大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1912_.46.0150a01: 以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦
T1912_.46.0150a02: 曰傳受。受彼所傳故云之也。次列。三示教
T1912_.46.0150a03: 境及名。並如文
T1912_.46.0150a04: 止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0150a05:
T1912_.46.0150a06:
T1912_.46.0150a07:
T1912_.46.0150a08: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0150a09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0150a10: 次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯
T1912_.46.0150a11: 者。説文云。木階也。極高用梯。次高用磴。故
T1912_.46.0150a12: 大經第八云。爲欲化度諸世間故。種種示
T1912_.46.0150a13: 現差別之相。如彼梯蹬。大論四十云。譬如
T1912_.46.0150a14: 登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從
T1912_.46.0150a15: 初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用
T1912_.46.0150a16: 譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木
T1912_.46.0150a17: 者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦
T1912_.46.0150a18: 可義用。正應從阜。作此蹬字亦梯類也。可
T1912_.46.0150a19: 以升高也。始自人天終至實相故也。金剛
T1912_.46.0150a20: 寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中
T1912_.46.0150a21: 色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大衆
T1912_.46.0150a22: 色則不定。大論三十八又云。如玻瓈珠隨
T1912_.46.0150a23: 前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經
T1912_.46.0150a24: 以一行隨於衆行。論以一理應於衆理。理
T1912_.46.0150a25: 行雖殊同名不定。故金剛*玻瓈珠名雖殊
T1912_.46.0150a26: 譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所
T1912_.46.0150a27: 執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。
T1912_.46.0150a28: 教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓
T1912_.46.0150a29: 名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。
T1912_.46.0150b01: 李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成
T1912_.46.0150b02: 故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前
T1912_.46.0150b03: 方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如
T1912_.46.0150b04: 下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同
T1912_.46.0150b05: 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀
T1912_.46.0150b06: 理。空譬頓理不二。爲三根等者。此三止觀
T1912_.46.0150b07: 對根不同。事雖差殊同縁頓理。離圓教
T1912_.46.0150b08: 外無別根性。當知此三並依圓理分此三
T1912_.46.0150b09: 行名三根性。是故漸次不同於別。或一日
T1912_.46.0150b10: 一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。
T1912_.46.0150b11: 漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那
T1912_.46.0150b12: 乃至無作。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行
T1912_.46.0150b13: 漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不
T1912_.46.0150b14: 見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云
T1912_.46.0150b15: 漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。
T1912_.46.0150b16: 望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。
T1912_.46.0150b17: 依解起行復曰難行。漸云易行以易解
T1912_.46.0150b18: 故。文雖互擧語必兩兼。爲難解理而起漸
T1912_.46.0150b19: 行。此中番數但有五重。義則十三。言五重
T1912_.46.0150b20: 者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。
T1912_.46.0150b21: 義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番
T1912_.46.0150b22: 四謂兩教二乘。并前六義合爲十也。餘三不
T1912_.46.0150b23: 開合爲十三。於十三中實相是所縁之境。
T1912_.46.0150b24: 望頓是同不應數爲不同之限。故下問答
T1912_.46.0150b25: 中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點
T1912_.46.0150b26: 出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在
T1912_.46.0150b27: 不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故
T1912_.46.0150b28: 名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即
T1912_.46.0150b29: 云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法
T1912_.46.0150c01: 故名不定。若從始至終專漸爲頓方名漸
T1912_.46.0150c02: 頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋
T1912_.46.0150c03: 不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或
T1912_.46.0150c04: 時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理
T1912_.46.0150c05: 者。或界内爲事界外爲理。眞諦俗諦三悉一
T1912_.46.0150c06: 悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法
T1912_.46.0150c07: 雖多若論行相不出此二。如下安心及破
T1912_.46.0150c08: 遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不
T1912_.46.0150c09: 定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初
T1912_.46.0150c10: 觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界
T1912_.46.0150c11: 爲第一義。如觀眞理但能生善滅惡而已。
T1912_.46.0150c12: 名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正
T1912_.46.0150c13: 用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以
T1912_.46.0150c14: 照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或
T1912_.46.0150c15: 雖無昏散進道功微。煩惑不破眞理不啓。
T1912_.46.0150c16: 皆須改途若息若照。故觀成所息止成所
T1912_.46.0150c17: 照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中
T1912_.46.0150c18: 四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問
T1912_.46.0150c19: 中言教境等者。同是大乘教同縁實相境
T1912_.46.0150c20: 同名爲止觀。此三既同何故三種行相頓
T1912_.46.0150c21: 是差別。次從然下答。先總答。云同不同等
T1912_.46.0150c22: 者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行
T1912_.46.0150c23: 別。漸次中去別答中。應名漸次與不定
T1912_.46.0150c24: 相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行
T1912_.46.0150c25: 相漸後結云故言不定者。以不定法無階
T1912_.46.0150c26: 位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二
T1912_.46.0150c27: 不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃
T1912_.46.0150c28: 云無漏總中三者何耶。別而言之離爲四
T1912_.46.0150c29: 人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今
T1912_.46.0151a01: 擧總合開一中兼三。故名無漏總中三也。
T1912_.46.0151a02: 若沒本位離開爲四。并善惡各三及以禪定
T1912_.46.0151a03: 慈悲各一。故成十二。若准無漏離爲四別。
T1912_.46.0151a04: 慈悲亦應有三不同。文無者略。言從多者
T1912_.46.0151a05: 以漸不定十二不同行相多故名漸不定。約
T1912_.46.0151a06: 理則非多非少。約相則頓少二多。漸中實
T1912_.46.0151a07: 相及以圓頓。其相是同不須別説。故但結二
T1912_.46.0151a08: 不同於圓。而用釋向同不同等。次從此章
T1912_.46.0151a09: 同大乘去重問者。向雖明漸不定不同。
T1912_.46.0151a10: 重更問三番差別。故更將同問三差別。故
T1912_.46.0151a11: 結難云何名辨差。又初問者。許有三異將
T1912_.46.0151a12: 同問異。故結文云相頓爾異。後問意者。由
T1912_.46.0151a13: 前答異將異問同。是故結云何故名爲辨
T1912_.46.0151a14: 差。二問雖並三同居先。文意實以二義互
T1912_.46.0151a15: 擧。是故二答並云同與不同等也。又由前
T1912_.46.0151a16: 答中但出漸相以對於頓。不定行相寄漸
T1912_.46.0151a17: 明之。今欲具辨三種相別。故更還以三同
T1912_.46.0151a18: 問起。故下答中具出二相。言此章者此中
T1912_.46.0151a19: 舊名辨差章故。既曰三同何故此章辨三
T1912_.46.0151a20: 差別。章名雖廢問亦何傷。然下重答。同義如
T1912_.46.0151a21: 前。九不同者於前十二合三無漏依總爲
T1912_.46.0151a22: 一。故但有九。并不定四故有十三。將此
T1912_.46.0151a23: 漸次及以不定對頓即成三差別也。理而
T1912_.46.0151a24: 言之漸不定中所縁實相與頓理同。爲答
T1912_.46.0151a25: 來問故對二説。倶名不同故云從多。次一
T1912_.46.0151a26: 切下證同不同。以無爲法證不同而同。而
T1912_.46.0151a27: 有差別證同而不同。良由諸聖證無爲法。
T1912_.46.0151a28: 用此無爲而能分別故云差別。如諸羅漢
T1912_.46.0151a29: 得小無爲尚分別小。故諸菩薩得大無爲
T1912_.46.0151b01: 能分別大。所以分別是無爲用故云以無爲
T1912_.46.0151b02: 法。依第二本答。云漸次中十二不同。不定
T1912_.46.0151b03: 中有四不同。總有十三不同。若無第三重
T1912_.46.0151b04: 修本文。第二本文何由可解。十二與四乃
T1912_.46.0151b05: 有十六而云十三。標乃從開會數從合。應
T1912_.46.0151b06: 知十二約開無漏十三約合無漏對不定
T1912_.46.0151b07: 説。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄
T1912_.46.0151b08: 漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有
T1912_.46.0151b09: 人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總
T1912_.46.0151b10: 假。中中。自濫參聽衆有逾一紀。實未曾聞
T1912_.46.0151b11: 有斯異釋。中即實相實相是同。如何數爲
T1912_.46.0151b12: 不同之限。一不可也。一宗教門文無説假以
T1912_.46.0151b13: 爲總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈
T1912_.46.0151b14: 悲與假其義又同。不應重數以三足九。三
T1912_.46.0151b15: 不可也。借使以三足善惡六但應成九。今
T1912_.46.0151b16: 云十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今
T1912_.46.0151b17: 云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中
T1912_.46.0151b18: 之言亦云十二。今以此三配於三觀。復
T1912_.46.0151b19: 含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達
T1912_.46.0151b20: 即是觀。止即是止者。三途何故但止無觀。常
T1912_.46.0151b21: 住何故但觀無止。借使以此爲止觀者中
T1912_.46.0151b22: 間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但
T1912_.46.0151b23: 有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八
T1912_.46.0151b24: 止觀。若數常住復爲現文。文云漸九。七
T1912_.46.0151b25: 不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但
T1912_.46.0151b26: 中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。
T1912_.46.0151b27: 故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳
T1912_.46.0151b28: 唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。
T1912_.46.0151b29: 問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不
T1912_.46.0151c01: 細判。何者。如智者釋位而引南岳用大品
T1912_.46.0151c02: 文四十二字。以爲圓位。歡喜等地以爲別
T1912_.46.0151c03: 位。乾慧等地以爲通位。又南岳自釋四十二
T1912_.46.0151c04: 字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知
T1912_.46.0151c05: 三教大品文中處處以衍對藏爲小。故知
T1912_.46.0151c06: 南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文
T1912_.46.0151c07: 禪師既依大論。大論釋經經明三教。當知
T1912_.46.0151c08: 此教傳來久矣 至天台來分別始盛。有云。
