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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1911_.46.0011a01: 乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
T1911_.46.0011a02: 到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
T1911_.46.0011a03: 提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
T1911_.46.0011a04: 地具諸地功徳。即其義也問。何意約圓説
T1911_.46.0011a05: 六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
T1911_.46.0011a06: 約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
T1911_.46.0011a07: 之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
T1911_.46.0011a08: 意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
T1911_.46.0011a09: 耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
T1911_.46.0011a10: 行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
T1911_.46.0011a11: 知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
T1911_.46.0011a12: 徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
T1911_.46.0011a13: 石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
T1911_.46.0011a14: 摩訶止觀卷第一下
T1911_.46.0011a15:
T1911_.46.0011a16:
T1911_.46.0011a17:
T1911_.46.0011a18: 摩訶止觀卷第二上
T1911_.46.0011a19: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0011a20: 門人灌頂記　
T1911_.46.0011a21: ◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
T1911_.46.0011a22: 者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
T1911_.46.0011a23: 醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
T1911_.46.0011a24: 佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
T1911_.46.0011a25: 三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
T1911_.46.0011a26: 直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
T1911_.46.0011a27: 昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
T1911_.46.0011a28: 觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
T1911_.46.0011a29: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
T1911_.46.0011b01: 初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
T1911_.46.0011b02: 論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
T1911_.46.0011b03: 可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
T1911_.46.0011b04: 諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
T1911_.46.0011b05: 期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
T1911_.46.0011b06: 倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
T1911_.46.0011b07: 立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
T1911_.46.0011b08: 時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
T1911_.46.0011b09: 勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
T1911_.46.0011b10: 者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
T1911_.46.0011b11: 外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
T1911_.46.0011b12: 名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
T1911_.46.0011b13: 功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
T1911_.46.0011b14: 哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
T1911_.46.0011b15: 聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
T1911_.46.0011b16: 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
T1911_.46.0011b17: 擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
T1911_.46.0011b18: 縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
T1911_.46.0011b19: 若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
T1911_.46.0011b20: 上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
T1911_.46.0011b21: 語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
T1911_.46.0011b22: 亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
T1911_.46.0011b23: 一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
T1911_.46.0011b24: 皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
T1911_.46.0011b25: 説者。若無知無説則非有非無。非知者
T1911_.46.0011b26: 非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
T1911_.46.0011b27: 住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
T1911_.46.0011b28: 法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
T1911_.46.0011b29: 般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
T1911_.46.0011c01: 界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
T1911_.46.0011c02: 如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
T1911_.46.0011c03: 如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
T1911_.46.0011c04: 智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
T1911_.46.0011c05: 動相。不作相。不在方不離方。非三世非
T1911_.46.0011c06: 不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T1911_.46.0011c07: 相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
T1911_.46.0011c08: 過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
T1911_.46.0011c09: 見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
T1911_.46.0011c10: 通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
T1911_.46.0011c11: 得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
T1911_.46.0011c12: 來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
T1911_.46.0011c13: 爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
T1911_.46.0011c14: 形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
T1911_.46.0011c15: 以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
T1911_.46.0011c16: 論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
T1911_.46.0011c17: 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
T1911_.46.0011c18: 量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
T1911_.46.0011c19: 法以無相法住般若中。不見凡法云何
T1911_.46.0011c20: 捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
T1911_.46.0011c21: 是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
T1911_.46.0011c22: 佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
T1911_.46.0011c23: 無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
T1911_.46.0011c24: 捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
T1911_.46.0011c25: 名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
T1911_.46.0011c26: 逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
T1911_.46.0011c27: 者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
T1911_.46.0011c28: 可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
T1911_.46.0011c29: 實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
T1911_.46.0012a01: 法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。
T1911_.46.0012a02: 何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。
T1911_.46.0012a03: 以此意歴一切法亦應可解。上所説者
T1911_.46.0012a04: 皆是經文。勸修者。稱實功徳奬於行者。法
T1911_.46.0012a05: 界法是佛眞法。是菩薩印。聞此法不驚不
T1911_.46.0012a06: 畏。乃從百千萬億佛所久植徳本。譬如長
T1911_.46.0012a07: 者失摩尼珠後還得之。心甚歡喜。四衆不
T1911_.46.0012a08: 聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當
T1911_.46.0012a09: 知此人即是見佛。已曾從文殊聞是法。身
T1911_.46.0012a10: 子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。
T1911_.46.0012a11: 是人近佛座佛覺此法故。故文殊云。聞此
T1911_.46.0012a12: 法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六
T1911_.46.0012a13: 波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛
T1911_.46.0012a14: 法相好威儀説法音聲十力無畏者。當行此
T1911_.46.0012a15: 一行三昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼
