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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00

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T1912_.46.0197a01: 之對俗辨邊非憑據。若不字空中唱
T1912_.46.0197a02: 罪滅罪滅。又無此相毘尼人。夢見
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令懺悔。一日至七日三十五佛
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教八百日塗
T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切
T1912_.46.0197a07: 人知。塗已洗浴禮三十五佛。稱
T1912_.46.0197a08: 空藏名。向十二部經。五體投地自説罪咎
T1912_.46.0197a09: 又經三七日應集親友佛像前三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 前更受。此亦是犯重失戒之文。若不
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。汝
T1912_.46.0197a13: 未來無慚多犯者。應此懺悔方法
T1912_.46.0197a14: 具在南山儀中。言集親友者應俗眷。比
T1912_.46.0197a15: 犯重之徒直來受者未益方。若受後
T1912_.46.0197a16: 慚猶勝沈俗。自謂捨。來入僧中。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順虚空藏意。若准
T1912_.46.0197a18: 律文一支一境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: 故。是故依律坐次非
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0197a25:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0197a26: 次歴諸善中。先分別四運者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 未至欲從欲至正從正至已。故通云
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 九界四心載。故名爲運。今攝九運
T1912_.46.0197b01: 佛運。仍觀佛運九運。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應須分別四運。此分別門冠
T1912_.46.0197b03: 下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無
T1912_.46.0197b04: 形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。
T1912_.46.0197b05: 觀滅心非妄。都不之。謂爲無生謬之
T1912_.46.0197b06: 甚也。世習禪者皆觀無生。不無生爲
T1912_.46.0197b07: 何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證
T1912_.46.0197b08: 。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 已未内外有心無心。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容此判生無生。如人防火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防。若但防發不。必爲未發之
T1912_.46.0197b13: 燒。觀已未心實爲於欲生正生。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知於正起之心心不起。不
T1912_.46.0197b15: 於未起之心。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如
T1912_.46.0197b17: 此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從
T1912_.46.0197b20: 而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 法性。是故當知修三昧者。於此二
T1912_.46.0197b22: 一不廢。故占察經云。觀有二種。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂一切唯心。二者實觀謂眞如。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴事眞如觀理。今文觀於十界四運。義
T1912_.46.0197b25: 占察一切唯心。故今文云。能了此四
T1912_.46.0197b26: 無相。若也次第觀十四運思議境。能
T1912_.46.0197b27: 九界即佛法界不思議。仍須發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以
T1912_.46.0197c02: 四運而爲心要。大士雖即不十界。既云
T1912_.46.0197c03: 萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不得。名爲一相。一相自無名爲
T1912_.46.0197c06: 無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥
T1912_.46.0197c07: 人但觀正起。故先問云。此二無心云何可
T1912_.46.0197c08: 觀。答中二番。先答未念次答已念。二番皆
T1912_.46.0197c09: 法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。
T1912_.46.0197c10: 既非永無是故須觀。如人下譬者。作與
T1912_.46.0197c11: 自約前事。事雖有無人不滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與未念自約前縁。縁雖有無心不
T1912_.46.0197c13: 滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故
T1912_.46.0197c14: 之不惑惑即九界觀入佛心。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶祖餓反。作所作事名爲作作。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望事爲己心不無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云三世心。答中先總非之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 汝所問不三世。云何聖人觀三世心
T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知三世。豈佛法中令三世。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知三世耶。答。如婆沙中鬼入女人身
