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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00

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池喩雅合。自古講者消此喩文。未
帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不顯是獨在圓妙。乃至開顯在
心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五



止觀輔行傳弘決卷第二之一
 唐毘陵沙門湛然述 
次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
位可論。故云修行入菩薩位是修大行
之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧
也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
乳要得人功。水瓶鑽繩
二*酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟*酥。初
住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
。是心無始常曲不端。入正行處心則端
直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
云。三昧是通百八是別。今但對四以辨
。法界下解釋論文。四行通依法界一處
又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約
名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
隨自意等。一常坐下明所依教。教所
名言一行者。剪略身儀餘事。名爲
一行。非縁理得一行名。若所縁理名
者。四行莫皆縁實相。今初下開章。方
法者下列方法相必具三業。身開遮中云
可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善
結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
魔王亦驚怖。不俗坐及異外道翹立等
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未
坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
萎。附物曰倚。自要於見理。
暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
婬女臥。修羅覆臥並不爲。聖開右脇
尚不作。況復屍等。尸字應死。故禮云。
床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
。除經行等者。除即開也。爲睡故佛開
經行。若經行時避蟲地。十誦云。若經行
時應當直行遲不疾。又三千威儀經云。
經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪
。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
食便利等並同所開。不茲託事延緩
若睡已解食等事訖即非開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
向便故。經雖局令西方。障起既令
一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方
一準。時刻等者時中不刻許。刻
漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云
也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
此但是通論。不暫廢故曰須臾。尚不
刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
君子不罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求佛道時不身命。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
者。貪著世名專勤求。是爲自欺亦欺
佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求
。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
剋也。後不初名爲不剋。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
於先言而行雜行。故欺衆生即負自心
自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
疾病四大不調。不坐疲。是故云疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
外障。但得專稱佛名懺。盡命無
故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
人疑。何故獨令彌陀佛。是故釋云
功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢
欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人
下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語
口中風出名優陀那。此風出已還入至
臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸
七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
愚人不此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直
及屈申。去來視語言。都無作者。初五句
身業第六句明口業。後二行一句判愚智
。雖身口意成機仍須知愚智之
即是三業共爲機也。玄文雖意業機
今文意。今意秖縁單意不成。故令
。經部雖即義通三乘。今意在圓不
。今爲障雖應佛。下意止觀令
故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰
降。如人下重譬意。行人下合。若於法門
未了下。爲迷故親近解者。以彼二經是
般若部故。令近解般若。意則通及
乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經
等者擧況也。此事雖常坐廢。勿
三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗
語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須
彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖
俗非開。意止觀者。此去乃至非行非
坐並粗準本經觀門之語。縱似於十
觀之相。而文並約略。未以辨觀法始終
初發大心及下三略亦復如是。故此五章但
大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不
謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
謬。若據下文四行相。則下文成
略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故
五略從觀略邊於事。於此文中然以
義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲
衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三
破法遍。歴一切法即是通塞。而修
即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不
濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧
意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。
初端坐等者。通用止觀身心相。次蠲除
下明修觀法。從初至亂想止所治。從
相貌觀所治。從但專是觀
正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不法界
觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
信法界非三世攝故無前後。物表曰
界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲
他爲説。能知能説不法界。故云無知
及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非
知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中
邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界
所安。我住法界諸佛住。故云安處。聞
此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿驚怪
此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之
以爲勸進。結前境法以成十號。此文是
平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如
來十號與法界。亦識法身如來十號。何
者。乘無二智來契正境故名如來。以無二
遍入諸法名爲應供。了不二智智體無
偏名正遍知。知無二法互通法界。雖
來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥
三徳。名爲善逝。理遍一切三世間
故名世間解。能解此理惑不斷無
過上無上士。解此理故能調調調
法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契
故一切宗仰過於三教人天之上。名天人
。覺此理故名之爲佛。達此理故爲
世間之所宗敬名爲世尊。智契法身
界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無
二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一
。大論第三合無上士調御丈夫。以爲
。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如
來乃至十者佛陀。具足十號世中尊。翻
譯意別不消會。觀如來下明境智不二
初文牒前法身境。何故知境由能觀智
故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無
有已下明境無相。亦無如來智下明智無相
如來及智下明境智不二。故經云。如來不
陰如來不陰。彼此不相在何處有如來
境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境
智本有名不作相。遍無遍相不在方。無
相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非
世俗外非不三世。中道雙非名非二相
中道雙照名非不二。不共惑倶名爲非垢
智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨
絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不
次第無過失。進入隨契名増長正念
