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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00

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。亦如譬喩經云。有長者子不貨。父令
外國興易。初載栴檀他國賣久久不
售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
中炭貴。便燒栴檀爲炭
止觀輔行傳弘決卷第二之一



止觀輔行傳弘決卷第二之二
 唐毘陵沙門湛然述 
次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
彼經文聞三昧者。結得道益於三乘及
以四衆。經與今文意亦從別。唯爲圓。故
意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
思夢寤夢懼夢。此即正夢思夢也。故周禮
云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲
男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
神明證。何者。神明有十二夢
。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
揜蔽。生大苦惱。即發大聲於十方三
世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有
聚菩薩佛言。當何法而往救之。佛言。
摩訶袒持陀羅尼章句彼魔王。華
聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼
諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
二大王當持之。華聚問。何名十二。乃説
十二王名。至夢行品中十二夢相。佛告
文殊。若求此法十二夢王。若得
七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見
淨潔衣白色馬。是名茂持羅相。四者
若見白象可。是名乾基羅相。五者若
駱駝高大山。是名多林羅相。六者
若見高座般若。是名波林羅相。七者
若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
若見列佛像僧設供。是名禪林羅相
九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相
十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想
自傷傷他。如刑者從他求脱。如是念
念歸求夢王。若不感者雖行無益。應
慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
靜處等者。應僧藍若蘭若處立道場
若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
阿難白佛。是人辭家當何言。佛言。語
言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去
是作已心中默念。我欲婦兒家屬。行
陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當
向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
喩三請。若不聽者當宅内默自思惟誦
此經典。若修行時淨其舍内香供養。一
一如道場入法。若能如是於七日中
觀音菩薩爲其説法。若於夢中其人前
道場異。若散亂心反墮三途。三途出
人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
總擧五色。繍畫間色亦應在。字應旛。
旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
旛法切不佛菩薩像。旛是供具供
所供。如何復以形像之。海岸香者。經云。
海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
先嚴淨。然後請像。世人口云道滅
障。道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
滅後供養像者與在世別。故令供養福
正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
尊之位必趨。雖道場慢尊像。反招
障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具
也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
典未洗所防之意。有言無旨淺近疎
薄。此中且制不過中食耳。三時洗者縱無
他縁亦須三洗。有所表故。若加出入
事量宜。初日供僧者。雖身口精誠假以
福助。日日爲者彌爲増上。恐力不逮聽從
初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。
力破慳。別請師者。南山云。當大論。明
内外律者擬依出罪。乃至七衆亦爾。受
二十四戒者。經云。爾時上首廣爲恒伽
二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名
。縱已先曾受具足戒或先曾受梵網戒
者。亦須更受。輕重不同開遮別故。又授
者仍須曾受。不輒爾依經授人。具在
須者往檢。經云。又應六重優婆塞
。既云如優婆塞者。即五衆亦受。阿難問
云。女人得衣不。佛言。得捉。但莫
。又問。不六重道場不。佛言。隨
意。今時行事多不之。但受二十四戒。即
此文也。阿難又問。如向所説爲定爾
不。佛言。三世諸佛悉由此法菩提。唯
二人。謂方等及用僧鬘乃至一比丘
。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具
經文。經云。若有是陀羅尼者。設大火
起變成寶華。行者聞是無上功徳死重
。對師説罪者。故知必須清淨明了教相
妨障。若自身犯重不*妨障。如何
滅罪之境。月八十五者。黒白兩月各
兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。當
以七日等者。極少不此。若欲進行
意多少。故南岳七載。十人已還者。經云。十人
過。南山云。余見京邑行方等。或百
或半。喧雜難論更増罪累。請但依經非
測。忽有多人別置壇場。有何不可。俗
人亦許等者。經云。趣道場時應比丘法
行淨行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。既
趣道場時。故知出道場時須俗服。經
云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無
量。阿難言。若辭家時用頭不。佛言不也。
今時行事少分剃頂未出。阿難言。若
爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名
俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出
道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。
若離此衣障道罪。前云二丈餘二衣
但云罪不障道。縫字平聲。言單縫
。若却*刺者即是大僧受持之衣。
是故此衣應別造。世有出家人衣
深爲未可。故知雖三衣出家服。口説
默中云異口同音者。於日初分晨朝時
衆中應音聲明了者以爲先導。導者聲
絶餘人接和。十佛者在百録中。謂過去雲雷
音王佛等并七佛。方等父母者。經云。雷音菩
薩得魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救
我令我増壽。佛法中生如死已還生。汝是
諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可
父乃可母。故知此陀羅尼即是實相。
實相即具權實二智。故是父母能生方等正
故也。十法王子者。佛爲法王菩薩爲子。
即文殊等。百録及南山行儀並列十二菩薩
即彼經初列衆菩薩皆名法王子也。言
者。大師在世未此指。大師滅後章安
等集師事跡。都有百條。故云百録。説止觀
時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰
故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意
運想。南山云。自古相傳無別準的斯置
立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆
意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣
雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下
手承足如目前。互跪之儀三處翹聳。曲
身合掌目注眞容。近代澆漓都無跪相。慢
幢未折業海難傾。尚縱穢躯安期大道。陳
悔者。陳者列也。説也。別則憶先所犯。通則
無始已來。隨意廣宣任己智力。不遲不
者。必使行旋與呪倶盡。思惟者具如意止
觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二
周初不召請。直爾禮佛。意止觀者。南山
儀中修觀之法。謹依於此敢別施。今先
實相觀法。次明歴事觀法。然歴事觀法經
論皆爾。非獨今文。如大經云頭爲殿堂
法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問
子華。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠
家苗者。農人之耘也。修正性惡行。君
子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見
理之明文也。人不之。但謂大師内合
已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境
也。顯偏小故名爲大。一切法即一
法。故名爲祕。一法攝一切法。故名爲要。體
三惑性持三智。非二邊偏。故名爲正。正
體無相故名爲空。經言下次明觀法。經云。
佛爲雷音於華聚昔因縁已。又云。過去
佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時
汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一乞
