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T1912_.46.0160a01: 復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是
T1912_.46.0160a02: 故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不
T1912_.46.0160a03: 唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心
T1912_.46.0160a04: 之人情多昧旨。故説果報而慰悦之。爲令
T1912_.46.0160a05: 初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊
T1912_.46.0160a06: 作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之
T1912_.46.0160a07: 者加復病苦飢渇所逼。遊行乞匃止他客
T1912_.46.0160a08: 舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多爲
T1912_.46.0160a09: 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒
T1912_.46.0160a10: 而度。於是母子遂共倶沒。如是女人慈念功
T1912_.46.0160a11: 徳。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天
T1912_.46.0160a12: 自應。章安釋云。如譬無縁慈。生子譬圓解。
T1912_.46.0160a13: 論其始終應具六慈。生天即分眞究竟慈
T1912_.46.0160a14: 也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一
T1912_.46.0160a15: 一細合者。無功徳法財故名爲貧。理慈柔
T1912_.46.0160a16: 和故名爲女。未契實理名無居家。未有
T1912_.46.0160a17: 萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無
T1912_.46.0160a18: 定慧名饑渇所逼。五塵求解。名遊行乞匃
T1912_.46.0160a19: 方便解起名寄止他舍。因發圓解名爲寄
T1912_.46.0160a20: 生。權不受實名爲令去。猶具見思名蚊虻
T1912_.46.0160a21: 等。渉歴二死名遊恒河。不捨圓解名抱
T1912_.46.0160a22: 兒而度。眞解生時似解先謝名爲倶沒。承本
T1912_.46.0160a23: 解力名慈功徳。眞證開發名生梵天。言妙
T1912_.46.0160a24: 報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文
T1912_.46.0160a25: 且指初住。亦有衆生不聞初住妙報功徳。
T1912_.46.0160a26: 謂唐喪其功故説妙報而慰悦之。云何裂
T1912_.46.0160a27: 大網至出籠者。破謂裂破。既感果報設
T1912_.46.0160a28: 教利人破他疑網雖本爲開衆生智眼實
T1912_.46.0160a29: 機未顯。如法華前衆生於教權實空有事
T1912_.46.0160b01: 理互迷。若爲判已開權顯實使權實不濫。
T1912_.46.0160b02: 令識教本意。破執教疑網達一理無外。
T1912_.46.0160b03: 了法門大體知衆教有歸。聞雪謂冷至動
T1912_.46.0160b04: 等者。引證執教迷旨之人。故大經十三云。
T1912_.46.0160b05: 於佛法中竊取少分。虚妄計有常樂我淨。
T1912_.46.0160b06: 如生盲人不識乳色。便問他言。乳爲何似。
T1912_.46.0160b07: 他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如
T1912_.46.0160b08: 貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如稻米
T1912_.46.0160b09: 粖。盲人復言。如稻米粖色柔軟耶。答言。不
T1912_.46.0160b10: 也。盲人復言。稻米粖者復何所似。答言。如
T1912_.46.0160b11: 雪。盲人復問。如雪冷耶。答言。不也。盲人復
T1912_.46.0160b12: 問。爲何所似。答言。如鶴。盲人復言。如鶴
T1912_.46.0160b13: 動耶。答言。不也。盲人雖聞如是四説。終不
T1912_.46.0160b14: 能見乳之眞色。外道亦然。雖聞四名終
T1912_.46.0160b15: 不能識常樂我淨言旨所歸。如彼盲人迷
T1912_.46.0160b16: 乳眞色。今迷教者例説可知。今融通等者。
T1912_.46.0160b17: 理本無説説必被機。四悉四門諸觀諸諦適
T1912_.46.0160b18: 時利物未及通方。便各計一隅情執未
T1912_.46.0160b19: 破。今爲融會重疑颯然。如繋鳥在籠情無
T1912_.46.0160b20: 所適。解執滯結開權教籠。如遊太虚縱
T1912_.46.0160b21: 廣無礙。令有智盲者縱未識乳。且不各執
T1912_.46.0160b22: 貝等起諍。云何歸大處至自在者。化物既
T1912_.46.0160b23: 周歸於祕藏。祕藏之體無始終等。無始而
T1912_.46.0160b24: 始。始修三觀。無終而終終至三徳。無塞而
T1912_.46.0160b25: 塞假名三障。無通而通假名三徳。初文是
T1912_.46.0160b26: 理法。若知已下是修得。若得此意何但至
T1912_.46.0160b27: 果自在無礙。因時體解始終無二。爲譚大
T1912_.46.0160b28: 意故總言之。文意秖在前之二略。生起五
T1912_.46.0160b29: 略顯十廣者對顯也。生起五略彰十次第。
T1912_.46.0160c01: 五十不出自行因果化他能所。注云云者
T1912_.46.0160c02: 未盡之貌。云者言也。説文云。象雲氣在天
T1912_.46.0160c03: 迴轉之形。言之在口如雲潤物。廣雅云。云
T1912_.46.0160c04: 者有也。下文尚有如雲之言
T1912_.46.0160c05: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0160c06:
T1912_.46.0160c07:
T1912_.46.0160c08:
T1912_.46.0160c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0160c10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0160c11: 次廣解中言方言者。唐梵二方言音不同。
T1912_.46.0160c12: 次簡非中初簡心者。凡厥有情皆悉堪發。
T1912_.46.0160c13: 是故但簡積聚草木。二雖名心無此發故。
T1912_.46.0160c14: 以諸衆生無始横計。指此横計即可發故。
T1912_.46.0160c15: 道亦有去次簡道也。道名既通須以諸非
T1912_.46.0160c16: 簡之令是。今略爲十並是所簡。心是能行
T1912_.46.0160c17: 道是能通。如世間路。人是能行路是能通。
T1912_.46.0160c18: 言通別者但是能通皆名爲道。別而言之