見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見
身佛。雖本期觀力使爾。故使所見猶如
鏡像。不神通而見十方。住法界處
諸佛。故聞所説實義。爲衆生下。
悲智力誓願莊嚴。以大悲力衆生見。
大智力而不相。涅槃莊嚴亦復如是。
莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光
土清淨法身。無所莊嚴能莊嚴。爲衆生
故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
形外表爲相。雖如來及聞説法
實義見聞等。佛不證得下引例也。佛自
法無證得。如何行者而謂得耶。何以
故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無
證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡
故是故云無。觀衆生下明三道。初觀
衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理
等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無
復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿
事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議
佛如生。又前約數量及以相等。約理不
故名爲如。今歎前如不思議。衆生界
住下。以生正意重結前文。前明生佛相
意在生如佛。如體無相故譬虚空。雖
虚空如空智如空境。故云以不住
法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如
故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
集道諦。無作四諦無取捨亦復如是。不
取捨者由實際。如此下總結苦觀。觀煩
惱者於中二番。初約三諦行相也。寂靜
行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死
等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
即假也。不無爲即空也。而修佛道即中
也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙
非。故淨名中。不諸見而修三十七道品
彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。
極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。
五逆者。謂父殺母殺阿羅漢
血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
優婆塞戒經業品中。以後後業重於前
。又心境相對四句分別。及方便等三時不
同。非今正意委分別。若大乘中加
尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。
故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就
觀行五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞
伽第三云。殺無明父貪愛母。斷隨眠怨
陰和合七識身。若有作者現證實法
此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼
經意兼。此文獨顯。逆與菩提心性。故
二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名
無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義
意不異。無別内外宰主無分別者
又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲
知者。知此二法分別者。此等皆亡故並
無。逆與實相體既不二故不壞。以
本來無自性故。一切下以輕例重五逆既
爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無
生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
四魔成五逆。先立。隨順三道故魔得
便。觀法界故不壞。魔即印者。苦即
實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云
菩薩人修空斷一切念。後時纔起
念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔
之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故
信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見
同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中
初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧
也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如
珠。四衆下合譬也。不聞合珠聞信合
還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊
故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而
其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能
了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
所依於實理。聞此法者近於實理故云
座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺
佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。
佛座。雖事解則失佛覺此法
。是故但依初解正。聞法不驚見佛法
。佛言下引佛述成也。若得初住佛法
。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位
不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通
成後代行者。即義通故並得於行不退
。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後
故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如
般若勸學品中。以此三昧即是種智般若
也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如摩尼
珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必
巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一
大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱
。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如
凡珠。一行三昧如摩尼。光如解生
行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
速得。聞此一行方名速得。從
人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆
聞不出家。故淨名云。夫出家者爲
爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故
二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子
經云。天子問文殊言。若有人來求出家
云何答。文殊言。當答言。若不出家心
者。當汝眞出家法。何者。若求出家是求
三界及以五欲未來報等。彼不心故不
法。心無爲故。故不心。若以頭爲
出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信
士等者亦以向意之可見。聞眞法者。方
名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此
經因跋陀和菩薩之。智論及諸經名
陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
所出經。三力者不遍辦故也。因縁和合
感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛
見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見
三昧中者有三事故。彼佛力持。三昧
力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能
定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
是故此經亦名現在佛立定經。得是三力
諸佛。經中問。從何處是三昧。答。從
念佛得。若人不佛讃歎佛身者。則爲
今世後世利樂因縁。部屬方等機通
。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成
。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三
昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應
或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應
或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相
念佛三昧相應住處法。不得不其深
。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖
有覺等諸相不同。以念佛故全異根本
身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來
儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有
四法急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。
四同住者。或笑或瞋或鬪。當百由旬外
好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故
速遠。不得希望至別請者。經云。專以
自活多成就。十住婆沙乞食十利。一
者活命自屬不他故。二者施我食者令
三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
八見我乞食餘善人効我。九不男女大
諸事。十次第乞生平等心。若淨名中
迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹
。諸律論文乞食之法不一處足
他故令七家。順少欲法
。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦
佛教及少欲等。及令施主得平等福。故
優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖佛及五百
羅漢。猶不僧福田。若於僧中
一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人
能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不
