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何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
應二在レ俗不

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
俗一。故云二半與半奪一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之二

止觀輔行傳弘決卷第三之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五
離二喜忘一。得二五功徳一。一生二貴家一。二生二人天一。三
得二男身一。四諸根滿。五識二宿命一。三阿僧祇修二
六度行一者。阿僧祇此云二無數一。劫者時也。如二
前所

釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
六十數中第五十二數。名二阿僧祇一。謂積二此大
劫一成二無數一故。云二三阿僧祇一。六度行者。菩薩
修二此六度一各有二滿時一。初言二檀滿一者。如二釋迦
菩薩一本作レ王名二毘尸一。得二歸命救護陀羅尼一。
視二諸衆生一如二母愛

子。是時天帝知二命將

終。
求レ佛問レ疑遍求不レ得。却二還天宮一愁憂苦惱。
時天巧師名二毘首羯磨一。問二天主一言。何以愁
惱。答言。我求二一切智人一而不レ能レ得。毘首言。
有二大菩薩一滿二足六度一不レ久成佛。天主偈
答。菩薩發二大心一魚子菴羅華。三事因時多。
成レ果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
不レ久成佛。帝釋言。當二往試

之是菩薩不。汝
作レ鴿我作レ鷹。汝便詐怖入二王腋下一。毘首言。
是大菩薩。云何以二是事一惱レ之。釋云。我亦無二
惡心一如二眞金須

試。即如レ所レ説變入二王腋一。擧
レ身戰懼動レ自作レ聲。衆人皆言。是王大仁慈
一切宜二救護一。如レ是鴿小鳥歸レ之如レ入レ舍。菩
薩相如レ是作レ佛必不レ久。是時鷹在二近樹一。而
語レ王言。還二我鴿來一。王言。我前受二此鴿一非二是
汝前受一。我先發レ願度二一切衆生一。鷹言。欲レ度二
一切衆生一我非二一切衆生一耶。而何奪二我食一。
王言。汝須二何食一。我先作レ誓。若有二衆生一未
歸レ我者。必救二護之一。鷹言。我須二新肉熱血一。王
云。無二不レ由レ殺得

之。云何殺レ一與レ一。思惟
心定而説レ偈言。是我此肉身。恒受二老病死一。
不レ久當二臭爛一。彼須レ我當レ與。持レ刀自割二股
肉一而授二與之一。鷹言。須下逐二道理一令中輕重等上。
勿レ見レ欺也。王言。持レ秤來稱レ鴿。如レ言稱レ之。
鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
却二諸看人一。王今如レ此無レ可レ看也。王言。任
レ看。若有レ成二佛道一當レ忍二此大事一。王以二血塗
手一攀レ秤欲三上盡對二於鴿一。鷹言。何用如レ此
以レ鴿還レ我。王言。喪レ身無量今是求レ易二佛道一
之時。肉盡筋斷欲レ上而墮。乃自責言。汝須二
堅固一勿レ得二迷悶一。衆生墮二憂海一應三須救二護
之一。何爲二懈怠一。尚不レ及二地獄之苦十六分一一。
我特精進猶患二此苦一。何況地獄中無レ有二智
慧一者。時諸天讃言。爲二小鳥一能爾。時天地六
動海水揚レ波。枯木生レ華天雨二香水一。諸佛來
讃必成佛也。鷹語レ鴿言。是眞菩薩。毘首言。
天主。汝有二神力一可レ令二彼平復一。釋言。不レ須
レ我也。王自作レ誓感二發一切一。帝釋語レ王言。心
不レ惱耶。王言。我心歡喜不レ惱不レ沒。釋云。
唯當レ信レ汝。菩薩言。若一心不レ惱以求二佛
道一者。使二平復如

故。語已平復。人天見レ之皆
大悲喜。歎二未曾有一。必當二作佛一。我當二供養一。尸
滿相者。如二須陀摩王一。是王精進常依二實語一。
欲二入レ園遊戲一始出二城門一。有二一婆羅門一來。從
レ我乞云。王是福徳人愍二我貧窮一。王言。須
レ待二我還一。適至二園中一有二兩翅鳥王一。名曰二鹿
足一。與二山神一共誓取二一千王一。已得二九百九十
九王一。唯少二須陀摩王一。從レ空飛來捉將レ王去。
諸女號哭哀慟二一園一。鹿足捉レ王至二所レ住處一。
置二諸王中一。須陀摩王涕零如レ雨。鹿足言。大刹
利。汝何以啼泣猶如二小兒一。人生有レ死會合
有レ離須陀答言。我不レ畏レ死。自恨生來不二曾
妄語一。而今失レ信。許二婆羅門行

施。辜二負宿心一
自招二欺罪一。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
竟便來就レ死。若不レ來者我有レ力取。王還恣
レ心布施。立二太子一爲レ王。大會二人民一。王乃謝
云。我智不レ周小不レ如レ法。當レ見二瞋怒一。我今身
非二己有一當レ去。人民親戚留レ之願王留レ意垂二
蔭此國一。勿下以二鹿足鬼王一爲

慮也。當下設二鐵舍
奇兵一衞護上。鹿足雖レ神而不レ畏レ之。王説レ偈言。
實語第一戒實語升レ天梯。實語小人大。妄語
入二地獄一。我今守二實語一寧失二身壽命一。於レ是發
去至二鹿足所一。見レ來歡喜。汝實語人不レ失二信
要一。人皆惜レ命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
廣讃二實語一呵二責妄語一。鹿足聞レ之信心清淨。
語二須陀一言。汝能説レ此。今相放捨。諸王各還二

本國一。如レ是語已諸王各去

云云

。忍成相者。如二

羼提仙人一。在二於林間一修二行忍辱一。時柯利王
將二諸婇女一。入レ園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
女采レ華於二其林間一見二此仙人一。加レ敬禮拜在二
一面一立。爾時仙人爲二諸女人一讃二歎慈忍一。其
言美妙聽者忘レ厭。久而忘レ去。王眠覺已不
レ見二諸女一拔レ劍逐レ蹤。見下女在二於仙人前一立上。嫉
妬隆盛恚レ目奮レ劍而擬二仙人一。汝作二何事一。仙
人答言。我修二慈忍一。王言。我今試レ汝。當下以二利
劍一斬中截手足及以耳鼻上。若不レ瞋者乃知レ修
レ忍。仙言任レ意。王即拔レ劍截二其手足及以耳
鼻一。而問レ之言。汝心動不。答言。我修二慈忍一心
不レ動也。王言。汝一身在レ此無レ有二勢力一。雖二口
言

