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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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於十方。微妙淨法身具相三十二。用莊嚴法
身。寂忍一觀具足衆徳。亦名爲衣亦名嚴
飾。非九七五割截所成也。三衣者。即三觀
也。蔽三諦上醜遮三諦上見愛寒熱。却三
覺蚊虻莊嚴三身。故以三觀爲衣。即是伏
忍柔順忍無生寂滅忍也。又起見名寒起愛
名熱。修止觀得見諦解如煖。見則不生。
得思惟解如涼。愛則不生。五根無惡即福
徳莊嚴。意地無惡即智慧莊嚴。餘二觀上衣
例可解。百一長衣者。即是一切行行助道之
法。助成三觀。共蔽諸惑嚴於三身。此是歴
諸法修忍爲衣也。食者三處論食。可以資
身養道。一深山絶跡去遠人民。但資甘果
美水一菜一果而已。或餌松柏以續精氣。
如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更無
餘事如是食者上士也。二阿蘭若處頭陀抖
摟絶放牧聲。是修道處分衞自資。七佛皆明
乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。
又不能頭陀乞食。外護檀越送食供養。亦
可得受。又僧中如法結淨食亦可得受。下
士也。若就觀心明食者。大經云。汝等比丘
雖行乞食而未曾得大乘法食。法食者如
來法喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀
一切法無有障礙。淨名云。於食等者於法
亦等。於法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧
爲火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子悉皆
甘嗜。此食資法身増智慧命。如食乳糜更
無所須。即眞解脱。眞解脱者即是如來。用
此法喜禪悦。歴一切法無不一味。一色一
香無非中道中道之法具一切法。即是飽
義。無所須義。如彼深山上士。一草一果資
身即足。頭陀乞食者。行人不能即事而中
修實相慧者。當次第三觀調心而入中道。
次第觀故名爲乞食。亦見中道又名飽義。
即中士也。檀越送食者。若人不能即事通
達。又不能歴法作觀。自無食義。應須隨
善知識能説般若者善爲分別。隨聞得解
而見中道。是人根鈍從聞生解。名爲得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結
淨食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得
悟。名僧中食也。是故行者常當存念大乘
法食。不念餘味也
摩訶止觀卷第四



摩訶止觀卷第四
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
第三閑居靜處者。雖具衣食住處云何。
若隨自意觸處可安。三種三昧必須好處。
好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖摟。三蘭若
伽藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤誰相
惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起是處
最勝。二頭陀抖摟。極近三里交往亦疎覺策
煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨
處一房不干事物。閉門靜坐正諦思惟。是
處爲下。若離三處餘則不可。白衣齋邑此
招過來恥。市邊鬧寺復非所宜。安身入道
必須選擇。愼勿率爾。若得好處不須數
云云。觀心處者。諦理是也。中道之法幽遠
深邃。七種方便絶跡不到。名之爲深。高廣
不動名之爲山。遠離二邊稱之爲靜。不
