INBUDS
摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
住聲味布施。是無相施。如人有目日光
明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
復如是。準前可知。不復煩記◎
摩訶止觀卷第二下
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
足皆如幻化。怳
虚忽亡能亡所。千里之
路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
又行中寂然有定相。若不察之於定生染
貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
歴六塵中競持謹潔。如
油鉢一渧不傾。
又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
所起之心。亦不得能觀之心。不内外無去
虚空。是持不缺不破不穿三種律儀戒。破四
運諸惡覺觀。即持不雜戒也。不爲四運所
亂。即持定共戒也。四運心不起。即持道共
戒也。分別種種四運無滯。即持無著戒
也。分別四運不謬。即持智所讃戒也。知
四運攝一切法。即持大乘自在戒也。識四
邊。正入中道雙照二諦。不思議佛之境界
皆亡即檀。於色色者安心不動名忍。色色
者無染無間名毘梨耶。不爲色色者所
亂名禪。色色者如幻如化名般若。色色者
如虚空名空三昧。不得此空名無相三
昧。無能無所名無作三昧。何但三諦六度
三空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既
爾。餘五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。
又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次
歴忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。
違不可意。於違不瞋於順不愛。無見無見
者。無作無作者。皆如上説。次歴精進善。舊
云。精進無別體但篤衆行。義而推之應
有別體。例無明通入衆使更別有無明。今
且寄誦經勤策其心。以擬精進。晝夜不虧
乃得滑利。而非三昧慧。今觀氣息觸七處
和合出聲如響。不内不外無能誦所誦。悉
以四運推檢。於塵不起受者。於縁不生
作者。煩惱不間誦説。念念流入大涅槃海。
但是禪非波羅蜜。觀入定四運尚不見心。
何處有定
論第五解八想竟。明十力四無所畏一切
法。諸論師不達玄旨。咸謂論誤未應説此。
此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸
今且約世智用觀六受六作。四運推世智
叵得。皆如上説。約餘一切善法亦如是。
問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須
用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉
界遍攝一切。亦不須餘法。餘法爲法界亦
攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法
事者。夫善惡無定。如諸蔽爲惡事度爲善。
人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度
倶非動出體皆是惡。二乘出苦名之爲善。
二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧
起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知
生死涅槃倶復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此
乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食。食則殺人。
已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見
別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教
爲善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大
經云。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈
非惡。唯圓法名爲善。善順實相名爲道。
背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。
即行於非道通達佛道。若於佛道生著
不消甘露。道成非道。如此論善惡其義
則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。
善法用觀已如上説。就惡明觀今當説。前
雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若
觀於他惡亦無量。故修一切世間不可樂想
時。則不見好人無好國土。純諸蔽惡而自
纒裹。縱不全有蔽而偏起不善。或多慳貪
或多犯戒。多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪
必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。
白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。
何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出
期。當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之
人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩
羅彌殺彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多
婬而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中一
向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。
以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故
知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲
轉盛。畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何
損益。譬如虚空中明暗不相除顯出佛菩
提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖
對治折伏彌更増劇。但恣趣向。何以故。蔽若
不起不得修觀。譬如綸釣魚強繩弱不可
爭牽。但令鉤餌入口。隨其遠近任縱沈浮
不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。
觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚
多大唯佳。皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久
堪任乘御。云何爲觀。若貪欲起。諦觀貪
欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲
已。爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪
欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。
非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即
爲離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則
無因。未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即
即二生相並生則無窮。若離生亦無因。若亦
滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。
若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定
果。若其體一其性相違。若其體異本不相關。
若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處爲有
爲無。若雙非是有何謂雙非。若雙非是無無
那能生。如是四句不見欲貪欲生。還轉四
句不見未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦
不生非生非不生。亦如上説。觀貪欲蔽畢
竟空寂。雙照分明。皆如上説。是名鉤餌。若
蔽恒起此觀恒照。亦不見起亦不見照而起
因何作起。行耶餘耶。若因於色。爲未見欲
見見見已。若因於行。未行欲行行行已。爲
何事起。爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虚誑耶。
爲嫉妬耶。爲仁讓耶。爲善禪耶。爲涅槃
耶。爲四徳耶。爲六度爲三三昧耶。爲恒
無作者。而於塵受根縁雙照分明。幻化
與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽
礙法性。法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不
得起。當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息
即法性息。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如
是。如是三法中具一切佛法。若人離貪欲
而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。淨
名云。行於非道通達佛道。一切衆生即菩
提相不可復得。即涅槃相不可復滅。爲増
上慢説離婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
説婬怒癡性即是解脱。一切塵勞是如來種。
山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理
是名觀行位。能於一切惡法世間産業。皆
與實觀不相違背。是相似位。進入銅輪
破蔽根本。本謂無明。本傾枝折顯出佛性。
是分證眞實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟
位。於貪蔽中竪具六即横具諸度。一切法
相續恒起。斷不得斷伏亦不伏。當恣任其
起照以止觀。觀四種相瞋從何生。若不
得其生亦不得其滅。歴十二事瞋從誰
生。誰是瞋者。所瞋者誰。如是觀時不得
瞋。來去足迹。相貎空寂。觀瞋十法界觀瞋
道。觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及餘一切惡事亦
如是。○四觀非善非惡。即是無記
之
法。所以須觀此者。有人根性性不作善復
不作惡。則無隨自意。出世因縁奈此人何。
大論云。無記中有般若波羅蜜者。即得修
觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非
無記。異者爲記滅無記生。記不滅無記生。
記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無
記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。
非同故不合。非異故不散。非合故不生。
非散故不滅。又歴十二事中爲何處生無
記。爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時
同虚空相。又無記一法生十法界及一切法。
又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照
即觀義。於無記非道通達佛道。無記爲法
界。横攝諸法竪攝六位。高廣具足。例如上
説。復次但約最後善明隨自意。此是次第
意。若善惡倶明隨自意。即是頓意。若約襵
四種三昧方法各異。理觀則同。但三行方法
多發助道法門。又動障道。隨自意既少方
法。少發此事。若但解方法所發助道。事相
不能通達。若解理觀事無不通。又不得
理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相
三昧任運自成。若事相行道入道場得用
心。出則不能。隨自意則無間也。方法局三。
獨無。答。六蔽非道即解脱道。鈍根障重者聞
已沈沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有
行大乘空人。無禁捉蛇者。今當説之。其
先師於善法作觀經久不徹。放心向惡
法作觀。獲少定心薄生空解。不識根縁
不達佛意。純將此法一向教他。教他既久
或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便
以爲證謂是事實餘爲妄語。笑持戒修
善者謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無
眼者不別是非。神根又鈍煩惱復重。聞其
所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒無
非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國
王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史
記云。周末有被髮袒身不依禮度者。遂犬
戎侵國不絶如綖。周姫漸盡。又阮籍逸才
蓬頭散帶。後公卿子孫皆㩭之。奴狗相辱者
方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。是爲司
馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業。此乃
佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意
意。何以故。如此愚人心無慧解信其本師。
又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取
樂而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬
呻。百媚皆轉更益美麗。隣女本醜。而㩭其
嚬呻可憎彌劇。貧者遠徙富者杜門。穴者
深潜飛者高逝。彼諸人等亦復似是。狂狗逐
雷造地獄業。悲哉可傷。既嗜欲樂不能自
止。猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略
爾。其師過者不達根性不解佛意。佛説貪
欲即是道者。佛見機宜知一種衆生底下