三寶持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
也。爲是義故不別請。律開多縁。梵網唯
制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。
況此大乘宜梵網。大論云。僧中食者生
諸漏縁。若受次請三昧。論云。若受
者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者
則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
或自鄙惱。若入衆食當衆法理僧事
心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
場者俗中亦以爲神處也。今以佛之
名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗
頭曰沐。洗身曰浴洗足曰左右等
者。左出右入。出從觸入從淨。内外律者。身
口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有
意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應
知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊
並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防
。若制作邊單制意者。謂定慧則大小
並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加
身口合掌宣吐。或有但心輕吉。或大
乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大
乘爲内。若但善律儀妨障。亦非
。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經
又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不
敬。豈有上智高明師不敬。若不
則失大利。如井無綆水無得。有慢之人
水不嶺。若依善師三學増長。如樹有
根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善
師尚不敬。惡師云何能敬而令師。答。
世法善遠惡。若能開釋深般若
者。則盡敬之不餘惡。不嚢臭而棄
其金。如夜行險惡人執燭。不人惡
照。菩薩亦爾。得智慧光其惡
空中聲告波崙。汝於師所
。復次師之好惡何預於我。我求法利
於惡。如泥木等功徳。因佛想
無量福。何況於人。又觀師如佛者。如
諸法畢竟空故。觀諸衆生之如佛。
何況於師。十住婆沙云。從他求智慧
身命故須師。若師輕蔑及以愛敬。心無
異不師求利。師有過失隱藏
師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。
何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師
昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧
終難得。然爲師者故須過。今明凡師
盡善。故誡學者短長等。當割等
者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢
須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
如共渉*險者。失一則倶喪。同行當之。須
要期等者。以願自要期心三昧。起大信等
者。信一切法無佛法故不動。爲
故而行精進大精進。於法無染曰
精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行
能及。常與善師等者。求師必在於盡善
師必忘於師過。爲三昧故須其心。恐
徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解
昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出
者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得
臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須
。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧
一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者
三月乃至彈指頃不我心。三於三月
經行無休息。四於三月兼説法不利養
今文隨便無復次第。以第二我心想欲
第一睡眠爲臥出。以便利等三四
説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具
。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有
昧助修習法五十法云云次口説默者。
初從九十日下至心念彌陀無休息者。教
三業也。次或唱念下教念法。雖
先後及心倶運。於念念中使一。故
相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中
又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩
身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應
刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云
者。以柱表刹表所居處故也。三月常念
者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛
便問彼佛何因縁其土。佛即答言。
善男子。修念佛三昧忘失故。得
乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩
薩於三昧中佛問文。從念三十二相
千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相
逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見
佛發願文。見相好身身出光明十方界
融金聚。如須彌山在大海中日照發明
行者爾時除却餘想山林等。唯佛身相
瑠璃中有赤金像。次又念下正明
以修三觀。初空觀者。初文略明我身心
及三昧佛。佛之色心爲誰得。初兩句正
推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
我色心而見佛色心。此列四句初云
不用心得者。是不我心佛心。不用身
得者是不我身佛身。不心得
等交互二句者。但略我字耳。何以故下
釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如
是。身口是色智慧是心。色心有者良由
我。以我無故稱法本無。破此本無故云
壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧
六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想
成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
佛如境行人如想見佛如夢。此約感應
論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二
夢明見而不得。中間一夢明得而
。故初夢云覺已追念不何處。最後
夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事
宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。
聞毘舍離有婬女菴羅婆利。舍衞國有
婬女須曼那。王舍城有婬女優鉢羅
盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於
夢中彼從事。覺已心念彼不來我不往。
而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。
不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如
所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義
亦復如是。若作異者所謂依空而現於假
瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義
空心出假故也。行人下經中略合也。
鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由
相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞
所説心大歡喜。雖三昧説者是佛。故曰
聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧
已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難
見。先對録彼文此文可解。次更釋
。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟
云。佛從何所來我亦無至。即知諸佛無
從來我無至。今云我所念即見。彼經
云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心
自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛
心即我身。今云心不自知心心不自見心
彼經云。心不自知心亦不自見心。若取
皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨
二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可
知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具
。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
今具含二義共爲一境。爲理故從初義
釋。三昧既成隨念即見。見是心性心作
。佛既心作故見佛時。名自心。若見
即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心
見佛者。明所見佛不我心。心不自知
心至見心者。明佛求能見者及意縁
。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見
佛。不法性。故見佛心即見己心。己心佛
心即是中道。不更置雙非等言。從心有
想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法
不可示者。明説所知。皆念至空耳者明
涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次
五言偈即頌前文之可見。次諸佛下七
言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切
諸佛由己心不佛心。故得成佛。次句
者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無
垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
五道彼色。如眼者遍空見
華。華雖空空無受。氷波水濕亦復如
是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印
無所貪下釋出觀相。不於有於空
於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
