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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00

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T1912_.46.0150a01: 以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦
T1912_.46.0150a02: 曰傳受。受彼所傳故云之也。次列。三示教
T1912_.46.0150a03: 境及名。並如文◎
T1912_.46.0150a04: 止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0150a05:
T1912_.46.0150a06:
T1912_.46.0150a07:
T1912_.46.0150a08: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0150a09: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0150a10: ◎次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯
T1912_.46.0150a11: 者。説文云。木階也。極高用梯。次高用磴。故
T1912_.46.0150a12: 大經第八云。爲欲化度諸世間故。種種示
T1912_.46.0150a13: 現差別之相。如彼梯蹬。大論四十云。譬如
T1912_.46.0150a14: 登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從
T1912_.46.0150a15: 初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用
T1912_.46.0150a16: 譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木
T1912_.46.0150a17: 者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦
T1912_.46.0150a18: 可義用。正應從阜。作此蹬字亦梯類也。可
T1912_.46.0150a19: 以升高也。始自人天終至實相故也。金剛
T1912_.46.0150a20: 寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中
T1912_.46.0150a21: 色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大衆
T1912_.46.0150a22: 色則不定。大論三十八又云。如玻瓈珠隨
T1912_.46.0150a23: 前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經
T1912_.46.0150a24: 以一行隨於衆行。論以一理應於衆理。理
T1912_.46.0150a25: 行雖殊同名不定。故金剛＊玻瓈珠名雖殊
T1912_.46.0150a26: 譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所
T1912_.46.0150a27: 執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。
T1912_.46.0150a28: 教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓
T1912_.46.0150a29: 名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。
T1912_.46.0150b01: 李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成
T1912_.46.0150b02: 故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前
T1912_.46.0150b03: 方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如
T1912_.46.0150b04: 下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同
T1912_.46.0150b05: 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀
T1912_.46.0150b06: 理。空譬頓理不二。爲三根等者。此三止觀
T1912_.46.0150b07: 對根不同。事雖差殊同縁頓理。離圓教
T1912_.46.0150b08: 外無別根性。當知此三並依圓理分此三
T1912_.46.0150b09: 行名三根性。是故漸次不同於別。或一日
T1912_.46.0150b10: 一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。
T1912_.46.0150b11: 漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那
T1912_.46.0150b12: 乃至無作。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行
T1912_.46.0150b13: 漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不
T1912_.46.0150b14: 見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云
T1912_.46.0150b15: 漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。
T1912_.46.0150b16: 望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。
T1912_.46.0150b17: 依解起行復曰難行。漸云易行以易解
T1912_.46.0150b18: 故。文雖互擧語必兩兼。爲難解理而起漸
T1912_.46.0150b19: 行。此中番數但有五重。義則十三。言五重
T1912_.46.0150b20: 者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。
T1912_.46.0150b21: 義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番
T1912_.46.0150b22: 四謂兩教二乘。并前六義合爲十也。餘三不
T1912_.46.0150b23: 開合爲十三。於十三中實相是所縁之境。
T1912_.46.0150b24: 望頓是同不應數爲不同之限。故下問答
T1912_.46.0150b25: 中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點
T1912_.46.0150b26: 出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在
T1912_.46.0150b27: 不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故
T1912_.46.0150b28: 名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即
T1912_.46.0150b29: 云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法
T1912_.46.0150c01: 故名不定。若從始至終專漸爲頓方名漸
T1912_.46.0150c02: 頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋
T1912_.46.0150c03: 不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或
T1912_.46.0150c04: 時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理
T1912_.46.0150c05: 者。或界内爲事界外爲理。眞諦俗諦三悉一
T1912_.46.0150c06: 悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法
T1912_.46.0150c07: 雖多若論行相不出此二。如下安心及破
T1912_.46.0150c08: 遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不
T1912_.46.0150c09: 定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初
T1912_.46.0150c10: 觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界
T1912_.46.0150c11: 爲第一義。如觀眞理但能生善滅惡而已。
T1912_.46.0150c12: 名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正
T1912_.46.0150c13: 用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以
T1912_.46.0150c14: 照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或
T1912_.46.0150c15: 雖無昏散進道功微。煩惑不破眞理不啓。
T1912_.46.0150c16: 皆須改途若息若照。故觀成所息止成所
T1912_.46.0150c17: 照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中
T1912_.46.0150c18: 四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問
T1912_.46.0150c19: 中言教境等者。同是大乘教同縁實相境
T1912_.46.0150c20: 同名爲止觀。此三既同何故三種行相頓
T1912_.46.0150c21: 是差別。次從然下答。先總答。云同不同等
T1912_.46.0150c22: 者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行
T1912_.46.0150c23: 別。漸次中去別答中。應名漸次與不定
T1912_.46.0150c24: 相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行
T1912_.46.0150c25: 相漸後結云故言不定者。以不定法無階
T1912_.46.0150c26: 位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二
T1912_.46.0150c27: 不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃
T1912_.46.0150c28: 云無漏總中三者何耶。別而言之離爲四
T1912_.46.0150c29: 人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今
T1912_.46.0151a01: 擧總合開一中兼三。故名無漏總中三也。
T1912_.46.0151a02: 若沒本位離開爲四。并善惡各三及以禪定
T1912_.46.0151a03: 慈悲各一。故成十二。若准無漏離爲四別。
T1912_.46.0151a04: 慈悲亦應有三不同。文無者略。言從多者
T1912_.46.0151a05: 以漸不定十二不同行相多故名漸不定。約
T1912_.46.0151a06: 理則非多非少。約相則頓少二多。漸中實
T1912_.46.0151a07: 相及以圓頓。其相是同不須別説。故但結二
T1912_.46.0151a08: 不同於圓。而用釋向同不同等。次從此章
T1912_.46.0151a09: 同大乘去重問者。向雖明漸不定不同。復
T1912_.46.0151a10: 重更問三番差別。故更將同問三差別。故
T1912_.46.0151a11: 結難云何名辨差。又初問者。許有三異將
T1912_.46.0151a12: 同問異。故結文云相頓爾異。後問意者。由
T1912_.46.0151a13: 前答異將異問同。是故結云何故名爲辨
T1912_.46.0151a14: 差。二問雖並三同居先。文意實以二義互
T1912_.46.0151a15: 擧。是故二答並云同與不同等也。又由前
T1912_.46.0151a16: 答中但出漸相以對於頓。不定行相寄漸
T1912_.46.0151a17: 明之。今欲具辨三種相別。故更還以三同
T1912_.46.0151a18: 問起。故下答中具出二相。言此章者此中
T1912_.46.0151a19: 舊名辨差章故。既曰三同何故此章辨三
T1912_.46.0151a20: 差別。章名雖廢問亦何傷。然下重答。同義如
T1912_.46.0151a21: 前。九不同者於前十二合三無漏依總爲
T1912_.46.0151a22: 一。故但有九。并不定四故有十三。將此
T1912_.46.0151a23: 漸次及以不定對頓即成三差別也。理而
T1912_.46.0151a24: 言之漸不定中所縁實相與頓理同。爲答
T1912_.46.0151a25: 來問故對二説。倶名不同故云從多。次一
T1912_.46.0151a26: 切下證同不同。以無爲法證不同而同。而
T1912_.46.0151a27: 有差別證同而不同。良由諸聖證無爲法。
T1912_.46.0151a28: 用此無爲而能分別故云差別。如諸羅漢
T1912_.46.0151a29: 得小無爲尚分別小。故諸菩薩得大無爲
T1912_.46.0151b01: 能分別大。所以分別是無爲用故云以無爲
T1912_.46.0151b02: 法。依第二本答。云漸次中十二不同。不定
T1912_.46.0151b03: 中有四不同。總有十三不同。若無第三重
T1912_.46.0151b04: 修本文。第二本文何由可解。十二與四乃
T1912_.46.0151b05: 有十六而云十三。標乃從開會數從合。應
T1912_.46.0151b06: 知十二約開無漏十三約合無漏對不定
T1912_.46.0151b07: 説。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄
T1912_.46.0151b08: 漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有
T1912_.46.0151b09: 人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總
T1912_.46.0151b10: 假。中中。自濫參聽衆有逾一紀。實未曾聞
T1912_.46.0151b11: 有斯異釋。中即實相實相是同。如何數爲
T1912_.46.0151b12: 不同之限。一不可也。一宗教門文無説假以
T1912_.46.0151b13: 爲總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈
T1912_.46.0151b14: 悲與假其義又同。不應重數以三足九。三
T1912_.46.0151b15: 不可也。借使以三足善惡六但應成九。今
T1912_.46.0151b16: 云十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今
T1912_.46.0151b17: 云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中
T1912_.46.0151b18: 之言亦云十二。今以此三配於三觀。復
T1912_.46.0151b19: 含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達
T1912_.46.0151b20: 即是觀。止即是止者。三途何故但止無觀。常
T1912_.46.0151b21: 住何故但觀無止。借使以此爲止觀者中
