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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
爾。六度互嚴方能破レ惑疾得二菩提一。大論十九
釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不
了。故用二定
室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
寶顯了可見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多
修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
則傷レ手急捉則無
傷。刈者穫取也。亦殺也。
爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
法相次第應二具列六。若論二法體一一一皆悉
攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
與六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳
止觀輔行傳弘決卷第二之三
止觀輔行傳弘決卷第二之四
唐毘陵沙門湛然述
次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
雖レ貯二甘露一皆不中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一
乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有益。引レ人爲
レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八
レ是無量不レ可二稱説一。國土不可樂者。或多レ衰
無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
不可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他
望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
下別擧二惡人一。先明二惡人有道。央掘等者。央
掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋
陀一。善二四韋陀一。一切世間現從レ其受レ學。師受二
王請一留二世間現一守レ舍而去。婆羅門婦見二世
間現端正一。而生二染心一前執二其衣一。時世間現
而白レ之言。汝是我母。我豈於レ尊而生二不善一。
内心懷レ愧捨レ衣遠避。婦人不レ遂以レ爪自獲。
以レ繩自繋足不レ離レ地。夫既還已恐三世間現
露二其不善一。便以二惡事一誣二世間現一。汝行已後
世間現於レ我有二不如事一。師言。其初生時有二
大瑞相一必無二是過一。然語レ之言。汝殺二千人一可
レ得レ免レ罪。世間現尊二師教一故。即白レ師言。嗚
呼和尚。殺二害千人一。非二我所應。師云。汝是惡
人不レ樂三生作二婆羅門一耶。答言。善哉奉レ命。便
禮二師足一。師聞見已生二希有心一。汝大惡人故不
レ死耶。當下令レ殺二一一人一取レ指爲レ鬘。冠レ首乃
成中婆羅門上耳。以二是縁一故名二央握摩一。善哉
受レ教。増一云。如レ是次第殺二千人一已。取レ指
爲レ鬘。人白二匿王一。國有二人蟒一。害レ人無數。比丘
乞食聞レ之白レ佛。佛尋往レ彼。諸取レ薪人及守二
牛羊一者皆不レ得レ過。云二此有賊。佛乃前進。遙
見二佛來一云。我之指鬘數猶未レ足。母因送レ食。
復自念言。我聞二師言一害レ母生レ天。便撮二母頭一
以レ手拔レ劍欲レ害二於母一。佛放レ光照。掘云。非二
天伐我乎。母曰。非二天日月等光一。必是世尊。
掘聞二佛名一云。我師亦云。若害二沙門一必得レ生
レ天。語レ母云。且住。我往害二沙門一。放レ母逐レ佛
見レ佛如二金山一。佛復レ道而去。奔趁不レ及白レ佛
説レ偈。與二央掘經一同。央掘經云。住住大沙門。
淨飯王大子。我是央掘摩。今當レ税二一指一。如
レ是總有二三十九偈一。但易二第二句一云二無貪
染衣士。毀形剃髮士。知足持鉢士等一。佛以二二
百六十七偈一答云。住住央掘摩。汝當レ住二淨
戒一。我是等正覺。輸二汝慧劍税一。但易二第三句一
餘句並同。餘第三句云。我住二無生際一。我住二
於實際一。我住二無作際一。並用二所證一以答二央掘一。
央掘聞已。以二佛力一故令レ悟二梵本中語一。如來
即爲説レ滅。走逐不レ及必是如來。捨二劍深坑一
即便禮レ佛。佛言二善來一。便成二沙門一得二法眼淨一。
淨梵王領二四兵一而往伐レ之。王念下先見二世尊一
見已具白佛。佛問二其意一。王具答二其意一。佛告
レ王言。見二其出家爲道者如何。王曰。當二供養
禮事一。彼無二毫善一能發二此心一乎。時央掘去レ佛
不レ遠正レ意結加。佛遙示レ王。王禮供已歎三佛
能降二如レ是惡人一。後佛復爲説レ法得二阿羅漢
果一。具二六神通一。入レ城乞食。見者識レ之。有二婦人
胎産甚難一見レ佛。佛言。賢聖已來不二曾殺人。
羅門法一求二欲生天。不レ違二師教一兼護二婦人諂
誑之情一。而行二於殺一。故今文云二彌殺彌慈一◎
◎祇陀末利等者。準二未曾有經下卷一云。祇陀
太子白レ佛。昔受二五戒一制レ酒難レ持。欲下捨二五戒一
持中於十善上。佛言。飮時何過。答。國中豪賢時齎
共飮亦無二餘過一。佛言。若如レ此者終レ身無レ過。
夫善有二二種一有漏無漏。飮不レ起二惡業一是善
報也。名二有漏善一。佛因爲説二往昔因縁一。昔舍
衞有二刹利一。因二小諍一致二大怨一興レ兵相伐。王有二
大臣一名二提韋羅一。恃レ豪輕慢。於レ時太子實欲二
誅滅一。父王不レ聽抱レ恨煩惱。太后見レ之負二好
酒一勸レ我。我言。先祖已來不二曾飮酒。若飮レ酒
者。那羅天瞋婆羅門伐レ我。太后夜分密開二宮
門一。再三勸レ我。飮已忘レ憂。三日之中受レ樂歡
喜。因レ是仇息。父王復諫。夫修レ徳歴代何於二
小事一致レ怨如レ此。若不レ忍者亡二失國土一。因レ是
和平。飮之力也。末利者。經言。元是王舍城耶
若達多婆羅門婢。名二黄頭一。常知レ守レ園。因下將二
乾飯一供レ佛之福上。後波斯匿王遊獵入レ園見
レ之。婢乃爲レ王種種供給按摩極稱二王意一。王問二
婆羅門一。賣不。答言。婢賤何堪。王重問レ之。答
云。千兩金。王遂以二百千兩金一從レ其買取。爲二
第一夫人一。未曾有經云。匿王白レ佛。如二佛所
説心歡喜故。不レ起二惡業一名二有漏善一者。是事
不レ然。如二人飮酒心則歡喜不レ起二煩惱一。不レ起二
煩惱一故則不二殺害一。憶念我昔遊獵之時。忘
レ將二厨人一山中覺レ飢。左右言。王朝不三勅令
レ將二厨人一即時無レ食。我聞レ是已走レ馬還レ宮勅
令レ索レ食。厨人名二修迦羅一云。即現無レ食今方
當レ作。飢逼瞋怒令レ殺二厨人一。諸臣共議國中
唯有二此之一人一。殺已無下人爲レ王知レ厨稱二王
意一者上。時末利夫人聞已即令レ辦二好酒美肉一。
沐二浴名香一莊二嚴身體一。將諸妓女一來二至我所一。
我見二夫人一瞋心即息。夫人輒遣二黄門一詐傳令
レ勿レ殺二厨人一。我至二明旦一深自悔恨憂愁不レ樂。
夫人問レ我有二何不樂。王云。我因二昨日飢火
所逼。錯殺二厨人一。爲レ是之故悔恨愁耳。夫人
笑曰。其人猶在。願王莫レ愁。王言。爲二實爾一
耶。爲二是戲一耶。答曰。實在。令二使召來一。我大歡
喜。王白レ佛言。夫人持二五戒一月行二六齋一。一日
之内五戒之中。犯二酒妄二戒一。八戒之中犯二於
五戒一。謂二過中食。服華香。作倡妓。高廣床。飮
酒。妄語一。破戒之罪重耶輕耶。佛言。如レ是犯
者得二大功徳一。何以故。爲二利益一故。此約二亡レ犯
濟レ物菩薩利他一。乃得三名爲二惡中有善。故云二
唯酒唯戒一。欲レ從二斯例一善自斟量。若順二貪心一
終非二持相一。和須蜜多等者。説文云。婬者私逸
也。在傳云。貪レ色也。華嚴云。次復南行有レ城