城乞食。時有比丘名曰恒伽。謂
言。汝從何來。答言。我從眞實中來。又
問。何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
問。寂滅相中有所求所求耶。答曰。無
。又問。無所求者何用求耶。答言。無
中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。
答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦
空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲
是次第空法而求眞實。又問。菩薩於何處
求。答。於六波羅蜜中求。恒伽聞已賣身供
養。上首又爲説陀羅尼。聞已復問。云何奉
持。上首乃説三七日法。具如今文所列方
。今文略出應彼廣。亦應可知。修觀法
中又迴無所求文以在後者。爲欲諸無
所求文故也。今此中意借彼觀文今三
。求者。謂三昧之人。著者。謂三昧
著之人。實者。謂能行所行我我所
來者。謂三昧者往來出入。語問者等準
説可知。此與大品十八空同者。引例也。何
故來去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八
空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經
下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
況餘法耶。故二十四云。佛告徳王。汝言
空空是無法爲何所見。菩薩實無見。若
見者不佛性。不習般若波羅蜜
涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六
波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來
昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難
言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與
我同生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來
獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有
我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無見。
是因縁我更光顯。以此下歴事修觀中。
先約經名方便次約尊容道具。初方等下先
經名觀。令求下次約方便觀。事儀
既先求夢王。習觀亦先修空假。託事作
且言先修。不別而別即勝別也。謂先修
可得空及以事儀之假。由此方便以入
。場是所依故表淨境。世以穀及以祭
倶名曰場。説文云。不耕曰場。詩云。九月
場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰
道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不
定慧。供具雖衆不動與不動故也。究竟
戒香遍塗實理。觀陰本空子縛。無縁
慈陰故遍法界。翻三惑迷惑法界。迷即
法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與
等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀
逆順二十四支。從境立數云二十四。如
華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死
。如此並是順觀因縁。中含五十四云。老
死縁生乃至無明。無明縁行乃至老死。是
逆順觀因縁生。老死滅乃至無明滅。無明
滅乃至老死滅。是爲逆順觀因縁滅。是則
逆順因縁生滅。倶有二十四番覺了智也。境
昔智必依圓。餚饌衆味如法華經鹽
醋之屬。彼文喩權今以助實。寂爾稱體如
衣在身。對忍爲名故立瞋號。瞋含諸惑
翻曰新。七日觀於袒持七智實。
所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所倶淨。
師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
二十四無作道共。屬對名呪義立此名
法不差故云屬對。呪破三道差曰
對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法縁起中。觀
十二縁十種。一我見不二。二心爲。三無
明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。
九性空。十縁生。彼經具釋不具録。次明
障中事理具如第四懺淨中説。具於事
方懺三道。文云等者。引證事理也。虚空
藏神呪經云。若大比丘志心方等陀羅
。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日
道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行
道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十
七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日
道。經中隨衆各有小呪。初文既以七日
期。復云行道。八十七日等。即是八十個
七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但呪
同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是懺者皆
夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒
體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生
無有是處。然小乘教門尚不懺。雖
僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所
許事可通行。儻聽大僧姦來詐。況寶梁
誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無
重之説。仍成重罪未亡。安用大教懺
以足小乘僧數。依大懺已内進已道。何須
混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名
相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日
日各有相状。前苦道淨位在六根。此中不退
位在初住。破於無明煩惱淨。三障去即
因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲根。現在
五支爲質。現在三支爲華。未來二支爲果。
華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無
華無果謂無餘。義推亦應更云少華有
學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約
説。若依寶性論縁相生壞四事倶無。方
永壞者。謂縁爲根相爲質。生爲華壞
果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空
等者。諸教不同。陰空亦異云云今且置別以
於圓。淨名云。不色不色如。色假。
如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。
大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如
來身者非陰界入陰界入増非
等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果倶明
勸修中三分寶者。實相之理必無階降
心行優劣故使差分。修望中下全分
六即以判淺深。故彼經廣説功能
竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人
全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人
中分寶。種種供養得下分寶。故知全分
與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養
經中文殊廣説下分云云若從地等者。經云。
佛告舍利弗。有人捨頭目身體妻子七珍
養於我。不人禮拜此經。若人積
滿四天下上至梵天養於我。不
持經者一食躯若復有人積寶至到住
養於我。不此章句一日一夜
云云 但供養於中分寶人功徳尚爾。況復
供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留
因果。與五百倶行。遠見叢樹
居家。到彼唯見樹神。作禮已説己饑渇。神
即擧手五指自然出於飮食。甘美難言。食
訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大飢
渇。神令呼來前與食衆人皆飽。長者問
曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧於
鏡。毎沙門乞食。常以此指
衞處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者
大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外
船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施
食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐
餘教。初開章中言説默者。亦可
意止觀也。彼別行文但推四句。故今文
中廣修象觀。以廣於彼。初引觀經以證
。次引安樂行以證無相。觀經云。若有
四衆八部大乘者。修大乘者。發大乘
者。樂普賢色身者。樂多寶釋迦及
分身者。樂六根清淨者。當是觀。此觀功
徳除諸障礙上妙色。不三昧但誦持
故。故名有相。此經者具如安樂行一十八
。故知相與無相倶成方便。但隨宜樂
初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具
。安樂行文四行之中。第一雖一切
空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀
説。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應