故無從生。以無生故亦無滅。被壞名
滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自
無名壞敗。能趣之道必藉此理。名爲
。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等
者挫小況迷。小乘斷惑義如印。二乘自
謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅
尚不壞。況復魔界順於生死。生死之體
即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引
論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
相體等。藏通修得別圓發得。別存教道
所依少別。又若用所依。藏依福徳通依
。別依縁修圓依實相。此即四種相因不
同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲
色相。又三藏因文亦不定。或一因
一相如大經三十六師子吼問。云何得
三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第
共有別。具如法界次第。報恩第七天
王第七。所言因者即是相業。言相果者即
三十二。束爲頌曰
    奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌
    跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋
    金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白
    牙頬味舌梵如頻 眼金&T030004;牛毫肉髻
法界次第之則知分齊。此相現
時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲
相體。言相用者一一各有利他之用。別圓
分果雖地住。利他之用復勝藏通。能令
衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性
思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共
法中應報身。言法身者。即以報身不共
之法名爲法身。次云實相即是法身。論第
六云。既念生身三十二相已。次念功徳法
四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身
故。佛法雖無量諸人。若人念者則
歡喜。束爲偈曰
    飛行自在 變化無量 如意無邊
    聲聞自在 智知他心 心得自在
    常在安慧 常不忘誤 金剛三昧
    知不平事 知無色事 通達諸事
    知心不相應 大勢波羅蜜
    無量波羅蜜 聞得波羅蜜
    具三輪法 所説不空過
    説法無謬失 無能害者
    賢聖中大將 四不護爲
    四無畏爲四 十力以爲
    并無礙解脱 是爲四十法
四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共
。謂三十二相八十種好。十力四無礙解
四無所畏。三念處七無上。一身無上謂
。二行無上謂人。三正無上謂正見
威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上
六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂
聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無
畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用
沙文且依婆沙。數雖同意義不別。婆沙
云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色
法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂
虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩
樂色法二身猶如虚空故。於一切處
無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是
人未天眼他方佛禪定法殊勝
。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲
佛母中爲佛眼。善權方便父無縁大悲
母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲
。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫
。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字
體俗正應&T021355;。謂牛乳。若聞是三昧如
上四番功徳者。今文與論有少迴互者此
深意。今録論文次明互相。論云。如人輕
捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
。是人所行唯除如來其數。是人行
處滿中眞金以用布施。若人於是三昧
種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦
復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番
是隨喜福於上施金之福。百千億分不
。故聞是三昧驚。得無邊果報。若墮
火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍
諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無
是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
等病者無是處。常爲天龍八部護。諸
天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不
盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四
能成就。次明互相者。今文以捷疾行
。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果
報四番。謂自成等不隨喜福多者。此經
小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當
於小。故以迴向四番斥果報四番也。
一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
此法人天之中。有是三昧
之憂悲。悲其有大利之苦。如齆人等譬
法人。齆者鼻病不氣也。經卷如
。或遇是經義如手把。破戒無信義如
。不肯修行嗅。如田家子譬
法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如
家子。棄妙行法反貪五欲珠博牛。故彼
經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不
之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫
不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不
嗅。聞三昧者不及棄而不戒捨
是妙經。又云。如賈客摩尼珠田家
。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於
其明所照直滿中寶。其人不曉反形
言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其
。亦如譬喩經云。有長者子不貨。父令
外國興易。初載栴檀他國賣久久不
售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
中炭貴。便燒栴檀爲炭
止觀輔行傳弘決卷第二之一



止觀輔行傳弘決卷第二之二
 唐毘陵沙門湛然述 
次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
彼經文聞三昧者。結得道益於三乘及
以四衆。經與今文意亦從別。唯爲圓。故
意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
思夢寤夢懼夢。此即正夢思夢也。故周禮
云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲
男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
神明證。何者。神明有十二夢
。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
揜蔽。生大苦惱。即發大聲於十方三
世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有
聚菩薩佛言。當何法而往救之。佛言。
摩訶袒持陀羅尼章句彼魔王。華
聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼
諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
二大王當持之。華聚問。何名十二。乃説
十二王名。至夢行品中十二夢相。佛告
文殊。若求此法十二夢王。若得
七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見
淨潔衣白色馬。是名茂持羅相。四者
若見白象可。是名乾基羅相。五者若
駱駝高大山。是名多林羅相。六者
若見高座般若。是名波林羅相。七者
若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
若見列佛像僧設供。是名禪林羅相
九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相
十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想
自傷傷他。如刑者從他求脱。如是念
念歸求夢王。若不感者雖行無益。應
慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
靜處等者。應僧藍若蘭若處立道場
若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
阿難白佛。是人辭家當何言。佛言。語
言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去
是作已心中默念。我欲婦兒家屬。行
陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當
向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
喩三請。若不聽者當宅内默自思惟誦
此經典。若修行時淨其舍内香供養。一
一如道場入法。若能如是於七日中
觀音菩薩爲其説法。若於夢中其人前
道場異。若散亂心反墮三途。三途出
人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
總擧五色。繍畫間色亦應在。字應旛。
旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
旛法切不佛菩薩像。旛是供具供
所供。如何復以形像之。海岸香者。經云。
海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
先嚴淨。然後請像。世人口云道滅
障。道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
滅後供養像者與在世別。故令供養福
正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