T1912_.46.0160c19: 如爾雅云。一達名道路長遠故。二達名岐
T1912_.46.0160c20: 旁。三達曰劇旁。四達曰衢。五達曰康。六
T1912_.46.0160c21: 達曰莊。七達曰劇驂。八達曰崇期。九達
T1912_.46.0160c22: 曰逵。今十非心通名道者。路長遠故。亦
T1912_.46.0160c23: 可趣別如彼逵故。若其心念念下別釋十
T1912_.46.0160c24: 非。皆云念念者。謂約強盛判屬彼道。初
T1912_.46.0160c25: 貪瞋癡其相最甚故名爲專　用止不息名
T1912_.46.0160c26: 攝不還。用觀不破名拔不出。又恣縁外境
T1912_.46.0160c27: 故攝不還。内心馳流故拔不出。約大分説
T1912_.46.0160c28: 日増月甚。據理應云念念増甚。境強心重
T1912_.46.0160c29: 判屬上品。意三行七故成十惡。下去準知。
T1912_.46.0161a01: 言五扇提羅等者。未曾有經下卷云。昔五比
T1912_.46.0161a02: 丘懶墮懈怠不修經書。時世穀貴爲人所
T1912_.46.0161a03: 輕不供養之。五人議曰。夫人生計隨其形
T1912_.46.0161a04: 儀。人命至重不可守死。各共乞求。辦具
T1912_.46.0161a05: 繩床坐曠野中。掃灑莊嚴依次而坐。外形
T1912_.46.0161a06: 似禪内思邪濁。見者謂聖。因此招供飽足
T1912_.46.0161a07: 有餘。有一女人名曰提韋。聞之心喜莊嚴
T1912_.46.0161a08: 往詣禮供請還。五人便許。提韋有十頃園林
T1912_.46.0161a09: 流泉浴池堂舍供養令住終身。五人又念。
T1912_.46.0161a10: 夫人生計種種方宜求覓財物。雖受施主如
T1912_.46.0161a11: 是供給日富歳貧。迭差一人遊諸聚落。宣
T1912_.46.0161a12: 告衆人。彼四比丘成阿羅漢種種稱歎。諸
T1912_.46.0161a13: 人聞已齎持供養。如是多年。提韋直心供養
T1912_.46.0161a14: 福故。經八千劫償其施主。雖復爲人諸根
T1912_.46.0161a15: 暗鈍。無男女根名爲石女。經爾所劫償施
T1912_.46.0161a16: 主已。佛告匿王。時提韋者今皇后是。五比
T1912_.46.0161a17: 丘者隨從擔輿五人者是。王曰。何故秖四人
T1912_.46.0161a18: 耶。佛告。其一人者常在宮中修治厠溷。夫
T1912_.46.0161a19: 人聞已身毛爲竪。夫人福徳所致。善者受
T1912_.46.0161a20: 報惡者受殃。佛解喩已。夫人曰。何當罪畢
T1912_.46.0161a21: 唯願説之。佛令喚宮中除糞者來。須臾將
T1912_.46.0161a22: 至佛前立已。佛言。安隱快樂無苦不耶。五
T1912_.46.0161a23: 人怒曰。佛不知時。晝夜勤苦鞭打不息。有
T1912_.46.0161a24: 何樂哉。佛豈不知如此事耶。爲更問人。
T1912_.46.0161a25: 佛言。今身之苦爲比前世苦耶。罪猶未畢
T1912_.46.0161a26: 應當懺悔修善補過。五人聞已忿怒背佛。
T1912_.46.0161a27: 不聽佛語。佛又化身向其前立如前慰喩。
T1912_.46.0161a28: 如是四方四維上下皆見於佛。稱寃大喚何
T1912_.46.0161a29: 見逼耶。佛攝化已告衆人言。夫罪有二種。
T1912_.46.0161b01: 一者業障。二者報障。提羅具二故不受化。
T1912_.46.0161b02: 夫人見已語五人曰。自今已後任意東西。
T1912_.46.0161b03: 五人曰。我等何愆而被驅棄。願恕使役再三
T1912_.46.0161b04: 不肯。皇后白佛佛言。時滿當去。羅云聞之
T1912_.46.0161b05: 曰。我是小人不堪信施欲捨道還家。佛
T1912_.46.0161b06: 言。不然。如飽食過度。智者詣醫吐其宿
T1912_.46.0161b07: 食。無智之人謂是鬼媚。消費家財宿食不
T1912_.46.0161b08: 消。命終已後生地獄中受種種苦。佛告羅
T1912_.46.0161b09: 云。汝畏罪還家如彼無智。是故智者常近
T1912_.46.0161b10: 明師。故知無徳受供如彼提羅。行火途者
T1912_.46.0161b11: 四解脱經以三途名火血刀也。途道也。作
T1912_.46.0161b12: 此塗者誤。小獄通寒熱大獄唯在熱。且從
T1912_.46.0161b13: 熱説故云火途。欲多眷屬等者。夫畜類者多
T1912_.46.0161b14: 愛群聚。是故破戒兼好眷屬之所感也。呑
T1912_.46.0161b15: 流等者。欲他歸己如海呑流。欲己攝他
T1912_.46.0161b16: 如火焚薪。通具三毒貪癡爲本。今從通
T1912_.46.0161b17: 説故云十惡。餘文例説。如調達者具如大
T1912_.46.0161b18: 經大論及諸律文。今且略依大論附諸文
T1912_.46.0161b19: 意。謂教王害父而爲新王。我當害佛而爲
T1912_.46.0161b20: 新佛。依於修陀得有漏通。爲誘王故。化
T1912_.46.0161b21: 爲小兒坐王膝上。王因以唾飴其口中。害
T1912_.46.0161b22: 蓮華尼推山壓佛。具三十相唯少白毫千
T1912_.46.0161b23: 輻而已。便以鐵輪燒令極熱。用印足下
T1912_.46.0161b24: 作千輻文。足熱腫痛苦不可忍。阿難白佛。
T1912_.46.0161b25: 我兄如是願爲救護。世尊憐愍。至其住房
T1912_.46.0161b26: 以手摩之。苦痛即除。謂世尊曰。淨飯王種
T1912_.46.0161b27: 如此道術足得養身。後平復已從佛索衆。
T1912_.46.0161b28: 佛訶之曰。癡人無知我尚不以衆付身子
T1912_.46.0161b29: 及目連等。況汝癡人食人涕唾。因茲結恨
T1912_.46.0161c01: 別構五法以誘佛衆。言五法者。婆沙云。一
T1912_.46.0161c02: 糞掃衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不
T1912_.46.0161c03: 受鹽及以五味。與正理不同。正理云。一不
T1912_.46.0161c04: 受五味。二斷肉。三斷鹽。四不受割截衣。五
T1912_.46.0161c05: 不居聚落邊寺。佛在王舍有因縁集僧。
T1912_.46.0161c06: 調達從座起行五法舍羅云。忍此五事者。
T1912_.46.0161c07: 是毘尼。時有五百新學無智捉籌。阿難從
T1912_.46.0161c08: 座起誰忍此五事非法非毘尼。調達語五
T1912_.46.0161c09: 百。不須佛及僧。便將往伽耶自共作羯磨。
T1912_.46.0161c10: 時諸比丘以此事白佛。佛言。癡人消滅善
T1912_.46.0161c11: 心在於泥犁一劫不救。我不見彼有少
T1912_.46.0161c12: 善心如毛髮許。身子目連往伽耶山。調達慰
T1912_.46.0161c13: 曰。善來弟子。先雖不忍今者忍耶。雖後亦
T1912_.46.0161c14: 善。告身子言。爲衆説法。我今背痛便右脅
T1912_.46.0161c15: 臥。目連現通身子説法。將此五百從座起

T1912_.46.0161c16:

去。臥起失衆而生瞋恚

云云

。若論造逆罪

T1912_.46.0161c17: 在阿鼻。且據誘衆邊故云畜生心。又如
T1912_.46.0161c18: 云難陀示欲身子示瞋調達示癡。且約癡
T1912_.46.0161c19: 邊即屬畜生。復言六畜者。以六攝盡故也。
T1912_.46.0161c20: 所言六者。鄭玄注禮云。牛馬羊犬豕雞。亦