T1912_.46.0197c25: 。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生
T1912_.46.0197c26: 中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命知過
去也
T1912_.46.0197c27: 若捨怨心我亦捨之。時人語女可怨心
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀女心口雖捨心中不捨。
T1912_.46.0197c29: 即斷女命知現
在也
既知自他過現未來准此應
T1912_.46.0198a01: 知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更
T1912_.46.0198a02: 下。亦知過去。如昔爲婆羅門國王爲
T1912_.46.0198a03: 法不肯信受斯苦。又知
T1912_.46.0198a04: 地獄。鬼及地獄尚知因果隔生三
T1912_.46.0198a05: 。云何行人不刹那生滅三世。龜毛兎角
T1912_.46.0198a06: 見者。以此二物於斷見。汝引三世倶不
T1912_.46.0198a07: 可得。即謂心如彼二物一向全無。此名
T1912_.46.0198a08: 斷見。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
T1912_.46.0198a09: 等。是名爲無。此取走兎水龜喩。若飛兎
T1912_.46.0198a10: 陸龜容毛角。故大經云。如水龜毛
T1912_.46.0198a11: 兎角。當知下結也。此三世心爲觀境者。非
T1912_.46.0198a12: 斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。
T1912_.46.0198a13: 不實而云永無。以不實故可
T1912_.46.0198a14: 。故引偈者。凡佛所説皆非斷常。如何起
T1912_.46.0198a15: 於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見
T1912_.46.0198a16: 觀境。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
T1912_.46.0198a17: 已未二心。故知汝所引經不教旨。所
T1912_.46.0198a18: 言三世不可得者。但言無實誰謂永無。是
T1912_.46.0198a19: 故當知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
T1912_.46.0198a20: 無而難於有。是故金剛觀其俗諦。俗
T1912_.46.0198a21: 體不實名不可得。行者下勸進也。既知
T1912_.46.0198a22: 十界四運起而觀。善惡即是六趣諸念
T1912_.46.0198a23: 於四聖。不九界却觀九界
T1912_.46.0198a24: 。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文
T1912_.46.0198a25: 即以善惡於作受而爲觀境。故歴十界
T1912_.46.0198a26: 以顯無住。次歴下正約諸善。初示廣從
T1912_.46.0198a27: 略。次明十二事。約十二事共論檀。
T1912_.46.0198a28: 受謂領納所領六塵。作謂爲作此六相
T1912_.46.0198a29: 問。默何名作。答。作默相者。不十界。初
T1912_.46.0198b01: 若有諸塵等者。塵生受故令塵者約
T1912_.46.0198b02: 受起觀。故云須捨。雖捨標初必六度具
T1912_.46.0198b03: 足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不
T1912_.46.0198b04: 六塵。故無財物且置諸塵但專六作
T1912_.46.0198b05: 以具六度。修六作者非塵。隨疆修
T1912_.46.0198b06: 觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
T1912_.46.0198b07: 事中檀善法界。下各論六亦復如
T1912_.46.0198b08: 是。方乃名爲隨自意觀。受中三觀。先空次
T1912_.46.0198b09: 假後明中觀。初空觀中又先牒四運而爲
T1912_.46.0198b10: 觀境。又反觀下正明空觀中。云内出不待
T1912_.46.0198b11: 因縁者。此逐語便。應云内出因不縁。所
T1912_.46.0198b12: 觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。今
T1912_.46.0198b13: 云何言所觀如空能觀如盲。答。淨名云
T1912_.46.0198b14: 正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故
T1912_.46.0198b15: 能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意
T1912_.46.0198b16: 故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五
T1912_.46.0198b17: 縁和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身
T1912_.46.0198b18: 明縁。餘之四縁與眼不別。今文語略
T1912_.46.0198b19: 故不識。亦是識具上諸縁而得
T1912_.46.0198b20: 見。不小乘或言識見或言根見。因縁下
T1912_.46.0198b21: 次明假觀。初文牒前空觀縁生法能爲
T1912_.46.0198b22: 十界而作通因。又以無間滅意之爲因。
T1912_.46.0198b23: 根塵空明以之爲縁。因縁和合生於眼識
T1912_.46.0198b24: 眼識因縁生意識者。眼識爲因亦以根塵空
T1912_.46.0198b25: 縁。無間次第生於意識。依意識
T1912_.46.0198b26: 眼識者。祇由意識無間滅因成於意根
T1912_.46.0198b27: 餘境時復生眼識。是故二識更互爲因。
T1912_.46.0198b28: 次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依
T1912_.46.0198b29: 經部。附近小乘故云識見。由此展轉更互
T1912_.46.0198c01: 因縁。如是次第生於十界。貪染於色等者。
T1912_.46.0198c02: 貪爲惑本戒墮獄。毀戒具如篇聚持犯
T1912_.46.0198c03: 中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。
T1912_.46.0198c04: 問。一切凡夫誰得免者。而獨判屬畜生四
T1912_.46.0198c05: 。答。語通意別。若齊聖斷者此屬通意。此
T1912_.46.0198c06: 中即以眷屬所。次人天中。他惠我色不
T1912_.46.0198c07: 與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯
T1912_.46.0198c08: 他惠義。不惠不取故云不與不取。以
T1912_.46.0198c09: 財名爲他惠。若爲父母夫主佛法之所
T1912_.46.0198c10: 護者。不惠而取名不與取。他惠復離非時
T1912_.46.0198c11: 非處非理非量及衒賣等。別論雖爾通意可
T1912_.46.0198c12: 知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須仁讓等