財至レ彼求二覓是女一。城中有二不レ知者一言。此童
子諸根寂靜智慧明了。諦觀二一尋一。目視不レ瞬
心不二動搖一。不レ應下於二彼女一有中貪染心上。此童子
告二善財一言。善哉善哉。汝今乃能求二覓是女一。
汝已獲二得廣大善根一。汝應三決定求二覓佛果一。
種種誡レ之。破下一切衆生於二女色一所有貪染
心上。善男子。此女在二於城内市
之北自宅舍
中一。聞已歡喜往二詣其門一。見二其住宅種種莊
嚴一。見下此女人容貌姿美。譚説善巧入二如幻智
方便法門一。種種嚴レ身從レ身出二於廣大光明一。
普照二宅中一。遇二光明一者身得中清淨上。詣レ其禮
得二解脱一名二離欲際一。隨二其所欲而爲現レ身。各
各令二其所見不同。若欲意所レ纒來二至我所一
聞レ法者。見者。執レ手者。暫升レ床者。見二我嚬
呻一者。見二我瞬目一者。並得レ離レ欲。抱持接二脣
吻一等者各得二法門一。我於二過去高行王如來所一。
爲二長者妻一舍二一金錢一。爾時文殊爲二佛侍者一。
爲レ我説レ法令レ發二菩提心一。由レ是得二菩薩離欲
際法門一。故知能化所化並是因レ欲而得レ離レ欲。
故云二惡中有善。又如二慧上菩薩經上卷一。阿難
入レ城乞食。見二重勝王菩薩與レ女同レ床而坐一。
我謂犯レ穢得レ無レ異レ人。學二梵行一者。於二如來
教一將レ無レ犯二見聞中想一。發二是語一時大千六動。
菩薩即時身處二虚空一。去レ地四丈九尺。語二阿
難一言。犯レ欲者乃能身升レ空乎。阿難投レ地自
悔。如何於二大龍所一而求レ短耶。此亦以レ欲而
爲二法門一。比見二無慚者一或稱二無礙一或説二理融一。
若得レ理者應丁如二蜜多慧上之流一。身升二虚空一
依正嚴麗。令丙彼悟乙入無量法門甲。縱能現レ通
尚應二問言一。通由レ何得。若自證二法門一爲レ名二
何等一。從二何佛所一最初發心。曾供二幾佛一。未來
幾時當レ成二菩提一。曾從二何佛一而得二受記一。未來
何方淨二佛國土一。作佛名レ何。幾會説レ法。侍者
補處名字何等。佛壽幾劫。正像法住其數幾
何。若不レ能レ答二如レ是問一者。則是鬼通。外道根
本有漏神通。生二染心一已此通又失。或是妄語
無慚之人。若謂二此身即是佛一者。釋尊已滅慈
氏未レ降。又復非二是他方佛來一。若非二魔賊一謂二
是誰一乎。汝若不レ信レ有二十方佛一。自稱爲レ佛逆
之甚矣。故知此人自滅二道心一破二他善種一。若
大權逆化復不三自稱二我行無礙一。慧上菩薩經
又云。過去無數劫有二梵志一名二燈光一。在二林藪
間一行二吉祥願一。經二四百二十歳一入二摩竭國一。有二
陶師女一。見二梵志端正一投二梵志前一。梵志報言。
吾不レ樂レ欲。女言。設不レ能者吾尋自害。梵志
自念。吾常護レ戒。若數犯者則非二吉祥一。離レ之
七歩即起二慈心一而欲レ犯レ戒。不レ然女死。寧令二
女安一我入二地獄一。從二其所願一經二十二年一終生二
梵天一。前是法身不思議化。此是實行亡レ梵
濟レ物。行效レ此者審自思レ之。世間小苦尚不
レ能レ忍。而能犯レ戒入二地獄一耶。提婆達多邪
見即正者。多兜二字隨存二一字一。若兩存者恐
是文誤。略如二第一卷記一。現住二阿鼻一受二無間
苦一。法華復云。由二調達一故具二足相好一。記二當作
佛一號曰二天王一。除二法華一外餘一切教。但云二生
生爲レ惡相惱一。此乃教法權實不レ同。若諸下結
也。大權示レ迹深淺難レ量。一往觀レ文。如二央掘
等一如二似凡夫一。如二和須蜜一久已入レ位。雖二已入
位即指下初爲二長者妻一時於レ欲能離上。名二惡有
善。若永爲レ凡不レ應レ證二得離欲法門一。故知央
掘且從レ迹説。若從レ本説。亦是昔於二殺等惡
中一能出離故。是故迹中亦以レ殺爲二利他法
門一。又凡云レ示者。示爲二實行一令三無量人不二復
爲惡。從實行一説於レ理無レ傷。世人多迷二權迹
之意一。凡諸勝行咸撥爲レ權。若如レ此者。諸菩
薩行事同二虚構一。秖縁二實惡者墜。改惡者升一。
是故聖人示爲二升墜一。令二實行者改レ惡從善。
是故文云。雖レ行二衆蔽一而得レ成レ聖。言二不妨一
者。謂丁惡可レ改勸令三於レ惡而修二止觀一。不可丙
恣レ惡永作乙凡夫甲。非レ謂三存レ惡名爲二無妨一。又
道不妨惡下。明下雖二復得道猶有中餘惡上。須陀
洹者。出曜經第十一云。昔有二初果一。意專二
女色通二于夢想一。婦大弊レ之遇二於親族知識
比丘一。婦人白言。我欲レ陳レ情爲レ可レ爾不。比丘
答言。無レ苦隱密之事當二爲覆之。婦人言。我
夫多欲不レ容二食息一。由レ是生レ疾恐命不レ全。比
丘曰。夫若近レ汝汝當二語言一。須陀洹人法應
レ爾耶。後時如レ教。夫聞慚愧得二第三果一。便不下
復與二女人一從事。婦人問レ夫。何故永息。夫曰。
我審見レ汝何由更往。婦曰。我有二何咎一汝云二
審見一。即集二親族一云。夫見二疎棄一永息二情親一。夫
曰。引レ證自明。乃作二畫瓶一滿レ中盛レ糞蓋レ口
令レ弄。見二其弄一已以レ杖打破。穢汚流溢。汝今
更能弄二此瓶一不。婦曰。寧抱二死屍一火坑深水
高山下墜。終不レ能レ近。夫言。我觀二汝身一復過二
於此一。乃説レ偈曰
勇者入レ定觀三 身心所二興坐一
見已生二怨惡一 如二彼彩畫瓶一
畢陵尚慢者。其渡二河水一水急難レ渡。乃叱レ之
曰。小婢駐レ流。河神瞋レ之詣レ佛訴曰。畢陵罵
レ我。佛命二畢陵伽一來與二河神一懺悔。畢陵喚曰。
小婢來。我與レ汝懺悔。衆人笑曰。懺而更罵。
佛問二河神一。汝見二畢陵合掌一未。曰具見。佛言。
懺已無レ慢而有二此言一者。當レ知是人五百世
中作二婆羅門一。又見二河神一宿生曾爲二己婢一。常
自高慢輕二笑餘人一。本來所習口言而已。身子
生瞋者。時羅云從レ佛經行。佛問二羅云一。何爲
羸痩。羅云以レ偈答レ佛。若人食レ油則得レ力。若
食レ酥者得二好色一。食二麻滓菜一無二色力一。大徳
世尊自當レ知。佛問二羅云一。是衆中誰爲二上座一。
羅云答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食二不淨
食一。時舍利弗轉二聞是語一。即時吐出レ食。作二是
誓一言。我從レ今不二復受請。時波斯匿王須達
多等詣二身子所一。佛不二以レ無レ事受請。今不レ受
レ請我等云何得二清淨信一。身子述二佛所訶語
レ王。王白レ佛。佛勅還受レ請猶故不レ受佛言。是
人心堅不レ可二復轉一。昔曾爲レ蛇害二國王一。醫收
令レ嗽レ毒。若不レ
者即須レ入レ火。思レ之曰。我
毒已放云何更嗽。乍入レ火死。以レ由三善惡不二
相妨一故。故得二極果一猶有二於惡一。譬如下擧レ譬。
大虚空中都無二明暗一。明暗約レ色故有二相除一。
法性太虚本無二善惡。凡夫情謂二善惡相除一。故
寄二小乘及諸凡夫一。善惡二法不二相妨一者。以
レ由二體性本不二一故。如レ是達者方顯二菩提一。所
以於レ惡令レ修二止觀一達二惡無惡見二惡體性一。即
知體性本無二善惡一。若人下正明二於レ惡修觀。
此且通明二對レ惡設觀。雖用二九想等一折伏上彌
劇。故應下用二今四運一推檢上。恣二其意地一制二其身
口一。以レ觀推窮今二欲破壞一。故云二蔽若不起不
得修觀一。譬如下擧レ譬也。綸者絲索也。亦可
レ作二輪字一。釣法似レ輪故云二輪釣一。大論云。呑レ鉤
之魚雖レ在二池中一。在レ水不レ久。行者亦爾。信二深
般若一當レ知不三久在二生死中一。此觀二貪欲一。論云二
生死一者。因中説レ果故云二生死一耳。重欲如二魚
強一觀微如二繩弱一。恐觀力微爲レ欲得レ便。不
レ須二卒斷一恣レ之用レ觀。是故誡言不レ可二爭牽一。
觀法爲レ鉤恣起爲レ餌。餌者食也。欲輸レ觀便
名爲レ入レ口。長時爲レ遠少時爲レ近。増盛爲レ浮
微劣爲レ沈。恒用二此觀一追レ之不一＊舍。不レ使三成
レ因至二於來果一。名爲二不久一。欲斷觀成名爲二收
獲一。初成爲レ收。入レ位爲レ獲。於蔽下合中言二若
無等一者。此觀既有二治レ欲之能一。數起二重欲一彌
彰二觀妙一。故云二有魚多大唯佳一。常以二妙觀一隨
レ之不レ捨。數起爲レ多深重爲レ大。此蔽不久等
者。復更借レ喩以結二法文一。御者進也。大經第
九云。如下以二呪術一呪レ藥令レ良。用塗二革屣一以
觸二毒蟲一。毒爲レ之消上。蔽亦如レ是。以レ觀觀レ之。
是蔽不レ久堪二任爲觀。蔽體全轉故云二堪任一。
欲如二革屣一觀如二良藥一。以レ法法レ欲義之如レ塗。
