其彊弱一。善易發等者。善惡亦準二損益中一判。
復以二根遮四句一判二其難易一。惡欲滅等四句
判二更不更一者。初句表二惡欲

滅。故云二告謝一。
如三惡人共住。今欲二永去一。故云二告謝一。次善欲
下表二善欲

生。故云二相知一。如二良客初來。必先
造

主。故云二相知一。此善惡相一度來已不二復更
來一。即是惡滅善生之相。次善欲下表二善欲

滅。
如三遇レ吉知レ凶應二求レ勢助一。故云二求救一。見二此
相一已勤二策身口一。次惡欲下表二惡欲

生。如下竊
爲レ惡求二私輕罰一恕中免官刑上。故云レ求レ受。見二
此相一已願三今身償不二惡道受一。此善惡相來
已復來。即是惡生善滅之相。言二四更一者明二
數來不

已。盡去聲呼。有人以二第一第四一平
聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
口決等者。用二道智法眼一方可レ判レ他。若闕二自
力一亦須レ憑レ教。如無二文據一仰推二先達一。凡情輒
判誤累二後生一。故再誡云愼レ之勤レ之。謂愼勿二
謬判一。勤加二自行一保二重所受一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之一

止觀輔行傳弘決卷第五之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次私料簡中都十六番問答。初一問答總
問二諸境何故但十一。如二陰入境一諸陰不レ同。煩
惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
方便正行。三教菩薩諸位不レ同。故云二法若塵
沙境何定十一。答意者實如レ所レ問。法性如レ地
種子如レ境。觀行如レ雨發如レ抽レ芽。略以二數法一
且至二於十一。次問十境下有二九問答一。爲レ成二通
別四句一故也。初通問起。次答中先答二通句一。
文自爲レ十。於二初陰境一義亦通レ十。但依二二義一
陰必居レ初。下文雖レ云三別當其首一。此中文意
且順二於通一。行人通以二陰身一爲レ始。諸經通以
レ陰爲二觀初一。陰色在レ初故云二諸經皆從レ色起一。
非三但陰通二於十一。乃至菩薩義並通レ十。此中
通者但據二名通一其義猶別。且如二十境一通得
レ名レ陰。而從二因果一別二陰等異一。故義本別。陰境
既爾。餘九亦然。初通名レ陰者。以レ陰爲レ本陰
境也。煩惱及業名爲二陰因一。病爲二陰患一。魔爲二
陰主一。不レ欲レ令三人出二三界一故。禪爲二善陰一。且
對二十境一故禪爲二善陰一。若通論者。欲六人四
乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二二乘一
爲二別陰等一故不レ依レ通。見慢兩境名二又陰因一。
因義同レ前文在レ後列。故云レ又耳。二乘菩薩
雖レ未レ出レ界。義違二生死一内外不レ同。異二於前
八一故云レ別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
レ別。十義雖レ殊通未レ離レ陰。攝レ別從レ通故通名

Footnote:

272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]