心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂
。觀經文中雖讀誦亦兼無相。南岳下
重引南岳理須二。彼別出四安樂行偈
文云。修習諸禪定諸佛三昧。六根性清
淨。菩薩學法華足二種行。一者有相行。
二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀
六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦
禪三昧。坐立行一心念法華文字
行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二
。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並
是證前約方便。引字胤音。人見文中借
音作胤。便作子胤釋甚爲笑。引是發
曲之端。亦可吲。今之二行亦復如是。有
相爲序者。如南岳誦經感普賢等。智者道
場見宿世。無相爲序者。亦如南岳一夏
觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等
妙證下判文元意。意在法證於眞似。似
即近入相似位也。眞即遠入初住位也。以
初品中權實理即。第五中事理不二今歴文
下歴事修觀者。例如大論二十八師子吼法
門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義
甚委悉。但須文意趣次第。六通如下助
道中明。八解如下禪境中説。四攝者。謂
施愛語利行同事。布施者如法求財常思
。愛語者施已安處令安樂。利行者自利
利他平等攝取。同事者爲利益故同其事
。又如行而説爲布施。無染心説名愛語
他無疲名利行。離過安他名同事。前是
財。後是約法。故云財法二施。應四教
開顯等意。故云引物多端云云。皆法華下結。
如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂
彼不佛乘骨法相似之者。次釋非行
非坐中。初釋名之由。由四句故也。
實通等者約行實説。次南岳大品並釋隨行
名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧
者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此
何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
亦具首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令
諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅
金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通
也。雖非行非坐等三名不同。秖是四儀
觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。
諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。
何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數既多
遍列。意爲能造一蔽諸。對境下
意異名。觀於心性體同名異。墮心想見
故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性
若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。
答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名
焔亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有三差
。言別者。名即差別。或云。過去名意未
來名心現在名識。或云。在界名心在入名
意在陰名識。或云。雜色名心如六道由
心。繋屬名意如五根屬意。語想名識如
別屬識。倶舍云。集起名心籌量名意了別
識。且准小宗。此之三名尚是一法異名
而已。是故今云三一合散定執。如是
等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂
常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有
云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有
心倒行有見倒。有云。通在四心。識有
想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計
心倒。次心想成名想倒。想成外執名
。初婆沙釋。正當今文心想見倒
三異。執爲常等名爲覺。覺了此倒
一異相。唯觀法性方名爲覺。覺者了知下
正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟
三昧經也。分別三名既斥爲非。應其體
性離名字。故六句中言非有者即是體同。
非無者即是名異。復應名體同異
故復結云非一説三非三説一。餘各散等準
此可知。若知名非名下。總有六句複疎重
釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
若寄此文三觀者。非一立三假也。非
三説一空也。名非名性非性中也。餘五準
此。於此複疎能達心性。方是不可思議三
諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀
意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀
但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源
故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去
時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。
諸名及以諸數。今但立名覺意三昧
者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。其
名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累
之形絶事時寡。上三三昧縁具誠難。若不
境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歴
縁對境咸會一如。安有於大道之期。初
諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音
亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出
。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀
請字二音。受施爲淨音。諮尊爲請音。今文
正當第二義也。請具三義。一自二他三護
正法。經中初託優波斯那即是自請。月蓋是
他。七言偈是護法。亦應於三十六句
今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又
三義。延請爲身業。祈請爲口業。願請即意
業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。
又延是請人。祈是請法。願總人法。機既
三應亦應爾。三業亦應各有二句機應
同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約
悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。又
觀音疏明方法云。舊分爲十。一嚴淨道
場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。
六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。
前方等皆應事理二解。今文十意事理亦
足次第少別。具在百録。設楊枝等者。以
世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者
二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。
淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行
地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名
五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中
樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起
薩婆若名爲平立。左足如色右足如
受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆
於五分名爲投地。戒如色。定如受。慧
如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明
之可知。繋念數息者。今文依經但至
十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。
納此息。縁想此息。諸數是行。心王是識。
此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過
去無明因縁成現報息乃至未來。是名
息成縁覺法。又不著息檀。不
尸。能數此息忍。念念相續名進。
縁不亂名禪。分別風喘明識邪正
智。此名息成六度菩薩法。若觀息成
無相等慧是名數息成通教法。見息不
俗中道佛性前後觀之。是別教法。若觀
此息一心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例
然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。表
三障。委明行法具在百録及正行儀并彼經
。故云可尋經補益。今文及百録正行儀並
四行偈。偈云
    願救我苦厄 大悲覆一切
    普放淨光明 滅除癡暗瞑
    爲毒害苦 煩惱及衆病
    必來至我所 施我大安樂
    我今稽首禮 聞名救厄者
    我今自歸依 世間慈悲父
    唯願必定來 我三毒苦
    施我今世樂 及與大涅槃