不レ動誰當レ信者。是時仙人即作レ誓言。若
我實是修二慈忍一者。血當レ爲レ乳。即變爲レ乳。王
大驚走將二諸婇女一而去。時林中龍神爲二此仙
人一。雨雷電霹靂致二王毒害一。遂不レ還レ宮精進
滿相者。如二好施太子一求二如意珠一。如二第一卷
末一。得レ珠墜レ海而抒二大海一。正使筋骨枯盡。終
不二懈廢一。誓得二如意一以給二衆生一。濟二其身苦一。諸
天問レ之。答云。生生不レ休。諸天見二此精進一助
レ其抒レ海。海水減レ半。諸龍見二海水減一恐二海乾
竭一。送レ珠與レ之。禪滿相者。如二螺髻仙人一名二尚
闍梨一。有人畫レ像作二僧形一者非。得二第四禪一出
入息斷。坐二一樹下一兀然不レ動。鳥見レ不レ動謂
レ之爲レ木。即於二仙人髻中一生レ卵。仙人定起。
覺三其頂上有二於鳥卵一。即自思惟。我若起行。
鳥母永不二復來一鳥卵必壞。即更入二禪定一至二
鳥子飛去一。爾乃起行。般若滿相者。如二劬嬪大
臣分二閻浮提地一以爲二七分一。城邑聚落皆使二
均等一。爲レ息レ諍故。百劫種相者。過二三祇一已百
劫種相。種即修也。即百劫中修二於相業一。問。
於二何處一種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
世。非下縁二餘人一能種上故也。用二意業一第六識。
問。初種二何相一。答。有云。初種二足下平一初安立
故。然後種二餘相一。有云。紺眼。先以二大悲一視二
衆生一故。雖レ有二此語一義不二必然一。合レ時便種理
無二前後一。問。一思多思。答。一思種二一相一。一相
用二百福一。問。幾許爲二一福一。答。有云。輪王於二四
天下一自在爲二一福一。有云。如下帝釋於二二天一自
在上爲二一福一。有云。乃至六天。有云。除二補處一餘
一切人所レ有爲二一福一。有云。大千一切衆生共
爲二一福一。有云。大千衆生盲能治得二差爲二一
福一。有云。大千人服レ毒治得レ差爲二一福一。有云。
大千人死救得爲二一福一。有云。一切人破二戒
見一。能爲説レ法令レ捨二是事一爲二一福一。有云。無
レ可レ譬。菩薩入二第三僧祇一。心思二大行一種二相因
縁一故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
修二十善一各有二五心一。謂二下中上上上上中上一。
初發二五心一乃至具二足五心一。如レ是百心名爲二
百福一成二於一相一。如レ是至二三十二一。名二身清淨一。
大經二十二文同。獲二五神通一者。未レ斷レ惑故
無二無漏通一。五通如二助道中説一。三十四心者。
今取二論意一與二諸經論一明レ斷少別。大論中云。
下地諸惑因時未レ斷。至二樹下一時乃以二九地
九品思惑一。通名二一九一。故云三三藏菩薩位同二
凡夫一。以二九無礙九解脱一。合爲二十八一。見道中
八忍八智。合十六心。總レ前合成二三十四心一。
倶舍婆沙意云。下八地惑初修レ禪時先已斷
竟。唯非想地九品見思全在。用二九無礙九解
脱一。以二根勝一故不三復更修二下八地定一。不レ同二聲
聞一亦異二縁覺一。縁覺先曾離二八地惑一一坐證
レ覺。更於二九地一次第而修。更起二無間解脱二
道一。下八地中雖レ不レ斷レ惑。觀行次第法爾故
也。地地各有二一十八心一。九地便成二一百六十
二心一。見道十六合一百七十八心。菩薩不レ爾。
故但三十四心。此與二倶舍一不レ同。什公翻譯
及龍樹意。倶不レ應レ誤。不レ同意者。今且以二一
意一銷通。令二二論理齊一。倶舍取三修レ禪時已斷
レ惑竟。不二復更斷一。智論依二餘部一。雖二有漏斷一
未二名爲

斷。至二菩提樹一但斷二非想一。八地倶得三
名爲二無漏一。但是從部得レ名不レ同。故使二二論
用レ義不

等。又經云下。引二大經一念六百生
滅。及成論師數解不

同。秖明三一念尚具二多
念一。以證二無間三十四心。未

足レ爲レ妨。次前
已下。辨レ異立レ中。三祇照レ俗樹下照レ眞。望レ前
名レ雙異二於二乘及以菩薩一。二乘菩薩在弟子
位一。故云下與二弟子一異上而假二立三諦一。菩薩但照
下。釋下出假立二中道一之相上。既自無レ體但從二倶
照一假二立中名一。中名既假照レ中眼智亦復假
立。故云二更加一。離則下辨二離合一。若分屬二弟子一。
或佛自分。已屬二前後一故但有レ二。若全在レ佛
餘人所レ無。是故於レ佛得二三諦名一。所三以五重
三諦之中無二三藏一者。以二其中道無

體故也。
次三乘人下。明二通教離合一。雖二即同斷一以三菩
薩中有二利根一故。離レ眞出レ中故云二眞異一。次引二
大論等一者。智者即是利根見レ中。名見二不空一。
不空祇是不但空也。三徳具足名二大涅槃一。二
乘下。引二大品文一。如レ日之智即照レ中也。鈍者
始終但見二於空一。法華被レ會即非二此中開合
義一也。既空異下。正明二開合一。但不但空名爲二
空異一。一切智照二但空一。一切種智照二不但空一。
名爲二智別一。眞既含レ二智亦二別。於二眞諦中一
開二出中道一。故云二則有兩諦之殊一。而今合者且
據二通教一故云二而今一作二二諦一説但名二眞諦一。二
乘下。開二出二乘利鈍菩薩。觀レ諦差別一。別故
得レ有二含中之義一。言二淨佛國土一者。通教出假
菩薩亦爲二衆生一作二淨土因一。處處結レ縁衆生
機熟斷レ習成佛。名二淨佛土一。結レ縁之時名二淨
土行一。故淨名云。菩薩取二於淨土一皆爲レ饒二益
諸衆生一故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
佛時。一切能捨衆生來生二其國一。結レ縁之時
以二布施一攝。成佛之時地多二珍寶一。諸能捨者
同生二其土一。而受二五種布施化益一。由三攝レ生時
有二五差一故所謂人天及以四教。一切諸行無
レ非二菩薩淨土之行一。故有二四土横竪攝

物。此
依二跨節一。是則淨土義通諸教一。今文且依下通
教菩薩斷二餘殘習一爲中淨土果上。但是異二於二
乘一而已。若三大經二十二明二淨土義一。但云二願
攝其義則通。諸教觀別攝レ生皆然。上根菩薩
下。明二利根菩薩開レ眞出

中昔莊嚴下。破レ古
也。莊嚴云レ出。開善云二不出一。此由三三乘共學
菩薩有二但不但一。古人不レ曉二利鈍兩根一。但諍三
佛果出與二不出一。終未レ見二今開合之意一。故使三
二家各朋二己計一。今文並破。是故皆云二作義不
成一。故知二家各得二今文利鈍一邊一。故云二片
意一。仍不レ能レ知下出レ外別照二中道之境用二中道
智一進破中無明上。故云二片意一。若不レ能レ知下鈍根依
レ教。與二二乘人一同證中眞諦上。是亦但得二今文片
意一。若全得二今意一。出與二不出一義皆悉成。古來
名此等者。任三二家所レ説各謂二幽深一。是非難
レ分古來無レ判。是故古人雙美二二説一。名二此二
諦一名曰二風流一。言二風流一者。動止合レ儀故許二二
家出入無

失。於レ今被レ破出入倶非。擧措失
レ儀風流何在。若依三今用二含中二諦一。進退咸
美風流有レ餘。如二僧傳中一。有二乘法師一。先與二一
法師一住二開泰寺一。此師中途離二開泰寺一。後時
乘於二本寺一開レ講。序下此佛果出二二諦一義上。此師
難云。爲三佛果出二二諦一。爲三二諦出二佛果一。乘反
質云。爲三法師出二開泰一。爲三開泰出二法師一。答曰。
如二鴛鴦鳥不