T1912_.46.0161c21: 可且據家養者言之。從相噉邊故云血
T1912_.46.0161c22: 途。四遠八方等者。爾雅云。四極遠者。東至
T1912_.46.0161c23: 泰遠西至邠國。南至濮盆。北至祝栗。此
T1912_.46.0161c24: 極遠也。博物誌云。東九夷南六蠻。西七戎
T1912_.46.0161c25: 北八狄。次荒之國也。周禮八蠻六戎餘同博
T1912_.46.0161c26: 物。四維四方爲八方。亦名八極。亦名八荒。
T1912_.46.0161c27: 歎名曰稱。讃徳曰揚。心推曰欽。口許曰
T1912_.46.0161c28: 詠。知己無徳欲他擬聖。如摩揵提者。大
T1912_.46.0161c29: 論第二云。是人生時作偈難佛云。決定諸
T1912_.46.0162a01: 法中横生種種想。悉捨爲内滅云何説此
T1912_.46.0162a02: 道。佛答云非見聞知覺非持戒所得。亦非
T1912_.46.0162a03: 不見聞非不持戒得。如是論悉捨亦捨我
T1912_.46.0162a04: 我所。又難佛云。若非見聞等非持戒所得。
T1912_.46.0162a05: 亦非不見聞非不持戒得。如我心觀察行
T1912_.46.0162a06: 瘂法得道。佛答云。汝依邪見門我知汝癡
T1912_.46.0162a07: 道。若不見諸相汝爾時自瘂。又第三云。摩
T1912_.46.0162a08: 揵提死。弟子移其屍著床上。向市中多人
T1912_.46.0162a09: 處唱。若有眼見摩揵提屍者。是人皆得清
T1912_.46.0162a10: 淨道。況禮拜供養者。時有多人信受。諸弟
T1912_.46.0162a11: 子聞是事已白佛。佛言。小人眼見求清淨。
T1912_.46.0162a12: 如是無利無實道。諸結煩惱滿心中。云何
T1912_.46.0162a13: 眼見得清淨。若有眼見得清淨。何用智慧
T1912_.46.0162a14: 功徳寶。從被驅逼爲名。故名刀途。不耐下

T1912_.46.0162a15:

人者。下字

去聲

如鴟等者。鴟有力鳥也。俗呼

T1912_.46.0162a16: 爲老鴟。爾雅云。鴞類也。故法華疏譬盛壯
T1912_.46.0162a17: 憍。俗教尚云高以下爲基貴以賤爲本。自
T1912_.46.0162a18: 縱有徳何必輕他。況己無徳而欲勝彼。故
T1912_.46.0162a19: 知此等尚欲勝彼豈能下他。自摧己徳名
T1912_.46.0162a20: 之爲下。豈鴟高飛而勝孔雀。不以珍己使
T1912_.46.0162a21: 他皆卑。而外揚仁義禮智信者。以慈育物爲
T1912_.46.0162a22: 仁。以徳推遷爲義。進退合儀爲禮。權奇超
T1912_.46.0162a23: 拔爲智。言可反覆曰信。老子曰。失道而後
T1912_.46.0162a24: 徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。
T1912_.46.0162a25: 失禮而後智。失智而後信。彼老子意以道
T1912_.46.0162a26: 爲本信不可忘。道非出世意存五徳。此中
T1912_.46.0162a27: 文意内徳倶備方成人道。慢強無徳判屬修
T1912_.46.0162a28: 羅。又據善心仍居下品。外揚五徳本在輕
T1912_.46.0162a29: 他。修羅多種謂海岸海底等。如婆雉等四。
T1912_.46.0162b01: 各於海下二萬由旬以爲一宮。雖居止處
T1912_.46.0162b02: 殊必兼多福。方得生彼。人道中言悦癡心
T1912_.46.0162b03: 者。凡言癡者處善惡中。既不同於四趣之
T1912_.46.0162b04: 惡。又不及於諸天之善無出世因。且判屬
T1912_.46.0162b05: 癡。若爾。與畜生何別。答。畜兼下品十惡
T1912_.46.0162b06: 癡兼誘衆邊強。若據無出世因六道乃爲
T1912_.46.0162b07: 一概。天道者此欲界天也。若地居業不必修
T1912_.46.0162b08: 定。今從勝説兼語空居。故關根塵不令
T1912_.46.0162b09: 出入。次於欲天別開欲主爲魔羅道。民主
T1912_.46.0162b10: 心異故別開之。亦如梵王別爲一有。上品
T1912_.46.0162b11: 十善兼一無遮報爲魔王。性多嫉忌。未論
T1912_.46.0162b12: 身口外儀行事。意欲他從即屬此道。然亦
T1912_.46.0162b13: 必須未到定力。方生彼境以爲欲主。六合
T1912_.46.0162b14: 者天地四方顒顒者仰也。詩云。萬人顒顒。尼
T1912_.46.0162b15: 揵者外道通名。三禪樂如石泉者。大論云。樂
T1912_.46.0162b16: 有二種。内樂外樂。内謂涅槃不從外塵。
T1912_.46.0162b17: 猶如石泉水自中生。梵行者樂亦復如是。
T1912_.46.0162b18: 論文別譬涅槃之樂。今通喩三禪樂亦内受。
T1912_.46.0162b19: 問既云色無色。何獨指三禪。答。二界中樂
T1912_.46.0162b20: 不過三禪。夫求生天以樂爲本。且擧此
T1912_.46.0162b21: 樂餘皆例之。善惡輪環等者。善通非想惡
T1912_.46.0162b22: 極無間。升而復沈故名爲輪。無始無際喩
T1912_.46.0162b23: 之如環。破惡由淨慧等者。由者藉也爾雅
T1912_.46.0162b24: 云。助也。三法展轉更相由藉。以淺助深推
T1912_.46.0162b25: 功在戒。二乘尚爾菩薩彌然。爲護他故譏
T1912_.46.0162b26: 嫌則急。小乘自度性重則急。是故菩薩輕重
T1912_.46.0162b27: 等持。戒序云。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
T1912_.46.0162b28: 兼懷寧不精持戒品。今戒爲行本猶是小
T1912_.46.0162b29: 乘。棄而不持大小倶失。次若心若道下。擧
T1912_.46.0162c01: 略顯廣以要攝多。一道之内非相無邊。故
T1912_.46.0162c02: 云甚多。或開上合下等者明開合。上謂二
T1912_.46.0162c03: 乘。下謂修羅。文合二乘是故開下。謂開
T1912_.46.0162c04: 修羅從鬼畜出開上合下準説可知。法華
T1912_.46.0162c05: 云六趣。淨名云五道。以由修羅開合故也。
T1912_.46.0162c06: 十是數方意如前説。次明用十心意中先
T1912_.46.0162c07: 標意。擧一種爲語端等者。直言曰言。論議
T1912_.46.0162c08: 曰語。今評得失故名爲語。端謂端首。首
T1912_.46.0162c09: 謂從強得名。從強非無餘念。臨終受報
T1912_.46.0162c10: 復從強牽。故起一心非無餘九。十中隨一
T1912_.46.0162c11: 故云一種。次如論下引證墮必從強。或先
T1912_.46.0162c12: 起去至混和者對是簡非。先法。次譬。法
T1912_.46.0162c13: 中言先起等者。若未發心名爲先非。後始
T1912_.46.0162c14: 發心乃爲後是。此則正當顯是之體。何得
T1912_.46.0162c15: 譬中名爲並濁。今此通簡發心已後起非
T1912_.46.0162c16: 起是。故判屬非。餘之二心理屬非攝。又既
T1912_.46.0162c17: 云先是必有後非。若無後非。亦是一向顯
T1912_.46.0162c18: 是之相。亦非簡限。又並起者豈有二心並
T1912_.46.0162c19: 縁境耶。但約細念前後倶縁名爲並起。若
T1912_.46.0162c20: 麁久者判屬前後。次譬象下。先譬。次合。合