觀成入レ欲欲無レ不レ破。如下觸二毒蟲一毒爲レ之
消上。欲轉爲レ智智能進レ道。運至二涅槃一名二堪乘
御一。云何下別明レ用レ觀。初約二貪欲於二六蔽中一
即屬二初蔽一。貪欲即是慳之流例。於二三毒中一正
是初毒。即爲二三觀一。注二其三一者是也。初空觀
中初文四運用レ觀方法。爲當下正用レ觀推。今
初是初運望二第二運一四句推レ法。先列二四句一。
若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅
與レ生反。若即レ滅生故成二相違一。如二燈滅處即
名爲明。故無二是處一。若離生則無因者。離二此
滅處一孤然自生。故成二無因一。如下離二燈滅處一自
然生焔。又若許二無因而有生者。諸無因處
亦應レ有レ生。如二無レ乳處一亦應レ有レ酪。乃至木
石應レ有二心生一。次未貪至無因者。貪雖レ未レ起
體性是生。初立レ句竟。次爲即爲離者先定
レ之。若即下次難。先難レ即也。不滅而生。即此
不滅復生二欲貪一。故成未貪與二欲貪一並上。若許二
二並一則應三生邊復生二於生一。故云二無窮一。若離
下難二離句一也。無因同レ前故云レ亦也。若亦滅
下難二第三句一者。若倶存者。如二相違因而生
レ果者一。是義不レ然。相違之法二法不レ並。豈共
爲レ因而能生レ果。是故互責云レ不二相須一。亦是
於レ滅復是不滅。故云二不定一。此不定因。豈生二
欲生決定之果一。若其下復以二一異一重責二其
因一。若言二體一一相違之法體不レ應レ一。若言二體
異一滅與二不滅一復不二相關一。何得下二法共爲二一
因一而生中於果上。如下云二乳亦滅亦不滅而生酪
者上。無レ有二是處一。若非下難二第四句一。凡雙非句
本破二兩亦一。兩亦即是第三句也。故第三被レ破
更至二第四一。故亦責云。爲レ有爲レ無。若是有是
無還同二第三一。單有單無復同二初二一。是則雙非
不レ異二前三一。何須二更立一。是故結云何謂二雙非一。
以レ乳爲レ譬準レ前可レ知。此妙觀門假設二賓主一。
念念研覈使三一刹那無二逃避處一。性相倶泯方
名二即空一。空故不レ見二欲貪欲生一。次還轉下準
レ義應レ有二六十四句一。現文唯有二一十六句一。如二
向四句一即是責二於欲貪欲生不可得一竟。還
轉二向來四句之法一。推二下三句一。秖應三合云二不
生乃至非生非不生一。今文云二生乃至非生非
不生者。或是重擧或是文剩。問。何故復推二
下之三句一。答前雖下推二於欲貪欲生一。既不見
レ生。恐計二無生一乃至轉二計非生非無生等一。是
故還須三更推二下三一。若推二無生一應レ云乙爲レ當二
未貪欲滅欲貪欲不生。爲レ當二未貪欲不レ滅
欲貪欲不生。爲レ當二未貪欲亦滅亦不滅欲貪
欲不生。爲
當下未貪欲非レ滅非二不滅一欲貪欲
不生。一一亦須レ複二推重責有無即離及以性
等一。具如二初句一。但以二不生一用替二於生一爲レ異
耳。復應以二未貪欲滅等一。對推欲貪欲亦生亦
不生非生非不生上亦如是。此名下推二於具足
四句一相上。故復更推二正貪欲及以已未一更生二
三箇一十六句一。故知今文但推二初句一。初句既
爾餘三準知。皆以二未貪欲中四句一著レ前。欲
貪欲中一句在レ後。即以二生等四欲貪欲一對二
前四箇未貪欲一故成二十六句一。今且具作二三箇
十六句圖一使二文可見。則已望レ未比準可レ知。
初十六句者如二向已釋一。更爲圖レ之。爲レ當下
欲貪欲生欲貪欲不生
欲貪欲亦生亦不生欲貪欲非生非不生
下三四句例二初四句一作應可レ解。故今文中
不二復委書一。如レ是推檢未貪欲中求二欲貪欲一
四句叵レ得。尚不レ見レ有二欲貪欲心非生非不
生一。況復於生。雖レ有二此推一欲心麁盛。或復未
レ推二欲貪欲心一。以至二正起一。雖レ爾非二身造レ境名
レ之爲正。但是起心推令レ不レ起。故須三還用二一
十六句一。向欲貪欲中求二正貪欲一。永不可得。何
者。此之正起必藉レ欲起。故推二欲起一求レ正叵
レ得。爲レ當下
正貪欲生正貪欲不生
正貪欲亦生亦不生正貪欲非生非不生
如レ是推撿。尚不レ見二正貪欲非生非不生一。況
復見レ生。雖二復不起惑既未レ斷。但是暫息及
縁境謝。名二貪欲已一。防二後起一故故須二更推一。若
謂二此心一爲二無生一者。謬之甚矣。爲レ當
貪欲已生貪欲已不生
正貪欲亦生亦不生正貪欲非生非不生
此前貪欲雖三復暫息名二貪欲已一。對二餘境一時
復名爲レ未。已未雖二即同是不起。對レ境時別。
相待成レ異。初息名レ已。息已名レ未。故此未心
通對二十界一。後若別起此未レ屬レ別。恐レ屬レ別故
故亦須下對二起已一觀之。應レ云爲レ當二貪欲已心
滅一。未二貪欲心生一。爲二貪欲已心不滅。未二貪欲
心生一。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪
欲已心非レ滅非二不滅。未貪欲心生。乃至未貪
欲心非生非不生。成二十六句一。問。已但名レ滅
未レ名二不生一。云何倶具二生等四句一。答。今觀二念
念一皆是於レ生。但望レ境暫息及以未レ起。得二已
未名一。於二此已未一恐計二生等一。故須下復以二四句一
推之。若言二已心但名滅者。正心亦應二但名
爲生。何等三亦具二無等三句一。是故當レ知皆
用二四句一。又於二已心一推二未心一者。一防二當起一。
二未レ契レ眞。防レ過入レ理是故須レ檢。并此十六。
合成二四箇一十六句一。若纔觀便悟。一句即足。
何須三苦至二六十四一耶。爲二鈍根者展轉生計。
是故具破二六十四句一。若三是具出二轉計之相一。
至二第五卷三假四句一。具足説レ之。若論二文意一
即應三頓推一一令レ成二不思議境一。今文且寄二
次第一別説。故六十四句但名二入空一。況復先
知二不思議理一。欲心纔破妙境宛然。事助尚須二
正助合行一。況此推窮寧不レ即レ理。即レ理之時
方見二四運心性眞如一。觀貪欲下結二成空觀一。
言二雙照一者。貪欲是假推破是空。空無二空相一。
空即假故。假無二假相一。假即空故。雙亡雙照。
如レ是空假誰不レ謂二是三觀一心一。應二善推思一
言同意異。故今但是入空觀耳。皆如上説者。
此還轉句皆如下初文觀二於生一句上。若是三觀其
一之言誠無二所以一。是故圓觀必云二百界即空
假中一。若言下此空雖レ云二其一一。空中已具中假中
觀上者。假中二觀例亦應レ然。假觀文中何故直
列二十界一而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等
者。問。四句推檢貪欲泯然。但有二妙觀一無二復
貪欲一。何得三復云二而起而照一。答。言二起照一者正
明三有レ起二無時不照。照時豈可三必須二於起一。今
明三此觀有二破蔽功一。是故須レ云二而起而照一。又
爲レ防二於起時妨照。是故復云二而起而照一。理
須二起不起倶照。照不照倶亡。亡不亡咸泯。泯
不泯湛然一。如レ是方成二入空之道一。是故今云二
不見起照起照宛然一。又觀下假觀也。還擧二作
受一十二事一。一一十界名レ之爲レ假。一家教門
藏通即約二六道一論レ假。用レ觀即有二即不即異一。
其法即是藏通入門。別圓假觀必約二十界一。
但以二次第不次第別。一心異心一。明二境麁妙一。
比者頻聞觀二柱縁生。縁生即空。空假不二一名
爲二三觀一。作二此説一者尚未レ成レ通。通須二四句一
成二性相空一。若有二中名一異二通教一者。通教何曾
無二中道名一。況復通教仍須二四門一。門門十乘方
名二通觀一。人不レ見レ此何殊二暗空一。爲六度下結二
成三三昧等恒沙佛法一。如是下中觀也。初辨二
觀相一。還撮二前來空假二觀一。即レ邊而中方名二
妙中一。是故初云二如是觀時一指二前二觀一。並於二
作受一推成二空假一。今於二空假一而見二即中一故云二
分明一。幻化即前十法界假。與空即前性相二
空。空假與レ性三法相即。故無二妨礙一。故知此
中雙照之名與レ前永別。傳大士獨自詩云。獨
自精。其實離二聲名一。三觀一心融二萬品一。荊棘
叢林皆自平。故知大士亦於二作受一以修二三
觀一。所以者何下重釋二三觀相即之相一。前空觀
中。但云二起照不及見等一。此中法性與レ蔽相
即。是故中觀永異二於空一。貪欲極麁尚即二法
性一。況復餘法而非二三諦一。若蔽礙法性等者。法
性與レ蔽不二相礙一者約レ理而説。如三水與レ波不二
相妨礙一。乃至法性與レ蔽起息相即者。正明レ令
レ觀二蔽中法性一。法性無レ起亦復無レ息。蔽起息
