大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

[First] [Prev+100] [Prev] 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]



摩訶止觀卷第八
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
若善修四三昧調和得所。以道力故必無
衆病。設小違返冥刀扶持。自當銷愈。假令衆
障峯起。當推死殉命殘生餘息。誓畢道場
捨心決定。何罪不滅何業不轉。陳鍼開善
云云。豈有四大五藏而不調差。如帝釋堂小
鬼敬避。道場神大無妄侵撓。又城主剛守者
強。城主恇守者忙。心是身主。同名同生天是
神能守護人。心固則強身神尚爾。況道場神
耶。如大論釋精進鬼黏五處云云。但一心
修三昧衆病銷矣。五修止觀例前爲十
云云。先簡思議者。病因縁故生十法界。如
爲病故退失本心。棄廢禪定誹謗三寶。
不惟先罪招禍。而言修善無福起大邪
見。又惜身養命魚肉辛酒非時無度。或病
差身壯五欲恣情。善心都盡惡業熾盛。起上
中下罪。是爲因病造三惡法界。若人自念
此病困苦。皆由往日不善折致。深生慚愧
不敢爲非。雖嬰困篤而善心無改。起上
中下善。是爲因病造三善法界。若遭疾病
因怖畏生死。知此病身酬於前業。若構生
死將來流轉復何窮極。苦集危脆世世相隨
爲之受惱。當求寂滅無相涅槃。是爲因病
起聲聞法界。又觀此病病我色心。因於此
病而致老死。死由於生生由昔有。有從取
生。取從愛生。愛從受生。受從觸生。觸從六
入生。六入從名色生。色即四大五根名即
四心。觀此根大復從何生。青色從木生。黄
色從地生。赤色從火生。白色從風生。黒色
從水生。又觀木從水生。水從風生。風從地
陽氣生。地從火生。火從木生。木還從水生。
如是追逐周而復始。無自生者。觀外五行
既爾。内五藏色亦復如是。肝從青氣生。心
從赤氣生。肺從白氣生。腎從黒氣生。脾
從黄氣生。此之肝藏爲自體生。爲從他生。
即知肝藏從腎生。腎從肺生。肺從脾生。脾
從心生。心從肝生。肝不自生。還從腎生。
如是内求四大五藏。既其無體何故不壞。
四心持之。識心持地想心持風。受心持火
行心持水。是故不壞。此之四心爲自生爲
不自生。即知行心從受生。受心從想生。想
心從識生。識從過去行生。過去行從無明
生。無明從妄想生。妄想還從妄想生。經云。
妄想生妄想輪迴十二縁。如狂渇人見焔
爲水。南向逐之。逐之不得大喚言水。空中
響應謂己大南。水應在北迴頭北走。如是
四方皆逐不得。遂大懊惱。謂水入地爮地
吼喚。身體疲極轉更至闇。亦復不得。南走喩
舌逐味。北走喩耳逐聲。西走喩鼻逐香。東
走喩眼逐色。爮地喩身逐觸。到闇喩意
逐無明。如是六根遍走諸塵無一可得。亦
不得因縁和合之相。但自疲苦。既覺知已不
復更走。以不走故身心定住。心定住故豁爾
悟解。發得因縁正智。知此色心等從本已來
體性寂靜。非生非滅。妄想顛倒謂有生滅。
若不隨妄想則無明滅乃至老死滅。畢故
不造新。如不然火是則無煙。既不得
無明老死病爲病誰。是名觀病起縁覺法
界。又觀此病。皆由愛惜身命財物致受衆
惱。亦是持戒不完多病短命。亦是心志劣弱
不能安忍。身神不護。亦是精進力薄。無善
補禳。亦是無禪定力。爲病所動。亦是心少
智慧。不達無常苦空無我。致嬰此疾。今以
己疾愍於彼疾。即起慈悲發於願行。捨
無遺悋順理安耐。勤加正意覺悟無常。是
爲因病起六度菩薩界。又觀此病。知從
前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有
眞實。我及涅槃是二皆空。是名因病起通
教菩薩界。又觀此病雖畢竟空。空無所受
而受諸受。未具佛法不應滅受取證。是
爲因病起別教菩薩*界。如是等法因於病
患次第出生。是名思議境非今所觀也。不
思議境者。一念病心非眞非有。即是法性
法界。一切法趣病是趣不過。唯法界之都
無九界差別。如如意珠不空不有不前不
後。病亦如是。絶言離相寂滅清淨。故名
不可思議。達病實際何喜何憂。作是觀
時豁爾消差。金光明云。直聞是言病即除
愈。即初觀意耳。復有深重難除差者。至
長者所爲合衆藥。病乃得差。即後九觀意
也。一切衆生皆具此理而不能識。隨見
思流沒分段海。深生悲愍。欲與非有即空
道滅之樂。是爲有疾菩薩能以空觀調伏
其心。心調伏故實疾除愈。以慈悲故權疾則
生。生分段土。視分段人猶如一子。子既有
病父母亦病。因以身疾而慰喩之。子病若
愈父母亦愈。是名體析慰喩有疾菩薩也。
又觀此病雖即空寂。是諸衆生不純因空
而得度脱。當識空病種種法門。聲聞二乘
以不識故。隨無明無知流沒變易海。不能
分別諸病差品。是故佛法不得現前。衆生
淨土皆不成就。爲是義故即起慈悲拔無
知苦。與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能
以假觀調伏其心。心調伏故實疾除愈。以
慈悲故權病則生。生方便土。觀方便人猶
如一子。其子病故父母亦病。因以身疾慰
喩其子。子無知愈父母亦愈。是名別教慰喩
有疾菩薩。又觀此病雖即法界。而諸衆生
不即中道。此理未顯隨無明流沒變易海。
經云。三賢十聖住果報。即是實報因果病也。
爲是義故而起慈悲拔無明苦。與究竟樂。
是爲有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調
伏故實疾除愈。以慈悲故權病則生。生實
報土。視變易人猶如一子。子既有病父母
亦病。因以身疾慰喩其子。子無明愈父母
亦愈。是名圓教慰喩有疾菩薩也。如是三
疾一心中生。如是調伏一觀調伏。如是慈悲
圓普慈悲。如是示現普門示現。如是慰喩一
音演説。爲易解故如前分別。實而論之即
不思議慈悲。唯彼淨名具如此法。三實圓除
三權普現。彼上人者難爲酬對。國王長者實
疾全在。不堪顧命。二乘雖除取相辭不
堪行。菩薩乃却客塵往往致屈。唯彼文殊
道力相隣。扣機承旨故其能也。問云。居士。
此疾何所因起。其生久如。當云何滅。居士
答云。今我病者從大悲起。以衆生病是故
我病。衆生病愈是故我愈。夫衆生實疾從癡
愛生。癡愛纔生大悲亦起。癡愛纔滅大悲亦
滅。衆生有愈有不愈。菩薩有疾有不疾。
若無疾者知其子愈。若有疾者化道未休。
故方丈問疾茅城背痛。皆此義也誓願既等
虚空。有疾亦彌法界。是名不思議慈悲也。
慈悲力大。菩薩適發此心疾即除愈。不俟
更修下法。法喜天台云云若發心不眞欺衆
生要三寶。有所規求病亦不差。若能眞誠
有大勢力。安心者。若人道場病時如上所
説。體解發心端身正念。唯止唯觀。善巧悉
檀調適得所。一上坐即覺清涼。或頓損或漸
損。是名大藥。更不紛擾修餘治法也。破法
遍者。行人病時觀病。爲因色病爲因心
病。若色是病者。外山林等皆應是病。死人亦
應是病。屍及山林未曾受惱。當知色非病
也。祇由心想計有此病。今觀病心不自
不他四句叵得。非内非外畢竟清淨。心如
虚空誰是於病。淨名云。非地大不離地
大。非身合身相不可得故。非心合心如
幻故。不得病心生。不得病心無生。亦生亦
無生。非生非無生。單複具足皆如上破陰
入中説。識通塞者。觀於病法。句句之中識
諦縁度。觀病觀智句句識諦縁度。了了分
明而無疑惑。解字非字知得知失例如上
説也。道品調適者。若觀病是四大病是不淨。
病若離四大病即是淨。病非四大非離四
大。病即非淨非不淨。有眞非有非眞。空假
非空非假。枯榮非枯非榮。如是等義皆與
身念處無二無別。如此病受非苦非樂。病
之想行非我非無我。病心非常非無常。例
如上義。三十七品於枕席間皆得成就。解
苦無苦入清涼池。助道者。若修正觀未得
差者。當借前來六種之治。正助合行尚能
入道。何況身疾而不消除。作此觀時雖滯
床枕深識次位。我觀病患道理宛然。如彼
瑠璃在深潭底。我此觀智但是名字。因疾