T1912_.46.0162c21: 中二重初以内外合前三譬。内是外非。内
T1912_.46.0162c22: 外倶縁名爲並起。次直以非心合前内等。
T1912_.46.0162c23: 謂内非外非及以倶非。九縛一脱即是二邊。
T1912_.46.0162c24: 爲二邊動故名爲非。問。二文何別。答。前雖
T1912_.46.0162c25: 内外但譬内心。後云内外心境相對。故知
T1912_.46.0162c26: 前謂内心是非相對。今一向非内外相對。此
T1912_.46.0162c27: 並一往從強偏説。究而言之必假和合方
T1912_.46.0162c28: 成非相。象字不應從人。次又九下別約四
T1912_.46.0162c29: 諦。於中初文直約四諦。生死涅槃即是苦
T1912_.46.0163a01: 滅。次動不動即是集道。次有爲下重約諸法。
T1912_.46.0163a02: 先列次從又九下樹也。苦集同　有爲有漏
T1912_.46.0163a03: 苦雖先明若相對説。應云有爲有漏是苦
T1912_.46.0163a04: 諦。無爲無漏是滅諦。文雖不説意必兩兼。
T1912_.46.0163a05: 曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。灰謂灰身滅
T1912_.46.0163a06: 智近謂但至化城。下去例之。次有爲有漏
T1912_.46.0163a07: 等者。若相對説。亦應云有爲無漏是道諦。
T1912_.46.0163a08: 文雖偏擧意必兩兼。次善惡染淨等者。若單
T1912_.46.0163a09: 擧者應云善淨。與集對列是故雙擧。文雖
T1912_.46.0163a10: 雙擧義歸一邊。次縛脱等者准道可知。並
T1912_.46.0163a11: 逐語便或單或複。次若得下總結。是則念
T1912_.46.0163a12: 念恒簡是非。設起非心應以當教是心滅
T1912_.46.0163a13: 之。非心即是險道衆惡。若見此意等者結
T1912_.46.0163a14: 歎。似初依人擧讃之言未必全爾。次問行
T1912_.46.0163a15: 者去約是簡非。先問意者。雖無十非。若計
T1912_.46.0163a16: 性過亦同非攝。次答意者。性計有過故云
T1912_.46.0163a17: 不可。但是已下寄此明是。離性過已約不
T1912_.46.0163a18: 思議而論感應方乃名是。聖既非應而應
T1912_.46.0163a19: 以赴四機。受者非感而感以得四益。次如
T1912_.46.0163a20: 子下擧譬感應。天性相關義同感應。次引
T1912_.46.0163a21: 兩經以證感應。從惡機説故云病子。廣如
T1912_.46.0163a22: 玄文三十六句。動法性山等者。結感應義。法
T1912_.46.0163a23: 性不動如山。衆生惡深如海。非大誓願無
T1912_.46.0163a24: 謀善權。安能動難動山入難入海。同善
T1912_.46.0163a25: 同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有
T1912_.46.0163a26: 嬰兒行。慈悲從因感應從果。以有因故果
T1912_.46.0163a27: 方能入。禪經云去。釋成感應。感應秖是隨順
T1912_.46.0163a28: 物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲
T1912_.46.0163a29: 也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道
T1912_.46.0163b01: 機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引
T1912_.46.0163b02: 大論以釋禪經。五復次者。大論明説經縁
T1912_.46.0163b03: 起中。問曰。有何因縁而説此經。答中。有
T1912_.46.0163b04: 二十一復次。今引彼五以證四悉及五因
T1912_.46.0163b05: 縁。此五復次仍非次第。隨義便故初爲明
T1912_.46.0163b06: 菩薩種種行故説摩訶般若波羅蜜經。是第
T1912_.46.0163b07: 一復次。次爲令菩薩増念佛三昧故。是第
T1912_.46.0163b08: 二復次。三爲説跋致相貌故。是第六復次。
T1912_.46.0163b09: 四爲拔弟子惡邪故。是第五復次。五爲説
T1912_.46.0163b10: 第一義故。是第十復次。此五等者會五因
T1912_.46.0163b11: 縁。初略會。論中因明第一義故釋出四悉。
T1912_.46.0163b12: 今開四悉與五復次以爲兩門。及四隨五
T1912_.46.0163b13: 略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如
T1912_.46.0163b14: 法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論。
T1912_.46.0163b15: 楞伽亦云。佛告大慧。於自悉檀應善修學。
T1912_.46.0163b16: 若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云
T1912_.46.0163b17: 何可識。自行必成感應故也。若不隨機等
T1912_.46.0163b18: 者明感應意。此五復次四隨四悉及五因縁。
T1912_.46.0163b19: 既是感應稱機之法。莫非大悲益物故也。
T1912_.46.0163b20: 論云去引證。眞法説者明妙應難感。聽衆
T1912_.46.0163b21: 難得明妙機難發。難得故三字。通結上三
T1912_.46.0163b22: 妙法妙應妙機故也。如是去釋上眞法。妙應
T1912_.46.0163b23: 所説妙機所感。無非中道是故雙非。非有
T1912_.46.0163b24: 非無即雙非眞俗。言雖雙非意在相即。非
T1912_.46.0163b25: 難非易重顯中體。非泥洹智故云非易。非
T1912_.46.0163b26: 分別智故云非難。有三悉益等者。重以四
T1912_.46.0163b27: 悉結成眞法。意明四悉秖是二諦及感應
T1912_.46.0163b28: 意。即顯中道以爲眞諦。異於但眞是故雙
T1912_.46.0163b29: 非。故知感應不出二諦。故知縁起下明妙
T1912_.46.0163c01: 感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此
T1912_.46.0163c02: 且重擧通名也今説之下正會通名。以大
T1912_.46.0163c03: 悲故隨順物機得四隨名。以憐愍故遍施
T1912_.46.0163c04: 法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如一
T1912_.46.0163c05: 物不殊。在左謂物爲右。在右謂物爲左。
T1912_.46.0163c06: 因縁者即是五略。因縁兩字更互立者。若衆
T1912_.46.0163c07: 生發心勇猛。雖假聖應即以衆生爲因聖
T1912_.46.0163c08: 人爲縁若衆生善根微弱聖人敦逼。即以聖
T1912_.46.0163c09: 應爲因衆生爲縁。親生爲因疎助爲縁。故
T1912_.46.0163c10: 從強弱立名不定。當知去結。四隨四悉及
T1912_.46.0163c11: 五因縁名義相符。故須會之。言謂言教即
T1912_.46.0163c12: 名異也。味謂義味即義同也。名合於義故