故。故云二起息一。若爾。性無二起息一蔽有二起息一。其
性天殊何名二體一一。答。秖以二蔽性其體不二一。
故云三法性無二復起息一。是則從レ理倶無二起息一。
從レ事説者。蔽有二起息一性無二起息一。若絶待者。
無レ蔽無レ性亦無二起息一。若得二此意一。但觀二貪欲一
即是法性。法性無性。是故名爲二世諦破性。
即是性空。此性即法法體即空。名爲二相空一。無
行經云下引レ證也。經云。貪欲即是道。恚癡亦
復然。如レ是三法中。無量諸佛法。若有レ人分二
別婬怒癡及道一。是人去レ佛遠。譬如二天與地。
經意正明二蔽性不二一。是故誡レ之。不レ許二分別一。
淨名下復引二淨名一者。非道即蔽佛道即性。衆
生即菩提涅槃者。具存應レ云一切衆生即是
菩提。不レ可二復得一。一切衆生即涅槃相。不レ可二
復滅一。菩提乃是證得之道。既即二衆生一故無
レ所レ得。涅槃即是寂滅之果。既即二衆生一亦無二
別滅一。菩提涅槃是果上法。尚即二衆生一。豈令三
法性離二於貪欲一。爲増上下斷レ疑也。疑云。若
爾。何故經中令レ斷二貪欲一。故爲斷云。爲二増上
慢一説レ斷二貪欲一。凡夫謂レ證二乘謂レ極。爲二此二
人一説レ離二婬怒一。何者。凡夫癡慢是故令レ斷。二
乘機近宜二爲説斷。若無二此二一純諸菩薩。即
應三爲説二婬怒癡性即是解脱一。故今觀レ蔽。不
レ謂二此二上慢之人一。一切塵勞是如來種者。
後經具明二三種種性一。塵勞即是了因種也。五
無間等縁因種也。六入七識正因種也。故知
欲蔽即法性種。經文別對。今文從レ通。是故但
云二蔽即法性一。山海色味等者擧レ譬。如二須彌
色一如二大海味一。毘曇倶舍並云。妙高四面各
有二一色一。東黄金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨二
其方面一水同二山色一。衆生入レ中盡同二水色一。大
論一百云。外書説。此山純黄金色。衆生投
レ中其色無レ二。故云二山色一。海味者。大經云。衆
流入レ海同一鹹味。故云二海味一。文隔レ字對故
云二山海色味一。法性亦爾。諸法入中同一理味。
故法性外更無二餘法一。故云二無二無別等一也。常
修觀下結レ位。即觀二貪欲一若不レ結レ位恐迷者
濫。故須レ結レ之。六即之中不レ云レ理者。現修レ觀
故。所觀之理即是理也。破蔽根本者。觀法雖
レ圓銅輪已前麁惑前去。故至二此位一方破二根
本一。於貪蔽中下。結二成横竪一。六即淺深故名爲
レ竪。諸度相望無二復前後一。故名爲レ横。例二上六
度一皆應レ結レ之。善中少レ濫故不レ結耳。次觀二瞋
蔽一廣應レ同レ前。此文漸略。初文立レ境。即指二重
瞋一爲二今觀境一。欝謂二欝怫一。勃謂二卒起一。當恣任
下明二起レ觀方便一。例二前貪欲一可二以準知一。次起
レ觀。例レ上亦應二六十四句一。文中略存二四四句
中兩四句頭一。謂二生及無生一。三四並略。文從二
語便一。但云下既不レ得二其生一亦不レ得中其滅上。滅即
不生。言二從誰等一者。歴二十二事一必屬二一事一。總
推二宰主一故但云誰。相貌空寂空觀也。十界
假觀也。四徳中觀也。是爲下引レ證也。前引二
無行一具明二三毒一。是故此中不レ重引之。淨名
衆生菩提涅槃。意並同レ前。觀犯戒下。略例二
餘蔽餘毒一。餘有二毒蔽之所攝者一。故云二一切一。
癡帶二於邪一故云二邪癡一。故用二因縁一爲二能治一
者。因縁一法治二邪癡一故。故云下深入二縁起一斷中
諸邪見上。四觀二無記一者。初示二觀境一出二無記相一。
𧄼
者無レ所レ明也。異二前諸善諸惡二相一。所
以下用レ觀意也。有二此一機一。是故今識二此之
無記。復堪爲レ境。是故得レ觀。大論云下引證
也。無記之心似二無知相一。論中既云レ有二般若一
故。是故須レ觀。向云二奈何一者。其性昧劣不レ同二
善惡一。且折二伏之一。故云二奈何一。復更引レ論而開二
許之一。何者。有漏之法三性收盡。已説二善惡一
須レ辨二無記一。若不レ爾者觀境不レ周。又若任二善
惡一亦無二觀慧一。何但無記。若有二般若一通得レ修
レ觀。何獨善惡。且據二一往一善惡易レ動。無記難
レ擡。難易雖レ殊咸須レ用レ觀。又向從二報法一大概
判レ之。若委論者。蔽度之外。餘一切心倶名二
無記一。是故無記不レ可レ不レ觀。觀此下推成二觀
境一。心相不レ顯其境難レ縁。若與二善惡一對二辨同
異一。則無記可レ識便成二觀境一。故云二同則非無
記一。異者下。以二四句一推。記即善惡故對推レ之。
其性𧄼四運不レ顯。故但對二善惡一四句推
レ之。現文但有二四句推法一。若防二轉計一。亦應三具
用二一十六句一。謂二無記不生亦生亦不生非生
非不生。亦各四句一。既無二四運一不レ須三轉推至二
六十四句一。求記不可得者。求二於善惡一尚自
叵レ得。無記與レ誰對二辨同異一。既無二同異一生即
無生。故不可得。若轉計者從二此句一生。今文
存レ略故但複云二非合非散及非生滅一。是則
無記心性與二前善惡心性一不レ殊。體同名異。
是故名爲二非合散等一。性既若レ是是故無記堪
レ爲二觀境一。又歴下次將二無記一歴二十二事一。即指二
十二事一名レ之爲レ處。無記及者例レ前可レ知。如
此下結二成三觀一。初是空觀。十界是假。法性是
中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。
意亦同レ前。亦應三具引二無行等經一。無記即當二
癡蔽一故也。亦應レ用二於淨名中意一。無記即是
菩提涅槃。但推二無記與レ記同異一。即見二無記
法性之理一。亦應下對二於増上慢者一説中斷無斷上。
及結攝等準レ前可レ知。故云二例上一。復次下以二
三止觀一結二前三章一。最後善者。指二諸惡初通
相善惡一。展轉相望唯圓爲レ善。圓居二最後一是
故成レ漸。如下思議境最後佛界。先歴二前九一故
成中思議上。況復結文非二修行相一。不レ須下更以二圓
漸一爲妨。善惡倶等者。別相之惡六度之善。
一一無レ非二三觀法界一。故即名レ頓。具如二前説一。
襵揲善者。非二前兩收一不レ出二前兩一。起レ空屬レ空
起レ有屬レ有。中道慈悲亦復如レ是。是故襵揲
名爲二不定一。與二下第五卷襵揲四句一。文異義
同。彼但爲レ成二四句一故也◎
止觀輔行傳弘決卷第二之四
止觀輔行傳弘決卷第二之五
唐毘陵沙門湛然述
◎復次四種下料簡也。初文略判行異理同。
以二隨自意一對レ三辨レ別。何者以レ明二所發動障
不レ同。而理觀不別。問。常坐觀二於三道等一。常
行觀二佛三十二相等一。方等觀二於摩訶袒持尊
容道具等一。法華觀二於六牙白象等一。隨自意觀二
於善惡及無記等一。四觀各別。何名爲レ同。答。
此並約二於所歴事一説。若能觀觀無レ非二一心一。
所縁之理莫レ非二三諦一。是故得レ云二理觀同一也。
若但下明三必須理以達二事行一。又不得理觀意
下。明三必用レ理爲二事所依一。若事相下。以レ此對
レ三辨二間無間一。方法局三等者。對レ三以判二理
事通別一。此中依レ經非レ無二方法一。況三三昧所
レ不レ攝者並屬二此中一。非レ謂三此中不レ須二方法一。
但此三昧不二必方法一。是故方法局在二前三一。問
下簡二四三昧有勸無勸一。問意可レ見。答意者。
此三昧中雖レ通二諸經及以諸善一。以レ許三於レ惡
修二止觀一故。防二護鈍根不曉二文旨一。故直説レ觀
不レ明二勸修一。若據二前文而起而照一。亦是於レ起
而勸二修觀一不レ得二彰レ言顯了奬勸一。是故望レ前
名レ無二勸修一。若據三諸經能滅二重罪一。以有二重
釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不
了。故用二定室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
寶顯了可
見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
則傷レ手急捉則無
傷。刈者穫取也。亦殺也。爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
法相次第應二具列
六。若論二法體一一一皆悉攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