生不起稱之爲閑。大品云。若千由旬外起
聲聞心者。此人身雖遠離心不遠離。以憒
鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起
二乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。
即是出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與
聚落並。出假之觀安心俗諦。分別藥病抖
擻無知。淨道種智。此次處也。閑寺一房者。
即從假入空觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜
一室。假是囂塵能即假而空。當知眞諦亦是
處也。安三諦理是止觀處。實不遁影山林
房隱密室云云。○第四息諸縁務者。縁務妨
禪由來甚矣。蘭若比丘去喧就靜。云何營
造縁務壞蘭若行。非所應也。縁務有四。一
生活。二人事。三技能。四學問。一生活縁務
者。經紀生方觸途紛糾。得一失一喪道亂
心。若勤營衆事則隨自意攝。非今所論。二
人事者。慶弔俯仰低昂造聘。此往彼來來往
不絶。況復衆人交絡擾攘追尋。夫違親離
師本求要道。更結三州還敦五郡。意欲何
之。倒裳索領鑚火求氷。非所應也。三*技
能者。醫方卜筮泥木彩畫。棊書呪術等是也。
皮文美角膏煎鐸毀。己自害身。況修出世之
道而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈不摧折汚
辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝負等是
也。領持記憶心勞志倦。言論往復水濁珠昏。
何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務
云云。觀心生活者。愛是養業之法如水潤種。
因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
縁務也。人事是業也。業生三界往來五道。
以愛潤業處處受生。若無業者愛無所潤。
諸業雖有力不逐不作者。不作故生死則
斷。*技術者未得聖道不得修通。虚妄之
法障於般若。般若如虚空無戲論無文字。
若得般若如得如意珠。但一心修。何遽怱
怱用神通爲。習學者未得無生忍。而修世
辯聰種種分別。皆是瓦礫草木非眞寶
珠。若能停住水則澄清。下觀瑠璃安徐取
寶。能知世間生滅法相。種種行類何物不
知。以一切種智知以佛眼見。欲行大道
不應從彼小徑中學也○第五善知識者。
是大因縁。所謂化導令得見佛。阿難説知
識得道半因縁。佛言。不應爾。具足全因縁。
知識有三種。一外護。二同行。三教授。若深
山絶域無所資待。不假外護。若修三種三
昧應仰勝縁。夫外護者不簡白黒。但能營
理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫汎擧
而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得
所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二同行
者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等般
舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。
互相敬重如視世尊。是名同行。三教授者。
能説般若示道非道。内外方便通塞妨障。
皆能決了。善巧説法示教利喜。轉破人心。
於諸方便自能決了。可得獨行。妨難未諳
不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙
佛。是名教授。觀心知識者。大品云。佛菩薩
羅漢是善知識。六波羅蜜三十七品是善知
識。法性實際是善知識。若佛菩薩等威光覆
育即外護也。六度道品是入道之門。即同行
也。法性實際即是諦理諸佛所師。境能發