未除果疾是分。若似解之位。因疾少輕道心
轉熟。果疾猶重不免衆災。若入無生法忍。
因疾雖盡猶有果疾。我今不應非位起慢。
言我病行均彼上人。安忍者。但勤正助。莫
爲内外障縁阻礙休息。答正助稽留。疾成
道廢。能安心在疾。不動不退所作辦也。
設得病損行觀明淨。不生貪著莫起愛
染。十法成就疾入法流。是名病患境修大
乘觀獲無生忍得一大車。例前可知云云
○第四觀業相境者。行人無量劫來所作善
惡諸業。或已受報或未受報。若平平運心
相則不現。今修止觀能動諸業。故善惡相
現。疑者言。大乘平等何相可論。今言不爾。
祇由平等鏡淨故諸業像現。光明云。將證
十地相皆前現。阿含云。將證初果八十八
頭蛇於其前死。大小兩乘相文甚多。又法華
云。深達罪福相遍照於十方。罪福祇是善
惡業耳。淨名云。於第一義而不動善能分
別諸法相。故汝難非也。明業相爲四。一相
發因縁。二正發相。三料簡。四止觀。因縁者。
有内有外。内者。止觀研心。心漸明淨照諸
善惡。或可以止止惡惡方欲滅。以觀觀善
善方欲生。或可以止止惡惡因靜生。以觀
觀善善因觀滅。無量業相出止觀中。如鏡
被磨萬像自現。外者。諸佛慈悲常應一切。
衆生無機不能得覩。以止觀力能感諸
佛。示善惡禪諸業則現。如持花鬘示於
大衆。是名内外因縁。若得此意。細判罪福
皂白無濫。堪爲方等師調伏於他。今但研
心止觀令業謝行成。一心取道何用曲辨
相耶。二明業相發者。發無前後且逐語
便先明善發。其相有六。一報果相現。二習
因相現。三報前現習後現。四習前現報後現。
五習報倶時現。六前後不定。諸業現時參差
萬品。識此六意分別無謬。云何名習因習
果。阿毘曇人云。習因是自分因。習果是依果。
又習名習續。自分種子相生。後念心起習續
於前。前念爲因後念爲果。此義通三性。論
家但在善惡無記無習續也。報因報果者。
此就異世。前習因習果皆名報因。此因牽
來果故以報目之。名爲報因。後受五道身
即是報果也。就今果報身上復起善惡習
續。習因習果總望前世此習續是果。若望
後世此習續是因。數家明報得鴿雀身是報
果。多婬是習果。論家鴿身及多婬倶是報果。
婬由貪起。貪是習果。又今生煩惱起名習
因。成業即報因。後生起煩惱名習果。苦痛
名報果。若坐禪中但見諸相此名報果相
現。由昔因故亦得言報因。又能起因牽於
後報互受名耳。今但判爲報果相也。若於
坐中不見諸相。欝爾起心是發習因能牽
來果故。亦得名習果酬昔因故。互受其
名。今但判爲習因也。善相衆多且約六度。
檀相發者。若於坐中忽見福田勝境三寶形
像。聖衆大徳父母師僧。有行之人。受己供
養。或見悲田受供養。或見兩田雖不受
供養而皆歡喜。或不見諸田受與不受。但
見所施具羅列布滿。或不見施物但見淨
地。或表今生施報相。或表昔生施報相。或
見好行檀人。來至其前稱讃檀捨。如是等
事皆是報果發相。次都不見諸相。但心欝然
欲行惠施恭敬供養三寶父母師僧。或悲
傷貧苦而欲救濟。或於檀施法門通達偏
自明了。如是等心皆是習因發相。或先起此
心却見報相。或先見報相却發此心。或倶
發或不定發。可以意知。戒相發時亦有六
意。若見十師衣鉢壇場羯磨歡喜愛念。或
雖不見此相。而見自身衣裳淨潔威儀蓋
衆。又見常持戒人面目光澤。擧動安詳來
稱讃戒。如是等相皆是持戒報果發也。或時
皆不見此相欝然持戒心生。自言戒淨篇聚
不足可持。或欲匡正諸破戒者皆令如法。
自解律文精通戒部。是爲習因發相。或先
後倶雜可以意知。忍相發者。或見能忍人。
或見身行忍事。或自見其身端正淨潔手脚
嚴整。世所希有。或見端正忍人來稱讃忍。
是忍報果相。或直發忍心。又解忍法門。是
名忍習因發相。前後倶雜可以意知。精進
相者。或見精進人。或見己精進事。見身多
氣力盛壯英雄。或見常行精進人晝夜無
廢稱讃精進。是進報果相。或不見相但發
精進心。初中後夜不自惜身。或通達精進
法門。是名精進習因相。前後倶雜可以意
知。禪相者後境中廣説。智慧相者菩薩境中
當廣説。六度習報既有六種。一切善法亦如
是。若細尋此法。逾久逾明。不煩多説亦不
得多説。面受口決隨意廣論。諸方等師相
傳云。負三寶物其相現時決應須償。南岳
師云。若自有物償者善。若自無物欲廢行
法四方馳求。此有二義。衆生昔罪何量。負
貸三寶非止一條。如羅漢先直取道未遑
償業。故名觝責。行者若廢道場而行乞
匈。紛動數年豈非魔事。今且未償。但決志
修行諸佛實法展我成立。成者。待破煩惱
入無生忍。於法身地廣供養一切三寶。還
入生死以償衆生。菩薩彌時不名觝責。立
者。待功夫著滿名行竪立。果報自至時當
償三寶。非是觝負不作償心。小乞申延
期於展立耳。此豈非好事。若廢行法出於
道場。此決須償。不得讀誦聽學營私衆務。
決應方便求財償之。此釋與優婆塞戒經
同。經云。若負三寶物人正事修道。欲求須
陀洹乃至阿羅漢者。則不須償也。不學道
應急償也。阿羅漢人若用佛物此則無罪。
次明惡相者。諸惡甚多且約六蔽。於一一
蔽皆有六意。慳蔽相者。若見三寶師僧父
母。或形容憔悴或裸袒。或衣裳藍縷。或飢
餓惙然。寺宇空荒。或見一切物皆被守護封
緘閉塞。與前爲異。前人對物歡喜。今見乞
人對物瞋詬。前物表施具今物表慳具。或
見慳人來至其前。是名慳蔽報果發相。具
有六種。例前可知云云。破戒相者。若見三
寶形像師僧尊長及以父母。頭首斷絶地陷
勝。或身體破裂鞭打苦惱。或見身首
異處寺舍零落。或見父母詬罵三寶呵責。
或見喜殺屠兒來住其前。又惡禽毒蟲縁
其身首。皆是瞋蔽報相也。亦有六意例前
。若見不淨屎尿死屍臭物當道。深水横路
行不得前。或見交昔婬人。又示不淨相穢
惡可恥。或見己身身體臭處。或見多婬人
來説放逸事。或見禽獸人等交。此皆是婬
罪報相。亦有六意云云若見一生所盜物
處。所盜物主來瞋詬縛切此物。或見好盜
人來勸説盜事。皆是盜相果報也。六意
例前云云。若見父母師僧及外人。諍計瞋毒
種種間構誹謗於己或見多口過人來。即
是口四過報果相。六種云云。或見醉人吐臥
狼藉。或見己身沈昏等。皆是飮酒報果相。亦
六意。是等皆是破戒蔽報果相也。餘四蔽
例此可知。故不委記云云。復次内心苦痛是
殺習。内心沈重是盜習。内心煩躁是婬習。倶
有是等分習。三料簡善惡相現爲障不同或
非障而障。障而非障。障非障倶障。障非障
倶不障。非障而障者。若人先發善相當時
歡喜。後起愛慢輕忽於他。恃此證相作貢
高本。漸染名利過患轉生。心退法壞捨戒
還俗。無惡不造。豈非初因不障之善。後
致大障之惡耶。障而非障者。如先發惡相
慚愧怖畏。勤懺此惡。斷相續心永不起罪。
勤行衆善至*辦大事。豈非初因於障後
致不障耶。倶障倶不障例可知云云。若非障
而障者。此是善將滅而相現。此善滅表惡
生。若障非障者。此是惡將滅而相現。此惡
表善生。若障不障倶不障者。此相表善不
滅惡不生。若障不障倶障者。此表惡不滅
善不生。此約初善爲語。謂善不障惡爲障
如上分別。若約眞諦爲言者。上諸善惡悉
皆是障。故淨業障經云。一切惡障一切善障。
若約假爲語。眞諦善惡倶皆是障。若約中
爲語。假上善惡倶皆是障。故障不可盡。復
次善惡習因心起。是則易知。善惡報果相
起。是則難知。若善報相扶善習因心起。或
前或後現者。多是性善相。孤然起者。多是
無作善相。惡報果相扶惡習因心起。或前或
後多是性惡。不扶習起。多是違無作惡。復
次善惡報果孤然起者。雖以無作往判理
復難明。多好雜魔。若欲分別。須細意撿挍。
用空明善惡等十法往驗。若過不及則是魔
相。異此乃是無作也。又三相往驗。所謂久久
住數數來。又壞禪心。此三是魔相也。無此
三是無作。復次諸惡相現時。初現瞋怒。再來
平平。三現歡喜。或人諫曉。或人驅逐。當知皆
是惡欲滅相也。夫發心眞正慧解分明。善識
諸相一一無謬。不爲諸障所惑。打心入
理更増其明。行有餘力分別業門。雖通
達自在。兼以化他。若分別業相不能縷碎。
但總知是障無所取著。直打心觀理業不
能礙。若本無解心又發意邪僻。見此相已