T1912_.46.0151c09: 四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已
T1912_.46.0151c10: 去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四
T1912_.46.0151c11: 教何待神僧。承躡有由深符聖旨。是故三
T1912_.46.0151c12: 觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中
T1912_.46.0151c13: 三其相永別。彼八教中指華嚴爲頓。鹿苑
T1912_.46.0151c14: 去爲漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是
T1912_.46.0151c15: 借名。以將祕密對三爲難。非正意也。圓
T1912_.46.0151c16: 頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初縁實相至
T1912_.46.0151c17: 眞實者。即是止觀所縁之境。縁之與造雖
T1912_.46.0151c18: 屬能觀。意且正明所縁妙境。從繋縁去次
T1912_.46.0151c19: 釋能觀即念爲繋。寂而常照。即繋爲念。
T1912_.46.0151c20: 照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無
T1912_.46.0151c21: 非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀
T1912_.46.0151c22: 不二境智冥一。所縁所念雖屬於境。且語
T1912_.46.0151c23: 能縁以明寂照。自山家教門所明中道唯
T1912_.46.0151c24: 有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬
T1912_.46.0151c25: 後二教。於佛性中教分權實故有即離。今
T1912_.46.0151c26: 從即義故云色香無非中道。此色香等世人
T1912_.46.0151c27: 咸謂以爲無情。然亦共許色香中道。無情佛
T1912_.46.0151c28: 性惑耳驚心。今且以十義評之使於理
T1912_.46.0151c29: 不惑。餘則例知 一者約身。言佛性者應
T1912_.46.0152a01: 具三身。不可獨云有應身性。若具三身
T1912_.46.0152a02: 法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無
T1912_.46.0152a03: 暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離
T1912_.46.0152a04: 於法身。況法身處二身常在。故知三身遍於
T1912_.46.0152a05: 諸法何獨法身。法身若遍尚具三身何獨法
T1912_.46.0152a06: 身。三約事理。從事則分情與無情。從理則
T1912_.46.0152a07: 無情非情別。是故情具無情亦然。四者約
T1912_.46.0152a08: 土。從迷情故分於依正。從理智故依即是
T1912_.46.0152a09: 正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無
T1912_.46.0152a10: 情。五約教證。教道説有情與非情。證道説
T1912_.46.0152a11: 故不可分二。六約眞俗。眞故體一俗分有
T1912_.46.0152a12: 無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬
T1912_.46.0152a13: 法攝屬於心。心外無餘豈復甄隔。但云有
T1912_.46.0152a14: 情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因
T1912_.46.0152a15: 果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒
T1912_.46.0152a16: 同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。説益不
T1912_.46.0152a17: 同且分二別。十者隨教。三教云無圓説
T1912_.46.0152a18: 遍有。又淨名云。衆生如故一切法如。如無佛
T1912_.46.0152a19: 性理小教權。教權理實亦非今意。又若論
T1912_.46.0152a20: 無情何獨外色。内色亦然。故淨名云。是身無
T1912_.46.0152a21: 知如草木瓦礫。若論有情何獨衆生一切
T1912_.46.0152a22: 唯心。是則一塵具足一切衆生佛性。亦具十
T1912_.46.0152a23: 方諸佛佛性。從己界去約諦明頓。即無作
T1912_.46.0152a24: 諦。至四弘中略明諦相。此中略示無作觀
T1912_.46.0152a25: 耳。故四念處釋無作四諦云。一念心中具
T1912_.46.0152a26: 十界苦名爲苦諦。具十界惑名爲集諦。苦
T1912_.46.0152a27: 即涅槃名爲滅諦。惑即菩提名爲道諦。次
T1912_.46.0152a28: 從法性去單以一止觀結無作諦。次結體
T1912_.46.0152a29: 不二。從漸與不定去廣引證圓。先且簡二。
T1912_.46.0152b01: 次正引證。前已廣略二重解釋今復引證故
T1912_.46.0152b02: 曰更明。第二本中從此至佛法之恩並屬
T1912_.46.0152b03: 商略。今並迴爲引證文也。舊商略名沒而不
T1912_.46.0152b04: 彰良由此也。次正引證中先引經。如了達
T1912_.46.0152b05: 等者。舊經第五賢首品中文殊以二偈。問了
T1912_.46.0152b06: 達深義淨徳賢首菩薩。菩薩以十五行五言
T1912_.46.0152b07: 偈答。今文從菩薩於生死至窮劫不能盡。
T1912_.46.0152b08: 略彼偈中二行文來。言生死者。擧極下位
T1912_.46.0152b09: 博地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深。
T1912_.46.0152b10: 不可動者理極事遍。不爲所動非謂不退
T1912_.46.0152b11: 爲不動也。言一念者。擧極少時功深徳廣。
T1912_.46.0152b12: 深窮無涯廣遍無際。高岸峻處曰崖。窮者
T1912_.46.0152b13: 極也。如來説不能盡者。理既玄妙非説可
T1912_.46.0152b14: 窮。擧極位人尚不能説。況餘凡聖説能窮
T1912_.46.0152b15: 盡。從此菩薩去至建立衆生者。彼經次前
T1912_.46.0152b16: 十五行偈後。賢首復以六百九十二行七言
T1912_.46.0152b17: 偈答。於中三十行已來明於圓信。次六十
T1912_.46.0152b18: 行鈎鎖相連辨修行相。次明六根互用等相。
T1912_.46.0152b19: 今略依彼開爲六文立圓因果。何謂圓聞
T1912_.46.0152b20: 秖聞三障即是三徳。至旨歸章及通徳中具
T1912_.46.0152b21: 明其相。言圓信者。依理起信信爲行本。
T1912_.46.0152b22: 如法句第三云。舍衞江東其水深廣。五百餘
T1912_.46.0152b23: 家剛強欺誑。佛知可度往至樹下。有來禮
T1912_.46.0152b24: 者有問訊者。佛化爲一人從水上來。水纔
T1912_.46.0152b25: 至踝衆人怪問曾見有人水上行不。有何
T1912_.46.0152b26: 道術。化人答言我是江南愚直人耳。聞佛
T1912_.46.0152b27: 在此樂欲見之。問他人言水深淺耶。*他
T1912_.46.0152b28: 人答我。水但至踝信言而過無別術也佛
T1912_.46.0152b29: 言。執信便度生死之淵。度數里河何足爲
T1912_.46.0152c01: 奇。村人聞之悉從佛化。今亦如是。若信三
T1912_.46.0152c02: 道即是三徳。尚能度於二死之河。況三界耶。
T1912_.46.0152c03: 此之三道秖是三諦。諦既是境應須觀智。三
T1912_.46.0152c04: 觀爲因觀成爲智。具如後釋。三智具如大
T1912_.46.0152c05: 品三智品中三觀具如瓔珞下卷云。爾時敬
T1912_.46.0152c06: 首菩薩白佛言。佛上所説若因若果。若賢若
T1912_.46.0152c07: 聖一切功徳。今此會中十四億那由他人。誰
T1912_.46.0152c08: 能不起此座受學修習。從始至終入菩薩
T1912_.46.0152c09: 位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土
T1912_.46.0152c10: 佛菩薩衆。即於衆中告文殊普賢法慧功
T1912_.46.0152c11: 徳林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆中
T1912_.46.0152c12: 敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一
T1912_.46.0152c13: 切菩薩所修 觀法門不。汝等各領百萬大
T1912_.46.0152c14: 衆。皆應修學如是法門。若爾。唯應上地修
T1912_.46.0152c15: 此三觀何關凡下。答經文既云所領百萬皆
T1912_.46.0152c16: 應修學。何獨上地。如首楞嚴經中道品云。
T1912_.46.0152c17: 乃至凡夫亦能信受明無明無三。以無三故
T1912_.46.0152c18: 成無三智行無三行。乃至老死皆如是説。
T1912_.46.0152c19: 故十二支一一皆以三觀觀之。亡泯能所
T1912_.46.0152c20: 故曰無三。大瓔珞第八云。攝意入定分別
T1912_.46.0152c21: 三觀。亦不見人入定意者。遊心十方無量
T1912_.46.0152c22: 世界。承事供養觀一切法。是則名爲具足禪
T1912_.46.0152c23: 度。是故當知三觀未圓禪度未滿。名字彰
T1912_.46.0152c24: 顯略如上引。若以義求攝一切法。具如下
T1912_.46.0152c25: 文攝法中説。故三觀智文理有憑。問。聞圓法
T1912_.46.0152c26: 中作三徳名。信應依聞何故圓信作三觀
T1912_.46.0152c27: 名及以遮照深廣等耶。答。三徳是境三觀是
T1912_.46.0152c28: 行。行必依境。且從行説。空即般若。假即解
T1912_.46.0152c29: 脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。無遮無照
T1912_.46.0153a01: 即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即
T1912_.46.0153a02: 解脱。深即般若。廣即解脱。非深非廣即是法
T1912_.46.0153a03: 身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀
T1912_.46.0153a04: 從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向
T1912_.46.0153a05: 者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專
T1912_.46.0153a06: 求。但行相別故屬餘二。言直入中道者。勿
T1912_.46.0153a07: 謂但中也。但是不爲偏空偏假所牽。是
T1912_.46.0153a08: 故名爲不動不寂。從勝爲名故云直入。人
T1912_.46.0153a09: 不見之即便謂爲先觀但中都無此理。次
T1912_.46.0153a10: 圓位中秖是三諦三徳。初顯初開入初住位。
T1912_.46.0153a11: 一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字
T1912_.46.0153a12: 門具足一切諸佛功徳。功徳雖多不出三
T1912_.46.0153a13: 徳。故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬
T1912_.46.0153a14: 合。法中還以一心三諦爲所莊嚴。一心三
T1912_.46.0153a15: 觀爲能莊嚴。至此位時外用自在故云莊
T1912_.46.0153a16: 嚴。正受空功徳。出説假功徳。雙入出不入出
T1912_.46.0153a17: 中功徳。中有雙遮雙照故也。對徳及用比
T1912_.46.0153a18: 説可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂
T1912_.46.0153a19: 隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女
T1912_.46.0153a20: 身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬
T1912_.46.0153a21: 雙入出。旦譬起出説。夕譬入正受。夜半
T1912_.46.0153a22: 譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日
T1912_.46.0153a23: 中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經
T1912_.46.0153a24: 文次第四方遍説。彼經又云。閻浮爲東于逮
T1912_.46.0153a25: 爲西。閻浮爲西瞿耶爲東。瞿耶爲西單越
T1912_.46.0153a26: 爲東。單越爲西于逮爲東。以由日月轉故。
T1912_.46.0153a27: 爲日出之處爲東。今但以四方見異爲
T1912_.46.0153a28: 譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀
T1912_.46.0153a29: 等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。
T1912_.46.0153b01: 失光生盲皆名爲盲玉篇云。無目曰瞽。又
T1912_.46.0153b02: 云。有瞳無眹曰瞽。眹字直忍
有目無瞳曰
T1912_.46.0153b03: 瞍。又塗令失光亦名爲瞽。故自古令習
T1912_.46.0153b04: 樂者塗令失光。今以無縁者不納教光心
T1912_.46.0153b05: 眼如瞽。故擧龍王爲譬等者。説文云。龍者能
T1912_.46.0153b06: 幽能明能大能小。春分登天秋分潜淵。管子
T1912_.46.0153b07: 曰。欲小如蠶子。欲大滿天地。此俗典説。未
T1912_.46.0153b08: 能盡於龍之功用。今依華嚴。娑竭羅龍王
T1912_.46.0153b09: 凡有所雨竪遍六天横亘四域。經中廣明
T1912_.46.0153b10: 始自金剛終至他化。四域者人四洲也。六
T1912_.46.0153b11: 天者欲六天也。即譬六位已破無明見第
T1912_.46.0153b12: 一義故名爲天。四十位爲四。等覺妙覺爲
T1912_.46.0153b13: 二。若從因説應從住前乃至等覺。法身説
T1912_.46.0153b14: 法尚令等覺斷最後品。況初住耶。此中應
T1912_.46.0153b15: 以本迹高下四句釋之。四域譬四機四門
T1912_.46.0153b16: 四悉等得益不同。故知六番唯頓四機通漸。
T1912_.46.0153b17: 明此位人具二建立。通譬被物機見不等。
T1912_.46.0153b18: 亘者通度也。方言云。竟也。興雲等者。經云。
T1912_.46.0153b19: 龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲
T1912_.46.0153b20: 周遍四天下。其雲種種莊嚴色已下
私略
T1912_.46.0153b21:     他金樂赤兜率白 夜璃忉瑙四王玻
T1912_.46.0153b22:     海上金剛緊那香 諸龍如華修如山
T1912_.46.0153b23:     閻青越金二洲雜 電亦隨感皆不同
T1912_.46.0153b24:     他化日光樂月光 兜閻浮金夜白寶
T1912_.46.0153b25:     忉金四王色最妙 閻青寶色三洲異
T1912_.46.0153b26:     雷震不同復差別 他化梵音樂妙音
T1912_.46.0153b27:     兜妓樂音夜天女 忉緊羅女四天乾
T1912_.46.0153b28:     人中海潮音等別 八部所見各各異
T1912_.46.0153b29:     雨不同相亦差別 他化香華樂瞻蔔
T1912_.46.0153c01:     兜摩尼寶夜幢蓋 忉如意珠四甘膳
T1912_.46.0153c02:     北越瓔珞二瞻蔔 南閻浮提清淨水
T1912_.46.0153c03:     諸龍等見各不同 並譬菩薩自在用
T1912_.46.0153c04: 雲譬現身。雷譬説法。電譬放光。雨譬慈悲。
T1912_.46.0153c05: 如是三業能令衆生所見各別問。莊嚴建立
T1912_.46.0153c06: 有何差別。答。並是不可思議一心三智。能
T1912_.46.0153c07: 嚴法身名爲莊嚴。外益於彼名爲建立。故
T1912_.46.0153c08: 法華云。定慧力莊嚴以此度衆生。度生即建
T1912_.46.0153c09: 立也。合如文。初心尚爾等者。擧況也。此指
T1912_.46.0153c10: 圓位初發心住。不同前文六根淨等。二住已
T1912_.46.0153c11: 去乃至等覺名爲中心。妙覺一位名爲後心。
T1912_.46.0153c12: 故擧初住以況中後。故初住已上亦云六
T1912_.46.0153c13: 根互用故也。如四念處云。六根互用凡有
T1912_.46.0153c14: 二種。一似二眞。似如法華。眞如華嚴。今依
T1912_.46.0153c15: 華嚴初住已上即眞互用。此引華嚴證三
T1912_.46.0153c16: 中頓。如何却謂爲漸圓耶。如來殷勤等者。
T1912_.46.0153c17: 正引法華示妙法體。法體秖是同體境智。
T1912_.46.0153c18: 即是説人不輕故領者歡喜。何者。於方便品