智。即教授也。今各具三義。一如佛威神覆
護。即是外護。二諸佛聖人亦脱瓔珞著弊垢
衣。執除糞器和光利物。豈非同行。三諸佛
菩薩。一音演法開發化導。各令得解。即是
教授。此即具三義也。六度道品亦具三義。
助道名護助助道發正道。即是外護。正助
合故即是同行。依此正助不失規矩。通入
三解脱門。即是教授。法性亦具三義。境是所
師冥熏密益。即是外護。境智相應即是同行。
未見理時如盲。諦法顯時如目智用無僻。
經言。修我法者證乃自知。心無實行何用
問爲。即教授也。此則三三合九句。就前爲
十二句。前三次三是事知識。餘六句是理知
識。若將此約三諦者。入空觀時衆聖爲外
護。即空道品爲同行。眞諦爲教授。亦具六
事六理。假中兩觀亦復如是。三諦合有三
十六番十八事十八理。若歴四悉檀。即有衆
多知識義也。若能了此知識法門。善財入法
界意則可解。此等雖同是知識。依華嚴云。
有善知識魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人
捨善從惡。又能化人墮二乘地。若然者羅
漢之人。但行眞諦非善知識。若取内祕外
現聲聞爲知識者。菩薩亦作天龍引入實
相。何獨羅漢。此義則通無非知識。今言魔
者。取實羅漢令人至化城者。即非眞善知
識。但是半字知識。行半菩提道損半煩惱。
奪與互明。或知識或魔也。別教若不得意不
會中道。亦是知識魔也。圓教三種方是眞善
知識。三昧菩提心例此可解云云第二
呵五欲者。謂色聲香味觸。十住毘婆沙云。
禁六情如縶狗鹿魚蛇猨鳥。狗樂聚落。鹿
樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猨樂深林。鳥
樂依空。六根樂六塵。非是凡夫淺智弱志
所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能降伏。
總喩六根。今私對之。眼貪色色有質像如
聚落。眼如狗也。耳貪聲聲無質像如空澤。
耳如鹿也。鼻貪香如魚也。舌引味如蛇也。
身著觸如猨也。心縁法如鳥也。今除意
但明於五塵。五塵非欲而其中有味。能生
行人須欲之心。故言五欲。譬如陶師人客延
請不得就功。五欲亦爾。常能牽人入諸
魔境。雖具前縁攝心難立。是故須呵。色欲
者所謂赤白長短明眸善睞。素頸翠眉皓齒
丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物惑動人
心。如禪門中所説。色害尤深令人狂醉。生
死根本良由此也。如難陀爲欲持戒。雖得
羅漢習氣尚多。況復具縛者乎。國王耽荒無
度。不顧宗廟社禝之重。爲欲樂故身入怨
國。此間上代亡國破家多從欲起。赫赫宗
周褒姒滅之。即其事也。經云。衆生貪狼於
財色。坐之不得道。觀經云。色使所使爲恩
愛奴。不得自在。若能知色過患則不爲所
欺。如是呵已。色欲即息。縁想不生。專心入
定。聲欲者即是嬌媚妖詞。婬聲染語。絲竹
絃管。環釧鈴珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛
氳。蘭馨麝氣。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身
分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥膄津膩。
甘甜酸辣。酥油鮮血等也。觸欲者。即是冷暖
細滑。輕重強軟。名衣上服。男女身分等。此五
過患者。色如熱金丸執之則燒。聲如毒塗
鼓聞之必死。香如憋龍氣嗅之則病。味如
沸蜜湯舌則爛。如蜜塗刀舐之則傷。觸如
臥師子近之則齧。此五欲者得之無厭。惡
心轉熾如火益薪。世世爲害劇於怨賊。累
劫已來。常相劫奪摧折色心。今方禪寂復相
惱亂。深知其過貪染休息。事相具如禪門
云云。上代名僧詩云。遠之易爲士近之
難爲情。香味頽高志聲色喪躯齡○觀心
呵五欲者。如色欲中滋味無量。謂常無常。
我無我。淨不淨。苦樂空有。世第一義皆是滋
味。故大論云。色中無味相凡夫不應著。若
謂色是常是見依色。若色無常。亦常亦無
常。非常非無常。是見皆依色。乃至非如去。