薄福。決不能於善中修道。若任其罪流
轉無已。令於貪欲修習止觀。極不得止
故作此説。譬如父母見子得病不宜餘藥。
須黄龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是
説當其機。快馬見鞭影即到正路。貪欲即
是道。佛意如此。若有衆生不宜於惡修
止觀者。佛説諸善名之爲道。佛具二説
汝今云何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。
公於佛前灼然違反。復次時節難起。王事
所拘不得修善。令於惡中而習止觀。汝
今無難無拘。何意純用乳藥毒他慧命。故
阿含中放牛人善知好濟。令牛群安隱。若好
濟有難急不獲已當從惡濟。惡濟多難百
不全一。汝今無事幸於好濟善道驅牛。何
爲惡道自他沈沒。破壞佛法損失威光誤
累衆生。大惡知識。不得佛意其過如是。復
次夷險兩路皆有能通爲難從險。善惡倶
通審機入蔽。汝棄善專惡。能通達非道。何
不蹈躡水火穿逾山壁。世間險路尚不能
通。何況行惡而會正道豈可得乎。又不能
知根縁。直是一人。即時樂善即時樂惡。好
樂不定。何況無量人邪。而純以貪欲化他。
淨名云。我念聲聞不觀人根不應説法。二
乘不觀尚自差機。況汝盲瞑無目師心者
乎。自是違經不當機理。何其愚惑頓至於
此。若見有人不識機宜。行説此者則戒海
死屍。宜依律擯治。無令毒樹生長者宅
是道陵一切女。而不能瞋恚即是道害一
切男。唯愛細滑觸是道。畏於打拍苦澁觸
則無有道。行一不行一。一有道一無道。
癡闇如漆偏行汚損。譬如死屍穢好花園
其即默然。或答云。而汝不見我常能入。此乃
違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以
須説此者。上三行法勤策事難宜須勸修。
隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如
道正觀以一其心行用即足。何須紛紜四種
三昧。歴諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪
鼓。何益於澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便
爲足。更不願好者。若一種觀心心若種種
當奈之何。此則自行爲失。若用化他。他之
根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多
人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病
人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝
問似是。煩惱心病無量無邊。如爲一人
衆多亦然。云何一人。若人欲聞四種三昧
聞之歡喜。須遍爲説。是爲世界。以聞四
種次第修行。能生善法。即具説四。是各各
爲人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中
治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然
得悟。是第一義。秖爲一人尚須四説。云何
不用耶。若爲多人者。一人樂常坐。三非所
欲。一人欲常行三非所樂。遍赴衆人之欲。
即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種
三昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即
坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。
若坐時心地清涼喜悦安快。是時應坐。若坐
時沈昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應
坐。若行時怳焉虚寂。是則應行。若坐時湛
可修止觀。惡乖理云何修止觀。答。大論明
根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根
鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時
身子等是其人也。行人於善法中修止觀
者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令
其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相
應。從觀行位入相似眞實。今生不得入者。
昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得
道根利而罪積障重。佛世之時闍王央掘。示
其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁
爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人於
惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未
來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭
入正道。云何而言惡法乖理。不肯修止觀
耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是
其人。雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩
摩羅偈。智者身口意不造於諸惡。繋念常
現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦
行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮
而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又
不修止觀者是也。不修止觀故不得道。
根鈍千遍爲説兀然不解。多造罪惡遮障
萬端。如癩人身痺針刺徹骨不知不覺。但
以諸惡而自纒裹。以是義故。善雖扶理道
由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈
可爲惡而廢止觀。大經云。於戒緩者不名
爲緩。於乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四
多不作欝頭藍弗。即其義也。應勤聽思修
觀者
中道即有勝妙果報。設未出分段。所獲華
報亦異七種方便。況眞果報邪。香城七重橋
津如畫。即其相也。此義在後第八重中。當
廣分別。問。次第禪門明修證。與此果報云
何同異。答。修名習行證名發得。又修名習
因證名習果。皆即生可獲。今論界報隔在
來世。以此爲異。二乘但有習果無有果
論故。説是止觀者。若人善用止觀觀心。
則内慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出
大千經卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益衆
生逗機設教者。隨人堪任稱彼而説。乃至
成佛化物之時。或爲法王説頓漸法。或爲
菩薩。或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發
起。或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。
佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣説。攝
法中亦略示○第五歸大處諸法畢竟空
故。説是止觀者。夫膠手易著寱夢難惺。
封文齊意自謂爲是。競執瓦礫謂瑠璃
珠。近事顯語猶尚不識。況遠理密教寧
當不惑。爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨
所趣也。如水流趣海火炎向空。識密達遠
無所稽滯。譬如智臣解王密語。聞有所
説皆悉了知到一切智地。得此意者即解
旨歸。旨者自向三徳。歸者引他同入三徳。
故名旨歸。又自入三徳名歸。令他入三
徳名旨。故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛
爲一大事因縁出現於世。示種種像。咸令
衆生同見法身。見法身已。佛及衆生倶歸
法身。又佛説種種法。咸令衆生究竟如來
一切種智。種智具已。佛及衆生倶歸般若。又
佛現種種方便神通變化解脱諸縛。不令
一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。
既滅度已。佛及衆生倶歸解脱。大經云。安
置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是
名總相旨歸。別相者身有三種。一者色身。
二者法門身。三者實相身。若息化論歸者。色
身歸解脱。法門身歸般若。實相身歸法身。
般若説有三種。一説道種智。二説一切智。
三説一切種智。若息化論歸。道種智歸解
脱。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脱
有三種。一解無知縛。二解取相縛。三解無
明縛。若息化歸眞。解無知縛歸解脱。解取
相縛歸般若。解無明縛歸法身。以是義
故。別相旨歸亦歸三徳祕密藏中。復次三徳
非三非一不可思議。所以者何。若謂法身
直法身者。非法身也。當知法身亦身非身
非身非非身。住首楞嚴。種種示現作衆色
像。故名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照
了諸色非色。故名非身。所作＊辦已歸於般
若。實相之身非色像身非法門身。是故非
身非非身。所作＊辦已歸於法身。達此三身
無一異相。是名爲歸。説此三身無一異相。
是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。若謂般若
直般若者非般若也。當知般若亦知非知
非知非非知。道種智般若遍知於俗故名
爲知。所作＊辦已歸於解脱。一切智般若遍
知於眞故名非知。所作＊辦已歸於般若。一
切種智般若遍知於中。故名非知非非知。所
作＊辦已歸於法身。達三般若無一異相。是
名爲歸。説三般若無一異相。是名爲旨。倶
入祕藏故名旨歸。若謂解脱直解脱者。非
解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
脱。所作＊辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
所治之三障。新非新故非故。則有理性之
三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
非故。明即無明明則非新。取相先有名之
爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
旨歸。至第十重中當廣説也◎
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
就能止得名。即是停止義。對不止以明止
者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞應
云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷
惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因
是故説無生。無生止觀豈從四句立名。四
句立名是因待生。可思可説。是結惑生可
破可壞。起滅流動之生。何謂停止。迷惑顛
倒之生。何謂觀達耶。又竪破者。若從四句
生者。即是生生非止觀也。若能止息見思
停住眞諦。此乃待生生説生不生之止觀
耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。
此乃待生不生。説不生生之止觀耳。若止
息無明停心中理。此是待生死涅槃二邊不
止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結惑
可破壞。尚未是止何況不止。猶自非觀何
況不觀。何以故。遣執不盡故。言語道不斷
故。業果不絶故。今言絶待止觀者。絶横竪
諸待。絶諸思議。絶諸煩惱諸業諸果。絶諸
教觀證等。悉皆不生故名爲止。止亦不可
得。觀冥如境境既寂滅清淨。尚無清淨何
得有觀。止觀尚無。何得待不止觀説於
止觀。待於止觀説不止觀。待止不止説非
止非不止。故知止不止皆不可得。非止非
不止亦不可得。待對既絶即非有爲。不可
以四句思。故非言説道非心識境。既無名
相。結惑不生則無生死。則不可破壞。滅絶
絶滅故名絶待止。顛倒想斷故名絶待觀。
亦是絶有爲止觀。乃至絶生死止觀。絶待止
觀則不可説。若有四悉檀因縁故亦可得
説。若有世界因縁則會異而説。若有爲人
因縁則通三徳而説。若有對治因縁則相
待而説。若有第一義因縁則絶待而説。説
爲止觀。此之名字不在内外兩中間。亦不
常自有。是字不住亦不不住。是字不在横
四句竪四句中。故言是字不住。亦不在無
横無竪中。故言亦不不住。是字不可得故。
故名絶待止觀。亦名不思議止觀。亦名無
生止觀。亦名一大事止觀。故如此大事不
對小事。譬如虚空不因小空名爲大也。
止觀亦爾。不因愚亂名爲止觀。無可待
對獨一法界。故名絶待止觀也。世人約種
種語釋絶待義。終不得絶。何以故。凡情馳
想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。凡
聖差別。絶則待於不絶。不思議待思議。輪
轉相待絶無所寄。若得意亡言心行亦斷。
隨智妙悟無復分別。亦不言悟不悟聖不聖
心不心思議不思議等。種種妄想縁理分別。
皆名爲待。眞慧開發絶此諸待。絶即復絶。
如前火木名爲絶待。故淨名云。諸法不相
待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。絶待
乃是聖境。初心無分。今以六即望之。初心
無所失聖境無所濫。三會異者。如此絶待
止觀。亦名不可思議。亦名爲大。大經云。大
名不可思議也。諸餘經論或名遠離。或名
不住不著無爲寂滅。不分別禪定棄除捨等。
如是一切皆是止之異名。止既絶大不可思
議。遠離等皆絶大不可思議。餘處或名知見
明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是
觀之異名。觀既絶大不可思議。知見等皆絶
大不可思議。所以者何。般若是一法佛説種
種名。解脱亦爾。多諸名字。亦如虚空無所有
不動無礙。當知三徳秖是一法。隨衆生類
爲之立異字。若聞絶待愼莫驚畏。若聞
會異愼莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會
者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不
觀。即前釋名意同也○四通三徳者。若衆經
異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。何故
但以三義釋止觀耶。爲對三徳作此釋
耳。諸法無量。何故獨對三徳。大論云。菩薩
從初發心常觀涅槃行道。大經云。佛及衆
生皆悉安置祕密藏中。祕密即是涅槃。涅槃
即是三徳。三徳即是止觀。自他初後皆得修
入。故用對之耳。若用兩字共通三徳者。止
即是斷斷通解脱。觀即是智智通般若。止觀
等者名爲捨相。捨相即是通於法身。又止即