T1912_.46.0198c13: 。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T1912_.46.0198c14: 動中規矩故也。明即是智有權變故。餘名
T1912_.46.0198c15: 舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
T1912_.46.0198c16: 息。始爲欲界地居人天。欲界空居及色無色
T1912_.46.0198c17: 文略不論。觀四運下明二乘四運。文中先
T1912_.46.0198c18: 四念處觀聲聞乘。無常故生滅。不淨
T1912_.46.0198c19: 故不住。苦故三受。無我故不自在。次因縁
T1912_.46.0198c20: 一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩
T1912_.46.0198c21: 例如下文諸思議境菩薩亦三。初是六度。自
T1912_.46.0198c22: 愍故傷己。愍彼故觀他。所以者何下釋
T1912_.46.0198c23: 度相。捨不能亡一句寄三藏兼明通意
T1912_.46.0198c24: 三藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度
T1912_.46.0198c25: 即不三藏菩薩亡其義等故。
T1912_.46.0198c26: 今觀下正明通觀。三事皆空者。此中三事隨
T1912_.46.0198c27: 境起觀非施者及財物等。應根塵及
T1912_.46.0198c28: 以受者。金剛下引證也。經云不住正當
T1912_.46.0198c29: 六塵施。若不塵即是不根及
T1912_.46.0199a01: 受者。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見
T1912_.46.0199a02: 故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
T1912_.46.0199a03: 譬也。住相如暗則智眼不開。不
T1912_.46.0199a04: 一切無相。空智如眼不住如日。有日眼
T1912_.46.0199a05: 三事空。故知無著與空慧二義相須。方
T1912_.46.0199a06: 能見於三事空也。乃至六十二見一切皆空。
T1912_.46.0199a07: 故云種種。直言下重消經意。經被利根
T1912_.46.0199a08: 不見。以語略故相猶難解。故今更釋不
T1912_.46.0199a09: 四句方名不住。乃至不六十二見
T1912_.46.0199a10: 無相檀。故知前文無四相者。秖是離
T1912_.46.0199a11: 六十二見於金剛離我人等。名爲菩薩
T1912_.46.0199a12: 獨初果破見而已。故知但是眞諦無相。
T1912_.46.0199a13: 六十二見者。大經二十八釋第八功徳
T1912_.46.0199a14: 中云。謂五事即五見也。因是五見
T1912_.46.0199a15: 十二。章安云。此有二意。一者我見有五十
T1912_.46.0199a16: 。謂欲界五陰各計四句合爲二十。色界
T1912_.46.0199a17: 亦爾。無色除色但有十六。故知三界合五十
T1912_.46.0199a18: 六。邊見有六三界各二。謂斷常見前合
T1912_.46.0199a19: 六十二見。二者三世五陰各計斷常。用
T1912_.46.0199a20: 有無二見而爲根本。此准大論六十八文
T1912_.46.0199a21: 謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
T1912_.46.0199a22: 過去世也。又計色常等四句四陰亦然。
T1912_.46.0199a23: 合二十句。此即計現在也。又計色有邊
T1912_.46.0199a24: 四句四陰亦然。合二十句。即計未來也。一
T1912_.46.0199a25: 一句下皆云神及世間。三世六十并有無二
T1912_.46.0199a26: 論釋云。凡夫取著計神我。若計常者修
T1912_.46.0199a27: 福滅罪。若計無常者爲世名利故有
T1912_.46.0199a28: 。亦常亦無常者。秖是雙計初二二句。故
T1912_.46.0199a29: 神我麁細第三句。計神麁者身
T1912_.46.0199b01: 死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見
T1912_.46.0199b02: 第三二倶有過。何者。常則不變猶如
T1912_.46.0199b03: 空風雨不動。若無常者則有變動。如雨在
T1912_.46.0199b04: 皮則有爛壞。離此二過我心故復説
T1912_.46.0199b05: 神。神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此
T1912_.46.0199b06: 即計神也。世間即是國土。是故神於世間
T1912_.46.0199b07: 亦有四見。言常者。問言。土若本無。計應
T1912_.46.0199b08: 錯。世間是有何故邪見。答。破世間者。
T1912_.46.0199b09: 常等想世間。如目人以蛇莊
T1912_.46.0199b10: 嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。現見
T1912_.46.0199b11: 常。三四二句准説可知。有邊等
T1912_.46.0199b12: 者。外人求不得其始即謂終。無始中
T1912_.46.0199b13: 則名無邊。計此三即名有邊。如
T1912_.46.0199b14: 禪者計八萬劫。三四二句准此可知。亦有
T1912_.46.0199b15: 人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
T1912_.46.0199b16: 有頂下至地獄而八方無邊。計神或如
T1912_.46.0199b17: 芥子等是。亦有土及以神我互計有無
T1912_.46.0199b18: 三四二句。准此可知。如去等者。如人彼
T1912_.46.0199b19: 去至後世。名爲如去。謂先世無來滅亦
T1912_.46.0199b20: 去名不如去。若謂身死爲去而神不
T1912_.46.0199b21: 第三句。見倶有過計第四句論文甚廣
T1912_.46.0199b22: 彼尋。若婆沙中亦立六十五見。即於
T1912_.46.0199b23: 五陰各計四陰以爲我所。謂色是我。受是
T1912_.46.0199b24: 僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所
T1912_.46.0199b25: 十三句。五陰合爲六十五句。故一一陰初一
T1912_.46.0199b26: 是我。三是我所。所以佛説六十五。爲説
T1912_.46.0199b27: 道品聲聞道乃至菩提。故知破見得
T1912_.46.0199b28: 同。今此未恒沙佛法。復能利他成
T1912_.46.0199b29: 菩薩。方始度於分段彼岸。言一切法趣者。
T1912_.46.0199c01: 此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不
T1912_.46.0199c02: 是趣不過及不可得。故屬通教。所以一
T1912_.46.0199c03: 切法趣之言其名猶通。如玄文云。周行十方
T1912_.46.0199c04: 還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等
T1912_.46.0199c05: 以證三諦。其意則圓。又用彼論專一文