尊之位必趨。雖道場慢尊像。反招
障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具
也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
典未洗所防之意。有言無旨淺近疎
薄。此中且制不過中食耳。三時洗者縱無
他縁亦須三洗。有所表故。若加出入
事量宜。初日供僧者。雖身口精誠假以
福助。日日爲者彌爲増上。恐力不逮聽從
初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。
力破慳。別請師者。南山云。當大論。明
内外律者擬依出罪。乃至七衆亦爾。受
二十四戒者。經云。爾時上首廣爲恒伽
二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名
。縱已先曾受具足戒或先曾受梵網戒
者。亦須更受。輕重不同開遮別故。又授
者仍須曾受。不輒爾依經授人。具在
須者往檢。經云。又應六重優婆塞
。既云如優婆塞者。即五衆亦受。阿難問
云。女人得衣不。佛言。得捉。但莫
。又問。不六重道場不。佛言。隨
意。今時行事多不之。但受二十四戒。即
此文也。阿難又問。如向所説爲定爾
不。佛言。三世諸佛悉由此法菩提。唯
二人。謂方等及用僧鬘乃至一比丘
。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具
經文。經云。若有是陀羅尼者。設大火
起變成寶華。行者聞是無上功徳死重
。對師説罪者。故知必須清淨明了教相
妨障。若自身犯重不*妨障。如何
滅罪之境。月八十五者。黒白兩月各
兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。當
以七日等者。極少不此。若欲進行
意多少。故南岳七載。十人已還者。經云。十人
過。南山云。余見京邑行方等。或百
或半。喧雜難論更増罪累。請但依經非
測。忽有多人別置壇場。有何不可。俗
人亦許等者。經云。趣道場時應比丘法
行淨行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。既
趣道場時。故知出道場時須俗服。經
云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無
量。阿難言。若辭家時用頭不。佛言不也。
今時行事少分剃頂未出。阿難言。若
爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名
俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出
道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。
若離此衣障道罪。前云二丈餘二衣
但云罪不障道。縫字平聲。言單縫
。若却*刺者即是大僧受持之衣。
是故此衣應別造。世有出家人衣
深爲未可。故知雖三衣出家服。口説
默中云異口同音者。於日初分晨朝時
衆中應音聲明了者以爲先導。導者聲
絶餘人接和。十佛者在百録中。謂過去雲雷
音王佛等并七佛。方等父母者。經云。雷音菩
薩得魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救
我令我増壽。佛法中生如死已還生。汝是
諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可
父乃可母。故知此陀羅尼即是實相。
實相即具權實二智。故是父母能生方等正
故也。十法王子者。佛爲法王菩薩爲子。
即文殊等。百録及南山行儀並列十二菩薩
即彼經初列衆菩薩皆名法王子也。言
者。大師在世未此指。大師滅後章安
等集師事跡。都有百條。故云百録。説止觀
時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰
故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意
運想。南山云。自古相傳無別準的斯置
立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆
意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣
雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下
手承足如目前。互跪之儀三處翹聳。曲
身合掌目注眞容。近代澆漓都無跪相。慢
幢未折業海難傾。尚縱穢躯安期大道。陳
悔者。陳者列也。説也。別則憶先所犯。通則
無始已來。隨意廣宣任己智力。不遲不
者。必使行旋與呪倶盡。思惟者具如意止
觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二
周初不召請。直爾禮佛。意止觀者。南山
儀中修觀之法。謹依於此敢別施。今先
實相觀法。次明歴事觀法。然歴事觀法經
論皆爾。非獨今文。如大經云頭爲殿堂
法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問
子華。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠
家苗者。農人之耘也。修正性惡行。君
子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見
理之明文也。人不之。但謂大師内合
已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境
也。顯偏小故名爲大。一切法即一
法。故名爲祕。一法攝一切法。故名爲要。體
三惑性持三智。非二邊偏。故名爲正。正
體無相故名爲空。經言下次明觀法。經云。
佛爲雷音於華聚昔因縁已。又云。過去
佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時
汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一乞
城乞食。時有比丘名曰恒伽。謂
言。汝從何來。答言。我從眞實中來。又
問。何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
問。寂滅相中有所求所求耶。答曰。無
。又問。無所求者何用求耶。答言。無
中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。
答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦
空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲
是次第空法而求眞實。又問。菩薩於何處
求。答。於六波羅蜜中求。恒伽聞已賣身供
養。上首又爲説陀羅尼。聞已復問。云何奉
持。上首乃説三七日法。具如今文所列方
。今文略出應彼廣。亦應可知。修觀法
中又迴無所求文以在後者。爲欲諸無
所求文故也。今此中意借彼觀文今三
。求者。謂三昧之人。著者。謂三昧
著之人。實者。謂能行所行我我所
來者。謂三昧者往來出入。語問者等準
説可知。此與大品十八空同者。引例也。何
故來去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八
空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經
下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
況餘法耶。故二十四云。佛告徳王。汝言
空空是無法爲何所見。菩薩實無見。若
見者不佛性。不習般若波羅蜜
涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六
波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來
昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難
言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與
我同生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來
獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有
我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無見。
是因縁我更光顯。以此下歴事修觀中。
先約經名方便次約尊容道具。初方等下先
經名觀。令求下次約方便觀。事儀
既先求夢王。習觀亦先修空假。託事作
且言先修。不別而別即勝別也。謂先修
可得空及以事儀之假。由此方便以入
。場是所依故表淨境。世以穀及以祭
倶名曰場。説文云。不耕曰場。詩云。九月
場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰
道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不
定慧。供具雖衆不動與不動故也。究竟
戒香遍塗實理。觀陰本空子縛。無縁
慈陰故遍法界。翻三惑迷惑法界。迷即
法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與
等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀
逆順二十四支。從境立數云二十四。如
華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死
。如此並是順觀因縁。中含五十四云。老
死縁生乃至無明。無明縁行乃至老死。是
逆順觀因縁生。老死滅乃至無明滅。無明
滅乃至老死滅。是爲逆順觀因縁滅。是則
逆順因縁生滅。倶有二十四番覺了智也。境
昔智必依圓。餚饌衆味如法華經鹽
醋之屬。彼文喩權今以助實。寂爾稱體如
衣在身。對忍爲名故立瞋號。瞋含諸惑
翻曰新。七日觀於袒持七智實。
所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所倶淨。
師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
二十四無作道共。屬對名呪義立此名
法不差故云屬對。呪破三道差曰
對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法縁起中。觀
十二縁十種。一我見不二。二心爲。三無
明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。
九性空。十縁生。彼經具釋不具録。次明
障中事理具如第四懺淨中説。具於事
方懺三道。文云等者。引證事理也。虚空
藏神呪經云。若大比丘志心方等陀羅
。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日
道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行
道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十
七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日
道。經中隨衆各有小呪。初文既以七日
期。復云行道。八十七日等。即是八十個
七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但呪
同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是懺者皆
夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒
體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生
無有是處。然小乘教門尚不懺。雖
僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所