T1912_.46.0163c13: 曰相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸
T1912_.46.0163c14: 分而合之爲信。故字從竹。從草者鬼目草
T1912_.46.0163c15: 名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會隨
T1912_.46.0163c16: 悉者。樂欲秖是欣慕故云從因。世界秖是
T1912_.46.0163c17: 陰入故云從果。世界以間隔爲義樂欲即
T1912_.46.0163c18: 所好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨
T1912_.46.0163c19: 能赴之法宜被何人。爲人是觀所被之人
T1912_.46.0163c20: 人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪
T1912_.46.0163c21: 被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別
T1912_.46.0163c22: 會。又五因縁下次會因縁與隨悉義同。初
T1912_.46.0163c23: 云衆生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂
T1912_.46.0163c24: 欲。此二爲因感佛説於法性法界爲發心
T1912_.46.0163c25: 縁。故發大心。禪經樂欲大論世界名異義同。
T1912_.46.0163c26: 衆生有大精進等者。衆生宜修四三昧法。
T1912_.46.0163c27: 感佛爲説不思議行。故修大行。禪經便宜
T1912_.46.0163c28: 大論爲人名異義同。衆生有平等大慧等者。
T1912_.46.0163c29: 一切種智以爲能破。衆生應證此慧爲因。
T1912_.46.0164a01: 感佛爲説所被皆遍。破惑獲果通經除疑。
T1912_.46.0164a02: 倶是對治。故將感果及以裂網。倶對對治。
T1912_.46.0164a03: 又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖殊
T1912_.46.0164a04: 倶名破惡。衆生有佛智眼等者。衆生一心三
T1912_.46.0164a05: 智三眼應入祕藏。以之爲因感佛爲説旨
T1912_.46.0164a06: 歸三徳。自行妙滿化他妙成。倶名究竟。此之
T1912_.46.0164a07: 成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆
T1912_.46.0164a08: 云一切等者。異於偏小五縁故也。又五縁
T1912_.46.0164a09: 下次會五縁與五復次同。初云枝本者。發
T1912_.46.0164a10: 心導行枝必由本。行填於願本必假枝。枝
T1912_.46.0164a11: 本雖殊同成道樹。以四三昧收諸行盡。故
T1912_.46.0164a12: 名爲通。念佛三昧諸行中一故名爲別。通別
T1912_.46.0164a13: 雖殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名
T1912_.46.0164a14: 爲通。但語念佛偏擧一行。故名爲別。故四
T1912_.46.0164a15: 念處云四皆念佛。但隨教別所念不同。故名
T1912_.46.0164a16: 爲別。前之三教各念一身。謂生應報。圓念
T1912_.46.0164a17: 法身諸身具足。又四三昧通四教故。故復
T1912_.46.0164a18: 名通。有人改云四三昧別念佛通者。未失
T1912_.46.0164a19: 大意何假違文。次會果報與跋致同者。言
T1912_.46.0164a20: 果報者即止依土。依必有正報必有習。是
T1912_.46.0164a21: 故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果
T1912_.46.0164a22: 一隻。習必招報正必有依。現雖云隻當必
T1912_.46.0164a23: 具雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經
T1912_.46.0164a24: 論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪
T1912_.46.0164a25: 必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。
T1912_.46.0164a26: 更無前後故成一意。本末究竟等者。發心
T1912_.46.0164a27: 爲本同歸爲末。故第三卷云。自他初後皆得
T1912_.46.0164a28: 修入。修即初發入即後證。與第一義名異義
T1912_.46.0164a29: 同。故論復次與五縁義更無差別。一一文
T1912_.46.0164b01: 下皆云異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖
T1912_.46.0164b02: 説等者三止觀結。感應文多須以三結。文義
T1912_.46.0164b03: 若狹但以一結。如下四弘六即。或但以三
T1912_.46.0164b04: 結。具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一
T1912_.46.0164b05: 並略如下三略。或時三一倶用即如今文。
T1912_.46.0164b06: 一則是通三則是別。通謂通三別謂各一。
T1912_.46.0164b07: 不見此意多生異端。問。何故須以止觀結
T1912_.46.0164b08: 之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍
T1912_.46.0164b09: 通。故處處文以三一結。又復此部通名止
T1912_.46.0164b10: 觀。凡諸文義莫非止觀。不可見此結止觀
T1912_.46.0164b11: 名。咸謂並是修行之法。如六即中理及名字
T1912_.46.0164b12: 皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判三
T1912_.46.0164b13: 外之一。是知理教行果發心感應無非止觀
T1912_.46.0164b14: 故也。又此部雖復通名止觀。從釋名去文
T1912_.46.0164b15: 相區分不復更用三文結之。今三結中有
T1912_.46.0164b16: 列有釋。初之五字標應也。從或次下列應
T1912_.46.0164b17: 也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是
T1912_.46.0164b18: 不定及頓。相對來耳。不具不雜亦復如是。衆
T1912_.46.0164b19: 生得益不同標感也。從或次下列感也。類應
T1912_.46.0164b20: 説之可以意得。從或四悉下釋也。次釋感
T1912_.46.0164b21: 應中初二句漸也。次二句是不定。後二句是
T1912_.46.0164b22: 頓四悉五縁一一相對故名爲漸。或一或四
T1912_.46.0164b23: 多少雜亂故名不定。隨擧一法皆具一切
T1912_.46.0164b24: 故名爲頓。故但結文成三止觀。何得即以
T1912_.46.0164b25: 修行釋之。如是等下例諸法相。准前可知。
T1912_.46.0164b26: 向但結前五縁四悉。復次四隨一切例然。次
T1912_.46.0164b27: 又以下一止觀結。文中既以發心爲觀邪息