T1911_.46.0012a16: 珠隨磨隨光。證不可思議功徳。菩薩能知
T1911_.46.0012a17: 速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出
T1911_.46.0012a18: 家。信士信女聞不驚。即眞歸依。此之稱譽
T1911_.46.0012a19: 出彼兩經云云。○二常行三昧者。先方法。次
T1911_.46.0012a20: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T1911_.46.0012a21: 出般舟三昧經翻爲佛立。佛立三義。一佛
T1911_.46.0012a22: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
T1911_.46.0012a23: 中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
T1911_.46.0012a24: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T1911_.46.0012a25: 昧。十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。
T1911_.46.0012a26: 如是種種相。亦應須論議。住處者。或於初
T1911_.46.0012a27: 禪二三四中間。發是勢力能生三昧故名
T1911_.46.0012a28: 住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。
T1911_.46.0012a29: 或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如
T1911_.46.0012b01: 是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人
T1911_.46.0012b02: 親屬郷里。常獨處止不得希望他人有所
T1911_.46.0012b03: 求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供
T1911_.46.0012b04: 具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣
T1911_.46.0012b05: 服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善内
T1911_.46.0012b06: 外律能開除妨障。於所聞三昧處如視
T1911_.46.0012b07: 世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供
T1911_.46.0012b08: 養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於
T1911_.46.0012b09: 師生惡。求是三昧終難得。須外護如母
T1911_.46.0012b10: 養子。須同行如共渉險。須要期誓願使
T1911_.46.0012b11: 我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起
T1911_.46.0012b12: 大信無能壞者。起大精進無能及者。所入
T1911_.46.0012b13: 智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不
T1911_.46.0012b14: 得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得
T1911_.46.0012b15: 臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除
T1911_.46.0012b16: 坐食左右。爲人説經不得希望衣食。婆沙
T1911_.46.0012b17: 偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅
T1911_.46.0012b18: 牢。信力無妄動。口説默者。九十日身常行
T1911_.46.0012b19: 無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休
T1911_.46.0012b20: 息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱
T1911_.46.0012b21: 念倶運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼
T1911_.46.0012b22: 無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功徳
T1911_.46.0012b23: 等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩
T1911_.46.0012b24: 聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念
T1911_.46.0012b25: 西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶
T1911_.46.0012b26: 池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説經。三月常念
T1911_.46.0012b27: 佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。
T1911_.46.0012b28: 一一逆縁念諸相乃至無見頂。亦應從頂
T1911_.46.0012b29: 相順縁。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念
T1911_.46.0012c01: 我當從心得佛從身得佛。佛不用心得
T1911_.46.0012c02: 不用身得。不用心得佛色。不用色得佛
T1911_.46.0012c03: 心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不
T1911_.46.0012c04: 用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。
T1911_.46.0012c05: 佛所説盡者癡人不知智者曉了。不用身
T1911_.46.0012c06: 口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索
T1911_.46.0012c07: 不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切
T1911_.46.0012c08: 法本無所有。壞本絶本其一如夢見七寶親
T1911_.46.0012c09: 屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念
T1911_.46.0012c10: 佛。又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢
T1911_.46.0012c11: 從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛
T1911_.46.0012c12: 然。當如是念佛。如人行大澤飢渇夢得
T1911_.46.0012c13: 美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。
T1911_.46.0012c14: 當如是念佛。數數念莫得休息。用是念
T1911_.46.0012c15: 當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶
T1911_.46.0012c16: 倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起
T1911_.46.0012c17: 種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作
T1911_.46.0012c18: 耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自
T1911_.46.0012c19: 見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即
T1911_.46.0012c20: 見佛。見即問問即報。聞經大歡喜其二自念
T1911_.46.0012c21: 佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心
T1911_.46.0012c22: 作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。
T1911_.46.0012c23: 心不自知心心不自見心。心有想爲癡心
T1911_.46.0012c24: 無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設
T1911_.46.0012c25: 有念亦了無所有空耳其三偈云。心者不知
T1911_.46.0012c26: 心。有心不見心。心起想即癡無想即泥
T1911_.46.0012c27: 洹。諸佛從心得解脱。心者無垢名清淨。五
T1911_.46.0012c28: 道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛
T1911_.46.0012c29: 印。無所貪無所著。無所求無所想。所有
T1911_.46.0013a01: 盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞
T1911_.46.0013a02: 敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪
T1911_.46.0013a03: 云云。婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體
T1911_.46.0013a04: 相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共
T1911_.46.0013a05: 法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。
T1911_.46.0013a06: 而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身
T1911_.46.0013a07: 亦不著。善知一切法永寂如虚空。勸修者。
T1911_.46.0013a08: 若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師
T1911_.46.0013a09: 者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所
T1911_.46.0013a10: 説。悉能受持者。常行三昧。於諸功徳最爲
T1911_.46.0013a11: 第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲
T1911_.46.0013a12: 母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及
T1911_.46.0013a13: 草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶
T1911_.46.0013a14: 用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不
T1911_.46.0013a15: 畏。況信受持讀誦爲人説。況定心修習如
T1911_.46.0013a16: &MT00946;牛乳頃。況能成是三昧。故無量無量。婆
T1911_.46.0013a17: 沙云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無
T1911_.46.0013a18: 有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1911_.46.0013a19: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧
T1911_.46.0013a20: 如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨
T1911_.46.0013a21: 喜。復勝上四番功徳。若不修如是法失無
T1911_.46.0013a22: 量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而
T1911_.46.0013a23: 不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛云云。
T1911_.46.0013a24: ○三明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。
T1911_.46.0013a25: 身開遮。口説默。意止觀。此出二經。方等云。
T1911_.46.0013a26: 旋百二十匝却坐思惟。法華云。其人若行若
T1911_.46.0013a27: 立讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1911_.46.0013a28: 象現其人前。故知倶用半行半坐爲方法
T1911_.46.0013a29: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲
T1911_.46.0013b01: 證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑
T1911_.46.0013b02: 靜處莊嚴道場。香泥塗地及室内外。作圓
T1911_.46.0013b03: 壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。
T1911_.46.0013b04: 請二十四尊像多亦無妨。設餚饌盡心力。
T1911_.46.0013b05: 須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脱無令
T1911_.46.0013b06: 參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧
T1911_.46.0013b07: 隨意多少。別請一明了内外律者爲師。
T1911_.46.0013b08: 受二十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要用
T1911_.46.0013b09: 月八日十五日。當以七日爲一期。決不可
T1911_.46.0013b10: 減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出