T1912_.46.0199c06: 義故不文。大品云。一切法趣
T1912_.46.0199c07: 。大論兩文共釋此句。初云。云何菩薩爲
T1912_.46.0199c08: 世間趣故發菩提心。菩薩爲衆生色趣
T1912_.46.0199c09: 空。乃至種智。爲衆生故説色非趣非
T1912_.46.0199c10: 。乃至種智。次文云。爲衆生故説一切法
T1912_.46.0199c11: 空無相願是趣不過。何以故。是空無相
T1912_.46.0199c12: 中趣不趣不可得故。初文以能趣假。具
T1912_.46.0199c13: 色心乃至種智。故知具一切法即是假
T1912_.46.0199c14: 也。所趣爲空非趣非不趣爲中。次文以
T1912_.46.0199c15: 所爲空。是趣不過爲假。趣不趣不可得
T1912_.46.0199c16: 中。此下諸文用語稍異者。中假二意全
T1912_.46.0199c17: 論文。次但況出。故云一切法趣色色尚
T1912_.46.0199c18: 得。云何當趣非趣。何以故。一切
T1912_.46.0199c19: 法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可
T1912_.46.0199c20: 得。能所皆空。趣不趣不可得。即不二邊
T1912_.46.0199c21: 正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即
T1912_.46.0199c22: 通教佛四運也。故四徳之名義不別。眞諦
T1912_.46.0199c23: 空不變故常。不界内三苦故樂。不
T1912_.46.0199c24: 六道業故我。不見思汚故淨。
T1912_.46.0199c25: 故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖
T1912_.46.0199c26: 通教於即空。空中具見十界四運。故云
T1912_.46.0199c27: 種種。此屬別教。故云假名。若以向四徳
T1912_.46.0199c28: 圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相状。故通
T1912_.46.0199c29: 佛四徳但云虚空乃至不染等。至此方云
T1912_.46.0200a01: 名四運。若空下中道四運。故知中道必須
T1912_.46.0200a02: 於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛
T1912_.46.0200a03: 界對前成十。所以前九義當思議。佛界即
T1912_.46.0200a04: 不可思議。例中餘之五塵但以圓心
T1912_.46.0200a05: 了三諦云云次觀下約六作者。莊周亦云
T1912_.46.0200a06: 處語默。出處即行住坐臥。然莊周不
T1912_.46.0200a07: 觀境。今具三觀空觀准前意亦可見而
T1912_.46.0200a08: 由下假觀也。由心動役十界由。謂
T1912_.46.0200a09: 何事故而行住等。故諸爲字皆去聲
T1912_.46.0200a10: 呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T1912_.46.0200a11: 也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T1912_.46.0200a12: 天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩
T1912_.46.0200a13: 薩也。方便去通菩薩也。怳&T073268;者無形不實貌
T1912_.46.0200a14: 也。擧足下足與空相應。故亡能所及以近
T1912_.46.0200a15: 。凡有所作若有一念不於空。名爲
T1912_.46.0200a16: 。如此下別教也。空心入假故云如此。攝
T1912_.46.0200a17: 空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼於通
T1912_.46.0200a18: 教出假。向明通教但云空觀。不三乘空
T1912_.46.0200a19: 假之別。又別教人指前九界故云如此。九
T1912_.46.0200a20: 界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀
T1912_.46.0200a21: 一運下中道觀也。非一非十准前説之。故法
T1912_.46.0200a22: 華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。文
T1912_.46.0200a23: 勢相從。總引捨服作受檀。及引佛道
T1912_.46.0200a24: 圓中。前約下約十二事各論六者。先標
T1912_.46.0200a25: 同異。前十二事並且論檀是故云共。今一一
T1912_.46.0200a26: 事並具論六是故云各。又前共論檀於
T1912_.46.0200a27: 二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦
T1912_.46.0200a28: 具足如前列十二事。一一皆明十界六
T1912_.46.0200a29: 。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形
T1912_.46.0200b01: 共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一
T1912_.46.0200b02: 各具於六。故一一度以五莊嚴。即是以
T1912_.46.0200b03: 檀乃至以五嚴智。能所合説皆名六。
T1912_.46.0200b04: 諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
T1912_.46.0200b05: 今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦
T1912_.46.0200b06: 大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲
T1912_.46.0200b07: 菩薩之行。佛言。隨汝意説。乃廣説六度
T1912_.46.0200b08: 互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以
T1912_.46.0200b09: 名説諸波羅蜜。乃至或以般若名説
T1912_.46.0200b10: 諸波羅蜜。五度入一從一爲名。又攝大乘
T1912_.46.0200b11: 論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。大
T1912_.46.0200b12: 論八十二問云。若皆互嚴。何故但以檀爲
T1912_.46.0200b13: 耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。
T1912_.46.0200b14: 乃至宛轉爲親。諸佛相好皆從施生。如
T1912_.46.0200b15: 説者仍屬教道。若證道説無法界。攝無
T1912_.46.0200b16: 前後誰論次第。初文以行中具六檀與
T1912_.46.0200b17: 文相次第。不別説能嚴所嚴。初文云
T1912_.46.0200b18: 大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時視
T1912_.46.0200b19: 六尺。雙犁扼地不左右視。不衆生。見
T1912_.46.0200b20: 衆生一子想。視之無偏名大悲眼。故知
