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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
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門人灌頂記
第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明
思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋
癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲
十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十
一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未
盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同
見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
得名。初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑
即除。故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上
界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
界有欲愛。愛貪倶通。何意偏判。若言下界
貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
並。但佛有時對縁別説。假名無定豈可一
例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪
愛。譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入
道要在方便。名相傍耳。若欲委知毘曇成
論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論
也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷
見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用
體見入空。後還用體思重慮。更不餘途
也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品
起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貎欲。
威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
別云云。此六欲若觸行人能染汚諸根。内
動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡
夫。難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘
習。況正使者。法華云。不於女人身取能生
欲想相而爲説法。若取此相。塵動意根
起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲
離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
塵生塵既是他於我何預。若共生者應起
兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假
一品去一分眞明顯。設未相應用四悉檀。
信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思
顯一分眞云云。若鈍人於因成中觀。初品
未去更於相續中觀。爲前念滅生。爲不滅
生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若
滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若
滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句
無欲亦無於四。如此觀時即應得入成生
法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更
於相待中作觀例前可解。初品既爾。後八
品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
亦然
理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
伏解脱道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便道
勝進道兩道伏。無礙道斷。解脱道證。證無
惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入
觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容
與得有方便。善巧修習信法迴轉。轉入勝
進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有
九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或
用世智。或用無漏智。如慧解脱人亦無世
禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進
修重慮理用無漏智也。若倶解脱人。或用
無漏智或用世智。今且依世智約得禪者
爲便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於
性障即發色定。故云事障未來性障根本。
性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即
是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發
禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處
即解脱道。一分惑除即因果等無生。是名從
假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦
如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既
然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發
中間。於此命終不生二禪。例如欲界性障
不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。與
喜倶生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
慢有癡。各有九品。品品有三假。内淨法塵
與意根合。是因成。内淨之心相續得生。待
不内淨而有内淨。是爲三假。若不觀檢隨
禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙
斷惑解脱證眞。入事理無生。若未入者。更
觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢
等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發中
間性去發三禪。與樂倶發。此樂深妙。聖人
能捨凡夫捨爲難。此中有愛慢癡凡有九
品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成
事理無生。若未去者。更修相續相待。及餘
八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
事性兩障。若破性障捨倶起時亦備愛慢
癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成
等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝
進無礙解脱成事理無生。若未去者更觀相
續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出
色。此名外道天。前破見心見心久去。當不
生此天。或爲因縁事心起此定。即有三假
等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五
那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
三假之惑。用四觀體達無礙解脱。成事理
無生。若未去。更修相續相待亦如是。餘八
品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品
不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
等三種之色。是時破事障發未到。破性障
入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方
便勝進成事理無生。若不去。更修相續相
待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先縁空
空多則散。捨空縁識即得識定與心相應。
亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等
成事理無生。餘例可知。先縁識多定心分
散。捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得
名無所有耶。則是用少識。豈得名不用
處耶。今縁無所有入定。此法與心相應。亦
具三假等亦用四觀。餘例可知。先識處如
癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非
三空之有想。故言非有想非無想也。人師
云。無想是色天異界不應仍此得名。就同
界釋名。前無所有定已除想。今復除無想
想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專
是有漏。教門對機或覆或顯作如此説。自
有人於此定中發無漏。此復云何。今且依
教云云。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無
漏智。破方便勝進無礙解脱成事理無生。九
品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思
惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法
遍也
藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家
共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
成論明十六心正是初果位。異部明十六心
是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第
至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超
斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第
八品名阿那含向。超斷至第八品名一種
子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在
其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
脱道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
智。名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不
生。眞智慧足名智慧不生。不受生死名果
報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異
耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家
體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃
至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地
九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所
言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是