奢摩他。觀即毘婆舍那。他那等故即憂畢叉。
通三徳如前。問。止觀是二法。豈得通不思
議三徳耶。答。還以不思議止觀故得通耳。
又大品明十八空釋般若。百八三昧釋禪。
雖前後兩釋。豈可禪無般若般若無禪。特
是不二而二二則不二。不二即法身。二即定
慧。如此三法未曾相離。是故大經云。佛性
有五種名。或名首楞嚴或名般若。今非止
非觀。或名爲止或名爲觀。即是不思議止
觀。通於不思議三徳。復次止觀各通三徳
者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善
屬定門攝。即通解脱。停止止是行善屬觀
門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。
其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解
脱。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀
理攝。即通法身。意亦可見。復次止觀共通
三徳者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即
通解脱。停止止觀達觀皆從能縁之智得
名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即
通法身。復次三徳通於止觀者。還以三
徳共通兩字。又應三徳各通兩字。三徳共
通者。解脱通止。般若通觀。法身通非止非
觀。三徳各通止觀者。夫解脱者具足解脱。
具有三種。方便淨解脱通止息止。圓淨解脱
通停止止。性淨解脱通非止止。夫般若者具
足般若。具有三種。道慧般若通貫穿觀。道
種慧般若通觀達觀。一切種慧般若通非觀
觀。具足法身亦有三種。色身通一止一觀。
法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。其
義可見也。若信三徳絶大不思議。通義既
明。須信止觀絶大不思議。若信涅槃三法
具足名祕密藏。亦信三止具足名大寂定
名祕密藏。亦信三觀具足名大智慧名祕
密藏。亦信非止非觀三法具足名祕密藏。若
信三徳不縱不横不並不別。如三點三目
者。亦信三止三觀不縱不横不並不別也。
而諸經赴縁偏擧一法以示義端。如首楞
嚴偏擧止邊。止具一切法不減少。亦名祕
密藏。智度法華偏擧觀邊。觀具一切法不
減少。涅槃擧三法具足。法亦不多。亦名祕
密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不
少。一一皆是法界攝一切法。悉名祕密藏。
偏擧尚爾。況圓擧耶。止觀通三徳既爾。通
諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。
所謂三菩提三佛性三寶等。一切三法亦如是。
問。云何字義縱横。云何字義不縱不横。答。
諸小乘師説。般若種智已圓。果縛尚在。解脱
未具身猶雜食。又帶無常。一優二劣譬之横
川走火。又云。先有相好之身。次得種智般若。
後滅身智方具解脱。既有上下前後之義。
譬之縱三點水。若入滅定有身而無智。羅
漢在無色有智而無身。若入無餘但有孤
調解脱。此義各各不相關。並之則横。累之
則縱。分之則異。諸大乘師説。法身是正體。
有佛無佛本自有之。非適今也。了因般若
無累解脱。此二當有。隔生跨世彌亘淨穢。
此字義縱也。又言。三徳無前後一體具足。
以體從義而有三異。蓋乃體横而義縱耳。
又言。體義倶不殊。而有隱顯之異。倶不異
未免横。隱顯異未免縱。衆釋如此寧與經
會。今明三徳皆不可思議那忽縱。皆不可
思議那忽横。皆不可思議那忽一。皆不可
思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。
一切皆是佛法無有優劣。故不縱。三徳相
冥同是一法界。出法界外何處更別有法。
故不横。能種種建立故不一。同歸第一義
故不異。此約行因釋也。即一而三故不横。
即三而一故不縱。不三而三故不一。不一
而一故不異。此約字用釋也。眞伊字義爲
若此。問。三徳四徳其意云何。答。通論三徳
一一皆常樂我淨。大經云。諸佛所師所謂法
也。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般
若解脱。故作通解也。大經云。因滅是色
獲得常色。受想行識亦復如是。則法身皆常
樂我淨。二徳亦然。若依一種轉色成法身。
法身常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受
行成解脱。解脱則我。又依念處轉識成
常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。是
則通別各有二解。依圓是頓義。依別是漸
至極。三道四倒亦應開通至極。答。例。何者。
業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。
感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩
惱。謂取相塵沙無明也。又約三種報一一
開三道。約三種煩惱。一一開四倒○第三
釋止觀體相者。既知大意豁達如前。名字
曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。
一教相。二眼智。三境界。四得失。夫理藉教
彰。教法既多故用相顯。入理門不同故用
眼智顯。諦有權實故用境界顯。人有差
會故用得失顯。法華疏用四一明實。今
以四科顯體。可得相類。教相顯者。夫止觀
名教通於凡聖。不可尋通名求於別體。故
用相簡之。若凡夫止善所治是止相。行善
所生是觀相。又四禪四無量心是止相。六行
是觀相。此等皆未免生死。即有漏爲相。故
大論云。除摩黎山餘無出栴檀。除三乘智
慧餘無眞智慧。故非今所論也。若二乘以
九想十想八背捨九次第定。多是事禪一往
止相。有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生
死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。亦
得名非止非不止。而不得名觀。何以故。灰
身滅智故不名觀。但是析法無漏爲相。非
今所論也。巧度止有三種。一體眞止。二方便
隨縁止。三息二邊分別止。一體眞止者。諸
法從縁生。因縁空無主。息心達本源故號
爲沙門。知因縁假合幻化性虚故名爲體。
攀縁妄想得空即息。空即是眞故言體眞止。
二方便隨縁止者。若三乘同以無言説道斷
煩惱入眞。眞則不異。但言煩惱與習有盡
不盡。若二乘體眞不須方便止。菩薩入假
正應行用。知空非空故言方便。分別藥病
故言隨縁。心安俗諦故名爲止。經言動止
心常一亦得證此意也。三息二邊分別止
者。生死流動涅槃保證。皆是偏行偏用不會
中道。今知俗非俗俗邊寂然。亦不得非俗
空邊寂然。名息二邊止。此三止名雖未見
經論。映望三觀隨義立名。釋論云。菩薩依
隨經教爲作名字。名爲法施。立名無咎。若
能尋經得名即懸合此義也。詳此三止與
前釋名名髣髴同。其相則異。同者。止息止
似體眞。停止止似方便隨縁。非止止似息
二邊。其相則別所謂三諦相也。前三成次三。
後一具前三。何以故。如體眞止時達因縁
假名空無主流動惡息。是名止息義。停心
在理正是達於因縁。是停止義。此理即眞眞
即本源。本源不當止與不止。是非止止。此
三義共成體眞止相。若方便止時照假自在。
散亂無知息。是止息義。停心假理如淨名
入三昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。
假理不動是非止止。如是三義共成方便隨
縁止相也。息二邊時生死涅槃二相倶息。
是止息義。入理般若名爲住縁心中道。是
停止義。此實相理非止不止。是不止止義。
如此三義共成息二邊止相故與前永異
也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。從
假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀
爲方便道得入中道雙照二諦。心心寂滅
自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。此
名出瓔珞經。所言二諦者。觀假爲入空之
詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。又會
空之日非但見空亦復識假。如雲除發障
上顯下明。由眞假顯得是二諦觀。今由假
會眞何意非二諦觀。又俗是所破眞是所用。
若從所破應言俗諦觀。若從所用應言
眞諦觀。破用合論故言二諦觀。又分別有
三種。一約教有隨情二諦觀。約行有隨情
智二諦觀。約證有隨智二諦觀。初觀之功雖
未契眞。得有隨教隨行論二諦觀。問
初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應言
二諦耶。答。前已受二諦名後雖破用。更從
勝者受平等名也。問。第三觀亦破用何不
更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。
第三觀無滯但從用受名。不得一例。問。前
二觀倶觀二諦亦應倶入二諦。答。初爲破
病故觀假。爲用眞故觀眞。是故倶觀。一用
一不用故不倶入。問。眞及中倶得稱諦。界
内外俗俗則非理云何稱諦。答。地持明二
法性。一事法性性差別故。二實法性性眞實
故。即二諦之異名。既倶得稱法性。何意不
得倶稱諦。問
得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。
即其義也。問。若爾倶無漏耶。答論云。世間正
見出世正見。問。若爾倶無生耶。答。經云。異
相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。
答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。
不破不入。乃至三十六句如後説。從空入
假名平等觀者。若是入空尚無空可有何
假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方
便出假故言從空。分別藥病而無差謬故
言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假
病不用假法但用眞法。破一不破一未
爲平等。後觀破空病還用假法。破用既均
異時相望故言平等也。今當譬之。如盲初
得眼開見空見色。雖見於色不能分別
種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨
智之時。亦見二諦而不能用假。若人眼開
後能見空見色。即識種類洞解因縁。麁細
藥食皆識皆用利益於他。此譬從空入假亦
眞眞俗。正用於假爲化衆生。故名爲入
假。復言平等。意如前説。中道第一義觀者。
前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
雙遮二邊。是名二空觀爲方便道得會中
道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用
空後觀用假。是爲雙存方便。入中道時
能雙照二諦。故經言。心若在定能知世間
生滅法相。前之兩觀爲二種方便意在此
也。問。大經云。定多慧多倶不見佛性。此義
云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。
此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第
二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀
爲方便得入第三觀。則見佛性。問。經言
住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見
觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言
兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之
所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其
名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三
諦理。名之爲住。呼住爲慧眼耳。故法華
云。願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分
見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘
慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿
高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。遂漸
至泥後則得水。乾土譬初觀。濕土譬第二
觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。三
藏教不詮中道如乾土。通教如濕土。別教
如泥。圓教詮中道如水。二教之所不詮二
行之所不到。偏空慧眼寧得見性。若見性
者無有是處。此三觀與前三觀名一往
似同義相則異。同者。前是貫穿觀諸虚妄
似從假入空也。前觀達觀達理理和達事事
和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。
其相異者。前是一諦相今是三諦相
觀通成後三。後三具前三。所以者何。如從
假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。所入
之空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之空
理即是非觀觀義。如此三義共成入空觀相
也。從空入假亦具三義。何以故。識假名法
破無知障。即是貫穿義。照假名理分別無
謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此三
義共成假觀相。中道之觀亦具三義。空於
二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。中道
法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
此依摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相
條然各別。若論三觀則有權實淺深。若論
三智則有優劣前後。若論三人則有諸位
大小。此則次第分張非今所用也。圓頓止觀
相者。以止縁於諦則一諦而三諦。以諦繋
於止則一止而三止。譬如三相在一念心。
雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之
法雖一而三。能止之心雖三而一也。以
觀觀於境則一境而三境。以境發於觀則
一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三
目而是一面。觀境亦如是。觀三即一發一
即三不可思議。不權不實不優不劣不
前不後。不並不別不大不小。故中論云。
因縁所生法即空即假即中。又如金剛般若
云。如人有目日光明照見種種色。若眼獨
見不應須日。若無色者雖有日眼亦無
所見。如是三法不異時不相離。眼喩於