而生愛著。魔得其便入示吉凶。更相因倚
貿易財食死墮鬼道。此非鬼禪更謂誰耶。
若自正正他。須得其意親自行證。又師氏
口決。方可彰言。莫輒媒衒。妄作寒熱。禍則
大矣。深囑深囑。後生愼之。問。道場神護怨
責那得擾動。答。實爾。如世遊軍虞候。但覘
非防惡。責主切物所不能遮。業來責報準
此可解。復次諸業名教體相具如毘曇成實
論。若作觀破業具如中論。彼二家者互有
長短。今意異彼。但明善惡不濫於事即足。
若廣分別妨於正道。若直破而已。全不識
道品正助調停。方法未具。今之止觀明業
相不足。觀法有餘。四修止觀者。即爲十意。
云何思議業境。若業能招三惡道報有上中
下。若業能招三善道報謂上中下。不動業
招色無色報。如是等業招於色心。還迷色
心起四顛倒。生死不絶良由於此。今觀業
無業倒惑不生。以至漏盡。是名聲聞觀業
也。若觀業由無明無明故業。業故名色乃
至老死。若知無明不起取有。無明滅故諸
行滅。是縁覺觀業。若觀業行幻化。幻化即
空空即涅槃。是名通教觀業。若觀業如大
地能生種種芽。十法界法皆從業起。是名
別教觀業。悉是思議境非今所用也。不思議
境者。如經云深達罪福相者。罪即三惡福
即三善。但解三惡業相。不達人天三善業
相。則非深達。達惡達善乃爲深達。若達善
惡業相但是善惡。不名深達。又善惡倶是
惡。離善離惡皆是善。是爲深達。又達人天
善惡是生死邊。達二乘離善離惡涅槃空
邊。但是二邊不名深達。又二邊皆是惡。亦
不名深達。別教菩薩能達二邊之淺漸漸
深達。故名深達。又別教漸深亦非深達。圓
教即於淺業達於深業。方乃得名深達罪
福相。遍照於十方。如是深達實不曲辨於
三界。亦不徑侹而入空。即此意也。觀一念
起即具十界名十方。十方是依報。十界是
正報。若無依報亦無正報。既有正報即有
性相本末等百法。亦名百方。如是等法即一
念業。故名一業一切業。華嚴云。佛子。心性
是一云何能生種種諸業。答云。譬如大地
一能生種種芽。地若得雨。毒藥衆芽一時
沸發。今法性地得行道雨。善惡業芽一念競
起。業名法界諸法之都。故稱不思議境。既
深達業境善惡共都。即起慈悲。罪福之理
非違非順。違之成罪。順之成福。如世諦
名色及諸質礙。亦非違非順。若盜之成罪
則有三途惡業。若捨之成福即有三善道
業。菩薩深達如此非違非順。於違起悲
於順起慈。即空眞諦無言。説道亦非違非
順。違之則成六道有漏之業。順之則成三
乘無漏之業。菩薩深達即空非違非順。於違
起悲於順起慈。也中道之諦亦非違非順
違之則有漏無漏二邊之業。順之則有非
漏非無漏中道之業。法華云。久修業所得。
即此業也。菩薩深達中道實相非違非順。
於違起悲於順起慈。若深達者。祇是一念
心非違非順無三差別。亦是一念慈悲非前
非後。故名眞正菩提心也。安心業空則善
順而惡息。惡息故名止。善順故名觀。安心
業假惡息善順。安心業中惡息善順。順故
名觀息故名止。是名觀業善巧安心。破法
遍者。若阿毘曇云。業謝入過去。得繩繋屬
行人。未來受報。成實云。業從現在入未來。
未來受報。今觀此業。業若過去。過去已謝故
云何有業。業若未來。未來未有云何有業。
業若現在。現在念念不住。念若已去即屬過
去。念若未至即屬未來。即起即滅何者現
在。若言去時有業名現在者。去時是業。去
者是業。爲當去時去。去者去。現在既無。業
亦叵得。三世推檢横竪搜求。善惡諸業倶不
可得。畢竟清淨。而言善惡業者但以世間
文字假名分別。不可聞名而謂爲實所以
者何。本求理實不求虚名。虚名無性雖強
分別如指虚空。業無作受三諦倶寂。故名
破法遍也。識通塞者。於業非業。亦業亦非
業。非業非非業。句句之中。明識苦集。一一
心内了知道滅。審的成就終不蟲字。故言
識通塞也。道品調適者。成論人云。意業單起
未得成業。意得實法想得假名。行則同
縁。是時意業得成。是則有三念處也。就身
口兩業是色。名身念處。毘曇人云。心數心
王同時而起。王即心念處。受數即受念處。想
及餘數皆行陰。即法念處。王數依色而起。即
身念處。若一時異時皆有四念也。今觀此
業具十法界五陰。即是具一切四念處。一
切業同類之色。是身念處。此身非淨非不
淨。同類四陰。是三念處。此三非苦非樂非
我非無我非常非無常。即是非榮非枯雙
樹涅槃。乃至三解脱。是名道品也。助道對
治者。當念應佛三十二相等。念報佛無量
功徳。共破習因惡業。念法門佛破習因。念
三十二相。破報果云云念法門佛助破報
果惡業。念佛力故惡業障轉則入涅槃門也。
如是觀時不叨上聖。又當安忍内外諸障
令得無礙。若發似道未是眞解。勿生法
愛。法愛不起則任運無滯。自然流入清涼
之地。是大乘十觀。得無量無漏清淨果報。
獲得無上報獲得自在業。深達罪福究竟
無染故名清淨。即是法身。反本還源智照
圓極。故名無上。即是報身。垂形九道普門
示現。故名自在。即是應身。如是三身即是
大乘高廣直至道場。餘如上説云云○第五
觀魔事境者。行人修四三昧。惡將謝善欲
生。魔恐迴出其境。又當化度於他。失我
民屬空我宮殿。又慮其得大神力大智慧
力。復當與我興大戰諍。調伏控制觸惱於
我。遽其未成壞彼善根。故有魔事也。行者
道弱未動波旬。一切鬼神屬六天管。當界
防戍正應動此耳。經云。魔事魔罪不説者。
是菩薩惡知識。若達邪正懷抱淡然。知魔
界如佛界如。一如無二如平等一相。不以
魔爲戚佛爲欣。安之實際。若能如是邪不
干正。惱亂設起魔來甚善也。今明魔爲五。
一分別同異。二明發相。三明妨損。四明治
法。五修止觀。同異者。陰魔已屬陰界入境。
煩惱魔已屬煩惱境。死魔病是死因。已屬病
患境。今正明天子魔也。然四倒與四魔異
者。四倒祇是煩惱魔煩惱魔故即有陰入魔。
陰入魔故即有死魔。既未出三界即屬天
子魔。若界外同異者。破界内四倒分段諸魔
悉過。唯有無常等四倒。此是界外煩惱魔。煩
惱魔故即有無等等色。即界外陰魔。陰魔即
有死。三賢十聖住果報。乃至等覺三魔已
過。唯有一分死魔在。是爲界外三魔無第
六天魔。但赤色三昧未究竟名天子魔。若
妙覺理圓無明已盡。故無煩惱。不住果報
故亦無死。赤色三昧滿。乃是究竟魔事。若
華嚴明十魔。亦何得出此意耶。二明魔發
相者。通是管屬皆稱爲魔。細尋枝異不出
三種。一者&T013876;惕鬼。二時媚鬼。三魔羅鬼。三種
發相各各不同。&T013876;惕發者。若人坐時或縁頭
面或縁人身體。墮而復上翻覆不已雖無
苦痛而屑屑難耐。或鑚人耳眼鼻或抱持
撃攊。似如有物捉不可得。驅已復來。啾㗫
作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶四目兩口云云
二時媚發者。大集明。十二獸在寶山中修
法縁慈。此是精媚之主。權應者未必爲惱。
實者能亂行人。若邪想坐禪多著時媚。或
作少男少女老男老女禽獸之像。殊形異貎
種種不同。或娯樂人。或教詔人。今欲分別
時獸者。當察十二時何時數來。隨其
來即此獸也若寅是虎乃至丑是牛。又一時
爲三。十二時即有三十六獸。寅有三。初是
貍。次是豹。次是虎。卯有三。狐兎貉。辰有三。
龍蛟魚。此九屬東方木也。九物依孟仲季
傳作前後。已有三。蝉鯉蛇。午有三。鹿馬
獐。未有三。羊雁鷹。此九屬南方火也。申有
三。狖猿猴。酉有三。烏雞雉戌有三狗狼豺。
此九屬西方金也。亥有三。豕貐猪。子有三。
猫鼠伏翼。丑有三。牛蟹鼈。此九屬北方水
也。中央土王四季。若四方行用即是用土也。
即是魚鷹豺鼈。三轉即有三十六。更於一
中開三。即有一百八時獸。深得此意依時
喚名。媚當消去。若受著稍久。令人猖狂恍
惚妄説吉凶不避水火云云。次明魔羅者。
爲破二善増二惡故。喜從五根作強軟
來破。大論云。魔名花箭。亦名五箭。各射五
根共壞於意。五根各一刹那。刹那若轉即
屬意根。意根若壞五根豈存。眼見可愛色
名花箭。是軟賊。見可畏色名毒箭。是強賊。
見平平色不強不軟賊。餘四根亦如是。合
十八箭。亦名十八受。以是義故。不應受
著。著則成病病則難治。永妨禪定死墮魔