T1912_.46.0153c19: 初。寄言絶言廣歎略歎不出權實。故章初標
T1912_.46.0153c20: 云。諸佛智慧甚深無量。甚深歎實無量歎
T1912_.46.0153c21: 權。乃至章末云。唯佛與佛乃能究盡諸法
T1912_.46.0153c22: 實相。諸法權也。實相實也。此並寄言歎權
T1912_.46.0153c23: 實也。止不須説即絶言歎。故云殷勤稱歎
T1912_.46.0153c24: 此法。故長行末身子請云。世尊何故殷勤稱
T1912_.46.0153c25: 歎。指此文也。稱歎意者。良有以也佛成道
T1912_.46.0153c26: 來四十二年。方顯眞實。垂欲爲説仍加三
T1912_.46.0153c27: 請。已許説竟五千起去。後方廣約五佛章
T1912_.46.0153c28: 門開權顯實。故知開顯何易可聞故云如
T1912_.46.0153c29: 來殷勤稱歎。第二卷初身子領解云歡喜踊
T1912_.46.0154a01: 躍。故云聞者歡喜。次引諸經明求者志大
T1912_.46.0154a02: 故所行法妙。並是釋成所傳之法也。言常
T1912_.46.0154a03: 啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲泣故
T1912_.46.0154a04: 名常啼。西音薩陀波崙。大品二十六云。佛
T1912_.46.0154a05: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲求般若波羅蜜
T1912_.46.0154a06: 故。當如薩陀波崙。此菩薩今在大雷音佛
T1912_.46.0154a07: 所行菩薩行。須菩提言。彼云何求般若波
T1912_.46.0154a08: 羅蜜。佛言。此菩薩求般若波羅蜜時。不惜
T1912_.46.0154a09: 身命不求名利。聞空中聲曰。善男子。從此
T1912_.46.0154a10: 東行莫念疲睡飮食晝夜寒熱等事。莫觀
T1912_.46.0154a11: 左右莫壞身相。若壞身相則於法有礙。
T1912_.46.0154a12: 有礙故往來五道。不得般若波羅蜜。菩薩
T1912_.46.0154a13: 言。我從教也。爲求般若故。爲衆生故。作
T1912_.46.0154a14: 大明故。求菩提故。復聞空中聲曰。汝於
T1912_.46.0154a15: 三空應生信心。親近供養善知識。善知識
T1912_.46.0154a16: 者。能説三空及以種智。令心歡喜。於是菩
T1912_.46.0154a17: 薩受教東行。又復念言。不問空聲向何處
T1912_.46.0154a18: 去。去近遠從誰聞。啼泣七夜如喪一子。空
T1912_.46.0154a19: 中有佛告言。過去諸佛求般若時。亦復如
T1912_.46.0154a20: 是。從是東行五百由旬有城名衆香。其城
T1912_.46.0154a21: 有曇無竭菩薩。日三時説般若。聞供養者皆
T1912_.46.0154a22: 得不退。汝往詣彼當聞般若。聞已歡喜。又
T1912_.46.0154a23: 念我何時得見。作是念時。無量智慧無量
T1912_.46.0154a24: 三昧皆現在前。於是便往云云。善財南求者。
T1912_.46.0154a25: 善財童子初託胎時於其宮内有七大藏。其
T1912_.46.0154a26: 藏皆出七寶樓閣。自然周匝有七種物。從
T1912_.46.0154a27: 於七寶生七種牙。善財生已。牙高二七尋
T1912_.46.0154a28: 廣於七尋。又其宅内五百寶器盛滿衆寶。又
T1912_.46.0154a29: 七寶器更互生寶。以是因縁諸婆羅門善明
T1912_.46.0154b01: 相者。字曰善財。尋善知識漸漸南行百一
T1912_.46.0154b02: 十城。所見知識。並云我已先發菩提心。諸
T1912_.46.0154b03: 善知識皆云我唯知此一法門。新經至第五
T1912_.46.0154b04: 十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復
T1912_.46.0154b05: 云唯知一法。故知即是前漸後頓。今從後
T1912_.46.0154b06: 頓是故指之。具如入法界品云云。藥王燒手
T1912_.46.0154b07: 者。藥王菩薩本於寶藏佛所發願。療治衆
T1912_.46.0154b08: 生身心兩病。今故號汝名爲藥王。於日月淨
T1912_.46.0154b09: 明徳佛所。名一切衆生喜見。彼佛滅後起塔
T1912_.46.0154b10: 供養。一切衆生喜見菩薩爲供養塔故。於
T1912_.46.0154b11: 其塔前然百福莊嚴臂。經七萬二千歳。令
T1912_.46.0154b12: 無量阿僧祇人發菩提心。然後發誓兩臂還
T1912_.46.0154b13: 復。此亦爲求權實妙體。普明刎頭者。得名
T1912_.46.0154b14: 未知。此從仁王經名。大論名曰須陀摩王。
T1912_.46.0154b15: 方音不同耳。仁王云。昔天羅國王太子名班
T1912_.46.0154b16: 足。初登位時受外道陀羅教。令取千王頭
T1912_.46.0154b17: 以祭塚神。自登王位已得九百九十九王。
T1912_.46.0154b18: 唯少一王。北行萬里即得一王。名曰普明。
T1912_.46.0154b19: 其王具白。願聽我一日飯食沙門頂理三
T1912_.46.0154b20: 寶。班足許之。普明却還依七佛法請百法
T1912_.46.0154b21: 師。一日二時講般若八千偈竟。第一法師
T1912_.46.0154b22: 爲王及眷屬説四非常偈。眷屬得法眼。王
T1912_.46.0154b23: 得空平等三昧。法眼等名雖似小乘。爲治
T1912_.46.0154b24: 此王令捨依正。既云依於七佛之法以講
T1912_.46.0154b25: 般若。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從
T1912_.46.0154b26: 不共是故指之。一日三捨去明理圓法妙恩
T1912_.46.0154b27: 深難報。彼金剛經將四句偈以校捨身。今
T1912_.46.0154b28: 借彼文擧多況少。日捨三恒經百千億
T1912_.46.0154b29: 尚不能報般若一句。況如法華頂戴荷負。
T1912_.46.0154c01: 雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之
T1912_.46.0154c02: 澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰
T1912_.46.0154c03: 負寧者。説文云。願辭也亦豈也。一經一説
T1912_.46.0154c04: 等者。擧略指廣。如上所引常啼等類。各是
T1912_.46.0154c05: 一經。一經之内。略存一説。以此例諸並應
T1912_.46.0154c06: 可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來
T1912_.46.0154c07: 已證圓頓三昧。漸與不定爲何所憑。然經
T1912_.46.0154c08: 論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸
T1912_.46.0154c09: 與不定亦各有憑。因茲重復通證三義。聖
T1912_.46.0154c10: 教既多不可委引。故云略擧。次別答者。於
T1912_.46.0154c11: 中初引四經各證三義。次引無量義唯證
T1912_.46.0154c12: 於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重
T1912_.46.0154c13: 引也。復引華嚴通結前文所引諸教。初引
T1912_.46.0154c14: 淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義
T1912_.46.0154c15: 同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆
T1912_.46.0154c16: 是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若
T1912_.46.0154c17: 攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。
T1912_.46.0154c18: 亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降
T1912_.46.0154c19: 魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘
T1912_.46.0154c20: 露滅。斷徳成也。覺道成者發得眞道能斷
T1912_.46.0154c21: 之智。名覺道成。智徳成也。滅道成故四諦具
T1912_.46.0154c22: 足。從勝而説但云滅道。三轉等者。謂示勸
T1912_.46.0154c23: 證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二
T1912_.46.0154c24: 義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與
T1912_.46.0154c25: 他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦
T1912_.46.0154c26: 爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法
T1912_.46.0154c27: 輪。言大千者。如倶舍云。四大洲日月。蘇迷
T1912_.46.0154c28: 盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千
T1912_.46.0154c29: 倍。説名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。
T1912_.46.0155a01: 世無二佛故於大千。瑞應云。萬二千天地
T1912_.46.0155a02: 之中央也。此四諦理體無結惑故云本淨。
T1912_.46.0155a03: 又云。本不可説名爲本淨。爲破他惑不獲
T1912_.46.0155a04: 而轉。八萬諸天得法眼淨。倶隣五人並得初
T1912_.46.0155a05: 果。故云天人得道不虚可以爲證。世尊爲
T1912_.46.0155a06: 佛寶。法輪爲法寶。五人爲僧寶。故云三寶
T1912_.46.0155a07: 現世間也。次證不定即顯露不定也。言一
T1912_.46.0155a08: 音者名通大小今意在大。言小乘者如毘
T1912_.46.0155a09: 曇云。佛爲四王作聖語説於四諦。二解二
T1912_.46.0155a10: 不解。佛又作毘陀羅語説。一解一不解。佛
T1912_.46.0155a11: 又作梨車語説。四王倶解。問。若聖語説二
T1912_.46.0155a12: 天不解。佛若能者豈有不解。若不能者偈
T1912_.46.0155a13: 云何通。偈云。佛以一音演説法。而現種種
T1912_.46.0155a14: 若干義。衆生皆謂獨爲我解説諸法不爲
T1912_.46.0155a15: 他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。
T1912_.46.0155a16: 皆謂世尊獨爲我説。以此四天各念不同。
T1912_.46.0155a17: 故佛三説以赴彼念。復破衆生謂佛獨能聖
T1912_.46.0155a18: 語説法。復有衆生須變形言而受化者。有
T1912_.46.0155a19: 不須變。是故不同大乘一音。今之所引
T1912_.46.0155a20: 如起信等圓音一演異類等解。又如八十好
T1912_.46.0155a21: 中。一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。如
T1912_.46.0155a22: 來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並
T1912_.46.0155a23: 與此文不定義同。華嚴楞伽並云如來具
T1912_.46.0155a24: 有六十四音者。此並方便未爲盡理。今言
T1912_.46.0155a25: 恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。恐畏
T1912_.46.0155a26: 者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即
T1912_.46.0155a27: 爲人也。厭離者能離於惡即對治也。斷疑者
T1912_.46.0155a28: 疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義
T1912_.46.0155a29: 通四教。簡三存圓以證於頓。理本無説四
T1912_.46.0155b01: 悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我
T1912_.46.0155b02: 造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡三
T1912_.46.0155b03: 亦如向説。有云。無我造受破勝數論。三藏
T1912_.46.0155b04: 可爾通義不然。故今不用。次引大品中初
T1912_.46.0155b05: 證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。
T1912_.46.0155b06: 此之三種有何差別。有云。無別語異意同。
T1912_.46.0155b07: 有言。有別約初中後。或約三學以立三名。
T1912_.46.0155b08: 又檀梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故
T1912_.46.0155b09: 次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入
T1912_.46.0155b10: 一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。
T1912_.46.0155b11: 是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹
T1912_.46.0155b12: 水爲之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論
T1912_.46.0155b13: 華嚴並云如意摩尼。似如並列二音。若法
T1912_.46.0155b14: 華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。
T1912_.46.0155b15: 眞性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習
T1912_.46.0155b16: 發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。
T1912_.46.0155b17: 發心即坐道場等者。既云初發心。又云轉
T1912_.46.0155b18: 法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法
T1912_.46.0155b19: 輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。
T1912_.46.0155b20: 又非諸教入頓。起自鹿苑中渉二味故名
T1912_.46.0155b21: 爲漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。
T1912_.46.0155b22: 圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏
T1912_.46.0155b23: 通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而
T1912_.46.0155b24: 助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故
T1912_.46.0155b25: 名不定。漸與不定並從昔説。來至法華
T1912_.46.0155b26: 無復二名。若以人從漸教中來。即名法華
T1912_.46.0155b27: 爲漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不
T1912_.46.0155b28: 名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一
T1912_.46.0155b29: 思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經
T1912_.46.0155c01: 者。十三云。從牛出乳譬從佛出十二部經。
T1912_.46.0155c02: 乃至從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅
T1912_.46.0155c03: 槃。中間次第以對三味。取次第邊義同於
T1912_.46.0155c04: 漸。置毒文在第二十七。宿習了因名爲置
T1912_.46.0155c05: 毒。藉今聞思毒發不同。似不定觀故且爲
T1912_.46.0155c06: 證。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草
T1912_.46.0155c07: 譬教。牛譬機縁。食譬修行。出譬入住。頓機
T1912_.46.0155c08: 扣佛説圓頓教。聞能修行解發入位。初從
T1912_.46.0155c09: 酪出未重融錬名爲生酥。*酥中精妙名爲
T1912_.46.0155c10: 醍醐。次引無量義者。三乘次第故名爲漸。
T1912_.46.0155c11: 並以雨譬三乘法輪。説最劣乘名爲微渧。
T1912_.46.0155c12: 以初轉故名爲先墮。發三界惑名淹欲
T1912_.46.0155c13: 塵。聞轉法輪見必先盡。思惑雖衆以欲爲