T1912_.46.0151b22: 間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但
T1912_.46.0151b23: 有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八
T1912_.46.0151b24: 止觀。若數常住復爲現文。文云漸九。七
T1912_.46.0151b25: 不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但
T1912_.46.0151b26: 中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。
T1912_.46.0151b27: 故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳
T1912_.46.0151b28: 唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。
T1912_.46.0151b29: 問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不
T1912_.46.0151c01: 細判。何者。如智者釋位而引南岳用大品
T1912_.46.0151c02: 文四十二字。以爲圓位。歡喜等地以爲別
T1912_.46.0151c03: 位。乾慧等地以爲通位。又南岳自釋四十二
T1912_.46.0151c04: 字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知
T1912_.46.0151c05: 三教大品文中處處以衍對藏爲小。故知
T1912_.46.0151c06: 南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文
T1912_.46.0151c07: 禪師既依大論。大論釋經經明三教。當知
T1912_.46.0151c08: 此教傳來久矣　至天台來分別始盛。有云。
T1912_.46.0151c09: 四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已
T1912_.46.0151c10: 去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四
T1912_.46.0151c11: 教何待神僧。承躡有由深符聖旨。是故三
T1912_.46.0151c12: 觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中
T1912_.46.0151c13: 三其相永別。彼八教中指華嚴爲頓。鹿苑
T1912_.46.0151c14: 去爲漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是
T1912_.46.0151c15: 借名。以將祕密對三爲難。非正意也。圓
T1912_.46.0151c16: 頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初縁實相至
T1912_.46.0151c17: 眞實者。即是止觀所縁之境。縁之與造雖
T1912_.46.0151c18: 屬能觀。意且正明所縁妙境。從繋縁去次
T1912_.46.0151c19: 釋能觀即念爲繋。寂而常照。即繋爲念。
T1912_.46.0151c20: 照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無
T1912_.46.0151c21: 非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀
T1912_.46.0151c22: 不二境智冥一。所縁所念雖屬於境。且語
T1912_.46.0151c23: 能縁以明寂照。自山家教門所明中道唯
T1912_.46.0151c24: 有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬
T1912_.46.0151c25: 後二教。於佛性中教分權實故有即離。今
T1912_.46.0151c26: 從即義故云色香無非中道。此色香等世人
T1912_.46.0151c27: 咸謂以爲無情。然亦共許色香中道。無情佛
T1912_.46.0151c28: 性惑耳驚心。今且以十義評之使於理
T1912_.46.0151c29: 不惑。餘則例知　一者約身。言佛性者應
T1912_.46.0152a01: 具三身。不可獨云有應身性。若具三身
T1912_.46.0152a02: 法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無
T1912_.46.0152a03: 暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離
T1912_.46.0152a04: 於法身。況法身處二身常在。故知三身遍於
T1912_.46.0152a05: 諸法何獨法身。法身若遍尚具三身何獨法
T1912_.46.0152a06: 身。三約事理。從事則分情與無情。從理則
T1912_.46.0152a07: 無情非情別。是故情具無情亦然。四者約
T1912_.46.0152a08: 土。從迷情故分於依正。從理智故依即是
T1912_.46.0152a09: 正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無
T1912_.46.0152a10: 情。五約教證。教道説有情與非情。證道説
T1912_.46.0152a11: 故不可分二。六約眞俗。眞故體一俗分有
T1912_.46.0152a12: 無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬
T1912_.46.0152a13: 法攝屬於心。心外無餘豈復甄隔。但云有
T1912_.46.0152a14: 情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因
T1912_.46.0152a15: 果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒
T1912_.46.0152a16: 同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。説益不
T1912_.46.0152a17: 同且分二別。十者隨教。三教云無圓説
T1912_.46.0152a18: 遍有。又淨名云。衆生如故一切法如。如無佛
T1912_.46.0152a19: 性理小教權。教權理實亦非今意。又若論
T1912_.46.0152a20: 無情何獨外色。内色亦然。故淨名云。是身無
T1912_.46.0152a21: 知如草木瓦礫。若論有情何獨衆生一切
T1912_.46.0152a22: 唯心。是則一塵具足一切衆生佛性。亦具十
T1912_.46.0152a23: 方諸佛佛性。從己界去約諦明頓。即無作
T1912_.46.0152a24: 諦。至四弘中略明諦相。此中略示無作觀
T1912_.46.0152a25: 耳。故四念處釋無作四諦云。一念心中具
T1912_.46.0152a26: 十界苦名爲苦諦。具十界惑名爲集諦。苦
T1912_.46.0152a27: 即涅槃名爲滅諦。惑即菩提名爲道諦。次
T1912_.46.0152a28: 從法性去單以一止觀結無作諦。次結體
T1912_.46.0152a29: 不二。從漸與不定去廣引證圓。先且簡二。
T1912_.46.0152b01: 次正引證。前已廣略二重解釋今復引證故
T1912_.46.0152b02: 曰更明。第二本中從此至佛法之恩並屬
T1912_.46.0152b03: 商略。今並迴爲引證文也。舊商略名沒而不
T1912_.46.0152b04: 彰良由此也。次正引證中先引經。如了達
T1912_.46.0152b05: 等者。舊經第五賢首品中文殊以二偈。問了
T1912_.46.0152b06: 達深義淨徳賢首菩薩。菩薩以十五行五言
T1912_.46.0152b07: 偈答。今文從菩薩於生死至窮劫不能盡。
T1912_.46.0152b08: 略彼偈中二行文來。言生死者。擧極下位
T1912_.46.0152b09: 博地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深。
T1912_.46.0152b10: 不可動者理極事遍。不爲所動非謂不退
T1912_.46.0152b11: 爲不動也。言一念者。擧極少時功深徳廣。
T1912_.46.0152b12: 深窮無涯廣遍無際。高岸峻處曰崖。窮者
T1912_.46.0152b13: 極也。如來説不能盡者。理既玄妙非説可
T1912_.46.0152b14: 窮。擧極位人尚不能説。況餘凡聖説能窮
T1912_.46.0152b15: 盡。從此菩薩去至建立衆生者。彼經次前
T1912_.46.0152b16: 十五行偈後。賢首復以六百九十二行七言
T1912_.46.0152b17: 偈答。於中三十行已來明於圓信。次六十
T1912_.46.0152b18: 行鈎鎖相連辨修行相。次明六根互用等相。
T1912_.46.0152b19: 今略依彼開爲六文立圓因果。何謂圓聞
T1912_.46.0152b20: 秖聞三障即是三徳。至旨歸章及通徳中具
T1912_.46.0152b21: 明其相。言圓信者。依理起信信爲行本。
T1912_.46.0152b22: 如法句第三云。舍衞江東其水深廣。五百餘
T1912_.46.0152b23: 家剛強欺誑。佛知可度往至樹下。有來禮
T1912_.46.0152b24: 者有問訊者。佛化爲一人從水上來。水纔
T1912_.46.0152b25: 至踝衆人怪問曾見有人水上行不。有何
T1912_.46.0152b26: 道術。化人答言我是江南愚直人耳。聞佛
T1912_.46.0152b27: 在此樂欲見之。問他人言水深淺耶。＊他
T1912_.46.0152b28: 人答我。水但至踝信言而過無別術也佛
T1912_.46.0152b29: 言。執信便度生死之淵。度數里河何足爲
T1912_.46.0152c01: 奇。村人聞之悉從佛化。今亦如是。若信三
T1912_.46.0152c02: 道即是三徳。尚能度於二死之河。況三界耶。
T1912_.46.0152c03: 此之三道秖是三諦。諦既是境應須觀智。三
T1912_.46.0152c04: 觀爲因觀成爲智。具如後釋。三智具如大
T1912_.46.0152c05: 品三智品中三觀具如瓔珞下卷云。爾時敬
T1912_.46.0152c06: 首菩薩白佛言。佛上所説若因若果。若賢若
T1912_.46.0152c07: 聖一切功徳。今此會中十四億那由他人。誰
T1912_.46.0152c08: 能不起此座受學修習。從始至終入菩薩
T1912_.46.0152c09: 位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土
T1912_.46.0152c10: 佛菩薩衆。即於衆中告文殊普賢法慧功
T1912_.46.0152c11: 徳林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆中
T1912_.46.0152c12: 敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一
T1912_.46.0152c13: 切菩薩所修　觀法門不。汝等各領百萬大
T1912_.46.0152c14: 衆。皆應修學如是法門。若爾。唯應上地修
T1912_.46.0152c15: 此三觀何關凡下。答經文既云所領百萬皆
T1912_.46.0152c16: 應修學。何獨上地。如首楞嚴經中道品云。
T1912_.46.0152c17: 乃至凡夫亦能信受明無明無三。以無三故
T1912_.46.0152c18: 成無三智行無三行。乃至老死皆如是説。
T1912_.46.0152c19: 故十二支一一皆以三觀觀之。亡泯能所
T1912_.46.0152c20: 故曰無三。大瓔珞第八云。攝意入定分別
T1912_.46.0152c21: 三觀。亦不見人入定意者。遊心十方無量
T1912_.46.0152c22: 世界。承事供養觀一切法。是則名爲具足禪
T1912_.46.0152c23: 度。是故當知三觀未圓禪度未滿。名字彰
T1912_.46.0152c24: 顯略如上引。若以義求攝一切法。具如下
T1912_.46.0152c25: 文攝法中説。故三觀智文理有憑。問。聞圓法
T1912_.46.0152c26: 中作三徳名。信應依聞何故圓信作三觀
T1912_.46.0152c27: 名及以遮照深廣等耶。答。三徳是境三觀是
T1912_.46.0152c28: 行。行必依境。且從行説。空即般若。假即解
T1912_.46.0152c29: 脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。無遮無照
T1912_.46.0153a01: 即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即
T1912_.46.0153a02: 解脱。深即般若。廣即解脱。非深非廣即是法
T1912_.46.0153a03: 身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀
T1912_.46.0153a04: 從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向
T1912_.46.0153a05: 者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專
T1912_.46.0153a06: 求。但行相別故屬餘二。言直入中道者。勿
T1912_.46.0153a07: 謂但中也。但是不爲偏空偏假所牽。是
T1912_.46.0153a08: 故名爲不動不寂。從勝爲名故云直入。人
T1912_.46.0153a09: 不見之即便謂爲先觀但中都無此理。次
T1912_.46.0153a10: 圓位中秖是三諦三徳。初顯初開入初住位。
T1912_.46.0153a11: 一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字
T1912_.46.0153a12: 門具足一切諸佛功徳。功徳雖多不出三
T1912_.46.0153a13: 徳。故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬
T1912_.46.0153a14: 合。法中還以一心三諦爲所莊嚴。一心三
T1912_.46.0153a15: 觀爲能莊嚴。至此位時外用自在故云莊
T1912_.46.0153a16: 嚴。正受空功徳。出説假功徳。雙入出不入出
T1912_.46.0153a17: 中功徳。中有雙遮雙照故也。對徳及用比
T1912_.46.0153a18: 説可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂
T1912_.46.0153a19: 隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女
T1912_.46.0153a20: 身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬
T1912_.46.0153a21: 雙入出。旦譬起出説。夕譬入正受。夜半
T1912_.46.0153a22: 譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日
T1912_.46.0153a23: 中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經
T1912_.46.0153a24: 文次第四方遍説。彼經又云。閻浮爲東于逮
T1912_.46.0153a25: 爲西。閻浮爲西瞿耶爲東。瞿耶爲西單越
T1912_.46.0153a26: 爲東。單越爲西于逮爲東。以由日月轉故。
T1912_.46.0153a27: 皆爲日出之處爲東。今但以四方見異爲
T1912_.46.0153a28: 譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀
T1912_.46.0153a29: 等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。
T1912_.46.0153b01: 失光生盲皆名爲盲玉篇云。無目曰瞽。又