外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以
總念處力發善有漏五陰。名爲煖。増進初
中後心得入頂忍世第一法。通名内凡。故
言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者
見眞斷三界見惑八十八使皆盡。故言見
地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲
者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言
已＊辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣
如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡
如餘少灰。佛地者。大功徳資利智慧得一
念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名
通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷
見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今
覈此語。若云三地四地皆斷見者。此師不
解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷
思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷
見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入
觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷
見位。人師救云。經説如此。此師不解經意。
今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地
四地。通見義短不出入觀。然名可借別義
必依通。若作不入出觀釋者。若言三地
者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不
出觀。例如第十六心或言是見道。或言是
思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾
慧地。而名爲十信。内凡四善根是性地。而名
爲十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。而
名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離
欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲
炎地。立果爲難勝地。已＊辦地是阿羅漢。阿
羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠
行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善
慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛
地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛。得
作此釋也。若借此別名判三人通位者。
則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地
斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品
思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品
思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云
云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外
凡。性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二
地。十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷
見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲
三地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而
斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五
地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已＊辦
即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛
地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡
齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地
名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
得與羅漢齊。若七地是已＊辦就果可爾。
向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得
名已＊辦。今若取釋義便者。約十度明義。
以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取
七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
四果齊。此皆一往相主對。經論不定。復須
斟酌。不可苟執云云。問。三乘共斷其義已
顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論
判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如
佛。既明後地隣極。豈得無中地無初地
耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無
十地者。經不應言菩薩修治地業從初
地至十地。地地各有如干法門云云。又大
論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
＊辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復
有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
如險處多難多須城壁。從界多難多果休
息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
定地不得立禪。無漏縁通得立果。問。三
乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名
法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心
名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶
居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分
自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不
入涅槃故名忍。若就別教明破思假位
者。初破見正入初住。從二住至七住破
於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可
知。從八九十住正是侵習。十行是正出假
位。不復關前也云云。若就圓教破思假位
者。初破見假正是初信。從第二信至第七
信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准
前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發
心時正習一時倶盡無有餘。界外正習未
盡。此乃界内正習盡耳。華嚴云。初發心已
過於牟尼。即此義也。云何過。正習倶盡。能
八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝
也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道
聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世
諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
假。世諦死時。還能出假自在受生。化縁若
訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出
假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破
假。既即見眞即是入假即是入中。圓伏無
明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智
異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
答。次第分別有前句數。行人未必一向按
品次入。若三藏中十六心後。即有一念超
果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重
數。雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發
云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之
功徳一時現前。以根利故不由品秩。利雖
超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是
故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小
乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
轉法輪將分別品秩。故七日。或云十五日
不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力
也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆
生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二
教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得
初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本
在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第
十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
是大超。如佛一念正習倶盡。此名大大超。
圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能
超。瓔珞明頓悟如來。法華一刹那便成正
覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不
超。淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩
道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不
超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門
料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯
理非門不通。阿毘曇明。我人衆生如龜毛
兎角求不可得唯有實法。迷此實法横起
見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生
滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破三
界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三
藏有門破法之意。鹿苑初開。拘隣五人先獲
清淨。又頞鞞説三諦。身子破見。經七日後
得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有