T1912_.46.0155c14: 本。欲通三界故名爲諸。道品之後具三三
T1912_.46.0155c15: 昧名曰開門。得二解脱名爲扇風。除生死
T1912_.46.0155c16: 熱眞法清涼。聲聞乘也。次降因縁等者。霔
T1912_.46.0155c17: 因縁雨息無明塵。慧雲既騰邪光揜曜。此
T1912_.46.0155c18: 中乘也。後霔大乘一切皆雨。佛乘若闡遍
T1912_.46.0155c19: 被衆機。大乘意通故云一切。若引彼文證
T1912_.46.0155c20: 餘二者。從於一法一法頓也。或二或三即
T1912_.46.0155c21: 不定也。漸文顯著且從顯説。次獨證圓者。
T1912_.46.0155c22: 如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。二
T1912_.46.0155c23: 乘不聞亦不能説故如聾瘂。淨名空室表
T1912_.46.0155c24: 常寂光。十方諸佛常集其中。是故入者唯嗅
T1912_.46.0155c25: 佛乘。引楞嚴者。理性如丸觀行如燒。諸法
T1912_.46.0155c26: 頓發名具衆氣。引大品者。如廣乘品欲
T1912_.46.0155c27: 得諸法皆云當學般若。引法華者。自法
T1912_.46.0155c28: 華前未曾開權不名具足。引大經者。理
T1912_.46.0155c29: 具諸法如海水也。修觀行者如在浴也。
T1912_.46.0156a01: 行攝一切名爲已用。淮南子云。海不讓水
T1912_.46.0156a02: 積小成大。始從龍王終至大海。皆判六
T1912_.46.0156a03: 即方盡其理。有人云。餘地不及遍雨。唯嗅
T1912_.46.0156a04: 而隔餘香。擣和不如本具一切不如即是。
T1912_.46.0156a05: 海具不如河具。當知此人不曉喩旨。夫立
T1912_.46.0156a06: 喩者皆約現事。故引極事喩最上法。法必
T1912_.46.0156a07: 頓足何須難喩。雪山喩象意亦如之。次重
T1912_.46.0156a08: 引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不
T1912_.46.0156a09: 及餘地。未曰通方。是故雖頓而棄小行。
T1912_.46.0156a10: 幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普
T1912_.46.0156a11: 益。故不記&T040879;但獲偏眞。谷者山川之幽邃
T1912_.46.0156a12: 也。次上來去結歎也。此約九世以歎眞法。
T1912_.46.0156a13: 是故三世皆 重言如此等法名爲佛師。
T1912_.46.0156a14: 華嚴三十一云。佛子。有十種三世。謂過去
T1912_.46.0156a15: 説過去。過去説未來。過去説現在。未來説
T1912_.46.0156a16: 過去。未來説現在。未來説無盡。現在説過
T1912_.46.0156a17: 去現在説未來。説現在平等現在説三世
T1912_.46.0156a18: 平等。能説此十則能説於一切三世彼華
T1912_.46.0156a19: 嚴經爲成十句。故於九外更加平等。故大
T1912_.46.0156a20: 瓔珞倶翼天子問佛。三世皆有諸佛不。佛
T1912_.46.0156a21: 言。汝爲問何等三世。過去耶。現在耶。未來
T1912_.46.0156a22: 耶。此亦九世意也。無始皆爲過去過去所攝。
T1912_.46.0156a23: 故云無萌。穀芽初啓曰萌。豆等初啓曰句
T1912_.46.0156a24: 當知止觀去總結説也。理性四徳即佛師也。
T1912_.46.0156a25: 通指前文如了達等。次示三文部別處所。所
T1912_.46.0156a26: 傳之法不出此三。凡欲修行爲依何部。是
T1912_.46.0156a27: 故應示部別處所。初既信等者結前生後
T1912_.46.0156a28: 也。次第禪門等者。目録云。大師於瓦官説
T1912_.46.0156a29: 也。大莊嚴寺法愼私記初分。尚未治定。草
T1912_.46.0156b01: 木初成傳與天台頂禪師。治定以成十卷。
T1912_.46.0156b02: 陳主亦曾請南岳大師講大品經。大師曰。
T1912_.46.0156b03: 夏内不畢且説六度。六度又廣。且説禪
T1912_.46.0156b04: 度此無文記。今天台説者開爲十章。一大
T1912_.46.0156b05: 意。二釋名。三明門。四銓次。五心法。六方便。
T1912_.46.0156b06: 七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證
T1912_.46.0156b07: 餘三略無。於修證中開爲四別。一世間禪。
T1912_.46.0156b08: 二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非
T1912_.46.0156b09: 出世間。四中但至第三出世。出世又二。一對
T1912_.46.0156b10: 治無漏。二縁理無漏。但至對治。對治爲九。
T1912_.46.0156b11: 謂九想。八念。十想。背捨。勝處。一切處。九次
T1912_.46.0156b12: 第定。奮迅。超越。釋此九竟。乃云修行之相。
T1912_.46.0156b13: 豈可盡具。若使盡記已下諸文應三十卷。
T1912_.46.0156b14: 傳云。大師嘗在高座云若説次第禪門年
T1912_.46.0156b15: 別一遍。若著章疏可五十卷。傳文即是章
T1912_.46.0156b16: 安所出。目録亦是山衆共記。卷或大小不同
T1912_.46.0156b17: 何妨。六妙門者亦爲十章。一歴諸禪。二相
T1912_.46.0156b18: 生。三便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。
T1912_.46.0156b19: 八觀心。九圓頓十證相。此十章中前六通大
T1912_.46.0156b20: 小及以漏無漏。從第七去獨菩薩法。又前七
T1912_.46.0156b21: 約事觀心唯理。又前八屬偏第九唯圓。又前
T1912_.46.0156b22: 九約修第十約證。文兼事理及有漏等。修
T1912_.46.0156b23: 發不同故名不定。十二禪者。謂四禪四空
T1912_.46.0156b24: 四無量。乃至六度皆以十門六妙歴之。驗
T1912_.46.0156b25: 其所發。雖以尚書令而爲請主。修發亦何
T1912_.46.0156b26: 間於道之與俗。圓頓文者即是今文章安自
T1912_.46.0156b27: 説所記也論其大分雖如向説。一一部中
T1912_.46.0156b28: 非無旁正。如次第禪門正明次第旁亦具
T1912_.46.0156b29: 二。文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓
T1912_.46.0156c01: 文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門
T1912_.46.0156c02: 中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即
T1912_.46.0156c03: 漸。今圓頓文亦兼餘二。例如三藏亦有通
T1912_.46.0156c04: 別。從雖有去勸誡也。一勸勿執三以爲定
T1912_.46.0156c05: 有。二勸勿執三爲定差別。雖三差別皆
T1912_.46.0156c06: 通實相。豈可定執而相是非。故下文云。知
T1912_.46.0156c07: 文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子
T1912_.46.0156c08: 云。生爲懸疣附贅。死爲決肒殨癰肒字戸貫
T1912_.46.0156c09: 釋名云。疣者丘也。出於皮上如地有丘。定
T1912_.46.0156c10: 三爲損定有爲増。故引以爲増減三謗。
T1912_.46.0156c11: 次引論者。大論二十讃般若偈云。若不見
T1912_.46.0156c12: 般若是則爲被縛。若人見般若是亦爲被
T1912_.46.0156c13: 縛。若人見般若是亦得解脱。若不見般若
T1912_.46.0156c14: 是亦得解脱。是事甚希有甚深有大名。用
T1912_.46.0156c15: 前兩行對今文意。於法起見名見被縛。迷
T1912_.46.0156c16: 於法相名不見縛。稱法起見名見得脱。見
T1912_.46.0156c17: 無見相名不見脱。謂定有三謂三定別名
T1912_.46.0156c18: 爲見縛。迷於三文及三文意名不見縛。知
T1912_.46.0156c19: 三無三同契一極。名見得脱。亡於能契及
T1912_.46.0156c20: 以所契。名不見脱。次疑者去立難釋疑。先
T1912_.46.0156c21: 難中擧不可説以難示人。理本無説何須
T1912_.46.0156c22: 示三。言通別者。不分大小但語諸法故
T1912_.46.0156c23: 名爲通。引生生等四句不同對教差別故
T1912_.46.0156c24: 名爲別。身子對天女藏不可説也。無説無
T1912_.46.0156c25: 示圓不可説也。略擧初後中二比知。即通別
T1912_.46.0156c26: 也。通之與別皆不可説。何故而以三文示
T1912_.46.0156c27: 人。從然但引下答也。文通二意何故但以
T1912_.46.0156c28: 不説難説。今此三文即是説也。不許執文
T1912_.46.0156c29: 即不可説。如何偏謂三文爲説。故總斥云
T1912_.46.0157a01: 但見一邊不見其二。初引大經正以可説
T1912_.46.0157a02: 對酬前難。此通明可説。次引法華。無數方
T1912_.46.0157a03: 便即大可説。爲五比丘即小可説。此別明可
T1912_.46.0157a04: 説也。亦擧初後中二例知。次引大經十二
T1912_.46.0157a05: 文者乳於生盲實不可説而亦可以貝粖
T1912_.46.0157a06: 等示。眞如之理實不可説。而亦可以常等
T1912_.46.0157a07: 四説。今三止觀亦復如是。總持即是不思議
T1912_.46.0157a08: 俗。此俗亦非文字可説。雖不可説亦假俗
T1912_.46.0157a09: 諦文字説之。是則二諦倶可説也。眞理無説
T1912_.46.0157a10: 尚因説悟。何況俗諦而言無説。是故有説
T1912_.46.0157a11: 必依二諦。已引説文酬於不説。引淨名等
T1912_.46.0157a12: 融通二途。初文明説無説體性相即。文字是
T1912_.46.0157a13: 色法色法即實相。實相既無別説即是無説。
T1912_.46.0157a14: 次引大經者。如來本無説逗物名多聞。多
T1912_.46.0157a15: 聞不離理無説即是説。次引思益亦融二
T1912_.46.0157a16: 途故云常行。次引法華至見佛者。重明
T1912_.46.0157a17: 可説以翻前難。導謂示導。論語云。導謂爲
T1912_.46.0157a18: 之正教也。次引大經空中雲雷等。明説之
T1912_.46.0157a19: 意莫非感應。前明因縁其義尚通。今重別
T1912_.46.0157a20: 以譬顯感應。第八云。譬如空中震雷起雲。
T1912_.46.0157a21: 一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。
T1912_.46.0157a22: 經合譬云。聞常住教則見佛性。故今結云。
T1912_.46.0157a23: 何時一向無説也。説者是應聞者是感。形聲
T1912_.46.0157a24: 二輪倶有感應。今爲酬難故且云説。言象
T1912_.46.0157a25: 牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是
T1912_.46.0157a26: 畜生象牙上生華文。三云。象牙之上生於草
T1912_.46.0157a27: 華。雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與
T1912_.46.0157a28: 雷天懸地殊。尚因天雷而生於華。況聖説
T1912_.46.0157a29: 被物與機相稱而無益耶。虚空法身也。震
T1912_.46.0157b01: 雷説法也。起雲現身也。象牙機縁也。生華益
T1912_.46.0157b02: 得也。謂有觀行等四益不同。次從若競至
T1912_.46.0157b03: 無聞者明説法意。有法譬合。初文法者。如
T1912_.46.0157b04: 上所引二途相資。無得偏競而生僻難。此
T1912_.46.0157b05: 明失由由執競也。次離説去示無説理。雖
T1912_.46.0157b06: 云無説須有所依。次大悲去正明説意。
T1912_.46.0157b07: 一以凡師大悲利物故説。二以衆生惑重根
T1912_.46.0157b08: 鈍須説。既不遇聖依凡準教。以大悲心
T1912_.46.0157b09: 遺著而説。次如月去擧譬也。眞常性月隱
T1912_.46.0157b10: 煩惱山。煩惱非一故名爲重。圓音教風息
T1912_.46.0157b11: 化歸寂。寂理無礙猶如太虚。四依弘教
T1912_.46.0157b12: 如動樹擧扇。故假三文示眞常理。理不
T1912_.46.0157b13: 可示。大悲力熏使因文比知。知風識月。
T1912_.46.0157b14: 説文云。月者闕也。有盈有虧故名爲闕。故
T1912_.46.0157b15: 可以譬理有半有滿。廣雅云。鏡月扇月。次
T1912_.46.0157b16: 從今人下合也。滅後禀教故云今人。親承
T1912_.46.0157b17: 梵音以慧内照故云玄覽。今人意鈍非直
T1912_.46.0157b18: 玄照而知故云則難。假文助意文有所據。
T1912_.46.0157b19: 令意不惑故云則易。從若封文去。令破
T1912_.46.0157b20: 封情達文成觀。若執文生過則以文爲
T1912_.46.0157b21: 境。文即法界何封之有。知文非文空觀也。
T1912_.46.0157b22: 達一切文假觀也。非文不文中觀也。能觀
T1912_.46.0157b23: 此文三智具足故云得一切解。次從爲此
T1912_.46.0157b24: 下結通前難。三種通爲實相之門。實相是
T1912_.46.0157b25: 一三文能達。故三即是達一之門。云何難言
T1912_.46.0157b26: 皆不可説。已略説縁起者。章安序竟即自
T1912_.46.0157b27: 結之○次今當下明正説開爲十章。章者
T1912_.46.0157b28: 文藻也。詩云。彼都人士出言有章。今此大
T1912_.46.0157b29: 小無不成章。且從大段。故略開十。一一
T1912_.46.0157c01: 無非止觀故也。止觀大意乃至第十止觀旨
T1912_.46.0157c02: 歸。説者皆應以止觀消之。十是下明用十
T1912_.46.0157c03: 數意。言數方者。方猶法也如華嚴中凡諸
T1912_.46.0157c04: 法門以十爲數。次明十章功能。始則標期
T1912_.46.0157c05: 在荼等者。始謂大意荼究竟義。故四十二
T1912_.46.0157c06: 字云。入諸法邊境處不可得故不終不生。過
T1912_.46.0157c07: 荼無字可説。大論五十三釋云。秦言畢。若
T1912_.46.0157c08: 聞荼字。即知諸法畢不可得。若更有者荼字
T1912_.46.0157c09: 枝流。是則大意已標宗極。標謂章首。期謂
T1912_.46.0157c10: 剋終。何者。大意五略。初發大心期心大處。
T1912_.46.0157c11: 大處秖是旨歸三徳。三徳即是究竟荼義。終
T1912_.46.0157c12: 謂旨歸。旨歸三徳即是自他萬行所至。故云
T1912_.46.0157c13: 至極。善始等者令亦善也。始謂大意終謂
T1912_.46.0157c14: 旨歸。自他始終修證妙法。無不在此十章
T1912_.46.0157c15: 之内。乃至七善咸在其中。生起中初釋生起
T1912_.46.0157c16: 義。生起者何秖是次第。次至理下明通別。理
T1912_.46.0157c17: 本無生亦無宰主。以有自他因果事故。故
T1912_.46.0157c18: 名因縁。釋有通別。通者章章皆具生起二
T1912_.46.0157c19: 義。別者。生在前章謂能生於後。起在後
T1912_.46.0157c20: 章謂後從前起。縁由等者釋二異名。生起
T1912_.46.0157c21: 亦名縁由趣次。謂前章爲後章縁由。後章
T1912_.46.0157c22: 爲前章趣次。此從別也。若從通者章章無
T1912_.46.0157c23: 非縁由趣次。與生起義同故云亦復如是。
T1912_.46.0157c24: 故婆沙問。生起何別。答。二義同是有爲法故
T1912_.46.0157c25: 無有差別。若作別者。生是因義起是果義。
T1912_.46.0157c26: 如從因生果果復爲因而生後果。故此大
T1912_.46.0157c27: 意雖最居首。亦由不了無明爲因。生今
T1912_.46.0157c28: 了知故云開覺。始自發心終至大處意在
T1912_.46.0157c29: 開覺。應知婆沙與今通異。所謂下明生起
T1912_.46.0158a01: 相。由於大意識止觀名。既開覺已不復求
T1912_.46.0158a02: 於偏小涅槃。名不流動。不復更爲三惑所
T1912_.46.0158a03: 染。名爲大淨。不動名止大淨名觀。此名通
T1912_.46.0158a04: 於自他因果。是故不即判其淺深。名爲能
T1912_.46.0158a05: 詮體爲所詮。由此名故知有所詮。故名
T1912_.46.0158a06: 爲得非謂證得。體即攝法者。體謂實相實
T1912_.46.0158a07: 能兼權。是故權實攝一切法。所攝權實不
T1912_.46.0158a08: 出偏圓。故以偏圓判於權實。餘文可知。
T1912_.46.0158a09: 雖生起十章文且在於依解起行。故後三
T1912_.46.0158a10: 章略而不釋云云次秖爲下結生起意。此以
T1912_.46.0158a11: 十章而生起者。秖爲不達眞無生起。是
T1912_.46.0158a12: 故説於十章生起。旨歸雖是無生無起。亦
T1912_.46.0158a13: 由生起至無生起。故無生起從九章生。故
T1912_.46.0158a14: 前文云通是生起。若契理已無復十章。旨