T1911_.46.0013b11: 此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式
T1911_.46.0013b12: 也。口説默者。預誦陀羅尼呪一篇使利。
T1911_.46.0013b13: 於初日分異口同音。三遍召請三寶十佛。
T1911_.46.0013b14: 方等父母。十法王子。召請法在國清百録中。
T1911_.46.0013b15: 請竟燒香運念三業供養。供養訖禮前所請
T1911_.46.0013b16: 三寶。禮竟以志誠心悲泣雨涙。陳悔罪咎
T1911_.46.0013b17: 竟。起旋百二十匝。一旋一呪不遲不疾不
T1911_.46.0013b18: 高不下。旋呪竟禮十佛方等十法王子。如
T1911_.46.0013b19: 是作已。却坐思惟。思惟訖。更起旋呪。旋呪
T1911_.46.0013b20: 竟。更却坐思惟。周而復始。終竟七日。其法如
T1911_.46.0013b21: 是。從第二時略召請。餘悉如常。意止觀
T1911_.46.0013b22: 者。經令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲
T1911_.46.0013b23: 大祕要遮惡持善。祕要秖是實相中道正空。
T1911_.46.0013b24: 經言。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅
T1911_.46.0013b25: 相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者
T1911_.46.0013b26: 來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦復皆空。一
T1911_.46.0013b27: 切虚空分界亦復皆空其一無所求中吾故求
T1911_.46.0013b28: 之。如是空空眞實之法。當於何求。六波羅
T1911_.46.0013b29: 蜜中求其二此與大品十八空同。大經迦毘
T1911_.46.0013c01: 羅城空。如來空大涅槃空。更無有異。以此
T1911_.46.0013c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言
T1911_.46.0013c03: 廣平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂
T1911_.46.0013c04: 四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧
T1911_.46.0013c05: 即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場
T1911_.46.0013c06: 即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是
T1911_.46.0013c07: 定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上尸羅
T1911_.46.0013c08: 也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲
T1911_.46.0013c09: 覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。繒旛
T1911_.46.0013c10: 即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。
T1911_.46.0013c11: 即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高
T1911_.46.0013c12: 座者諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像
T1911_.46.0013c13: 者。即是逆順觀十二因縁覺了智也。餚饌
T1911_.46.0013c14: 者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂
T1911_.46.0013c15: 滅忍也。瞋惑重積稱故。翻瞋起忍名爲新。
T1911_.46.0013c16: 七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀
T1911_.46.0013c17: 一實修三觀蕩三障淨三智也。一師者。
T1911_.46.0013c18: 即一實諦也。二十四戒者。逆順十二因縁發
T1911_.46.0013c19: 道共戒也。呪者囑對也。瓔珞明十二因縁
T1911_.46.0013c20: 有十種。即有一百二十支。一呪一支。束而
T1911_.46.0013c21: 言之秖是三道。謂苦業煩惱也。今呪此因
T1911_.46.0013c22: 縁即是呪於三道而論懺悔。事懺懺苦道
T1911_.46.0013c23: 業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃至大
T1911_.46.0013c24: 比丘戒。若不還生無有是處。即懺業道文
T1911_.46.0013c25: 也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。第七日見
T1911_.46.0013c26: 十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱道文也。
T1911_.46.0013c27: 三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰舍空。思
T1911_.46.0013c28: 惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。
T1911_.46.0013c29: 勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間
T1911_.46.0014a01: 無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得
T1911_.46.0014a02: 中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊説
T1911_.46.0014a03: 下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶
T1911_.46.0014a04: 至梵天以奉於佛。不如施持經者一食充
T1911_.46.0014a05: 躯。如經廣説云云。約法華亦明方法勸修。
T1911_.46.0014a06: 方法者。身開遮。口説默。意止觀。身開爲十。
T1911_.46.0014a07: 一嚴淨道場。二淨身。三三業供養。四請佛。
T1911_.46.0014a08: 五禮佛。六六根懺悔。七遶旋。八誦經。九坐
T1911_.46.0014a09: 禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天台
T1911_.46.0014a10: 師所著流傳於世。行者宗之。此則兼於説
T1911_.46.0014a11: 默。不復別論也。意止觀者。普賢觀云專誦
T1911_.46.0014a12: 大乘不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂
T1911_.46.0014a13: 行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二
T1911_.46.0014a14: 經本爲相成。豈可執文拒競。蓋乃爲縁前
T1911_.46.0014a15: 後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解説
T1911_.46.0014a16: 深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相懺悔。
T1911_.46.0014a17: 我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。
T1911_.46.0014a18: 南岳師云。有相安樂行無相安樂行。豈非就
T1911_.46.0014a19: 事理得如是名。持是行人渉事修六根懺。
T1911_.46.0014a20: 爲悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空
T1911_.46.0014a21: 爲方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩捨。
T1911_.46.0014a22: 若得此意。於二經無疑。今歴文修觀。言
T1911_.46.0014a23: 六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用
T1911_.46.0014a24: 如通之捷疾。象有大力表法身荷負。無漏
T1911_.46.0014a25: 無染稱之爲白。頭上三人一持金剛杵。一
T1911_.46.0014a26: 持金剛輪。一持如意珠。表三智居無漏頂
T1911_.46.0014a27: 云云。杵擬象能行表慧導行。輪轉表出假。
T1911_.46.0014a28: 如意表中。牙上有池表八解是禪體。通是
T1911_.46.0014a29: 定用。體用不相離故。牙端有池池中有華
T1911_.46.0014b01: 華表妙因。以神通力淨佛國土利益衆生。
T1911_.46.0014b02: 即是因。因從通生如華由池發。華中有女
T1911_.46.0014b03: 女表慈。若無無縁慈。豈能以神通力促身
T1911_.46.0014b04: 令小入此娑婆。通由慈運如華&T016254;女。女執
T1911_.46.0014b05: 樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利
T1911_.46.0014b06: 行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無
T1911_.46.0014b07: 量也。示喜見身者。是普現色身三昧也。隨
T1911_.46.0014b08: 所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語
T1911_.46.0014b09: 言陀羅尼者。即是慈熏口説種種法也。皆
T1911_.46.0014b10: 法華三昧之異名。得此意。於象身上自在
T1911_.46.0014b11: 作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒。
T1911_.46.0014b12: 欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死
T1911_.46.0014b13: 之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅
T1911_.46.0014b14: 槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見
T1911_.46.0014b15: 分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語
T1911_.46.0014b16: 言陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。
T1911_.46.0014b17: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王
T1911_.46.0014b18: 諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應當
T1911_.46.0014b19: 修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此
T1911_.46.0014b20: 空慧與心相應。念諸菩薩母。無上勝方便從
T1911_.46.0014b21: 思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成
T1911_.46.0014b22: ＊辦如此諸事無不具足。能持此經者。則
T1911_.46.0014b23: 爲得見我亦見於汝。亦供養多寶及分身。
T1911_.46.0014b24: 令諸佛歡喜。如經廣説。誰聞如是法不發
T1911_.46.0014b25: 菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳◎
T1911_.46.0014b26: ◎四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既
T1911_.46.0014b27: 異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐
T1911_.46.0014b28: 及一切事。而南岳師呼爲隨自意。意起即修
T1911_.46.0014b29: 三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明
T1911_.46.0014c01: 了。雖復三名實是一法。今依經釋名。覺者
T1911_.46.0014c02: 照了也。意者心數也。三昧如前釋。行者心數
T1911_.46.0014c03: 起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去
T1911_.46.0014c04: 處。故名覺意。諸數無量。何故對意論覺。
T1911_.46.0014c05: 窮諸法源皆由意造。故以意爲言端。對境
T1911_.46.0014c06: 覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。
T1911_.46.0014c07: 了了別知名爲識。如是分別墮心想見倒
T1911_.46.0014c08: 中。豈名爲覺。覺者。了知心中非有意亦
T1911_.46.0014c09: 非不有意。心中非有識亦非不有識。意
T1911_.46.0014c10: 中非有心亦非不有心。意中非有識。亦
T1911_.46.0014c11: 非不有識。識中非有意亦非不有意。識
T1911_.46.0014c12: 中非有心亦非不有心。心意識非一故立
T1911_.46.0014c13: 三名。非三故説一性。若知名非名則性亦
T1911_.46.0014c14: 非性。非名故不三非性故不一。非三故不
T1911_.46.0014c15: 散非一故不合。不合故不空不散故不
T1911_.46.0014c16: 有。非有故不常非空故不斷。若不見常
T1911_.46.0014c17: 斷終不見一異。若觀意者則攝心識。一切
T1911_.46.0014c18: 法亦爾。若破意無明則壞餘使皆去。故諸法
T1911_.46.0014c19: 雖多但擧意以明三昧。觀則調直故言覺
T1911_.46.0014c20: 意三昧也。隨自意非行非坐準此可解。就