道。復次魔内射不入。當外扇檀越師僧同
學弟子。放十八箭。昔諸比丘得魔内惱。又
得檀越譽毀強軟不捷。魔即哭去。行者善
覺師徒檀越。或法主異語徒衆即瞋。徒衆怨
言法主則怪。如是因縁廣説如大品。又魔善
巧初令乖善起惡。若不隨者即純令墮善。
起塔造寺使散妨定。若不隨者令墮二
乘。魔實不解二乘。但行當之使不入大
耳。如童蒙人初被行當捨大乘習小。功
夫已多後悔無益。能行當者實不解大小。
又化人入無方便空。謂無佛無衆生。墮偏
空裏。或偏假裏。種種蹊徑令不入圓。阿難
笈多學阿鞞跋者。皆爲魔所惱。何況初心
寧免自他三十六箭。若知魔佛皆入實際。
則無怖畏。大經云。爲聲聞人説有調魔。
爲大乘者不説調魔。一心入理誰論強軟
耶。三明妨亂者。但強軟等箭。初射五根有
三過患。一令人病。二失觀心。三得邪法。病
有種種相。從眼入者病肝。餘根可知。身遭
病苦心則迷荒。喪禪致死。失觀心者。本
所修觀善法安隱。從五根見聞已後。心地
昏忽無復次序。邪法者。當約十種正法簡
出邪相。有者。色從眼入見山河星辰日月
居宮。亦見幽中種種相貎指點方面。是有
太過。無者。色從眼入。便謂諸法猶如斷空。
説灰無法甚可怖畏。是無太過。明者。色入
已豁豁常明如日月照。闇者。昏闇漆黒鏗然
不曉。定者。色入已心如木石塊然直住。亂
者。色入已狡擲攀縁。愚者。色入已闇短鄙拙
脱裸無恥。智者。色入已聰黠捷疾。悲者。色
入已憂惱泣涙。喜者。色入已歌逸恒歡苦者。
百節疼痛如被火炙。樂者。身體暢醉如五欲
樂。禍者。自恒招禍。亦爲他作禍亦知他禍
祟。福者。恒自招福亦能爲他作福惡者。無
惡不造。又令他作惡。善者。自行檀等亦
令他行檀。憎者。不耐見人遠他獨住。愛
者。戀重纒著。強者。其心剛強出入不得自
在。猶如瓦石難可迴變不順善道。軟者。
心志軟弱易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。
以是等若過若不及悉名邪相。一根有三
受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。歴
五根合三百邪法。雖九十五種種種異邪。而
其初入必因五根。細尋三百必與彼相應也。
&T013876;惕多令禪觀喪失。時媚多令人得邪
法。魔羅備此二損也。四明治法。若治&T013876;
者。須知拘那含佛末法比丘好惱亂衆僧。僧
擯驅之即生惡誓。常惱坐禪人。此是源祖
之鬼。報或已謝而同業生者。亦能惱亂。今呵
其宗祖聞即羞去。呵云。我識汝名字。汝是
&T013876;惕惡夜叉。拘那含佛時。破戒偸臘吉支
貪食嗅香。我今持戒不畏於汝。如是呵已
即應去。若其不去當密誦戒序及戒。戒神
還守破戒鬼去。治時媚鬼者。須善識十二
時三十六時獸。知時唱名媚即去也。隱士頭
陀人多畜方鏡挂之座後。媚不能變鏡中
色像。覽鏡識之可以自遣。此則内外兩治
也。治魔羅有三。一初覺呵。如守門人遮惡
不進。如佛告比丘。一切他物不受。不受之
術能治一切自他魔事。二若已受入當從頭
至足。一一諦觀。求魔叵得又求心叵得。
魔從何來欲惱何等。如惡人入舍處處照
檢不令得住。三觀若不去強心抵捍。以死
爲期不共爾住。善巧迴轉如是三治不須
多説。五止觀者。例爲十法。思議境者。若
魔事起隨順魔行。作諸惡業成三途法。若
隨魔起善所謂他屬而行布施。雖生善道
世世相染。或時附著倚託言語。若捨身命即
受彼報。設欲修道遮障萬端。經云。有菩薩
有魔無魔。即此意也。是爲三善法界。魔又
化令自入涅槃。衆生何預汝事。唐受辛苦
不如取證是名二乘法界。魔又令人紆迴
拙度不速入菩提道。如是淺深歴別。皆是
思議境也。若即此魔事具十界百法。在一
念中。一切法趣魔。如一夢法具一切事。一
魔一切魔一切魔一魔。非一非一切。亦是一
魔一切魔。一佛一切佛。不出佛界即是魔
界。不二不別。如此觀者降魔是道場。上根
利智治魔顯理以魔爲侍。於魔不怖如薪
益火。縁修不能寂照。持世不覺魔謀。謂
言善來。眞修寂照。不待觀而後鑑。即知是
魔非帝釋也。別教不耐非法。故云非我所
宜。圓教安之實際。故言如我應受。不畏
非人於生死有勇。是名不思議境也。魔界
即佛界而衆生不知。迷於佛界横起魔界。
於菩提中而生煩惱。是故起悲。欲令衆生
於魔界即佛界。於煩惱即菩提是故起慈。
慈無量佛悲無量魔。無量慈悲即無縁一大
慈悲也。欲滿此願顯此理。應降魔作道
場。八十億衆不能動心名止。達魔界即佛
界名觀。但以四悉止觀安心。隨魔事起
即以四句破之。横竪單複破悉無滯。三藏
初伏四魔坐道場。破煩惱魔得菩提道。又
得法性身破陰入魔。此兩共破死魔。道樹
下得不動三昧。變三玉女破八十億兵。冠
蓋劍各墮者是破天子魔。通教初得無生忍。
至六地得菩提道如前。八地道觀雙流是
不動三昧。破天子魔。兩處聲聞止破三魔。
笈多恒爲所惱。後得神通伏而非破云云
教十住已破界内四魔。登地分得菩提道
破煩惱魔。分得法身破陰魔。分得赤色三
昧破天子魔。若瓔珞云。等覺三魔已盡唯一
分死魔在。三不應前盡一不應獨餘。此乃
別教方便説耳。圓教初住倶破八魔。得菩提
道破煩惱魔云云。乃至妙覺八魔究竟永盡。
雖初住破非初住破。雖後覺破非後覺破。
而不離初住後覺。是爲破法遍也。於上一
一破魔法中。皆識苦集無明蔽度知字非
字。道品者。魔界具一切色。色即是空色即不
淨色即是假。此名爲淨。色即是中非淨非
不淨。餘四陰亦如是。是名一念處一切念
處。乃至三解脱門。門若未開必由事障。久
遠劫來爲魔所使。起於魔檀爲有報故。
持於魔戒要利養故。行於魔忍爲畏他
故。習魔精進求名聞故。得於魔禪昧於
鬼法。樂於魔慧分別見網。如是六法雖名
爲善其實是魔。由此邪蔽蔽三脱門。今用
正度對治六蔽。蔽去度成如油多明盛。若
雜煩惱當用前四分觀助治。雜業借念二
佛助治。若小乘伏道遍名爲聞慧。乃至圓教
五品是聞慧位。此尚未成豈可濫眞起増上
慢。若欲入眞。當一心安忍勿更爲魔之所
動亂。窮微觀照強心呵抵。若入似位得法
賞賜。勿生高心愛心。譬如大勳黜爲小
縣。或失祿或失命。若起法愛是犯罪。但
發似解如小縣失似解如失祿。墮二乘
地如失命。大乘家業宗社滅故。若無法愛
從相似入眞實。調魔爲侍直至道場。復次
退慧如失勳。退定如失祿。倶退如失命。
復次通用一意爲觀者。行人根鈍先解通
意度曲入別。中論品品別意而倶會無生。
通別互擧得意相成也。問。魔動竟好法後起。
爲是法爾寒過春來耶。答。未必併然。自有
過難好法亦不發。魔是惡縁所感。善是心
力所致。釋論云。釋迦往昔在惡世。世無佛。
求法精進了不能得。魔變化作婆羅門詭
言。有佛一偈。汝能皮爲紙骨爲筆血爲墨
當以與汝。菩薩樂法。即自剥皮曝令乾
擬書偈。魔即隱去。佛知其心從下方涌
出。爲説深經得無生忍。可以爲證云云
摩訶止觀卷第八



摩訶止觀卷第九
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
第六觀禪定境者。夫長病遠行是禪定障。立
世阿毘曇云。多諫諍多營事亦是禪定障。
復有多讀誦亦是禪定障。文殊問菩提經云。
禪定有三十六垢。垢即是障。上諸境得入
到清涼池。入流竟則不須觀禪境。若魔事
雖過而眞明未發。雖無別修以通修故。
發過去習諸禪紛現。當置魔事觀於諸禪。
所以者何。禪樂美妙喜生耽味垢膩日増。
若謂是道墮増上慢。若呵棄者全失方便。
如此等過不可具記。雖免魔害更爲定縛。
如避火墮水無益三昧。爲是義故須觀
禪境。但禪支諸定助道有力。大小乘經皆共
稱美。若四禪八定毘曇成實明之委細。自性
九禪地持十地甚爲分明。今亦略示其發相。
粗爲四意。一明開合。二發因縁。三明發相。
四修止觀。初明開合者。禪門無量且約十
門。一根本四禪。二十六特勝。三通明。四九
想。五八背捨。六大不淨。七慈心。八因縁。九
念佛。十神通。此十門與五門十五門云何同
異。但有開合之異耳。開五爲十者。開數