與
六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳止觀輔行傳弘決卷第二之三
唐毘陵沙門湛然述
次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
雖レ貯二甘露一皆不
中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有
益。引レ人爲レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八
| 苦十四等惡 | 云云 | 或貧而好レ施多レ財而慳 | 約六 蔽互 |
| 説 | 或貧妍富醜。或憍高不レ下。或接レ物欺誑。如 |
無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
不
可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
下別擧二惡人一。先明二惡人有
道。央掘等者。央掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋
陀一。善二四韋陀一。一切世間現從レ其受レ學。師受二
王請一留二世間現一守レ舍而去。婆羅門婦見二世
間現端正一。而生二染心一前執二其衣一。時世間現
而白レ之言。汝是我母。我豈於レ尊而生二不善一。
内心懷レ愧捨レ衣遠避。婦人不レ遂以レ爪自獲。
以レ繩自繋足不レ離レ地。夫既還已恐三世間現
露二其不善一。便以二惡事一誣二世間現一。汝行已後
世間現於レ我有二不如事一。師言。其初生時有二
大瑞相一必無二是過一。然語レ之言。汝殺二千人一可
レ得レ免レ罪。世間現尊二師教一故。即白レ師言。嗚
呼和尚。殺二害千人一。非二我所
應。師云。汝是惡人不レ樂三生作二婆羅門一耶。答言。善哉奉レ命。便
禮二師足一。師聞見已生二希有心一。汝大惡人故不
レ死耶。當下令レ殺二一一人一取レ指爲レ鬘。冠レ首乃
成中婆羅門上耳。以二是縁一故名二央握摩一。善哉
受レ教。増一云。如レ是次第殺二千人一已。取レ指
爲レ鬘。人白二匿王一。國有二人蟒一。害レ人無數。比丘
乞食聞レ之白レ佛。佛尋往レ彼。諸取レ薪人及守二
牛羊一者皆不レ得レ過。云二此有
賊。佛乃前進。遙見二佛來一云。我之指鬘數猶未レ足。母因送レ食。
復自念言。我聞二師言一害レ母生レ天。便撮二母頭一
以レ手拔レ劍欲レ害二於母一。佛放レ光照。掘云。非二
天伐
我乎。母曰。非二天日月等光一。必是世尊。掘聞二佛名一云。我師亦云。若害二沙門一必得レ生
レ天。語レ母云。且住。我往害二沙門一。放レ母逐レ佛
見レ佛如二金山一。佛復レ道而去。奔趁不レ及白レ佛
説レ偈。與二央掘經一同。央掘經云。住住大沙門。
淨飯王大子。我是央掘摩。今當レ税二一指一。如
レ是總有二三十九偈一。但易二第二句一云二無貪
染衣士。毀形剃髮士。知足持鉢士等一。佛以二二
百六十七偈一答云。住住央掘摩。汝當レ住二淨
戒一。我是等正覺。輸二汝慧劍税一。但易二第三句一
餘句並同。餘第三句云。我住二無生際一。我住二
於實際一。我住二無作際一。並用二所證一以答二央掘一。
央掘聞已。以二佛力一故令レ悟二梵本中語一。如來
| 出世億劫乃値。未レ度者度等 | 四弘 | 有二見レ佛者一 |
即便禮レ佛。佛言二善來一。便成二沙門一得二法眼淨一。
淨梵王領二四兵一而往伐レ之。王念下先見二世尊一
見已具白
佛。佛問二其意一。王具答二其意一。佛告レ王言。見二其出家爲
道者如何。王曰。當二供養禮事一。彼無二毫善一能發二此心一乎。時央掘去レ佛
不レ遠正レ意結加。佛遙示レ王。王禮供已歎三佛
能降二如レ是惡人一。後佛復爲説レ法得二阿羅漢
果一。具二六神通一。入レ城乞食。見者識レ之。有二婦人
胎産甚難一見レ佛。佛言。賢聖已來不二曾殺
人。| 婦人無レ他。諸比丘問二佛本縁等一 | 云云 | 本爲二婆 |
天。不レ違二師教一兼護二婦人諂誑之情一。而行二於殺一。故今文云二彌殺彌慈一◎
◎祇陀末利等者。準二未曾有經下卷一云。祇陀
太子白レ佛。昔受二五戒一制レ酒難レ持。欲下捨二五戒一
持中於十善上。佛言。飮時何過。答。國中豪賢時齎
共飮亦無二餘過一。佛言。若如レ此者終レ身無レ過。
夫善有二二種一有漏無漏。飮不レ起二惡業一是善
報也。名二有漏善一。佛因爲説二往昔因縁一。昔舍
衞有二刹利一。因二小諍一致二大怨一興レ兵相伐。王有二
大臣一名二提韋羅一。恃レ豪輕慢。於レ時太子實欲二
誅滅一。父王不レ聽抱レ恨煩惱。太后見レ之負二好
酒一勸レ我。我言。先祖已來不二曾飮
酒。若飮レ酒者。那羅天瞋婆羅門伐レ我。太后夜分密開二宮
門一。再三勸レ我。飮已忘レ憂。三日之中受レ樂歡
喜。因レ是仇息。父王復諫。夫修レ徳歴代何於二
小事一致レ怨如レ此。若不レ忍者亡二失國土一。因レ是
和平。飮之力也。末利者。經言。元是王舍城耶
若達多婆羅門婢。名二黄頭一。常知レ守レ園。因下將二
乾飯一供レ佛之福上。後波斯匿王遊獵入レ園見
レ之。婢乃爲レ王種種供給按摩極稱二王意一。王問二
婆羅門一。賣不。答言。婢賤何堪。王重問レ之。答
云。千兩金。王遂以二百千兩金一從レ其買取。爲二
第一夫人一。未曾有經云。匿王白レ佛。如二佛所
説心歡喜故。不レ起二惡業一名二有漏善一者。是事
不レ然。如二人飮
酒心則歡喜不レ起二煩惱一。不レ起二煩惱一故則不二殺害一。憶念我昔遊獵之時。忘
レ將二厨人一山中覺レ飢。左右言。王朝不三勅令
レ將二厨人一即時無レ食。我聞レ是已走レ馬還レ宮勅
令レ索レ食。厨人名二修迦羅一云。即現無レ食今方
當レ作。飢逼瞋怒令レ殺二厨人一。諸臣共議國中
唯有二此之一人一。殺已無下人爲レ王知レ厨稱二王
意一者上。時末利夫人聞已即令レ辦二好酒美肉一。
沐二浴名香一莊二嚴身體一。將諸妓女一來二至我所一。
我見二夫人一瞋心即息。夫人輒遣二黄門一詐傳令
レ勿レ殺二厨人一。我至二明旦一深自悔恨憂愁不レ樂。
夫人問レ我有二何不
樂。王云。我因二昨日飢火所
逼。錯殺二厨人一。爲レ是之故悔恨愁耳。夫人笑曰。其人猶在。願王莫レ愁。王言。爲二實爾一
耶。爲二是戲一耶。答曰。實在。令二使召來一。我大歡
喜。王白レ佛言。夫人持二五戒一月行二六齋一。一日
之内五戒之中。犯二酒妄二戒一。八戒之中犯二於
五戒一。謂二過中食。服華香。作倡妓。高廣床。飮
酒。妄語一。破戒之罪重耶輕耶。佛言。如レ是犯
者得二大功徳一。何以故。爲二利益一故。此約二亡レ犯
濟レ物菩薩利他一。乃得三名爲二惡中有
善。故云二唯酒唯戒一。欲レ從二斯例一善自斟量。若順二貪心一
終非二持相一。和須蜜多等者。説文云。婬者私逸
也。在傳云。貪レ色也。華嚴云。次復南行有レ城
| 名二莊嚴一。有二善知識一。和須蜜多名女 | 云云 | 。善 |
子諸根寂靜智慧明了。諦觀二一尋一。目視不レ瞬
心不二動搖一。不レ應下於二彼女一有中貪染心上。此童子
| 者不レ行二魔縛一等 | 云云 | 。中有下先知二是女智一者上。 |
汝已獲二得廣大善根一。汝應三決定求二覓佛果一。
種種誡レ之。破下一切衆生於二女色一所有貪染
心上。善男子。此女在二於城内市
中一。聞已歡喜往二詣其門一。見二其住宅種種莊
嚴一。見下此女人容貌姿美。譚説善巧入二如幻智
方便法門一。種種嚴レ身從レ身出二於廣大光明一。
普照二宅中一。遇二光明一者身得中清淨上。詣レ其禮
| レ足。合掌白言。聖者。我已先發等 | 云云 | 。女言。我 |
欲而爲現レ身。各各令二其所見不
同。若欲意所レ纒來二至我所一聞レ法者。見者。執レ手者。暫升レ床者。見二我嚬
呻一者。見二我瞬目一者。並得レ離レ欲。抱持接二脣
吻一等者各得二法門一。我於二過去高行王如來所一。
爲二長者妻一舍二一金錢一。爾時文殊爲二佛侍者一。
爲レ我説レ法令レ發二菩提心一。由レ是得二菩薩離欲
際法門一。故知能化所化並是因レ欲而得レ離レ欲。
故云二惡中有
善。又如二慧上菩薩經上卷一。阿難入レ城乞食。見二重勝王菩薩與レ女同レ床而坐一。
我謂犯レ穢得レ無レ異レ人。學二梵行一者。於二如來