T1911_.46.0014c21: 此爲四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。
T1911_.46.0014c22: 四約諸無記。諸經行法上三不攝者。即屬
T1911_.46.0014c23: 隨自意也。且約請觀音示其相。於靜處
T1911_.46.0014c24: 嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩
T1911_.46.0014c25: 薩像安於西方。設楊枝淨水。若便利左右
T1911_.46.0014c26: 以香塗身。澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。
T1911_.46.0014c27: 當正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊
T1911_.46.0014c28: 彌陀。三陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪燒香
T1911_.46.0014c29: 散華。至心運想如常法。供養已端身正心
T1911_.46.0015a01: 結跏趺坐。繋念數息十息爲一念。十念
T1911_.46.0015a02: 成就已起燒香。爲衆生故。三遍請上三寶。
T1911_.46.0015a03: 請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌
T1911_.46.0015a04: 誦四行偈竟。又誦三篇呪。或一遍。或七遍。
T1911_.46.0015a05: 看時早晩。誦呪竟披陳懺悔。自憶所犯。發
T1911_.46.0015a06: 露洗浣已禮上所請。禮已一人登高座。若唱
T1911_.46.0015a07: 若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如
T1911_.46.0015a08: 此。餘時如常儀。若嫌闕略可尋經補益
T1911_.46.0015a09: 云云。經云。眼與色相應云何攝住。乃至意與
T1911_.46.0015a10: 攀縁相應。云何攝住者。大集云。如心住。如
T1911_.46.0015a11: 即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空
T1911_.46.0015a12: 之異名耳。地無堅者。若謂地是有。有即實。
T1911_.46.0015a13: 實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非
T1911_.46.0015a14: 無。是事實。皆是堅義。今明畢竟不可得亡
T1911_.46.0015a15: 其堅性也。水性不住者。謂水爲有。有即是
T1911_.46.0015a16: 住。乃至謂水是非有非無。亦即是住。今不
T1911_.46.0015a17: 住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可
T1911_.46.0015a18: 説中。故言水性不住。風性無礙者。觀風爲
T1911_.46.0015a19: 有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四
T1911_.46.0015a20: 句。故言風性無礙。火大不實者。火不從自
T1911_.46.0015a21: 生。乃至不從無因生。本無自性頼縁而
T1911_.46.0015a22: 有。故言不實。觀色既爾。受想行識一一皆
T1911_.46.0015a23: 入如實之際。觀陰既爾。十二因縁如谷響。
T1911_.46.0015a24: 如芭蕉堅露電等。一時運念令空觀成。勤
T1911_.46.0015a25: 須修習使得相應。觀慧之本不可闕也。銷
T1911_.46.0015a26: 伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如
T1911_.46.0015a27: 本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩
T1911_.46.0015a28: 除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破
T1911_.46.0015a29: 煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。六字即
T1911_.46.0015b01: 是六觀世音。能破六道三障。所謂大悲觀世
T1911_.46.0015b02: 音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大
T1911_.46.0015b03: 慈觀世音破餓鬼道三障。此道飢渇宜用大
T1911_.46.0015b04: 慈。師子無畏觀世音破畜生道三障。獸王威
T1911_.46.0015b05: 猛宜用無畏也。大光普照觀世音破阿脩
T1911_.46.0015b06: 羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。
T1911_.46.0015b07: 天人丈夫觀世音破人道三障。人道有事理。
T1911_.46.0015b08: 事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。
T1911_.46.0015b09: 大梵深遠觀世音破天道三障。梵是天主標
T1911_.46.0015b10: 主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。
T1911_.46.0015b11: 大悲即是無垢三昧。大慈即是心樂三昧。師
T1911_.46.0015b12: 子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫
T1911_.46.0015b13: 即是如幻等四三昧。大梵即是不動等十七
T1911_.46.0015b14: 三昧。自思之可見云云。此經通三乘人懺悔。
T1911_.46.0015b15: 若自調自度殺諸結賊成阿羅漢。若福厚根
T1911_.46.0015b16: 利觀無明行等成縁覺道。若起大悲身如
T1911_.46.0015b17: 瑠璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉。諸大
T1911_.46.0015b18: 乘經有此流類。或七佛八菩薩懺。或虚空藏
T1911_.46.0015b19: 八百日塗厠。如此等皆是隨自意攝云云。○
T1911_.46.0015b20: 二歴諸善即爲二。先分別四運。次歴衆善。
T1911_.46.0015b21: 初明四運者。夫心識無形不可見。約四
T1911_.46.0015b22: 相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未
T1911_.46.0015b23: 起。欲念名心欲起。念名正縁境住。念已
T1911_.46.0015b24: 名縁境謝。若能了達此四。即入一相無相。
T1911_.46.0015b25: 問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。無心
T1911_.46.0015b26: 則無相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟
T1911_.46.0015b27: 無。如人未作作後便作作。不可以未作
T1911_.46.0015b28: 作故便言無人。若定無人後誰作作。以
T1911_.46.0015b29: 有未作作人。則將有作作。心亦如是。因
T1911_.46.0015c01: 未念故得有欲念。若無未念何得有欲
T1911_.46.0015c02: 念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念
T1911_.46.0015c03: 已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無。
T1911_.46.0015c04: 若定無人前誰作作。念已心滅亦復如是。不
T1911_.46.0015c05: 得言永滅。若永滅者則是斷見無因無果。
T1911_.46.0015c06: 是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未
T1911_.46.0015c07: 來未至。現在不住。若離三世則無別心。
T1911_.46.0015c08: 觀何等心。答。汝問非也。若過去永滅畢竟不
T1911_.46.0015c09: 可知。未來未起不可知。現在無住不可
T1911_.46.0015c10: 知。云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他
T1911_.46.0015c11: 三世。云何佛法行人起斷滅龜毛兎角見。當
T1911_.46.0015c12: 知三世心雖無定實亦可得知。故偈云。諸
T1911_.46.0015c13: 佛之所説。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福
T1911_.46.0015c14: 亦不失。若起斷滅如盲對色。於佛法中
T1911_.46.0015c15: 無正觀眼空無所獲。行者既知心有四相。
T1911_.46.0015c16: 隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀
T1911_.46.0015c17: 察也。次歴善事。善事衆多。且約六度。若有
T1911_.46.0015c18: 諸塵須捨六受。若無財物須運六作。捨
T1911_.46.0015c19: 運共論有十二事。初論眼受色時。未見欲
T1911_.46.0015c20: 見見見已。四運心皆不可見。亦不得不
T1911_.46.0015c21: 見。又反觀覺色之心。不從外來。外來於
T1911_.46.0015c22: 我無預。不從内出。内出不待因縁。既無
T1911_.46.0015c23: 内外亦無中間。不常自有。當知覺色者畢
T1911_.46.0015c24: 竟空寂。所觀色與空等。能觀色者與盲等。乃
T1911_.46.0015c25: 至意縁法。未縁欲縁縁縁已。四心皆不可得。
T1911_.46.0015c26: 反觀覺法之心。不外來不内出。無法塵
T1911_.46.0015c27: 無法者悉與空等。是爲覺六受觀云云。眼
T1911_.46.0015c28: 根色塵空明。各各無見亦無分別。因縁和合
T1911_.46.0015c29: 生眼識。眼識因縁生意識。意識生時即能分
T1911_.46.0016a01: 別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
T1911_.46.0016a02: 貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
T1911_.46.0016a03: 愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
T1911_.46.0016a04: 計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
T1911_.46.0016a05: 脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
T1911_.46.0016a06: 起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
T1911_.46.0016a07: 四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
T1911_.46.0016a08: 心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
T1911_.46.0016a09: 運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
T1911_.46.0016a10: 悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
T1911_.46.0016a11: 無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
T1911_.46.0016a12: 今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
T1911_.46.0016a13: 著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
T1911_.46.0016a14: 羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
T1911_.46.0016a15: 施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
T1911_.46.0016a16: 住聲味布施。是無相施。如人有目日光
T1911_.46.0016a17: 明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
T1911_.46.0016a18: 不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
T1911_.46.0016a19: 處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
T1911_.46.0016a20: 名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
T1911_.46.0016a21: 衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
T1911_.46.0016a22: 不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
T1911_.46.0016a23: 運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
T1911_.46.0016a24: 空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
T1911_.46.0016a25: 法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
T1911_.46.0016a26: 十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
T1911_.46.0016a27: 空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
T1911_.46.0016a28: 然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
T1911_.46.0016a29: 味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
T1911_.46.0016b01: 復如是。準前可知。不復煩記◎