息出特勝通明。開不淨出背捨大不淨。慈
心因縁守本。念佛門毘曇名界方便。禪經
稱念佛。此亦守本。神通約九禪上發不專
據一法。合十五門爲十者。數息不淨各有
三則不合。慈心有三但合爲一。即衆生慈
也。沒二名者。禪是門戸詮次事法。法縁是
二乘入理觀。無縁是大乘入理觀。沒理去二
存事唯一。若開者。即屬二乘菩薩兩境
中攝。因縁亦三門。三世輪轉麁。果報一念
明義細。細故附理麁故屬事。今沒細存麁
但稱三世門也。念佛亦三但取念應佛耳。
神通但取五通。若但取五門有所不收。若
取十五義濫於理。是故簡理開事。雖開合
不同各有其意。次明漏無漏。若依毘曇判
此十禪皆名有漏。縁諦智修名無漏禪。不
爾。但縁事修名有漏禪。成論亦爾。根本等
是有漏。空無相心修名無漏。今小異彼。當
十禪體相是有漏。通是事禪。若胡瓜能爲熱
作因縁者。小當分別。四禪世間本有凡
夫外道共。專修此者祇發有漏。自行十二
化他讃法讃者。大經云。所謂四十八年。即
此意也。十六特勝通明。佛不出世利根凡夫
亦修此禪。而不發無漏。如來若説亦發無
漏。比於餘禪其力雖弱交勝根本。爲是義
故稱亦有漏亦無漏。九想等是出世客法。雖
是事法能防欲過。不俟諦智能發無漏。
如迦絺那五百羅漢。人人七遍爲説四諦。
不能悟道。佛説不淨即發無漏。厭患力
強故判屬無漏。若言非無漏者。不應稱
爲聖戒定慧。聖之言正正豈過無漏。大經
云。聖行者諸佛境界。非二乘所知。佛説此
法二乘奉行故名聖行。今佛説聖法二乘
行之。何得非無漏。又大品云。根本是世間
法施。不淨等是出世法施。既言出世豈非
無漏。又云。九想開不淨。不淨開身念處。身
念處開三念處。三念處開三十七品。三十
七品開涅槃。涅槃初縁豈非無漏。若言事禪
應是有漏者。譬服二石一熱一冷。雖同事
禪應漏無漏異。若無漏縁稱無漏者。六地
斷見七地斷思。此亦是縁亦應無漏。六地
七地斷見思者。終不單用根本會須諦智
寄此位發。單用根本非無漏縁。不淨等
不爾。直以不淨能爲作縁云云。所以不取
十想者。前三見諦。中四思惟。後三無學。皆
屬理攝故不取。不取八念者。有人修九
想無怖。又念佛門已攝故不取。慈心觀兩
屬。若依根本起慈屬有漏。若依不淨等
起慈屬無漏。慈無地位約地階級。依根
本成衆生縁。依背捨成法縁。因縁亦無他
位。念佛五通皆約他階級。例如慈心兩屬
云云。次來意不同。問。此中十門與次第禪門
及對治。云何同異。答。次第禪門爲成禪波
羅蜜。禪善根利故。禪門先發後驗善惡。此
中爲成般若。禪善根鈍。先阻煩惱遇業
遭魔。後始發禪。對治中爲破遮障修成助
道。今此任運自發。仍爲觀境。禪門雖同各
有其意云云。次明深淺不同者。四禪是根本
闇證味禪。凡聖通共薄修即得。特勝。少有觀
慧不味不闇證。横對念處竪對根本。故先
味次淨也。通明觀慧證相深細細。次於總
也。此三同是根本實觀。治惑力弱。九想正
是假想初門。前鋒伏欲故次列也。九想但
厭患外境未治其心。故次八背捨也。背捨
雖破内外貪欲總而未別。縁中不得自在。
故次明大不淨破依正貪也。雖總別治貪
未修大福徳。故次慈心。雖復内治重貪外
修福徳。不入因縁則非世間正見。故次因
縁。三世輪轉無主無我成世正見也。雖世
正見。縁底下因人福力微弱。次縁上果福
力廣大。雖前來諸定。未有力用轉變自在。
故次神通云云。次互發不同。其次第互發。凡
有八種。例陰界境可知云云○二明發禪
因縁者。大經云。一切衆生皆有初地味禪。
若修不修必定當得。近情而望劫盡不修。久
遠推之亦曾離蓋。譬以誦經。廢近則易習。
廢久則難習。當知昔有次第習。即次第發。
乃至事修事發等云云。如彼大地種類具足。
得雨潤氣各各開生。生亦前後結果不倶。
梅四桃七梨九柿十。雨縁雖同成實有異。
宿習如種。止觀如雨。禪發如果熟參差。
總言八種耳。是名内因縁發也。又雖有
應生之善。必假威神方乃開發。地雖有種
非日不芽。佛無憎愛隨縁普益。若次第縁
即次第加。乃至事修縁即事加。鴻鍾任撃巨
細由桴。加常平等淺深聽習。大論云。池華
不得日翳死無疑。善不被加沈溺未顯。淨
度經云。衆生自度耳。佛於其無益。淨度菩
薩言。衆生若不聞佛十二部經。云何得度。
二言相乖共成一意。是名外縁發也○三
明諸禪發相者。若般舟亦發根本而少。常
坐等則多。今且約坐論。若身端心攝氣息
調和。覺此心路泯然澄靜。怗怗安隱躡躡而
入。其心在縁而不馳散者。此名麁住。從此
心後怗怗勝前。名爲細住。兩心前後中間
必有持身法。此法起時自然身體正直。不疲
不痛。如似有物扶助身力。若惡持來時緊
急勁痛。去時寛緩疲困。此是麁惡持法。若好
持法持麁細住無寛急過。或一兩時。或一兩
日。或一兩月。稍覺深細。豁爾心地作一分
開明。身如雲如影煚然明淨。與定法相應
持心不動。懷抱淨除爽爽清冷。隨復空淨
而猶見身心之相。未有支林功徳。是名
欲界定。成論名此十善相應心。閃閃爍爍
不應久住。今言。欲定坯弱不牢稱爲閃爍。
非定如燈焔也。又稱爲電光者。彼論云。七
依外更有定發無漏不。答云。有欲界定能
發無漏。無漏發疾倏如電光。若不發無漏
住時則久遺教云。若見電光暫得見道。如
阿難策心不發。放心取枕即入電光。電光
亦是金剛。金剛不孤因欲界入無漏。無漏
發疾譬以電光。非欲界定得此名也。住欲
界定或經年月。定法持心無懈無痛。連日
不出亦可得也。從是心後泯然一轉。虚豁
不見欲界定中身首衣服床鋪。猶如虚空
冏冏安隱。身是事障事障未來。障去身空未
來得發。是名未到地相。無所知人得此定
謂是無生忍。性障猶在未入初禪。豈得謬
稱無生定耶。如灰覆火愚者輕蹈之若依
成論無未來禪。故云。汝説未來禪。將非我
欲界定。毘曇則有。尊者瞿沙。釋論具出之。
佛備兩説而論主偏申耳。今則逐人判之。
自有得欲界定累月住未到。不久即入初
禪。此但稱欲界不言未到。有人住欲界
不久。在未到經旬。故言未到不云欲界。
有人具久在二法。故言兩定不可偏判。今
依大論備出之。若節節邪正相如修證中
委説。但初禪去欲界近。如疆界多難應須
略知。初從麁住訖至非想通有四分。退護
住進。退分又二。一任運退。二縁觸退。縁有
内外。外諸方便二十五種吐納失所。是爲外
縁觸退。於靜心中三障四魔。而生憂愛。是
名内縁觸退。後或更修得。或修不得此人甚
多。護分者。善以内外方便。將護定心不令
損失。住分者。或因守護安隱不失。或任運
自住。即是住分。進分者。或任運進。或勤策
進。各有横竪。横竪各有漸頓。若十二門一
一而進是名漸進。若一時具足是名頓進。特
勝通明品品而發是名横漸。一時倶發是名
横頓。又於四分分分皆有四分。具如修證
中説云云。今且約竪論進分者。從未到定
漸覺身心虚寂。内不見身外不見物。或經
一日乃至月歳定心不壞。於此定中即覺
身心微微然。運運而動。或發動痒輕重冷煖
澁滑。有人言。用心微細色界淨色觸欲界身。
例如欲界淨色在諸根之上。即有見聞之
用。若依是義觸從外來。若言一切衆生皆
有初地味禪。如大富盲兒竹中有火。心内
煩惱而不並起。禪亦如是。事障麁礙不能
得發。今修心漸利。性障既除細法仍起。何
必外來。所以者何。數息能轉心。心轉火。火
轉風。風轉水水轉地。四大轉細故有八觸。
如麥變爲麹。麹變爲糟。糟變爲酒。糟喩欲
定。酒喩初禪。以麥爲本非外來也。若定
執自出外來墮自他性過。今依中論破四
性訖。而論内出外來耳。又八觸是四大。動
輕是風痒煖是火。冷滑是水。重澁是地。體用
相添則有八觸耳。若動觸起時。或從頭背
腰肋足等處。漸漸遍身。身内覺動外無動
相。似如風發微微運運。從頭至足多成退
分。腰發成住分。足發多是進分。動觸有支
林功徳。功徳略言十種。空明定智善心。柔軟
喜樂解脱境界相應。空者。動觸發時空心虚
豁。不復同前性障未除時。明者。冏淨美妙
晈晈無喩。定者。一心安隱。無有散動。智者。
不復迷昏疑網心解靜利。善心者。慚愧信敬
慚我不曾得此法。以爲愧恥。我今尚爾。信
一切賢聖具深妙法。敬揖無量。柔軟者。離
欲界&T014461;悷麁獷。如腦牛皮隨意卷舒。喜者。