T1912_.46.0158a15: 歸尚亡況復前九。故云心行處滅等。又非但
T1912_.46.0158a16: 由有生起得無生起。亦由無生得有於
T1912_.46.0158a17: 生。如契祕藏遍應法界。次分別者。始從
T1912_.46.0158a18: 眞俗終至横竪。略以十門分別十章。初云
T1912_.46.0158a19: 十章功徳等者。明分別意。若無十門分別
T1912_.46.0158a20: 十章。恐人不知十章豐富。如嚢中寶等者。
T1912_.46.0158a21: 譬分別意也。十意義富如嚢有寶。諸門分
T1912_.46.0158a22: 別如探示人。大論六十五云。若不取相
T1912_.46.0158a23: 以無著心説有九種。令他讀持能正憶念。
T1912_.46.0158a24: 一者照了。不知令知故。二者開出。如開寶
T1912_.46.0158a25: 藏隨意取用。三者指示。如視不明指示好
T1912_.46.0158a26: 醜。小乘眼智不明指示道及非道。四者分
T1912_.46.0158a27: 別。謂世出世。五者顯現。或時毀善以助不
T1912_.46.0158a28: 善。貴令衆生得開解故。六者説法。説佛意
T1912_.46.0158a29: 趣。七者解釋。如嚢有寶繋口人則不知。應
T1912_.46.0158b01: 爲解佛經嚢1釋其道理。八者析重令輕。種
T1912_.46.0158b02: 種譬喩令易解故。九者淺易。如水難度派
T1912_.46.0158b03: 令易度。般若水深能令淺易。今文雖引
T1912_.46.0158b04: 探嚢一文。意盡含於餘之八義。説者應須且
T1912_.46.0158b05: 釋八意。次正釋分別。初從*今十章去徴
T1912_.46.0158b06: 列。次從初八章去答釋。釋中云即俗而眞等
T1912_.46.0158b07: 者。應云初七及以第九。從多逐便故云初
T1912_.46.0158b08: 八。八非眞證故名爲俗。即此俗體性本是
T1912_.46.0158b09: 眞。故云即俗而眞。所感果報是界外俗。俗
T1912_.46.0158b10: 由眞證證體起用用即是俗。故云即眞而
T1912_.46.0158b11: 俗。觀是聖法依法入觀。故云聖默。義通住
T1912_.46.0158b12: 前一切凡夫。正觀一分是定等者。或云止觀
T1912_.46.0158b13: 於義實通。然與列章名目不便。前列章云
T1912_.46.0158b14: 正修止觀。今略修止但云正觀。正修不
T1912_.46.0158b15: 出止觀二法。有止屬定有觀屬慧。慧兼
T1912_.46.0158b16: 餘章。餘章之中若約解邊非無止義。並屬
T1912_.46.0158b17: 於解。解即觀收。果報在當故屬解攝。果報
T1912_.46.0158b18: 屬果者。文闕起教亦在果收。大意至起教
T1912_.46.0158b19: 是目者。亦隨語便。準理應云初五章及起
T1912_.46.0158b20: 教是目。目譬於解。前之五章即自行目。起教
T1912_.46.0158b21: 一章令他生目。方便至果報是足者。足譬
T1912_.46.0158b22: 於行。方便正觀有功用行。果報位在初住
T1912_.46.0158b23: 已上。無功用行。自然作意雖少不同同屬
T1912_.46.0158b24: 於行。若準第五卷初云前六重是解。是則方
T1912_.46.0158b25: 便亦屬解收。*今以方便得爲行始且判
T1912_.46.0158b26: 屬行。大意至正觀是共等者。位雖在凡義
T1912_.46.0158b27: 通深淺故名爲共。以從初住至等覺來
T1912_.46.0158b28: 猶名正觀。從勝立名。名爲果報及起教等。
T1912_.46.0158b29: 是故此二不共下凡唯在聖位故名不共。
T1912_.46.0158c01: 言通別者。通謂通於因果自他。別謂別在
T1912_.46.0158c02: 八章相別。言横竪者。體相一章正辨深淺
T1912_.46.0158c03: 故名爲*竪。餘八望體一往爲横。當位委論
T1912_.46.0158c04: 不無同異。唯有釋名一向是横。餘兼横竪。
T1912_.46.0158c05: 如大意一一往則横。若以發心望於果報。
T1912_.46.0158c06: 豈非*竪耶。攝法六門門門相望此則是横。
T1912_.46.0158c07: 當門自論門門皆*竪。偏圓五門門門相望。可
T1912_.46.0158c08: 得是横。當門仍*竪。方便五科。科科相望。亦
T1912_.46.0158c09: 得名*竪。當科仍横。如先具縁次方訶欲。
T1912_.46.0158c10: 欲入正觀方須棄蓋。蓋去進道隨患而調。
T1912_.46.0158c11: 雖具四科必須五法。約此次第故名爲
T1912_.46.0158c12: 竪。一一五中如衣望食以色望聲並無深
T1912_.46.0158c13: 淺。餘科亦然故不名*竪。正觀一往雖名爲
T1912_.46.0158c14: 横。始從五品終至六根。通屬正觀義當於
T1912_.46.0158c15: *竪。果報當位此即是横。始自初住終至等
T1912_.46.0158c16: 覺。此則是*竪。起教一章遍施教網隨縁益
T1912_.46.0158c17: 他此則名横。經歴五味過現入當亦名爲
T1912_.46.0158c18: 竪。次料簡者。初問中言略指等者。若以此
T1912_.46.0158c19: 文是大師料簡。不應將<#0158_6/>啇略。以爲略指。
T1912_.46.0158c20: 以此啇略屬章安序。以對大師章初大意
T1912_.46.0158c21: 爲料簡者。義甚不便。況啇略中文無不定。
T1912_.46.0158c22: 故彼文云。略述佛經粗彰圓意。次引無量
T1912_.46.0158c23: 義以明漸次。明漸次竟即云今置漸論
T1912_.46.0158c24: 頓。與下答文云別則略指三門義復不便。
T1912_.46.0158c25: 今謂文中雖無私謂之言。此是章安私料簡
T1912_.46.0158c26: 也。即指辨差略釋三門以爲此問。雖在序
T1912_.46.0158c27: 中義兼於正。故第一本未有序文。亦於文
T1912_.46.0158c28: 初列三止觀。及大意中諸文多以三止觀
T1912_.46.0158c29: 結。第二本初所以列者。即是先序師資所
T1912_.46.0159a01: 傳。章安著序合著序中。故料簡中相對爲
T1912_.46.0159a02: 問。故問三略與此大意同異云何。答有通
T1912_.46.0159a03: 別。通則略名與大意一。如分別中云。大意
T1912_.46.0159a04: 略餘八廣。別則不爾。略則三種止觀不同。
T1912_.46.0159a05: 大意唯明圓頓止觀。三中之一故云一頓。
T1912_.46.0159a06: 勿謂三外別立一也。若別立者則有多妨。
T1912_.46.0159a07: 一者成天台不禀南岳。二者大意與八章
T1912_.46.0159a08: 成別。大意望八但有廣略不應別故。三
T1912_.46.0159a09: 者當文自相違妨。四諦四弘十種發心秖約
T1912_.46.0159a10: 四教。如何三外別立一耶。若大意一頓於餘
T1912_.46.0159a11: 章。何故釋名得有絶待圓伊三徳。顯體之中
T1912_.46.0159a12: 不次第教眼智境界不思議得。偏圓五章章
T1912_.46.0159a13: 章立頓。二十五法法法圓解。正觀十境倶
T1912_.46.0159a14: 不思議。無縁慈悲安心法性。不次第破一心
T1912_.46.0159a15: 通塞。無作道品正助合行。離愛無著位登初
T1912_.46.0159a16: 住。如此等文悉皆明頓。如何却謂以爲漸
T1912_.46.0159a17: 耶。若云大意唯一頓者。如何文内復明四
T1912_.46.0159a18: 教。具如四弘文後料簡。次下諸問並是大師
T1912_.46.0159a19: 料簡所傳。初問中云約教論顯等者。以三
T1912_.46.0159a20: 觀名與八教中三教名同。藏等四教在漸
T1912_.46.0159a21: 中攝。除藏等四唯頓等四。是故但以密教
T1912_.46.0159a22: 對難餘三三觀之教既是顯教。顯密倶教倶
T1912_.46.0159a23: 可修觀。亦應約祕修密觀耶。是故讀者
T1912_.46.0159a24: 至此。應知頓等三觀與八教中頓等三異。
T1912_.46.0159a25: 以彼八教但在乳等四時教故。今此三文倶
T1912_.46.0159a26: 縁圓理。答意分二今不論密。次問者。分顯
T1912_.46.0159a27: 密異許如向辨。故云分門可爾。任我所問
T1912_.46.0159a28: 須論密觀爲得不耶。次答中先立二門謂
T1912_.46.0159a29: 得不得。次從教是下正答。初正約化主論
T1912_.46.0159b01: 得不得。密屬聖人聖能雙益。*今論凡師故
T1912_.46.0159b02: 闕於密。故修觀者無密益義。故云聽者因
T1912_.46.0159b03: 何作觀。次或得下義立於得。位雖在凡凡
T1912_.46.0159b04: 師多種。五品已下猶名不得。六根淨位雖
T1912_.46.0159b05: 無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。不
T1912_.46.0159b06: 同佛化故云能傳。禀教之人仍無密益。次
T1912_.46.0159b07: 從若修觀者去。約所化者論得不得。先明
T1912_.46.0159b08: 不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。
T1912_.46.0159b09: 禀教之人不合修密故云不發不修者。況
T1912_.46.0159b10: 復密教所詮同顯。則無別立修密觀義。故
T1912_.46.0159b11: 云不修。次發宿習去。約所化者義立於得。
T1912_.46.0159b12: 如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。
T1912_.46.0159b13: 義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。
T1912_.46.0159b14: 通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。
T1912_.46.0159b15: 答是不定者。理深事淺約四悉説。亦可約
T1912_.46.0159b16: 漸展轉相望互爲深淺。問小乘亦是等者。重
T1912_.46.0159b17: 難前答。小乘亦是如來初説。何意言非。此
T1912_.46.0159b18: 中有兩重難意。一難大小倶是佛説。何故獨
T1912_.46.0159b19: 云三是小非。二難小乘爲大之漸。三既云
T1912_.46.0159b20: 是小何獨非。答意者。小有二義。若約教道
T1912_.46.0159b21: 猶爲大隔。是故云非。法在漸初人元知大。
T1912_.46.0159b22: 從微至著尚攝人天。約斥奪説以小爲
T1912_.46.0159b23: 非。據未開權不知實者。是故漸中乃至毫
T1912_.46.0159b24: 善咸屬於大。故得名爲從微至著。問示三
T1912_.46.0159b25: 文者等者。問示處中許示三文。此三文者
T1912_.46.0159b26: 爲是何等。先雙定之。色爲是門色爲非
T1912_.46.0159b27: 門。若是門者下雙難也。先難是門。門名能
T1912_.46.0159b28: 通實相成所。何名爲門。若非門者下次難
T1912_.46.0159b29: 非門。色名中道道名能通。能通即門何名
T1912_.46.0159c01: 非門。次答中意者。文是色法色亦實相。文若
T1912_.46.0159c02: 是門。門爲法界。法界即實。故云並是。從衆
T1912_.46.0159c03: 生多顛倒去。釋門所以。以文爲色作能通
T1912_.46.0159c04: 門者。但爲衆生迷於實理故名文爲門。於
T1912_.46.0159c05: 文見理文即實相。有何能所。是故却照文
T1912_.46.0159c06: 之與門無非三諦。文即俗諦非文即眞。雙
T1912_.46.0159c07: 非即是第一義諦。觀門爲三例亦可見。如
T1912_.46.0159c08: 是觀時文門豈別。倶名能通並是所至。言
T1912_.46.0159c09: 顛倒者。顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。廣
T1912_.46.0159c10: 雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵仆也。次解
T1912_.46.0159c11: 釋中言嚢括等者。嚢者袋也。故字統云。有
T1912_.46.0159c12: 底曰嚢。無底曰槖使風具也。非今文
T1912_.46.0159c13: 意。括者結也。塞也。關閉也。嚢有括結收於
T1912_.46.0159c14: 一嚢。章有大意攬於始末。釋名爲始旨歸
T1912_.46.0159c15: 爲末。故知大意如嚢有括盛持結束十章
T1912_.46.0159c16: 之法。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼之。周
T1912_.46.0159c17: 禮云。在首曰冠。亦可去聲謂冠於首。故
T1912_.46.0159c18: 知大意冠十章首。冠初如冠冠於身。戴後
T1912_.46.0159c19: 如身戴於冠。大意有發心故冠初。大意有
T1912_.46.0159c20: 旨歸故戴後。既通初後故云意緩。有人云。
T1912_.46.0159c21: 冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地
T1912_.46.0159c22: 覆載其間。若作此釋應改爲載字。今從前
T1912_.46.0159c23: 釋故不須改。撮下九廣以爲五略。示九
T1912_.46.0159c24: 章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故
T1912_.46.0159c25: 云大意。故此五略皆大爲名。前是共釋。次
T1912_.46.0159c26: 是別釋。若共若別悉可以喩嚢括故也。生
T1912_.46.0159c27: 起中云云何至下化者。五章雖復發心居
T1912_.46.0159c28: 初。亦縁衆生而爲誓境。凡小昏倒不自覺
T1912_.46.0159c29: 知。菩薩勸捨故云令悟。云何至三昧者。雖
T1912_.46.0160a01: 復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是
T1912_.46.0160a02: 故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不
T1912_.46.0160a03: 唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心
T1912_.46.0160a04: 之人情多昧旨。故説果報而慰悦之。爲令
T1912_.46.0160a05: 初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊
T1912_.46.0160a06: 作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之
T1912_.46.0160a07: 者加復病苦飢渇所逼。遊行乞匃止他客
T1912_.46.0160a08: 舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多爲
T1912_.46.0160a09: 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒
T1912_.46.0160a10: 而度。於是母子遂共倶沒。如是女人慈念功
T1912_.46.0160a11: 徳。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天
T1912_.46.0160a12: 自應。章安釋云。如譬無縁慈。生子譬圓解。
T1912_.46.0160a13: 論其始終應具六慈。生天即分眞究竟慈
T1912_.46.0160a14: 也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一
T1912_.46.0160a15: 一細合者。無功徳法財故名爲貧。理慈柔
T1912_.46.0160a16: 和故名爲女。未契實理名無居家。未有
T1912_.46.0160a17: 萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無
T1912_.46.0160a18: 定慧名饑渇所逼。五塵求解。名遊行乞匃
T1912_.46.0160a19: 方便解起名寄止他舍。因發圓解名爲寄
T1912_.46.0160a20: 生。權不受實名爲令去。猶具見思名蚊虻
T1912_.46.0160a21: 等。渉歴二死名遊恒河。不捨圓解名抱
T1912_.46.0160a22: 兒而度。眞解生時似解先謝名爲倶沒。承本
T1912_.46.0160a23: 解力名慈功徳。眞證開發名生梵天。言妙
T1912_.46.0160a24: 報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文
T1912_.46.0160a25: 且指初住。亦有衆生不聞初住妙報功徳。
T1912_.46.0160a26: 謂唐喪其功故説妙報而慰悦之。云何裂
T1912_.46.0160a27: 大網至出籠者。破謂裂破。既感果報設
T1912_.46.0160a28: 教利人破他疑網雖本爲開衆生智眼實
T1912_.46.0160a29: 機未顯。如法華前衆生於教權實空有事
T1912_.46.0160b01: 理互迷。若爲判已開權顯實使權實不濫。
T1912_.46.0160b02: 令識教本意。破執教疑網達一理無外。
T1912_.46.0160b03: 了法門大體知衆教有歸。聞雪謂冷至動
T1912_.46.0160b04: 等者。引證執教迷旨之人。故大經十三云。
T1912_.46.0160b05: 於佛法中竊取少分。虚妄計有常樂我淨。
T1912_.46.0160b06: 如生盲人不識乳色。便問他言。乳爲何似。
T1912_.46.0160b07: 他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如