止。日喩於觀。色喩於境。如是三法不前不
後。一時論三三中論一。亦復如是。若見此
意即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。
總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛倒
即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
切處隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。
生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空
時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而
見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無
別。名中道觀體眞之時五住磐石砂礫一念
休息。名止息義。心縁中道入實相慧。名
停止義。實相之性即非止非不止義。又此
一念能穿五住達於實相。實相非觀亦非
不觀。如此等義但在一念心中。不動眞際
而有種種差別。經言。善能分別諸法相。於
第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一
法。佛説種種名。衆名皆圓諸義亦圓。相待絶
待對體不可思議。不可思議故無有障礙無
有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀
體也○二明眼智者。體則非知非見非因
非果。説之己自難。何況以示人。雖叵知
見由於眼智則可知見。雖非因果由因
果顯。止觀爲因智眼爲果。因是顯體之遠
由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。
寄於眼智令體可解。今先明次第眼智
者。三止三觀爲因。所得三智三眼爲果。三
止者。若體眞止妄惑不生。因止發定定生
無漏。慧眼開故見第一義。眞諦三昧成。故止
能成眼眼能見體。得眞體也。若隨縁止冥
眞出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。陀
羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常
在三昧不以二相見諸佛土。則俗諦三昧
成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。若
息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因於此止
發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧
成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。三
觀者若從假入空空慧相應。即能破見思惑
成一切智。智能得體得眞體也。若從空入
假分別藥病種種法門。即破無知成道種
智。智能得體得俗體也。若雙遮二邊爲入
中方便。能破無明成一切種智。智能得體
得中道體也。是則三止三觀共成三眼三
智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意
也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應四句
分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知
不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二乘
人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞
故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。
復次信行人因聞故有慧。因慧故發無漏
得一切智。此智因聞故稱智知。法行人思
惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禪
故稱眼見。然知見同證眞諦。從所因處
仍本受名。故言知見也。此就慧眼一切智
作此分別。餘二眼二智例爾。若一心眼智則
不如此。若明不次第止觀眼智者。如前
所説。止即是觀觀即是止無二無別。得體
近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見
智故論知。知即是見見即是知。佛眼具五
眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
中。首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧
道種慧一切智一切種智。當學般若。問。釋論
云。三智在一心中。云何言欲得道慧等當
學般若。答。實爾。三智在一心中。爲向人説
令易解故作如此説耳。金剛般若云。如來
有肉眼不。答云。有。乃至如來有佛眼不。答
云。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備
有五用能照五境。所以者何。佛眼亦能照
麁色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能
照細色如天所見亦過天所見。名天眼。
達麁細色空如二乘所見。名慧眼。達假
名不謬如菩薩所見。名法眼。於諸法中
皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故
經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
而獨稱佛眼者。如衆流入海失本名字。非
無四用也。佛智照空如二乘所見。名一
切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛
智照空假中皆見實相。名一切種智。故言
三智一心中得。故知一心三止所成三眼見
不思議三諦。此見從止得故受眼名。一心三
觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故
受智名。境之與諦左右異耳。見之與知眼
目殊稱不應別説。今將境來顯智。令三觀
易明。用諦來目眼使三止可解。雖作三
説實是不可思議一法耳。用此一法眼智
得圓頓止觀體也。如此解釋本於觀心。實
非讀經安置次比。爲避人嫌疑爲増長
信。幸與修多羅合。故引爲證耳○三明境
界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯諦聽
之説。爲未解者更此一科。夫信行尚多
聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀縁此
思惟以見正境耳。就此爲二。一明説境
意。二明諸境離合。經云。爲諸衆生開佛知
見。若無中境智無所知眼無所見。當知
應有佛眼境也。經云。世孰有眞天眼者。
不以二相見諸佛土。若無俗境此眼不應
見於佛土。經云。天眼開闢慧眼見眞。故知
應有慧眼境也。此三諦理不可思議。無決
定性實不可説。若爲縁説不出三意。一隨
情説即隨他意語。二隨情智説即隨自他意
語。三隨智説即隨自意語。云何隨情説三諦。
如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答
言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此説亦不能
了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝
粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三
諦大悲方便而爲分別。或約有門明三諦
如盲聞貝。或約空門明三諦如盲聞粖。
或作空有門明三諦如盲聞雪。或作非空
非有門明三諦知盲聞鶴。雖聞此説未
即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實
之相。雖未得見各執空有互相是非。所以
常途解二諦者。二十三家。家家不同各各
異見。皆引經論莫知孰是。若言併是理
則無量。若言併非悉有所據。爲此義故執
自非他。唯飮甘露傷命早夭。經稱文殊彌
勒未悟之時。共諍二諦兩墮地獄。今世凡
情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖佛
旨。如是等人皆未識隨情三諦。若識此意
聞種種説。即知如來俯逐根情。根情既多
説不一種。此即是隨他意而説三諦也。隨
情智説三諦者。就情説二就智説一。若爾
不得一所論三。此就凡情。凡情悉是方便。
雖即一而三但束爲二。若就聖智聖智皆
是實得。雖即一而三但束爲一。情智相望
故言三諦。如相似位人。六根淨時猶未
發眞見於中道。雖觀三諦約位往明。但破
四住及塵沙惑。既證方便道但束爲二諦。
若入初住破無明見佛性。雙照二諦方稱
爲智。亦具三諦但束爲中道第一義諦。情
智合論即是隨自他意語也。隨智説三諦者。
從初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。
三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞
者驚怪。非内非外非難非易非相非非
相。非是世法無有相貎。百非洞遣四句皆
亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。
不可以凡情圖想。若一若三皆絶情望。尚
非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃
見。徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨
智説三諦相也。即是隨自意語。今更引經
中所明二諦文。顯成三諦之説。若言凡夫
人即能體達因縁生於觀解。豈非隨情説
俗。體因縁即空。豈非隨情説眞。若如此
者即是隨情説二諦也。若言凡夫心所見
名爲俗諦。聖人心所見名爲眞諦。如此説
者豈非隨情智説二諦也。若言凡夫行世
間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那
得知眞。故知二諦皆非凡情所識。如此説
者豈非隨智説二諦。二諦既有三番説。三
諦例此可解。疑者若言佛常依二諦説法。
故有三番二諦意。今亦例此。佛常好中道
降胎出生出家成道入滅皆在中夜。一色一
香無非中道。若説中道豈不三意赴縁耶。
又一一説各具四悉檀意。隨情中四意者。夫
諦理不可説。説必寄言。言必契情情必欣
悦。或聞眞歡喜。或聞俗歡喜。或聞中歡喜。
此即是隨情中用世界悉檀意也。夫衆生便
宜不同。或聞説無戒慧増長。或聞説有戒
慧増長。或聞説中戒慧増長。此即隨情中用
爲人悉檀意也。夫行者破惡不同。或聞有
法能破睡眠覺觀等。或聞無法能破睡散
等。或聞中法能破睡散等。此即隨情中用
對治悉檀意也。夫衆生入悟不同。或聞無
開解。或聞有超悟。或聞中發徹。乃至觀心
亦爾或説有觀恍如雲影。或作無觀泯失
身心。或作中觀神智明白。如是等種種不
同。應在一不在二。應在二不在一。故云
佛説生法於無生法得度。佛説無生法
於生法得度。此即是用第一義悉檀意也。
故法華云。佛知衆生種種欲種種行種種性
種種憶想。即此四意。何故爾。種種欲是隨世
界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想
是第一義。何故性屬生善。行屬對治破惡
耶。若通論。性善有冥有顯。行惡亦有冥
有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。如佛
未出時。三乘善根冥伏不現故言善性冥
也。若聞三諦此善發生。故知種種性應屬
生善。可對爲人悉檀也。又佛未出時。諸衆
生惡行彰顯。邪非僻倒過失現前。佛爲破此
惡故説於三諦。故知種種行屬破惡。即對
治悉檀也。種種憶想是第一義者。想是慧
數。僻故成心倒見倒等。若遇知識正此想
慧即成三不倒。佛欲正其此慧故説三諦。
即第一義也。隨情説三諦既具四意。隨情
智隨智説三諦例此可解。是則三四十二
種説三諦不同。豈可以凡情局聖。謂唯
一種執諍自毀耶。若知聖説無崖。終不是
此非彼起増上慢高擧稜層。如有智盲人
莫諍乳色。勤行方便慚愧有羞。以三止
證三眼見三法獲三智知三諦。見中分
明雙照曉了。如雲除發障上顯下明。爾時乃
可諦審是非決定師子吼也。私謂。隨情是
併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪何者。
如聖語凡云。汝今心想即是俗。能體達俗
虚即是眞。豈非併與相。汝今所知百千推
畫皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈非半與半奪
相。夫二諦者凡人併不識上聖獨能知。此豈
非併奪。此釋易解故録之。二明境智離合
者。先境次智。衆經説諦。或四三二一離合
不同。今當通説。三藏是方便之教但明二
諦。菩薩初心中心縁眞伏於四住。令煩惱
脂消。三阿僧祇修六度行使功徳身肥。百
劫種相好獲五神通。得法眼照俗諦。分
別根性。調熟衆生而作佛事。後心坐道場
三十四心斷見思惑盡。此三十四心。八忍八
智九無礙九解脱。合爲三十四心也。又經
言。一念六百生滅。成論師云。一念六十刹那。
秖是一念從假入空得慧眼。照眞諦而
得成佛。前已照俗次復照眞。二諦雙明與
弟子異菩薩但照俗不照眞。二乘但照眞
不照俗。佛能兼倶。更加中道第一義諦。三
藏二諦已是方便。於二諦上更加中道。方
便之上更復方便。照見此諦更加佛眼。知
此諦故更加一切種智。離則有二合則有
三。是爲三藏法中二諦三諦離合之相也。
次三乘人同以無言説道斷煩惱。論諦離
合者。俗諦則同眞諦則異。大論云。空有二
種。一但空。二不但空。大經云。二乘之人但
見於空不見不空。智者非但見空能見不
空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩
之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。
而今合爲一眞諦。二乘體假入眞。＊秖入但
空不能從但空入假。無化他之用。菩薩
體假入但眞。能從但空入假。化度衆生
淨佛國土。上根菩薩體假入眞。前入但空。
次入不但空。則破無明見佛性。與前眞永
別。豈可同爲一眞諦耶。昔莊嚴家云。佛果
出二諦外。得此片意而作義不成。不知佛
智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義
則成。開善家云。佛果不出二諦外。不能動
異二乘。作義復不成。若得此意不出義亦
成。古來名此爲風流二諦意在此。但空不
但空合時。＊秖是一眞諦。離時成兩眞諦。與
三藏家異。彼三藏第三諦。但有中道名無
別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第三
諦亦名眞諦。亦名中道第一義諦。有別體
別見別知。是爲通教二諦三諦離合之相也。
次別教明二諦與前求異。前之眞俗合爲
別家之俗。俗者是世界隔別。俗有眞無。凡夫
爲俗諦所攝。二乘爲眞諦所攝。既有無
之異故稱爲俗。勝鬘名二乘作空亂意衆
生。大經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞
謂説眞諦。若論二諦俗諦不開。若作三