於所得法而生慶悦。樂者。觸法娯心恬愉
美妙。解脱者。無復五蓋。相應者。心與動觸
諸功徳相應不亂。又念持相應而不忘失。
或一日一月一歳。安隱久住斂念即來。熏修
既久動觸品秩轉深。是名竪發。餘七觸竪發。
例此可知。若動觸發已或謝未謝。又發冷
觸。冷觸若謝未謝更。發餘觸。交横如前八
種。是名横發。雖復横竪前後。以八觸十功
徳五支察之終不料亂。亦不得一念倶成。
何以故。八觸四大水火相乖。不得同時成。然
此八觸凡有八十功徳莊嚴。名字雖同而悦
樂有異。如沸羹熱&MT04516;鯖魚沈李。味別樂殊。
餘六觸亦差別。若欲界定中發八觸者。悉是
邪觸。病煩惱觸。具如修證中説。今不論。但
約初禪八觸須簡邪正。何以故。一是邊地
去欲界近。二帶欲界心邪得隨入。如開門
戸賊即得進。鬼入禪中禪非鬼也。若不識
者。正觸壞唯邪惡在。邪觸者還約八觸十功
徳。明若過若不及。如動觸起時。直爾欝欝
不遲不疾身内運動若薳自急疾手脚掻擾。
大過。若都不動如被縛者。是則不及。
餘冷煖等亦如是。又就動觸空明十種。論
若過若不及。此中之空*祇豁爾無礙。是爲
正空。若永寂絶都無覺知者太過。若鏗然塊
礙是不及。明者。如鏡月了亮。若如白日或
見種種光色是太過。若都無所見是不及。
定者。祇一心澄靜。若縛著不動是太過。若
馳散萬境此不及。乃至相應亦如是。是爲
一動觸中二十種邪相。餘七觸合前則有一
百六十邪法原夫正禪不應有邪。所以有
者。如服菖蒲將得藥力而多瞋。服黄精
將得力而多欲。非藥令爾藥推麁法麁法
將出而盛。若單欲界中但有邪觸。増病増
蓋無正功徳。若入色定則動八觸空明十
功徳。復有百六十邪不可不識。大論云。有
風能成雨有風能壞雨。東北雲屯西南雲
散。禪亦如是。八觸十功徳此覺成禪。百六
十邪此覺壞禪。若一法有邪餘法亦皆染著。
譬如一伴爲賊餘皆惡黨。若初觸無邪餘法
皆善也。正禪五支者。若初觸觸身在縁名
覺。細心分別八觸及十眷屬名爲觀。慶昔
未得而今得故名爲喜。恬愉名爲樂。寂然
名一心。毘曇二十三心數一時而發。取其強
者判爲五支。五支悉是定體。體前方便如
上説。成論明五支前後相次而起。四支爲方
便。一心支爲定體。大集以第六默然心爲
定體。有人言。五支在欲界第九心。或言在
欲界定前。此則非五支也。今辨覺觀倶禪
正就初禪判。那得爾耶。五支同起而有強
弱相翳取成就者以判五支。如一槌撞鐘
初麁中細之異。五支亦爾。初縁覺相盛。不
妨已有觀等四支。覺強觀未了覺息觀方
明。初已有喜觀息喜支成。初已有樂樂未
暢喜息則樂成。初已有一心四支所動。今
樂謝一心成。如初開寶藏覺是寶物。亦知
珍貴喜樂定想。但未知是何等寶。次分別
金銀別已領納生喜。喜故受樂安快一心。
如人飽食無所復須。亦如對五欲極睡。故
論云。如人得寶藏云云。若四禪同以一心
支爲體。云何四異。今分初禪是覺觀家一
心。故有四別。若進二禪但呵覺觀。初禪即
別義轉明。若通者同用一心爲體。釋五
支名義相等。具在修證云云。復次初動八觸
功徳猶麁。若數數發則轉深利。品或言三或
言九。或無量品更互娯樂。功徳叢鬧不得一
心。如恒奏妓。似多人客譍對一已。一已復
來。出散暫無。薄斂復現。若欲去之但呵覺
觀。初禪謝已即發中間單定。亦名轉寂心。
亦名退禪地。亦名篾屑心。於此單靜心中
既失下未發上。若生憂悔此心亦失。若不
悔者内淨即發。無復八觸受納分別。故名
一識定。混四大色成一淨色。照心轉淨與
喜倶發。無魔邪相。以非邊境故。喜已生
樂樂謝入一心。此禪喜動樂不安當呵喜。
喜謝入未到。忽發三禪與樂倶起。還是色
法轉妙。不倚喜生樂。此正樂遍身受。聖人
能捨凡夫捨爲難此有五支謂捨念慧樂
一心經論出之或前或後。皆是修行小異耳
此樂對苦。呵樂即謝亦有未到。未到謝已
發不動定。還是色法轉妙。不爲苦樂所動。
名不動定。定法安隱出入息斷。不苦不樂捨
念清淨一心支。雖爾猶是色法。呵三種色
滅三種色。縁空得定不復見色。心得脱
色如鳥出籠。是名空定。此定謝已亦入未
到。縁識生定名爲識處。此定謝已縁無所
有。入無所有法相應名不用處。舊云。縁少
許識。若爾。即是所有處亦是用處。何謂不用
無所有耶。此定過已忽發非想非非想。此定
不縁識處故非想。不縁不用處故非非想。
更無上法可攀。三界頂禪世爲極妙。外道
計爲涅槃實是闇證。具足苦集垂盡三有。
還墮三途。委悉明根本禪往修證中尋之
○次明特勝發者。若依律教應在不淨後。
依行在不淨前。如律云。佛爲比丘説不淨
觀。皆生厭患不能與臭身共住。衣鉢雇
鹿杖自害佛令放不淨修特勝。大黄巴豆
瀉人太過。身力弱者即便弊之更以餘藥
並下並補補故是愛下故是策。策勝根本愛
勝不淨。有觀名亦無漏。對治力弱名亦有
漏。如廉食人噉猪猪。鄙貯屎物而猶可強
食之。若六月臭猪蟲蠅所集。不復可食。特
勝是實觀猶可從容。不淨是假想不須可耐
云云。特勝發者。忽見氣息出入長短。知來無
所從去無所至。入不積聚出不分散。若約
根本即是麁細住。若見息來去遍身。若約
根本是未到地。而根本闇證。謂無身床鋪
等者非實無也。如灰覆火上愚者輕蹈
之。如夜噉食。如盲觸婦皆不暢其情。今
有觀慧見息遍身。而定心明淨安隱。故異
闇證也。又見身中三十六物。如開倉見&T021389;
粟麻豆。若對根本即初禪位。前八觸觸身
倉。心眼不開不見内物。特勝既有觀慧觸
開身倉。心眼即見三十六物。肝如菉豆心
如赤豆。腎如烏豆脾如粟。大小腸道更相
應通。血脈灌注如江河流。内有十二物肝心
痰癊等。中有十二膜膚肪膏等。外有十二髮
毛等。出入息統致其間。不淨無常苦空無我。
一切身行皆休。終不爲身而造諸惡。是名
除諸身行。若對道品是身念處。若對根本
即是覺觀兩支。心眼初開是覺支。分別三十
六物無謬是觀支。心是喜對喜支。前喜名
隱沒有垢味。今喜不隱沒無垢味。即是法喜
非是受喜也。心受樂者亦如是。非受樂樂。
知樂中三受皆無樂。名樂支。受諸心行是
一心支。知衆心是一心。不同根本計實一
心也。若對道品皆受念處。心作喜心作攝
者。前喜從三十六物生。此直就心作喜故
知對二禪。大集明二禪但三支無内淨。今
心作喜意似於此。作攝者喜動則散。若作攝
得入一心。根本但内淨受喜。特勝有觀慧
恒攝喜心。心作解脱者此對三禪。根本之
樂猗喜遍身受。凡夫捨爲難。特勝有觀慧
則無愛味。故言解脱。從心作喜至心作解
脱。皆是心念處也。從觀無常者對第四禪。
餘處亦觀無常未是別治。得不動定味之
爲常。今有觀慧。知離苦樂而終是色法。猶
是無常不應生染故稱無常。從觀出散
對空處。滅三種色如鳥出籠故言出。縁
空故言散。雖縁空亦有觀慧。觀離欲是對
識處。縁空多則散散名爲欲。特勝觀慧離
是散心。故名離欲觀滅對無所有處。特勝
觀慧。觀識若多若少皆無。故名觀滅。觀棄
捨對非想非非想處。棄識處及無所有處。更
有妙定名爲非想非非想。凡夫妄謂涅槃。
佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱。而
無愛味故稱淨禪。從無常至棄捨。皆名
法念處。此十六法横竪對治法節節皆異。根
本闇證功徳則薄如食無鹽。特勝功徳則重
如食有鹽。委論發相具如修證中云云
次通明禪發相者。上特勝修時觀慧。猶總見
三十六物。證相亦總。通明修時細妙證時分
明。華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼。正
是此禪也。請觀音亦是此意。修時三事通修。
能發三明六通。又修寶炬時乃至入滅受
想定。當知此門具八解脱三明六通。故名
通明也。大集辨此五支名目。謂如心覺大覺
思惟大思惟觀於心性。是名覺支。觀心行
大行遍行。是爲觀支。如實知大知心動至心
喜。是爲喜支。身安心安受於樂觸。是爲安
支。心住大住不亂於縁。是名定支。初觀三
事皆融。證時三事皆一。故名如心覺。覺於
眞諦色息心泯一無異。又識俗諦皮肉骨
等。皆有九十九重。覺五藏生五氣。亦見身