T1912_.46.0160b08: 貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如稻米
T1912_.46.0160b09: 粖。盲人復言。如稻米粖色柔軟耶。答言。不
T1912_.46.0160b10: 也。盲人復言。稻米粖者復何所似。答言。如
T1912_.46.0160b11: 雪。盲人復問。如雪冷耶。答言。不也。盲人復
T1912_.46.0160b12: 問。爲何所似。答言。如鶴。盲人復言。如鶴
T1912_.46.0160b13: 動耶。答言。不也。盲人雖聞如是四説。終不
T1912_.46.0160b14: 能見乳之眞色。外道亦然。雖聞四名終
T1912_.46.0160b15: 不能識常樂我淨言旨所歸。如彼盲人迷
T1912_.46.0160b16: 乳眞色。今迷教者例説可知。今融通等者。
T1912_.46.0160b17: 理本無説説必被機。四悉四門諸觀諸諦適
T1912_.46.0160b18: 時利物未及通方。便各計一隅情執未
T1912_.46.0160b19: 破。今爲融會重疑颯然。如繋鳥在籠情無
T1912_.46.0160b20: 所適。解執滯結開權教籠。如遊太虚縱
T1912_.46.0160b21: 廣無礙。令有智盲者縱未識乳。且不各執
T1912_.46.0160b22: 貝等起諍。云何歸大處至自在者。化物既
T1912_.46.0160b23: 周歸於祕藏。祕藏之體無始終等。無始而
T1912_.46.0160b24: 始。始修三觀。無終而終終至三徳。無塞而
T1912_.46.0160b25: 塞假名三障。無通而通假名三徳。初文是
T1912_.46.0160b26: 理法。若知已下是修得。若得此意何但至
T1912_.46.0160b27: 果自在無礙。因時體解始終無二。爲譚大
T1912_.46.0160b28: 意故總言之。文意秖在前之二略。生起五
T1912_.46.0160b29: 略顯十廣者對顯也。生起五略彰十次第。
T1912_.46.0160c01: 五十不出自行因果化他能所。注云云者
T1912_.46.0160c02: 未盡之貌。云者言也。説文云。象雲氣在天
T1912_.46.0160c03: 迴轉之形。言之在口如雲潤物。廣雅云。云
T1912_.46.0160c04: 者有也。下文尚有如雲之言
T1912_.46.0160c05: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0160c06:
T1912_.46.0160c07:
T1912_.46.0160c08:
T1912_.46.0160c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0160c10:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0160c11: 次廣解中言方言者。唐梵二方言音不同。
T1912_.46.0160c12: 次簡非中初簡心者。凡厥有情皆悉堪發。
T1912_.46.0160c13: 是故但簡積聚草木。二雖名心無此發故。
T1912_.46.0160c14: 以諸衆生無始横計。指此横計即可發故。
T1912_.46.0160c15: 道亦有去次簡道也。道名既通須以諸非
T1912_.46.0160c16: 簡之令是。今略爲十並是所簡。心是能行
T1912_.46.0160c17: 道是能通。如世間路。人是能行路是能通。
T1912_.46.0160c18: 言通別者但是能通皆名爲道。別而言之
T1912_.46.0160c19: 如爾雅云。一達名道路長遠故。二達名岐
T1912_.46.0160c20: 旁。三達曰劇旁。四達曰衢。五達曰康。六
T1912_.46.0160c21: 達曰莊。七達曰劇驂。八達曰崇期。九達
T1912_.46.0160c22: 曰逵。今十非心通名道者。路長遠故。亦
T1912_.46.0160c23: 可趣別如彼逵故。若其心念念下別釋十
T1912_.46.0160c24: 非。皆云念念者。謂約強盛判屬彼道。初
T1912_.46.0160c25: 貪瞋癡其相最甚故名爲專 用止不息名
T1912_.46.0160c26: 攝不還。用觀不破名拔不出。又恣縁外境
T1912_.46.0160c27: 故攝不還。内心馳流故拔不出。約大分説
T1912_.46.0160c28: 日増月甚。據理應云念念増甚。境強心重
T1912_.46.0160c29: 判屬上品。意三行七故成十惡。下去準知。
T1912_.46.0161a01: 言五扇提羅等者。未曾有經下卷云。昔五比
T1912_.46.0161a02: 丘懶墮懈怠不修經書。時世穀貴爲人所
T1912_.46.0161a03: 輕不供養之。五人議曰。夫人生計隨其形
T1912_.46.0161a04: 儀。人命至重不可守死。各共乞求。辦具
T1912_.46.0161a05: 繩床坐曠野中。掃灑莊嚴依次而坐。外形
T1912_.46.0161a06: 似禪内思邪濁。見者謂聖。因此招供飽足
T1912_.46.0161a07: 有餘。有一女人名曰提韋。聞之心喜莊嚴
T1912_.46.0161a08: 往詣禮供請還。五人便許。提韋有十頃園林
T1912_.46.0161a09: 流泉浴池堂舍供養令住終身。五人又念。
T1912_.46.0161a10: 夫人生計種種方宜求覓財物。雖受施主如
T1912_.46.0161a11: 是供給日富歳貧。迭差一人遊諸聚落。宣
T1912_.46.0161a12: 告衆人。彼四比丘成阿羅漢種種稱歎。諸
T1912_.46.0161a13: 人聞已齎持供養。如是多年。提韋直心供養
T1912_.46.0161a14: 福故。經八千劫償其施主。雖復爲人諸根
T1912_.46.0161a15: 暗鈍。無男女根名爲石女。經爾所劫償施
T1912_.46.0161a16: 主已。佛告匿王。時提韋者今皇后是。五比
T1912_.46.0161a17: 丘者隨從擔輿五人者是。王曰。何故秖四人
T1912_.46.0161a18: 耶。佛告。其一人者常在宮中修治厠溷。夫
T1912_.46.0161a19: 人聞已身毛爲竪。夫人福徳所致。善者受
T1912_.46.0161a20: 報惡者受殃。佛解喩已。夫人曰。何當罪畢
T1912_.46.0161a21: 唯願説之。佛令喚宮中除糞者來。須臾將
T1912_.46.0161a22: 至佛前立已。佛言。安隱快樂無苦不耶。五
T1912_.46.0161a23: 人怒曰。佛不知時。晝夜勤苦鞭打不息。有
T1912_.46.0161a24: 何樂哉。佛豈不知如此事耶。爲更問人。
T1912_.46.0161a25: 佛言。今身之苦爲比前世苦耶。罪猶未畢
T1912_.46.0161a26: 應當懺悔修善補過。五人聞已忿怒背佛。
T1912_.46.0161a27: 不聽佛語。佛又化身向其前立如前慰喩。
T1912_.46.0161a28: 如是四方四維上下皆見於佛。稱寃大喚何
T1912_.46.0161a29: 見逼耶。佛攝化已告衆人言。夫罪有二種。
T1912_.46.0161b01: 一者業障。二者報障。提羅具二故不受化。
T1912_.46.0161b02: 夫人見已語五人曰。自今已後任意東西。
T1912_.46.0161b03: 五人曰。我等何愆而被驅棄。願恕使役再三
T1912_.46.0161b04: 不肯。皇后白佛佛言。時滿當去。羅云聞之
T1912_.46.0161b05: 曰。我是小人不堪信施欲捨道還家。佛
T1912_.46.0161b06: 言。不然。如飽食過度。智者詣醫吐其宿
T1912_.46.0161b07: 食。無智之人謂是鬼媚。消費家財宿食不
T1912_.46.0161b08: 消。命終已後生地獄中受種種苦。佛告羅
T1912_.46.0161b09: 云。汝畏罪還家如彼無智。是故智者常近
T1912_.46.0161b10: 明師。故知無徳受供如彼提羅。行火途者
T1912_.46.0161b11: 四解脱經以三途名火血刀也。途道也。作
T1912_.46.0161b12: 此塗者誤。小獄通寒熱大獄唯在熱。且從
T1912_.46.0161b13: 熱説故云火途。欲多眷屬等者。夫畜類者多
T1912_.46.0161b14: 愛群聚。是故破戒兼好眷屬之所感也。呑
T1912_.46.0161b15: 流等者。欲他歸己如海呑流。欲己攝他
T1912_.46.0161b16: 如火焚薪。通具三毒貪癡爲本。今從通
T1912_.46.0161b17: 説故云十惡。餘文例説。如調達者具如大
T1912_.46.0161b18: 經大論及諸律文。今且略依大論附諸文
T1912_.46.0161b19: 意。謂教王害父而爲新王。我當害佛而爲
T1912_.46.0161b20: 新佛。依於修陀得有漏通。爲誘王故。化
T1912_.46.0161b21: 爲小兒坐王膝上。王因以唾飴其口中。害
T1912_.46.0161b22: 蓮華尼推山壓佛。具三十相唯少白毫千
T1912_.46.0161b23: 輻而已。便以鐵輪燒令極熱。用印足下
T1912_.46.0161b24: 作千輻文。足熱腫痛苦不可忍。阿難白佛。
T1912_.46.0161b25: 我兄如是願爲救護。世尊憐愍。至其住房
T1912_.46.0161b26: 以手摩之。苦痛即除。謂世尊曰。淨飯王種
T1912_.46.0161b27: 如此道術足得養身。後平復已從佛索衆。
T1912_.46.0161b28: 佛訶之曰。癡人無知我尚不以衆付身子
T1912_.46.0161b29: 及目連等。況汝癡人食人涕唾。因茲結恨
T1912_.46.0161c01: 別構五法以誘佛衆。言五法者。婆沙云。一
T1912_.46.0161c02: 糞掃衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不
T1912_.46.0161c03: 受鹽及以五味。與正理不同。正理云。一不
T1912_.46.0161c04: 受五味。二斷肉。三斷鹽。四不受割截衣。五
T1912_.46.0161c05: 不居聚落邊寺。佛在王舍有因縁集僧。
T1912_.46.0161c06: 調達從座起行五法舍羅云。忍此五事者。
T1912_.46.0161c07: 是毘尼。時有五百新學無智捉籌。阿難從
T1912_.46.0161c08: 座起誰忍此五事非法非毘尼。調達語五
T1912_.46.0161c09: 百。不須佛及僧。便將往伽耶自共作羯磨。
T1912_.46.0161c10: 時諸比丘以此事白佛。佛言。癡人消滅善
T1912_.46.0161c11: 心在於泥犁一劫不救。我不見彼有少
T1912_.46.0161c12: 善心如毛髮許。身子目連往伽耶山。調達慰
T1912_.46.0161c13: 曰。善來弟子。先雖不忍今者忍耶。雖後亦
T1912_.46.0161c14: 善。告身子言。爲衆説法。我今背痛便右脅
T1912_.46.0161c15: 臥。目連現通身子説法。將此五百從座起
T1912_.46.0161c16: 去。臥起失衆而生瞋恚云云。若論造逆罪
T1912_.46.0161c17: 在阿鼻。且據誘衆邊故云畜生心。又如
T1912_.46.0161c18: 云難陀示欲身子示瞋調達示癡。且約癡
T1912_.46.0161c19: 邊即屬畜生。復言六畜者。以六攝盡故也。
T1912_.46.0161c20: 所言六者。鄭玄注禮云。牛馬羊犬豕雞。亦
T1912_.46.0161c21: 可且據家養者言之。從相噉邊故云血
T1912_.46.0161c22: 途。四遠八方等者。爾雅云。四極遠者。東至
T1912_.46.0161c23: 泰遠西至邠國。南至濮盆。北至祝栗。此
T1912_.46.0161c24: 極遠也。博物誌云。東九夷南六蠻。西七戎
T1912_.46.0161c25: 北八狄。次荒之國也。周禮八蠻六戎餘同博
T1912_.46.0161c26: 物。四維四方爲八方。亦名八極。亦名八荒。
T1912_.46.0161c27: 歎名曰稱。讃徳曰揚。心推曰欽。口許曰
T1912_.46.0161c28: 詠。知己無徳欲他擬聖。如摩揵提者。大
T1912_.46.0161c29: 論第二云。是人生時作偈難佛云。決定諸
T1912_.46.0162a01: 法中横生種種想。悉捨爲内滅云何説此
T1912_.46.0162a02: 道。佛答云非見聞知覺非持戒所得。亦非
T1912_.46.0162a03: 不見聞非不持戒得。如是論悉捨亦捨我
T1912_.46.0162a04: 我所。又難佛云。若非見聞等非持戒所得。
T1912_.46.0162a05: 亦非不見聞非不持戒得。如我心觀察行
T1912_.46.0162a06: 瘂法得道。佛答云。汝依邪見門我知汝癡
T1912_.46.0162a07: 道。若不見諸相汝爾時自瘂。又第三云。摩
T1912_.46.0162a08: 揵提死。弟子移其屍著床上。向市中多人
T1912_.46.0162a09: 處唱。若有眼見摩揵提屍者。是人皆得清
T1912_.46.0162a10: 淨道。況禮拜供養者。時有多人信受。諸弟
T1912_.46.0162a11: 子聞是事已白佛。佛言。小人眼見求清淨。
T1912_.46.0162a12: 如是無利無實道。諸結煩惱滿心中。云何
T1912_.46.0162a13: 眼見得清淨。若有眼見得清淨。何用智慧
T1912_.46.0162a14: 功徳寶。從被驅逼爲名。故名刀途。不耐下
T1912_.46.0162a15: 人者。下字去聲如鴟等者。鴟有力鳥也。俗呼
T1912_.46.0162a16: 爲老鴟。爾雅云。鴞類也。故法華疏譬盛壯
T1912_.46.0162a17: 憍。俗教尚云高以下爲基貴以賤爲本。自
T1912_.46.0162a18: 縱有徳何必輕他。況己無徳而欲勝彼。故
T1912_.46.0162a19: 知此等尚欲勝彼豈能下他。自摧己徳名
T1912_.46.0162a20: 之爲下。豈鴟高飛而勝孔雀。不以珍己使
T1912_.46.0162a21: 他皆卑。而外揚仁義禮智信者。以慈育物爲
T1912_.46.0162a22: 仁。以徳推遷爲義。進退合儀爲禮。權奇超
T1912_.46.0162a23: 拔爲智。言可反覆曰信。老子曰。失道而後
T1912_.46.0162a24: 徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。
T1912_.46.0162a25: 失禮而後智。失智而後信。彼老子意以道
T1912_.46.0162a26: 爲本信不可忘。道非出世意存五徳。此中
T1912_.46.0162a27: 文意内徳倶備方成人道。慢強無徳判屬修
T1912_.46.0162a28: 羅。又據善心仍居下品。外揚五徳本在輕
T1912_.46.0162a29: 他。修羅多種謂海岸海底等。如婆雉等四。
T1912_.46.0162b01: 各於海下二萬由旬以爲一宮。雖居止處
T1912_.46.0162b02: 殊必兼多福。方得生彼。人道中言悦癡心
T1912_.46.0162b03: 者。凡言癡者處善惡中。既不同於四趣之
T1912_.46.0162b04: 惡。又不及於諸天之善無出世因。且判屬
T1912_.46.0162b05: 癡。若爾。與畜生何別。答。畜兼下品十惡
T1912_.46.0162b06: 癡兼誘衆邊強。若據無出世因六道乃爲
T1912_.46.0162b07: 一概。天道者此欲界天也。若地居業不必修
T1912_.46.0162b08: 定。今從勝説兼語空居。故關根塵不令
T1912_.46.0162b09: 出入。次於欲天別開欲主爲魔羅道。民主
T1912_.46.0162b10: 心異故別開之。亦如梵王別爲一有。上品
T1912_.46.0162b11: 十善兼一無遮報爲魔王。性多嫉忌。未論
T1912_.46.0162b12: 身口外儀行事。意欲他從即屬此道。然亦
T1912_.46.0162b13: 必須未到定力。方生彼境以爲欲主。六合
T1912_.46.0162b14: 者天地四方顒顒者仰也。詩云。萬人顒顒。尼
T1912_.46.0162b15: 揵者外道通名。三禪樂如石泉者。大論云。樂
T1912_.46.0162b16: 有二種。内樂外樂。内謂涅槃不從外塵。
T1912_.46.0162b17: 猶如石泉水自中生。梵行者樂亦復如是。
T1912_.46.0162b18: 論文別譬涅槃之樂。今通喩三禪樂亦内受。
T1912_.46.0162b19: 問既云色無色。何獨指三禪。答。二界中樂
T1912_.46.0162b20: 不過三禪。夫求生天以樂爲本。且擧此
T1912_.46.0162b21: 樂餘皆例之。善惡輪環等者。善通非想惡
T1912_.46.0162b22: 極無間。升而復沈故名爲輪。無始無際喩
T1912_.46.0162b23: 之如環。破惡由淨慧等者。由者藉也爾雅
T1912_.46.0162b24: 云。助也。三法展轉更相由藉。以淺助深推
T1912_.46.0162b25: 功在戒。二乘尚爾菩薩彌然。爲護他故譏
T1912_.46.0162b26: 嫌則急。小乘自度性重則急。是故菩薩輕重
T1912_.46.0162b27: 等持。戒序云。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
T1912_.46.0162b28: 兼懷寧不精持戒品。今戒爲行本猶是小
T1912_.46.0162b29: 乘。棄而不持大小倶失。次若心若道下。擧
T1912_.46.0162c01: 略顯廣以要攝多。一道之内非相無邊。故
T1912_.46.0162c02: 云甚多。或開上合下等者明開合。上謂二
T1912_.46.0162c03: 乘。下謂修羅。文合二乘是故開下。謂開
T1912_.46.0162c04: 修羅從鬼畜出開上合下準説可知。法華
T1912_.46.0162c05: 云六趣。淨名云五道。以由修羅開合故也。
T1912_.46.0162c06: 十是數方意如前説。次明用十心意中先
T1912_.46.0162c07: 標意。擧一種爲語端等者。直言曰言。論議
T1912_.46.0162c08: 曰語。今評得失故名爲語。端謂端首。首
T1912_.46.0162c09: 謂從強得名。從強非無餘念。臨終受報
T1912_.46.0162c10: 復從強牽。故起一心非無餘九。十中隨一
T1912_.46.0162c11: 故云一種。次如論下引證墮必從強。或先
T1912_.46.0162c12: 起去至混和者對是簡非。先法。次譬。法
T1912_.46.0162c13: 中言先起等者。若未發心名爲先非。後始
T1912_.46.0162c14: 發心乃爲後是。此則正當顯是之體。何得
T1912_.46.0162c15: 譬中名爲並濁。今此通簡發心已後起非
T1912_.46.0162c16: 起是。故判屬非。餘之二心理屬非攝。又既
T1912_.46.0162c17: 云先是必有後非。若無後非。亦是一向顯