中。大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷
結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何
斥言是調心方便而不得道耶。若成論所
明。我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此
浮虚。横起見思流轉生死。觀此見思皆三
假浮虚。假實皆無。名平等空。修如此觀破
單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成
惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者
空是。阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是
老死即是法空。誰老死即衆生空。又云。佛法
身者即是空也。須菩提空智偏明。能於石室
見佛法身。故大品中被加説空。身子被加
説般若。佛欲以大空並小空。大智並小
智。故令二人轉教。大論云。若不得般若方
便入空。墮無中。大集云。斷見之人説一念
斷。豈非平等空意。當知三藏復説空門阿
毘曇人云何盪言是大乘空義。若如迦旃延
申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無
同前。實法亦有亦無。若起定相横起見思。
觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一
思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
門破法之意。故大論云。若得般若方便入
昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
論明車匿心調柔軟。當爲説那陀迦旃延
經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
諸見八十一思。從假入空成惑智因果等
無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知
車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。
如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是
初果故也。勝者更別受其名。致有三門之
別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀
別見眞諦同。如城有四門會通不異。故大
集云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念
斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸
論各異端修行理無二。偏執有是非達者
無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
偈譏之。然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾
聞解脱之中無有言説。豈可四門標牓。若
生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四
門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數
人義壞。若得四悉檀意論數倶成。若不得
意論數倶壞。乃至非有非無門亦如是。若
言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
爲成壞者。三門倶劣。非獨一門。何故四門
好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則
不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣
識法相。成佛之時名正徧知。故釋論引迦
旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初値釋迦
佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不
知作佛。口亦不説。次至然燈佛爲二。毘
婆尸佛爲三。行六度滿各有時節。如尸毘
代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般
若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論
果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名
爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏
道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
猶是初教方便之説。涅槃稱爲半字。法華名
二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱
爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四
門非今所用也。次通教四門不同者。若明
一切假實從無明生。無明如幻。所生一切
亦皆如幻。如幻雖如虚空。而有如幻破假
之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
眞。能成惑智因果無生。是名空門破假之
意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是
亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言
幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀
雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論
破故言非有非無。雖非中道而是體法虚
融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大
火焔四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚
自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入
清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能
通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍
法。説此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏
淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯
是見有得道空屬大乘。此二論師失四門
意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此爲
示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍
計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般
若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸
法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以
無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
非今所用也。次別教四門者。即是觀別理
斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後
同。大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五
三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心
導於諸法。以此異前。漸修五行以此異
後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚
妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經云。空空
者即是外道。解脱者即是不空。即是眞善妙
色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
如來藏者即是佛性。如來藏經云。幣帛裹金
土摸内像。凡有十譬等。即是有門也。空門
者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非
有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
門者。智者見空及與不空。若言空者。則無
常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦
空亦有門。非有非無門者。絶四離百。言語
道斷不可説示。涅槃云。非常非斷名爲中
道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩
薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四
門意。非今所用也。圓教四門妙理頓説異
前二種。圓融無礙異於歴別。云何四門。觀
見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法
性因縁。乃至第一義亦是因縁。大經云。因
滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬
縁。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦
空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化
見思雖無眞實分別假名。則不可盡。如
一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
善能分別諸法相。亦如大地一能生種種
芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
字。是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀
幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
故非有。非出世故非無。一色一香無非中
道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有
見思而非實法。是名非有非無門。云何一門
即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以
者何。觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
初門即空。一空一切空即是第二門。此初門
即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四
名理無隔別。如上依無生門破見思者。
即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破
一切破非止破見思而已。從假入空一空
一切空。非但空空生死而已。如是義者。即
是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前
來種種分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開
之後入正道。法華云。雖説種種道其實爲
一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃
名爲復有一行是如來行。法華名正直捨方
便但説無上道。大品名爲一切種智知一切
法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱爲
法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以
稱爲破法遍云云。○第二從空入假破法遍
者。即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明
入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從
空入假。自有知空非空破空入假。夫二
乘智斷亦同證眞。無大悲故不名菩薩。華
嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲
佛。若論自行入空有分。若論化物出假則
無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從
空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰
射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則
於衆生永無利益。志存利他即入假之意
也○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初
破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起
大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀
傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二憶本
誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
心不忘本懷。豈捨含識。入假同事而引
導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生
中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母
得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即
知空中有棄他之過。何以故。若住於空則
無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能
辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能
入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不
以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退
精進發趣。初無疲怠。是名五縁。如此五意
與淨名經同。彼文有三種慰喩。先明觀身
無常等是入空慰喩。最後云。當作醫王是
入中慰喩。中間是入假慰喩。即有五意。以
己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆
生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即
是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第
五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四
法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但
住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
如身子智利而不出假。當用四句釋之。
或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或
根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入
險破敵前無横陣。自有身力雄壯膽勇復
強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯
弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力
無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦
有兩種。出假亦然。具五縁者如有親有約
有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事
因縁亦能入假。聲聞之人雖有利智全無
四事。故不能入假也○三明入假觀者。即
爲三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見
思病。知見根本知起見因縁。知起見久
近知見惑重數。云何知見根本。我見爲諸
見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無
量見。縱横稠密不可稱計。爲此見故造衆
結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦
知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
是根本息枝條自去。云何知見起因縁。因縁
不同生見亦異。何以得知。内外相故知。内
外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
貧富飢飽云云。形貎相異。矬長端醜偉瘠健
病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自
樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類
不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
異。業異故起見異。是故則見末知本見外
識内。云何知起見久近。知如是見積累重
沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是
見此世適起。知如是見未來方盛。云何知
見重數多少。從一有見派出三假。又從三
假派出四句。三假合十二句。又從四句出
四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派
出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相
空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
就前根本都合三百四十八句。此就信行
人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦
如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合
有一千三百九十二句。此約一有見如此。
無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦
如是。就三種四見合有一萬六千七百四
句不可説見。如初有見但有一千三百九十
二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所
破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬
六千一百九十二句。自行如此。化他亦如
是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
若更約六十二見八十八使。論三假四句等
者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是
名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假
時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則
明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟
子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩
善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法
眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。内因既
熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見
病句句明了。如於鏡中見諸色像。自識識
他諦審無礙。次明知思病本知思起因縁。
知思起久近。知思病重數。三意例見病可
知。思假以癡爲本云云。重數者。九地則有
八十一品。初一品有三假有四句止觀。三
假合十二句。一句即有信解見得。各各用四
悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有
轉義復爲十六。合前則有三十二句。一句
既三十二句。十二句三假合有十二句。則
有三百八十四句。一一句復有性相二空。則
合有七百六十八句。足前合爲一千一百五
十二句。含根本合爲一千一百六十四句。
一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲
界九品如此。三界九品合有九萬四千二百
八十四句。所破如此能破亦然。能所合有
十八萬八千五百六十八句。自行如此化他
亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止
觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有
無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
可説。況復禪禪品品。品品之内復有三假
四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之
一渧。重數甚多亦可十里。二乘直入故不分
別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今
出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之
門。別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思
假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然
開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相
分明云云。上見思重數雖煩。知之何妨。如
五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
爲三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世
間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒
十善道四禪無量心等。名世間法施。二出
世間法施。三出世間上上法施。可知云云。釋
論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮
下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免
苦痛。衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世
善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚
本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是
佛説。非外道説。光明云。一切世間所有善
論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以
故。束於十善即是五戒。深知五常五行義
亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結
髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所爲秉直中
當道理。即不飮酒戒。信契實録誠節不欺。是
不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救
治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防
金。不婬防水。不妄語防土。不飮酒防火。又
五經似五戒。禮明撙節此防飮酒。樂和心
防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其
極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤
心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然
明解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢
竟治。屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故
云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖
生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脱。
世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世
法藥者。如大經云。或説信爲道。或説樂
欲。或説不放逸。或説精進。或説身念處。或
説正定。或説修無常。或説蘭若處。或説爲
他説法。或説持戒。或説親近善友。或説修
慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行
三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是
他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單
複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二
輪平等。或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲
藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法
謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等増
數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多
一法。乃至無量一法。不可説一法。或衆多十
法。無量十法。不可説十法。是一一法有種種
名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲
衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不
能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲
誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了
知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀
一法爲藥者。謂一實諦。無明心與法性合
則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況
無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達
心性虚妄休息。或三法爲藥即是止觀。及隨
道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三
昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
無作三昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依
色。此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非
苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五
根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不
念餘事即念根。止觀不息即精進根。一心
在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
根増長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。
以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止
觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念
天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
薩無不遍知
| 摩訶止觀卷第六 | 上 |
| 下 |
門人灌頂記
復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
住得入中道。是爲授即假藥治上根人。
就此又爲四。即是四門授藥。例上可知。次
觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無
與等。故名上上。爲如理直説善如空生。障
如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上
根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀
尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十
六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發
彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。如
一雲所雨。而諸草木各得生長。云云○四
明入假位者。一先歴教判位。二明利益。
三結破法遍。人意咸言。先除見假後却思
惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能
望崖自絶。今當分別假位不同。夫三乘之
初不愚於法。皆欲求佛厭患生死喜多退
轉。譬如有人倶聞他方有七寶山。翹心束
脚。若念路艱險便退不前行人亦爾。畏懼
生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟
敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。若
依此義。但有入空便無入假事也。若三藏
菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。若
斷結者。則無六度功徳身肥。是初阿僧祇
位也。二僧＊祇煩惱脂消功徳轉肥。三僧祇正
入假位利益衆生。此下根人也。中根二僧
祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待三
耶。上根初發心時。爲度一切誓求作佛。因
聞他説心已明解深識眞理。爲度他故不
求斷證。心又一轉我應度他。不應不度
當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如
人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知
空而不棄捨。是爲初心即能入假不待至
二僧祇也。通教位者。人多執經云。八地修
出假。或六地七地斷結與羅漢齊方修出
假。此一途之説必不全爾。但佛爲三根分
別。下根斷惑盡。方能出假。佛於法華中破
其取涅槃心勸發無上道起方便慧。二乘
既然。極鈍菩薩亦應同此説。今判此爲下
根耳。中根者斷見惑已。生死少寛。思任運
斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入
假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。
已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶。
若七地者。爲大品所呵。有大鳥身長三百
由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
菩薩亦如是。從初一向專修於空至于六
地。是爲三空身肥假翅不生。若墮二乘方
便道名死等苦。若墮初果名之爲死。若見
盡是死等。若無學是爲死。是鳥欲還天上
可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不
能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不
能治之。唯有法華能令無學還生善根
得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作
佛。二乘滅智心不可生。法華能治復稱爲
妙云云。別教之人十住心後。十行之位修假
方便。何以故。入理般若名爲住。住生功徳名
爲行云云。下根也。十住初心即能入假已
得無漏。一受不退即能出用。何須至十行
方起大悲。中根也云云。又別教初心不愚
於法。達解一切功徳猶如幻化。於名字不
滯而修方便。具五因縁。以益衆生。上根也。
圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。若
是入空尚無一物。既言六根互用。即是入
假位也。又五品弟子正行六度廣能説法。
即是入假之位。何必待六根淨耶。又初心之
人能知如來祕密之藏圓觀三諦。尚能即中
豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。
轉法輪度衆生。又六即料簡。便有出假之
義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。
若定判者。應取下根以明其位。則有二義。
一依教故。二決不退轉入假行成。中上乍
有進退故不約其論位。既有三根出假。例
應三根入空。謂情入。似入。眞入。情入者。觸
人能入非謂散情。縁諦之觀。於似眞之前
與空法塵相應。若爾何益。此有情益。若益
無退。不併退。設退能憶念數修後致大益。
問。通別上根能入空出假。與圓何異。答。通
人出入不能即中。別人次第出入不能一
心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少
入二。多入二少入中。多入空中少入假。
多入假少入空中。多入假中少入空。多入
空少入假中。雖別増減而三諦不缺。若爾。
則非次第之別。然尚能爲勝別。況不能爲
劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而
修空。本爲衆生故修空。不貴空故不住。
爲益衆生故須出。故有從眞起應法眼
稱機。應以佛身得度。即作佛身説法授
藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。而
爲現之。成就衆生淨佛國土乃名利益。三
藏菩薩雖復出假有漏神通非眞起應。世
智分別非法眼明。雖利衆生而非成就。雖
作佛事非淨佛土。止是少分教化爲益甚
微云云。若通教入假雖分別藥病但依二
諦。診病不深。識藥不遠。但是作意神通非
眞起應。應有始終爲作父母師長。世世結
縁處處調伏。動經無量阿僧祇劫。善根若熟
即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅
槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名爲
應。無而欻有暫出還沒。故非眞應。一時片
益不名成就。灰身入滅非淨佛土。別教十
行入假利益義同通教。若登地時得如來一
身無量身。湛然應一切。爾時知病盡病淵
源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不
差。眞道種智最勝法眼。所可應化任運普
周。和光同塵結縁之始。八相成道以論其終。
亦名爲化亦名爲應。其見聞者無不蒙益。
有所施爲是淨佛國土。入假利益皆實不
虚。登地既然後地例爾。乃至圓教初住入假
眞實利益。乃至後心亦復如是。若得此意
料簡變化即識眞僞。所以者何。魔亦能以
有漏心作無漏形變爲佛像。老子西升亦
云作佛化胡。諸外道等變釋爲羊停河在
耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無
邊。尚非三藏五通化。云何得是別圓任運眞
化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察
不可雷同。故知從法身地垂應十界度脱
衆生。如此入假眞利益位。三結破法遍者。
未發眞前隨所計著百千萬種皆名爲見。
如盲問乳非乳眞色。若繩若杵何關象事。
囈言之見見即是假。故歴單複具足以觀破
之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破
法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。
見思即是無明。無明即是法性。見思破即是
無明破。無明破即是見法性。入實相空。方
名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有
無量病法藥法授藥法。分別此三有所不
達。不名破法遍。未發法眼之前雖有分
別。分有所見不名破遍。六根淨時分別一
病有若干種。解一句法達無量句。十方諸
佛説法一時受持。是爲相似氣分。障通無知
既破。雙照二諦方名破法遍也。擧要而
言。次第破者則不名遍。不次第破乃名爲
遍耳。前觀法重沓既多。恐人迷故約二觀
後。結破法遍也○第三明中道止觀破法
遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。