此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初
一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次
三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不
獨舍離於十界。次二句請癡。次別請
中請三障。毒即是業。煩惱如文。衆病
是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破三障
結如文。誦此四偈障縁。亦爲入觀相
應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在
請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣
者。如垢衣應洗浣發露如人。事儀
灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不
悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二
時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂
。必依常儀廢也。經云下正明修觀
初約六塵及以五陰而爲觀者。初觀六塵
大集如空如心名猶通總。據下觀
但離性相聲聞空。是故次須於幻化
及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先
色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因
縁所成有本非有。而情謂有有即是堅。故
地大情執堅。今寄事堅以破情堅
有是堅義。無等二句及餘三大例之可
知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當
觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒
生。火大不實假因縁生。受想行識一一性
相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那
四大定達五陰。得羅漢果。今文準
義開拓委作觀法。故於四大各以四性
推令如空。末代鈍根不佛日。故依中論
於二空。如地大中初句云有是堅義。此
則但謂地是定有。爲轉計三句破之。計
云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句
非有非無亦謂堅。今並破之無
堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂
堅。故用四句堅破執。三大準地思
知。是名色陰以入性空。如初地大中
畢竟不可得。次水大風大中並云亦不
無四句。亦不不可説中。並相空文也。
唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦
可見。問。推前三大並用有等四句
之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。
二義故。一者依經。經云火大不實從
。因縁宜自他名。二者名異義同。
有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
文存略餘陰不説。應云受無領納性不可
得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非
有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。
具足應第五卷中破假四句。如是觀者是
聲聞法。即以眞諦名爲如實。問。若聲聞法
四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
道。實際是滅。觀陰既爾下次明縁覺觀法。始
無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何
者。若有四句。即是無明乃至老死。若入
空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧
無益苦行故也。是故須如幻等觀
性相空如實際。實際有二。二乘依通通
即眞諦。別圓依中不小共。今且從通。至
下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純
用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約
陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除
調伏。報障之毒螫害行人。以此總持
伏之。毘舍離人下明障功能。經云。爾
時毘舍離國一切人民遇大惡病。一者眼赤
血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者
舌噤無聲。五者所食之物變成麁澁。六識
閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識昏迷。故
六識乃至如醉。經云。有五夜叉人精
。疏云。如是病鬼從五根入。傷壞病者
五夜叉。經云。爾時長者名曰月蓋。與
同類五百長者倶詣佛所。而白佛言。此國
人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術
救。唯願世尊救斯病。佛告長者。去
此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩
觀世音及大勢至。恒以大悲濟苦厄。汝
今當請。説此語時即於光中無量壽佛
及二菩薩。如來力故佛及菩薩倶到此城。住
城門閫光照之。於是長者説四行偈。稱
三寶名陀羅尼。平復如本。疏云。西方極
遠那云不遠。有云。於凡爲遠於聖不遠。今
云。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而
遠。問。何故但西請耶。答。若約五行西方主
金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北
滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東
西馳走以譬苦集相違耶。答。各隨義便
亦不相違。彼則因果相對以配。則東集西苦
南道北滅。此約因果次第相生。各有所以
以成所表。若約方所者。日從東出而沒
西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除
生惑。無量壽者。有云。佛有生法二身。二土
二佛倶有生法二身。於生身中化縁故。
此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作
應釋。見應跡障。見眞本則能除
障。此並不然。但隨機宜此爲因以
縁。不別解。問。何故請三。答。機縁在
三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢至
福。通論倶具且從別説。問。何故請三經
題從一。答。智能銷毒即破惑義。從義便
故。故且題一。佛説銷伏陀羅尼已云。若有
四部是菩薩名及誦呪者。一切不善如
火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋
知。破梵行下次明功能。經云。破梵行
十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨
設有業障諸惡不善。稱菩薩名陀羅尼
即破業障現前見佛。六字下次釋六字陀
羅尼。言六字者。他云。稱三寶名一寶二字。
佛陀達磨僧伽。有人云。三寶爲三字。觀
世音爲三字。此皆標章結句。是故不
用。疏案經文三種六字之義。一約
以爲六字。説偈竟云。有四部衆此六
。即廣説六道拔苦功能。次約修因以爲
六字。如優波斯那聞六字章句心脈
即廣明六妙門。三約六根以爲六字。如
利弗在寒林中斯那問云眼與色相應
。即廣説六根。三文之後一一結云
六字章句故也。故六字義不此三。今文正
初後二義。大悲等言今家義立。淨於下明
六字功能。於中初文先約能破根本之惑
三毒是根名三毒根。此三能生一切不善
一切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又
無明三毒根。是故破已能見佛道。六
字即是下正釋六字功能。能破六道三障二
十五有。成二十五王三昧。言六道者。諸論
及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云。
云何六道復云五道。答。佛去世後五百年中
部別不同。各迴佛經以從己義。故使修羅
一道有無不同。此中雖通云三障輕重不
同。是故須六道三障。地獄從義立名。謂
地下之獄名爲地獄。梵云捺落迦。此云
。八寒八熱等具如釋籤第四。鬼者。梵云
闍梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。尸子
曰。古者名死人歸人。又云。人神曰鬼地
神曰祇天神曰靈。有云。飢餓謂餓鬼也。恒
驅使。此趣在閻浮下五百由旬。有
是根本處。亦有閻浮洲。有徳者住
華果樹林徳者住不淨中。東西二洲亦有
鬼。北洲唯有威徳者。諸天亦有。隨生處形
俗中有阮籍兄孫瞻。毎執無鬼論。忽有
之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。鬼
神者古今賢聖共許。君何獨言無。即僕是鬼
也。遂變形而滅。又阮咸有從子修亦執
。有論者云。人死爲鬼。君何獨言無。曰。
今有鬼者。言生時衣。若人有鬼衣亦
鬼耶。論者伏焉。此亦論者不鬼化爲
衣。令彼人生時所著。俗雖有非
悉知。故俗教中但見人畜少分。不餘之
四道。故孔子云。生與人事此尚未知。死與
鬼神爲能測。畜生者褚究許六向究三反
並通若褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕
犬羊則攝趣不盡。今通論此道
也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生。或云
遍有。遍五道中之故也。無明多者不
畜生。又大論以三類之。謂晝行夜行晝
夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。
阿之言無。修羅云天。彼非天故。又修羅此
端正。彼無端正故云也。又云無酒。世界
初成住須彌頂亦有宮殿。後光音天下如
是展轉至第五天。修羅瞋便避之無住處
生此。又嫉佛説法。佛爲諸天四念處
則説五念。佛説三十七品則説三十八品
常爲曲心覆。猜者疑懼也。詩傳云。以
妬。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故