T1912_.46.0162c18: 是之相。亦非簡限。又並起者豈有二心並
T1912_.46.0162c19: 縁境耶。但約細念前後倶縁名爲並起。若
T1912_.46.0162c20: 麁久者判屬前後。次譬象下。先譬。次合。合
T1912_.46.0162c21: 中二重初以内外合前三譬。内是外非。内
T1912_.46.0162c22: 外倶縁名爲並起。次直以非心合前内等。
T1912_.46.0162c23: 謂内非外非及以倶非。九縛一脱即是二邊。
T1912_.46.0162c24: 爲二邊動故名爲非。問。二文何別。答。前雖
T1912_.46.0162c25: 内外但譬内心。後云内外心境相對。故知
T1912_.46.0162c26: 前謂内心是非相對。今一向非内外相對。此
T1912_.46.0162c27: 並一往從強偏説。究而言之必假和合方
T1912_.46.0162c28: 成非相。象字不應從人。次又九下別約四
T1912_.46.0162c29: 諦。於中初文直約四諦。生死涅槃即是苦
T1912_.46.0163a01: 滅。次動不動即是集道。次有爲下重約諸法。
T1912_.46.0163a02: 先列次從又九下樹也。苦集同 有爲有漏
T1912_.46.0163a03: 苦雖先明若相對説。應云有爲有漏是苦
T1912_.46.0163a04: 諦。無爲無漏是滅諦。文雖不説意必兩兼。
T1912_.46.0163a05: 曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。灰謂灰身滅
T1912_.46.0163a06: 智近謂但至化城。下去例之。次有爲有漏
T1912_.46.0163a07: 等者。若相對説。亦應云有爲無漏是道諦。
T1912_.46.0163a08: 文雖偏擧意必兩兼。次善惡染淨等者。若單
T1912_.46.0163a09: 擧者應云善淨。與集對列是故雙擧。文雖
T1912_.46.0163a10: 雙擧義歸一邊。次縛脱等者准道可知。並
T1912_.46.0163a11: 逐語便或單或複。次若得下總結。是則念
T1912_.46.0163a12: 念恒簡是非。設起非心應以當教是心滅
T1912_.46.0163a13: 之。非心即是險道衆惡。若見此意等者結
T1912_.46.0163a14: 歎。似初依人擧讃之言未必全爾。次問行
T1912_.46.0163a15: 者去約是簡非。先問意者。雖無十非。若計
T1912_.46.0163a16: 性過亦同非攝。次答意者。性計有過故云
T1912_.46.0163a17: 不可。但是已下寄此明是。離性過已約不
T1912_.46.0163a18: 思議而論感應方乃名是。聖既非應而應
T1912_.46.0163a19: 以赴四機。受者非感而感以得四益。次如
T1912_.46.0163a20: 子下擧譬感應。天性相關義同感應。次引
T1912_.46.0163a21: 兩經以證感應。從惡機説故云病子。廣如
T1912_.46.0163a22: 玄文三十六句。動法性山等者。結感應義。法
T1912_.46.0163a23: 性不動如山。衆生惡深如海。非大誓願無
T1912_.46.0163a24: 謀善權。安能動難動山入難入海。同善
T1912_.46.0163a25: 同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有
T1912_.46.0163a26: 嬰兒行。慈悲從因感應從果。以有因故果
T1912_.46.0163a27: 方能入。禪經云去。釋成感應。感應秖是隨順
T1912_.46.0163a28: 物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲
T1912_.46.0163a29: 也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道
T1912_.46.0163b01: 機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引
T1912_.46.0163b02: 大論以釋禪經。五復次者。大論明説經縁
T1912_.46.0163b03: 起中。問曰。有何因縁而説此經。答中。有
T1912_.46.0163b04: 二十一復次。今引彼五以證四悉及五因
T1912_.46.0163b05: 縁。此五復次仍非次第。隨義便故初爲明
T1912_.46.0163b06: 菩薩種種行故説摩訶般若波羅蜜經。是第
T1912_.46.0163b07: 一復次。次爲令菩薩増念佛三昧故。是第
T1912_.46.0163b08: 二復次。三爲説跋致相貌故。是第六復次。
T1912_.46.0163b09: 四爲拔弟子惡邪故。是第五復次。五爲説
T1912_.46.0163b10: 第一義故。是第十復次。此五等者會五因
T1912_.46.0163b11: 縁。初略會。論中因明第一義故釋出四悉。
T1912_.46.0163b12: 今開四悉與五復次以爲兩門。及四隨五
T1912_.46.0163b13: 略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如
T1912_.46.0163b14: 法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論。
T1912_.46.0163b15: 楞伽亦云。佛告大慧。於自悉檀應善修學。
T1912_.46.0163b16: 若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云
T1912_.46.0163b17: 何可識。自行必成感應故也。若不隨機等
T1912_.46.0163b18: 者明感應意。此五復次四隨四悉及五因縁。
T1912_.46.0163b19: 既是感應稱機之法。莫非大悲益物故也。
T1912_.46.0163b20: 論云去引證。眞法説者明妙應難感。聽衆
T1912_.46.0163b21: 難得明妙機難發。難得故三字。通結上三
T1912_.46.0163b22: 妙法妙應妙機故也。如是去釋上眞法。妙應
T1912_.46.0163b23: 所説妙機所感。無非中道是故雙非。非有
T1912_.46.0163b24: 非無即雙非眞俗。言雖雙非意在相即。非
T1912_.46.0163b25: 難非易重顯中體。非泥洹智故云非易。非
T1912_.46.0163b26: 分別智故云非難。有三悉益等者。重以四
T1912_.46.0163b27: 悉結成眞法。意明四悉秖是二諦及感應
T1912_.46.0163b28: 意。即顯中道以爲眞諦。異於但眞是故雙
T1912_.46.0163b29: 非。故知感應不出二諦。故知縁起下明妙
T1912_.46.0163c01: 感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此
T1912_.46.0163c02: 且重擧通名也今説之下正會通名。以大
T1912_.46.0163c03: 悲故隨順物機得四隨名。以憐愍故遍施
T1912_.46.0163c04: 法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如一
T1912_.46.0163c05: 物不殊。在左謂物爲右。在右謂物爲左。
T1912_.46.0163c06: 因縁者即是五略。因縁兩字更互立者。若衆
T1912_.46.0163c07: 生發心勇猛。雖假聖應即以衆生爲因聖
T1912_.46.0163c08: 人爲縁若衆生善根微弱聖人敦逼。即以聖
T1912_.46.0163c09: 應爲因衆生爲縁。親生爲因疎助爲縁。故
T1912_.46.0163c10: 從強弱立名不定。當知去結。四隨四悉及
T1912_.46.0163c11: 五因縁名義相符。故須會之。言謂言教即
T1912_.46.0163c12: 名異也。味謂義味即義同也。名合於義故
T1912_.46.0163c13: 曰相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸
T1912_.46.0163c14: 分而合之爲信。故字從竹。從草者鬼目草
T1912_.46.0163c15: 名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會隨
T1912_.46.0163c16: 悉者。樂欲秖是欣慕故云從因。世界秖是
T1912_.46.0163c17: 陰入故云從果。世界以間隔爲義樂欲即
T1912_.46.0163c18: 所好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨
T1912_.46.0163c19: 能赴之法宜被何人。爲人是觀所被之人
T1912_.46.0163c20: 人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪
T1912_.46.0163c21: 被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別
T1912_.46.0163c22: 會。又五因縁下次會因縁與隨悉義同。初
T1912_.46.0163c23: 云衆生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂
T1912_.46.0163c24: 欲。此二爲因感佛説於法性法界爲發心
T1912_.46.0163c25: 縁。故發大心。禪經樂欲大論世界名異義同。
T1912_.46.0163c26: 衆生有大精進等者。衆生宜修四三昧法。
T1912_.46.0163c27: 感佛爲説不思議行。故修大行。禪經便宜
T1912_.46.0163c28: 大論爲人名異義同。衆生有平等大慧等者。
T1912_.46.0163c29: 一切種智以爲能破。衆生應證此慧爲因。
T1912_.46.0164a01: 感佛爲説所被皆遍。破惑獲果通經除疑。
T1912_.46.0164a02: 倶是對治。故將感果及以裂網。倶對對治。
T1912_.46.0164a03: 又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖殊
T1912_.46.0164a04: 倶名破惡。衆生有佛智眼等者。衆生一心三
T1912_.46.0164a05: 智三眼應入祕藏。以之爲因感佛爲説旨
T1912_.46.0164a06: 歸三徳。自行妙滿化他妙成。倶名究竟。此之
T1912_.46.0164a07: 成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆
T1912_.46.0164a08: 云一切等者。異於偏小五縁故也。又五縁
T1912_.46.0164a09: 下次會五縁與五復次同。初云枝本者。發
T1912_.46.0164a10: 心導行枝必由本。行填於願本必假枝。枝
T1912_.46.0164a11: 本雖殊同成道樹。以四三昧收諸行盡。故
T1912_.46.0164a12: 名爲通。念佛三昧諸行中一故名爲別。通別
T1912_.46.0164a13: 雖殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名
T1912_.46.0164a14: 爲通。但語念佛偏擧一行。故名爲別。故四
T1912_.46.0164a15: 念處云四皆念佛。但隨教別所念不同。故名
T1912_.46.0164a16: 爲別。前之三教各念一身。謂生應報。圓念
T1912_.46.0164a17: 法身諸身具足。又四三昧通四教故。故復
T1912_.46.0164a18: 名通。有人改云四三昧別念佛通者。未失
T1912_.46.0164a19: 大意何假違文。次會果報與跋致同者。言
T1912_.46.0164a20: 果報者即止依土。依必有正報必有習。是
T1912_.46.0164a21: 故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果
T1912_.46.0164a22: 一隻。習必招報正必有依。現雖云隻當必
T1912_.46.0164a23: 具雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經
T1912_.46.0164a24: 論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪
T1912_.46.0164a25: 必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。
T1912_.46.0164a26: 更無前後故成一意。本末究竟等者。發心
T1912_.46.0164a27: 爲本同歸爲末。故第三卷云。自他初後皆得
T1912_.46.0164a28: 修入。修即初發入即後證。與第一義名異義
T1912_.46.0164a29: 同。故論復次與五縁義更無差別。一一文
T1912_.46.0164b01: 下皆云異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖
T1912_.46.0164b02: 説等者三止觀結。感應文多須以三結。文義
T1912_.46.0164b03: 若狹但以一結。如下四弘六即。或但以三
T1912_.46.0164b04: 結。具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一
T1912_.46.0164b05: 並略如下三略。或時三一倶用即如今文。
T1912_.46.0164b06: 一則是通三則是別。通謂通三別謂各一。
T1912_.46.0164b07: 不見此意多生異端。問。何故須以止觀結
T1912_.46.0164b08: 之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍
T1912_.46.0164b09: 通。故處處文以三一結。又復此部通名止
T1912_.46.0164b10: 觀。凡諸文義莫非止觀。不可見此結止觀
T1912_.46.0164b11: 名。咸謂並是修行之法。如六即中理及名字
T1912_.46.0164b12: 皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判三
T1912_.46.0164b13: 外之一。是知理教行果發心感應無非止觀
T1912_.46.0164b14: 故也。又此部雖復通名止觀。從釋名去文
T1912_.46.0164b15: 相區分不復更用三文結之。今三結中有
T1912_.46.0164b16: 列有釋。初之五字標應也。從或次下列應
T1912_.46.0164b17: 也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是
T1912_.46.0164b18: 不定及頓。相對來耳。不具不雜亦復如是。衆
T1912_.46.0164b19: 生得益不同標感也。從或次下列感也。類應
T1912_.46.0164b20: 説之可以意得。從或四悉下釋也。次釋感
T1912_.46.0164b21: 應中初二句漸也。次二句是不定。後二句是
T1912_.46.0164b22: 頓四悉五縁一一相對故名爲漸。或一或四
T1912_.46.0164b23: 多少雜亂故名不定。隨擧一法皆具一切
T1912_.46.0164b24: 故名爲頓。故但結文成三止觀。何得即以
T1912_.46.0164b25: 修行釋之。如是等下例諸法相。准前可知。
T1912_.46.0164b26: 向但結前五縁四悉。復次四隨一切例然。次
T1912_.46.0164b27: 又以下一止觀結。文中既以發心爲觀邪息
T1912_.46.0164b28: 爲止。當知五縁復次四隨四悉。無非發心
T1912_.46.0164b29: 邪息故也。故三止觀亦復不出發心邪息。
T1912_.46.0164c01: 故知三一但是總別。五略秖是十廣者。結章
T1912_.46.0164c02: 廣略。若前文云生起五略顯於十廣者。以
T1912_.46.0164c03: 略生起顯廣生起。今此復以五章攝於十
T1912_.46.0164c04: 章。故云秖是。言初五章名發心者。大意
T1912_.46.0164c05: 五略雖有修行乃至果報。但是通途示其
T1912_.46.0164c06: 始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其
T1912_.46.0164c07: 所發。是故五章。通屬發心。方便雖非親修
T1912_.46.0164c08: 正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報
T1912_.46.0164c09: 者。從果報去廣略義均無復寛狹。故直爾
T1912_.46.0164c10: 解不須對辨。違謂偏空偏假。違於中圓故
T1912_.46.0164c11: 曰二邊。順謂圓中圓理順於實相故云勝
T1912_.46.0164c12: 妙。無明未盡。各於三土以受依正。通云果
T1912_.46.0164c13: 報。言二邊報者。從空出假而爲有邊感
T1912_.46.0164c14: 方便土。若以凡夫三藏菩薩而爲有邊感
T1912_.46.0164c15: 同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以
T1912_.46.0164c16: 諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地
T1912_.46.0164c17: 去別七住去圓七信去通爲空邊者同在方
T1912_.46.0164c18: 便。今文且説偏空偏假所感果報。不如初
T1912_.46.0164c19: 住初地已上居果報土。若作通説。住前雖
T1912_.46.0164c20: 圓所感果報猶在方便。起教等者。自證妙
T1912_.46.0164c21: 理稱機説法。教由機生故云起教。此約爲
T1912_.46.0164c22: 主對機説也。佛雖興世必假大權扣機撃
T1912_.46.0164c23: 發。故云起教。此約爲伴對主説也。或作佛
T1912_.46.0164c24: 身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代
T1912_.46.0164c25: 化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等
T1912_.46.0164c26: 類。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身