諦。開有爲俗開無爲眞。對不但空爲第
一義諦。是爲別教離合之相也◎
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦方
便説三。今亦例此。實是一諦方便説三。
法華云。更以異方便助顯第一義耳。是爲
圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦
離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則横
論。則有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作
等。生滅四諦即是横開三藏二諦也。無生
四諦即是横開通教二諦也。無量四諦即是
横開別教二諦也。無作四諦即是横開圓教
一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論
云因縁所生法者。即生滅四諦也。我説即是
空。即無生四諦也。亦爲是假名。即無量四諦
也。亦名中道義。即無作四諦也。二明智離合
者。諸經。或説一智二三四乃至十一智等。若
説三智可用觀三諦。如其増減當云何觀。
一智者。經云。一切諸如來同共一法身。一心
一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。
一相寂滅相種種行類相貎皆知。名一切種
智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是
觀於中道。若言種種行類相貎皆知者。即
是雙照二諦也。若二智者所謂權實。權即一
切智道種智。觀於有無兩諦也。實即一切種
智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不説。
四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切
種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。
名爲道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智
一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
入空爲實慧入假爲權慧。或言。果上權實
故言一切智一切種智。直縁中道名一切
智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別
果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。一
切智一切種智是複明權實。如是等種種釋
四智。四智秖是照三諦也。若經中有明五
諦六七八九乃至無量者。但得此意釋之
使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種
照俗諦。八智觀眞諦。如實智觀中道。是名
智有離合而三諦不動。復次智諦倶開者。
隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦
即有二智。此義可解。又智諦倶不開者。且
據一諦一智不増不減。此亦可解。若智
雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智
合辯者。三藏眞諦發一眼一智。俗諦發一眼
一智。兩諦共發一眼一智。慧眼一切智縁眞
諦。法眼道種智縁俗諦。佛眼一切種智共縁
眞俗兩諦。不得道雙照秖得道前後共照
耳。通教眞諦發二眼二智。俗諦發一眼一
智。一切智一切種智共縁眞諦。道種智縁俗
貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
住聲味布施。是無相施。如人有目日光
明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
復如是。準前可知。不復煩記◎
| 摩訶止觀卷第二 | 上 |
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
足皆如幻化。怳
路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
又行中寂然有定相。若不察之於定生染
貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
歴六塵中競持謹潔。如
又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
所起之心。亦不得能觀之心。不内外無去
| 來寂無生滅 | 其一 | 能如是觀身口七支淨若 |
運諸惡覺觀。即持不雜戒也。不爲四運所
亂。即持定共戒也。四運心不起。即持道共
戒也。分別種種四運無滯。即持無著戒
也。分別四運不謬。即持智所讃戒也。知
四運攝一切法。即持大乘自在戒也。識四
| 運四徳。即持究竟戒 | 其二 | 心既明淨雙遮二 |
| 具足無減 | 其三 | 色者色法受者不可得。三事 |
者無染無間名毘梨耶。不爲色色者所
亂名禪。色色者如幻如化名般若。色色者
如虚空名空三昧。不得此空名無相三
昧。無能無所名無作三昧。何但三諦六度
三空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既
爾。餘五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。
又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次
歴忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。
違不可意。於違不瞋於順不愛。無見無見
者。無作無作者。皆如上説。次歴精進善。舊
云。精進無別體但篤衆行。義而推之應
有別體。例無明通入衆使更別有無明。今
且寄誦經勤策其心。以擬精進。晝夜不虧
乃得滑利。而非三昧慧。今觀氣息觸七處
和合出聲如響。不内不外無能誦所誦。悉
以四運推檢。於塵不起受者。於縁不生
作者。煩惱不間誦説。念念流入大涅槃海。
| 是名精進 | 云云 | 。次歴諸禪。根本九想背捨等。 |
何處有定
論第五解八想竟。明十力四無所畏一切
法。諸論師不達玄旨。咸謂論誤未應説此。
此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸
| 法耳 | 云云 | 。次歴智慧者。釋論八種解般若。 |
叵得。皆如上説。約餘一切善法亦如是。
問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須
用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉
| 相成。如被甲入陣不可不密 | 云云 | 。觀如燈 |
| 止如密室。浣衣刈草等 | 云云 | 。又般若爲法 |
攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法
| 即般若無二無別 | 云云 | 。○三以隨自意歴諸惡 |
人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度
倶非動出體皆是惡。二乘出苦名之爲善。
二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧
起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知
生死涅槃倶復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此
乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食。食則殺人。
已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見
別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教
爲善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大
經云。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈
非惡。唯圓法名爲善。善順實相名爲道。
背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。
即行於非道通達佛道。若於佛道生著
不消甘露。道成非道。如此論善惡其義
則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。
善法用觀已如上説。就惡明觀今當説。前
雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若
觀於他惡亦無量。故修一切世間不可樂想
時。則不見好人無好國土。純諸蔽惡而自
纒裹。縱不全有蔽而偏起不善。或多慳貪
或多犯戒。多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪
必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。
白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。
何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出
期。當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之
人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩
羅彌殺彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多
婬而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中一
向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。
以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故
知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲
轉盛。畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何
損益。譬如虚空中明暗不相除顯出佛菩
提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖
對治折伏彌更増劇。但恣趣向。何以故。蔽若
不起不得修觀。譬如綸釣魚強繩弱不可
爭牽。但令鉤餌入口。隨其遠近任縱沈浮
不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。
觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚
多大唯佳。皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久
堪任乘御。云何爲觀。若貪欲起。諦觀貪
欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲
已。爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪
欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。
非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即
爲離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則
無因。未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即
即二生相並生則無窮。若離生亦無因。若亦
滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。
若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定
果。若其體一其性相違。若其體異本不相關。
若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處爲有
爲無。若雙非是有何謂雙非。若雙非是無無
那能生。如是四句不見欲貪欲生。還轉四
句不見未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦
不生非生非不生。亦如上説。觀貪欲蔽畢
竟空寂。雙照分明。皆如上説。是名鉤餌。若
蔽恒起此觀恒照。亦不見起亦不見照而起
| 而照 | 其一 | 又觀此蔽因何塵起。色耶餘耶。 |
見見見已。若因於行。未行欲行行行已。爲
何事起。爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虚誑耶。
爲嫉妬耶。爲仁讓耶。爲善禪耶。爲涅槃
耶。爲四徳耶。爲六度爲三三昧耶。爲恒
| 沙佛法耶 | 其二 | 如是觀時於塵無受者。於縁 |
與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽
礙法性。法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不
得起。當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息
即法性息。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如
是。如是三法中具一切佛法。若人離貪欲
而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。淨
名云。行於非道通達佛道。一切衆生即菩
提相不可復得。即涅槃相不可復滅。爲増
上慢説離婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
説婬怒癡性即是解脱。一切塵勞是如來種。
山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理
| 也 | 其三 | 常修觀慧與蔽理相應。譬如形影。 |
與實觀不相違背。是相似位。進入銅輪
破蔽根本。本謂無明。本傾枝折顯出佛性。
是分證眞實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟
位。於貪蔽中竪具六即横具諸度。一切法
| 例如上 | 云云 | 。次觀瞋蔽。若人多瞋欝欝勃勃 |
起照以止觀。觀四種相瞋從何生。若不
得其生亦不得其滅。歴十二事瞋從誰
生。誰是瞋者。所瞋者誰。如是觀時不得
瞋。來去足迹。相貎空寂。觀瞋十法界觀瞋
| 四徳。如上説 | 云云 | 。是爲於瞋非道通達佛 |
如是。○四觀非善非惡。即是無記
法。所以須觀此者。有人根性性不作善復