中蟲戸行來言語無細不了。覺託胎初陰
過去無明業是蝋。現在父母精血是泥。過去
業不住故名印壞。現在託識名色具足。故
名文成。住在生藏之下。熟藏之上。子腸中
形甚微細。唯有一念妄想色心相依。如有
如無如夢。業行力故自然能起一念思心
感召其母。母便思青色呼聲&T074001;氣酢味。因
此念力生一毫氣氣變爲水。水變爲血。血
變爲肉。母氣出入。以相資潤便得成肝藏。
向上成眼向下成手足大指。若思白色哭
聲腥氣辛味。便成肺藏。上向爲鼻下向爲
手足第二指。若思赤色語聲焦氣苦味。便成
心藏。上向爲口下向爲手足第三指。若思
黄色歌聲香氣甜味。便成脾藏。上向爲舌下
向爲手足第四指。若思黒色吟聲臭氣鹹味。
便成腎藏。上向爲耳下向成手足第五指。
覺身分細微。例皆如此。思惟大思惟者。即
是思惟眞俗也。觀於心性者。即是空也。若
眞若俗同入心性。請觀音云。一一入於如實
之際。如此覺支與上倍異。心行大行者。上
覺支是解。今心行去是觀行。心行於世諦故
名行。行眞諦故名大行。三事倶行故名遍
行。心住者。於俗諦得一心。大住者。於眞
諦得一心。不亂於縁者。雖見眞俗無量
境界而於心不謬也。具明其相備如通明
觀中廣説。發此定時見身息心同如芭蕉
相無有堅實。是未到地相。見此三事同如
泡沫相。是初禪。見三事同如浮雲相。是二
禪。見三事同如影相。是三禪。見三事同如
鏡像。是四禪。滅此三事皆空。滅空縁識滅
識縁無所有。滅無所有縁非想非非想。滅
非想非非想三種受想。而身證滅受之法。以
成解脱。有俗觀故名亦有漏。有眞觀故
名亦無漏。此禪事理既備階位具足。成論人
應用此明道定入八解脱。於義爲便而
不肯用。阿毘曇約八背捨。得有事理倶異
外道。成倶解脱人。成論但有理無事便無
倶解脱人。約外道禪爲事禪。亦應約十善
爲戒世智爲慧。戒慧既異外道定何意同。
是則客醫無客定八術不成。委論其相具
在修證中説云云○次明不淨禪發者。先
就九想又爲兩。一壞法人。二不壞法人。若
壞法人修九想。一脹想。二壞想。三血塗想。
四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨
想。九燒想。此人但求斷苦燒滅骨人。急取
無學不欣事觀。既無骨人可觀。便無禪定
神通變化願智頂禪。雖言燒滅實有身在。
例如滅受想而身證云云此人好退。如毘
曇有退相。四果如沙住井底。阿含云。三果
退戒還家毀失律儀。不失道共。俗人生
謗言無聖法。佛言。欲飽起厭。不久當還更
求出家。諸比丘不度。佛即度之便得羅漢。
阿難問言。大徳。是學退無學退。答言。學退。
若然即是世智斷惑慧解脱人。故得有退。
非無漏智斷一品惑進一品解而有退也。
若發此九想無諸禪功徳者。是壞法人也。
若不壞法人九想者。從初脹想來住骨想。
不進燒想。得有流光背捨勝處觀練薫修
神通變化。一切功徳具足成倶解脱人也。若
修時愛多觀外。見多觀身。見愛等内外觀。
若發時準此可知。於坐禪中忽見死屍在
地。言説方爾奄便那去。氣盡身冷神逝色變。
無常所遷不簡豪賤。老少端醜無逃避處。
慈父孝子無相代者。屍腥在地風吹日暴與
本永異。或見一屍多屍是大不淨觀相。或
滿一聚落一國土。或一屍色變。或多屍色變。
死屍雖非九數。是諸想之本。故先説之。是
等死屍顏色黯黒。身體洪直手足葩花。膖脹
&T038669;鄧如韋嚢盛風。九孔流溢甚爲穢惡。行
者自念。我身如是未離未脱觀所愛人亦
復如是。是相發時。得一分定心黮黮安快。
須臾之間見此脹屍。風吹日暴。皮肉破壞身
體坼裂形色改異了不可識。是名壞相。又
見坼裂之處血從中出。散溜塗漫處處斑駁。
灌溢於地臭處蓬勃。是爲血塗相。又見膿
爛流潰&T073591;&T073591;滂沱如蝋得火。是名膿爛相。
又見殘皮餘肉風日乾炙臭敗黮黵。半青半
&T029391;&T029391;𤿽𤿽。是爲青瘀相。又見此屍而爲
狐狼鴟鷲之所噉食。紛葩鬪競爴裂拽挽。是
爲噉相。又見頭手異處五藏分張不可收
斂。是爲散相。又見二種骨。一帶膿膏。一純
白淨或見一具骨。或遍聚落。如是諸相轉
時定心隨轉。&T065868;&T065868;沈寂愉愉靜妙。安快之相
説不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此
相愛染甚強。若見此已欲心都罷。懸不忍
耐如不見糞猶能噉飯忽聞臭氣即便嘔
吐。亦如捉淨法婆羅門而噉塗癰髓餅。槌
頭自責我已了矣。若證此相。雖復高眉翠
眼皓齒丹脣。如一聚尿粉覆其上。亦如爛
屍假著繒綵。尚不眼視況當身近。雇鹿杖
自害。況鳴抱婬樂。如是想者。是婬欲病之大
黄湯。如貪食人審知猪猪盛屎之物。猶強
喫噉。見猪蟲臭更能食不。前特勝力弱未
決定除。今觀力強婬火疾滅。故云。九想觀成
時六賊稍已除。及識愛怨詐兼知假實虚。
如是厭患何但除欲。亦能發無漏亦成摩
訶衍。釋論解死變想竟。仍説六波羅蜜四
無量心。諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想
即具摩訶衍。故廣出諸法。後即云乃至燒
想亦如是。那云脱落耶○次明八背捨發
者。前三番是根本味淨。九想至一切處名爲
觀。九次第定是練。師子奮迅是薫。超越是
修。此四事定。今先明背捨。背捨又有總別。
總共二乘別在菩薩。又背捨不定。或因中
説果名背捨爲解脱。自有果中説因名解
脱爲背捨。若定判者。斷惑究竟。事理具足。
稱爲解脱。若惑未盡定未備但名背捨。背
者厭下地及自地淨潔五欲。捨者捨是著心。
故名背捨。若破愛多發外相如前説。若
破見多發内相。内相者即八背捨也。一内
有色外觀色。乃至第八滅受想背捨。所言内
有色外觀色者。不破不壞内色。内觀白骨
皮肉而外觀死屍等。若修相具如禪門。今
略示發相。行者忽見自身足指皮&MT10698;如泡。
漸漸至膞至腰通身到頂。斯須洪直擧身
脹急。五指葩花兩脚如柱。腰腹如甕頭如
盆。處處臚脹如風滿韋嚢。此相發時或從
脚至頂或從頂至脚。滿一繩床。皮急肉裂
將欲綻潰。既潰膿流浸漬濕釋。又從頂至
足皮肉自脱。唯白骨在。支節相柱𣫝然不動
皮肉墮落聚在一處。猶如蟲聚汚穢鄙醜。
若發此相深患其身。厭之如糞。何況妻子
財寶而生悋惜。薩埵亡身鹿杖所害者。皆
得斯觀。内不計我外不愛所低頭慚愧厭
心相續云云。大經云。除却皮肉諦觀白骨。一
一節間皆今繋念。逆順觀察令骨淨潔。是
名内有色相。外觀色者。外見死屍。膖脹膿
壞滿一聚落一國土。如前九想所觀不淨。
故言外觀色。位在欲界定。此法増進見骨
起四色。青黄白鴿。煜煜爚爚將發不發。青
色青光乃至鴿色鴿光。状如流水。光籠骨
人如塵霧鏡日。若心縁足光隨向下。若心
縁頭光隨向上。以青光力映蔽十方。悉見
青色。如須彌山隨方色一。乃至鴿色亦如
是。若此光色將發不發。位在未到地定。如
是薳久光應自發。若不發者。當攝心諦觀
眉間放之便發。状如竹孔吐煙。初乃小小
後乃散大。四色宛轉從眉間出遍照十方
豁爾大明。一色亦有十功徳八觸五支正邪
等相。初色發時名覺。分別八色名爲觀。昔
雖知肉中有骨。不知骨中八色。昔所未
見慶喜悲慚名爲喜支。此色發時深有樂
法。心地恬愉名爲樂支。定心湛然安住不動
黮黮轉深。空明智定信敬慚愧。不生謗毀
離蓋相應。若冷煖等。叢叢皆無謬亂。故稱
叢林。但此中動痒空明五支等相。心眼開明。
法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶
皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若
論邪相入八色者。或見青色不甚分明。斑
駁不好即是邪相。七色亦如是。闇證無觀
慧如夜多賊。今禪有觀如晝少僞設有易
却。若三藏云。八色是色界法。觸欲界骨人。
致諸功徳起。此依根本有漏。作如此説。大
乘明戒定慧法悉不可盡。何以故。命朽戒
謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久。如蠱入
身殘藏害命。即雖未死勢不久存。慧道無
失初果七死。無漏湛然。當知戒定是無漏
法。若爾。八色之光便是界外法也。若發此
相。初背捨成位在初禪。成論云。兩背捨欲界
淨背捨色界攝。四背捨無色界攝。滅背捨
過三界。毘曇云。初二背捨通欲界及二禪。
淨背捨在四禪。言三禪樂多不立背捨。復
有人言。三禪無勝處四禪無背捨。三家互
異。今依釋論。初背捨二勝處初禪攝。既有
五支驗是初禪也。二内無色以不淨心觀
外色者。骨人是精血所成。應須呵滅析骨
四微。大乘體法知骨從心生。心如幻化。骨
人虚假骨人自滅。如好馬任人意。如好人
共事去來無捩。骨人去已新法未來。喜多
退墮。以不淨心但觀外色。外色者外死屍
等。又外者骨人所放八色也。所以觀外色
者。此去欲界猶近須觀外不淨。若修壞骨
人別有觀法。今但論法發。忽見骨人自然
消磨。但有八色及外不淨在。骨人滅時位在
中間。又見八色與内淨法同時倶起。青黄
等光更作一番増明。内淨喜樂一心四支功
徳。轉勝於前。是爲二背捨位在二禪。三淨
背捨身作證者。初禪二禪非遍身樂。四禪無
樂何所爲證。成論人四禪共淨背捨。今以
兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂。可以
爲證即是其初。成就在四禪。能具足勝處。
故知淨背捨位在三禪也。淨者。釋論云。縁
淨故淨。八色已是淨法。而未被淨縁瑩練。
淨色極在四禪。此色起時瑩於八色更轉明
淨。故言縁淨故淨。遍身受者。樂之極在三
禪故。總此二禪爲淨背捨也。淨有四義。
不淨不淨者。欲界之身已是不淨。而今膖脹
故言不淨不淨。不淨淨者。除却皮肉諦觀
白骨。無腹筋血如珂如貝。故言不淨淨。淨
不淨者。是眉間所出八色光明。光明是淨未
被練治。故言淨不淨也。淨淨是第三背捨。
更被淨縁練治也。故言淨淨。四空背捨者。
過一切色滅有對色。不念種種色。一切色
是欲界内外色。有對是五根所對。此兩色前
三背捨已滅。但有八色隨心轉變。故言種
種色。呵色縁空更無別法。但入空定。若凡
夫多染保著空定。聖人深心智慧利。直去不
迴。故名背捨。苦縁空多則散。虚誑不實。
捨空縁識識法相應。名識處背捨。又識生
滅無常虚誑。無復所縁。但有能縁。故言無
所有處。識處如癰。無所有處如瘡。捨識無
識即是非想非非想。此無想猶有細煩惱。今
捨能縁非想之受想。亦無復能滅之想。定
法持身泯然無想。如氷魚蟄蟲。若以所滅
爲名。與攀上厭下何異。今從能滅自地亦
滅他地得名。故言滅受想背捨。具如修證
中説。毘曇明得滅定是倶解脱。不得此一
定但名慧解脱。成論得電光名慧解脱。具
得世間禪名倶解脱。成論後四更無別法。
以無漏心修此可然。前三何意無別法。而
約外道禪耶云云若過去曾得八定故發宿
習。而滅定一種不得無漏。修則不成。故不
論宿習也。九次第定超越等約三藏者。無
有凡人修於此定。故不論發宿習也。若
約大乘亦應有此義。今所不論○次明大
不淨觀發者。亦名大背捨。前所觀所發除
欲皮肉。諦觀骨人死屍不淨。或一屍兩屍。
城邑聚落不淨流溢等。但約自他正報。故言
小不淨也。約此而論厭背。故名背捨。亦是
總別相云云。若大不淨觀何但正報流溢不淨。
依報宅宇錢財穀米衣服飮食。山河園林江
淮池沼。絓是色法悉皆不淨。蟲膿流出臭處
腥臊。舍如丘墓錢如死蛇。羹如屎汁飯如
白蟲。衣如臭皮山如肉聚。池如膿河園林
如枯骨。江海如汪穢。大經云。美羹作穢汁
想即此觀也。於坐禪中忽如上見。見此大
地無一好處。依正不復可貪。是名大不淨
發也如初然火。加功攅發烟炎蓋微。火既
成勢不復擇薪。乃至江河亦能乾竭。初觀
不淨。止一屍一國。婬心乍興乍廢。今定力已
成厭惡亦盛。一切依正無非不淨。欲心永
息。復次諸物有何定相。隨人果報感見不
同。善業感淨色惡業感不淨色。如諸天寶
地寶宮人中富樂。執諸瓦石變成金銀。善
力所招依正倶淨。如僧護經所説。地獄獄
相不同。或見身肉爲地爲他所耕。或見身
如樹林衆所摧折。或身如山如屋如衣。凡
一百二十種。皆惡業所感招不淨色。若執
淨色保愛堅固。以大觀力破大著心。翻大
顛倒成大不淨觀也。何以故。夫幻術法多
是欺誑。神通法得其道理。凡一切物皆可轉
變。如蘇蝋金鐵遇煖流變。如水遇冷成地。
此得解觀契轉變之道。定力爾故。若根本但
除下地著。不能除自地。若小大背捨未是
無漏。但除下地自地著。若無漏縁通則下自
上皆除著也。若人發大不淨入背捨亦大。
初禪攝。若内無骨人外觀八色及依正兩
報。縁境大故。名第二大背捨。二禪攝。若以
大不淨入淨背捨亦大。乃至滅背捨亦如
是。若論大勝處者。更熟背捨。令於縁轉變
自在。大論明。鈍人修八背捨竟。方修勝處
一切處。中根修三背捨竟。於四禪中修勝
處等。上根祇修初背捨即修一切法也。今
處中説。若多若少者。還約依正。一屍爲少
二屍爲多。如是傳傳可解。一衣一食一山
河爲少。無量衣食山河爲多。初修從少至
多。今發亦應爾。若好若醜者。善業端正爲
好。惡業鄙陋爲醜。此二皆於我美者爲好。
於我惡者爲醜。此二皆有智慧爲好。皆有
愚癡爲醜。此二富貴爲好。貧賤爲醜。如此
好醜倶不淨。山河國土衣食屋宅。若好若醜
倶不淨。又依正倶醜。骨人所放八色爲好。
又八色亦醜被練爲好。好醜皆不淨。此兩勝
處初禪攝。若内無色相。外觀色若多若少若
好若醜。勝知勝見者。内滅骨人外有八色。
又有依正多少好醜。如前説云云
摩訶止觀卷第九



摩訶止觀卷第九
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
勝知見者。此心勝色不爲色所縛。心能轉
色。故言勝知也。勝見者。淨不淨等皆於己
心自在。觀解成就。故言勝見也。此兩二禪
攝。若勝處成時身尚不惜。況財物他身耶。上
古賢人推位讓國還牛洗耳。皆是昔生經
修此觀。自然成性無復愛染。不得此意
貪之至死。何能忽榮棄位耶。後四勝處在
四禪中成就。三禪樂多不能轉變。就聲聞
法謂言如此。於菩薩法禪禪轉變。何得無
耶。大論云青黄赤白。此從實法。瓔珞云地
水火風此從假名。互得相攝。此四勝處内
外色盡但有八色。唯有多少轉變。無有好
醜轉變也。十一切處在四禪中。初禪覺觀
多。二禪喜動。三禪樂動。不得廣普遍一切
處。唯不動念慧則能廣普。以青遍十方十
方皆青。餘色亦爾。故名一切處。若一切入
以青遍一切時黄來入青。亦遍一切處。
青黄本相不失相入。又不相濫。餘色相入
亦如是。是名一切入。此乃内心放色遍一
切處。那得以外樹葉爲縁遍一切處耶。内
心無法安能轉變外樹葉耶。先能變心方
能變葉耳。大論取優鉢羅華者。恐人不解
借外喩内。不可執喩爲正義。若通明觀内
無骨人不放八色。修勝處時當借外縁。
或可應爾。不壞法人内自放不須外也
復次菩薩修勝處具衆行者。若不達依正
可起貪慳。此觀若明。身尚欲捨。況惜己物
而貪他財。是則名檀。得如此觀不爲財
色而破於戒。害彼財主引物自歸。欺詐百
端而求全濟。決無此理。是則名尸。得此觀
時若他觸惱及以侵奪。終不生瞋諍於糞
穢。是則名忍。是觀成時不倚不淨屍身。不
淨國土間退定心。是名精進。此觀能具觀
練熏修。神通變化。願智頂等。是則名禪
此觀時一切法能所皆不可得。不生不滅畢
竟清淨。是則名慧。一切道定法門。皆於勝
處轉變成就心定自在迴轉去住。作諸法
門隨心即成。如快馬破陣亦自制住。是時
明淨無復魔事。心使於魔魔不能破心也。
行四三昧人若發得此法。多轉入五品弟
子位。何故爾。助道力大能疾近清涼池。齊
此是發觀禪。亦是發摩訶衍禪相。若練熏
修凡夫尚不得學無發可論。若別出經論
故不俟言也○七明慈心發者慈倚根本
前後云云。忽縁一切衆生取其樂相。無怨
無惱悦心適意。或見得人中樂或見得
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]