T1911_.46.0016b02: 摩訶止觀卷第二上
T1911_.46.0016b03:
T1911_.46.0016b04:
T1911_.46.0016b05:
T1911_.46.0016b06: 摩訶止觀卷第二下
T1911_.46.0016b07: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0016b08: 門人灌頂記　
T1911_.46.0016b09: ◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
T1911_.46.0016b10: 已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
T1911_.46.0016b11: 觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
T1911_.46.0016b12: 有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
T1911_.46.0016b13: 有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
T1911_.46.0016b14: 爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
T1911_.46.0016b15: 爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
T1911_.46.0016b16: 足皆如幻化。怳&T073268;虚忽亡能亡所。千里之
T1911_.46.0016b17: 路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
T1911_.46.0016b18: 作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
T1911_.46.0016b19: 一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
T1911_.46.0016b20: 一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
T1911_.46.0016b21: 不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
T1911_.46.0016b22: 一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
T1911_.46.0016b23: 復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
T1911_.46.0016b24: 衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
T1911_.46.0016b25: 約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
T1911_.46.0016b26: 行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
T1911_.46.0016b27: 衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
T1911_.46.0016b28: 生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
T1911_.46.0016b29: 心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
T1911_.46.0016c01: 亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
T1911_.46.0016c02: 無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
T1911_.46.0016c03: 進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
T1911_.46.0016c04: 著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
T1911_.46.0016c05: 如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
T1911_.46.0016c06: 無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
T1911_.46.0016c07: 又行中寂然有定相。若不察之於定生染
T1911_.46.0016c08: 貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
T1911_.46.0016c09: 當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
T1911_.46.0016c10: 及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
T1911_.46.0016c11: 是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
T1911_.46.0016c12: 妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
T1911_.46.0016c13: 解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
T1911_.46.0016c14: 滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
T1911_.46.0016c15: 觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
T1911_.46.0016c16: 想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
T1911_.46.0016c17: 一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
T1911_.46.0016c18: 心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
T1911_.46.0016c19: 破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
T1911_.46.0016c20: 觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
T1911_.46.0016c21: 即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
T1911_.46.0016c22: 四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
T1911_.46.0016c23: 切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
T1911_.46.0016c24: 具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
T1911_.46.0016c25: 歴六塵中競持謹潔。如&T016254;油鉢一渧不傾。
T1911_.46.0016c26: 又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
T1911_.46.0016c27: 戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
T1911_.46.0016c28: 羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
T1911_.46.0016c29: 未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
T1911_.46.0017a01: 所起之心。亦不得能觀之心。不内外無去
T1911_.46.0017a02: 來寂無生滅其一能如是觀身口七支淨若
T1911_.46.0017a03: 虚空。是持不缺不破不穿三種律儀戒。破四
T1911_.46.0017a04: 運諸惡覺觀。即持不雜戒也。不爲四運所
T1911_.46.0017a05: 亂。即持定共戒也。四運心不起。即持道共
T1911_.46.0017a06: 戒也。分別種種四運無滯。即持無著戒
T1911_.46.0017a07: 也。分別四運不謬。即持智所讃戒也。知
T1911_.46.0017a08: 四運攝一切法。即持大乘自在戒也。識四
T1911_.46.0017a09: 運四徳。即持究竟戒其二心既明淨雙遮二
T1911_.46.0017a10: 邊。正入中道雙照二諦。不思議佛之境界
T1911_.46.0017a11: 具足無減其三色者色法受者不可得。三事
T1911_.46.0017a12: 皆亡即檀。於色色者安心不動名忍。色色
T1911_.46.0017a13: 者無染無間名毘梨耶。不爲色色者所
T1911_.46.0017a14: 亂名禪。色色者如幻如化名般若。色色者
T1911_.46.0017a15: 如虚空名空三昧。不得此空名無相三
T1911_.46.0017a16: 昧。無能無所名無作三昧。何但三諦六度
T1911_.46.0017a17: 三空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既
T1911_.46.0017a18: 爾。餘五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。
T1911_.46.0017a19: 又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次
T1911_.46.0017a20: 歴忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。
T1911_.46.0017a21: 違不可意。於違不瞋於順不愛。無見無見
T1911_.46.0017a22: 者。無作無作者。皆如上説。次歴精進善。舊
T1911_.46.0017a23: 云。精進無別體但篤衆行。義而推之應
T1911_.46.0017a24: 有別體。例無明通入衆使更別有無明。今
T1911_.46.0017a25: 且寄誦經勤策其心。以擬精進。晝夜不虧
T1911_.46.0017a26: 乃得滑利。而非三昧慧。今觀氣息觸七處
T1911_.46.0017a27: 和合出聲如響。不内不外無能誦所誦。悉
T1911_.46.0017a28: 以四運推檢。於塵不起受者。於縁不生
T1911_.46.0017a29: 作者。煩惱不間誦説。念念流入大涅槃海。
T1911_.46.0017b01: 是名精進云云。次歴諸禪。根本九想背捨等。
T1911_.46.0017b02: 但是禪非波羅蜜。觀入定四運尚不見心。
T1911_.46.0017b03: 何處有定即達禪實相。以禪攝一切法。故
T1911_.46.0017b04: 論第五解八想竟。明十力四無所畏一切
T1911_.46.0017b05: 法。諸論師不達玄旨。咸謂論誤未應説此。
T1911_.46.0017b06: 此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸
T1911_.46.0017b07: 法耳云云。次歴智慧者。釋論八種解般若。
T1911_.46.0017b08: 今且約世智用觀六受六作。四運推世智
T1911_.46.0017b09: 叵得。皆如上説。約餘一切善法亦如是。
T1911_.46.0017b10: 問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須
T1911_.46.0017b11: 用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉
T1911_.46.0017b12: 相成。如被甲入陣不可不密云云。觀如燈
T1911_.46.0017b13: 止如密室。浣衣刈草等云云。又般若爲法
T1911_.46.0017b14: 界遍攝一切。亦不須餘法。餘法爲法界亦
T1911_.46.0017b15: 攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法
T1911_.46.0017b16: 即般若無二無別云云。○三以隨自意歴諸惡
T1911_.46.0017b17: 事者。夫善惡無定。如諸蔽爲惡事度爲善。
T1911_.46.0017b18: 人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度
T1911_.46.0017b19: 倶非動出體皆是惡。二乘出苦名之爲善。
T1911_.46.0017b20: 二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧
T1911_.46.0017b21: 起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知
T1911_.46.0017b22: 生死涅槃倶復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此
T1911_.46.0017b23: 乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食。食則殺人。
T1911_.46.0017b24: 已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見
T1911_.46.0017b25: 別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教
T1911_.46.0017b26: 爲善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大
T1911_.46.0017b27: 經云。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈
T1911_.46.0017b28: 非惡。唯圓法名爲善。善順實相名爲道。
T1911_.46.0017b29: 背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。
T1911_.46.0017c01: 即行於非道通達佛道。若於佛道生著
T1911_.46.0017c02: 不消甘露。道成非道。如此論善惡其義
T1911_.46.0017c03: 則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。
T1911_.46.0017c04: 善法用觀已如上説。就惡明觀今當説。前