許事可通行。儻聽大僧姦來詐。況寶梁
誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無
重之説。仍成重罪未亡。安用大教懺
以足小乘僧數。依大懺已内進已道。何須
混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名
相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日
日各有相状。前苦道淨位在六根。此中不退
位在初住。破於無明煩惱淨。三障去即
因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲根。現在
五支爲質。現在三支爲華。未來二支爲果。
華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無
華無果謂無餘。義推亦應更云少華有
學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約
説。若依寶性論縁相生壞四事倶無。方
永壞者。謂縁爲根相爲質。生爲華壞
果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空
等者。諸教不同。陰空亦異云云今且置別以
於圓。淨名云。不色不色如。色假。
如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。
大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如
來身者非陰界入陰界入増非
等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果倶明
勸修中三分寶者。實相之理必無階降
心行優劣故使差分。修望中下全分
六即以判淺深。故彼經廣説功能
竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人
全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人
中分寶。種種供養得下分寶。故知全分
與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養
經中文殊廣説下分云云若從地等者。經云。
佛告舍利弗。有人捨頭目身體妻子七珍
養於我。不人禮拜此經。若人積
滿四天下上至梵天養於我。不
持經者一食躯若復有人積寶至到住
養於我。不此章句一日一夜
云云 但供養於中分寶人功徳尚爾。況復
供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留
因果。與五百倶行。遠見叢樹
居家。到彼唯見樹神。作禮已説己饑渇。神
即擧手五指自然出於飮食。甘美難言。食
訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大飢
渇。神令呼來前與食衆人皆飽。長者問
曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧於
鏡。毎沙門乞食。常以此指
衞處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者
大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外
船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施
食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐
餘教。初開章中言説默者。亦可
意止觀也。彼別行文但推四句。故今文
中廣修象觀。以廣於彼。初引觀經以證
。次引安樂行以證無相。觀經云。若有
四衆八部大乘者。修大乘者。發大乘
者。樂普賢色身者。樂多寶釋迦及
分身者。樂六根清淨者。當是觀。此觀功
徳除諸障礙上妙色。不三昧但誦持
故。故名有相。此經者具如安樂行一十八
。故知相與無相倶成方便。但隨宜樂
初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具
。安樂行文四行之中。第一雖一切
空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀
説。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應
心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂
。觀經文中雖讀誦亦兼無相。南岳下
重引南岳理須二。彼別出四安樂行偈
文云。修習諸禪定諸佛三昧。六根性清
淨。菩薩學法華足二種行。一者有相行。
二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀
六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦
禪三昧。坐立行一心念法華文字
行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二
。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並
是證前約方便。引字胤音。人見文中借
音作胤。便作子胤釋甚爲笑。引是發
曲之端。亦可吲。今之二行亦復如是。有
相爲序者。如南岳誦經感普賢等。智者道
場見宿世。無相爲序者。亦如南岳一夏
觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等
妙證下判文元意。意在法證於眞似。似
即近入相似位也。眞即遠入初住位也。以
初品中權實理即。第五中事理不二今歴文
下歴事修觀者。例如大論二十八師子吼法
門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義
甚委悉。但須文意趣次第。六通如下助
道中明。八解如下禪境中説。四攝者。謂
施愛語利行同事。布施者如法求財常思
。愛語者施已安處令安樂。利行者自利
利他平等攝取。同事者爲利益故同其事
。又如行而説爲布施。無染心説名愛語
他無疲名利行。離過安他名同事。前是
財。後是約法。故云財法二施。應四教
開顯等意。故云引物多端云云。皆法華下結。
如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂
彼不佛乘骨法相似之者。次釋非行
非坐中。初釋名之由。由四句故也。
實通等者約行實説。次南岳大品並釋隨行
名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧
者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此
何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
亦具首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令
諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅
金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通
也。雖非行非坐等三名不同。秖是四儀
觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。
諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。
何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數既多
遍列。意爲能造一蔽諸。對境下
意異名。觀於心性體同名異。墮心想見
故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性
若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。
答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名
焔亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有三差
。言別者。名即差別。或云。過去名意未
來名心現在名識。或云。在界名心在入名
意在陰名識。或云。雜色名心如六道由
心。繋屬名意如五根屬意。語想名識如
別屬識。倶舍云。集起名心籌量名意了別
識。且准小宗。此之三名尚是一法異名
而已。是故今云三一合散定執。如是
等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂
常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有
云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有
心倒行有見倒。有云。通在四心。識有
想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計
心倒。次心想成名想倒。想成外執名
。初婆沙釋。正當今文心想見倒
三異。執爲常等名爲覺。覺了此倒
一異相。唯觀法性方名爲覺。覺者了知下
正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟
三昧經也。分別三名既斥爲非。應其體
性離名字。故六句中言非有者即是體同。
非無者即是名異。復應名體同異
故復結云非一説三非三説一。餘各散等準
此可知。若知名非名下。總有六句複疎重
釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
若寄此文三觀者。非一立三假也。非
三説一空也。名非名性非性中也。餘五準
此。於此複疎能達心性。方是不可思議三
諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀
意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀
但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源
故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去
時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。
諸名及以諸數。今但立名覺意三昧
者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。其
名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累
之形絶事時寡。上三三昧縁具誠難。若不
境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歴
縁對境咸會一如。安有於大道之期。初
諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音
亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出
。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀
請字二音。受施爲淨音。諮尊爲請音。今文
正當第二義也。請具三義。一自二他三護
正法。經中初託優波斯那即是自請。月蓋是
他。七言偈是護法。亦應於三十六句
今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又
三義。延請爲身業。祈請爲口業。願請即意
業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。
又延是請人。祈是請法。願總人法。機既
三應亦應爾。三業亦應各有二句機應
同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約
悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。又
觀音疏明方法云。舊分爲十。一嚴淨道
場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。
六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。
前方等皆應事理二解。今文十意事理亦
足次第少別。具在百録。設楊枝等者。以
世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者
二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。
淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行
地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名
五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中
樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起
薩婆若名爲平立。左足如色右足如
受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆
於五分名爲投地。戒如色。定如受。慧
如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明
之可知。繋念數息者。今文依經但至
十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。
納此息。縁想此息。諸數是行。心王是識。
此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過
去無明因縁成現報息乃至未來。是名
息成縁覺法。又不著息檀。不
尸。能數此息忍。念念相續名進。
縁不亂名禪。分別風喘明識邪正
智。此名息成六度菩薩法。若觀息成
無相等慧是名數息成通教法。見息不
俗中道佛性前後觀之。是別教法。若觀
此息一心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例
然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。表
三障。委明行法具在百録及正行儀并彼經
。故云可尋經補益。今文及百録正行儀並
四行偈。偈云
    願救我苦厄 大悲覆一切
    普放淨光明 滅除癡暗瞑
    爲毒害苦 煩惱及衆病
    必來至我所 施我大安樂
    我今稽首禮 聞名救厄者
    我今自歸依 世間慈悲父
    唯願必定來 我三毒苦
    施我今世樂 及與大涅槃
此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初
一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次
三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不
獨舍離於十界。次二句請癡。次別請
中請三障。毒即是業。煩惱如文。衆病
是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破三障
結如文。誦此四偈障縁。亦爲入觀相
應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在
請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣
者。如垢衣應洗浣發露如人。事儀
灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不
悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二
時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂
。必依常儀廢也。經云下正明修觀
初約六塵及以五陰而爲觀者。初觀六塵
大集如空如心名猶通總。據下觀
但離性相聲聞空。是故次須於幻化
及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先
色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因
縁所成有本非有。而情謂有有即是堅。故
地大情執堅。今寄事堅以破情堅
有是堅義。無等二句及餘三大例之可
知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當
觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒
生。火大不實假因縁生。受想行識一一性
相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那
四大定達五陰。得羅漢果。今文準
義開拓委作觀法。故於四大各以四性
推令如空。末代鈍根不佛日。故依中論
於二空。如地大中初句云有是堅義。此
則但謂地是定有。爲轉計三句破之。計
云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句
非有非無亦謂堅。今並破之無
堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂
堅。故用四句堅破執。三大準地思
知。是名色陰以入性空。如初地大中
畢竟不可得。次水大風大中並云亦不
無四句。亦不不可説中。並相空文也。
唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦
可見。問。推前三大並用有等四句
之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。
二義故。一者依經。經云火大不實從
。因縁宜自他名。二者名異義同。
有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
文存略餘陰不説。應云受無領納性不可
得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非
有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。
具足應第五卷中破假四句。如是觀者是
聲聞法。即以眞諦名爲如實。問。若聲聞法
四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
道。實際是滅。觀陰既爾下次明縁覺觀法。始
無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何
者。若有四句。即是無明乃至老死。若入
空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧
無益苦行故也。是故須如幻等觀
性相空如實際。實際有二。二乘依通通
即眞諦。別圓依中不小共。今且從通。至
下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純
用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約
陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除
調伏。報障之毒螫害行人。以此總持
伏之。毘舍離人下明障功能。經云。爾
時毘舍離國一切人民遇大惡病。一者眼赤
血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者
舌噤無聲。五者所食之物變成麁澁。六識
閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識昏迷。故
六識乃至如醉。經云。有五夜叉人精
。疏云。如是病鬼從五根入。傷壞病者
五夜叉。經云。爾時長者名曰月蓋。與
同類五百長者倶詣佛所。而白佛言。此國
人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術
救。唯願世尊救斯病。佛告長者。去
此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩
觀世音及大勢至。恒以大悲濟苦厄。汝
今當請。説此語時即於光中無量壽佛
及二菩薩。如來力故佛及菩薩倶到此城。住
城門閫光照之。於是長者説四行偈。稱
三寶名陀羅尼。平復如本。疏云。西方極
遠那云不遠。有云。於凡爲遠於聖不遠。今
云。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而
遠。問。何故但西請耶。答。若約五行西方主
金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北
滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東
西馳走以譬苦集相違耶。答。各隨義便
亦不相違。彼則因果相對以配。則東集西苦
南道北滅。此約因果次第相生。各有所以
以成所表。若約方所者。日從東出而沒
西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除
生惑。無量壽者。有云。佛有生法二身。二土
二佛倶有生法二身。於生身中化縁故。
此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作
應釋。見應跡障。見眞本則能除
障。此並不然。但隨機宜此爲因以
縁。不別解。問。何故請三。答。機縁在
三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢至
福。通論倶具且從別説。問。何故請三經
題從一。答。智能銷毒即破惑義。從義便
故。故且題一。佛説銷伏陀羅尼已云。若有
四部是菩薩名及誦呪者。一切不善如
火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋
知。破梵行下次明功能。經云。破梵行
十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨
設有業障諸惡不善。稱菩薩名陀羅尼
即破業障現前見佛。六字下次釋六字陀
羅尼。言六字者。他云。稱三寶名一寶二字。
佛陀達磨僧伽。有人云。三寶爲三字。觀
世音爲三字。此皆標章結句。是故不
用。疏案經文三種六字之義。一約
以爲六字。説偈竟云。有四部衆此六
。即廣説六道拔苦功能。次約修因以爲
六字。如優波斯那聞六字章句心脈
即廣明六妙門。三約六根以爲六字。如
利弗在寒林中斯那問云眼與色相應
。即廣説六根。三文之後一一結云
六字章句故也。故六字義不此三。今文正
初後二義。大悲等言今家義立。淨於下明
六字功能。於中初文先約能破根本之惑
三毒是根名三毒根。此三能生一切不善
一切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又
無明三毒根。是故破已能見佛道。六
字即是下正釋六字功能。能破六道三障二
十五有。成二十五王三昧。言六道者。諸論
及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云。
云何六道復云五道。答。佛去世後五百年中
部別不同。各迴佛經以從己義。故使修羅
一道有無不同。此中雖通云三障輕重不
同。是故須六道三障。地獄從義立名。謂
地下之獄名爲地獄。梵云捺落迦。此云
。八寒八熱等具如釋籤第四。鬼者。梵云
闍梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。尸子
曰。古者名死人歸人。又云。人神曰鬼地
神曰祇天神曰靈。有云。飢餓謂餓鬼也。恒
驅使。此趣在閻浮下五百由旬。有
是根本處。亦有閻浮洲。有徳者住
華果樹林徳者住不淨中。東西二洲亦有
鬼。北洲唯有威徳者。諸天亦有。隨生處形
俗中有阮籍兄孫瞻。毎執無鬼論。忽有