住二圊厠一。乘曰。釋提桓因不二與
レ鬼住一。答曰。鳩翅羅鳥不レ棲二枯樹一。乘曰。猶如二
大海不

宿二死屍一。往復雖レ佳理竟未レ顯且如二
大經三十六文末一。佛説下觀二因縁一智四種不
レ同。得二菩提一異上。説二是語一時十千菩薩得二一生
實相一。五千菩薩得二二生法界一。章安云。三乘同
觀二第一義諦一智解不レ同。一生二生乃是破二
無明一品二品一。實相是別理。法界是圓理。即
是利根接二入別圓一。破二無明一已八相作佛。是
爲二佛果出レ外義一也。但觀二諸經會未得道一。即
識二所説共別之意一。但空下辨レ異。是爲下結。
如レ文。次別教者。初明二有無爲

俗以異二前二一。
合二前藏通眞俗二諦一。同爲二別教一俗諦一耳。
俗者是下。釋二俗諦義一。凡言レ俗者隔別爲レ義。
含二於有無一義攝二凡小一。有二此異一故稱レ之爲
レ俗。勝鬘下。證二二乘人爲レ俗所

攝。雖二謂爲

空亂故屬レ俗。引二大經一者。亦復如レ是。菩薩之
俗二乘謂レ眞。三十二云。我雖レ説三衆生悉有二
佛性一。是佛自意語。如レ是語者。後身菩薩尚不
レ能レ解。況復二乘及餘菩薩。我於二一時一在二耆
闍崛山一。與二彌勒菩薩一共説二世諦一。舍利弗等
五百聲聞。於二是事中一都不二識知一。何況出世
第一義諦。經文意者。隨情説二於別教之俗一
彼尚不レ識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
於二何處一爲二五百一説。答。如二華嚴中如聾如瘂
者一是。此即別教眞之與レ俗二乘並迷。若論
下。正明二開合一者。雖レ有二開合一必須三有レ中異二
前兩教一。不レ同二通教約レ鈍無

開。次明二圓教一
中初二引大經一者。本實無レ開爲二衆生一故方便
説レ開。法華亦爾。言二助顯一者。於二一實諦一開
爲二二三一。即名二所開一爲二異方便一。何者。既已開
竟復以二所開一助二顯於實一。若約レ理者。尚無二一
實一況復二三。但讃二佛乘一生レ謗沒レ苦。爲二是
義一故須レ明二助顯一。應下以二二義一釋中異方便上。別
而言レ之。三藏爲レ異。通眞含レ中故不レ名レ異。通
而言レ之。三教皆名二異方便一也。別教教道非二
全同一故。況復通眞含帶而已。是則當レ知爲
レ他故開顯レ實故合。次明下。約二二四一論二開合一
也與レ前但是横竪不レ同。論二其諦體一更無二差
別一。於レ中又四。先判二横竪一。次則有下列。三生
滅下。正明二開合一。四以二倫偈一合。問。何名二横
竪一。答。三諦相望深淺不レ同。故名爲レ竪。苦集
滅道二二相望無二復淺深一。故名爲レ横。又以
レ二望レ二亦無二深淺一。但是能治所治不レ同。是
故四諦名レ之爲レ横。問。前三三四容二可横竪一。
圓融三四如何横竪。答。實如二所問一。今言二横
竪一者。如二三諦中一且據三開レ一以爲二二三一。即
名二二三一以爲二方便一。方便望レ實亦得レ名レ竪。開
レ權顯レ實無二復二三一。何所レ論レ竪。既於二一實一
不レ分而分。分爲二三諦一。何妨二此三非レ横非レ竪
而名爲

竪。四諦亦爾。約二方便教一可二説爲

横。
無作四諦本來相即與レ誰論レ横。亦是不レ分而
分。分爲二四諦一。何妨二非レ横非レ竪而名爲

横。
如下六即位非レ横非レ竪。而得二名竪一。諸波羅蜜
非レ横非レ竪。而得中名横上。故知横竪高廣不二。
今將下引二中觀論一者。但是觀諦巧拙四句。
攝二持諸諦一。二明下。約レ智論二開合一者。智不二自
分一還須レ約レ諦。故今文中皆云二照諦一。諦體恒
三智有二増減一者。約二教相一説増減不レ同。論二其
實體一亦無三増減且依二大體一以レ三爲レ準。又復
三法諸文定故。今初且依二諸經一列レ智。以爲二
問端一。釋中初對三一智至二三智一。一智者下。初
對二三諦一智有二離合一者。初從二一智一乃至四智
以觀二三諦一。以レ一對レ一乃至以レ四對レ三。文相
可レ見。文雖レ可レ見。如三初一智觀二於一諦一。諦之
與レ智亦各含レ三。故次釋云三此智觀二三諦一者。
此智即是向之一智。還引二向來一智之文一。開
成二三義一。既觀二三諦一智亦成レ三。若二智下。即
是二智觀二於二諦一。智諦雖レ二義已含レ三。如
レ云三權即一切智反以道種智。觀二於俗中有無
兩諦一。若離二權智一以爲二二智一。離二於俗諦一以爲二
眞俗一。則智諦倶三。三智觀レ三一一主對無二開
合異一。故云二可解一。四智者。四智亦是權實二
智。對二因果等一是故成レ四。開合觀レ諦不レ出二於
三一。具如二向説一。言二智慧一者。若通途説智秖是
慧。倶通二權實及以因果一。如レ云三般若翻爲二智
慧一。如二大論云一。因名二般若一果名二薩婆若一。及以
修二習智慧等者。此即智慧倶在二於因一。如レ云二
止觀爲レ因眼智爲レ果。如來智慧諸佛智慧等一。
此則智慧倶在二於果一。若云二方便智慧一。此則智
慧倶在二於權一。如レ云二智慧甚深一。此則智慧倶
在二於實一。今從二別義一故分二因果一。於二別義中一而
於二慧上一加二道及種一。於二其智上一更加二一切及
種名一者。道是因義。因果二文各加レ種者。種
謂二種別一。兼顯二於權及以事類一。因時用レ權權
智未レ周。至レ果智滿故復名レ種。果法遍故故
名二一切一。若得二此意一四義可レ知。問。三慧品中
品名二三慧一。文中所レ釋何以至レ四。答。因二果
二開各具レ三。故云二三慧一。文從レ合説因果共
論。故成二四別一。文中所レ釋又有二四重一並是論
文。皆著二或言一者。善判二經文決二斷諸釋一。豈
過二龍樹一。毎於二一文一存二於衆解一。而亦不レ決二臧
否一者。以三佛意多含順二部類一故。今人釋レ義未
レ閑二經旨一。故是レ一非レ諸。所レ言因中理體者。
二諦之理一念具足。果上滿者滿故有レ用。
故加二一切一。因中道慧理具二中道一。因中道種理
具二二諦一。若至レ果時。一切智見二於中道一。一切
種智見二於二諦一。此一切名不レ同二二乘一。對レ義
意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
一切是實。一切種是權。言二總別一者。直語二道
慧一切智一故。故名爲レ總。各加レ種故。故名爲
レ別。直語二道慧道種慧一。故名爲レ單。轉レ慧名レ智
各加二一切一。是故名レ複。是則一權一切權一實
一切實。是故單複倶通二因果一。今亦從レ別故慧
單而智複。如是等下。結二智照