非不如去。非邊非無邊等。是見皆依於色。悉
是諍競執謂是實。戲論破智慧眼。互相是
非。爲色造業。適有此有即有生死。如是觀
者増長於欲非是呵欲。今觀色有無等六
十二見。皆依無明。無明無常生滅不住。速
朽之法念念磨滅。無我無主寂滅涅槃。無明
既爾。從無明生若有若無等。悉皆無常寂滅
涅槃。既無主我。誰實誰虚。終不於色起生
死業業謝果亡。是爲呵色入空而得解脱。
呵色既爾餘四亦然。是名三藏析法呵五
欲也。中論指此云不善滅戲論也。若摩訶
衍呵色欲者。體知諸見皆依無明。無明即
空諸見亦即空。故金剛般若云。須陀洹者名
爲入流。實不入流。不入色聲香味觸故。所
以者何。若有色可析可名入色。色即是空
無色可入。故名不入。既無流可入即無業
果。是名善滅戲論。呵色既爾餘四亦然。復
次呵色即空者。但入色空不能分別種種
色相。云何能度一切衆生。衆生於色起種
種計。即是種種集招種種苦。苦集病多。道滅
之藥亦復無量。若欲化他豈可證空而不
觀察。是故知空非空。從空入假。恒沙佛
法悉令通達。若不如此猶名受入色空。今
深呵色空不受不入。廣分別色。雖復分
別但有名字。名字即空故稱爲假。呵色既
爾。餘四亦然。又呵色二邊。如大品云。色中
無味相凡夫不應著。色中無離相二乘不
應離。破色無明有無等見。是呵其味。破其
沈空是呵其離。若定有味不應有離。若定
有離不應有味。味不定故非味。離不定
故非離。不著二邊即是非味非離顯色
中道實相。故釋論云。二乘爲禪故呵色事。
不名波羅蜜。菩薩呵色即見色實相。見色
實相即是見禪實相。故名波羅蜜到色彼
岸。到色彼岸即是見色中道。分別色者即
是見色俗。即色空者是見色眞。如是呵色
盡色源底。成三諦三昧發三種智慧。深呵
於色爲止觀方便。其意在此。呵色既然餘
四亦爾○第三棄五蓋者。所謂貪欲瞋恚睡
眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋覆纒綿。心神昏闇定
慧不發故名爲蓋。前呵五欲。乃是五根對
現在五塵發五識。今棄五蓋。即是五識轉
入意地。追縁過去逆慮未來五塵等法。爲
心内大障。喩如陶師身中有疾不能執作。
蓋亦如是。爲妨既深加之以棄。如翦毒
樹如檢偸賊。不可留也。大品云。離欲及
惡法。離欲者五欲也。如前所呵。惡法者五
蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲
蓋起。追念昔時所更五欲。念淨潔色與眼
作對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開
結使門。想於美味甘液流口。憶受諸觸毛
竪戰動。貪如此等麁弊五欲。思想計校心
生醉惑忘失正念。或密作方便更望得
之。若未曾得亦復推尋。或當求覓。心入塵
境無有間念。麁覺蓋禪禪何由獲。是名貪
欲蓋相。瞋恚蓋者。追想是人惱我惱我親
稱歎我怨。三世九惱怨對結恨。心熱氣麁忿
怒相續百計伺候欲相中害危彼安身。恣
其毒忿暢情爲快。如此瞋火燒諸功徳。禪
定支林豈得生長。此即瞋恚蓋相也。睡眠蓋
者。心神昏昏爲睡。六識闇塞四支倚放爲
眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆人
難可防衞。五情無識猶如死人。但於片
息名爲小死。若喜眠者眠則滋多。薩遮經
云。若人多睡眠懈怠妨有得。未得者不得
已得者退失。若欲得勝道除睡疑放逸。精
進策諸念離惡功徳集。釋論云。眠爲大闇
無所見。日日欺誑奪人明。亦如臨陣白刃
間。如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺。爾
時云何安可眠。眠之妨禪其過最重。是爲
睡眠蓋相。掉悔者。若覺觀偏起屬前蓋攝。
今覺觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲又想瞋
恚及以邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏
種種紛紜。身無趣遊行口無益談笑。是名
爲掉。掉而無悔則不成蓋。以其掉故心地