之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。鬼
神者古今賢聖共許。君何獨言無。即僕是鬼
也。遂變形而滅。又阮咸有從子修亦執
。有論者云。人死爲鬼。君何獨言無。曰。
今有鬼者。言生時衣。若人有鬼衣亦
鬼耶。論者伏焉。此亦論者不鬼化爲
衣。令彼人生時所著。俗雖有非
悉知。故俗教中但見人畜少分。不餘之
四道。故孔子云。生與人事此尚未知。死與
鬼神爲能測。畜生者褚究許六向究三反
並通若褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕
犬羊則攝趣不盡。今通論此道
也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生。或云
遍有。遍五道中之故也。無明多者不
畜生。又大論以三類之。謂晝行夜行晝
夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。
阿之言無。修羅云天。彼非天故。又修羅此
端正。彼無端正故云也。又云無酒。世界
初成住須彌頂亦有宮殿。後光音天下如
是展轉至第五天。修羅瞋便避之無住處
生此。又嫉佛説法。佛爲諸天四念處
則説五念。佛説三十七品則説三十八品
常爲曲心覆。猜者疑懼也。詩傳云。以
妬。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故
知修羅嫉賢忌行。人者。梵云&T072933;&T049271;此云
意。人中所作皆先意思。易曰。唯人爲萬物
之靈。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未
五道故也。婆沙云。五道多慢莫
。又云。五道中能息意者亦不人。住處
四。破人三障而云天人者。以人道中
事理故。故加之以天方伏於人。言
者。人長一丈故曰丈夫。此則指人中最
勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以
扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫
佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見佛性
是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據
此意。天道亦應第一義天事理二釋
天者。俗釋如第一卷。俗亦未三界諸天
是故但以清濁之。今釋典中所言天者。
亦名最勝亦名光明。欲色無色云云。標主得
臣者。大梵天王爲三界主。餘皆屬臣。今但
主攝得臣下。臣者男子之賤稱。讓主爲
貴故也。此六得名或從對治。如四惡趣及
人初釋也。或從理説如人後釋。天從便宜
廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。
南用如幻東用日光西用月光北用熱焔
不動等十七者欲界用六色界用七無色用
四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。悦意
夜摩青色破兜率。黄色破化樂赤色破
他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王
雙破二禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡
那含。如虚空破無想。無色四者。無礙破
空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非
非想處。二十五有總爲頌曰。四域四惡趣六
欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五
三昧破二十五有。在大經聖行品。具如
文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用
同。六道二十五有其義一也。以能觀
智不同故分三人別。雖三乘教應分
四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今
二十五有於我性。故菩薩乘中唯在
別圓。破障通三破有則別。自調者從因爲
名。自度者從果爲名。殺賊者從義立名。謂
物曰賊。爲聖人之患害故也。爾雅云。蟲
苗節賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅
漢翻爲殺賊。福厚等者。百劫修福故云
。福多助智是故根利。若起下由大悲
如實際不退轉。此位應在初住初地
念不退也。問。若爾。何故彼經云。佛告堅意
首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。
唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之説。
首楞嚴名健相故。故非下地之所能得
圓義具如第一卷末。初心尚得於涅槃
豈不首楞嚴耶。七佛八菩薩等者次
諸經。七佛神呪經中。初明七佛各有
羅尼。及説功能以爲懺法。次文明八菩薩
一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀
和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有
呪及功能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩
等及八龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛倶胝
陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂
觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌
。虚空藏八百日塗厠者。厠謂間雜也。人
之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來
世中善毘尼者應衆生治罪法。有
十五佛救世大悲。須道場諸供養
十方佛。稱三十五佛名別稱大悲虚空
藏名。何者。虚空藏頂上有天冠。冠中有
意珠。冠中有三十五佛現。是菩薩結加趺
坐。或時現作一切色像。行者若於夢中
坐禪中見此相時。以摩尼珠印行者臂
滅罪字。若得此相還入僧中如法説
戒。南山行儀亦用此文。若準此意足數可
矣。故付法藏中滅重罪已。時人名爲清淨
律師。若優婆塞得字不戒。故鈔主依
之對俗辨邊非憑據。若不字空中唱
罪滅罪滅。又無此相毘尼人。夢見
虚空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
婆塞更令懺悔。一日至七日三十五佛
菩薩力故其罪輕微。知法者復教八百日塗
厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切
人知。塗已洗浴禮三十五佛。稱
空藏名。向十二部經。五體投地自説罪咎
又經三七日應集親友佛像前三十
五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨
前更受。此亦是犯重失戒之文。若不
者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。汝
未來無慚多犯者。應此懺悔方法
具在南山儀中。言集親友者應俗眷。比
犯重之徒直來受者未益方。若受後
慚猶勝沈俗。自謂捨。來入僧中。根本
既無。坐次安在。此文且順虚空藏意。若准
律文一支一境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
故。是故依律坐次非
止觀輔行傳弘決卷第二之二



止觀輔行傳弘決卷第二之三
 唐毘陵沙門湛然述 
次歴諸善中。先分別四運者。運者動也。
未至欲從欲至正從正至已。故通云
也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。漕字常
九界四心載。故名爲運。今攝九運
佛運。仍觀佛運九運。佛運之體體
性本無。是故應須分別四運。此分別門冠
下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無
形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。
觀滅心非妄。都不之。謂爲無生謬之
甚也。世習禪者皆觀無生。不無生爲
何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證
。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則
菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
已未内外有心無心。有心無心從
來有漏。豈容此判生無生。如人防火一
切倶防。若但防發不。必爲未發之
燒。觀已未心實爲於欲生正生。無
生觀人但知於正起之心心不起。不
於未起之心。心體本無。無既本無。起
亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如
此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復
餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從
而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法
法性。是故當知修三昧者。於此二
一不廢。故占察經云。觀有二種。一者
唯識謂一切唯心。二者實觀謂眞如。唯
識歴事眞如觀理。今文觀於十界四運。義
占察一切唯心。故今文云。能了此四
無相。若也次第觀十四運思議境。能
九界即佛法界不思議。仍須發心乃至
離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩
云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運
無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以
四運而爲心要。大士雖即不十界。既云
萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界
四相皆不得。名爲一相。一相自無名爲
無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥
人但觀正起。故先問云。此二無心云何可
觀。答中二番。先答未念次答已念。二番皆
法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。
既非永無是故須觀。如人下譬者。作與
自約前事。事雖有無人不滅。心亦下
合也。念與未念自約前縁。縁雖有無心不
滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故
之不惑惑即九界觀入佛心。作作
兩字倶祖餓反。作所作事名爲作作。次
念已下第二番答。望事爲己心不無。如
人下譬。念已下合。次問者。引金剛經三世
之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
無。云何乃云三世心。答中先總非之。若
過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。
汝所問不三世。云何聖人觀三世心
鬼神下擧劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類
尚知三世。豈佛法中令三世。問。鬼神云
何知三世耶。答。如婆沙中鬼入女人身
。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生
中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命知過
去也
若捨怨心我亦捨之。時人語女可怨心
女言已捨。鬼觀女心口雖捨心中不捨。
即斷女命知現
在也
既知自他過現未來准此應
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