境。若因若果
倶三故也。例レ前可レ見故云秖是一。若經中下。
擧レ例也。若得三前來一智至レ四但觀二三諦一。則
曉下諸經五至二無量一咸成中三諦上。故云二使入一。故
知小乘一切諸諦使レ入二三諦一。乃至大小倶入二
於三或二或一一。次約二十一智一者。餘諸經論但
列二十智一。唯大品中加二如實智一。言二十智一者。藏
通義同但分二巧拙一。通中以レ有二共乘一故也。復
有二不共一故加二如實一。小乘十智具如二倶舍智
品中説一。謂二世智他心苦集滅道法比盡無生一。
隨二智不

同照二十一境一。合而言レ之。亦不レ出二三
諦一。世及他心以照レ俗者。且約二有漏一。苦集等
八以照レ眞者。且約二前二一。如實一智以照レ中
者。共約二兩教一。是名下結歸。已明二智開一而諦
不レ開。故云二而三諦不動一。次復次下明二倶開一
者。隨二其多少一。如下十一智照二十一境一等上。乃至
如レ對二二三一。此則可レ見。倶不開者。唯一佛乘
佛智照レ實。既唯一實亦名二開權一。若智去結二
歸顯體一。今境界意意在二實境一。雖レ有二開合一實
爲二所顯一。次約二諦智一合辨者。諦智雙論故云
レ合也。四教兼レ接總爲二五段一。一一段中皆先
明二境發一智。次明二智縁

諦。縁之與發倶是
合明。初三藏中云二兩諦共發一者。唯三藏佛雙
照二二諦一。假二立中名一是故云レ共。通教中云三眞
諦共發二二眼二智一者。含レ中故也次接中云二
開眞出中一者。若已被レ接得レ入二證道一。乃成二三
諦一。問者。何獨接レ通而不レ云レ藏。何獨別接而
不レ云レ圓。此問二上來開眞出中一故也。答中初
明三通教須用レ別接一。以二機別一故。若初後不レ聞
全屬前二一。若從レ初即聞全屬二後兩一。復有二一
人一破二二惑一盡至二第八地一方聞二中道聞已修
レ觀進破二無明一。得二法身本一八相作佛雖レ見二中
道一必假二通教空假二觀一爲二前方便一。必待二別
理接

之方聞。今言二別接一者。應レ具二二義一。一者
別教教隣近故。二者別理理異レ眞故。不以此
下。次明下不レ接二餘教一之意上。初明レ不レ接二三藏一
中云。不以此佛果者。若初地初住雖レ有二八
相一不レ受二果名一。通中九地二觀爲レ因。至二第十
地一八相爲レ果。若被接者破二一品無明一亦得二
八相一。仍從レ舊説故亦名レ果。是故唯將二此果一
接レ通。不下以二此果一接中三藏等上者。有二四義一故。
一者接二於可

接。三藏因拙不レ可レ接故。二者
得レ受二接名一。方可レ用レ接。謂用二前教一有レ始無
レ終。已用二七八一不レ至二九十一。即用二後教一有レ終
無レ始。但用二向地一不レ須二住行一。中續二接之一故
得レ名レ接。三者不レ須レ接故亦不レ名レ接。如下初
地初住已成二眞因一。亦破二無明一八相作佛上。任
運流入何須二更接一。四者得レ受二接義一謂約二教
分齊一。文中初義即此第一不レ可レ接故。此第二
義正當二通教可レ接者一是。若接二入教道一在二迴
向中一。若接二入證道一即在二初地一。若接二入圓一亦
分二教證一。彼説可レ知。三祇百劫來入二別教一但
在二十信一。若來入レ圓但在二五品一。是故但成二後
教初心一。從レ初至レ後有レ始有レ終。雖二從レ藏來一
仍同二當教一。是故三藏不レ得二接名一。故雖レ接レ通
若從二乾慧性地一來者。亦不レ名レ接。義同二三藏
初後心一故。故四念處云。通有二三種一。一者因
果倶通即通教是。二者因通而果非レ通。即被
接者是。三者通レ別通レ圓。即是別圓。用二於通
教一而爲二方便一。但成二別圓因果人一也。是故菩
薩據レ位雖レ同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
不レ受二接名一。文云レ不下將二此果一接中十地之因上
者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
レ因。故稱二十地八相一爲レ果。豈將二此果一。却接下
別教十地已破二十品一之因上。此因自趣二妙覺之
果一。豈可三却趣二一品之果一。若接二初地一。初地復
同已破二一品一。既無二優劣一何須レ用レ接。況復還
成二以レ別接

別。接二別地前一自用二圓教妙覺之
果一。或用二別教妙覺之果一。何須レ用二此一品果一
耶。況復此教初地非レ果。況當教妙覺本望二此
果一而生二信心一。何須三至レ此方云二被接一。言二不接
十住一者。別教十地雖レ破二十品一。猶帶二教道一尚
不レ須レ接。況復將下破二一品一八相上。却接圓教十
住位一耶。顛倒之義亦同二十地一。第四義者。即
文中云三唯得二以レ別接

通。則是別理接二於通
理一。故今文意應三須修レ觀進破二無明一。不レ分二但
中不但中別一。故知語レ地已含二於住一。豈有二初
住一更接二十住一。今文重云下不レ接二十住一故不

接
レ圓仍存二別教教道一故也。玄文以レ圓接二通別一
者。分二於教證位行別一故。今不レ云者約二證道一
故但約レ觀故。問。接與二不接一何者爲レ最。答。四
念處云。被接之人如二土石爲レ基金寶累

上。
豈如二從レ下純累金剛一。此歎二始終倶妙一故爾。
若賢位中諸菩薩等從レ漸來者。其功尚彊。何
者。諸法先熟藏理易レ明。如二歴任居レ極富從
レ貧來一。是故他方菩薩皆歎二此土初心菩薩忍
苦捍勞一。從二於香積一來レ此聽レ法者。權法未レ熟
是故經遊○次明二得失一中。初以二思議不思
議一雙標二得失一。自他倶爾是故雙標。圓離二性
計一及能化レ他。方名爲レ得。若言下。出二性過之
相一。此釋二性義一不レ殊二諸文一而語勢稍別。以下諸
文中皆約二自他一單説上故也。如二單約

智秖云
智自是智名二自性智一。由レ境故智名二他性智一。
境智因縁故智名二共性智一。離レ境離レ智故智
名二無因智一。若單約レ境準レ智可レ知。雖二復單説一
義必雙明是故此中境智對説。今初文云二不
相由藉一者。文似二自然一乃是自性。何者。智不
レ由レ境是自性智。境不レ由レ智是自性境。爲二相
對説故云二不相由一。故智中云二智由レ心生。自
能照

境。如炬照物下。譬二自性境一也。若言下。
他性境智。言二相由而有一者。文似二共性一乃是
他生。智由二於境一名二他性智一。境由二於智一名二他
性境一。爲二相對説一故云二相由譬二長短相待一者。
亦是兩向對説爲レ譬。長待二於短一如二他性智一。
短待二於長一如二他性境一。若言境不自境下。明二
共性境智一。文似二無因一乃是共性。何者。不二獨
由レ智故境一。亦不二獨由レ境故境一。境智因縁故
境。約レ智亦爾故成二共生一。既不二專由一故云二不
獨一。亦應二譬云一不二獨由