T1911_.46.0017c05: 雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若
T1911_.46.0017c06: 觀於他惡亦無量。故修一切世間不可樂想
T1911_.46.0017c07: 時。則不見好人無好國土。純諸蔽惡而自
T1911_.46.0017c08: 纒裹。縱不全有蔽而偏起不善。或多慳貪
T1911_.46.0017c09: 或多犯戒。多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪
T1911_.46.0017c10: 必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。
T1911_.46.0017c11: 白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。
T1911_.46.0017c12: 何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出
T1911_.46.0017c13: 期。當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之
T1911_.46.0017c14: 人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩
T1911_.46.0017c15: 羅彌殺彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多
T1911_.46.0017c16: 婬而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中一
T1911_.46.0017c17: 向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。
T1911_.46.0017c18: 以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故
T1911_.46.0017c19: 知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲
T1911_.46.0017c20: 轉盛。畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何
T1911_.46.0017c21: 損益。譬如虚空中明暗不相除顯出佛菩
T1911_.46.0017c22: 提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖
T1911_.46.0017c23: 對治折伏彌更増劇。但恣趣向。何以故。蔽若
T1911_.46.0017c24: 不起不得修觀。譬如綸釣魚強繩弱不可
T1911_.46.0017c25: 爭牽。但令鉤餌入口。隨其遠近任縱沈浮
T1911_.46.0017c26: 不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。
T1911_.46.0017c27: 觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚
T1911_.46.0017c28: 多大唯佳。皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久
T1911_.46.0017c29: 堪任乘御。云何爲觀。若貪欲起。諦觀貪
T1911_.46.0018a01: 欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲
T1911_.46.0018a02: 已。爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪
T1911_.46.0018a03: 欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。
T1911_.46.0018a04: 非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即
T1911_.46.0018a05: 爲離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則
T1911_.46.0018a06: 無因。未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即
T1911_.46.0018a07: 即二生相並生則無窮。若離生亦無因。若亦
T1911_.46.0018a08: 滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。
T1911_.46.0018a09: 若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定
T1911_.46.0018a10: 果。若其體一其性相違。若其體異本不相關。
T1911_.46.0018a11: 若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處爲有
T1911_.46.0018a12: 爲無。若雙非是有何謂雙非。若雙非是無無
T1911_.46.0018a13: 那能生。如是四句不見欲貪欲生。還轉四
T1911_.46.0018a14: 句不見未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦
T1911_.46.0018a15: 不生非生非不生。亦如上説。觀貪欲蔽畢
T1911_.46.0018a16: 竟空寂。雙照分明。皆如上説。是名鉤餌。若
T1911_.46.0018a17: 蔽恒起此觀恒照。亦不見起亦不見照而起
T1911_.46.0018a18: 而照其一又觀此蔽因何塵起。色耶餘耶。
T1911_.46.0018a19: 因何作起。行耶餘耶。若因於色。爲未見欲
T1911_.46.0018a20: 見見見已。若因於行。未行欲行行行已。爲
T1911_.46.0018a21: 何事起。爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虚誑耶。
T1911_.46.0018a22: 爲嫉妬耶。爲仁讓耶。爲善禪耶。爲涅槃
T1911_.46.0018a23: 耶。爲四徳耶。爲六度爲三三昧耶。爲恒
T1911_.46.0018a24: 沙佛法耶其二如是觀時於塵無受者。於縁
T1911_.46.0018a25: 無作者。而於塵受根縁雙照分明。幻化
T1911_.46.0018a26: 與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽
T1911_.46.0018a27: 礙法性。法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不
T1911_.46.0018a28: 得起。當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息
T1911_.46.0018a29: 即法性息。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如
T1911_.46.0018b01: 是。如是三法中具一切佛法。若人離貪欲
T1911_.46.0018b02: 而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。淨
T1911_.46.0018b03: 名云。行於非道通達佛道。一切衆生即菩
T1911_.46.0018b04: 提相不可復得。即涅槃相不可復滅。爲増
T1911_.46.0018b05: 上慢説離婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
T1911_.46.0018b06: 説婬怒癡性即是解脱。一切塵勞是如來種。
T1911_.46.0018b07: 山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理
T1911_.46.0018b08: 也其三常修觀慧與蔽理相應。譬如形影。
T1911_.46.0018b09: 是名觀行位。能於一切惡法世間産業。皆
T1911_.46.0018b10: 與實觀不相違背。是相似位。進入銅輪
T1911_.46.0018b11: 破蔽根本。本謂無明。本傾枝折顯出佛性。
T1911_.46.0018b12: 是分證眞實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟
T1911_.46.0018b13: 位。於貪蔽中竪具六即横具諸度。一切法
T1911_.46.0018b14: 例如上云云。次觀瞋蔽。若人多瞋欝欝勃勃
T1911_.46.0018b15: 相續恒起。斷不得斷伏亦不伏。當恣任其
T1911_.46.0018b16: 起照以止觀。觀四種相瞋從何生。若不
T1911_.46.0018b17: 得其生亦不得其滅。歴十二事瞋從誰
T1911_.46.0018b18: 生。誰是瞋者。所瞋者誰。如是觀時不得
T1911_.46.0018b19: 瞋。來去足迹。相貎空寂。觀瞋十法界觀瞋
T1911_.46.0018b20: 四徳。如上説云云。是爲於瞋非道通達佛
T1911_.46.0018b21: 道。觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及餘一切惡事亦
T1911_.46.0018b22: 如是。○四觀非善非惡。即是無記&MT90116;&MT02774;之
T1911_.46.0018b23: 法。所以須觀此者。有人根性性不作善復
T1911_.46.0018b24: 不作惡。則無隨自意。出世因縁奈此人何。
T1911_.46.0018b25: 大論云。無記中有般若波羅蜜者。即得修
T1911_.46.0018b26: 觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非
T1911_.46.0018b27: 無記。異者爲記滅無記生。記不滅無記生。
T1911_.46.0018b28: 記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無
T1911_.46.0018b29: 記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。
T1911_.46.0018c01: 非同故不合。非異故不散。非合故不生。
T1911_.46.0018c02: 非散故不滅。又歴十二事中爲何處生無
T1911_.46.0018c03: 記。爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時
T1911_.46.0018c04: 同虚空相。又無記一法生十法界及一切法。
T1911_.46.0018c05: 又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照
T1911_.46.0018c06: 即觀義。於無記非道通達佛道。無記爲法
T1911_.46.0018c07: 界。横攝諸法竪攝六位。高廣具足。例如上
T1911_.46.0018c08: 説。復次但約最後善明隨自意。此是次第
T1911_.46.0018c09: 意。若善惡倶明隨自意。即是頓意。若約襵
T1911_.46.0018c10: 牒之善明隨自意。此則不定意云云。○復次
T1911_.46.0018c11: 四種三昧方法各異。理觀則同。但三行方法
T1911_.46.0018c12: 多發助道法門。又動障道。隨自意既少方
T1911_.46.0018c13: 法。少發此事。若但解方法所發助道。事相
T1911_.46.0018c14: 不能通達。若解理觀事無不通。又不得
T1911_.46.0018c15: 理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相
T1911_.46.0018c16: 三昧任運自成。若事相行道入道場得用
T1911_.46.0018c17: 心。出則不能。隨自意則無間也。方法局三。
T1911_.46.0018c18: 理觀通四云云。問。上三三昧皆有勸修。此何
T1911_.46.0018c19: 獨無。答。六蔽非道即解脱道。鈍根障重者聞
T1911_.46.0018c20: 已沈沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有
T1911_.46.0018c21: 行大乘空人。無禁捉蛇者。今當説之。其
T1911_.46.0018c22: 先師於善法作觀經久不徹。放心向惡
T1911_.46.0018c23: 法作觀。獲少定心薄生空解。不識根縁
T1911_.46.0018c24: 不達佛意。純將此法一向教他。教他既久
T1911_.46.0018c25: 或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便
T1911_.46.0018c26: 以爲證謂是事實餘爲妄語。笑持戒修
T1911_.46.0018c27: 善者謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無
T1911_.46.0018c28: 眼者不別是非。神根又鈍煩惱復重。聞其
T1911_.46.0018c29: 所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒無
T1911_.46.0019a01: 非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國
T1911_.46.0019a02: 王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史
T1911_.46.0019a03: 記云。周末有被髮袒身不依禮度者。遂犬
T1911_.46.0019a04: 戎侵國不絶如綖。周姫漸盡。又阮籍逸才
T1911_.46.0019a05: 蓬頭散帶。後公卿子孫皆㩭之。奴狗相辱者
T1911_.46.0019a06: 方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。是爲司
T1911_.46.0019a07: 馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業。此乃
T1911_.46.0019a08: 佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意
T1911_.46.0019a09: 意。何以故。如此愚人心無慧解信其本師。
T1911_.46.0019a10: 又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取
T1911_.46.0019a11: 樂而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬
T1911_.46.0019a12: 呻。百媚皆轉更益美麗。隣女本醜。而㩭其
T1911_.46.0019a13: 嚬呻可憎彌劇。貧者遠徙富者杜門。穴者
T1911_.46.0019a14: 深潜飛者高逝。彼諸人等亦復似是。狂狗逐
T1911_.46.0019a15: 雷造地獄業。悲哉可傷。既嗜欲樂不能自