思惟謹愼不節。云何乃作無益之事。實爲
可恥。心中憂悔懊結繞心則成悔蓋。蓋覆
禪定不得開發。若人懺悔改往自責其心
而生憂悔。若人禪定知過而已。不應想
著。非但悔故而得免脱。當修禪定清淨之
法。那得將悔縈心妨於大事。故云悔已莫
復憂。不應常念著。不應作而作。應作而不
作。即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此
非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑有三種。
一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身
底下必非道器。是故疑身。二疑師者。此人
身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而事
之將不誤我。三疑法者。所受之法何必中
理。三疑猶豫常在懷抱。禪定不發設發永
失。此是疑蓋之相也。五蓋病相如是。棄法云
何。行者當自省察。今我心中何病偏多。若
知病者應先治之。若貪欲蓋重。當用不淨
觀棄之。何以故。向謂五欲爲淨愛著纒綿。
今觀不淨膿嚢涕唾無一可欣。厭惡心生
如爲怨逐。何有智者當樂是耶。故知此觀
治貪之藥。此蓋若去心即得安。若瞋恚蓋
多當念慈心滅除恚火。此火能燒二世功
徳。人不喜見。毒害殘暴禽獸無異。生死怨
對累劫不息。即世微恨後成大怨。今修慈
心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得
樂。若不得樂。我當勤心令得安樂。云何
於彼而生怨對。作是觀時瞋心即息。安心
入禪。若睡蓋多者。當勤精進策勵身心。加
意防擬思惟法相。分別選擇善惡之法。勿
令睡蓋得入。又當撰擇善惡之心令生
法喜。心既明淨睡蓋自除。莫以睡眠因縁
失二世樂。徒生徒死無一可獲。如入寶
山空手而歸。深可傷歎。當好制心善巧防
御也。杖毱貝申脚起星水洗。若掉散者應
用數息。何以故。此蓋甚利。來時不覺于久
始知。今用數息。若數不成。或時中忘即知
已去。覺已更數。數相成就則覺觀被伏。若
不治之終身被蓋。若三疑在懷當作是
念。我身即是大富盲兒。具足無上法身財寶。
煩惱所翳道眼未開。要當修治終不放捨。
又無量劫來習因何定。豈可自疑失時失
利。人身難得怖心難起莫以疑惑而自毀
傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求其
法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
爲師。大論云。不以嚢臭而棄其金。慢如
高山雨水不停。卑如江海萬川歸集。我以
法故復度敬彼。普超經云。人人相見莫相
平相。智如如來乃能平人。身子云。我從今
去。不敢復言是人入生死是人入涅槃。即
此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛。
云何生疑耶。若疑法者。我法眼未開未別
是非。憑信而已。佛法如海唯信能入。法華
云。諸聲聞等非己智分。以信故入。我之盲
瞑復不信受。更何所歸。長淪永溺不知出
要。和伽利云云。優波笈多教弟子上樹云云
若心信法法則染心。猶豫狐疑事同覆器。
問曰。五蓋悉障定不。答。解者不同。或云。無
知是正障。何者。禪是門戸詮次之法。知無
知相乖故。疑眠蓋是也。或言。散動是正障。何
者。定散相乖故。掉悔是也。或言。貪瞋是正
障。何者。禪是柔軟善法。剛柔相乖故。貪瞋是
也。如是等各據不同。今釋不然。五蓋通是
障。而隨行者強弱。若人貪欲蓋多。此蓋是
正障餘者是傍。四蓋亦爾。譬如四大通皆是
病。未必倶發隨其動者。正能殺人。蓋亦應
爾。先治於強弱者自去。禪定得發云云。十
住毘婆沙云。若人放逸者。諸蓋則覆心。生
天猶尚難。何況於得果。若人勤精進則能
裂諸蓋。諸蓋既裂已諸願悉皆得。是名依
事法棄蓋也。問。初禪發時五蓋畢竟盡不。
答。此當分別。何者。離三毒爲四分。貪瞋
癡偏發是三分。不名爲等。三分等起名爲
等。三毒偏起是覺觀而非多。三分等起名