T1912_.46.0153b02:

云。有瞳無眹曰瞽。眹字

直忍
切

有目無瞳曰

T1912_.46.0153b03: 瞍。又塗令失光亦名爲瞽。故自古令習
T1912_.46.0153b04: 樂者塗令失光。今以無縁者不納教光心
T1912_.46.0153b05: 眼如瞽。故擧龍王爲譬等者。説文云。龍者能
T1912_.46.0153b06: 幽能明能大能小。春分登天秋分潜淵。管子
T1912_.46.0153b07: 曰。欲小如蠶子。欲大滿天地。此俗典説。未
T1912_.46.0153b08: 能盡於龍之功用。今依華嚴。娑竭羅龍王
T1912_.46.0153b09: 凡有所雨竪遍六天横亘四域。經中廣明
T1912_.46.0153b10: 始自金剛終至他化。四域者人四洲也。六
T1912_.46.0153b11: 天者欲六天也。即譬六位已破無明見第
T1912_.46.0153b12: 一義故名爲天。四十位爲四。等覺妙覺爲
T1912_.46.0153b13: 二。若從因説應從住前乃至等覺。法身説
T1912_.46.0153b14: 法尚令等覺斷最後品。況初住耶。此中應
T1912_.46.0153b15: 以本迹高下四句釋之。四域譬四機四門
T1912_.46.0153b16: 四悉等得益不同。故知六番唯頓四機通漸。
T1912_.46.0153b17: 明此位人具二建立。通譬被物機見不等。
T1912_.46.0153b18: 亘者通度也。方言云。竟也。興雲等者。經云。
T1912_.46.0153b19: 龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲

T1912_.46.0153b20:

周遍四天下。其雲種種莊嚴色

已下
私略

T1912_.46.0153b21:     他金樂赤兜率白夜璃忉瑙四王玻
T1912_.46.0153b22:     海上金剛緊那香諸龍如華修如山
T1912_.46.0153b23:     閻青越金二洲雜電亦隨感皆不同
T1912_.46.0153b24:     他化日光樂月光兜閻浮金夜白寶
T1912_.46.0153b25:     忉金四王色最妙閻青寶色三洲異
T1912_.46.0153b26:     雷震不同復差別他化梵音樂妙音
T1912_.46.0153b27:     兜妓樂音夜天女忉緊羅女四天乾
T1912_.46.0153b28:     人中海潮音等別八部所見各各異
T1912_.46.0153b29:     雨不同相亦差別他化香華樂瞻蔔
T1912_.46.0153c01:     兜摩尼寶夜幢蓋忉如意珠四甘膳
T1912_.46.0153c02:     北越瓔珞二瞻蔔南閻浮提清淨水
T1912_.46.0153c03:     諸龍等見各不同並譬菩薩自在用
T1912_.46.0153c04: 雲譬現身。雷譬説法。電譬放光。雨譬慈悲。
T1912_.46.0153c05: 如是三業能令衆生所見各別問。莊嚴建立
T1912_.46.0153c06: 有何差別。答。並是不可思議一心三智。能
T1912_.46.0153c07: 嚴法身名爲莊嚴。外益於彼名爲建立。故
T1912_.46.0153c08: 法華云。定慧力莊嚴以此度衆生。度生即建
T1912_.46.0153c09: 立也。合如文。初心尚爾等者。擧況也。此指
T1912_.46.0153c10: 圓位初發心住。不同前文六根淨等。二住已
T1912_.46.0153c11: 去乃至等覺名爲中心。妙覺一位名爲後心。
T1912_.46.0153c12: 故擧初住以況中後。故初住已上亦云六
T1912_.46.0153c13: 根互用故也。如四念處云。六根互用凡有
T1912_.46.0153c14: 二種。一似二眞。似如法華。眞如華嚴。今依
T1912_.46.0153c15: 華嚴初住已上即眞互用。此引華嚴證三
T1912_.46.0153c16: 中頓。如何却謂爲漸圓耶。如來殷勤等者。
T1912_.46.0153c17: 正引法華示妙法體。法體秖是同體境智。
T1912_.46.0153c18: 即是説人不輕故領者歡喜。何者。於方便品
T1912_.46.0153c19: 初。寄言絶言廣歎略歎不出權實。故章初標
T1912_.46.0153c20: 云。諸佛智慧甚深無量。甚深歎實無量歎
T1912_.46.0153c21: 權。乃至章末云。唯佛與佛乃能究盡諸法
T1912_.46.0153c22: 實相。諸法權也。實相實也。此並寄言歎權
T1912_.46.0153c23: 實也。止不須説即絶言歎。故云殷勤稱歎
T1912_.46.0153c24: 此法。故長行末身子請云。世尊何故殷勤稱
T1912_.46.0153c25: 歎。指此文也。稱歎意者。良有以也佛成道
T1912_.46.0153c26: 來四十二年。方顯眞實。垂欲爲説仍加三
T1912_.46.0153c27: 請。已許説竟五千起去。後方廣約五佛章
T1912_.46.0153c28: 門開權顯實。故知開顯何易可聞故云如
T1912_.46.0153c29: 來殷勤稱歎。第二卷初身子領解云歡喜踊
T1912_.46.0154a01: 躍。故云聞者歡喜。次引諸經明求者志大
T1912_.46.0154a02: 故所行法妙。並是釋成所傳之法也。言常
T1912_.46.0154a03: 啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲泣故
T1912_.46.0154a04: 名常啼。西音薩陀波崙。大品二十六云。佛
T1912_.46.0154a05: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲求般若波羅蜜
T1912_.46.0154a06: 故。當如薩陀波崙。此菩薩今在大雷音佛
T1912_.46.0154a07: 所行菩薩行。須菩提言。彼云何求般若波
T1912_.46.0154a08: 羅蜜。佛言。此菩薩求般若波羅蜜時。不惜
T1912_.46.0154a09: 身命不求名利。聞空中聲曰。善男子。從此
T1912_.46.0154a10: 東行莫念疲睡飮食晝夜寒熱等事。莫觀
T1912_.46.0154a11: 左右莫壞身相。若壞身相則於法有礙。
T1912_.46.0154a12: 有礙故往來五道。不得般若波羅蜜。菩薩
T1912_.46.0154a13: 言。我從教也。爲求般若故。爲衆生故。作
T1912_.46.0154a14: 大明故。求菩提故。復聞空中聲曰。汝於
T1912_.46.0154a15: 三空應生信心。親近供養善知識。善知識
T1912_.46.0154a16: 者。能説三空及以種智。令心歡喜。於是菩
T1912_.46.0154a17: 薩受教東行。又復念言。不問空聲向何處
T1912_.46.0154a18: 去。去近遠從誰聞。啼泣七夜如喪一子。空
T1912_.46.0154a19: 中有佛告言。過去諸佛求般若時。亦復如
T1912_.46.0154a20: 是。從是東行五百由旬有城名衆香。其城
T1912_.46.0154a21: 有曇無竭菩薩。日三時説般若。聞供養者皆
T1912_.46.0154a22: 得不退。汝往詣彼當聞般若。聞已歡喜。又
T1912_.46.0154a23: 念我何時得見。作是念時。無量智慧無量

T1912_.46.0154a24:

三昧皆現在前。於是便往

云云

。善財南求者。

T1912_.46.0154a25: 善財童子初託胎時於其宮内有七大藏。其
T1912_.46.0154a26: 藏皆出七寶樓閣。自然周匝有七種物。從
T1912_.46.0154a27: 於七寶生七種牙。善財生已。牙高二七尋
T1912_.46.0154a28: 廣於七尋。又其宅内五百寶器盛滿衆寶。又
T1912_.46.0154a29: 七寶器更互生寶。以是因縁諸婆羅門善明
T1912_.46.0154b01: 相者。字曰善財。尋善知識漸漸南行百一
T1912_.46.0154b02: 十城。所見知識。並云我已先發菩提心。諸
T1912_.46.0154b03: 善知識皆云我唯知此一法門。新經至第五
T1912_.46.0154b04: 十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復
T1912_.46.0154b05: 云唯知一法。故知即是前漸後頓。今從後

T1912_.46.0154b06:

頓是故指之。具如入法界品

云云

。藥王燒手

T1912_.46.0154b07: 者。藥王菩薩本於寶藏佛所發願。療治衆
T1912_.46.0154b08: 生身心兩病。今故號汝名爲藥王。於日月淨
T1912_.46.0154b09: 明徳佛所。名一切衆生喜見。彼佛滅後起塔
T1912_.46.0154b10: 供養。一切衆生喜見菩薩爲供養塔故。於
T1912_.46.0154b11: 其塔前然百福莊嚴臂。經七萬二千歳。令
T1912_.46.0154b12: 無量阿僧祇人發菩提心。然後發誓兩臂還
T1912_.46.0154b13: 復。此亦爲求權實妙體。普明刎頭者。得名
T1912_.46.0154b14: 未知。此從仁王經名。大論名曰須陀摩王。
T1912_.46.0154b15: 方音不同耳。仁王云。昔天羅國王太子名班
T1912_.46.0154b16: 足。初登位時受外道陀羅教。令取千王頭
T1912_.46.0154b17: 以祭塚神。自登王位已得九百九十九王。
T1912_.46.0154b18: 唯少一王。北行萬里即得一王。名曰普明。
T1912_.46.0154b19: 其王具白。願聽我一日飯食沙門頂理三
T1912_.46.0154b20: 寶。班足許之。普明却還依七佛法請百法
T1912_.46.0154b21: 師。一日二時講般若八千偈竟。第一法師
T1912_.46.0154b22: 爲王及眷屬説四非常偈。眷屬得法眼。王
T1912_.46.0154b23: 得空平等三昧。法眼等名雖似小乘。爲治
T1912_.46.0154b24: 此王令捨依正。既云依於七佛之法以講
T1912_.46.0154b25: 般若。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從
T1912_.46.0154b26: 不共是故指之。一日三捨去明理圓法妙恩
T1912_.46.0154b27: 深難報。彼金剛經將四句偈以校捨身。今
T1912_.46.0154b28: 借彼文擧多況少。日捨三恒經百千億
T1912_.46.0154b29: 尚不能報般若一句。況如法華頂戴荷負。
T1912_.46.0154c01: 雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之
T1912_.46.0154c02: 澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰
T1912_.46.0154c03: 負寧者。説文云。願辭也亦豈也。一經一説
T1912_.46.0154c04: 等者。擧略指廣。如上所引常啼等類。各是
T1912_.46.0154c05: 一經。一經之内。略存一説。以此例諸並應
T1912_.46.0154c06: 可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來
T1912_.46.0154c07: 已證圓頓三昧。漸與不定爲何所憑。然經
T1912_.46.0154c08: 論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸
T1912_.46.0154c09: 與不定亦各有憑。因茲重復通證三義。聖
T1912_.46.0154c10: 教既多不可委引。故云略擧。次別答者。於
T1912_.46.0154c11: 中初引四經各證三義。次引無量義唯證
T1912_.46.0154c12: 於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重
T1912_.46.0154c13: 引也。復引華嚴通結前文所引諸教。初引
T1912_.46.0154c14: 淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義
T1912_.46.0154c15: 同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆
T1912_.46.0154c16: 是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若
T1912_.46.0154c17: 攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。
T1912_.46.0154c18: 亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降
T1912_.46.0154c19: 魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘
T1912_.46.0154c20: 露滅。斷徳成也。覺道成者發得眞道能斷
T1912_.46.0154c21: 之智。名覺道成。智徳成也。滅道成故四諦具
T1912_.46.0154c22: 足。從勝而説但云滅道。三轉等者。謂示勸
T1912_.46.0154c23: 證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二
T1912_.46.0154c24: 義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與
T1912_.46.0154c25: 他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦
T1912_.46.0154c26: 爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法
T1912_.46.0154c27: 輪。言大千者。如倶舍云。四大洲日月。蘇迷
T1912_.46.0154c28: 盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千
T1912_.46.0154c29: 倍。説名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。
T1912_.46.0155a01: 世無二佛故於大千。瑞應云。萬二千天地
T1912_.46.0155a02: 之中央也。此四諦理體無結惑故云本淨。
T1912_.46.0155a03: 又云。本不可説名爲本淨。爲破他惑不獲
T1912_.46.0155a04: 而轉。八萬諸天得法眼淨。倶隣五人並得初
T1912_.46.0155a05: 果。故云天人得道不虚可以爲證。世尊爲
T1912_.46.0155a06: 佛寶。法輪爲法寶。五人爲僧寶。故云三寶
T1912_.46.0155a07: 現世間也。次證不定即顯露不定也。言一
T1912_.46.0155a08: 音者名通大小今意在大。言小乘者如毘
T1912_.46.0155a09: 曇云。佛爲四王作聖語説於四諦。二解二
T1912_.46.0155a10: 不解。佛又作毘陀羅語説。一解一不解。佛
T1912_.46.0155a11: 又作梨車語説。四王倶解。問。若聖語説二
T1912_.46.0155a12: 天不解。佛若能者豈有不解。若不能者偈
T1912_.46.0155a13: 云何通。偈云。佛以一音演説法。而現種種
T1912_.46.0155a14: 若干義。衆生皆謂獨爲我解説諸法不爲
T1912_.46.0155a15: 他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。
T1912_.46.0155a16: 皆謂世尊獨爲我説。以此四天各念不同。
T1912_.46.0155a17: 故佛三説以赴彼念。復破衆生謂佛獨能聖
T1912_.46.0155a18: 語説法。復有衆生須變形言而受化者。有
T1912_.46.0155a19: 不須變。是故不同大乘一音。今之所引
T1912_.46.0155a20: 如起信等圓音一演異類等解。又如八十好
T1912_.46.0155a21: 中。一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。如
T1912_.46.0155a22: 來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並
T1912_.46.0155a23: 與此文不定義同。華嚴楞伽並云如來具
T1912_.46.0155a24: 有六十四音者。此並方便未爲盡理。今言
T1912_.46.0155a25: 恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。恐畏
T1912_.46.0155a26: 者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即
T1912_.46.0155a27: 爲人也。厭離者能離於惡即對治也。斷疑者
T1912_.46.0155a28: 疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義
T1912_.46.0155a29: 通四教。簡三存圓以證於頓。理本無説四
T1912_.46.0155b01: 悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我
T1912_.46.0155b02: 造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡三
T1912_.46.0155b03: 亦如向説。有云。無我造受破勝數論。三藏
T1912_.46.0155b04: 可爾通義不然。故今不用。次引大品中初
T1912_.46.0155b05: 證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。
T1912_.46.0155b06: 此之三種有何差別。有云。無別語異意同。
T1912_.46.0155b07: 有言。有別約初中後。或約三學以立三名。
T1912_.46.0155b08: 又檀梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故
T1912_.46.0155b09: 次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入
T1912_.46.0155b10: 一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。
T1912_.46.0155b11: 是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹
T1912_.46.0155b12: 水爲之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論
T1912_.46.0155b13: 華嚴並云如意摩尼。似如並列二音。若法
T1912_.46.0155b14: 華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。
T1912_.46.0155b15: 眞性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習
T1912_.46.0155b16: 發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。
T1912_.46.0155b17: 發心即坐道場等者。既云初發心。又云轉
T1912_.46.0155b18: 法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法
T1912_.46.0155b19: 輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。
T1912_.46.0155b20: 又非諸教入頓。起自鹿苑中渉二味故名
T1912_.46.0155b21: 爲漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。
T1912_.46.0155b22: 圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏
T1912_.46.0155b23: 通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而
T1912_.46.0155b24: 助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故
T1912_.46.0155b25: 名不定。漸與不定並從昔説。來至法華
T1912_.46.0155b26: 無復二名。若以人從漸教中來。即名法華
T1912_.46.0155b27: 爲漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不
T1912_.46.0155b28: 名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一
T1912_.46.0155b29: 思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經
T1912_.46.0155c01: 者。十三云。從牛出乳譬從佛出十二部經。
T1912_.46.0155c02: 乃至從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅
T1912_.46.0155c03: 槃。中間次第以對三味。取次第邊義同於
T1912_.46.0155c04: 漸。置毒文在第二十七。宿習了因名爲置
T1912_.46.0155c05: 毒。藉今聞思毒發不同。似不定觀故且爲
T1912_.46.0155c06: 證。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草
T1912_.46.0155c07: 譬教。牛譬機縁。食譬修行。出譬入住。頓機
T1912_.46.0155c08: 扣佛説圓頓教。聞能修行解發入位。初從
T1912_.46.0155c09: 酪出未重融錬名爲生酥。＊酥中精妙名爲
T1912_.46.0155c10: 醍醐。次引無量義者。三乘次第故名爲漸。
T1912_.46.0155c11: 並以雨譬三乘法輪。説最劣乘名爲微渧。
T1912_.46.0155c12: 以初轉故名爲先墮。發三界惑名淹欲
T1912_.46.0155c13: 塵。聞轉法輪見必先盡。思惑雖衆以欲爲
T1912_.46.0155c14: 本。欲通三界故名爲諸。道品之後具三三
T1912_.46.0155c15: 昧名曰開門。得二解脱名爲扇風。除生死
T1912_.46.0155c16: 熱眞法清涼。聲聞乘也。次降因縁等者。霔
T1912_.46.0155c17: 因縁雨息無明塵。慧雲既騰邪光揜曜。此
T1912_.46.0155c18: 中乘也。後霔大乘一切皆雨。佛乘若闡遍
T1912_.46.0155c19: 被衆機。大乘意通故云一切。若引彼文證
T1912_.46.0155c20: 餘二者。從於一法一法頓也。或二或三即
T1912_.46.0155c21: 不定也。漸文顯著且從顯説。次獨證圓者。
T1912_.46.0155c22: 如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。二
T1912_.46.0155c23: 乘不聞亦不能説故如聾瘂。淨名空室表
T1912_.46.0155c24: 常寂光。十方諸佛常集其中。是故入者唯嗅
T1912_.46.0155c25: 佛乘。引楞嚴者。理性如丸觀行如燒。諸法
T1912_.46.0155c26: 頓發名具衆氣。引大品者。如廣乘品欲
T1912_.46.0155c27: 得諸法皆云當學般若。引法華者。自法
T1912_.46.0155c28: 華前未曾開權不名具足。引大經者。理
T1912_.46.0155c29: 具諸法如海水也。修觀行者如在浴也。
T1912_.46.0156a01: 行攝一切名爲已用。淮南子云。海不讓水
T1912_.46.0156a02: 積小成大。始從龍王終至大海。皆判六
T1912_.46.0156a03: 即方盡其理。有人云。餘地不及遍雨。唯嗅
T1912_.46.0156a04: 而隔餘香。擣和不如本具一切不如即是。
T1912_.46.0156a05: 海具不如河具。當知此人不曉喩旨。夫立
T1912_.46.0156a06: 喩者皆約現事。故引極事喩最上法。法必
T1912_.46.0156a07: 頓足何須難喩。雪山喩象意亦如之。次重
T1912_.46.0156a08: 引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不
T1912_.46.0156a09: 及餘地。未曰通方。是故雖頓而棄小行。
T1912_.46.0156a10: 幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普
T1912_.46.0156a11: 益。故不記 &T040879;