T1912_.46.0200b21: 菩薩視諸衆生。常欲其一實之樂
T1912_.46.0200b22: 二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。
T1912_.46.0200b23: 正當財運於六作。施無畏故。名之爲
T1912_.46.0200b24: 檀。於衆生傷損者。稱理而觀不
T1912_.46.0200b25: 空假實相。故云無損。損猶減也。即是
T1912_.46.0200b26: 央掘無減修也。見罪福法界罪福。不
T1912_.46.0200b27: 空假攝。名心想不起。想不起故名
T1912_.46.0200b28: 動搖。遍一切處名爲無住。陰即法界故亦
T1912_.46.0200b29: 動。心無前思等者。念念稱理無横計思
T1912_.46.0200c01: 後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。能止
T1912_.46.0200c02: 後念其不起。雖復名覺即是不覺。思即
T1912_.46.0200c03: 法界能覺者誰。雖是不覺即名爲覺。一切
T1912_.46.0200c04: 法中等者。念念法界是故不生滅間。
T1912_.46.0200c05: 不得身心等者。不二邊邊即中故。禪中
T1912_.46.0200c06: 既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等
T1912_.46.0200c07: 者。不受邊。不著中。不涅槃。不
T1912_.46.0200c08: 生死。行時頭等六分者。行時如影。不
T1912_.46.0200c09: 二手二足身及頭異也。如雲如影如下十
T1912_.46.0200c10: 喩中説。雖倶法界而有去來。去來無實名
T1912_.46.0200c11: 如影等。不通教幻化即空。無生死之生
T1912_.46.0200c12: 涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢
T1912_.46.0200c13: 竟空舍。是故無復二邊縛脱。具如下正指
T1912_.46.0200c14: 楞嚴互嚴之式。彼經佛告堅意。云何
T1912_.46.0200c15: 一念中於六度。答曰。是菩薩一切悉
T1912_.46.0200c16: 捨心無貪著檀。心善寂滅畢竟無惡名
T1912_.46.0200c17: 尸。知法盡相諸塵中而無傷名
T1912_.46.0200c18: 。勤觀擇心能知離相毘梨耶。畢竟善
T1912_.46.0200c19: 寂調伏其心禪那。知心無心通達心相
T1912_.46.0200c20: 般若。今文博附彼經文意。是故與彼大
T1912_.46.0200c21: 同小異。問。文語既通。如何得彼文在
T1912_.46.0200c22: 而引來證圓。答。經中佛爲堅意廣明次第
T1912_.46.0200c23: 竟。佛問堅意。云何一念具行六度。堅意
T1912_.46.0200c24: 乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。
T1912_.46.0200c25: 經意便謂此釋而爲臆斷。是故近代
T1912_.46.0200c26: 釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。今文
T1912_.46.0200c27: 彼歴一切法無作六度相也。故法
T1912_.46.0200c28: 華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財
T1912_.46.0200c29: 即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先
T1912_.46.0201a01: 過後明其徳。初文即是擧禪過也。雖
T1912_.46.0201a02: 楞嚴法起著故云生染。今觀下明徳。觀
T1912_.46.0201a03: 前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當
T1912_.46.0201a04: 知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下
T1912_.46.0201a05: 結也。有定亂相豈復見空及與不空。即破
T1912_.46.0201a06: 定生染之相。即離著禪味之縛。體同
T1912_.46.0201a07: 法界遍應一切。名方便生。行者下次擧
T1912_.46.0201a08: 。有能計者己自爲麁。況復自高豈名爲
T1912_.46.0201a09: 慧。著心障智名爲智障。一切外道各自謂
T1912_.46.0201a10: 是。今既自高反同外道。豈唯失於中智
T1912_.46.0201a11: 已。大論云。若有菩薩餘菩薩是念言
T1912_.46.0201a12: 汝無此事我獨有之。以是因縁故還失道。
T1912_.46.0201a13: 故大品云。有餘菩薩餘菩薩一念頃
T1912_.46.0201a14: 於一劫於佛道。還經一劫更修佛道
T1912_.46.0201a15: 故不自高亦不他。即反下次明徳也。反
T1912_.46.0201a16: 能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂
T1912_.46.0201a17: 散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了
T1912_.46.0201a18: 計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正
T1912_.46.0201a19: 意故重言之。大論下引證於能觀之想
T1912_.46.0201a20: 中智名爲戲論。念想在意戲論通口。
T1912_.46.0201a21: 説必假心名戲論心。今滅其本故念想除
T1912_.46.0201a22: 戲論滅。由戲論故而生衆罪。故戲論滅
T1912_.46.0201a23: 衆罪除。本修中智著妨中。故衆罪除
T1912_.46.0201a24: 本常一。如是等者。此無著人方見妙智
T1912_.46.0201a25: 大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想
T1912_.46.0201a26: 心心。若不倶觀復生戲論。能如是照亦
T1912_.46.0201a27: 常一。故云即此意也。如是下結成前文
T1912_.46.0201a28: 三三昧。道品之後既開三脱。六度道品名
T1912_.46.0201a29: 異義同。故六度後結成三脱。六度道品同異
T1912_.46.0201b01: 之相。至第七卷助道中説。今此六度既是無
T1912_.46.0201b02: 作。故三三昧應圓釋。亦如第七卷道品
T1912_.46.0201b03: 後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒
T1912_.46.0201b04: 滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅
T1912_.46.0201b05: 蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者
T1912_.46.0201b06: 貪瞋癡。此屬修惑。三有流者謂欲色無
T1912_.46.0201b07: 。因果不住。故名爲流。漂沒行者故復名
T1912_.46.0201b08: 流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔爲佛怨
T1912_.46.0201b09: 故云魔怨。此三倒等文近義遠須二意