覺觀多。即是第四分也。成論呼此爲刹那
心。刹那心既通縁三毒三毒等起。故知刹那
之心。即是善惡成也。阿毘曇明。此刹那心起。
但是無明無記。善惡未成。何以故。雖通縁
三毒不正屬三毒。既不正屬。那得是善惡。
雖非是惡。三毒因之而起。呼此無記爲因
等起。而不名爲善惡。此二論雖異同是明
第四分也。離此四分爲五蓋貪瞋兩分。是
兩蓋開癡分爲睡疑兩蓋。等分爲掉悔蓋。
若廣開四分。一分則有二萬一千煩惱。四分
合有八萬四千。約於苦諦則是八萬四千法
藏。約於集諦則是八萬四千塵勞門。約於
道諦則是八萬四千三昧陀羅尼等。約於滅
諦則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深
若此。五蓋理應高廣。阿毘曇那得判貪止
欲界。上地名愛上亦無瞋。此義已爲成論
所難。若上地輕貪名愛。亦應輕瞋名恚耶。
故知覆相抑異未是通方耳。今釋五蓋望
於四分。通至佛地。上棄五蓋相此是鈍使
五蓋。止障初禪。初禪若發此蓋棄盡。常途所
論秖是此意。利使五蓋障於眞諦。如前所
明空見之人計所執爲實。餘是妄語。乖之
則瞋順之則愛。即貪瞋兩蓋也。無明闇心謬
有所執。非明審知即睡眠蓋。種種戲論見
諍無益即掉悔蓋。即雖無疑後方大疑。何
以故。既執是實何所復疑。後若被破心生
疑惑此五覆心終不見諦。呵棄此蓋蓋去
道發。證須陀洹。從初果去。取眞爲愛捨
思爲瞋。思惑未盡爲睡。失脱忘念爲掉。
非無學名疑。故知五蓋障眞通至三果。除
此五蓋即是無學。復次依空起蓋障俗諦
理。所以者何。沈空取證以空爲是。譬如貧
人得少便爲足。更不願好者。保愛此空即
貪蓋。憎厭生死捨而不觀。即瞋蓋。無爲空
寂不肯照假。乃至不識五種之鹽。名睡蓋。
空亂意衆生非其境界名掉悔蓋。假智不
明名疑蓋。此蓋不棄。道種智俗諦三昧終
不現前。此蓋若除法眼明朗。復次依中起
蓋障於中道。所以者何。菩薩貪求佛法。如
海呑流無有厭足。生名愛法起順道貪。
此名貪蓋。不喜二乘。大樹折枝不宿怨
鳥。是名瞋蓋。無明長遠設使上地猶有分
在。大論云。處處説破無明三昧者。初雖破
後更須破。無智慧明即睡蓋。菩薩三業雖
無失比佛猶有漏失。名掉悔蓋。初後理圓
而初心智慧不逮於後。是名疑蓋。此蓋不
棄終不與實相相應。此蓋若除眞如理顯。
開佛知見。此五蓋法不局在初心。地地皆
有。唯佛究竟八萬四千波羅蜜。具足圓滿
到於彼岸。故地持云。第九離一切見清淨淨
禪。若得此意蓋相則長。非但欲界而已。復
次言語分別邐迆階梯。前鈍利兩蓋是凡夫
時所棄。俗諦上蓋是二乘時所棄。障中道
蓋是菩薩時所棄。如此論蓋後不關初。地
攝二論師多明此意。果頭之法不關凡夫。
那可即事而修。圓釋不爾。何以得知。若
爲上地人説。應作法性佛現法性國。爲
法性菩薩説之。何意相輔現此三界。爲欲
度此凡俗故。論此妙法使其得修。若言
不爾爲誰施權。權何所引。若得此意。初
心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故大品云。一
切法趣欲事是趣不過。欲事尚不可得。何
況當有趣不趣。釋曰。趣即是有。有能趣所
趣故即辯俗諦。欲事不可得即是明空。空
中無能趣所趣故即辯眞諦。云何當有趣
非趣。即是辯中道。當知三諦秖在一欲事
耳。今更廣釋令義易解。云何一切法趣欲
事是趣不過。欲事爲法界故一切法之根
本。如初起欲覺。已具諸法。心麁不知漸漸
滑利。不能制御便習其事。初試歇熱習之
則慣。餐啜叵忘。即便退戒還家求覓欲境。
覓不知足。或偸或劫或偪或貿。如是等種
種求欲而生罪過。若得此境大須供養。或
偸奪求財。或殺生取適。若其富貴縱心造
罪。若其貧窮惡念亦廣。欲罪既成適有此
有。則有生死應遍受果。隨在何道欲轉倍
盛。受胎之微形世世常増長。十二因縁輪轉
無際。當知一切法無不趣欲。欲法界外更
無別法。當知一切五蓋如上説者。於初一
念悉皆具足。欲爲因縁生法其義可見也。
云何欲法界空。外五塵求不可得。内意根求
不可得。中間意識求不可得。内外合求不
可得。離内外求不可得。過去欲縁求不
可得。現在欲因求不可得。未來欲果求不
可得横竪求之畢竟寂靜。欲即是空。欲空