&T040879;

但獲偏眞。谷者山川之幽邃
T1912_.46.0156a12: 也。次上來去結歎也。此約九世以歎眞法。
T1912_.46.0156a13: 是故三世皆　重言如此等法名爲佛師。
T1912_.46.0156a14: 華嚴三十一云。佛子。有十種三世。謂過去
T1912_.46.0156a15: 説過去。過去説未來。過去説現在。未來説
T1912_.46.0156a16: 過去。未來説現在。未來説無盡。現在説過
T1912_.46.0156a17: 去現在説未來。説現在平等現在説三世
T1912_.46.0156a18: 平等。能説此十則能説於一切三世彼華
T1912_.46.0156a19: 嚴經爲成十句。故於九外更加平等。故大
T1912_.46.0156a20: 瓔珞倶翼天子問佛。三世皆有諸佛不。佛
T1912_.46.0156a21: 言。汝爲問何等三世。過去耶。現在耶。未來
T1912_.46.0156a22: 耶。此亦九世意也。無始皆爲過去過去所攝。
T1912_.46.0156a23: 故云無萌。穀芽初啓曰萌。豆等初啓曰句
T1912_.46.0156a24: 當知止觀去總結説也。理性四徳即佛師也。
T1912_.46.0156a25: 通指前文如了達等。次示三文部別處所。所
T1912_.46.0156a26: 傳之法不出此三。凡欲修行爲依何部。是
T1912_.46.0156a27: 故應示部別處所。初既信等者結前生後
T1912_.46.0156a28: 也。次第禪門等者。目録云。大師於瓦官説
T1912_.46.0156a29: 也。大莊嚴寺法愼私記初分。尚未治定。草
T1912_.46.0156b01: 木初成傳與天台頂禪師。治定以成十卷。
T1912_.46.0156b02: 陳主亦曾請南岳大師講大品經。大師曰。
T1912_.46.0156b03: 恐夏内不畢且説六度。六度又廣。且説禪
T1912_.46.0156b04: 度此無文記。今天台説者開爲十章。一大
T1912_.46.0156b05: 意。二釋名。三明門。四銓次。五心法。六方便。
T1912_.46.0156b06: 七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證
T1912_.46.0156b07: 餘三略無。於修證中開爲四別。一世間禪。
T1912_.46.0156b08: 二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非
T1912_.46.0156b09: 出世間。四中但至第三出世。出世又二。一對
T1912_.46.0156b10: 治無漏。二縁理無漏。但至對治。對治爲九。
T1912_.46.0156b11: 謂九想。八念。十想。背捨。勝處。一切處。九次
T1912_.46.0156b12: 第定。奮迅。超越。釋此九竟。乃云修行之相。
T1912_.46.0156b13: 豈可盡具。若使盡記已下諸文應三十卷。
T1912_.46.0156b14: 傳云。大師嘗在高座云若説次第禪門年
T1912_.46.0156b15: 別一遍。若著章疏可五十卷。傳文即是章
T1912_.46.0156b16: 安所出。目録亦是山衆共記。卷或大小不同
T1912_.46.0156b17: 何妨。六妙門者亦爲十章。一歴諸禪。二相
T1912_.46.0156b18: 生。三便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。
T1912_.46.0156b19: 八觀心。九圓頓十證相。此十章中前六通大
T1912_.46.0156b20: 小及以漏無漏。從第七去獨菩薩法。又前七
T1912_.46.0156b21: 約事觀心唯理。又前八屬偏第九唯圓。又前
T1912_.46.0156b22: 九約修第十約證。文兼事理及有漏等。修
T1912_.46.0156b23: 發不同故名不定。十二禪者。謂四禪四空
T1912_.46.0156b24: 四無量。乃至六度皆以十門六妙歴之。驗
T1912_.46.0156b25: 其所發。雖以尚書令而爲請主。修發亦何
T1912_.46.0156b26: 間於道之與俗。圓頓文者即是今文章安自
T1912_.46.0156b27: 説所記也論其大分雖如向説。一一部中
T1912_.46.0156b28: 非無旁正。如次第禪門正明次第旁亦具
T1912_.46.0156b29: 二。文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓
T1912_.46.0156c01: 文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門
T1912_.46.0156c02: 中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即
T1912_.46.0156c03: 漸。今圓頓文亦兼餘二。例如三藏亦有通
T1912_.46.0156c04: 別。從雖有去勸誡也。一勸勿執三以爲定
T1912_.46.0156c05: 有。二勸勿執三爲定差別。雖三差別皆
T1912_.46.0156c06: 通實相。豈可定執而相是非。故下文云。知
T1912_.46.0156c07: 文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子

T1912_.46.0156c08:

云。生爲懸疣附贅。死爲決肒殨癰肒字

戸貫
反

T1912_.46.0156c09: 釋名云。疣者丘也。出於皮上如地有丘。定
T1912_.46.0156c10: 三爲損定有爲増。故引以爲増減三謗。
T1912_.46.0156c11: 次引論者。大論二十讃般若偈云。若不見
T1912_.46.0156c12: 般若是則爲被縛。若人見般若是亦爲被
T1912_.46.0156c13: 縛。若人見般若是亦得解脱。若不見般若
T1912_.46.0156c14: 是亦得解脱。是事甚希有甚深有大名。用
T1912_.46.0156c15: 前兩行對今文意。於法起見名見被縛。迷
T1912_.46.0156c16: 於法相名不見縛。稱法起見名見得脱。見
T1912_.46.0156c17: 無見相名不見脱。謂定有三謂三定別名
T1912_.46.0156c18: 爲見縛。迷於三文及三文意名不見縛。知
T1912_.46.0156c19: 三無三同契一極。名見得脱。亡於能契及
T1912_.46.0156c20: 以所契。名不見脱。次疑者去立難釋疑。先
T1912_.46.0156c21: 難中擧不可説以難示人。理本無説何須
T1912_.46.0156c22: 示三。言通別者。不分大小但語諸法故
T1912_.46.0156c23: 名爲通。引生生等四句不同對教差別故
T1912_.46.0156c24: 名爲別。身子對天女藏不可説也。無説無
T1912_.46.0156c25: 示圓不可説也。略擧初後中二比知。即通別
T1912_.46.0156c26: 也。通之與別皆不可説。何故而以三文示
T1912_.46.0156c27: 人。從然但引下答也。文通二意何故但以
T1912_.46.0156c28: 不説難説。今此三文即是説也。不許執文
T1912_.46.0156c29: 即不可説。如何偏謂三文爲説。故總斥云
T1912_.46.0157a01: 但見一邊不見其二。初引大經正以可説
T1912_.46.0157a02: 對酬前難。此通明可説。次引法華。無數方
T1912_.46.0157a03: 便即大可説。爲五比丘即小可説。此別明可
T1912_.46.0157a04: 説也。亦擧初後中二例知。次引大經十二
T1912_.46.0157a05: 文者乳於生盲實不可説而亦可以貝粖
T1912_.46.0157a06: 等示。眞如之理實不可説。而亦可以常等
T1912_.46.0157a07: 四説。今三止觀亦復如是。總持即是不思議
T1912_.46.0157a08: 俗。此俗亦非文字可説。雖不可説亦假俗
T1912_.46.0157a09: 諦文字説之。是則二諦倶可説也。眞理無説
T1912_.46.0157a10: 尚因説悟。何況俗諦而言無説。是故有説
T1912_.46.0157a11: 必依二諦。已引説文酬於不説。引淨名等
T1912_.46.0157a12: 融通二途。初文明説無説體性相即。文字是
T1912_.46.0157a13: 色法色法即實相。實相既無別説即是無説。
T1912_.46.0157a14: 次引大經者。如來本無説逗物名多聞。多
T1912_.46.0157a15: 聞不離理無説即是説。次引思益亦融二
T1912_.46.0157a16: 途故云常行。次引法華至見佛者。重明
T1912_.46.0157a17: 可説以翻前難。導謂示導。論語云。導謂爲
T1912_.46.0157a18: 之正教也。次引大經空中雲雷等。明説之
T1912_.46.0157a19: 意莫非感應。前明因縁其義尚通。今重別
T1912_.46.0157a20: 以譬顯感應。第八云。譬如空中震雷起雲。
T1912_.46.0157a21: 一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。
T1912_.46.0157a22: 經合譬云。聞常住教則見佛性。故今結云。
T1912_.46.0157a23: 何時一向無説也。説者是應聞者是感。形聲
T1912_.46.0157a24: 二輪倶有感應。今爲酬難故且云説。言象
T1912_.46.0157a25: 牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是
T1912_.46.0157a26: 畜生象牙上生華文。三云。象牙之上生於草
T1912_.46.0157a27: 華。雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與
T1912_.46.0157a28: 雷天懸地殊。尚因天雷而生於華。況聖説
T1912_.46.0157a29: 被物與機相稱而無益耶。虚空法身也。震
T1912_.46.0157b01: 雷説法也。起雲現身也。象牙機縁也。生華益
T1912_.46.0157b02: 得也。謂有觀行等四益不同。次從若競至
T1912_.46.0157b03: 無聞者明説法意。有法譬合。初文法者。如
T1912_.46.0157b04: 上所引二途相資。無得偏競而生僻難。此
T1912_.46.0157b05: 明失由由執競也。次離説去示無説理。雖
T1912_.46.0157b06: 云無説須有所依。次大悲去正明説意。
T1912_.46.0157b07: 一以凡師大悲利物故説。二以衆生惑重根
T1912_.46.0157b08: 鈍須説。既不遇聖依凡準教。以大悲心
T1912_.46.0157b09: 遺著而説。次如月去擧譬也。眞常性月隱
T1912_.46.0157b10: 煩惱山。煩惱非一故名爲重。圓音教風息
T1912_.46.0157b11: 化歸寂。寂理無礙猶如太虚。四依弘教
T1912_.46.0157b12: 如動樹擧扇。故假三文示眞常理。理不
T1912_.46.0157b13: 可示。大悲力熏使因文比知。知風識月。
T1912_.46.0157b14: 説文云。月者闕也。有盈有虧故名爲闕。故
T1912_.46.0157b15: 可以譬理有半有滿。廣雅云。鏡月扇月。次
T1912_.46.0157b16: 從今人下合也。滅後禀教故云今人。親承
T1912_.46.0157b17: 梵音以慧内照故云玄覽。今人意鈍非直
T1912_.46.0157b18: 玄照而知故云則難。假文助意文有所據。
T1912_.46.0157b19: 令意不惑故云則易。從若封文去。令破
T1912_.46.0157b20: 封情達文成觀。若執文生過則以文爲
T1912_.46.0157b21: 境。文即法界何封之有。知文非文空觀也。
T1912_.46.0157b22: 達一切文假觀也。非文不文中觀也。能觀
T1912_.46.0157b23: 此文三智具足故云得一切解。次從爲此
T1912_.46.0157b24: 下結通前難。三種通爲實相之門。實相是
T1912_.46.0157b25: 一三文能達。故三即是達一之門。云何難言
T1912_.46.0157b26: 皆不可説。已略説縁起者。章安序竟即自
T1912_.46.0157b27: 結之○次今當下明正説開爲十章。章者
T1912_.46.0157b28: 文藻也。詩云。彼都人士出言有章。今此大
T1912_.46.0157b29: 小無不成章。且從大段。故略開十。一一
T1912_.46.0157c01: 無非止觀故也。止觀大意乃至第十止觀旨
T1912_.46.0157c02: 歸。説者皆應以止觀消之。十是下明用十
T1912_.46.0157c03: 數意。言數方者。方猶法也如華嚴中凡諸
T1912_.46.0157c04: 法門以十爲數。次明十章功能。始則標期
T1912_.46.0157c05: 在荼等者。始謂大意荼究竟義。故四十二
T1912_.46.0157c06: 字云。入諸法邊境處不可得故不終不生。過
T1912_.46.0157c07: 荼無字可説。大論五十三釋云。秦言畢。若
T1912_.46.0157c08: 聞荼字。即知諸法畢不可得。若更有者荼字
T1912_.46.0157c09: 枝流。是則大意已標宗極。標謂章首。期謂
T1912_.46.0157c10: 剋終。何者。大意五略。初發大心期心大處。
T1912_.46.0157c11: 大處秖是旨歸三徳。三徳即是究竟荼義。終
T1912_.46.0157c12: 謂旨歸。旨歸三徳即是自他萬行所至。故云
T1912_.46.0157c13: 至極。善始等者令亦善也。始謂大意終謂
T1912_.46.0157c14: 旨歸。自他始終修證妙法。無不在此十章
T1912_.46.0157c15: 之内。乃至七善咸在其中。生起中初釋生起
T1912_.46.0157c16: 義。生起者何秖是次第。次至理下明通別。理
T1912_.46.0157c17: 本無生亦無宰主。以有自他因果事故。故
T1912_.46.0157c18: 名因縁。釋有通別。通者章章皆具生起二
T1912_.46.0157c19: 義。別者。生在前章謂能生於後。起在後
T1912_.46.0157c20: 章謂後從前起。縁由等者釋二異名。生起
T1912_.46.0157c21: 亦名縁由趣次。謂前章爲後章縁由。後章
T1912_.46.0157c22: 爲前章趣次。此從別也。若從通者章章無
T1912_.46.0157c23: 非縁由趣次。與生起義同故云亦復如是。
T1912_.46.0157c24: 故婆沙問。生起何別。答。二義同是有爲法故
T1912_.46.0157c25: 無有差別。若作別者。生是因義起是果義。
T1912_.46.0157c26: 如從因生果果復爲因而生後果。故此大
T1912_.46.0157c27: 意雖最居首。亦由不了無明爲因。生今
T1912_.46.0157c28: 了知故云開覺。始自發心終至大處意在
T1912_.46.0157c29: 開覺。應知婆沙與今通異。所謂下明生起
T1912_.46.0158a01: 相。由於大意識止觀名。既開覺已不復求
T1912_.46.0158a02: 於偏小涅槃。名不流動。不復更爲三惑所
T1912_.46.0158a03: 染。名爲大淨。不動名止大淨名觀。此名通
T1912_.46.0158a04: 於自他因果。是故不即判其淺深。名爲能
T1912_.46.0158a05: 詮體爲所詮。由此名故知有所詮。故名
T1912_.46.0158a06: 爲得非謂證得。體即攝法者。體謂實相實
T1912_.46.0158a07: 能兼權。是故權實攝一切法。所攝權實不
T1912_.46.0158a08: 出偏圓。故以偏圓判於權實。餘文可知。
T1912_.46.0158a09: 雖生起十章文且在於依解起行。故後三

T1912_.46.0158a10:

章略而不釋

云云

次秖爲下結生起意。此以

T1912_.46.0158a11: 十章而生起者。秖爲不達眞無生起。是
T1912_.46.0158a12: 故説於十章生起。旨歸雖是無生無起。亦
T1912_.46.0158a13: 由生起至無生起。故無生起從九章生。故
T1912_.46.0158a14: 前文云通是生起。若契理已無復十章。旨
T1912_.46.0158a15: 歸尚亡況復前九。故云心行處滅等。又非但
T1912_.46.0158a16: 由有生起得無生起。亦由無生得有於
T1912_.46.0158a17: 生。如契祕藏遍應法界。次分別者。始從
T1912_.46.0158a18: 眞俗終至横竪。略以十門分別十章。初云
T1912_.46.0158a19: 十章功徳等者。明分別意。若無十門分別
T1912_.46.0158a20: 十章。恐人不知十章豐富。如嚢中寶等者。
T1912_.46.0158a21: 譬分別意也。十意義富如嚢有寶。諸門分
T1912_.46.0158a22: 別如探示人。大論六十五云。若不取相
T1912_.46.0158a23: 以無著心説有九種。令他讀持能正憶念。
T1912_.46.0158a24: 一者照了。不知令知故。二者開出。如開寶
T1912_.46.0158a25: 藏隨意取用。三者指示。如視不明指示好
T1912_.46.0158a26: 醜。小乘眼智不明指示道及非道。四者分
T1912_.46.0158a27: 別。謂世出世。五者顯現。或時毀善以助不
T1912_.46.0158a28: 善。貴令衆生得開解故。六者説法。説佛意
T1912_.46.0158a29: 趣。七者解釋。如嚢有寶繋口人則不知。應
T1912_.46.0158b01: 爲解佛經嚢１釋其道理。八者析重令輕。種
T1912_.46.0158b02: 種譬喩令易解故。九者淺易。如水難度派
T1912_.46.0158b03: 令易度。般若水深能令淺易。今文雖引
T1912_.46.0158b04: 探嚢一文。意盡含於餘之八義。説者應須且
T1912_.46.0158b05: 釋八意。次正釋分別。初從＊今十章去徴
T1912_.46.0158b06: 列。次從初八章去答釋。釋中云即俗而眞等
T1912_.46.0158b07: 者。應云初七及以第九。從多逐便故云初
T1912_.46.0158b08: 八。八非眞證故名爲俗。即此俗體性本是
T1912_.46.0158b09: 眞。故云即俗而眞。所感果報是界外俗。俗
T1912_.46.0158b10: 由眞證證體起用用即是俗。故云即眞而
T1912_.46.0158b11: 俗。觀是聖法依法入觀。故云聖默。義通住
T1912_.46.0158b12: 前一切凡夫。正觀一分是定等者。或云止觀
T1912_.46.0158b13: 於義實通。然與列章名目不便。前列章云
T1912_.46.0158b14: 正修止觀。今略修止但云正觀。正修不
T1912_.46.0158b15: 出止觀二法。有止屬定有觀屬慧。慧兼
T1912_.46.0158b16: 餘章。餘章之中若約解邊非無止義。並屬
T1912_.46.0158b17: 於解。解即觀收。果報在當故屬解攝。果報
T1912_.46.0158b18: 屬果者。文闕起教亦在果收。大意至起教
T1912_.46.0158b19: 是目者。亦隨語便。準理應云初五章及起
T1912_.46.0158b20: 教是目。目譬於解。前之五章即自行目。起教
T1912_.46.0158b21: 一章令他生目。方便至果報是足者。足譬
T1912_.46.0158b22: 於行。方便正觀有功用行。果報位在初住
T1912_.46.0158b23: 已上。無功用行。自然作意雖少不同同屬
T1912_.46.0158b24: 於行。若準第五卷初云前六重是解。是則方
T1912_.46.0158b25: 便亦屬解收。＊今以方便得爲行始且判
T1912_.46.0158b26: 屬行。大意至正觀是共等者。位雖在凡義
T1912_.46.0158b27: 通深淺故名爲共。以從初住至等覺來
T1912_.46.0158b28: 猶名正觀。從勝立名。名爲果報及起教等。
T1912_.46.0158b29: 是故此二不共下凡唯在聖位故名不共。
T1912_.46.0158c01: 言通別者。通謂通於因果自他。別謂別在
T1912_.46.0158c02: 八章相別。言横竪者。體相一章正辨深淺
T1912_.46.0158c03: 故名爲＊竪。餘八望體一往爲横。當位委論
T1912_.46.0158c04: 不無同異。唯有釋名一向是横。餘兼横竪。
T1912_.46.0158c05: 如大意一一往則横。若以發心望於果報。
T1912_.46.0158c06: 豈非＊竪耶。攝法六門門門相望此則是横。
T1912_.46.0158c07: 當門自論門門皆＊竪。偏圓五門門門相望。可
T1912_.46.0158c08: 得是横。當門仍＊竪。方便五科。科科相望。亦
T1912_.46.0158c09: 得名＊竪。當科仍横。如先具縁次方訶欲。
T1912_.46.0158c10: 欲入正觀方須棄蓋。蓋去進道隨患而調。
T1912_.46.0158c11: 雖具四科必須五法。約此次第故名爲
T1912_.46.0158c12: 竪。一一五中如衣望食以色望聲並無深
T1912_.46.0158c13: 淺。餘科亦然故不名＊竪。正觀一往雖名爲
T1912_.46.0158c14: 横。始從五品終至六根。通屬正觀義當於
T1912_.46.0158c15: ＊竪。果報當位此即是横。始自初住終至等
T1912_.46.0158c16: 覺。此則是＊竪。起教一章遍施教網隨縁益
T1912_.46.0158c17: 他此則名横。經歴五味過現入當亦名爲
T1912_.46.0158c18: 竪。次料簡者。初問中言略指等者。若以此
T1912_.46.0158c19: 文是大師料簡。不應將<#0158_6/>啇略。以爲略指。
T1912_.46.0158c20: 以此啇略屬章安序。以對大師章初大意
T1912_.46.0158c21: 爲料簡者。義甚不便。況啇略中文無不定。
T1912_.46.0158c22: 故彼文云。略述佛經粗彰圓意。次引無量
T1912_.46.0158c23: 義以明漸次。明漸次竟即云今置漸論
T1912_.46.0158c24: 頓。與下答文云別則略指三門義復不便。
T1912_.46.0158c25: 今謂文中雖無私謂之言。此是章安私料簡
T1912_.46.0158c26: 也。即指辨差略釋三門以爲此問。雖在序
T1912_.46.0158c27: 中義兼於正。故第一本未有序文。亦於文
T1912_.46.0158c28: 初列三止觀。及大意中諸文多以三止觀
T1912_.46.0158c29: 結。第二本初所以列者。即是先序師資所
T1912_.46.0159a01: 傳。章安著序合著序中。故料簡中相對爲
T1912_.46.0159a02: 問。故問三略與此大意同異云何。答有通
T1912_.46.0159a03: 別。通則略名與大意一。如分別中云。大意
T1912_.46.0159a04: 略餘八廣。別則不爾。略則三種止觀不同。
T1912_.46.0159a05: 大意唯明圓頓止觀。三中之一故云一頓。
T1912_.46.0159a06: 勿謂三外別立一也。若別立者則有多妨。
T1912_.46.0159a07: 一者成天台不禀南岳。二者大意與八章
T1912_.46.0159a08: 成別。大意望八但有廣略不應別故。三
T1912_.46.0159a09: 者當文自相違妨。四諦四弘十種發心秖約
T1912_.46.0159a10: 四教。如何三外別立一耶。若大意一頓於餘
T1912_.46.0159a11: 章。何故釋名得有絶待圓伊三徳。顯體之中
T1912_.46.0159a12: 不次第教眼智境界不思議得。偏圓五章章
T1912_.46.0159a13: 章立頓。二十五法法法圓解。正觀十境倶
T1912_.46.0159a14: 不思議。無縁慈悲安心法性。不次第破一心
T1912_.46.0159a15: 通塞。無作道品正助合行。離愛無著位登初
T1912_.46.0159a16: 住。如此等文悉皆明頓。如何却謂以爲漸
T1912_.46.0159a17: 耶。若云大意唯一頓者。如何文内復明四
T1912_.46.0159a18: 教。具如四弘文後料簡。次下諸問並是大師
T1912_.46.0159a19: 料簡所傳。初問中云約教論顯等者。以三
T1912_.46.0159a20: 觀名與八教中三教名同。藏等四教在漸
T1912_.46.0159a21: 中攝。除藏等四唯頓等四。是故但以密教
T1912_.46.0159a22: 對難餘三三觀之教既是顯教。顯密倶教倶
T1912_.46.0159a23: 可修觀。亦應約祕修密觀耶。是故讀者
T1912_.46.0159a24: 至此。應知頓等三觀與八教中頓等三異。
T1912_.46.0159a25: 以彼八教但在乳等四時教故。今此三文倶
T1912_.46.0159a26: 縁圓理。答意分二今不論密。次問者。分顯
T1912_.46.0159a27: 密異許如向辨。故云分門可爾。任我所問
T1912_.46.0159a28: 須論密觀爲得不耶。次答中先立二門謂
T1912_.46.0159a29: 得不得。次從教是下正答。初正約化主論
T1912_.46.0159b01: 得不得。密屬聖人聖能雙益。＊今論凡師故
T1912_.46.0159b02: 闕於密。故修觀者無密益義。故云聽者因
T1912_.46.0159b03: 何作觀。次或得下義立於得。位雖在凡凡
T1912_.46.0159b04: 師多種。五品已下猶名不得。六根淨位雖
T1912_.46.0159b05: 無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。不
T1912_.46.0159b06: 同佛化故云能傳。禀教之人仍無密益。次
T1912_.46.0159b07: 從若修觀者去。約所化者論得不得。先明
T1912_.46.0159b08: 不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。
T1912_.46.0159b09: 禀教之人不合修密故云不發不修者。況
T1912_.46.0159b10: 復密教所詮同顯。則無別立修密觀義。故
T1912_.46.0159b11: 云不修。次發宿習去。約所化者義立於得。
T1912_.46.0159b12: 如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。
T1912_.46.0159b13: 義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。
T1912_.46.0159b14: 通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。
T1912_.46.0159b15: 答是不定者。理深事淺約四悉説。亦可約
T1912_.46.0159b16: 漸展轉相望互爲深淺。問小乘亦是等者。重
T1912_.46.0159b17: 難前答。小乘亦是如來初説。何意言非。此
T1912_.46.0159b18: 中有兩重難意。一難大小倶是佛説。何故獨
T1912_.46.0159b19: 云三是小非。二難小乘爲大之漸。三既云
T1912_.46.0159b20: 是小何獨非。答意者。小有二義。若約教道
T1912_.46.0159b21: 猶爲大隔。是故云非。法在漸初人元知大。
T1912_.46.0159b22: 從微至著尚攝人天。約斥奪説以小爲
T1912_.46.0159b23: 非。據未開權不知實者。是故漸中乃至毫
T1912_.46.0159b24: 善咸屬於大。故得名爲從微至著。問示三
T1912_.46.0159b25: 文者等者。問示處中許示三文。此三文者
T1912_.46.0159b26: 爲是何等。先雙定之。色爲是門色爲非