T1912_.46.0201b10: 若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T1912_.46.0201b11: 並約界外以釋。同體見修變易三界。界
T1912_.46.0201b12: 外四魔乃至麁細體一。方名圓波羅蜜。攝受
T1912_.46.0201b13: 下況釋。尚成一切況復如上所三倒
T1912_.46.0201b14: 四魔三三昧等。次更歴下以尸爲頭。
T1912_.46.0201b15: 五莊嚴歴十二事。初明尸以歴十二者。
T1912_.46.0201b16: 前明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中
T1912_.46.0201b17: 別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述
T1912_.46.0201b18: 事相而已。對塵制心故喩油鉢。六作動止
T1912_.46.0201b19: 故云威儀。言油鉢者。大經二十云。譬如
T1912_.46.0201b20: 間有諸大衆滿二十五里。王勅一臣&T016254;
T1912_.46.0201b21: 油鉢。經遊中過勿傾覆。若棄一滴
T1912_.46.0201b22: 汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王教
T1912_.46.0201b23: 心持行。經歴爾所大衆之中。雖五欲
T1912_.46.0201b24: 心常繋念。若放逸者當所持命不全濟
T1912_.46.0201b25: 是人怖故不一滴。菩薩亦爾。於生死中
T1912_.46.0201b26: 念慧。雖五欲心不貪著。唯觀
T1912_.46.0201b27: 苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。歡喜行經
T1912_.46.0201b28: 語異事同。但名下斥事。事相持戒但能升
T1912_.46.0201b29: 三途人天受樂。不三諦三昧二死彼岸
T1912_.46.0201c01: 理亦應合斥戒墮三惡道。如大經中
T1912_.46.0201c02: 四善事三惡道。今未論。升
T1912_.46.0201c03: 人天尚斥理況此等耶。是故不論。若得
T1912_.46.0201c04: 下明觀意。應須具如檀中六度之相。但
T1912_.46.0201c05: 義釋令五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T1912_.46.0201c06: 未見者且擧六受之初。六作文略。即以六道
T1912_.46.0201c07: 四運境。二聖四運爲觀。四運四句乃至
T1912_.46.0201c08: 四運六十四句。故云種種。所起謂六道四
T1912_.46.0201c09: 。能觀謂能推觀慧。能所倶泯方成衍門
T1912_.46.0201c10: 不内外者明六受空。不去來者明六作空。能
T1912_.46.0201c11: 如是下次明假觀。直列十戒十法界
T1912_.46.0201c12: 者。事戒向已斥成觀境故不復論。淨若虚
T1912_.46.0201c13: 空。牒前空觀所觀之境七支無染。喩之若
T1912_.46.0201c14: 空。若以十戒三觀等。至第四卷
T1912_.46.0201c15: 之。心既下中觀。色者色法下。次明以五
T1912_.46.0201c16: 尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
T1912_.46.0201c17: 見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
T1912_.46.0201c18: 三。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴
T1912_.46.0201c19: 。檀後列忍者尸是所嚴故不重明。色色者
T1912_.46.0201c20: 等者此中文略。具足應前文所列色者色
T1912_.46.0201c21: 法及以受者。下去例然。此下結成三三昧等
T1912_.46.0201c22: 文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色
T1912_.46.0201c23: 下例餘作受。據文秖應更云六作。或是文
T1912_.46.0201c24: 誤。引法華者。威儀證作佛道意通。次歴下
T1912_.46.0201c25: 忍度爲頭以五莊嚴。文相甚略。但擧
T1912_.46.0201c26: 忍及以空觀。餘並略無。初可意不可意即事
T1912_.46.0201c27: 忍也。次於違下空觀也。無見別擧六受之初
T1912_.46.0201c28: 無作通擧六作故也。見即能見所見者謂
T1912_.46.0201c29: 色分別計我。作亦如是。餘假中觀及結
T1912_.46.0202a01: 成等並略。次歴精進下以進爲頭五度莊嚴。
T1912_.46.0202a02: 於中先述舊解。云別體者。但勤行
T1912_.46.0202a03: 即名精進。篤者厚也今言勤策
T1912_.46.0202a04: 。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即
T1912_.46.0202a05: 五度以爲衆行。義而推之下欲別體
T1912_.46.0202a06: 先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容
T1912_.46.0202a07: 義推耳。若但通者應唯五度。何故諸教
T1912_.46.0202a08: 並列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以
T1912_.46.0202a09: 精進首行於五度。乃名精進。此即具
T1912_.46.0202a10: 通別二意。是故今意應別體。例無明下例
T1912_.46.0202a11: 釋也。如無明惑亦有通別。通名相應
T1912_.46.0202a12: 使故。別名獨頭諸使。以例精進
T1912_.46.0202a13: 之可知。今且下正出別相。其流非一且寄
T1912_.46.0202a14: 誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。
T1912_.46.0202a15: 三昧是定。定慧二法導一切法。乃至成於波
T1912_.46.0202a16: 羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。
T1912_.46.0202a17: 開皇初有揚州僧通涅槃自矜其業
T1912_.46.0202a18: 復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品
T1912_.46.0202a19: 二倶卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座
T1912_.46.0202a20: 甚敬重之。誦涅槃僧令敬心不
T1912_.46.0202a21: 重。事訖問云。倶有餘壽二皆放還。誦涅槃
T1912_.46.0202a22: 僧心大恨恨。恃誦多。於是乃問沙彌住
T1912_.46.0202a23: 。各辭倶醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得
T1912_.46.0202a24: 具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座
T1912_.46.0202a25: 燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅
T1912_.46.0202a26: 槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身
T1912_.46.0202a27: 口不淨救忘而已。故古人言。多惡不
T1912_.46.0202a28: 。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下
T1912_.46.0202a29: 理觀也。初擧空觀。念念已下略明中道。煩惱
T1912_.46.0202b01: 問名精念念流入名進。問但寄誦經。云
T1912_.46.0202b02: 何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通
T1912_.46.0202b03: 作受何必具六。故一切善作受所攝。借
T1912_.46.0202b04: 使單約誦經説者。即對六塵誦而無間。即
T1912_.46.0202b05: 是於受而行精進。唯對六作於臥默
T1912_.46.0202b06: 病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。
T1912_.46.0202b07: 故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以禪爲
T1912_.46.0202b08: 五度莊嚴。初文總擧事禪。但是下斥事。觀
T1912_.46.0202b09: 入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心
T1912_.46.0202b10: 散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。不
T1912_.46.0202b11: 定散禪實相。實相遍攝一切法故。故
T1912_.46.0202b12: 論第五下。引論證成禪即實相。先引論文
T1912_.46.0202b13: 次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以
T1912_.46.0202b14: 於九想即是實相。故八想後即説十力四
T1912_.46.0202b15: 無所畏等。何者。如不壞法人第八竟。於
T1912_.46.0202b16: 骨想中尚具一切神通變化。故大乘人於
T1912_.46.0202b17: 復能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中
T1912_.46.0202b18: 廣明身念處。佛爲須菩提廣釋。釋九想竟。
T1912_.46.0202b19: 結云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品
T1912_.46.0202b20: 乃至十力四無所畏十八不共。大論三十八
T1912_.46.0202b21: 已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。
T1912_.46.0202b22: 餘之七想亦能發不。答。若論不定及如
T1912_.46.0202b23: 助。亦有發義而多在第八。以第八想
T1912_.46.0202b24: 諸禪故。次歴智慧者下。以智爲頭餘五
T1912_.46.0202b25: 莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。八種
T1912_.46.0202b26: 解中具有事理。大論十一釋不住法中問
T1912_.46.0202b27: 云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以無漏
T1912_.46.0202b28: 慧第一故也有云。至道樹時始斷惑故。
T1912_.46.0202b29: 前有漏智但是福徳。煩惱未斷但是有漏
T1912_.46.0202c01: 有云。從初發心道樹下皆名般若。至
T1912_.46.0202c02: 佛時薩婆若有云。有漏無漏總名般若
T1912_.46.0202c03: 何者。常觀涅槃道故名無漏。結始未
T1912_.46.0202c04: 故云有漏有云。菩薩般若無漏無爲不
T1912_.46.0202c05: 有云。般若絶四句。猶如火焔
T1912_.46.0202c06: 邊不取不有云。上來諸説各各
T1912_.46.0202c07: 理。如五百比丘各説二邊及中道義。佛
T1912_.46.0202c08: 言。皆有道理有云。末後者是。以法如
T1912_.46.0202c09: 毫氂許皆有過故人雖八義唯有六。
T1912_.46.0202c10: 第七總許前六第八唯存第六。六中第一既
T1912_.46.0202c11: 別指無漏。未二乘。第二因是有漏但成
T1912_.46.0202c12: 三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第
T1912_.46.0202c13: 四義通圓別是般若是波羅蜜。第五亦
T1912_.46.0202c14: 共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。故
T1912_.46.0202c15: 亦事理具足。七八二師共許前六亦通
T1912_.46.0202c16: 。故略引之以證今意。今且下正釋。初文
T1912_.46.0202c17: 是事故屬世知。四運推下即是約理。理即三
T1912_.46.0202c18: 智故云如上。歴十一事故名爲餘。應
T1912_.46.0202c19: 切善法一一歴十二事。但是文略。問下料簡。
T1912_.46.0202c20: 應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此爲問。
T1912_.46.0202c21: 又復六度不止觀攝法中還引大品
T1912_.46.0202c22: 六度相成以爲此答。然事六度若無互嚴
T1912_.46.0202c23: 尚名不蜜況復理耶。何者。如檀無戒不
T1912_.46.0202c24: 善道。無忍感報卑陋。無進形質尪微。無
T1912_.46.0202c25: 便成散善。無智不無常。猶如富人餘事
T1912_.46.0202c26: 並闕。餘五無五準説可知。如被甲入陣等
T1912_.46.0202c27: 者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。
T1912_.46.0202c28: 答。各各助行有力故也。如人未集則無
T1912_.46.0202c29: 。大軍都至莊嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
T1912_.46.0203a01: 爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九
T1912_.46.0203a02: 釋云。一念心具足六度及一切法及六度相
T1912_.46.0203a03: 攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室
T1912_.46.0203a04: 者。有慧無定如風中燈照物不了。故用
T1912_.46.0203a05: 狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相
T1912_.46.0203a06: 寶顯了可見。故云多修慧故増長邪見。多
T1912_.46.0203a07: 定故増長愚癡故應均修。不此難。若
T1912_.46.0203a08: 等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T1912_.46.0203a09: 經二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利