T1911_.46.0019a16: 止。猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略
T1911_.46.0019a17: 爾。其師過者不達根性不解佛意。佛説貪
T1911_.46.0019a18: 欲即是道者。佛見機宜知一種衆生底下
T1911_.46.0019a19: 薄福。決不能於善中修道。若任其罪流
T1911_.46.0019a20: 轉無已。令於貪欲修習止觀。極不得止
T1911_.46.0019a21: 故作此説。譬如父母見子得病不宜餘藥。
T1911_.46.0019a22: 須黄龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是
T1911_.46.0019a23: 説當其機。快馬見鞭影即到正路。貪欲即
T1911_.46.0019a24: 是道。佛意如此。若有衆生不宜於惡修
T1911_.46.0019a25: 止觀者。佛説諸善名之爲道。佛具二説
T1911_.46.0019a26: 汝今云何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。
T1911_.46.0019a27: 公於佛前灼然違反。復次時節難起。王事
T1911_.46.0019a28: 所拘不得修善。令於惡中而習止觀。汝
T1911_.46.0019a29: 今無難無拘。何意純用乳藥毒他慧命。故
T1911_.46.0019b01: 阿含中放牛人善知好濟。令牛群安隱。若好
T1911_.46.0019b02: 濟有難急不獲已當從惡濟。惡濟多難百
T1911_.46.0019b03: 不全一。汝今無事幸於好濟善道驅牛。何
T1911_.46.0019b04: 爲惡道自他沈沒。破壞佛法損失威光誤
T1911_.46.0019b05: 累衆生。大惡知識。不得佛意其過如是。復
T1911_.46.0019b06: 次夷險兩路皆有能通爲難從險。善惡倶
T1911_.46.0019b07: 通審機入蔽。汝棄善專惡。能通達非道。何
T1911_.46.0019b08: 不蹈躡水火穿逾山壁。世間險路尚不能
T1911_.46.0019b09: 通。何況行惡而會正道豈可得乎。又不能
T1911_.46.0019b10: 知根縁。直是一人。即時樂善即時樂惡。好
T1911_.46.0019b11: 樂不定。何況無量人邪。而純以貪欲化他。
T1911_.46.0019b12: 淨名云。我念聲聞不觀人根不應説法。二
T1911_.46.0019b13: 乘不觀尚自差機。況汝盲瞑無目師心者
T1911_.46.0019b14: 乎。自是違經不當機理。何其愚惑頓至於
T1911_.46.0019b15: 此。若見有人不識機宜。行説此者則戒海
T1911_.46.0019b16: 死屍。宜依律擯治。無令毒樹生長者宅
T1911_.46.0019b17: 云云。復次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即
T1911_.46.0019b18: 是道陵一切女。而不能瞋恚即是道害一
T1911_.46.0019b19: 切男。唯愛細滑觸是道。畏於打拍苦澁觸
T1911_.46.0019b20: 則無有道。行一不行一。一有道一無道。
T1911_.46.0019b21: 癡闇如漆偏行汚損。譬如死屍穢好花園
T1911_.46.0019b22: 云云。難其偏行如前。或將水火刀杖向之
T1911_.46.0019b23: 其即默然。或答云。而汝不見我常能入。此乃
T1911_.46.0019b24: 違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以
T1911_.46.0019b25: 須説此者。上三行法勤策事難宜須勸修。
T1911_.46.0019b26: 隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如
T1911_.46.0019b27: 服大黄湯。應備白飮而補止之云云。問。中
T1911_.46.0019b28: 道正觀以一其心行用即足。何須紛紜四種
T1911_.46.0019b29: 三昧。歴諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪
T1911_.46.0019c01: 鼓。何益於澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便
T1911_.46.0019c02: 爲足。更不願好者。若一種觀心心若種種
T1911_.46.0019c03: 當奈之何。此則自行爲失。若用化他。他之
T1911_.46.0019c04: 根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多
T1911_.46.0019c05: 人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病
T1911_.46.0019c06: 人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝
T1911_.46.0019c07: 問似是。煩惱心病無量無邊。如爲一人
T1911_.46.0019c08: 衆多亦然。云何一人。若人欲聞四種三昧
T1911_.46.0019c09: 聞之歡喜。須遍爲説。是爲世界。以聞四
T1911_.46.0019c10: 種次第修行。能生善法。即具説四。是各各
T1911_.46.0019c11: 爲人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中
T1911_.46.0019c12: 治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然
T1911_.46.0019c13: 得悟。是第一義。秖爲一人尚須四説。云何
T1911_.46.0019c14: 不用耶。若爲多人者。一人樂常坐。三非所
T1911_.46.0019c15: 欲。一人欲常行三非所樂。遍赴衆人之欲。
T1911_.46.0019c16: 即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種
T1911_.46.0019c17: 三昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即
T1911_.46.0019c18: 坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。
T1911_.46.0019c19: 若坐時心地清涼喜悦安快。是時應坐。若坐
T1911_.46.0019c20: 時沈昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應
T1911_.46.0019c21: 坐。若行時怳焉虚寂。是則應行。若坐時湛
T1911_.46.0019c22: 然明利是時應坐。餘三例爾云云。問。善扶理
T1911_.46.0019c23: 可修止觀。惡乖理云何修止觀。答。大論明
T1911_.46.0019c24: 根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根
T1911_.46.0019c25: 鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時
T1911_.46.0019c26: 身子等是其人也。行人於善法中修止觀
T1911_.46.0019c27: 者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令
T1911_.46.0019c28: 其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相
T1911_.46.0019c29: 應。從觀行位入相似眞實。今生不得入者。
T1911_.46.0020a01: 昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得
T1911_.46.0020a02: 道根利而罪積障重。佛世之時闍王央掘。示
T1911_.46.0020a03: 其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁
T1911_.46.0020a04: 爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人於
T1911_.46.0020a05: 惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未
T1911_.46.0020a06: 來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭
T1911_.46.0020a07: 入正道。云何而言惡法乖理。不肯修止觀
T1911_.46.0020a08: 耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是
T1911_.46.0020a09: 其人。雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩
T1911_.46.0020a10: 摩羅偈。智者身口意不造於諸惡。繋念常
T1911_.46.0020a11: 現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦
T1911_.46.0020a12: 行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮
T1911_.46.0020a13: 而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又
T1911_.46.0020a14: 不修止觀者是也。不修止觀故不得道。
T1911_.46.0020a15: 根鈍千遍爲説兀然不解。多造罪惡遮障
T1911_.46.0020a16: 萬端。如癩人身痺針刺徹骨不知不覺。但
T1911_.46.0020a17: 以諸惡而自纒裹。以是義故。善雖扶理道
T1911_.46.0020a18: 由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈
T1911_.46.0020a19: 可爲惡而廢止觀。大經云。於戒緩者不名
T1911_.46.0020a20: 爲緩。於乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四
T1911_.46.0020a21: 句合上根遮義也云云。又經云。寧作提婆達
T1911_.46.0020a22: 多不作欝頭藍弗。即其義也。應勤聽思修
T1911_.46.0020a23: 初無休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟云
T1911_.46.0020a24: 云○第三爲明菩薩清淨大果報故。説是止
T1911_.46.0020a25: 觀者若行違中道即有二邊果報。若行順
T1911_.46.0020a26: 中道即有勝妙果報。設未出分段。所獲華
T1911_.46.0020a27: 報亦異七種方便。況眞果報邪。香城七重橋
T1911_.46.0020a28: 津如畫。即其相也。此義在後第八重中。當
T1911_.46.0020a29: 廣分別。問。次第禪門明修證。與此果報云
T1911_.46.0020b01: 何同異。答。修名習行證名發得。又修名習
T1911_.46.0020b02: 因證名習果。皆即生可獲。今論界報隔在
T1911_.46.0020b03: 來世。以此爲異。二乘但有習果無有果
T1911_.46.0020b04: 報。大乘具有云云○第四爲通裂大網諸經
T1911_.46.0020b05: 論故。説是止觀者。若人善用止觀觀心。
T1911_.46.0020b06: 則内慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出
T1911_.46.0020b07: 大千經卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益衆
T1911_.46.0020b08: 生逗機設教者。隨人堪任稱彼而説。乃至
T1911_.46.0020b09: 成佛化物之時。或爲法王説頓漸法。或爲
T1911_.46.0020b10: 菩薩。或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發
T1911_.46.0020b11: 起。或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。
T1911_.46.0020b12: 佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣説。攝
T1911_.46.0020b13: 法中亦略示○第五歸大處諸法畢竟空
T1911_.46.0020b14: 故。説是止觀者。夫膠手易著寱夢難惺。
T1911_.46.0020b15: 封文齊意自謂爲是。競執瓦礫謂瑠璃
T1911_.46.0020b16: 珠。近事顯語猶尚不識。況遠理密教寧
T1911_.46.0020b17: 當不惑。爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨
T1911_.46.0020b18: 所趣也。如水流趣海火炎向空。識密達遠
T1911_.46.0020b19: 無所稽滯。譬如智臣解王密語。聞有所
T1911_.46.0020b20: 説皆悉了知到一切智地。得此意者即解
T1911_.46.0020b21: 旨歸。旨者自向三徳。歸者引他同入三徳。
T1911_.46.0020b22: 故名旨歸。又自入三徳名歸。令他入三
T1911_.46.0020b23: 徳名旨。故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛
T1911_.46.0020b24: 爲一大事因縁出現於世。示種種像。咸令
T1911_.46.0020b25: 衆生同見法身。見法身已。佛及衆生倶歸
T1911_.46.0020b26: 法身。又佛説種種法。咸令衆生究竟如來
T1911_.46.0020b27: 一切種智。種智具已。佛及衆生倶歸般若。又
T1911_.46.0020b28: 佛現種種方便神通變化解脱諸縛。不令
T1911_.46.0020b29: 一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。
T1911_.46.0020c01: 既滅度已。佛及衆生倶歸解脱。大經云。安
T1911_.46.0020c02: 置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是
T1911_.46.0020c03: 名總相旨歸。別相者身有三種。一者色身。
T1911_.46.0020c04: 二者法門身。三者實相身。若息化論歸者。色
T1911_.46.0020c05: 身歸解脱。法門身歸般若。實相身歸法身。
T1911_.46.0020c06: 般若説有三種。一説道種智。二説一切智。
T1911_.46.0020c07: 三説一切種智。若息化論歸。道種智歸解
T1911_.46.0020c08: 脱。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脱