次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生
不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙
照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙
非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如
前説耳。就此爲四。一修中觀意。二修中
觀縁。三正修中觀。四明位利益。其意者。三
藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假
入眞。佛二諦周足異於弟子。假設第三觀。
設作離有離無之説。秖是離有無二見。實
無別理可觀。故不須第三觀也。通教二乘
偏用體法入眞。菩薩慈悲入假。唯佛倶照。
道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。亦無
別理異於眞諦。開善所執佛果不出二諦
外。即此義也。雖無別理而得有眞如幻如
化不生不滅中道之名。亦得有中道之義
者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不
能通別。故此教得有別接之義。利者被接
更用中道。不被接者不須第三觀。別接義
如顯體中説云云。別教若作二諦三諦皆
元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。
中道爲眞有無爲俗。照此二諦從容中當
名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理
亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針
不諦。云何穿針。爲常理故先破取相慧眼
見空。次破無知法眼見假。進修中道破
一分無明開一分佛眼見一分中。方是眞
因。因果圓滿乃名爲佛。二諦非正意故不
名因。例如小乘方便伏惑不見眞。不名
修道。發見諦後具眞修道始是眞因。無學
爲眞果。別教例爾。二觀既是方便必須於
中。雖復必須要前二觀。二觀若未辦亦不
暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。
奢促有異。何以故。別除兩惑歴三十心。動
經劫數然後始破無明。圓教不爾。秖於是
身即破兩惑。即入中道一生可＊辦。譬如
賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先
破二重更整人物方破第三。所以遲迴日
月。有人身壯兵利。權多。一日之中即破三
重不待時節。以此喩之其義可見。又如
兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒
即利。爲是義故。圓教初心即修三觀不待
二觀成。以是義故即須明第三觀也○二
修中觀因縁者。略爲五。一爲無縁慈悲。二
滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便。五修
牢強精進。一無縁慈悲者。即如來慈悲也。此
慈悲與實相同體。不取衆生相故非愛見。
不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法縁
慈悲。非愛見故非衆生縁。無二邊相故名
無縁。大經云。縁如來者名曰無縁。普覆法
界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊
表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩
共。無縁慈者獨在如來。上兩慈無所包含。
如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏
諸法都海。故大經云。慈若有若無。非有非無。
如是之慈乃是諸佛如來境界。當知慈具三
諦也。迦葉讃云。今我欲以一法讃。所謂慈
心遊世間。是慈即是大法聚。是慈即是眞解
脱。解脱即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任
運無請爲依。手出師子令彼調伏。如慈石
吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。衆
生心性即無縁慈。無明障隔不能任運吸取
一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取
無量佛法無量衆生。欲修此慈非中道觀。
誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中
道觀乃能破耳。爲是因縁修第三觀也。二
滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。與虚空
等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知
斷喩若根本。空假兩觀修道證滅猶如燈
炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓願未
滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔
泉池一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切
苦斷法界集。修無上道證究竟滅。爲滿
本願故須修第三觀。三求佛智慧者。即是
如來一切種智知。佛眼見廣大深遠横竪覺
了。究竟具足。上兩觀眼智比於佛法。猶如
盲人闇中想畵不能覩見。墜落坑坎云何
得前。若修中道如有目足到清涼池。除
二邊熱悶醒覺休息。飮服其水冷滑香甘。
是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清
淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非
止觀不成。故修第三觀。四學大方便者。
即是如來無謀善權無方大用。住首楞嚴種
種示現。不可思議巧方便力。示諸衆生虚空
中風。劫燒負草令無燒害。此爲難事故須
善巧。如彌勒先爲天子説不退行。淨名即
彈云。從如生得菩提耶云云。無菩提勿
起此見。既破見已即説寂滅是菩提。不二
是菩提。一切衆生即是菩提云云。天子聞玄
悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者
悟悟難悟法。若無方便云何利他。又如
來初出不即説大。種種方便譬類言辭。引
導衆生令離諸著。然後開佛知見示以一
乘。是故殷勤稱歎方便。眞實得顯功由善
權。故言雖説種種道其實爲一乘。更以異
方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜
説。佛意難可測無有能得解。以百千方
便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕
微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫
往師徒靡風。欲得如來此方便者。若非中
觀所不能成。故修第三觀也。五大精進
者。欲爲大事大用功力。法華云。如有勇
健能爲難事。不動不退方名薩埵。不顧
身命何況財物。雖得菩提猶尚不息何況
未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞
窮解髻。爲大精進修第三觀。修中道因縁
甚多。爲對出假觀略説五耳云云○三正
修中觀者。此觀正破無明。無明懸絶非眼
慮見知云何可觀。例如初觀觀眞。眞無色
像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四
句推求。巧修止觀。得無漏發名爲見眞。次
觀觀假假復云何。但觀空智能令不空於
一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故
名假觀。今觀無明亦復如是。觀二觀智
當彼破惑名之爲智。今望中道智還成
惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
於中智中智不發。故名智障。前言智能障
後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧
即世智。若望無漏此慧性與見思合能障
於眞。此二諦智與無明合障於中道亦復
如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故
言智障。云何觀此二智即是無明。若言是
明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。
圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。
觀此無明即爲三番。一觀無明。二觀法性。
三觀眞縁。一觀無明者。空假之智與心相
應。觀此二智爲從法性生。爲從無明生。
爲從法性無明合生。爲從離生。若從法
性法性無生。若從無明無明不實。亦不關
中道。若合共生則有二過。若從離生則無
因縁。中論云。諸法不自生云云。如是廣破
如上因成中説。作此觀時泯然清淨。心無
依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若
虚空不可説示。雖未發眞於四句中決
定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人
應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀
之心謂是杌亦不明了。起四句執即喩動
相。動喩無常相不動喩常。久觀不已定知
是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖
不了了定知一常一切常。行大直道無留
難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喩
金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀
達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑
境之空名爲智慧。而此法性非智非不智。
是爲中觀具三義也。復次體達智障無明。
無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比
丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相
塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。
若謂無明有四性。性是生動。若無四性無
性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決
定而決定觀常住不動。前生死涅槃二邊流
動。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。今達
心本源無明寂靜名止息止。安心此理名
停止止。常住之理非止非不止。對無常動
故言爲止。即是非止非不止。是名中止具
三義也。復次智障心中。即有三假四句止
觀。信法迴轉四悉檀巧修。皆例如前説。如
是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善
巧方便因門而通得見中道。見中道時非
即四觀。若於一觀得入。餘句即融不須更
修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執
此四即爲所燒遮壅不通。若無執滯即是
觀無明四句得悟也。二約法性破無明
者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
或生一種解。或發一定。決謂無明即是法
性。如此計者非是悟心。但發觀解。如闇見
塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。爲
當無明心滅法性心生。爲當不滅法性心
生。爲當亦滅不滅法性心生。爲當非滅
非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅
何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二
過。離則不可。不自不他不共不無因。如是
四句一一句中。信法迴轉四悉善巧。即能得
悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道
觀智能破無明。常如是學更不餘修也。三
約眞縁破無明者。觀此觀智待誰得名
爲智爲非智。若横待者。十方諸佛是智是
明。待我無智明也。若竪待者。我於將來
破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如
是智明爲是縁修。爲是眞修。眞縁合修。離
眞離縁。若縁修者縁是無常。云何生常。若
是眞修眞不應修。釋此有兩家。一云。縁修
顯眞修。二云。縁修滅眞自顯。眞自顯是自
生。由縁顯是他生。眞縁合是共生。離眞縁