T1912_.46.0164b28: 爲止。當知五縁復次四隨四悉。無非發心
T1912_.46.0164b29: 邪息故也。故三止觀亦復不出發心邪息。
T1912_.46.0164c01: 故知三一但是總別。五略秖是十廣者。結章
T1912_.46.0164c02: 廣略。若前文云生起五略顯於十廣者。以
T1912_.46.0164c03: 略生起顯廣生起。今此復以五章攝於十
T1912_.46.0164c04: 章。故云秖是。言初五章名發心者。大意
T1912_.46.0164c05: 五略雖有修行乃至果報。但是通途示其
T1912_.46.0164c06: 始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其
T1912_.46.0164c07: 所發。是故五章。通屬發心。方便雖非親修
T1912_.46.0164c08: 正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報
T1912_.46.0164c09: 者。從果報去廣略義均無復寛狹。故直爾
T1912_.46.0164c10: 解不須對辨。違謂偏空偏假。違於中圓故
T1912_.46.0164c11: 曰二邊。順謂圓中圓理順於實相故云勝
T1912_.46.0164c12: 妙。無明未盡。各於三土以受依正。通云果
T1912_.46.0164c13: 報。言二邊報者。從空出假而爲有邊感
T1912_.46.0164c14: 方便土。若以凡夫三藏菩薩而爲有邊感
T1912_.46.0164c15: 同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以
T1912_.46.0164c16: 諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地
T1912_.46.0164c17: 去別七住去圓七信去通爲空邊者同在方
T1912_.46.0164c18: 便。今文且説偏空偏假所感果報。不如初
T1912_.46.0164c19: 住初地已上居果報土。若作通説。住前雖
T1912_.46.0164c20: 圓所感果報猶在方便。起教等者。自證妙
T1912_.46.0164c21: 理稱機説法。教由機生故云起教。此約爲
T1912_.46.0164c22: 主對機説也。佛雖興世必假大權扣機撃
T1912_.46.0164c23: 發。故云起教。此約爲伴對主説也。或作佛
T1912_.46.0164c24: 身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代
T1912_.46.0164c25: 化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等
T1912_.46.0164c26: 類。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身
T1912_.46.0164c27: 子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中
T1912_.46.0164c28: 加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘
T1912_.46.0164c29: 處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等
T1912_.46.0165a01: 即轉漸也。如諸經末受佛囑累發誓弘經。
T1912_.46.0165a02: 即弘通也。文雖不云開漸顯頓。意亦可知。
T1912_.46.0165a03: 但法華中無加説義闕於轉耳。此並約眷
T1912_.46.0165a04: 屬説也。問。大章名起教五略名裂網云何
T1912_.46.0165a05: 得同。答。對揚利物名爲起教。令他除疑名
T1912_.46.0165a06: 爲裂網。起教本爲除他疑網是故同也。簡
T1912_.46.0165a07: 非竟。次顯是中初四諦者。四種四諦即是大
T1912_.46.0165a08: 經聖行品文。第十一初以八苦釋苦即生滅
T1912_.46.0165a09: 苦也。苦諦文末約四諦簡云。凡夫有苦而
T1912_.46.0165a10: 無諦。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦。餘
T1912_.46.0165a11: 三亦然。即是通教菩薩對三藏簡。第十二初
T1912_.46.0165a12: 以善不善愛及以九喩。謂責主有餘羅刹
T1912_.46.0165a13: 女婦等。以釋集諦即生滅集也。集諦文末
T1912_.46.0165a14: 約四諦簡云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有
T1912_.46.0165a15: 苦諦。菩薩解苦無苦而有眞諦。三諦亦然。
T1912_.46.0165a16: 疏云。前苦諦文末不云有眞故知是通。今
T1912_.46.0165a17: 云有眞眞是眞實。故知即是次第不次第二
T1912_.46.0165a18: 種眞實。此是別圓對三藏簡。至釋滅諦文
T1912_.46.0165a19: 末。但云見滅煩惱斷故常。無煩惱故樂。佛
T1912_.46.0165a20: 菩薩因縁名淨。無二十五有名我。道諦文
T1912_.46.0165a21: 末但云常無常有爲無爲等。滅道文末但云
T1912_.46.0165a22: 四徳。既不復更與二乘比決。故知單約別
T1912_.46.0165a23: 圓釋也。自非一家圓會經旨。佛語巧略何
T1912_.46.0165a24: 由可通。乃至下文下智中智。此並四種四諦
T1912_.46.0165a25: 之明文也。後復因文殊問。佛廣答七種二
T1912_.46.0165a26: 諦。次廣明一實具如玄文。今初明生滅四
T1912_.46.0165a27: 諦者。諦義具如玄文第三。言三相者。不
T1912_.46.0165a28: 立住相與異合説。以人多於住起常計
T1912_.46.0165a29: 故。故淨名云。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即
T1912_.46.0165b01: 是異。此中義兼一期念念二種三相。言四心
T1912_.46.0165b02: 者即是四分煩惱。四分必是三相所遷。故云
T1912_.46.0165b03: 流動。流動即生滅也。四相雖屬不相應行。
T1912_.46.0165b04: 即彼煩惱是生等故。爲顯此中成生滅義。
T1912_.46.0165b05: 是故須以生等説之。下文道滅尚成生滅。
T1912_.46.0165b06: 故此苦集須云生等。以實有道治彼苦集。
T1912_.46.0165b07: 故云對治。有苦集時則無有道。若有道
T1912_.46.0165b08: 時能除苦集。故云易奪。滅有因果還歸
T1912_.46.0165b09: 無餘故亦生滅。故阿含中明四諦義遍一切
T1912_.46.0165b10: 法。如云知漏知漏集。知漏滅知漏滅道。
T1912_.46.0165b11: 十二因縁十二頭陀。一一皆生四諦之義。具
T1912_.46.0165b12: 如法華疏釋迦葉中。雖世出世等者通結
T1912_.46.0165b13: 四諦並成生滅。通教具如思益經文。釋籤
T1912_.46.0165b14: 已引。別義者。先正釋苦中初總明境。次乃
T1912_.46.0165b15: 是下總明菩薩出假智力。次從謂下略擧一
T1912_.46.0165b16: 界況釋之也。鈹字從金從刀者俗。鈹謂鈹
T1912_.46.0165b17: 開剥皮割肉截骨等也。然其字義大同小