T1911_.46.0020c09: 有三種。一解無知縛。二解取相縛。三解無
T1911_.46.0020c10: 明縛。若息化歸眞。解無知縛歸解脱。解取
T1911_.46.0020c11: 相縛歸般若。解無明縛歸法身。以是義
T1911_.46.0020c12: 故。別相旨歸亦歸三徳祕密藏中。復次三徳
T1911_.46.0020c13: 非三非一不可思議。所以者何。若謂法身
T1911_.46.0020c14: 直法身者。非法身也。當知法身亦身非身
T1911_.46.0020c15: 非身非非身。住首楞嚴。種種示現作衆色
T1911_.46.0020c16: 像。故名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照
T1911_.46.0020c17: 了諸色非色。故名非身。所作＊辦已歸於般
T1911_.46.0020c18: 若。實相之身非色像身非法門身。是故非
T1911_.46.0020c19: 身非非身。所作＊辦已歸於法身。達此三身
T1911_.46.0020c20: 無一異相。是名爲歸。説此三身無一異相。
T1911_.46.0020c21: 是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。若謂般若
T1911_.46.0020c22: 直般若者非般若也。當知般若亦知非知
T1911_.46.0020c23: 非知非非知。道種智般若遍知於俗故名
T1911_.46.0020c24: 爲知。所作＊辦已歸於解脱。一切智般若遍
T1911_.46.0020c25: 知於眞故名非知。所作＊辦已歸於般若。一
T1911_.46.0020c26: 切種智般若遍知於中。故名非知非非知。所
T1911_.46.0020c27: 作＊辦已歸於法身。達三般若無一異相。是
T1911_.46.0020c28: 名爲歸。説三般若無一異相。是名爲旨。倶
T1911_.46.0020c29: 入祕藏故名旨歸。若謂解脱直解脱者。非
T1911_.46.0021a01: 解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
T1911_.46.0021a02: 方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
T1911_.46.0021a03: 脱。所作＊辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
T1911_.46.0021a04: 衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
T1911_.46.0021a05: 若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
T1911_.46.0021a06: 於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
T1911_.46.0021a07: 入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
T1911_.46.0021a08: 新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
T1911_.46.0021a09: 身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
T1911_.46.0021a10: 之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
T1911_.46.0021a11: 三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
T1911_.46.0021a12: 非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
T1911_.46.0021a13: 有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
T1911_.46.0021a14: 非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
T1911_.46.0021a15: 所治之三障。新非新故非故。則有理性之
T1911_.46.0021a16: 三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
T1911_.46.0021a17: 一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
T1911_.46.0021a18: 者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
T1911_.46.0021a19: 名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
T1911_.46.0021a20: 非故。明即無明明則非新。取相先有名之
T1911_.46.0021a21: 爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
T1911_.46.0021a22: 即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
T1911_.46.0021a23: 無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
T1911_.46.0021a24: 故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
T1911_.46.0021a25: 復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
T1911_.46.0021a26: 終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
T1911_.46.0021a27: 旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
T1911_.46.0021a28: 悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
T1911_.46.0021a29: 旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
T1911_.46.0021b01: 徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
T1911_.46.0021b02: 以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
T1911_.46.0021b03: 復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
T1911_.46.0021b04: 等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
T1911_.46.0021b05: 脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
T1911_.46.0021b06: 皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
T1911_.46.0021b07: 旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
T1911_.46.0021b08: 旨歸。至第十重中當廣説也◎
T1911_.46.0021b09: 摩訶止觀卷第二下
T1911_.46.0021b10:
T1911_.46.0021b11:
T1911_.46.0021b12:
T1911_.46.0021b13: 摩訶止觀卷第三上
T1911_.46.0021b14: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0021b15: 門人灌頂記　
T1911_.46.0021b16: ◎第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
T1911_.46.0021b17: 復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
T1911_.46.0021b18: 待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
T1911_.46.0021b19: 義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
T1911_.46.0021b20: 觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
T1911_.46.0021b21: 縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
T1911_.46.0021b22: 所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
T1911_.46.0021b23: 念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
T1911_.46.0021b24: 住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
T1911_.46.0021b25: 就能止得名。即是停止義。對不止以明止
T1911_.46.0021b26: 者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
T1911_.46.0021b27: 死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
T1911_.46.0021b28: 若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
T1911_.46.0021b29: 理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
T1911_.46.0021c01: 非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
T1911_.46.0021c02: 止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
T1911_.46.0021c03: 止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
T1911_.46.0021c04: 而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
T1911_.46.0021c05: 清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
T1911_.46.0021c06: 穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
T1911_.46.0021c07: 用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
T1911_.46.0021c08: 至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
T1911_.46.0021c09: 功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
T1911_.46.0021c10: 觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞應
T1911_.46.0021c11: 云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
T1911_.46.0021c12: 心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
T1911_.46.0021c13: 觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
T1911_.46.0021c14: 殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷
T1911_.46.0021c15: 惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
T1911_.46.0021c16: 今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
T1911_.46.0021c17: 非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
T1911_.46.0021c18: 觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
T1911_.46.0021c19: 非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
T1911_.46.0021c20: 非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
T1911_.46.0021c21: 而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
T1911_.46.0021c22: 絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
T1911_.46.0021c23: 横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
T1911_.46.0021c24: 境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
T1911_.46.0021c25: 傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
T1911_.46.0021c26: 境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
T1911_.46.0021c27: 墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
T1911_.46.0021c28: 斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
T1911_.46.0021c29: 破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
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