長不二獨由

短。由二長
短一故得レ有二於長一。亦由二長短一故得レ有レ短。如下
因二五寸及以一尺一和合方知二五寸爲

短。和
合方知中一尺爲

長。是故境智倶名二因縁一。若
言下。無因性也。皆不如上三種者。如レ云乙不二
由智故境一。亦不二由レ境故境一。亦不下由二境智因
縁一故境上。智亦如

是。亦應二譬云一不レ由レ短故
而有二於長一。不三由レ長故而有二於長一。不レ由二長
短一得レ有二於長一。短亦如レ是。如レ云下不レ由二五寸
一尺長短一。而知二五寸之短一。不レ由二五寸一尺
長短一。而知中一尺之長上也。此計意欲レ非二於前
三一。而所レ計最劣。所以者何下。釋二計招

過。過
増二苦集一而失二道滅一。初文是集。從二業生故一下
是苦。初集中云二有四取等一者。依二於四句一而
起二取著一。故名二依倚一。有二依倚一故自是非レ他。名
爲二愛恚一。愛恚生故亦生二癡慢一。如レ是次第八
十八使。故云二一切一。由二意是非而生二戲論一。戲
論則爲二諍競之本一。諍競生故起二於身業一。轉
至二未來一苦海無レ已。苦果深廣故名爲レ海。當
知下。結二計成

過爲二生死本一。是故四計能爲二
生死之本一。名二生死本一。故龍樹下。約レ破レ性明
レ得。伐者傾倒也。即是破也。破レ他生云二那得
相由一者。亦約二對破一故云二相由一。準レ此破レ自。
文亦應レ云下諸法非レ自。那得中不二相由一境智上。若
單説者。破レ自秖應レ云下法不二自生一。那得二自境一
智亦如

是。破レ他應レ云下法不二他生一。那得二由
レ智故境一智亦如

是。尚無二自他及以共生一。豈
有二無因一。能破二四性一不下獨破二他外計一而已龍
樹正用レ此爲二觀法一。亦是用レ此通二申佛意一。成二
諸教觀一。而世人昧レ之別立二觀法一。誠爲レ未レ可。
故大經三十六。佛告二須跋一。汝今能觀二於實
相一。則破二一切諸有苦一。須跋言。何名二實相一。佛
言。無相之相名爲二實相一。須跋言。何名二無相之
相一。佛言。一切無二自相一亦復無二他相一。無二自他
共相一亦無二無因相一。乃至無レ有二一切諸相一。第
三十師子吼歎レ佛言。如來世尊破二邪道一。開二
示衆生正眞路一。行二此道一者獲二安隱一。是故稱
レ佛爲二導師一。非レ自非二他之所

作亦非二共作無
因作一。前令二須跋聞レ常取

果。即別圓意兼二於
藏通一。若師子吼歎二如來一者。唯在二圓別一。是故
諸教皆離二性執一。但於二所破一深淺不レ同。諸經
論中斯例甚衆。故此破性雖レ在二衍門一。三藏多
觀二因縁生滅一。既破二生滅一亦無二自他共等三
計一。況復生滅元破二邪無一。是故四教亦可二通
用一。今以下。次明三今家用二龍樹破法一。滅二前苦
集一以成二二空一。性破即性空。無レ依即相空。空
非二二邊一故云二常一一。則能見二於中智般若一。次
以是下。不自生等以對二四教一。準應三教教各
破二四性一。隨二義便一故。欲下以二此四一攝中彼四上故。
故以二四性一對二於四教一。兼知二四句義旨幽深一。
故前後文以二此四句一總對別對。教教各四名二
別對一也。四句對レ四名二總對一也。復識二四教因
縁不レ同。乃至四教自然亦別一。並在二一念一一
時倶破。何者。如二此方俗典一有レ計二元氣而生一。
即是計レ自。有レ計二父母而生一即是計レ他。有
レ計下由二元氣一故假中於父母上。即是計レ共。有レ計二
自然一即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
乎。日月諍二於所一乎。孰主二張是一。孰綱二維是一。
孰居二無事一。而推二行是一。莊既不レ達二縁起之法一。
而亦不レ知下誰張二於天一誰綱二於地一誰推中日月上。
不レ測二其業一故推二依報一而屬二自然一。老計二守
雌一自然猶薄。如レ此計者。欲レ比二西方一優劣天
隔。故知此土昏俗計二自然等一。有レ言無レ行。況
今文自然圓人所レ計。乃至自生是三藏所レ計。
故知義異名同。善須二斟酌一。文中但擧二初後一
中間準知。又第十卷釋二君弱臣彊等一。但以二自
他一各對二界内界外二教一。如下第七卷釋二助道一
中上。而以二生等一對二四教進一。但以下生名與二進義一
同上。望レ今復別。故知隨レ義不レ可二一準一。今此三
藏對二於生生一以爲レ自者。三藏人云。境常生
滅。豈關二於智一今境生滅。名二自生境一。無レ智
而已有必生滅。亦不三由レ境＊今二智生滅一。自生
智也。以二生不生一爲二他性一者。通教人云。由二無
生智一照二境無生一。他性境也。由二無生境一發二無
生智一。他性智也。如レ云二諸法不生故般若不
生。般若不生故諸法不生一。以二不生生一爲二共
性一者。別教人云。由二於本有理體一爲レ自。復藉二
縁修方便一爲レ他。眞縁和合能生二一切一。又出
假時由二所化境及以大悲一。内外和合方能利
レ他。又由下諸法與二俗智一合上方能利レ他。以二不
生不生一爲二無因一者。圓教人云。不可思議非
レ境非レ智若照不レ照境自天然。名二境不生一。若
觀不レ觀智常本有。名二智不生一。境智冥一。假
爲立レ名。文中略引二身子淨名一以證二初後一。中
間應下以二三乘無説一以證二通教一。無言菩薩以
證中別教上。一一句中皆云二苦集不生一者。斥二前
性計一。有二性計一故苦集増長。是故今以二法性一
觀レ之。求二生生之自一不可得故。乃至求二不生
不生之無因一亦不可得。若當分者。即是當教
證二無生理一。是故句句皆云二不可説一。雖不下。
爲レ他還作二四句一而説。一一悉中皆作二四説一。
雖作下。結成二二空一。言二如前一者。具如下向來始
從二若言一下。乃至心行處滅文上是也。故金光
明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
思議智聚。不可思議智境。今文云レ照。經又
云二光炬聚一者。秖是歎二智具徳一耳智行者。秖
是智所導行。智境者。秖是智所レ照境。總而言
レ之秖是境智行三。一一皆云二不思議一者。明二
境智行更互相冥一。雖二復相冥一。境行必由二智照
智導一。故一一句皆云レ智也。今文爲レ明二智境
相即一。且略二於行一理亦應レ具。若破下判二權實一。
此是不思議權實。如是下。約レ教以判二得失一。
爲レ顯二不思議一故也。今此初約二三藏教一也。即
教教中皆有二四性一。從二別義一也。何以故下。釋二
初三藏教一。故對二凡夫一云レ有二四性一。下之三教
皆應レ有レ之。文無者略。凡有二性計一即屬二凡夫一。
凡夫有レ計成二自行失一。故後三教皆約二自行一
破レ性論レ得。又前二教聖於レ後同レ凡。若約三化
他有二四悉一者。能有二化他一故名爲レ得。展轉相
望。乃至圓教互爲二得失一。別教執二於眞縁等
四一成二性過一者諸佛菩薩赴レ縁利レ物若執二赴
機不同之説一。各朋二己見一故成二性過一。作二此
計一者皆從二初心一。至二迴向一時方漸無レ執。至二圓
教中一。言二教證倶實一者。前之兩教教證倶權。
圓教教證倶皆是實。此並易レ明。但別教中教
權證實意稍難レ曉。人多迷レ之。使二此別教其
義壅隔一。是故今家借二用地論教證二道一。以消二
別門一。於レ中應三須先知二二意一。一者約レ行。則地
前爲レ教登地爲レ證。何者。地前仰信登地現
前。豈有二親證一復存二隔歴一。二者約レ説。爲二地
前一説始終屬レ教。何者。如レ云二眞如爲レ惑所