不作惡。則無隨自意。出世因縁奈此人何。
大論云。無記中有般若波羅蜜者。即得修
觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非
無記。異者爲記滅無記生。記不滅無記生。
記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無
記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。
非同故不合。非異故不散。非合故不生。
非散故不滅。又歴十二事中爲何處生無
記。爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時
同虚空相。又無記一法生十法界及一切法。
又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照
即觀義。於無記非道通達佛道。無記爲法
界。横攝諸法竪攝六位。高廣具足。例如上
説。復次但約最後善明隨自意。此是次第
意。若善惡倶明隨自意。即是頓意。若約襵
| 牒之善明隨自意。此則不定意 | 云云 | 。○復次 |
多發助道法門。又動障道。隨自意既少方
法。少發此事。若但解方法所發助道。事相
不能通達。若解理觀事無不通。又不得
理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相
三昧任運自成。若事相行道入道場得用
心。出則不能。隨自意則無間也。方法局三。
| 理觀通四 | 云云 | 。問。上三三昧皆有勸修。此何 |
已沈沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有
行大乘空人。無禁捉蛇者。今當説之。其
先師於善法作觀經久不徹。放心向惡
法作觀。獲少定心薄生空解。不識根縁
不達佛意。純將此法一向教他。教他既久
或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便
以爲證謂是事實餘爲妄語。笑持戒修
善者謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無
眼者不別是非。神根又鈍煩惱復重。聞其
所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒無
非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國
王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史
記云。周末有被髮袒身不依禮度者。遂犬
戎侵國不絶如綖。周姫漸盡。又阮籍逸才
蓬頭散帶。後公卿子孫皆㩭之。奴狗相辱者
方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。是爲司
馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業。此乃
佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意
意。何以故。如此愚人心無慧解信其本師。
又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取
樂而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬
呻。百媚皆轉更益美麗。隣女本醜。而㩭其
嚬呻可憎彌劇。貧者遠徙富者杜門。穴者
深潜飛者高逝。彼諸人等亦復似是。狂狗逐
雷造地獄業。悲哉可傷。既嗜欲樂不能自
止。猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略
爾。其師過者不達根性不解佛意。佛説貪
欲即是道者。佛見機宜知一種衆生底下
薄福。決不能於善中修道。若任其罪流
轉無已。令於貪欲修習止觀。極不得止
故作此説。譬如父母見子得病不宜餘藥。
須黄龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是
説當其機。快馬見鞭影即到正路。貪欲即
是道。佛意如此。若有衆生不宜於惡修
止觀者。佛説諸善名之爲道。佛具二説
汝今云何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。
公於佛前灼然違反。復次時節難起。王事
所拘不得修善。令於惡中而習止觀。汝
今無難無拘。何意純用乳藥毒他慧命。故
阿含中放牛人善知好濟。令牛群安隱。若好
濟有難急不獲已當從惡濟。惡濟多難百
不全一。汝今無事幸於好濟善道驅牛。何
爲惡道自他沈沒。破壞佛法損失威光誤
累衆生。大惡知識。不得佛意其過如是。復
次夷險兩路皆有能通爲難從險。善惡倶
通審機入蔽。汝棄善專惡。能通達非道。何
不蹈躡水火穿逾山壁。世間險路尚不能
通。何況行惡而會正道豈可得乎。又不能
知根縁。直是一人。即時樂善即時樂惡。好
樂不定。何況無量人邪。而純以貪欲化他。
淨名云。我念聲聞不觀人根不應説法。二
乘不觀尚自差機。況汝盲瞑無目師心者
乎。自是違經不當機理。何其愚惑頓至於
此。若見有人不識機宜。行説此者則戒海
死屍。宜依律擯治。無令毒樹生長者宅
| 云云 | 。復次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即 |
切男。唯愛細滑觸是道。畏於打拍苦澁觸
則無有道。行一不行一。一有道一無道。
癡闇如漆偏行汚損。譬如死屍穢好花園
| 云云 | 。難其偏行如前。或將水火刀杖向之 |
違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以
須説此者。上三行法勤策事難宜須勸修。
隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如
| 服大黄湯。應備白飮而補止之 | 云云 | 。問。中 |
三昧。歴諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪
鼓。何益於澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便
爲足。更不願好者。若一種觀心心若種種
當奈之何。此則自行爲失。若用化他。他之
根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多
人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病
人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝
問似是。煩惱心病無量無邊。如爲一人
衆多亦然。云何一人。若人欲聞四種三昧
聞之歡喜。須遍爲説。是爲世界。以聞四
種次第修行。能生善法。即具説四。是各各
爲人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中
治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然
得悟。是第一義。秖爲一人尚須四説。云何
不用耶。若爲多人者。一人樂常坐。三非所
欲。一人欲常行三非所樂。遍赴衆人之欲。
即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種
三昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即
坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。
若坐時心地清涼喜悦安快。是時應坐。若坐
時沈昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應
坐。若行時怳焉虚寂。是則應行。若坐時湛
| 然明利是時應坐。餘三例爾 | 云云 | 。問。善扶理 |
根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根
鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時
身子等是其人也。行人於善法中修止觀
者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令
其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相
應。從觀行位入相似眞實。今生不得入者。
昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得
道根利而罪積障重。佛世之時闍王央掘。示
其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁
爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人於
惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未
來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭
入正道。云何而言惡法乖理。不肯修止觀
耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是
其人。雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩
摩羅偈。智者身口意不造於諸惡。繋念常
現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦
行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮
而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又
不修止觀者是也。不修止觀故不得道。
根鈍千遍爲説兀然不解。多造罪惡遮障
萬端。如癩人身痺針刺徹骨不知不覺。但
以諸惡而自纒裹。以是義故。善雖扶理道
由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈
可爲惡而廢止觀。大經云。於戒緩者不名
爲緩。於乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四
| 句合上根遮義也 | 云云 | 。又經云。寧作提婆達 |
| 初無休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟 | 云 |
| 云 | ○第三爲明菩薩清淨大果報故。説是止 |
中道即有勝妙果報。設未出分段。所獲華
報亦異七種方便。況眞果報邪。香城七重橋
津如畫。即其相也。此義在後第八重中。當
廣分別。問。次第禪門明修證。與此果報云
何同異。答。修名習行證名發得。又修名習
因證名習果。皆即生可獲。今論界報隔在
來世。以此爲異。二乘但有習果無有果
| 報。大乘具有 | 云云 | ○第四爲通裂大網諸經 |
則内慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出
大千經卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益衆
生逗機設教者。隨人堪任稱彼而説。乃至
成佛化物之時。或爲法王説頓漸法。或爲
菩薩。或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發
起。或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。
佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣説。攝
法中亦略示○第五歸大處諸法畢竟空
故。説是止觀者。夫膠手易著寱夢難惺。
封文齊意自謂爲是。競執瓦礫謂瑠璃
珠。近事顯語猶尚不識。況遠理密教寧
當不惑。爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨
所趣也。如水流趣海火炎向空。識密達遠
無所稽滯。譬如智臣解王密語。聞有所
説皆悉了知到一切智地。得此意者即解
旨歸。旨者自向三徳。歸者引他同入三徳。
故名旨歸。又自入三徳名歸。令他入三
徳名旨。故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛
爲一大事因縁出現於世。示種種像。咸令
衆生同見法身。見法身已。佛及衆生倶歸
法身。又佛説種種法。咸令衆生究竟如來
一切種智。種智具已。佛及衆生倶歸般若。又
佛現種種方便神通變化解脱諸縛。不令
一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。
既滅度已。佛及衆生倶歸解脱。大經云。安
置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是
名總相旨歸。別相者身有三種。一者色身。
二者法門身。三者實相身。若息化論歸者。色
身歸解脱。法門身歸般若。實相身歸法身。
般若説有三種。一説道種智。二説一切智。
三説一切種智。若息化論歸。道種智歸解
脱。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脱
有三種。一解無知縛。二解取相縛。三解無
明縛。若息化歸眞。解無知縛歸解脱。解取
相縛歸般若。解無明縛歸法身。以是義
故。別相旨歸亦歸三徳祕密藏中。復次三徳
非三非一不可思議。所以者何。若謂法身
直法身者。非法身也。當知法身亦身非身
非身非非身。住首楞嚴。種種示現作衆色
像。故名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照
了諸色非色。故名非身。所作＊辦已歸於般
若。實相之身非色像身非法門身。是故非
身非非身。所作＊辦已歸於法身。達此三身
無一異相。是名爲歸。説此三身無一異相。
是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。若謂般若
直般若者非般若也。當知般若亦知非知
非知非非知。道種智般若遍知於俗故名
爲知。所作＊辦已歸於解脱。一切智般若遍
知於眞故名非知。所作＊辦已歸於般若。一
切種智般若遍知於中。故名非知非非知。所
作＊辦已歸於法身。達三般若無一異相。是
名爲歸。説三般若無一異相。是名爲旨。倶
入祕藏故名旨歸。若謂解脱直解脱者。非
解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
脱。所作＊辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
所治之三障。新非新故非故。則有理性之
三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
非故。明即無明明則非新。取相先有名之
爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
旨歸。至第十重中當廣説也◎
| 摩訶止觀卷第二 | 下 |
| 上 |
門人灌頂記