教一將レ無レ犯二見聞中想一。發二是語一時大千六動。
菩薩即時身處二虚空一。去レ地四丈九尺。語二阿
難一言。犯レ欲者乃能身升レ空乎。阿難投レ地自
悔。如何於二大龍所一而求レ短耶。此亦以レ欲而
爲二法門一。比見二無慚者一或稱二無礙一或説二理融一。
若得レ理者應丁如二蜜多慧上之流一。身升二虚空一
依正嚴麗。令丙彼悟乙入無量法門甲。縱能現レ通
尚應二問言一。通由レ何得。若自證二法門一爲レ名二
何等一。從二何佛所一最初發心。曾供二幾佛一。未來
幾時當レ成二菩提一。曾從二何佛一而得二受記一。未來
何方淨二佛國土一。作佛名レ何。幾會説レ法。侍者
補處名字何等。佛壽幾劫。正像法住其數幾
何。若不レ能レ答二如レ是問一者。則是鬼通。外道根
本有漏神通。生二染心一已此通又失。或是妄語
無慚之人。若謂二此身即是佛一者。釋尊已滅慈
氏未レ降。又復非二是他方佛來一。若非二魔賊一謂二
是誰一乎。汝若不レ信レ有二十方佛一。自稱爲レ佛逆
之甚矣。故知此人自滅二道心一破二他善種一。若
大權逆化復不三自稱二我行無礙一。慧上菩薩經
又云。過去無數劫有二梵志一名二燈光一。在二林藪
間一行二吉祥願一。經二四百二十歳一入二摩竭國一。有二
陶師女一。見二梵志端正一投二梵志前一。梵志報言。
吾不レ樂レ欲。女言。設不レ能者吾尋自害。梵志
自念。吾常護レ戒。若數犯者則非二吉祥一。離レ之
七歩即起二慈心一而欲レ犯レ戒。不レ然女死。寧令二
女安一我入二地獄一。從二其所願一經二十二年一終生二
梵天一。前是法身不思議化。此是實行亡レ梵
濟レ物。行效レ此者審自思レ之。世間小苦尚不
レ能レ忍。而能犯レ戒入二地獄一耶。提婆達多邪
見即正者。多兜二字隨存二一字一。若兩存者恐
是文誤。略如二第一卷記一。現住二阿鼻一受二無間
苦一。法華復云。由二調達一故具二足相好一。記二當作
佛一號曰二天王一。除二法華一外餘一切教。但云二生
生爲レ惡相惱一。此乃教法權實不レ同。若諸下結
也。大權示レ迹深淺難レ量。一往觀レ文。如二央掘
等一如二似凡夫一。如二和須蜜一久已入レ位。雖二已入
位即指下初爲二長者妻一時於レ欲能離上。名二惡有
善。若永爲レ凡不レ應レ證二得離欲法門一。故知央
掘且從レ迹説。若從レ本説。亦是昔於二殺等惡
中一能出離故。是故迹中亦以レ殺爲二利他法
門一。又凡云レ示者。示爲二實行一令三無量人不二復
爲
惡。從實行一説於レ理無レ傷。世人多迷二權迹之意一。凡諸勝行咸撥爲レ權。若如レ此者。諸菩
薩行事同二虚構一。秖縁二實惡者墜。改惡者升一。
是故聖人示爲二升墜一。令二實行者改レ惡從
善。是故文云。雖レ行二衆蔽一而得レ成レ聖。言二不妨一
者。謂丁惡可レ改勸令三於レ惡而修二止觀一。不可丙
恣レ惡永作乙凡夫甲。非レ謂三存レ惡名爲二無妨一。又
道不妨惡下。明下雖二復得
道猶有中餘惡上。須陀洹者。出曜經第十一云。昔有二初果一。意專二
女色通二于夢想一。婦大弊レ之遇二於親族知識
比丘一。婦人白言。我欲レ陳レ情爲レ可レ爾不。比丘
答言。無レ苦隱密之事當二爲覆
之。婦人言。我夫多欲不レ容二食息一。由レ是生レ疾恐命不レ全。比
丘曰。夫若近レ汝汝當二語言一。須陀洹人法應
レ爾耶。後時如レ教。夫聞慚愧得二第三果一。便不下
復與二女人一從
事。婦人問レ夫。何故永息。夫曰。我審見レ汝何由更往。婦曰。我有二何咎一汝云二
審見一。即集二親族一云。夫見二疎棄一永息二情親一。夫
曰。引レ證自明。乃作二畫瓶一滿レ中盛レ糞蓋レ口
令レ弄。見二其弄一已以レ杖打破。穢汚流溢。汝今
更能弄二此瓶一不。婦曰。寧抱二死屍一火坑深水
高山下墜。終不レ能レ近。夫言。我觀二汝身一復過二
於此一。乃説レ偈曰
勇者入レ定觀三 身心所二興坐一
見已生二怨惡一 如二彼彩畫瓶一
畢陵尚慢者。其渡二河水一水急難レ渡。乃叱レ之
曰。小婢駐レ流。河神瞋レ之詣レ佛訴曰。畢陵罵
レ我。佛命二畢陵伽一來與二河神一懺悔。畢陵喚曰。
小婢來。我與レ汝懺悔。衆人笑曰。懺而更罵。
佛問二河神一。汝見二畢陵合掌一未。曰具見。佛言。
懺已無レ慢而有二此言一者。當レ知是人五百世
中作二婆羅門一。又見二河神一宿生曾爲二己婢一。常
自高慢輕二笑餘人一。本來所習口言而已。身子
生瞋者。時羅云從レ佛經行。佛問二羅云一。何爲
羸痩。羅云以レ偈答レ佛。若人食レ油則得レ力。若
食レ酥者得二好色一。食二麻滓菜一無二色力一。大徳
世尊自當レ知。佛問二羅云一。是衆中誰爲二上座一。
羅云答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食二不淨
食一。時舍利弗轉二聞是語一。即時吐出レ食。作二是
誓一言。我從レ今不二復受
請。時波斯匿王須達多等詣二身子所一。佛不二以レ無レ事受
請。今不レ受レ請我等云何得二清淨信一。身子述二佛所
訶語レ王。王白レ佛。佛勅還受レ請猶故不レ受佛言。是
人心堅不レ可二復轉一。昔曾爲レ蛇害二國王一。醫收
令レ嗽レ毒。若不レ
毒已放云何更嗽。乍入レ火死。以レ由三善惡不二
相妨一故。故得二極果一猶有二於惡一。譬如下擧レ譬。
大虚空中都無二明暗一。明暗約レ色故有二相除一。
法性太虚本無二善惡。凡夫情謂二善惡相除一。故
寄二小乘及諸凡夫一。善惡二法不二相妨一者。以
レ由二體性本不二一故。如レ是達者方顯二菩提一。所
以於レ惡令レ修二止觀一達二惡無
惡見二惡體性一。即知體性本無二善惡一。若人下正明二於レ惡修
觀。此且通明二對レ惡設
觀。雖用二九想等一折伏上彌劇。故應下用二今四運一推檢上。恣二其意地一制二其身
口一。以レ觀推窮今二欲破壞一。故云二蔽若不起不
得修觀一。譬如下擧レ譬也。綸者絲索也。亦可
レ作二輪字一。釣法似レ輪故云二輪釣一。大論云。呑レ鉤
之魚雖レ在二池中一。在レ水不レ久。行者亦爾。信二深
般若一當レ知不三久在二生死中一。此觀二貪欲一。論云二
生死一者。因中説レ果故云二生死一耳。重欲如二魚
強一觀微如二繩弱一。恐觀力微爲レ欲得レ便。不
レ須二卒斷一恣レ之用レ觀。是故誡言不レ可二爭牽一。
觀法爲レ鉤恣起爲レ餌。餌者食也。欲輸レ觀便
名爲レ入レ口。長時爲レ遠少時爲レ近。増盛爲レ浮
微劣爲レ沈。恒用二此觀一追レ之不一＊舍。不レ使三成
レ因至二於來果一。名爲二不久一。欲斷觀成名爲二收
獲一。初成爲レ收。入レ位爲レ獲。於蔽下合中言二若
無等一者。此觀既有二治レ欲之能一。數起二重欲一彌
彰二觀妙一。故云二有魚多大唯佳一。常以二妙觀一隨
レ之不レ捨。數起爲レ多深重爲レ大。此蔽不久等
者。復更借レ喩以結二法文一。御者進也。大經第
九云。如下以二呪術一呪レ藥令レ良。用塗二革屣一以
觸二毒蟲一。毒爲レ之消上。蔽亦如レ是。以レ觀觀レ之。
是蔽不レ久堪二任爲
觀。蔽體全轉故云二堪任一。欲如二革屣一觀如二良藥一。以レ法法レ欲義之如レ塗。
觀成入レ欲欲無レ不レ破。如下觸二毒蟲一毒爲レ之
消上。欲轉爲レ智智能進レ道。運至二涅槃一名二堪乘
御一。云何下別明レ用レ觀。初約二貪欲於二六蔽中一
即屬二初蔽一。貪欲即是慳之流例。於二三毒中一正
是初毒。即爲二三觀一。注二其三一者是也。初空觀
中初文四運用レ觀方法。爲當下正用レ觀推。今
初是初運望二第二運一四句推レ法。先列二四句一。
若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅
與レ生反。若即レ滅生故成二相違一。如二燈滅處即
名爲
明。故無二是處一。若離生則無因者。離二此滅處一孤然自生。故成二無因一。如下離二燈滅處一自
然生
焔。又若許二無因而有生者。諸無因處亦應レ有レ生。如二無レ乳處一亦應レ有レ酪。乃至木
石應レ有二心生一。次未貪至無因者。貪雖レ未レ起
體性是生。初立レ句竟。次爲即爲離者先定
レ之。若即下次難。先難レ即也。不滅而生。即此
不滅復生二欲貪一。故成未貪與二欲貪一並上。若許二
二並一則應三生邊復生二於生一。故云二無窮一。若離
下難二離句一也。無因同レ前故云レ亦也。若亦滅
下難二第三句一者。若倶存者。如二相違因而生
レ果者一。是義不レ然。相違之法二法不レ並。豈共
爲レ因而能生レ果。是故互責云レ不二相須一。亦是