覆。或將二十度一以對二十地一。互不二相收一。或云。
須下離二二邊一修中眞如觀上。或云。等覺入二重玄門一。
或云。五地習二學世法一。或云。八地入二無功用一。
等覺一位或有或無。斷二十二品一稱爲二妙覺一。
如レ是等例不レ可二具載一。悉是權施。爲レ引二凡下一
爲二入地方便一。入レ地自證權門自開。故云二初
地即是初住一入二證道一也。又云。初地不レ知二二
地菩薩擧足下足一。若約レ理説。名字觀行尚自
知レ圓。豈有二初地一不レ知二二地一。若云下下位不
レ測二於上一。圓亦展轉迭不中相知上。何但別人教
門方便。今文非三專判二教優劣一。但存二次第及
不次第一。迷レ之尚寛。若讀二玄文一。善須レ曉二此教
證二道一則別門可レ消。若依レ教修行彌須二善
識一。是故今文時時略用。若不レ曉者。初心明
レ理兩説不レ同若不レ識レ之措レ心無レ地。如レ云三
初心知二理即是一。或云下理具二萬徳一待

行。或云三
解圓行須二漸次一。或云二理有不

用二諸法一。如レ此
説者非レ別非レ圓非レ通非レ藏。教相不レ説推與
レ何耶。何故下釋二教證一。無思念下。正明二圓教
自他之相一。以明二今文無レ失顯

體○次明二攝
法一中初明二來意一立レ疑。次今則下釋中。先總
釋。不下以二名略一令中體不

周。何者下釋也。止觀
各以二一喩一喩レ之。如下炙得二一穴一治中一切病上。
如レ得二如意珠一名爲二珠王一。故大經三十一云。
猶如二醫方悉爲治

病於二一名下一説二無量義一。
或於二一義一説二無量名一。云何一名説二無量義一。
如三大涅槃。亦名二無生無出。無作歸依。窟宅
解脱。燈明無畏。彼岸等一。大品下引證中。既
云二一切皆學及一切入中一。當レ知止觀攝二一切
法一。已如二前引一。今更下。開章別釋。實體止觀
以爲二能攝一。事理等六以爲二所攝一。所從二於能一
故云二攝法一。雖レ辨二偏圓次不次等一。但明二實體
所攝法遍一。豈所攝差降令二體分張一。且如二成
論一三藏一門。止觀品中先設レ問云。佛諸經中
告二諸比丘一。一切皆應レ修二行二法一。所謂止觀。
問。一切須レ修何但二法。答。止名レ定觀名レ慧。
一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
在二此中一。以二此二法能辨レ道法故一也何者。止
能遮レ結觀能斷滅。止如二手捉一觀如レ用レ鎌。止
如二掃帚一觀如二除去一。止如レ揩レ垢觀如二清水一。止
如二水浸一觀如二火熟一。止制二掉心一觀起二沒心一。乃
至多義不レ能二具記一。此中列レ章理乃至教。具
依二彼論六重義門一。雖二大小不

同能詮名等。
名通義別即此意也。他謂成論義通二大乘一。今
問何如二華嚴大品大集一。生起文相可レ見。從二
事理一下。略示二向列六章攝相一。略以二事等一攝二
於六章一。初事即攝二五章一。理但是理也。解即是
智。位通二因果一。因復攝二於理惑智行一。教他但
他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
文六義二。各有二次第及不次第一。意唯在レ一。
同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
釋。義當二次第及不次第一。次文相攝。唯不次第
義當開顯一。初別釋中初言レ理者。理不レ出レ二
秖是權實。開爲レ四者約二能詮教一。今約二所詮一
是故但二。縱隨二教相一亦不レ出レ二。次攝レ惑中。
亦約二向理一以辨二於惑一。故約レ迷二於權實二理一。
以辨二惑體通別不

同。迷レ理之本所謂無明
無明以爲二因縁之首一。故通別惑並約二因縁一。初
釋下迷二於權理一。十二縁上中言二獨頭一者。婆沙云。
不共無明不二與レ使倶一。問。亦有二不共掉纒等一
耶。答無也。人謂既有二不共無明一。亦應三合有二
不共掉等一。一切染等盡有二無明一。唯有二無明一
獨有二不共一。故法華中。以二蜈蚣等一用喩二獨頭一。
以二 &MT03231;

貍等一喩二於相應一。此等但喩二二癡不

同。
不レ見三更有二獨頭掉等一。受所喜樂者。樂字

五孝
切

是十二下。束二十二縁一以爲二三道一。十二

因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
云。三煩惱二業七事亦名レ果略レ果及略レ因。
由レ中可レ比レ二。從レ惑生二惑業從レ業生二於事一。
從レ事事惑生。有支理唯此。初四句是以レ略攝
レ廣。故論云。應レ知縁起雖レ有二十二一而二三爲
レ性。三謂二惑業事一。二謂二因果一。就レ中又二。初兩
句正明二相攝一。下兩句釋レ妨。妨曰。何故過未
略而現在廣。釋曰。由レ中可二以比知一現在名
レ中故也。次從レ惑生レ惑謂愛生レ取　從レ惑生
レ業謂取生レ有。及無明生レ行。從レ業生レ事謂行
生レ識。及有生レ生。從レ事事惑生者謂從レ事生
レ事。即識生二名色一。乃至生レ受。從レ事生レ惑。謂
受生レ愛。成論云下。次引レ論證二三道相一。問。三
障三道但苦與レ報二名則別。業與二煩惱一二則
同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
知名異義同。問。三名既同障之與レ道二名不
レ同者何。答。能蔽二聖道一故名爲レ障。展轉互通
故名爲レ道。並從二過患功能一立レ名。今十二輪
爲二三道一者。能通與二輪轉一義同故。又與二成論一
同也論名二業道一業必以二煩惱一爲二能通一。必以二
當苦一爲二所通一。文雖レ擧レ業義已具レ三。故得二引
證一。故論十不善業道品問云。何名二業道一。答。
意即是業於レ中行故。故名二業道一。前行後三
中。後行前七中三是業非レ道。七亦業亦道。此
是具録二論文一。人未レ見レ論。秖見三續在二十二縁
後一。便作二十二因縁一釋レ之。甚不可也。今先銷二
論文一。次會二三道一。論品雖三題名二業道品一。今文
引用意通二三道一。意即是業者意地思也。於レ中
行者。行二身等一也。故知＊身等爲二意所行一。名
爲二業道一。業之道故業即道故。名爲二業道一。前
行等者辨二起先後一。將レ教所レ列對二起先後一。文
列次第身口居レ先。意三居レ後。起之次第。意
三在レ先。身口居レ後。先起二意地一故云二前行一。文
列在レ後。故云二後三一。後動二身口一。故云二後行一。文
列在レ前。故云二前七一。中字但是助レ句而已。云
レ在二此七及三中一耳。亦如二五陰一文列與レ起麁
細更互。四諦因果亦復如レ是。然論文意。三是
業非レ道者。非二身口一故。亦業亦道者。身口
二業爲二意業所