知修羅嫉賢忌行。人者。梵云&T072933;&T049271;此云
意。人中所作皆先意思。易曰。唯人爲萬物
之靈。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未
五道故也。婆沙云。五道多慢莫
。又云。五道中能息意者亦不人。住處
四。破人三障而云天人者。以人道中
事理故。故加之以天方伏於人。言
者。人長一丈故曰丈夫。此則指人中最
勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以
扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫
佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見佛性
是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據
此意。天道亦應第一義天事理二釋
天者。俗釋如第一卷。俗亦未三界諸天
是故但以清濁之。今釋典中所言天者。
亦名最勝亦名光明。欲色無色云云。標主得
臣者。大梵天王爲三界主。餘皆屬臣。今但
主攝得臣下。臣者男子之賤稱。讓主爲
貴故也。此六得名或從對治。如四惡趣及
人初釋也。或從理説如人後釋。天從便宜
廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。
南用如幻東用日光西用月光北用熱焔
不動等十七者欲界用六色界用七無色用
四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。悦意
夜摩青色破兜率。黄色破化樂赤色破
他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王
雙破二禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡
那含。如虚空破無想。無色四者。無礙破
空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非
非想處。二十五有總爲頌曰。四域四惡趣六
欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五
三昧破二十五有。在大經聖行品。具如
文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用
同。六道二十五有其義一也。以能觀
智不同故分三人別。雖三乘教應分
四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今
二十五有於我性。故菩薩乘中唯在
別圓。破障通三破有則別。自調者從因爲
名。自度者從果爲名。殺賊者從義立名。謂
物曰賊。爲聖人之患害故也。爾雅云。蟲
苗節賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅
漢翻爲殺賊。福厚等者。百劫修福故云
。福多助智是故根利。若起下由大悲
如實際不退轉。此位應在初住初地
念不退也。問。若爾。何故彼經云。佛告堅意
首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。
唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之説。
首楞嚴名健相故。故非下地之所能得
圓義具如第一卷末。初心尚得於涅槃
豈不首楞嚴耶。七佛八菩薩等者次
諸經。七佛神呪經中。初明七佛各有
羅尼。及説功能以爲懺法。次文明八菩薩
一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀
和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有
呪及功能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩
等及八龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛倶胝
陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂
觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌
。虚空藏八百日塗厠者。厠謂間雜也。人
之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來
世中善毘尼者應衆生治罪法。有
十五佛救世大悲。須道場諸供養
十方佛。稱三十五佛名別稱大悲虚空
藏名。何者。虚空藏頂上有天冠。冠中有
意珠。冠中有三十五佛現。是菩薩結加趺
坐。或時現作一切色像。行者若於夢中
坐禪中見此相時。以摩尼珠印行者臂
滅罪字。若得此相還入僧中如法説
戒。南山行儀亦用此文。若準此意足數可
矣。故付法藏中滅重罪已。時人名爲清淨
律師。若優婆塞得字不戒。故鈔主依
之對俗辨邊非憑據。若不字空中唱
罪滅罪滅。又無此相毘尼人。夢見
虚空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
婆塞更令懺悔。一日至七日三十五佛
菩薩力故其罪輕微。知法者復教八百日塗
厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切
人知。塗已洗浴禮三十五佛。稱
空藏名。向十二部經。五體投地自説罪咎
又經三七日應集親友佛像前三十
五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨
前更受。此亦是犯重失戒之文。若不
者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。汝
未來無慚多犯者。應此懺悔方法
具在南山儀中。言集親友者應俗眷。比
犯重之徒直來受者未益方。若受後
慚猶勝沈俗。自謂捨。來入僧中。根本
既無。坐次安在。此文且順虚空藏意。若准
律文一支一境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
故。是故依律坐次非
止觀輔行傳弘決卷第二之二



止觀輔行傳弘決卷第二之三
 唐毘陵沙門湛然述 
次歴諸善中。先分別四運者。運者動也。
未至欲從欲至正從正至已。故通云
也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。漕字常
九界四心載。故名爲運。今攝九運
佛運。仍觀佛運九運。佛運之體體
性本無。是故應須分別四運。此分別門冠
下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無
形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。
觀滅心非妄。都不之。謂爲無生謬之
甚也。世習禪者皆觀無生。不無生爲
何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證
。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則
菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
已未内外有心無心。有心無心從
來有漏。豈容此判生無生。如人防火一
切倶防。若但防發不。必爲未發之
燒。觀已未心實爲於欲生正生。無
生觀人但知於正起之心心不起。不
於未起之心。心體本無。無既本無。起
亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如
此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復
餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從
而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法
法性。是故當知修三昧者。於此二
一不廢。故占察經云。觀有二種。一者
唯識謂一切唯心。二者實觀謂眞如。唯
識歴事眞如觀理。今文觀於十界四運。義
占察一切唯心。故今文云。能了此四
無相。若也次第觀十四運思議境。能
九界即佛法界不思議。仍須發心乃至
離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩
云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運
無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以
四運而爲心要。大士雖即不十界。既云
萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界
四相皆不得。名爲一相。一相自無名爲
無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥
人但觀正起。故先問云。此二無心云何可
觀。答中二番。先答未念次答已念。二番皆
法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。
既非永無是故須觀。如人下譬者。作與
自約前事。事雖有無人不滅。心亦下
合也。念與未念自約前縁。縁雖有無心不
滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故
之不惑惑即九界觀入佛心。作作
兩字倶祖餓反。作所作事名爲作作。次
念已下第二番答。望事爲己心不無。如
人下譬。念已下合。次問者。引金剛經三世
之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
無。云何乃云三世心。答中先總非之。若
過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。
汝所問不三世。云何聖人觀三世心
鬼神下擧劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類
尚知三世。豈佛法中令三世。問。鬼神云
何知三世耶。答。如婆沙中鬼入女人身
。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生
中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命知過
去也
若捨怨心我亦捨之。時人語女可怨心
女言已捨。鬼觀女心口雖捨心中不捨。
即斷女命知現