故。從欲所生一切法亦即是空。空亦不可
得。是爲觀空棄利鈍蓋也既識己心一欲
一切欲。即識一切衆生亦復如是。且置餘
道。直就人道種種色像。種種音聲。種種心
行。種種依報。各各不同。當知欲因種別無
量。一人因果已自無窮。何況多人。一界如
是況九法界。一法如是何況百法。譬如對
寇寇是勳本。能破寇故有大功名得大富
貴。無量貪欲是如來種亦復如是。能令菩薩
出生無量百千法門。多薪火猛。糞壤生華。
貪欲是道。此之謂也。若斷貪欲住貪欲空。
何由生出一切法門。經云。不斷五欲能淨
諸根。如是觀時俗諦五蓋自然清淨。雖能
如此未見欲之實性。實非空亦復非假。
非假故豈有無量。非空故豈有寂然。空及
假名是二皆無。無趣無非趣。無趣者利鈍
兩番五蓋玄除。無非趣一番五蓋除得識
中道。又一番除無所斷破無所棄滅。而四
番五蓋一念圓除。破二十五有見欲實性。
名王三昧具一切法。是名圓觀棄於圓蓋。
如此法門名理即是。作如此解名名字即
是。初心此觀名觀行即是。如上訶色即淨
眼根。訶聲即淨耳根。訶香即淨鼻根。訶味
即淨舌根。訶觸即淨身根。棄五蓋即淨意
根。六根淨時名相似即是。三惑破三諦顯名
分眞即是。若能盡欲蓋邊底名究竟即是。
圓棄欲蓋既爾。棄餘蓋亦然○第四調
五事者。所謂調食調眠調身調息調心。
如前所喩。土水不調不任爲器。五事不
善不得入禪。眠食兩事就定外調之。三
事就入出住調之。調食者増病増眠増煩
惱等食。則不應食也。安身愈疾之物是所
應食。略而言之。不飢不飽是食調相。尼揵
經曰。噉食太過體難迴動。窳惰懈怠所食難
消。失二世利。睡眠自受苦迷悶難醒寤。調
眠者。眠是眼食不可苦節。増於心數。損
失功夫復不可恣。上訶蓋中一向除棄。
爲正入定障故。此中在散心時從容四大
故。各有其意。略而言之。不節不恣是眠調
相。三事合調者。三事相依不得相離。如初
受胎一煗二命三識。煗是遺體之色。命是氣
息報風連持。識是一期心主。託胎即有三
事。三事増長七日一變。三十八七日竟三事
出生名嬰兒。三事停住名壯年。三事衰微名
爲老。三事滅壞名爲死。三事始終不得相
離。須合調也。初入定時調身令不寛不
急調息。令不澁不滑。調心令不沈不浮。
調麁入細住禪中。隨不調處覺當檢校調
使安隱。如調絃入弄後不成曲。即知絃
軫差異。覺而改之。若欲出定從細至麁。備
如次第禪門也。若能調凡夫三事變爲聖
人三法。色爲發戒之由。息爲入定之門。心
爲生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身。成
辦聖人六度滿足法身。此息能變散動惡
覺。即成禪悦法喜因禪發慧。聖人以之爲
命。此心即能改生死心爲菩提心眞常聖
識。始此三法合成聖胎。始從初心終至後
心。唯此三法不得相離云云。觀心調五事
者。如前法喜禪悦爲食也。初觀眞諦所生
定慧。多爲入空消淨諸法。此是飢相。法華
云。飢餓羸痩體生瘡癬也。第二觀俗諦所
生定慧。多是扶俗假立諸法。名爲飽相。故
云歴劫修行恒沙佛法。是二觀飢飽不調。
中道禪悦法喜調和中適無二邊之偏。是名
不飢不飽云云。調眠者空觀未破無明。無明
與空合。沈空保住。眠相則多。出假分別伏
無明。眠相則少。今中道觀從容。若斷無明
一切善法則無生處。塵勞之儔是如來種。不
斷癡愛起諸明脱。若恣無明無上佛道何
由得成。經云。無明轉即變爲明。行於非道
通達佛道。無明性明性無二無別。豈可斷
無明性更修明性耶。不住調伏不住不
調伏。即是理觀調眠也。合調三事即爲三
番。大經云。六波羅蜜滿足之身。調如此身
令不寛不急。大品云。樂説辯卒起是爲魔
事。不卒起亦是魔事。卒起者卒行六度是
急。卒放捨是寛。不急不寛是身調相。調息
者。以禪悦法喜慧命爲息。如大品云。般若
非利非鈍。若鈍名爲澁。若利即名滑。不鈍
不利名息調相。調心者。菩提心難得是爲
沈。菩提心易得名爲浮。非難非易是爲調
相。次約三觀調三事者。以微妙善心爲
菩提心。如前明四種菩提心。若三藏通教爲
斷結入空以眞爲證。此心爲沈。若別教化
他出假分別藥病。廣識法門發菩提心。此
心爲浮。若圓教觀實相理雙遮雙照。非空
故不沈非假故不浮。發如是心名爲調
相。調身者通教斷惑明六度爲急。別教出