T1912_.46.0164c27: 子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中
T1912_.46.0164c28: 加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘
T1912_.46.0164c29: 處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等
T1912_.46.0165a01: 即轉漸也。如諸經末受佛囑累發誓弘經。
T1912_.46.0165a02: 即弘通也。文雖不云開漸顯頓。意亦可知。
T1912_.46.0165a03: 但法華中無加説義闕於轉耳。此並約眷
T1912_.46.0165a04: 屬説也。問。大章名起教五略名裂網云何
T1912_.46.0165a05: 得同。答。對揚利物名爲起教。令他除疑名
T1912_.46.0165a06: 爲裂網。起教本爲除他疑網是故同也。簡
T1912_.46.0165a07: 非竟。次顯是中初四諦者。四種四諦即是大
T1912_.46.0165a08: 經聖行品文。第十一初以八苦釋苦即生滅
T1912_.46.0165a09: 苦也。苦諦文末約四諦簡云。凡夫有苦而
T1912_.46.0165a10: 無諦。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦。餘
T1912_.46.0165a11: 三亦然。即是通教菩薩對三藏簡。第十二初
T1912_.46.0165a12: 以善不善愛及以九喩。謂責主有餘羅刹
T1912_.46.0165a13: 女婦等。以釋集諦即生滅集也。集諦文末
T1912_.46.0165a14: 約四諦簡云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有
T1912_.46.0165a15: 苦諦。菩薩解苦無苦而有眞諦。三諦亦然。
T1912_.46.0165a16: 疏云。前苦諦文末不云有眞故知是通。今
T1912_.46.0165a17: 云有眞眞是眞實。故知即是次第不次第二
T1912_.46.0165a18: 種眞實。此是別圓對三藏簡。至釋滅諦文
T1912_.46.0165a19: 末。但云見滅煩惱斷故常。無煩惱故樂。佛
T1912_.46.0165a20: 菩薩因縁名淨。無二十五有名我。道諦文
T1912_.46.0165a21: 末但云常無常有爲無爲等。滅道文末但云
T1912_.46.0165a22: 四徳。既不復更與二乘比決。故知單約別
T1912_.46.0165a23: 圓釋也。自非一家圓會經旨。佛語巧略何
T1912_.46.0165a24: 由可通。乃至下文下智中智。此並四種四諦
T1912_.46.0165a25: 之明文也。後復因文殊問。佛廣答七種二
T1912_.46.0165a26: 諦。次廣明一實具如玄文。今初明生滅四
T1912_.46.0165a27: 諦者。諦義具如玄文第三。言三相者。不
T1912_.46.0165a28: 立住相與異合説。以人多於住起常計
T1912_.46.0165a29: 故。故淨名云。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即
T1912_.46.0165b01: 是異。此中義兼一期念念二種三相。言四心
T1912_.46.0165b02: 者即是四分煩惱。四分必是三相所遷。故云
T1912_.46.0165b03: 流動。流動即生滅也。四相雖屬不相應行。
T1912_.46.0165b04: 即彼煩惱是生等故。爲顯此中成生滅義。
T1912_.46.0165b05: 是故須以生等説之。下文道滅尚成生滅。
T1912_.46.0165b06: 故此苦集須云生等。以實有道治彼苦集。
T1912_.46.0165b07: 故云對治。有苦集時則無有道。若有道
T1912_.46.0165b08: 時能除苦集。故云易奪。滅有因果還歸
T1912_.46.0165b09: 無餘故亦生滅。故阿含中明四諦義遍一切
T1912_.46.0165b10: 法。如云知漏知漏集。知漏滅知漏滅道。
T1912_.46.0165b11: 十二因縁十二頭陀。一一皆生四諦之義。具
T1912_.46.0165b12: 如法華疏釋迦葉中。雖世出世等者通結
T1912_.46.0165b13: 四諦並成生滅。通教具如思益經文。釋籤
T1912_.46.0165b14: 已引。別義者。先正釋苦中初總明境。次乃
T1912_.46.0165b15: 是下總明菩薩出假智力。次從謂下略擧一
T1912_.46.0165b16: 界況釋之也。鈹字從金從刀者俗。鈹謂鈹
T1912_.46.0165b17: 開剥皮割肉截骨等也。然其字義大同小
T1912_.46.0165b18: 異。故玉篇云。剥者裂也。刻割也。去肉脱皮
T1912_.46.0165b19: 也。割裁截也。若如也。干數也。如其苦類相
T1912_.46.0165b20: 状無量。故非下擧劣顯勝。下三諦準知。問。
T1912_.46.0165b21: 苦諦文中約十法界。集諦文中但云種種。道
T1912_.46.0165b22: 諦文中分析體等。滅諦文中分四教別者
T1912_.46.0165b23: 何耶。答。苦集義通須約十界。是所治故須
T1912_.46.0165b24: 通云十。道亦應四。且據能斷内外苦集故
T1912_.46.0165b25: 但云二。滅若云二於理無妨。寄教分齊委
T1912_.46.0165b26: 分四別。此即苦集倶十道滅並四。二種因果
T1912_.46.0165b27: 各同類故。集諦中云身曲等者。身如集影如
T1912_.46.0165b28: 苦。聲如集響如苦。道諦中云析體巧拙者。
T1912_.46.0165b29: 分界内外。方便通指賢聖諸位斷惑用智。
T1912_.46.0165c01: 皆云方便。則有四種方便不同。曲直長短
T1912_.46.0165c02: 者。化城寶所各有曲直。五百爲長三百爲
T1912_.46.0165c03: 短。言權實者。如第三卷偏圓中説。俗釋權
T1912_.46.0165c04: 者反常合道。又云。迹近而行遠和光不同
T1912_.46.0165c05: 塵。賈逵曰。變也。宜也。字義申此可以意
T1912_.46.0165c06: 知。又滅下滅諦中言若干正助者。義通四
T1912_.46.0165c07: 種滅也。又如是下別滅諦中云塵沙者。譬
T1912_.46.0165c08: 無知數多。他解唯二。一染汚。二不染。不染
T1912_.46.0165c09: 即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今
T1912_.46.0165c10: 釋之。分界内外一十六門知病識藥及授藥
T1912_.46.0165c11: 也。又三悉下以四悉檀判無量也。別教始
T1912_.46.0165c12: 終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量
T1912_.46.0165c13: 從於地前三悉義邊。立無量名故云從多。
T1912_.46.0165c14: 無作四諦中言皆是者。非但道滅苦集亦
T1912_.46.0165c15: 實。初後不二故名無作。異別無量故云無
T1912_.46.0165c16: 復。又秖別三悉即第一義故云無復。遍在諸
T1912_.46.0165c17: 經不可委記。次對土中言横竪者。竪約
T1912_.46.0165c18: 設教對機。機既増減不同。致使教有差
T1912_.46.0165c19: 別。四土對教優劣多少故名爲竪。土體敵對
T1912_.46.0165c20: 無復優劣故名爲横。問方便土中已無通
T1912_.46.0165c21: 惑。何須通教。横竪二義皆云用通。答。大乘
T1912_.46.0165c22: 初門調機入頓。爲知故學非用斷惑。如諸
T1912_.46.0165c23: 聲聞至方等會。被彈斥已皆習通門。若至
T1912_.46.0165c24: 方等必到法華。在方便土須通教者。此
T1912_.46.0165c25: 約不至方等會人。問。若是實報何須用
T1912_.46.0165c26: 別教耶。答。約教道説證道必無。問。寂光既
T1912_.46.0165c27: 極何須用教。横竪二文皆用無作。答。教被
T1912_.46.0165c28: 中下不被究竟。初住已上名不寂光。等覺
T1912_.46.0165c29: 爲中。妙覺爲上。出淨名疏。又總説下以別
T1912_.46.0166a01: 釋總。故離苦集爲十二支。觀因縁智以
T1912_.46.0166a02: 爲道諦。十二支滅以爲滅諦。故大經下引
T1912_.46.0166a03: 證。二十五云。觀因縁智凡有四種。謂下中
T1912_.46.0166a04: 上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得
T1912_.46.0166a05: 聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性
T1912_.46.0166a06: 故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。不了
T1912_.46.0166a07: 了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿
T1912_.46.0166a08: 耨菩提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛
T1912_.46.0166a09: 性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名
T1912_.46.0166a10: 佛。佛名涅槃。因縁不殊四觀不等。對別
T1912_.46.0166a11: 教中經云住十住地等者。以次第行從住
T1912_.46.0166a12: 入空。乃至十地方入中道。次第住三故名
T1912_.46.0166a13: 爲住。住及不了並約教道。若無四教此文
T1912_.46.0166a14: 難消。至禪境中當復廣説。又中論下離論
T1912_.46.0166a15: 四句以證四教。以此四句因縁居初。故將
T1912_.46.0166a16: 因縁以對初教。有其二意。一者以初對初。
T1912_.46.0166a17: 二者以事對事。又復因縁爲諸法本。隨觀
T1912_.46.0166a18: 別故成空假中。故證教別同觀因縁。次又
T1912_.46.0166a19: 解下復將初句釋四四諦。四四諦中皆觀
T1912_.46.0166a20: 因縁。故以因縁對四苦集。滅苦方便空分
T1912_.46.0166a21: 析體。及假中異故成四別。前釋似同對文
T1912_.46.0166a22: 少別。是故重釋。又偈云下復對因縁者。前
T1912_.46.0166a23: 雖四句對四因縁。未分因縁及以所生用
T1912_.46.0166a24: 對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下
T1912_.46.0166a25: 三句別皆觀因縁。故文云去引論一部倶觀
T1912_.46.0166a26: 因縁。約前後文而分小衍。此依古師判論
T1912_.46.0166a27: 教云。教有二種。一通二別。通謂遍被終期
T1912_.46.0166a28: 不二。別如法華三乘各別。今此論文但申別
T1912_.46.0166a29: 教。於別教中正申於大。即前二十五品。兼
T1912_.46.0166b01: 申二乘即後兩品。因縁申中邪見申小。今
T1912_.46.0166b02: 且用之故云指也。然今家意與古人別。古
T1912_.46.0166b03: 人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼
T1912_.46.0166b04: 通含別。以因縁品別對中乘。而不知論
T1912_.46.0166b05: 因縁爲宗。當知下次結諦縁與偈不殊。已
T1912_.46.0166b06: 分別下次約諸經明發心相。前明四諦四
T1912_.46.0166b07: 諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以
T1912_.46.0166b08: 理居初。隨事既多不可具引。且引此十
T1912_.46.0166b09: 以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不
T1912_.46.0166b10: 同。如十住婆沙但有七種發心。初云三
T1912_.46.0166b11: 種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又
T1912_.46.0166b12: 有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行
T1912_.46.0166b13: 故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛
T1912_.46.0166b14: 教令。與今文聞法義同。護法與今文見法
T1912_.46.0166b15: 滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行
T1912_.46.0166b16: 放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量
T1912_.46.0166b17: 壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能
T1912_.46.0166b18: 具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道
T1912_.46.0166b19: 法故發。二内善因縁故。三觀生死過。四見
T1912_.46.0166b20: 聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知
T1912_.46.0166b21: 世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆
T1912_.46.0166b22: 生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明
T1912_.46.0166b23: 初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神
T1912_.46.0166b24: 變。或聞佛説法。或聽佛教誡。或見衆生受
T1912_.46.0166b25: 苦。或聞廣説法發菩提心求一切智。初住
T1912_.46.0166b26: 與今雖高下異。後必由初以初例後。故今
T1912_.46.0166b27: 十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。
T1912_.46.0166b28: 推理滿故次得相好。得相好故能起神變。
T1912_.46.0166b29: 既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益
T1912_.46.0166c01: 但是正報。正報必須依報國土。既有能被依
T1912_.46.0166c02: 正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修
T1912_.46.0166c03: 行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生
T1912_.46.0166c04: 起過。起過爲因必感衆苦。次第雖爾發
T1912_.46.0166c05: 者隨對。各生四解
T1912_.46.0166c06: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0166c07:
T1912_.46.0166c08:
T1912_.46.0166c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之四
T1912_.46.0166c10:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0166c11: 次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。
T1912_.46.0166c12: 下去九法例然。託境發心隨推隨發。若論
T1912_.46.0166c13: 修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦爲
T1912_.46.0166c14: 首。縁覺以集諦爲首。菩薩以道諦爲首。
T1912_.46.0166c15: 此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界内滅
T1912_.46.0166c16: 諦爲首。別菩薩以界外道諦爲首。圓菩薩
T1912_.46.0166c17: 以界外滅諦爲首。今爲成顯是不論二
T1912_.46.0166c18: 乘復非行別。全依四諦而爲次第。菩薩不
T1912_.46.0166c19: 同故分四異。倶觀法性四解不同。世人咸
T1912_.46.0166c20: 云。推法性理曾不簡理眞僞是非。此中三
T1912_.46.0166c21: 藏亦云法性自天而然與別何異。是故應
T1912_.46.0166c22: 分權實法性。三藏既云集不能染。乃至滅
T1912_.46.0166c23: 不能淨。故四諦外別立法性。當知苦集但
T1912_.46.0166c24: 是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性
T1912_.46.0166c25: 如月。苦集如雲。道如却除。滅如却已故引
T1912_.46.0166c26: 況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名
T1912_.46.0166c27: 生滅。推無生者。法性不殊即不即異。氷水
T1912_.46.0166c28: 爲喩乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞
T1912_.46.0166c29: 諦法性喩水爲別 即名雖等不見心性三
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]