T1912_.46.0165b18: 異。故玉篇云。剥者裂也。刻割也。去肉脱皮
T1912_.46.0165b19: 也。割裁截也。若如也。干數也。如其苦類相
T1912_.46.0165b20: 状無量。故非下擧劣顯勝。下三諦準知。問。
T1912_.46.0165b21: 苦諦文中約十法界。集諦文中但云種種。道
T1912_.46.0165b22: 諦文中分析體等。滅諦文中分四教別者
T1912_.46.0165b23: 何耶。答。苦集義通須約十界。是所治故須
T1912_.46.0165b24: 通云十。道亦應四。且據能斷内外苦集故
T1912_.46.0165b25: 但云二。滅若云二於理無妨。寄教分齊委
T1912_.46.0165b26: 分四別。此即苦集倶十道滅並四。二種因果
T1912_.46.0165b27: 各同類故。集諦中云身曲等者。身如集影如
T1912_.46.0165b28: 苦。聲如集響如苦。道諦中云析體巧拙者。
T1912_.46.0165b29: 分界内外。方便通指賢聖諸位斷惑用智。
T1912_.46.0165c01: 皆云方便。則有四種方便不同。曲直長短
T1912_.46.0165c02: 者。化城寶所各有曲直。五百爲長三百爲
T1912_.46.0165c03: 短。言權實者。如第三卷偏圓中説。俗釋權
T1912_.46.0165c04: 者反常合道。又云。迹近而行遠和光不同
T1912_.46.0165c05: 塵。賈逵曰。變也。宜也。字義申此可以意
T1912_.46.0165c06: 知。又滅下滅諦中言若干正助者。義通四
T1912_.46.0165c07: 種滅也。又如是下別滅諦中云塵沙者。譬
T1912_.46.0165c08: 無知數多。他解唯二。一染汚。二不染。不染
T1912_.46.0165c09: 即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今
T1912_.46.0165c10: 釋之。分界内外一十六門知病識藥及授藥
T1912_.46.0165c11: 也。又三悉下以四悉檀判無量也。別教始
T1912_.46.0165c12: 終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量
T1912_.46.0165c13: 從於地前三悉義邊。立無量名故云從多。
T1912_.46.0165c14: 無作四諦中言皆是者。非但道滅苦集亦
T1912_.46.0165c15: 實。初後不二故名無作。異別無量故云無
T1912_.46.0165c16: 復。又秖別三悉即第一義故云無復。遍在諸
T1912_.46.0165c17: 經不可委記。次對土中言横竪者。竪約
T1912_.46.0165c18: 設教對機。機既増減不同。致使教有差
T1912_.46.0165c19: 別。四土對教優劣多少故名爲竪。土體敵對
T1912_.46.0165c20: 無復優劣故名爲横。問方便土中已無通
T1912_.46.0165c21: 惑。何須通教。横竪二義皆云用通。答。大乘
T1912_.46.0165c22: 初門調機入頓。爲知故學非用斷惑。如諸
T1912_.46.0165c23: 聲聞至方等會。被彈斥已皆習通門。若至
T1912_.46.0165c24: 方等必到法華。在方便土須通教者。此
T1912_.46.0165c25: 約不至方等會人。問。若是實報何須用
T1912_.46.0165c26: 別教耶。答。約教道説證道必無。問。寂光既
T1912_.46.0165c27: 極何須用教。横竪二文皆用無作。答。教被
T1912_.46.0165c28: 中下不被究竟。初住已上名不寂光。等覺
T1912_.46.0165c29: 爲中。妙覺爲上。出淨名疏。又總説下以別
T1912_.46.0166a01: 釋總。故離苦集爲十二支。觀因縁智以
T1912_.46.0166a02: 爲道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引
T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中
T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得
T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性
T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不了
T1912_.46.0166a07: 了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿
T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛
T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名
T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對別
T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行從住
T1912_.46.0166a12: 入空。乃至十地方入中道。次第住三故名
T1912_.46.0166a13: 爲住。住及不了並約教道。若無四教此文
T1912_.46.0166a14: 難消。至禪境中當復廣説。又中論下離論
T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將
T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。
T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨觀
T1912_.46.0166a18: 別故成空假中。故證教別同觀因縁。次又
T1912_.46.0166a19: 解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀
T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁對四苦集。滅苦方便空分
T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對文
T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前
T1912_.46.0166a23: 雖四句對四因縁。未分因縁及以所生用
T1912_.46.0166a24: 對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下
T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀
T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判論
T1912_.46.0166a27: 教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期
T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別
T1912_.46.0166a29: 教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼
T1912_.46.0166b01: 申二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今
T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古