假分別爲寛。中道不依二邊爲不寛不急
也。調息者通教慧命入空爲滑。別教入假爲
澁。中道不依二邊爲不澁不滑。復次約三
觀各各調者。初觀止身息心爲急滑沈。次
觀身息心爲寛澁浮。若能中適即成方便
得入眞諦也。第二觀止身息心爲急滑
沈。觀身息心爲寛澁浮。能止觀中適則成
方便。發道種智見俗諦理云云。中道止身
息心爲急滑沈。觀身息心爲寛澁浮。若能
中適止觀從容。即成方便得入中道見實
相理也。行者善調三事令託聖胎。如即行
心未有所屬。應當勤心和會方便智度父
母託於聖胎。豈可託地獄三途人天之胎
耶○第五行五法者。所謂欲精進念巧慧一
心。前喩陶師衆事悉整。而不肯作作不殷
勤。不存作法作不巧便。作不專一則事
無成。今亦如是。上二十法雖備。若無樂
欲希慕。身心苦策。念想方便。一心決志者。
止觀無由現前。若能欣習無厭曉夜匪懈。
念念相續。善得其意一心無異。此人能進
前路。一心譬船柁。巧慧如點頭。三種如篙
櫓。若少一事則不安隱。又如飛鳥以眼視
以尾制以翅前。無此五法事禪尚難。何況
理定。當知五法通爲小大事理。而作方便
也。成論用四支爲方便一心爲定體。若然
者四禪皆有一心。一心無異。云何判四禪
之別。今不用此。若瓔珞云五支皆方便。第
六默然爲定體。四禪倶有默然亦難分別。
若毘曇用五法爲方便。五支皆爲定體。所
以有四禪通別之異。一心爲通體初支爲
別體。故云覺觀倶禪乃至捨倶禪。別支與一
心同起。得簡一心有深淺異。釋論同此
説。今亦用之。論文解五法者。欲者。欲從
欲界到初禪。精進者欲界難過。若不精進
不能得出。如叛還本國界首難度。故論
云。施戒忍世間常法。如客主之禮法應供
給。見作惡者被治不敢爲罪。或少力故而
忍故不須精進。今欲生般若要因禪定。必
須大精進身心急著。爾乃成辦。如佛説血
肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨在不捨精進。
乃得禪定智慧。得是三事衆事皆辦。是故
須大精進也。念者。常念初禪不念餘事。
慧者。分別初禪尊重可貴。欲界欺誑可惡。
初禪爲攀上勝妙出。欲界爲厭下苦麁障。
因果合論則有十二觀。若依此言與外道
六行同。但外道專爲求禪。今佛弟子用邪
相入正相。無漏心修還成正法。是爲巧慧。
一心者。修此法時。一心專志更不餘縁。決
定一心非是入定一心也。復次欲者欲從
生死而入涅槃。精進者不雜有漏名精。一
專求名進。念者但念涅槃寂滅不念餘
事。巧慧者分別生死過患賢聖所呵。涅槃安
樂聖所稱歎。一心者決定怖畏修八聖道直
去不迴。是爲方便而得入眞。復次欲者欲
廣化衆生成就佛法。精進者雖衆生性多
佛法長遠誓無退悔。念者悲心徹骨如母
念子。方便者巧知諸病明識法藥。逗會適
宜。一心者決定化他誓令度脱。心不異不
二。復次欲者如薩陀波崙。欲聞般若不自
惜身命。精進者爲聞般若故七日七夜閑
林悲泣。七歳行立不坐不臥。念者常念我
何時當聞般若更無餘念。巧慧者雖有留
難留難不能難。如賣身魔不能蔽。隱水
更能刺血轉魔事爲佛事即巧慧。一心者
決志不移不復二念也。復次重説欲者。欲
從二邊正入中道。不雜二邊爲精。任運
流入爲進。繋縁法界一念法界爲念。修
中觀方便名善巧。息於二邊心水澄清。能
知世間生滅法相不二其心。清淨常一能
見般若也。此二十五法通爲一切禪慧方
便。諸觀不同故方便亦轉。譬如曲弄既別。
調絃亦別。若細分別則有無量方便。文繁不
載可以意得。今用此二十五法爲定外方
便。亦名遠方便。因是調心豁然見理。見理
之時誰論内外。豈有遠近。大品云。非内觀
得是智慧。非外觀非内外觀。不離外觀
不離内觀及内外觀。亦不以無觀得是智
慧。今且約此明外方便也。然不可定執而
生是非。若解此意沈浮得所。内外倶成方
便。若不得意倶非方便也
摩訶止觀卷第四



摩訶止觀卷第五
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
第七正修止觀者。前六重依修多羅以開
妙解。今依妙解以立正行。膏明相頼目足
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