行故。復名爲レ道。今文義立
意爲二能通一。亦得レ名レ道。是故後三通至二身口一。
故云二而能通七一。前七是業復爲二意行一。是故論
云二亦業亦道一。今文前七復立二二義一。一是所
行。如二論文意一。故云二是業復是道一。二是能通。
通至二後世一故復名レ道。意三即煩惱道。行二於
身口一即煩惱通レ業。業至二後世一即業通レ苦。故
知正用二成論三業一。以釋二三道一。引レ論釋成其
意在レ此。牽連等者。増一第四十。佛自看二比
丘病一。因責二諸比丘一言。汝爲二何事一而出家耶。
爲レ畏二王等一。爲レ欲レ捨二於十二牽連一。三世繋續
故名二牽連一。十二論等並大瓔珞文展轉不レ窮
猶如二車輪一。束縛下釋レ名。三世下。結成二攝法一。
若迷實理下。次明二界外十二因縁一。先對レ小辨
レ異。界外亦有二相應獨頭一。而與二界内一其體永
異。即障二中道一相應獨頭。亦是與二界外見思
諸使一合者。名爲二相應一。直爾障レ理名爲二獨頭一。
言二相應一者。如レ云下自レ此已前皆名二邪見一。又等
覺已來修中離見禪上。此即界外同體見也。方便
實報二土五塵。爲二界外思一。如レ此見思必有二
無明一。名爲二相應一。次依レ論釋レ相。故今文中引二
寶性論一。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
二無明也。三種意生身中。三種倶名二意生身一
者。楞伽大慧問レ佛。何名二意生一。佛言。譬如二意
去。速疾無礙一。名爲二意生一。此即從レ譬。故彼生
身譬如二意去一。彼經兩義而釋二通名一。初云。如下
十萬由旬外憶二先所見一。念念相續疾至中於彼上。
次云。如幻三昧力憶二本願一故。生二諸聖中一。初
云二憶處一。次云二憶願一。二義並是意憶生故。名
爲二意生一。今山門家作意生故。名爲二意生一。經
即云レ憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋二
三別名一。初無常品云。意生三種。一入二三昧樂
意成身一。亦云二正受一。即三四五地心寂不レ動故
也。二覺二法自性一意成身。即八地中普入二佛
刹一。故以レ法爲二自性一。三種類倶生無作意成
身。謂レ了二佛證法一。成之與レ生並從レ果説。此約二
通教及以別接一。竪判二次位一。今家玄文並云
レ在二前三教一者。以下通二諸教一釋

義故也。既云二
八地是覺法自性一。驗知初文雖レ云二五地一。亦
兼二七地一。即入空位也。八地即當二入假位一也。
種類倶生云二了佛證法一。即是入中。屬二佛種
類一未二必自證一。若接二入別一七地已前入二別十
住一。八地已去接二入十行一。知二佛證法一是入二迴
向一。並非二證道一故名二意生一。仍レ本爲レ名兼二不接
者一。共結二此位一故並云レ地。三昧樂意尚攝二三
藏二乘之人一。況通二乘。今家玄文判二楞伽經
意生之位一。以レ劣而攝二於勝一。故指二二乘等一以
攝二通別一。若對二別位一未レ攝二證道一。是故但從二地
前一判レ位。故知今判與二經意一同。經文未レ攝二別
位一爲レ異。言二五種一者約二開合耳。名唯有レ三
義開成レ五。於二三昧正受一。開二出三藏二乘一。於二
覺法中一開二出別教十行一。若作二七種一兩教二乘
各開爲レ二。別教十住義仍同二於通教入空一。故
下文云。凡有二多種一。若論三九人生二方便中一。
則取二圓教六根淨位一攝二入三種意生身中一。亦
應レ可レ解。以二並未斷無明未

生二實報一。玄文不
レ云レ攝二入三一者。以二觀勝一故且置不レ論。又意
生之名宜レ在二教道一。三種意因移等者。因移果
易從レ下生レ上。束此下依レ論束爲二三道一。此十
下辨同異一。此惑下結成二攝法一。並如レ文。料簡
中云二及通菩薩等一者。等二取別教十住一。塵沙
雖不潤生等者釋レ疑。疑云。界外潤レ生正由二
無明一。既不レ由二塵沙一何須二先斷一。釋曰。障二化
道一故。故須二先斷一。爲二眞化方便一。故先斷二此惑一。
斷已方能。進修二中觀一。破二實報中相應獨頭一。
塵沙爲レ枝無明爲レ本。探説二後位一故云二皆去一。
故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
人既於二彼界一能斷二塵沙一。故云二正攝一。破二塵沙一
已必能進破二無明一。故名二亦攝一。若別論者。無
明始終。自爲二中觀一所レ攝。言二若別圓二人等一
者。約二相攝一説故取二圓人一。此中正意論二於覺
法種類二人一。別惑之名義兼二無明一。故云二被
伏一。若單論二塵沙一界内已斷。何須レ論レ伏。故於二
界外一但修二中觀一破二彼無明一。故云二三道一。從二斷
位一説故云二初地一。既但云レ地故知意生且論二
權位一。若不レ爾者。豈圓六根更入二別地一。二十
智者在二玄義智妙中一列。謂三藏有レ七。一世
智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
七佛果。通教有レ五。一四果。二支佛。三入空
菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有レ四。一十
信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有レ四。一
五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
在レ後列者。同是有レ教無レ人實果久滿。如レ此
列者且據二大分一。未レ爲二委悉一。亦爲三觀所攝
者。三觀攝レ之有レ通有レ別。通者藏通十智空
攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
智。亦爲二空觀一所レ攝。三藏菩薩智。通教出假
菩薩智。別教行向菩薩智。並爲二假觀一所レ攝。
別教初地已去智。中觀所レ攝。此則次第三觀
攝。圓教智即爲二一心三觀一所レ攝。若且從二一
往一據レ位説者。圓教六根智七信已前。亦爲二
空觀一所レ攝。八信已上亦爲二假觀一所レ攝。初住
已上但爲二中觀一所レ攝。前三教智若開レ權顯
レ實。無二復次第一。若得二此意一。一期佛教所レ明諸
智並爲二三觀一攝盡。是故止觀攝二一切智一。次
攝二一切行一者。不レ出二正助一。故歴二四教一皆明二
二行一。毘婆舍那等者。引證二正助一。大經二十七
云。若言三毘婆舍那破二煩惱一者。何故復修二奢
摩他一耶。今明二以レ定助

慧者。且擧レ須レ助是故
引レ之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
レ助。四教相望。皆總以前助二於後教一。自行既
爾。説及化道亦復如レ是。亦以二三觀攝二四教
行一。正助下明二智導