T1912_.46.0166b03: 人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼
T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不知論
T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已
T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經明發心相。前明四諦四
T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以
T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不可具引。且引此十
T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不
T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云三
T1912_.46.0166b11: 種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
T1912_.46.0166b12: 有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行
T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛
T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見法
T1912_.46.0166b15: 滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行
T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量
T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能
T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道
T1912_.46.0166b19: 法故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見
T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知
T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆
T1912_.46.0166b22: 生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明
T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神
T1912_.46.0166b24: 變。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受
T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法發菩提心求一切智。初住
T1912_.46.0166b26: 與今雖高下異。後必由初以初例後。故今
T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。
T1912_.46.0166b28: 推理滿故次得相好。得相好故能起神變。
T1912_.46.0166b29: 既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益
T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依
T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修
T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生
T1912_.46.0166c04: 起過。起過爲因必感衆苦。次第雖爾發
T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解◎
T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0166c07:
T1912_.46.0166c08:
T1912_.46.0166c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之四
T1912_.46.0166c10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0166c11: ◎次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。
T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論
T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲
T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦爲首。菩薩以道諦爲首。
T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅
T1912_.46.0166c16: 諦爲首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩
T1912_.46.0166c17: 以界外滅諦爲首。今爲成顯是不論二
T1912_.46.0166c18: 乘復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不
T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸
T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不簡理眞僞是非。此中三
T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然與別何異。是故應
T1912_.46.0166c22: 分權實法性。三藏既云集不能染。乃至滅
T1912_.46.0166c23: 不能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但
T1912_.46.0166c24: 是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性
T1912_.46.0166c25: 如月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引
T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名
T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。氷水
T1912_.46.0166c28: 爲喩乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞
T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲別　即名雖等不見心性三

Footnote:

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