在也
既知自他過現未來准此應
知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更
下。亦知過去。如昔爲婆羅門國王爲
法不肯信受斯苦。又知
地獄。鬼及地獄尚知因果隔生三
。云何行人不刹那生滅三世。龜毛兎角
見者。以此二物於斷見。汝引三世倶不
可得。即謂心如彼二物一向全無。此名
斷見。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
等。是名爲無。此取走兎水龜喩。若飛兎
陸龜容毛角。故大經云。如水龜毛
兎角。當知下結也。此三世心爲觀境者。非
斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。
不實而云永無。以不實故可
。故引偈者。凡佛所説皆非斷常。如何起
於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見
觀境。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
已未二心。故知汝所引經不教旨。所
言三世不可得者。但言無實誰謂永無。是
故當知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
無而難於有。是故金剛觀其俗諦。俗
體不實名不可得。行者下勸進也。既知
十界四運起而觀。善惡即是六趣諸念
於四聖。不九界却觀九界
。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文
即以善惡於作受而爲觀境。故歴十界
以顯無住。次歴下正約諸善。初示廣從
略。次明十二事。約十二事共論檀。
受謂領納所領六塵。作謂爲作此六相
問。默何名作。答。作默相者。不十界。初
若有諸塵等者。塵生受故令塵者約
受起觀。故云須捨。雖捨標初必六度具
足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不
六塵。故無財物且置諸塵但專六作
以具六度。修六作者非塵。隨疆修
觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
事中檀善法界。下各論六亦復如
是。方乃名爲隨自意觀。受中三觀。先空次
假後明中觀。初空觀中又先牒四運而爲
觀境。又反觀下正明空觀中。云内出不待
因縁者。此逐語便。應云内出因不縁。所
觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。今
云何言所觀如空能觀如盲。答。淨名云
正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故
能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意
故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五
縁和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身
明縁。餘之四縁與眼不別。今文語略
故不識。亦是識具上諸縁而得
見。不小乘或言識見或言根見。因縁下
次明假觀。初文牒前空觀縁生法能爲
十界而作通因。又以無間滅意之爲因。
根塵空明以之爲縁。因縁和合生於眼識
眼識因縁生意識者。眼識爲因亦以根塵空
縁。無間次第生於意識。依意識
眼識者。祇由意識無間滅因成於意根
餘境時復生眼識。是故二識更互爲因。
次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依
經部。附近小乘故云識見。由此展轉更互
因縁。如是次第生於十界。貪染於色等者。
貪爲惑本戒墮獄。毀戒具如篇聚持犯
中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。
問。一切凡夫誰得免者。而獨判屬畜生四
。答。語通意別。若齊聖斷者此屬通意。此
中即以眷屬所。次人天中。他惠我色不
與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯
他惠義。不惠不取故云不與不取。以
財名爲他惠。若爲父母夫主佛法之所
護者。不惠而取名不與取。他惠復離非時
非處非理非量及衒賣等。別論雖爾通意可
知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須仁讓等
。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
動中規矩故也。明即是智有權變故。餘名
舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
息。始爲欲界地居人天。欲界空居及色無色
文略不論。觀四運下明二乘四運。文中先
四念處觀聲聞乘。無常故生滅。不淨
故不住。苦故三受。無我故不自在。次因縁
一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩
例如下文諸思議境菩薩亦三。初是六度。自
愍故傷己。愍彼故觀他。所以者何下釋
度相。捨不能亡一句寄三藏兼明通意
三藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度
即不三藏菩薩亡其義等故。
今觀下正明通觀。三事皆空者。此中三事隨
境起觀非施者及財物等。應根塵及
以受者。金剛下引證也。經云不住正當
六塵施。若不塵即是不根及
受者。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見
故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
譬也。住相如暗則智眼不開。不
一切無相。空智如眼不住如日。有日眼
三事空。故知無著與空慧二義相須。方
能見於三事空也。乃至六十二見一切皆空。
故云種種。直言下重消經意。經被利根
不見。以語略故相猶難解。故今更釋不
四句方名不住。乃至不六十二見
無相檀。故知前文無四相者。秖是離
六十二見於金剛離我人等。名爲菩薩
獨初果破見而已。故知但是眞諦無相。
六十二見者。大經二十八釋第八功徳
中云。謂五事即五見也。因是五見
十二。章安云。此有二意。一者我見有五十
。謂欲界五陰各計四句合爲二十。色界
亦爾。無色除色但有十六。故知三界合五十
六。邊見有六三界各二。謂斷常見前合
六十二見。二者三世五陰各計斷常。用
有無二見而爲根本。此准大論六十八文
謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
過去世也。又計色常等四句四陰亦然。
合二十句。此即計現在也。又計色有邊
四句四陰亦然。合二十句。即計未來也。一
一句下皆云神及世間。三世六十并有無二
論釋云。凡夫取著計神我。若計常者修
福滅罪。若計無常者爲世名利故有
。亦常亦無常者。秖是雙計初二二句。故
神我麁細第三句。計神麁者身
死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見
第三二倶有過。何者。常則不變猶如
空風雨不動。若無常者則有變動。如雨在
皮則有爛壞。離此二過我心故復説
神。神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此
即計神也。世間即是國土。是故神於世間
亦有四見。言常者。問言。土若本無。計應
錯。世間是有何故邪見。答。破世間者。
常等想世間。如目人以蛇莊
嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。現見
常。三四二句准説可知。有邊等
者。外人求不得其始即謂終。無始中
則名無邊。計此三即名有邊。如
禪者計八萬劫。三四二句准此可知。亦有
人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
有頂下至地獄而八方無邊。計神或如
芥子等是。亦有土及以神我互計有無
三四二句。准此可知。如去等者。如人彼
去至後世。名爲如去。謂先世無來滅亦
去名不如去。若謂身死爲去而神不
第三句。見倶有過計第四句論文甚廣
彼尋。若婆沙中亦立六十五見。即於
五陰各計四陰以爲我所。謂色是我。受是
僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所
十三句。五陰合爲六十五句。故一一陰初一
是我。三是我所。所以佛説六十五。爲説
道品聲聞道乃至菩提。故知破見得
同。今此未恒沙佛法。復能利他成
菩薩。方始度於分段彼岸。言一切法趣者。
此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不
是趣不過及不可得。故屬通教。所以一
切法趣之言其名猶通。如玄文云。周行十方
還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等
以證三諦。其意則圓。又用彼論專一文
義故不文。大品云。一切法趣
。大論兩文共釋此句。初云。云何菩薩爲
世間趣故發菩提心。菩薩爲衆生色趣
空。乃至種智。爲衆生故説色非趣非
。乃至種智。次文云。爲衆生故説一切法
空無相願是趣不過。何以故。是空無相
中趣不趣不可得故。初文以能趣假。具
色心乃至種智。故知具一切法即是假
也。所趣爲空非趣非不趣爲中。次文以
所爲空。是趣不過爲假。趣不趣不可得
中。此下諸文用語稍異者。中假二意全
論文。次但況出。故云一切法趣色色尚
得。云何當趣非趣。何以故。一切
法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可
得。能所皆空。趣不趣不可得。即不二邊
正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即
通教佛四運也。故四徳之名義不別。眞諦
空不變故常。不界内三苦故樂。不
六道業故我。不見思汚故淨。
故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖
通教於即空。空中具見十界四運。故云
種種。此屬別教。故云假名。若以向四徳
圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相状。故通
佛四徳但云虚空乃至不染等。至此方云
名四運。若空下中道四運。故知中道必須
於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛
界對前成十。所以前九義當思議。佛界即
不可思議。例中餘之五塵但以圓心
了三諦云云次觀下約六作者。莊周亦云
處語默。出處即行住坐臥。然莊周不
觀境。今具三觀空觀准前意亦可見而
由下假觀也。由心動役十界由。謂
何事故而行住等。故諸爲字皆去聲
呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩
薩也。方便去通菩薩也。怳&T073268;者無形不實貌
也。擧足下足與空相應。故亡能所及以近
。凡有所作若有一念不於空。名爲
。如此下別教也。空心入假故云如此。攝
空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼於通
教出假。向明通教但云空觀。不三乘空
假之別。又別教人指前九界故云如此。九
界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀
一運下中道觀也。非一非十准前説之。故法
華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。文
勢相從。總引捨服作受檀。及引佛道
圓中。前約下約十二事各論六者。先標
同異。前十二事並且論檀是故云共。今一一
事並具論六是故云各。又前共論檀於
二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦
具足如前列十二事。一一皆明十界六
。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形
共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一
各具於六。故一一度以五莊嚴。即是以
檀乃至以五嚴智。能所合説皆名六。
諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦
大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲
菩薩之行。佛言。隨汝意説。乃廣説六度
互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以
名説諸波羅蜜。乃至或以般若名説
諸波羅蜜。五度入一從一爲名。又攝大乘
論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。大
論八十二問云。若皆互嚴。何故但以檀爲
耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。
乃至宛轉爲親。諸佛相好皆從施生。如
説者仍屬教道。若證道説無法界。攝無
前後誰論次第。初文以行中具六檀與
文相次第。不別説能嚴所嚴。初文云
大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時視
六尺。雙犁扼地不左右視。不衆生。見
衆生一子想。視之無偏名大悲眼。故知
菩薩視諸衆生。常欲其一實之樂
二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。
正當財運於六作。施無畏故。名之爲
檀。於衆生傷損者。稱理而觀不
空假實相。故云無損。損猶減也。即是
央掘無減修也。見罪福法界罪福。不
空假攝。名心想不起。想不起故名
動搖。遍一切處名爲無住。陰即法界故亦
動。心無前思等者。念念稱理無横計思
後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。能止
後念其不起。雖復名覺即是不覺。思即
法界能覺者誰。雖是不覺即名爲覺。一切
法中等者。念念法界是故不生滅間。
不得身心等者。不二邊邊即中故。禪中
既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等
者。不受邊。不著中。不涅槃。不
生死。行時頭等六分者。行時如影。不
二手二足身及頭異也。如雲如影如下十
喩中説。雖倶法界而有去來。去來無實名
如影等。不通教幻化即空。無生死之生
涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢
竟空舍。是故無復二邊縛脱。具如下正指
楞嚴互嚴之式。彼經佛告堅意。云何
一念中於六度。答曰。是菩薩一切悉
捨心無貪著檀。心善寂滅畢竟無惡名
尸。知法盡相諸塵中而無傷名
。勤觀擇心能知離相毘梨耶。畢竟善
寂調伏其心禪那。知心無心通達心相
般若。今文博附彼經文意。是故與彼大
同小異。問。文語既通。如何得彼文在
而引來證圓。答。經中佛爲堅意廣明次第
竟。佛問堅意。云何一念具行六度。堅意
乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。
經意便謂此釋而爲臆斷。是故近代
釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。今文
彼歴一切法無作六度相也。故法
華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財
即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先
過後明其徳。初文即是擧禪過也。雖
楞嚴法起著故云生染。今觀下明徳。觀
前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當
知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下
結也。有定亂相豈復見空及與不空。即破
定生染之相。即離著禪味之縛。體同
法界遍應一切。名方便生。行者下次擧
。有能計者己自爲麁。況復自高豈名爲
慧。著心障智名爲智障。一切外道各自謂
是。今既自高反同外道。豈唯失於中智
已。大論云。若有菩薩餘菩薩是念言
汝無此事我獨有之。以是因縁故還失道。
故大品云。有餘菩薩餘菩薩一念頃
於一劫於佛道。還經一劫更修佛道
故不自高亦不他。即反下次明徳也。反
能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂
散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了
計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正
意故重言之。大論下引證於能觀之想
中智名爲戲論。念想在意戲論通口。
説必假心名戲論心。今滅其本故念想除
戲論滅。由戲論故而生衆罪。故戲論滅
衆罪除。本修中智著妨中。故衆罪除
本常一。如是等者。此無著人方見妙智
大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想
心心。若不倶觀復生戲論。能如是照亦
常一。故云即此意也。如是下結成前文
三三昧。道品之後既開三脱。六度道品名
異義同。故六度後結成三脱。六度道品同異
之相。至第七卷助道中説。今此六度既是無
作。故三三昧應圓釋。亦如第七卷道品
後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒
滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅
蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者
貪瞋癡。此屬修惑。三有流者謂欲色無
。因果不住。故名爲流。漂沒行者故復名
流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔爲佛怨
故云魔怨。此三倒等文近義遠須二意
若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
並約界外以釋。同體見修變易三界。界
外四魔乃至麁細體一。方名圓波羅蜜。攝受
下況釋。尚成一切況復如上所三倒
四魔三三昧等。次更歴下以尸爲頭。
五莊嚴歴十二事。初明尸以歴十二者。
前明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中
別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述
事相而已。對塵制心故喩油鉢。六作動止
故云威儀。言油鉢者。大經二十云。譬如
間有諸大衆滿二十五里。王勅一臣&T016254;
油鉢。經遊中過勿傾覆。若棄一滴
汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王教
心持行。經歴爾所大衆之中。雖五欲
心常繋念。若放逸者當所持命不全濟
是人怖故不一滴。菩薩亦爾。於生死中
念慧。雖五欲心不貪著。唯觀
苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。歡喜行經
語異事同。但名下斥事。事相持戒但能升
三途人天受樂。不三諦三昧二死彼岸
理亦應合斥戒墮三惡道。如大經中
四善事三惡道。今未論。升
人天尚斥理況此等耶。是故不論。若得
下明觀意。應須具如檀中六度之相。但
義釋令五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
未見者且擧六受之初。六作文略。即以六道
四運境。二聖四運爲觀。四運四句乃至
四運六十四句。故云種種。所起謂六道四
。能觀謂能推觀慧。能所倶泯方成衍門
不内外者明六受空。不去來者明六作空。能
如是下次明假觀。直列十戒十法界
者。事戒向已斥成觀境故不復論。淨若虚
空。牒前空觀所觀之境七支無染。喩之若
空。若以十戒三觀等。至第四卷
之。心既下中觀。色者色法下。次明以五
尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
三。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴
。檀後列忍者尸是所嚴故不重明。色色者
等者此中文略。具足應前文所列色者色
法及以受者。下去例然。此下結成三三昧等
文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色
下例餘作受。據文秖應更云六作。或是文
誤。引法華者。威儀證作佛道意通。次歴下
忍度爲頭以五莊嚴。文相甚略。但擧
忍及以空觀。餘並略無。初可意不可意即事
忍也。次於違下空觀也。無見別擧六受之初
無作通擧六作故也。見即能見所見者謂
色分別計我。作亦如是。餘假中觀及結
成等並略。次歴精進下以進爲頭五度莊嚴。
於中先述舊解。云別體者。但勤行
即名精進。篤者厚也今言勤策
。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即
五度以爲衆行。義而推之下欲別體
先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容
義推耳。若但通者應唯五度。何故諸教