於レ滅復是不滅。故云二不定一。此不定因。豈生二
欲生決定之果一。若其下復以二一異一重責二其
因一。若言二體一一相違之法體不レ應レ一。若言二體
異一滅與二不滅一復不二相關一。何得下二法共爲二一
因一而生中於果上。如下云二乳亦滅亦不滅而生
酪者上。無レ有二是處一。若非下難二第四句一。凡雙非句
本破二兩亦一。兩亦即是第三句也。故第三被レ破
更至二第四一。故亦責云。爲レ有爲レ無。若是有是
無還同二第三一。單有單無復同二初二一。是則雙非
不レ異二前三一。何須二更立一。是故結云何謂二雙非一。
以レ乳爲レ譬準レ前可レ知。此妙觀門假設二賓主一。
念念研覈使三一刹那無二逃避處一。性相倶泯方
名二即空一。空故不レ見二欲貪欲生一。次還轉下準
レ義應レ有二六十四句一。現文唯有二一十六句一。如二
向四句一即是責二於欲貪欲生不可得一竟。還
轉二向來四句之法一。推二下三句一。秖應三合云二不
生乃至非生非不生一。今文云二生乃至非生非
不生者。或是重擧或是文剩。問。何故復推二
下之三句一。答前雖下推二於欲貪欲生一。既不
見レ生。恐計二無生一乃至轉二計非生非無生等一。是
故還須三更推二下三一。若推二無生一應レ云乙爲レ當二
未貪欲滅欲貪欲不
生。爲レ當二未貪欲不レ滅欲貪欲不
生。爲レ當二未貪欲亦滅亦不滅欲貪欲不
生。爲當下未貪欲非レ滅非二不滅一欲貪欲不
生。一一亦須レ複二推重責有無即離及以性等一。具如二初句一。但以二不生一用替二於生一爲レ異
耳。復應以二未貪欲滅等一。對推欲貪欲亦生亦
不生非生非不生上亦如是。此名下推二於具足
四句一相上。故復更推二正貪欲及以已未一更生二
三箇一十六句一。故知今文但推二初句一。初句既
爾餘三準知。皆以二未貪欲中四句一著レ前。欲
貪欲中一句在レ後。即以二生等四欲貪欲一對二
前四箇未貪欲一故成二十六句一。今且具作二三箇
十六句圖一使二文可
見。則已望レ未比準可レ知。初十六句者如二向已釋一。更爲圖レ之。爲レ當下
 | 未貪欲滅 未貪欲不滅 | | 未貪欲滅 未貪欲不滅 |
欲貪欲生欲貪欲不生 | 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 | | 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 |
 | 未貪欲滅 未貪欲不滅 | | 未貪欲滅 未貪欲不滅 |
欲貪欲亦生亦不生欲貪欲非生非不生 | 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 | | 未貪欲亦滅亦不滅 未貪欲非滅非不滅 | 上 |
不二復委書一。如レ是推檢未貪欲中求二欲貪欲一
四句叵レ得。尚不レ見レ有二欲貪欲心非生非不
生一。況復於生。雖レ有二此推一欲心麁盛。或復未
レ推二欲貪欲心一。以至二正起一。雖レ爾非二身造レ境名
レ之爲
正。但是起心推令レ不レ起。故須三還用二一十六句一。向欲貪欲中求二正貪欲一。永不可得。何
者。此之正起必藉レ欲起。故推二欲起一求レ正叵
レ得。爲レ當下
 | 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 | | 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 |
正貪欲生正貪欲不生 | 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 | | 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 |
 | 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 | | 欲貪欲滅 欲貪欲不滅 |
正貪欲亦生亦不生正貪欲非生非不生 | 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 | | 欲貪欲亦滅亦不滅 欲貪欲非滅非不滅 | 上 |
如レ是推撿。尚不レ見二正貪欲非生非不生一。況
復見レ生。雖二復不
起惑既未レ斷。但是暫息及縁境謝。名二貪欲已一。防二後起一故故須二更推一。若
謂二此心一爲二無生一者。謬之甚矣。爲レ當
 | 正貪欲滅 正貪欲不滅 | | 正貪欲滅 正貪欲不滅 |
貪欲已生貪欲已不生 | 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 | | 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 |
 | 正貪欲滅 正貪欲不滅 | | 正貪欲滅 正貪欲不滅 |
正貪欲亦生亦不生正貪欲非生非不生 | 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 | | 正貪欲亦滅亦不滅 正貪欲非滅非不滅 | 上 |
復名爲レ未。已未雖二即同是不
起。對レ境時別。相待成レ異。初息名レ已。息已名レ未。故此未心
通對二十界一。後若別起此未レ屬レ別。恐レ屬レ別故
故亦須下對二起已一觀
之。應レ云爲レ當二貪欲已心滅一。未二貪欲心生一。爲二貪欲已心不
滅。未二貪欲心生一。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪
欲已心非レ滅非二不滅。未貪欲心生。乃至未貪
欲心非生非不生。成二十六句一。問。已但名レ滅
未レ名二不生一。云何倶具二生等四句一。答。今觀二念
念一皆是於レ生。但望レ境暫息及以未レ起。得二已
未名一。於二此已未一恐計二生等一。故須下復以二四句一
推
之。若言二已心但名滅者。正心亦應二但名爲
生。何等三亦具二無等三句一。是故當レ知皆用二四句一。又於二已心一推二未心一者。一防二當起一。
二未レ契レ眞。防レ過入レ理是故須レ檢。并此十六。
合成二四箇一十六句一。若纔觀便悟。一句即足。
何須三苦至二六十四一耶。爲二鈍根者展轉生
計。是故具破二六十四句一。若三是具出二轉計之相一。
至二第五卷三假四句一。具足説レ之。若論二文意一
即應三頓推一一令レ成二不思議境一。今文且寄二
次第一別説。故六十四句但名二入空一。況復先
知二不思議理一。欲心纔破妙境宛然。事助尚須二
正助合行一。況此推窮寧不レ即レ理。即レ理之時
方見二四運心性眞如一。觀貪欲下結二成空觀一。
言二雙照一者。貪欲是假推破是空。空無二空相一。
空即假故。假無二假相一。假即空故。雙亡雙照。
如レ是空假誰不レ謂二是三觀一心一。應二善推思一
言同意異。故今但是入空觀耳。皆如上説者。
此還轉句皆如下初文觀二於生一句上。若是三觀其
一之言誠無二所以一。是故圓觀必云二百界即空
假中一。若言下此空雖レ云二其一一。空中已具中假中
觀上者。假中二觀例亦應レ然。假觀文中何故直
列二十界一而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等
者。問。四句推檢貪欲泯然。但有二妙觀一無二復
貪欲一。何得三復云二而起而照一。答。言二起照一者正
明三有レ起二無時不
照。照時豈可三必須二於起一。今明三此觀有二破蔽功一。是故須レ云二而起而照一。又
爲レ防二於起時妨
照。是故復云二而起而照一。理須二起不起倶照。照不照倶亡。亡不亡咸泯。泯
不泯湛然一。如レ是方成二入空之道一。是故今云二
不見起照起照宛然一。又觀下假觀也。還擧二作
受一十二事一。一一十界名レ之爲レ假。一家教門
藏通即約二六道一論レ假。用レ觀即有二即不即異一。
其法即是藏通入門。別圓假觀必約二十界一。
但以二次第不次第別。一心異心一。明二境麁妙一。
比者頻聞觀二柱縁生。縁生即空。空假不二一名
爲二三觀一。作二此説一者尚未レ成レ通。通須二四句一
成二性相空一。若有二中名一異二通教一者。通教何曾
無二中道名一。況復通教仍須二四門一。門門十乘方
名二通觀一。人不レ見レ此何殊二暗空一。爲六度下結二
成三三昧等恒沙佛法一。如是下中觀也。初辨二