是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
何以故。待智説無智
無智亦無。若執眞縁爲是者。不能發中倶
是障智。若不執者即是四門。若得契理理
非眞非縁。非共非離不可説示。若有機
縁亦可四説。悉檀方便無復定執。隨縁異
説聞即得道。所謂從無常生於常。大經云。
因是無常而果是常。又云。從伊蘭子生栴
檀樹。或時云。從法王種性中生即是眞修。
或言。因滅無明則得菩提燈。或言。非内
觀非外觀而得是智慧云云。無得之得以
是得無所得。入空意。無所得即是得。入假
意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中
意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨
耶識爲世諦。別有眞如。此是論之正主。禪
定助道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空
空爲論主。其餘亦是助道耳。餘門亦應有
菩薩作論申之。作論異説豈離四門因門
有殊契會不異。若得此意何所乖諍苦興
矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或對或
入。一門既爾餘門亦然。觀行雖別得道何異。
經論爲縁不同。古來諍競難可通處。用此
解釋。氷冶雲銷。如此觀行契教根理。印會
允合有何是非。明眼之人依義不依語。有
智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪詎
可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破
時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實
無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變
爲明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。
問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。如
爲不識氷人指水是水指氷是水。但有
名字。寧復有二物相即耶。如一珠向月生
水向日生火。不向則無水火。一物未曾
二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩
止爲中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此
遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此
雙流凡有三處。若別接通者。七地論修八
地論證。別教十迴向論修登地論證。如此
修證高遠迢遰。初心衆生尚不得修乾慧。
云何能證八地耶。此中道觀於凡無益。又
初心尚未入十信至迴向。若無迴向豈得
修中。無修則無證。此中道觀於凡夫人望
崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即
能圓觀三諦修於中空坐如來座。修寂滅
忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自
莊嚴。修無縁慈入如來室。始從初品進入
第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。即是
相似位人入六根清淨也。例如外道不修
念處永無煖分。二觀亦爾。不修中道似解
不發。今五品修中能生似解。轉入初住即
破無明。故華嚴解初住云。無染如虚空。清
淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡
無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。始自初
品終至初住。一生可修一生可證。不待位
登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前
教所以高其位者。方便之説。圓教位下者。
眞實之説。法華云。如此之事是我方便。諸佛
亦然。今當爲汝説最實事。即此意也。復次
三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。
雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位
在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。
其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無
明是雙流位。此是略語。譬如擧帆一日三
千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。
如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連
不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推
禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量
品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如
首楞嚴華嚴中廣説。尚示八相何況餘耶云
云。前兩觀後已結成破法遍如上説。今中
道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。
畢竟清淨無倚無著。故淨名云。稽首如空
無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍
故名破法遍也○第二約餘門明破法遍
者。上約無生一門。竪修三觀徹照三諦破
法遍。無量諸門望無生門餘門是横。譬如
徑直重門此則名竪。齊並邐迤故稱爲横。
若横若竪皆得見王。故約横論觀辨破法
遍也。横門者如中論八不。不生不滅不常不
斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經論
則無量。或不有不無不垢不淨。不住不著不
受不取。不虚不實不縛不脱。如此等諸教行
門其數無量。倶皆能通故稱爲門。中論云。若
深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。
不生即不異。不滅即不一。生名集成即異
義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即
不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
不滅即不淨。不生即不増。不滅即不減。不生
即不縛。不滅即不脱。不生即不有。不滅即
不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若
無生門觀陰界入次第不次第。乃至三障四
魔者。餘門亦如是。若無生門觀心如工畵
師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。
一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性
相體力等。餘門亦如是。若無生門發眞正菩
提心起四弘誓願。餘門亦如是。若無生門
安心止觀自行化他。信法迴轉善巧悉檀。餘
門亦如是。若無生門識有無破單複具足
無言説見。一一皆有三假四觀。如是不自
不他不共不無因者。餘門亦如是。若無生
門破見有七萬二千三百八十四止觀者。餘
門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
故説自生空。自生空非自空故説自生假。
自假非假自空非空故説自生中。自中不
但中雙照空假。故説三觀一心者。餘諸門
亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共
生非共生無因生非無因生。乃至三觀一心
者。餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非
自滅故説自滅空。自空非自空故説自滅
假。自假非假自空非空。故説自滅中。自滅
中不但中雙照空假。故説自滅三觀一心
者。餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非
他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三
觀一心者。餘門亦如是。若無生門自待非自
待故説自待空。自空非自空故説自待假。
自空非空自假非假。故説自待中。自中不
但中雙照二諦。故説三觀一心者。餘門亦
如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
無因待非無因待。乃至三觀一心者。餘門亦
如是。若無生門三觀結成破法遍者。餘門
亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門。
縱横無礙。如金剛刀無能障者。若得此意
通釋經論隨義迴轉。文義允當無處不合。
所以者何。若將此義釋無行經。即轉無生
意入無行門。所謂諦無行智無行菩提心無
行。安心於止觀無行。破見思無知無明等
無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行
位無行教。如是等一切悉入無行門中説。
究竟具足也。若釋金剛般若經。即轉無生
意度入不住門中。種種不住。不住色布施。
不住聲香味觸布施。不住境智布施。不
住慈悲布施。不住見思中布施。不住無
知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中
持戒。乃至不住色中般若。初地不應住乃
至十地不應住。雖諸法不住以無住法住
般若中。即是入空。以無住法住世諦即是
入假。以無住法住實相即是入中。此無住
慧即是金剛三昧。能破磐石砂礫徹至本
際。故仁王經三處明金剛三昧。七地初地初
住。即是金剛無住釋三教位義。又云。釋迦牟
尼入大寂定金剛三昧。若爾者。常途不應
云無礙道有金剛斷道無金剛。經云佛有。
豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎
出無生無住之意耶。略擧二經。示度曲之
端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是
學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入
道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法
門自在云云。問。無生一門申一切佛法。復何
用餘門耶。答。法相如此二義相須。人人不
同各各自行應須餘門。如淨名三十二菩
薩各説已入不二法門。若言生滅是生死爲
二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。
今解。生是生死滅是涅槃是爲二。雙遮二
邊得入中道。是爲入不二法門。此菩薩自
説己門不説他門。華嚴云。我唯知此一門。
即是各説入門門則無量也。又他縁不同逗
化非一。前一番人聞説無生無滅得悟。餘
非其宜所以無益。次菩薩更説不垢不淨
入不二門。當其所宜聞之得道。是則横門
無量。八千菩薩各各説之。云何難言一門
足耶。復次行人依無生門修四三昧。或時
歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。或恍恍
欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾
非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。
執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。於其
非門。如是廣歴衆門一一檢試。會有相應。
張羅既廣心鳥自獲。爲是義故將横約竪
以顯門通也○第三横竪一心明止觀者。
如上所説横竪深廣破一切邪執。申一切
經論修一切觀行。逗一切根縁。迴轉無窮
言煩難見。今當結束出其正意。若無生門
千萬重疊。秖是無明一念因縁所生法。即空
即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。
佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如
是。雖種種説秖一心三觀。故無横無竪。
但一心修止觀。又爲二。一總明一心。二歴
餘一心。總者。秖約無明一念心。此心具三
諦。體達一觀此觀具三觀。若不得前來横
＊竪諸説。如此境智何由可解。前説一念無
明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界
入一切陰界入。無量單複具足無言等見。三
界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次