◎第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
就能止得名。即是停止義。對不止以明止
者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞應
云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷
惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因
是故説無生。無生止觀豈從四句立名。四
句立名是因待生。可思可説。是結惑生可
破可壞。起滅流動之生。何謂停止。迷惑顛
倒之生。何謂觀達耶。又竪破者。若從四句
生者。即是生生非止觀也。若能止息見思
停住眞諦。此乃待生生説生不生之止觀
耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。
此乃待生不生。説不生生之止觀耳。若止
息無明停心中理。此是待生死涅槃二邊不
止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結惑
可破壞。尚未是止何況不止。猶自非觀何
況不觀。何以故。遣執不盡故。言語道不斷
故。業果不絶故。今言絶待止觀者。絶横竪
諸待。絶諸思議。絶諸煩惱諸業諸果。絶諸
教觀證等。悉皆不生故名爲止。止亦不可
得。觀冥如境境既寂滅清淨。尚無清淨何
得有觀。止觀尚無。何得待不止觀説於
止觀。待於止觀説不止觀。待止不止説非
止非不止。故知止不止皆不可得。非止非
不止亦不可得。待對既絶即非有爲。不可
以四句思。故非言説道非心識境。既無名
相。結惑不生則無生死。則不可破壞。滅絶
絶滅故名絶待止。顛倒想斷故名絶待觀。
亦是絶有爲止觀。乃至絶生死止觀。絶待止
觀則不可説。若有四悉檀因縁故亦可得
説。若有世界因縁則會異而説。若有爲人
因縁則通三徳而説。若有對治因縁則相
待而説。若有第一義因縁則絶待而説。説
爲止觀。此之名字不在内外兩中間。亦不
常自有。是字不住亦不不住。是字不在横
四句竪四句中。故言是字不住。亦不在無
横無竪中。故言亦不不住。是字不可得故。
故名絶待止觀。亦名不思議止觀。亦名無
生止觀。亦名一大事止觀。故如此大事不
對小事。譬如虚空不因小空名爲大也。
止觀亦爾。不因愚亂名爲止觀。無可待
對獨一法界。故名絶待止觀也。世人約種
種語釋絶待義。終不得絶。何以故。凡情馳
想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。凡
聖差別。絶則待於不絶。不思議待思議。輪
轉相待絶無所寄。若得意亡言心行亦斷。
隨智妙悟無復分別。亦不言悟不悟聖不聖
心不心思議不思議等。種種妄想縁理分別。
皆名爲待。眞慧開發絶此諸待。絶即復絶。
如前火木名爲絶待。故淨名云。諸法不相
待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。絶待
乃是聖境。初心無分。今以六即望之。初心
無所失聖境無所濫。三會異者。如此絶待
止觀。亦名不可思議。亦名爲大。大經云。大
名不可思議也。諸餘經論或名遠離。或名
不住不著無爲寂滅。不分別禪定棄除捨等。
如是一切皆是止之異名。止既絶大不可思
議。遠離等皆絶大不可思議。餘處或名知見
明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是
觀之異名。觀既絶大不可思議。知見等皆絶
大不可思議。所以者何。般若是一法佛説種
種名。解脱亦爾。多諸名字。亦如虚空無所有
不動無礙。當知三徳秖是一法。隨衆生類
爲之立異字。若聞絶待愼莫驚畏。若聞
會異愼莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會
者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不
觀。即前釋名意同也○四通三徳者。若衆經
異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。何故
但以三義釋止觀耶。爲對三徳作此釋
耳。諸法無量。何故獨對三徳。大論云。菩薩
從初發心常觀涅槃行道。大經云。佛及衆
生皆悉安置祕密藏中。祕密即是涅槃。涅槃
即是三徳。三徳即是止觀。自他初後皆得修
入。故用對之耳。若用兩字共通三徳者。止
即是斷斷通解脱。觀即是智智通般若。止觀
等者名爲捨相。捨相即是通於法身。又止即
奢摩他。觀即毘婆舍那。他那等故即憂畢叉。
通三徳如前。問。止觀是二法。豈得通不思
議三徳耶。答。還以不思議止觀故得通耳。
又大品明十八空釋般若。百八三昧釋禪。
雖前後兩釋。豈可禪無般若般若無禪。特
是不二而二二則不二。不二即法身。二即定
慧。如此三法未曾相離。是故大經云。佛性
有五種名。或名首楞嚴或名般若。今非止
非觀。或名爲止或名爲觀。即是不思議止
觀。通於不思議三徳。復次止觀各通三徳
者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善
屬定門攝。即通解脱。停止止是行善屬觀
門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。
其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解
脱。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀
理攝。即通法身。意亦可見。復次止觀共通
三徳者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即
通解脱。停止止觀達觀皆從能縁之智得
名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即
通法身。復次三徳通於止觀者。還以三
徳共通兩字。又應三徳各通兩字。三徳共
通者。解脱通止。般若通觀。法身通非止非
觀。三徳各通止觀者。夫解脱者具足解脱。
具有三種。方便淨解脱通止息止。圓淨解脱
通停止止。性淨解脱通非止止。夫般若者具
足般若。具有三種。道慧般若通貫穿觀。道
種慧般若通觀達觀。一切種慧般若通非觀
觀。具足法身亦有三種。色身通一止一觀。
法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。其
義可見也。若信三徳絶大不思議。通義既
明。須信止觀絶大不思議。若信涅槃三法
具足名祕密藏。亦信三止具足名大寂定
名祕密藏。亦信三觀具足名大智慧名祕
密藏。亦信非止非觀三法具足名祕密藏。若
信三徳不縱不横不並不別。如三點三目
者。亦信三止三觀不縱不横不並不別也。
而諸經赴縁偏擧一法以示義端。如首楞
嚴偏擧止邊。止具一切法不減少。亦名祕
密藏。智度法華偏擧觀邊。觀具一切法不
減少。涅槃擧三法具足。法亦不多。亦名祕
密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不
少。一一皆是法界攝一切法。悉名祕密藏。
偏擧尚爾。況圓擧耶。止觀通三徳既爾。通
諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。
所謂三菩提三佛性三寶等。一切三法亦如是。
問。云何字義縱横。云何字義不縱不横。答。
諸小乘師説。般若種智已圓。果縛尚在。解脱
未具身猶雜食。又帶無常。一優二劣譬之横
川走火。又云。先有相好之身。次得種智般若。
後滅身智方具解脱。既有上下前後之義。
譬之縱三點水。若入滅定有身而無智。羅
漢在無色有智而無身。若入無餘但有孤
調解脱。此義各各不相關。並之則横。累之
則縱。分之則異。諸大乘師説。法身是正體。
有佛無佛本自有之。非適今也。了因般若
無累解脱。此二當有。隔生跨世彌亘淨穢。
此字義縱也。又言。三徳無前後一體具足。
以體從義而有三異。蓋乃體横而義縱耳。
又言。體義倶不殊。而有隱顯之異。倶不異
未免横。隱顯異未免縱。衆釋如此寧與經
會。今明三徳皆不可思議那忽縱。皆不可
思議那忽横。皆不可思議那忽一。皆不可
思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。
一切皆是佛法無有優劣。故不縱。三徳相
冥同是一法界。出法界外何處更別有法。
故不横。能種種建立故不一。同歸第一義
故不異。此約行因釋也。即一而三故不横。
即三而一故不縱。不三而三故不一。不一
而一故不異。此約字用釋也。眞伊字義爲
若此。問。三徳四徳其意云何。答。通論三徳
一一皆常樂我淨。大經云。諸佛所師所謂法
也。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般
若解脱。故作通解也。大經云。因滅是色
獲得常色。受想行識亦復如是。則法身皆常
樂我淨。二徳亦然。若依一種轉色成法身。
法身常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受
行成解脱。解脱則我。又依念處轉識成
常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。是
則通別各有二解。依圓是頓義。依別是漸
| 義 | 云云 | 。問。三障及三道皆障三徳。三障開通 |
業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。
感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩
惱。謂取相塵沙無明也。又約三種報一一
開三道。約三種煩惱。一一開四倒○第三
釋止觀體相者。既知大意豁達如前。名字
曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。
一教相。二眼智。三境界。四得失。夫理藉教
彰。教法既多故用相顯。入理門不同故用
眼智顯。諦有權實故用境界顯。人有差
會故用得失顯。法華疏用四一明實。今
以四科顯體。可得相類。教相顯者。夫止觀
名教通於凡聖。不可尋通名求於別體。故
用相簡之。若凡夫止善所治是止相。行善
所生是觀相。又四禪四無量心是止相。六行
是觀相。此等皆未免生死。即有漏爲相。故
大論云。除摩黎山餘無出栴檀。除三乘智
慧餘無眞智慧。故非今所論也。若二乘以
九想十想八背捨九次第定。多是事禪一往
止相。有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生
死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。亦
得名非止非不止。而不得名觀。何以故。灰
身滅智故不名觀。但是析法無漏爲相。非
今所論也。巧度止有三種。一體眞止。二方便
隨縁止。三息二邊分別止。一體眞止者。諸
法從縁生。因縁空無主。息心達本源故號
爲沙門。知因縁假合幻化性虚故名爲體。
攀縁妄想得空即息。空即是眞故言體眞止。
二方便隨縁止者。若三乘同以無言説道斷
煩惱入眞。眞則不異。但言煩惱與習有盡
不盡。若二乘體眞不須方便止。菩薩入假
正應行用。知空非空故言方便。分別藥病
故言隨縁。心安俗諦故名爲止。經言動止
心常一亦得證此意也。三息二邊分別止
者。生死流動涅槃保證。皆是偏行偏用不會
中道。今知俗非俗俗邊寂然。亦不得非俗
空邊寂然。名息二邊止。此三止名雖未見
經論。映望三觀隨義立名。釋論云。菩薩依
隨經教爲作名字。名爲法施。立名無咎。若
能尋經得名即懸合此義也。詳此三止與
前釋名名髣髴同。其相則異。同者。止息止
似體眞。停止止似方便隨縁。非止止似息
二邊。其相則別所謂三諦相也。前三成次三。
後一具前三。何以故。如體眞止時達因縁
假名空無主流動惡息。是名止息義。停心
在理正是達於因縁。是停止義。此理即眞眞
即本源。本源不當止與不止。是非止止。此
三義共成體眞止相。若方便止時照假自在。
散亂無知息。是止息義。停心假理如淨名
入三昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。
假理不動是非止止。如是三義共成方便隨
縁止相也。息二邊時生死涅槃二相倶息。
是止息義。入理般若名爲住縁心中道。是
停止義。此實相理非止不止。是不止止義。
如此三義共成息二邊止相故與前永異
也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。從
假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀
爲方便道得入中道雙照二諦。心心寂滅
自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。此
名出瓔珞經。所言二諦者。觀假爲入空之
詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。又會
空之日非但見空亦復識假。如雲除發障
上顯下明。由眞假顯得是二諦觀。今由假
會眞何意非二諦觀。又俗是所破眞是所用。
若從所破應言俗諦觀。若從所用應言
眞諦觀。破用合論故言二諦觀。又分別有
三種。一約教有隨情二諦觀。約行有隨情
智二諦觀。約證有隨智二諦觀。初觀之功雖
未契眞。得有隨教隨行論二諦觀。問
初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應言
二諦耶。答。前已受二諦名後雖破用。更從
勝者受平等名也。問。第三觀亦破用何不
更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。
第三觀無滯但從用受名。不得一例。問。前
二觀倶觀二諦亦應倶入二諦。答。初爲破
病故觀假。爲用眞故觀眞。是故倶觀。一用
一不用故不倶入。問。眞及中倶得稱諦。界
内外俗俗則非理云何稱諦。答。地持明二
法性。一事法性性差別故。二實法性性眞實
故。即二諦之異名。既倶得稱法性。何意不
得倶稱諦。問
得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。
即其義也。問。若爾倶無漏耶。答論云。世間正
見出世正見。問。若爾倶無生耶。答。經云。異
相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。
答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。
不破不入。乃至三十六句如後説。從空入
假名平等觀者。若是入空尚無空可有何
假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方
便出假故言從空。分別藥病而無差謬故
言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假
病不用假法但用眞法。破一不破一未
爲平等。後觀破空病還用假法。破用既均
異時相望故言平等也。今當譬之。如盲初
得眼開見空見色。雖見於色不能分別
種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨
智之時。亦見二諦而不能用假。若人眼開
後能見空見色。即識種類洞解因縁。麁細
藥食皆識皆用利益於他。此譬從空入假亦
眞眞俗。正用於假爲化衆生。故名爲入
假。復言平等。意如前説。中道第一義觀者。
前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
雙遮二邊。是名二空觀爲方便道得會中