並列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以
精進首行於五度。乃名精進。此即具
通別二意。是故今意應別體。例無明下例
釋也。如無明惑亦有通別。通名相應
使故。別名獨頭諸使。以例精進
之可知。今且下正出別相。其流非一且寄
誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。
三昧是定。定慧二法導一切法。乃至成於波
羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。
開皇初有揚州僧通涅槃自矜其業
復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品
二倶卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座
甚敬重之。誦涅槃僧令敬心不
重。事訖問云。倶有餘壽二皆放還。誦涅槃
僧心大恨恨。恃誦多。於是乃問沙彌住
。各辭倶醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得
具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座
燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅
槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身
口不淨救忘而已。故古人言。多惡不
。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下
理觀也。初擧空觀。念念已下略明中道。煩惱
問名精念念流入名進。問但寄誦經。云
何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通
作受何必具六。故一切善作受所攝。借
使單約誦經説者。即對六塵誦而無間。即
是於受而行精進。唯對六作於臥默
病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。
故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以禪爲
五度莊嚴。初文總擧事禪。但是下斥事。觀
入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心
散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。不
定散禪實相。實相遍攝一切法故。故
論第五下。引論證成禪即實相。先引論文
次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以
於九想即是實相。故八想後即説十力四
無所畏等。何者。如不壞法人第八竟。於
骨想中尚具一切神通變化。故大乘人於
復能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中
廣明身念處。佛爲須菩提廣釋。釋九想竟。
結云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品
乃至十力四無所畏十八不共。大論三十八
已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。
餘之七想亦能發不。答。若論不定及如
助。亦有發義而多在第八。以第八想
諸禪故。次歴智慧者下。以智爲頭餘五
莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。八種
解中具有事理。大論十一釋不住法中問
云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以無漏
慧第一故也有云。至道樹時始斷惑故。
前有漏智但是福徳。煩惱未斷但是有漏
有云。從初發心道樹下皆名般若。至
佛時薩婆若有云。有漏無漏總名般若
何者。常觀涅槃道故名無漏。結始未
故云有漏有云。菩薩般若無漏無爲不
有云。般若絶四句。猶如火焔
邊不取不有云。上來諸説各各
理。如五百比丘各説二邊及中道義。佛
言。皆有道理有云。末後者是。以法如
毫氂許皆有過故人雖八義唯有六。
第七總許前六第八唯存第六。六中第一既
別指無漏。未二乘。第二因是有漏但成
三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第
四義通圓別是般若是波羅蜜。第五亦
共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。故
亦事理具足。七八二師共許前六亦通
。故略引之以證今意。今且下正釋。初文
是事故屬世知。四運推下即是約理。理即三
智故云如上。歴十一事故名爲餘。應
切善法一一歴十二事。但是文略。問下料簡。
應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此爲問。
又復六度不止觀攝法中還引大品
六度相成以爲此答。然事六度若無互嚴
尚名不蜜況復理耶。何者。如檀無戒不
善道。無忍感報卑陋。無進形質尪微。無
便成散善。無智不無常。猶如富人餘事
並闕。餘五無五準説可知。如被甲入陣等
者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。
答。各各助行有力故也。如人未集則無
。大軍都至莊嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九
釋云。一念心具足六度及一切法及六度相
攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室
者。有慧無定如風中燈照物不了。故用
狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相
寶顯了可見。故云多修慧故増長邪見。多
定故増長愚癡故應均修。不此難。若
等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
經二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利
益。一定二慧。如垢衣。先以灰汁。後以
清水。今以楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢
實相衣。又云。如菅草執急則斷
力也。若物體已離非此中意。比人不
一概用之。大論七十九云。如菅草執寛
則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。
爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
也。刀斷慧也。又如堅木先以定手動。後
慧手。彼大經文都有八喩。一一皆合
菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意
法相次第應具列六。若論法體一一皆悉
一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。
言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故
重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡於一之
六。欲圓旨。故爲此問其答
止觀輔行傳弘決卷第二之三






止觀輔行傳弘決卷第二之四
 唐毘陵沙門湛然述 
次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等
者。先明通相善惡也。此則未盡爲觀境
何者。展轉相望得善惡名。是則人誰無善誰
惡。是故不以爲今觀境。言寧起
者。心凶爲惡身病曰癩。乍起三途之心。不
二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。
足三毒云何能集無量功徳。譬如毒瓶
甘露皆不食。菩薩修諸純淨功徳
乃得佛。若雜三毒。云何能具清淨法門
菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名爲毒。
習佛法甘露。此法教他令他失
常住之命。大經云自此等者引證別教。故四
相品中迦葉序云。自我未四徳之前。皆
是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此
已前頓同三外。今亦如是。未理故義云
邪見。邪即是惡。是故當知唯圓爲善。復有
二意。一者以順爲善以背爲惡。相待意也。
次若達下以著爲惡以達爲善。相待絶待
倶須惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結
成通相。今就下別明極惡方爲觀境。於
初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。前
雖下明惡意。以純惡故不觀。若
觀者唯惡無善。自他倶然故須觀。縱
不下縱釋也。他人縱不全起不善偏惡不
無。出家離世下況釋偏起。出家不備理當
偏惡。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
惡。凡夫下明觀所以。聖猶殘習凡何可
縱。如佛世下先擧佛世用觀有益。引人爲
證。前觀惡意中言不可樂想者。大論十想
中釋一切世間不可樂想云。世間有二種
一衆生。二國土。言衆生不可樂者。三惡八
苦十四等惡云云或貧而好施多財而慳約六
蔽互
或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。如
是無量不稱説。國土不可樂者。或多
告飢渇寒熱惡疫毒氣。如是種種乃至
上界亦生大惱於下界。如極高墜下苦
説。文云好人者。略語衆生
己唯純不偏。是故不於惡。次縱
釋中云多慳等者。略擧六蔽以釋偏起。前
四如文。酒爲亂原即亂意蔽。根性易奪即
愚癡蔽。若有慧者不惡易。能生爲根數
習成性。數數改換故云易奪。又隨境而轉
易。惑彊失眞爲奪。又以愚替智爲易。
智被眞掣奪。次況釋中云羅漢殘習
者。身子瞋習。以過去世從蛇中。畢陵慢
習。宿世曾爲婆羅門來。如佛在世一比
。而常以鏡自照。世世從女人中來。有
比丘常好跳染。以世世從獼猴中。引
證中。在家等者。即且通擧惡之人。央掘
下別擧惡人。先明惡人有道。央掘等者。央
掘經云。舍衞城北村名薩那。有貧婆羅門
跋陀。有一子一切世間現。少失
。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
異村破訶私婆羅門師摩尼跋
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