第横＊竪聞竟。今聞一心因縁生法者。即懸
超前來一切次第因縁生法。懸識不可思議
因縁生法。前説諸法皆三假四句。句句求實
不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十
六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸
超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
前來所明諸假覆疎倒入。分別藥病授藥等
法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次
第之假。懸識雙照二諦之假。今聞非空非
假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。
又前來分別一切非有非無。單見中非有非
無。複見中非有非無。具足中非有非無。三藏
中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。
前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有
非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三
諦一心中解者。此人難得。何以故。約心論
無明還約心論因縁所生法。故有前來一
切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論
假故有前來出假等。亦約心論法界故有
中道非空非假。三諦具足秖在一心。分別相
貎如次第説。若論道理秖在一心。即空即
假即中。如一刹那而有三相。三相不同生
住滅異。一心三觀亦如是。生喩假有滅喩
空無住喩非空非有。三諦不同而秖一念。
如生住滅異秖一刹那。三觀三智三止三眼。
例則可知。如是觀者。則是衆生開佛知見。
言衆生者。貪恚癡心皆計有我我即衆生。
我逐心起。心起三毒即名衆生。此心起時
即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名
佛知止名佛見。於念念中止觀現前。即是
衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦
扶助此觀轉明。成第二品。如行而説資心
轉明。成第三品。兼行六度功徳轉深。成第
四品。具行六度事理無減。成第五品。第五
品轉入六根清淨。名相似位。故法華云。雖
未得無漏而其意根清淨若此。從相似位
進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸
位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
賢聖例佛。指妙覺是報。大經云得無上
報者。有現報故名無上報。無生後故言
佛無報。大經亦云。子果果子。以現報故即
如子果。無後報故不名果子云云。又金光
明稱爲應身境智相應也。就境爲法身。就
智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒
不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虚空。
盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不
老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨徳。廣
大如法界是我徳。究竟如虚空是樂徳。盡
未來際是常徳。故知初住法身即具如是常
樂我淨。無生老死也云云○歴餘一心三觀
者。若總無明心未必是宜。更歴餘心或欲
心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。還如
總中所説云云○前來所説但觀識陰作
如此説。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如
是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假
中有因縁。入空何意無。入空以四門料簡。
假中何意無。答。入空亦有。略故不説耳。何
者。謂爲解脱故爲脱他故。爲慧命故爲
無漏故爲法位故。夫生死縛著勞我精神。
非空不解。自既有縛能解他縛無有是
處。爲脱他故應須入空。賢聖以慧爲命。
慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝
神通故。應須入空。又法位非慧不入。空慧
能速入法位。入空因縁甚多。例後故説五
耳。夫空觀通於小大偏圓。欲分別不濫。須
四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二
種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡
於體空。雖同用體所爲處別故須料簡。別
圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。
智障者。異解不同。今出達摩欝多羅釋。煩
惱是惑心故煩惱是障。智是明解云何説智
爲障。智有二種。證智識智。識智分別體違
想順。想順故説爲智。體違分別與證智爲
礙。故説智爲障。又佛於二障得解脱。涅
槃云。斷愛故得心解脱。斷無明故得智解
脱。地持中説愛爲煩惱首。故心解脱對治煩
惱障也。遠離一切無明穢汚。於一切所知
知無障礙名智淨。智淨即慧解脱。若以智
所知礙名智障者。以無明故於智有礙。
正以無明爲智障體也。入大乘論云。出世
間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。即是
先斷煩惱障也。二障倶是煩惱。云何以無
明爲智障。無明是即智之惑。以智爲體即
智説障。例如無爲生死即無爲而説生死。
以無爲爲名也。愛即四住地也。亦能障智。
然是異心之惑。解惑不倶體是煩惱。故當體
爲名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。能
令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛
水。招生功強。故名愛爲煩惱障。無明不了
正與解脱反。愛性雖違然以無明爲本。無
明性迷障智義顯。故從所障名爲智障。無
明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持
説。二乘無漏人無我智爲煩惱障淨智。佛菩
薩法無我智爲智障淨智。若爾。二倶是迷理
爲智障。又智所知礙名爲智障者。於一切
法知無障礙。即於事中知無障礙。但是迷
事爲智障。若爾。何者爲定。照事照理之
智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二
性。雖有二説而無二也。又心智爲障者。
究尋分別智礙於如實不得證智。此亦即
智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若
捨分別即向智障清淨。又非是條然。故智
亦不斷。是以經有不失福之言。百論引佛
説於福莫畏者助道應行也。人作一向之
論。便有斷不斷二途。計無矛盾勿生偏執
競也。問。瓔珞云。第三觀初地現前。今云何或
説在八地。或説在初住。答。借義相成。或
借高成下或言八地。或借下成高故言
初住。瓔珞明別教故言初地。問。假中兩觀
明三根人修位。初觀不見判修位。答。後觀
悉入位方修假中。故約位判三根淺深。初
觀始於凡地無位可判淺深。又瓔珞亦有。
文云。四地名須陀洹。此應是下根。又三地
明須陀洹此應是中根。或初地明須陀洹
| 此語上根 | 云云 |
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門人灌頂記
第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非
字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。
當尋得失必滯是非。不得一向作解。何
者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句
遍破。能破如所破令衆塞得通。若不執觀
空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。
如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善
知通塞。將導衆人能過五百由旬。舊云。六
地見思盡爲三百。七地八地爲四百。九地十
地爲五百。此義與釋論乖。論以二乘爲四
百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三
界爲三百。方便因縁兩生死足爲五百。則
攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何
百耶。地人以十信住行向地爲五百。此與
法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二
百由旬作化城。復有人解三界爲三百。二
乘足爲五百。此義三失。一出三界外立化
城。云何二乘出三界外不入城。更行四
百五百。四百五百之外更無化城。何所可入
而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未
滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。
云何聲聞爲四百支佛爲五百。有人以五
住煩惱爲五百。然二乘已斷四住。應是四
百由旬外立化城。有人以斷三界思爲三
百。塵沙爲四百。無明爲五百。此亦不然。由
旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少爲三
百。此之名義本出法華。法華擧五百爲譬
本。以生死險道導師觀知合之。應作三番
明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩
惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文
會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通
位就四百立化城攝家約生死割二種於
荒外。地家約別位在界内立化城。次家徑
侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論
意云何。論有二文。初以二乘爲四百而止
不作五百。後文以二乘爲一百。今通之。
論明通意。道家以眞諦爲極。過三界已未
破化城但入涅槃。即指涅槃。爲四百耳。
而復以二乘爲一百者。更明出假菩薩從
空出假。非涅槃爲一百。入三界爲三百。
作如此消文。於經論無妨也。今明五百由
旬者。一約生死處所。謂三界果報爲三百。
方便有餘土實報無礙土是爲五百由旬處
所。次約煩惱者。所謂見諦惑爲一百。五下
分爲二百。五上分爲三百。塵沙爲四百。無
明爲五百。次約觀智者。空觀智知三百。假
觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無
前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚
未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬
有横通塞。有竪通塞。横者具約三法。苦集
爲塞道滅爲通。無明十二因縁爲塞。無明滅
爲通。六蔽覆心爲塞。六度爲通。竪通塞者。
見思分段生死爲塞。從假入空觀爲通。無
知方便生死爲塞。從空入假觀爲通。無明因
縁生死等爲塞。中道正觀爲通。今當以横
織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思。單
複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑
本是汚穢。増長煩惱遮塞行人。那忽取著
謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦
集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不
知名爲無明。乃至老死。但構因縁無明不
滅。不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼
岸。大經云。童子飢時取糞中果。智人呵之
赧然有愧。失於淨法。是名爲塞。若於諸見
介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無
業。無業則無果。是名爲道。道故有滅。若
識四諦則無無明亦無老死。因縁壞故則
捨諸有到於彼岸。當用此意歴一一心。
歴一一能。歴一一所。若起三塞破之令
通。若是三通養令成就。復次體見即空能
體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我
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