T1912_.46.0159b27: 門。若是門者下雙難也。先難是門。門名能
T1912_.46.0159b28: 通實相成所。何名爲門。若非門者下次難
T1912_.46.0159b29: 非門。色名中道道名能通。能通即門何名
T1912_.46.0159c01: 非門。次答中意者。文是色法色亦實相。文若
T1912_.46.0159c02: 是門。門爲法界。法界即實。故云並是。從衆
T1912_.46.0159c03: 生多顛倒去。釋門所以。以文爲色作能通
T1912_.46.0159c04: 門者。但爲衆生迷於實理故名文爲門。於
T1912_.46.0159c05: 文見理文即實相。有何能所。是故却照文
T1912_.46.0159c06: 之與門無非三諦。文即俗諦非文即眞。雙
T1912_.46.0159c07: 非即是第一義諦。觀門爲三例亦可見。如
T1912_.46.0159c08: 是觀時文門豈別。倶名能通並是所至。言
T1912_.46.0159c09: 顛倒者。顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。廣
T1912_.46.0159c10: 雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵仆也。次解
T1912_.46.0159c11: 釋中言嚢括等者。嚢者袋也。故字統云。有
T1912_.46.0159c12: 底曰嚢。無底曰槖使風具也。非今文
T1912_.46.0159c13: 意。括者結也。塞也。關閉也。嚢有括結收於
T1912_.46.0159c14: 一嚢。章有大意攬於始末。釋名爲始旨歸
T1912_.46.0159c15: 爲末。故知大意如嚢有括盛持結束十章
T1912_.46.0159c16: 之法。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼之。周
T1912_.46.0159c17: 禮云。在首曰冠。亦可去聲謂冠於首。故
T1912_.46.0159c18: 知大意冠十章首。冠初如冠冠於身。戴後
T1912_.46.0159c19: 如身戴於冠。大意有發心故冠初。大意有
T1912_.46.0159c20: 旨歸故戴後。既通初後故云意緩。有人云。
T1912_.46.0159c21: 冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地
T1912_.46.0159c22: 覆載其間。若作此釋應改爲載字。今從前
T1912_.46.0159c23: 釋故不須改。撮下九廣以爲五略。示九
T1912_.46.0159c24: 章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故
T1912_.46.0159c25: 云大意。故此五略皆大爲名。前是共釋。次
T1912_.46.0159c26: 是別釋。若共若別悉可以喩嚢括故也。生
T1912_.46.0159c27: 起中云云何至下化者。五章雖復發心居
T1912_.46.0159c28: 初。亦縁衆生而爲誓境。凡小昏倒不自覺
T1912_.46.0159c29: 知。菩薩勸捨故云令悟。云何至三昧者。雖
T1912_.46.0160a01: 復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是
T1912_.46.0160a02: 故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不
T1912_.46.0160a03: 唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心
T1912_.46.0160a04: 之人情多昧旨。故説果報而慰悦之。爲令
T1912_.46.0160a05: 初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊
T1912_.46.0160a06: 作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之
T1912_.46.0160a07: 者加復病苦飢渇所逼。遊行乞匃止他客
T1912_.46.0160a08: 舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多爲
T1912_.46.0160a09: 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒
T1912_.46.0160a10: 而度。於是母子遂共倶沒。如是女人慈念功
T1912_.46.0160a11: 徳。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天
T1912_.46.0160a12: 自應。章安釋云。如譬無縁慈。生子譬圓解。
T1912_.46.0160a13: 論其始終應具六慈。生天即分眞究竟慈
T1912_.46.0160a14: 也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一
T1912_.46.0160a15: 一細合者。無功徳法財故名爲貧。理慈柔
T1912_.46.0160a16: 和故名爲女。未契實理名無居家。未有
T1912_.46.0160a17: 萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無
T1912_.46.0160a18: 定慧名饑渇所逼。五塵求解。名遊行乞匃
T1912_.46.0160a19: 方便解起名寄止他舍。因發圓解名爲寄
T1912_.46.0160a20: 生。權不受實名爲令去。猶具見思名蚊虻
T1912_.46.0160a21: 等。渉歴二死名遊恒河。不捨圓解名抱
T1912_.46.0160a22: 兒而度。眞解生時似解先謝名爲倶沒。承本
T1912_.46.0160a23: 解力名慈功徳。眞證開發名生梵天。言妙
T1912_.46.0160a24: 報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文
T1912_.46.0160a25: 且指初住。亦有衆生不聞初住妙報功徳。
T1912_.46.0160a26: 謂唐喪其功故説妙報而慰悦之。云何裂
T1912_.46.0160a27: 大網至出籠者。破謂裂破。既感果報設
T1912_.46.0160a28: 教利人破他疑網雖本爲開衆生智眼實
T1912_.46.0160a29: 機未顯。如法華前衆生於教權實空有事
T1912_.46.0160b01: 理互迷。若爲判已開權顯實使權實不濫。
T1912_.46.0160b02: 令識教本意。破執教疑網達一理無外。
T1912_.46.0160b03: 了法門大體知衆教有歸。聞雪謂冷至動
T1912_.46.0160b04: 等者。引證執教迷旨之人。故大經十三云。
T1912_.46.0160b05: 於佛法中竊取少分。虚妄計有常樂我淨。
T1912_.46.0160b06: 如生盲人不識乳色。便問他言。乳爲何似。
T1912_.46.0160b07: 他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如
T1912_.46.0160b08: 貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如稻米
T1912_.46.0160b09: 粖。盲人復言。如稻米粖色柔軟耶。答言。不
T1912_.46.0160b10: 也。盲人復言。稻米粖者復何所似。答言。如
T1912_.46.0160b11: 雪。盲人復問。如雪冷耶。答言。不也。盲人復
T1912_.46.0160b12: 問。爲何所似。答言。如鶴。盲人復言。如鶴
T1912_.46.0160b13: 動耶。答言。不也。盲人雖聞如是四説。終不
T1912_.46.0160b14: 能見乳之眞色。外道亦然。雖聞四名終
T1912_.46.0160b15: 不能識常樂我淨言旨所歸。如彼盲人迷
T1912_.46.0160b16: 乳眞色。今迷教者例説可知。今融通等者。
T1912_.46.0160b17: 理本無説説必被機。四悉四門諸觀諸諦適
T1912_.46.0160b18: 時利物未及通方。便各計一隅情執未
T1912_.46.0160b19: 破。今爲融會重疑颯然。如繋鳥在籠情無
T1912_.46.0160b20: 所適。解執滯結開權教籠。如遊太虚縱
T1912_.46.0160b21: 廣無礙。令有智盲者縱未識乳。且不各執
T1912_.46.0160b22: 貝等起諍。云何歸大處至自在者。化物既
T1912_.46.0160b23: 周歸於祕藏。祕藏之體無始終等。無始而
T1912_.46.0160b24: 始。始修三觀。無終而終終至三徳。無塞而
T1912_.46.0160b25: 塞假名三障。無通而通假名三徳。初文是
T1912_.46.0160b26: 理法。若知已下是修得。若得此意何但至
T1912_.46.0160b27: 果自在無礙。因時體解始終無二。爲譚大
T1912_.46.0160b28: 意故總言之。文意秖在前之二略。生起五
T1912_.46.0160b29: 略顯十廣者對顯也。生起五略彰十次第。
T1912_.46.0160c01: 五十不出自行因果化他能所。注云云者
T1912_.46.0160c02: 未盡之貌。云者言也。説文云。象雲氣在天
T1912_.46.0160c03: 迴轉之形。言之在口如雲潤物。廣雅云。云
T1912_.46.0160c04: 者有也。下文尚有如雲之言
T1912_.46.0160c05: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0160c06:
T1912_.46.0160c07:
T1912_.46.0160c08:
T1912_.46.0160c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0160c10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0160c11: 次廣解中言方言者。唐梵二方言音不同。
T1912_.46.0160c12: 次簡非中初簡心者。凡厥有情皆悉堪發。
T1912_.46.0160c13: 是故但簡積聚草木。二雖名心無此發故。
T1912_.46.0160c14: 以諸衆生無始横計。指此横計即可發故。
T1912_.46.0160c15: 道亦有去次簡道也。道名既通須以諸非
T1912_.46.0160c16: 簡之令是。今略爲十並是所簡。心是能行
T1912_.46.0160c17: 道是能通。如世間路。人是能行路是能通。
T1912_.46.0160c18: 言通別者但是能通皆名爲道。別而言之
T1912_.46.0160c19: 如爾雅云。一達名道路長遠故。二達名岐
T1912_.46.0160c20: 旁。三達曰劇旁。四達曰衢。五達曰康。六
T1912_.46.0160c21: 達曰莊。七達曰劇驂。八達曰崇期。九達
T1912_.46.0160c22: 曰逵。今十非心通名道者。路長遠故。亦
T1912_.46.0160c23: 可趣別如彼逵故。若其心念念下別釋十
T1912_.46.0160c24: 非。皆云念念者。謂約強盛判屬彼道。初
T1912_.46.0160c25: 貪瞋癡其相最甚故名爲專　用止不息名
T1912_.46.0160c26: 攝不還。用觀不破名拔不出。又恣縁外境
T1912_.46.0160c27: 故攝不還。内心馳流故拔不出。約大分説
T1912_.46.0160c28: 日増月甚。據理應云念念増甚。境強心重
T1912_.46.0160c29: 判屬上品。意三行七故成十惡。下去準知。

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