T1912_.46.0203a10: 益。一定二慧。如垢衣。先以灰汁。後以
T1912_.46.0203a11: 清水。今以楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢
T1912_.46.0203a12: 實相衣。又云。如菅草執急則斷
T1912_.46.0203a13: 力也。若物體已離非此中意。比人不
T1912_.46.0203a14: 一概用之。大論七十九云。如菅草執寛
T1912_.46.0203a15: 則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。
T1912_.46.0203a16: 爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
T1912_.46.0203a17: 也。刀斷慧也。又如堅木先以定手動。後
T1912_.46.0203a18: 慧手。彼大經文都有八喩。一一皆合
T1912_.46.0203a19: 菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意
T1912_.46.0203a20: 法相次第應具列六。若論法體一一皆悉
T1912_.46.0203a21: 一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。
T1912_.46.0203a22: 言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故
T1912_.46.0203a23: 重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡於一之
T1912_.46.0203a24: 六。欲圓旨。故爲此問其答
T1912_.46.0203a25: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0203a26:
T1912_.46.0203a27:
T1912_.46.0203a28:
T1912_.46.0203a29:
T1912_.46.0203b01:
T1912_.46.0203b02:
T1912_.46.0203b03: 止觀輔行傳弘決卷第二之四
T1912_.46.0203b04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0203b05: 次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等
T1912_.46.0203b06: 者。先明通相善惡也。此則未盡爲觀境
T1912_.46.0203b07: 何者。展轉相望得善惡名。是則人誰無善誰
T1912_.46.0203b08: 惡。是故不以爲今觀境。言寧起
T1912_.46.0203b09: 者。心凶爲惡身病曰癩。乍起三途之心。不
T1912_.46.0203b10: 二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。
T1912_.46.0203b11: 足三毒云何能集無量功徳。譬如毒瓶
T1912_.46.0203b12: 甘露皆不食。菩薩修諸純淨功徳
T1912_.46.0203b13: 乃得佛。若雜三毒。云何能具清淨法門
T1912_.46.0203b14: 菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名爲毒。
T1912_.46.0203b15: 習佛法甘露。此法教他令他失
T1912_.46.0203b16: 常住之命。大經云自此等者引證別教。故四
T1912_.46.0203b17: 相品中迦葉序云。自我未四徳之前。皆
T1912_.46.0203b18: 是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此
T1912_.46.0203b19: 已前頓同三外。今亦如是。未理故義云
T1912_.46.0203b20: 邪見。邪即是惡。是故當知唯圓爲善。復有
T1912_.46.0203b21: 二意。一者以順爲善以背爲惡。相待意也。
T1912_.46.0203b22: 次若達下以著爲惡以達爲善。相待絶待
T1912_.46.0203b23: 倶須惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結
T1912_.46.0203b24: 成通相。今就下別明極惡方爲觀境。於
T1912_.46.0203b25: 初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。前
T1912_.46.0203b26: 雖下明惡意。以純惡故不觀。若
T1912_.46.0203b27: 觀者唯惡無善。自他倶然故須觀。縱
T1912_.46.0203b28: 不下縱釋也。他人縱不全起不善偏惡不
T1912_.46.0203b29: 無。出家離世下況釋偏起。出家不備理當
T1912_.46.0203c01: 偏惡。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
T1912_.46.0203c02: 惡。凡夫下明觀所以。聖猶殘習凡何可
T1912_.46.0203c03: 縱。如佛世下先擧佛世用觀有益。引人爲
T1912_.46.0203c04: 證。前觀惡意中言不可樂想者。大論十想
T1912_.46.0203c05: 中釋一切世間不可樂想云。世間有二種
T1912_.46.0203c06: 一衆生。二國土。言衆生不可樂者。三惡八
T1912_.46.0203c07: 苦十四等惡云云或貧而好施多財而慳約六
蔽互
T1912_.46.0203c08: 或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。如
T1912_.46.0203c09: 是無量不稱説。國土不可樂者。或多
T1912_.46.0203c10: 告飢渇寒熱惡疫毒氣。如是種種乃至
T1912_.46.0203c11: 上界亦生大惱於下界。如極高墜下苦
T1912_.46.0203c12: 説。文云好人者。略語衆生
T1912_.46.0203c13: 己唯純不偏。是故不於惡。次縱
T1912_.46.0203c14: 釋中云多慳等者。略擧六蔽以釋偏起。前
T1912_.46.0203c15: 四如文。酒爲亂原即亂意蔽。根性易奪即
T1912_.46.0203c16: 愚癡蔽。若有慧者不惡易。能生爲根數
T1912_.46.0203c17: 習成性。數數改換故云易奪。又隨境而轉
T1912_.46.0203c18: 易。惑彊失眞爲奪。又以愚替智爲易。
T1912_.46.0203c19: 智被眞掣奪。次況釋中云羅漢殘習
T1912_.46.0203c20: 者。身子瞋習。以過去世從蛇中。畢陵慢
T1912_.46.0203c21: 習。宿世曾爲婆羅門來。如佛在世一比
T1912_.46.0203c22: 。而常以鏡自照。世世從女人中來。有
T1912_.46.0203c23: 比丘常好跳染。以世世從獼猴中。引
T1912_.46.0203c24: 證中。在家等者。即且通擧惡之人。央掘
T1912_.46.0203c25: 下別擧惡人。先明惡人有道。央掘等者。央
T1912_.46.0203c26: 掘經云。舍衞城北村名薩那。有貧婆羅門
T1912_.46.0203c27: 跋陀。有一子一切世間現。少失
T1912_.46.0203c28: 。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
T1912_.46.0203c29: 異村破訶私婆羅門師摩尼跋
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