行。故前兩教束爲二空行一。
別教爲レ假。圓教爲レ中。藏通如レ文。假觀中言二
俗理一者。縁二於俗諦恒沙三昧一。言二俗事一者。縁二
衆生病及神通等利生之事一。中觀中云二皆摩
訶衍一者。具如二大品廣乘品一。於レ中善簡二通別
之相一方應二今文一。十二因縁即佛性者。即三佛
性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
中道。如レ是中道能破二一切生死一。是則應下破二
二死三道一成中三佛性上。具如下第九約二十二縁一
明二十乘一中説上。從二復次一下。廣明二諸教正助行
相一。始自二有漏一終二于圓極一。尋レ文可レ見。初明二
事禪一。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
念處。仁王經中名二四意止一。四境止レ心故名爲
レ定。三十七品至二陰境十乘中一説。四諦中三
是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
漏。雖二漏無漏一而通屬二有爲一。十六行者。論文
廣明。今略出二行相一。苦下四行。謂二無常苦空
無我一。觀二陰縁生一念念生滅故無常。爲二無常一
所レ逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
可得故無我。集下有レ四。謂二集因縁生一。有漏
和合能招二苦果一。故名爲レ集。觀二於六因能生二
苦果一。故名爲レ因。觀二於四縁一能生二苦果一。故名
爲レ縁。還受二後有苦一。故名爲レ生。滅下四行
者。謂二盡滅妙離一。一切苦盡故名爲レ盡。諸煩
惱滅故名爲レ滅。一切第一故名爲レ妙。超二過
生死一故名爲レ離。道下四行者。謂二道正迹乘一。
能至二涅槃一故名爲レ道。非二顛倒法一故名爲レ正。
聖人行處故名爲レ迹。運至二三脱一故名爲レ乘。
新經論名與レ此稍別。舊云レ空。新云二不淨一。舊
云レ盡。新云レ靜。舊名レ正。新云レ如。舊云レ迹。新
云レ行舊云レ乘。新云レ出餘名並同大意可レ見。
婆沙云。苦時亦見二無常空無我一。何故但説
レ苦。答。亦應レ説レ見二無常等一也。不レ説者有餘
之義。復次若説レ苦即是説レ餘。復次苦唯在
レ苦。無常通二三諦一空無我通二一切法一。餘三諦
下行相。各有二料簡一亦爾。四弘下。入假行法。
十八不共法。至二下助道中一説。今但對當而
已。已對二九法餘九法闕。謂無異想。無不定
心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
脱知見無減。並應二觀攝一。三三昧三解脱至二第
七卷一説。六度如二隨自意及助道中説一。乃至
下。入中行法。九種大禪並在二地持一。法界次第
中略釋。依レ彼略出二名數一。一自性禪。於二聞思
前一一心修二止觀一。或止觀同類法◎
止觀輔行傳弘決卷第三之三

止觀輔行傳弘決卷第三之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎第二一切禪。於レ中又二。一世間。二出世
間。世及出世。各有二三種一。一現二法樂一。二出二生
三昧功徳一。三利二益衆生一。第三難禪有レ三。一
捨レ禪而生二欲界一難。二具二一切功徳一過二二乘
上一難。三依レ禪得二菩提一難第四一切門有レ四。
謂二四禪一。五善人禪有レ五。謂二四無量及不味

著一。六一切行禪有二十三一

云云

七除惱禪有レ八。

八此世他世禪有レ九。九離見禪有レ十。百八三
昧楞嚴居レ首。名出二大品一大論廣解。十八空
第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
像化。在レ後略解。及五百陀羅尼聞持爲レ首。
名在二大品一。大論亦解◎此攝二一切位一者。
初來意中。先明レ無レ位。欲レ明二於有一。先辨レ無
者夫次位之來出レ自二聖心一。聖心本寂次位何
施。逗二物根縁階級同異。自レ非二絶位極聖一焉
能判二於諸下一。是故先明二無位之理一。次方約
レ事説二於諸位一。又無故約レ眞有即寄レ俗。眞俗
不二故先辨レ眞。故楞伽第四佛語心品云。第
一義中無二復次第一。今文從レ義故云二寂滅眞
如一。又下文偈中云。十地則爲レ初。初地則爲
レ八第九則爲レ七。七亦復爲レ八。第二爲二第三一。
第四爲二第五一。第三爲二第六一。無所有何次。唯
此是四卷經文。餘所レ引者。並是七卷經文。經
云レ無レ位唯此一文。上下諸文盡明二次位一。然
多辨二通別一少明藏圓一。若論二智行一通具二四教一。
以三方等部多斥二三藏一位義復少。當レ知楞伽
約二圓理邊一明レ無二次位一。約レ事非レ無。縱明二圓
事一多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
故彼經別序中。世尊受レ請入二楞伽城時一。以二
神通力一作二無量寶山一。山皆有レ佛。一一佛前
皆有二羅刹及以衆會一。十方國土皆於レ中現。此
與二淨名合蓋現變一何殊。尚未レ及下般若十方
請者。皆名二釋提桓因一。加説者皆名中善現身
子上。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所レ論法相
亦應レ備レ四亦少二三藏意如二向説一。即如三羅刹
王本宮思レ佛。佛説二幻化等法一。即通教也。發二
得善根離二心意識一入二如來藏一。即別圓也。若
準二此意一例レ餘可レ知。別序之文序レ圓尚少。驗
知正説圓義不レ多。故正宗中大慧問曰。淨二一
切衆生自心現流一爲レ漸爲レ頓。佛言。是漸非
レ頓。下文雖レ説三佛淨二衆生自心現流一頓現二一
切一。此語二漸極一稱レ之爲レ頓。即別妙覺位耳。況
復文立二五種種性一。謂二佛菩薩聲聞不定無性一。
以レ未二開權一諸性尚隔。豈同二法華敗種得

記。
況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
豈得二執レ一言

無二次位耶。又大乘下明レ有二次
位一。向明レ無レ位亦是大乘。今復明レ有故云レ又
也。良以下和二會有無一。如二前所

説非レ證二無位一
不レ能レ辨レ位。復防二愚夫偏執

無レ位。是故結
云二次位何嫌一。若析下正明二諸教次位一。初三
藏。云二七賢七聖一者。七賢謂二七方便一。七聖謂二
信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱一。
二十七賢聖者。開二初果向一爲レ三。謂二信行法
行無相行一。及初果爲レ四。五第二果向。六第二
果。七第三果向八第三果。於二此果中一又開
爲二十一一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
信解見得身證。并二前七一爲二學人十八一。開二無
學一爲レ九。謂二退護。住思。死不退。慧解脱倶解
脱不壞法一。倶舍云。世尊説二學人十八一謂二四
向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
謂二中生。行不行。上流一。無學九。謂二退護思住。
達不動。不退慧解脱倶解脱一。此二十七名爲二
福田一。問。何縁身證不レ預二其數一。答。無漏三學
是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不二
是依因一。故不レ預レ數。欲二委悉知請尋二本論一。中
含四十。長者問レ佛。福田有レ幾佛答同二倶舍一。
餘之二門既各有レ論。亦應レ有レ位。今闕不レ論。
三乘共位如二下次位中辨一。通教之中。既無二四
門論部之異一。故但依レ經列二共十地一。次別位
者。亦如下楞伽初地菩薩爲レ佛所レ加。百千萬
劫集二諸善根漸入二諸地一。至二法雲地坐中大蓮
華上。今文正用二瓔珞所レ列諸位一。不得意成三十
心等者。事不レ獲レ已施二設教道一。權接二物機一非二
佛本意一。意在二初地中道實相一猶居二地前伏惑

Footnote:

231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]