觀相一。還撮二前來空假二觀一。即レ邊而中方名二
妙中一。是故初云二如是觀時一指二前二觀一。並於二
作受一推成二空假一。今於二空假一而見二即中一故云二
分明一。幻化即前十法界假。與空即前性相二
空。空假與レ性三法相即。故無二妨礙一。故知此
中雙照之名與レ前永別。傳大士獨自詩云。獨
自精。其實離二聲名一。三觀一心融二萬品一。荊棘
叢林皆自平。故知大士亦於二作受一以修二三
觀一。所以者何下重釋二三觀相即之相一。前空觀
中。但云二起照不及見等一。此中法性與レ蔽相
即。是故中觀永異二於空一。貪欲極麁尚即二法
性一。況復餘法而非二三諦一。若蔽礙法性等者。法
性與レ蔽不二相礙一者約レ理而説。如三水與レ波不二
相妨礙一。乃至法性與レ蔽起息相即者。正明レ令
レ觀二蔽中法性一。法性無レ起亦復無レ息。蔽起息
故。故云二起息一。若爾。性無二起息一蔽有二起息一。其
性天殊何名二體一一。答。秖以二蔽性其體不二一。
故云三法性無二復起息一。是則從レ理倶無二起息一。
從レ事説者。蔽有二起息一性無二起息一。若絶待者。
無レ蔽無レ性亦無二起息一。若得二此意一。但觀二貪欲一
即是法性。法性無性。是故名爲二世諦破
性。即是性空。此性即法法體即空。名爲二相空一。無
行經云下引レ證也。經云。貪欲即是道。恚癡亦
復然。如レ是三法中。無量諸佛法。若有レ人分二
別婬怒癡及道一。是人去レ佛遠。譬如二天與
地。經意正明二蔽性不二一。是故誡レ之。不レ許二分別一。
淨名下復引二淨名一者。非道即蔽佛道即性。衆
生即菩提涅槃者。具存應レ云一切衆生即是
菩提。不レ可二復得一。一切衆生即涅槃相。不レ可二
復滅一。菩提乃是證得之道。既即二衆生一故無
レ所レ得。涅槃即是寂滅之果。既即二衆生一亦無二
別滅一。菩提涅槃是果上法。尚即二衆生一。豈令三
法性離二於貪欲一。爲増上下斷レ疑也。疑云。若
爾。何故經中令レ斷二貪欲一。故爲斷云。爲二増上
慢一説レ斷二貪欲一。凡夫謂レ證二乘謂レ極。爲二此二
人一説レ離二婬怒一。何者。凡夫癡慢是故令レ斷。二
乘機近宜二爲説
斷。若無二此二一純諸菩薩。即應三爲説二婬怒癡性即是解脱一。故今觀レ蔽。不
レ謂二此二上慢之人一。一切塵勞是如來種者。
後經具明二三種種性一。塵勞即是了因種也。五
無間等縁因種也。六入七識正因種也。故知
欲蔽即法性種。經文別對。今文從レ通。是故但
云二蔽即法性一。山海色味等者擧レ譬。如二須彌
色一如二大海味一。毘曇倶舍並云。妙高四面各
有二一色一。東黄金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨二
其方面一水同二山色一。衆生入レ中盡同二水色一。大
論一百云。外書説。此山純黄金色。衆生投
レ中其色無レ二。故云二山色一。海味者。大經云。衆
流入レ海同一鹹味。故云二海味一。文隔レ字對故
云二山海色味一。法性亦爾。諸法入中同一理味。
故法性外更無二餘法一。故云二無二無別等一也。常
修觀下結レ位。即觀二貪欲一若不レ結レ位恐迷者
濫。故須レ結レ之。六即之中不レ云レ理者。現修レ觀
故。所觀之理即是理也。破蔽根本者。觀法雖
レ圓銅輪已前麁惑前去。故至二此位一方破二根
本一。於貪蔽中下。結二成横竪一。六即淺深故名爲
レ竪。諸度相望無二復前後一。故名爲レ横。例二上六
度一皆應レ結レ之。善中少レ濫故不レ結耳。次觀二瞋
蔽一廣應レ同レ前。此文漸略。初文立レ境。即指二重
瞋一爲二今觀境一。欝謂二欝怫一。勃謂二卒起一。當恣任
下明二起レ觀方便一。例二前貪欲一可二以準知一。次起
レ觀。例レ上亦應二六十四句一。文中略存二四四句
中兩四句頭一。謂二生及無生一。三四並略。文從二
語便一。但云下既不レ得二其生一亦不レ得中其滅上。滅即
不生。言二從誰等一者。歴二十二事一必屬二一事一。總
推二宰主一故但云誰。相貌空寂空觀也。十界
假觀也。四徳中觀也。是爲下引レ證也。前引二
無行一具明二三毒一。是故此中不レ重引
之。淨名衆生菩提涅槃。意並同レ前。觀犯戒下。略例二
餘蔽餘毒一。餘有二毒蔽之所攝者一。故云二一切一。
癡帶二於邪一故云二邪癡一。故用二因縁一爲二能治一
者。因縁一法治二邪癡一故。故云下深入二縁起一斷中
諸邪見上。四觀二無記一者。初示二觀境一出二無記相一。
𧄼
以下用レ觀意也。有二此一機一。是故今識二此之
無記。復堪
爲レ境。是故得レ觀。大論云下引證也。無記之心似二無知相一。論中既云レ有二般若一
故。是故須レ觀。向云二奈何一者。其性昧劣不レ同二
善惡一。且折二伏之一。故云二奈何一。復更引レ論而開二
許之一。何者。有漏之法三性收盡。已説二善惡一
須レ辨二無記一。若不レ爾者觀境不レ周。又若任二善
惡一亦無二觀慧一。何但無記。若有二般若一通得レ修
レ觀。何獨善惡。且據二一往一善惡易レ動。無記難
レ擡。難易雖レ殊咸須レ用レ觀。又向從二報法一大概
判レ之。若委論者。蔽度之外。餘一切心倶名二
無記一。是故無記不レ可レ不レ觀。觀此下推成二觀
境一。心相不レ顯其境難レ縁。若與二善惡一對二辨同
異一。則無記可レ識便成二觀境一。故云二同則非無
記一。異者下。以二四句一推。記即善惡故對推レ之。
其性𧄼
レ之。現文但有二四句推法一。若防二轉計一。亦應三具
用二一十六句一。謂二無記不生亦生亦不生非生
非不生。亦各四句一。既無二四運一不レ須三轉推至二
六十四句一。求記不可得者。求二於善惡一尚自
叵レ得。無記與レ誰對二辨同異一。既無二同異一生即
無生。故不可得。若轉計者從二此句一生。今文
存レ略故但複云二非合非散及非生滅一。是則
無記心性與二前善惡心性一不レ殊。體同名異。
是故名爲二非合散等一。性既若レ是是故無記堪
レ爲二觀境一。又歴下次將二無記一歴二十二事一。即指二
十二事一名レ之爲レ處。無記及者例レ前可レ知。如
此下結二成三觀一。初是空觀。十界是假。法性是
中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。
意亦同レ前。亦應三具引二無行等經一。無記即當二
癡蔽一故也。亦應レ用二於淨名中意一。無記即是
菩提涅槃。但推二無記與レ記同異一。即見二無記
法性之理一。亦應下對二於増上慢者一説中斷無斷上。
及結攝等準レ前可レ知。故云二例上一。復次下以二
三止觀一結二前三章一。最後善者。指二諸惡初通
相善惡一。展轉相望唯圓爲レ善。圓居二最後一是
故成レ漸。如下思議境最後佛界。先歴二前九一故
成中思議上。況復結文非二修行相一。不レ須下更以二圓
漸一爲
妨。善惡倶等者。別相之惡六度之善。一一無レ非二三觀法界一。故即名レ頓。具如二前説一。
襵揲善者。非二前兩收一不レ出二前兩一。起レ空屬レ空
起レ有屬レ有。中道慈悲亦復如レ是。是故襵揲
名爲二不定一。與二下第五卷襵揲四句一。文異義
同。彼但爲レ成二四句一故也◎
止觀輔行傳弘決卷第二之四
唐毘陵沙門湛然述
◎復次四種下料簡也。初文略判行異理同。
以二隨自意一對レ三辨レ別。何者以レ明二所發動障
不レ同。而理觀不
別。問。常坐觀二於三道等一。常行觀二佛三十二相等一。方等觀二於摩訶袒持尊
容道具等一。法華觀二於六牙白象等一。隨自意觀二
於善惡及無記等一。四觀各別。何名爲レ同。答。
此並約二於所歴事一説。若能觀觀無レ非二一心一。
所縁之理莫レ非二三諦一。是故得レ云二理觀同一也。
若但下明三必須理以達二事行一。又不得理觀意
下。明三必用レ理爲二事所依一。若事相下。以レ此對
レ三辨二間無間一。方法局三等者。對レ三以判二理
事通別一。此中依レ經非レ無二方法一。況三三昧所
レ不レ攝者並屬二此中一。非レ謂三此中不レ須二方法一。
但此三昧不二必方法一。是故方法局在二前三一。問
下簡二四三昧有勸無勸一。問意可レ見。答意者。
此三昧中雖レ通二諸經及以諸善一。以レ許三於レ惡
修二止觀一故。防二護鈍根不
曉二文旨一。故直説レ觀不レ明二勸修一。若據二前文而起而照一。亦是於レ起
而勸二修觀一不レ得二彰レ言顯了奬勸一。是故望レ前
名レ無二勸修一。若據三諸經能滅二重罪一。以有二重
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