道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用
空後觀用假。是爲雙存方便。入中道時
能雙照二諦。故經言。心若在定能知世間
生滅法相。前之兩觀爲二種方便意在此
也。問。大經云。定多慧多倶不見佛性。此義
云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。
此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第
二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀
爲方便得入第三觀。則見佛性。問。經言
住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見
觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言
兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之
所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其
名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三
諦理。名之爲住。呼住爲慧眼耳。故法華
云。願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分
見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘
慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿
高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。遂漸
至泥後則得水。乾土譬初觀。濕土譬第二
觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。三
藏教不詮中道如乾土。通教如濕土。別教
如泥。圓教詮中道如水。二教之所不詮二
行之所不到。偏空慧眼寧得見性。若見性
者無有是處。此三觀與前三觀名一往
似同義相則異。同者。前是貫穿觀諸虚妄
似從假入空也。前觀達觀達理理和達事事
和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。
其相異者。前是一諦相今是三諦相
觀通成後三。後三具前三。所以者何。如從
假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。所入
之空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之空
理即是非觀觀義。如此三義共成入空觀相
也。從空入假亦具三義。何以故。識假名法
破無知障。即是貫穿義。照假名理分別無
謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此三
義共成假觀相。中道之觀亦具三義。空於
二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。中道
法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
此依摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相
條然各別。若論三觀則有權實淺深。若論
三智則有優劣前後。若論三人則有諸位
大小。此則次第分張非今所用也。圓頓止觀
相者。以止縁於諦則一諦而三諦。以諦繋
於止則一止而三止。譬如三相在一念心。
雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之
法雖一而三。能止之心雖三而一也。以
觀觀於境則一境而三境。以境發於觀則
一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三
目而是一面。觀境亦如是。觀三即一發一
即三不可思議。不權不實不優不劣不
前不後。不並不別不大不小。故中論云。
因縁所生法即空即假即中。又如金剛般若
云。如人有目日光明照見種種色。若眼獨
見不應須日。若無色者雖有日眼亦無
所見。如是三法不異時不相離。眼喩於
止。日喩於觀。色喩於境。如是三法不前不
後。一時論三三中論一。亦復如是。若見此
意即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。
總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛倒
即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
切處隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。
生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空
時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而
見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無
別。名中道觀體眞之時五住磐石砂礫一念
休息。名止息義。心縁中道入實相慧。名
停止義。實相之性即非止非不止義。又此
一念能穿五住達於實相。實相非觀亦非
不觀。如此等義但在一念心中。不動眞際
而有種種差別。經言。善能分別諸法相。於
第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一
法。佛説種種名。衆名皆圓諸義亦圓。相待絶
待對體不可思議。不可思議故無有障礙無
有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀
體也○二明眼智者。體則非知非見非因
非果。説之己自難。何況以示人。雖叵知
見由於眼智則可知見。雖非因果由因
果顯。止觀爲因智眼爲果。因是顯體之遠
由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。
寄於眼智令體可解。今先明次第眼智
者。三止三觀爲因。所得三智三眼爲果。三
止者。若體眞止妄惑不生。因止發定定生
無漏。慧眼開故見第一義。眞諦三昧成。故止
能成眼眼能見體。得眞體也。若隨縁止冥
眞出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。陀
羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常
在三昧不以二相見諸佛土。則俗諦三昧
成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。若
息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因於此止
發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧
成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。三
觀者若從假入空空慧相應。即能破見思惑
成一切智。智能得體得眞體也。若從空入
假分別藥病種種法門。即破無知成道種
智。智能得體得俗體也。若雙遮二邊爲入
中方便。能破無明成一切種智。智能得體
得中道體也。是則三止三觀共成三眼三
智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意
也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應四句
分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知
不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二乘
人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞
故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。
復次信行人因聞故有慧。因慧故發無漏
得一切智。此智因聞故稱智知。法行人思
惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禪
故稱眼見。然知見同證眞諦。從所因處
仍本受名。故言知見也。此就慧眼一切智
作此分別。餘二眼二智例爾。若一心眼智則
不如此。若明不次第止觀眼智者。如前
所説。止即是觀觀即是止無二無別。得體
近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見
智故論知。知即是見見即是知。佛眼具五
眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
中。首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧
道種慧一切智一切種智。當學般若。問。釋論
云。三智在一心中。云何言欲得道慧等當
學般若。答。實爾。三智在一心中。爲向人説
令易解故作如此説耳。金剛般若云。如來
有肉眼不。答云。有。乃至如來有佛眼不。答
云。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備
有五用能照五境。所以者何。佛眼亦能照
麁色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能
照細色如天所見亦過天所見。名天眼。
達麁細色空如二乘所見。名慧眼。達假
名不謬如菩薩所見。名法眼。於諸法中
皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故
經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
而獨稱佛眼者。如衆流入海失本名字。非
無四用也。佛智照空如二乘所見。名一
切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛
智照空假中皆見實相。名一切種智。故言
三智一心中得。故知一心三止所成三眼見
不思議三諦。此見從止得故受眼名。一心三
觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故
受智名。境之與諦左右異耳。見之與知眼
目殊稱不應別説。今將境來顯智。令三觀
易明。用諦來目眼使三止可解。雖作三
説實是不可思議一法耳。用此一法眼智
得圓頓止觀體也。如此解釋本於觀心。實
非讀經安置次比。爲避人嫌疑爲増長
信。幸與修多羅合。故引爲證耳○三明境
界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯諦聽
之説。爲未解者更此一科。夫信行尚多
聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀縁此
思惟以見正境耳。就此爲二。一明説境
意。二明諸境離合。經云。爲諸衆生開佛知
見。若無中境智無所知眼無所見。當知
應有佛眼境也。經云。世孰有眞天眼者。
不以二相見諸佛土。若無俗境此眼不應
見於佛土。經云。天眼開闢慧眼見眞。故知
應有慧眼境也。此三諦理不可思議。無決
定性實不可説。若爲縁説不出三意。一隨
情説即隨他意語。二隨情智説即隨自他意
語。三隨智説即隨自意語。云何隨情説三諦。
如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答
言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此説亦不能
了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝
粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三
諦大悲方便而爲分別。或約有門明三諦
如盲聞貝。或約空門明三諦如盲聞粖。
或作空有門明三諦如盲聞雪。或作非空
非有門明三諦知盲聞鶴。雖聞此説未
即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實
之相。雖未得見各執空有互相是非。所以
常途解二諦者。二十三家。家家不同各各
異見。皆引經論莫知孰是。若言併是理
則無量。若言併非悉有所據。爲此義故執
自非他。唯飮甘露傷命早夭。經稱文殊彌
勒未悟之時。共諍二諦兩墮地獄。今世凡
情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖佛
旨。如是等人皆未識隨情三諦。若識此意
聞種種説。即知如來俯逐根情。根情既多
説不一種。此即是隨他意而説三諦也。隨
情智説三諦者。就情説二就智説一。若爾
不得一所論三。此就凡情。凡情悉是方便。
雖即一而三但束爲二。若就聖智聖智皆
是實得。雖即一而三但束爲一。情智相望
故言三諦。如相似位人。六根淨時猶未
發眞見於中道。雖觀三諦約位往明。但破
四住及塵沙惑。既證方便道但束爲二諦。
若入初住破無明見佛性。雙照二諦方稱
爲智。亦具三諦但束爲中道第一義諦。情
智合論即是隨自他意語也。隨智説三諦者。
從初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。
三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞
者驚怪。非内非外非難非易非相非非
相。非是世法無有相貎。百非洞遣四句皆
亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。
不可以凡情圖想。若一若三皆絶情望。尚
非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃
見。徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨
智説三諦相也。即是隨自意語。今更引經
中所明二諦文。顯成三諦之説。若言凡夫
人即能體達因縁生於觀解。豈非隨情説
俗。體因縁即空。豈非隨情説眞。若如此
者即是隨情説二諦也。若言凡夫心所見
名爲俗諦。聖人心所見名爲眞諦。如此説
者豈非隨情智説二諦也。若言凡夫行世
間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那
得知眞。故知二諦皆非凡情所識。如此説
者豈非隨智説二諦。二諦既有三番説。三
諦例此可解。疑者若言佛常依二諦説法。
故有三番二諦意。今亦例此。佛常好中道
降胎出生出家成道入滅皆在中夜。一色一
香無非中道。若説中道豈不三意赴縁耶。
又一一説各具四悉檀意。隨情中四意者。夫
諦理不可説。説必寄言。言必契情情必欣
悦。或聞眞歡喜。或聞俗歡喜。或聞中歡喜。
此即是隨情中用世界悉檀意也。夫衆生便
宜不同。或聞説無戒慧増長。或聞説有戒
慧増長。或聞説中戒慧増長。此即隨情中用
爲人悉檀意也。夫行者破惡不同。或聞有
法能破睡眠覺觀等。或聞無法能破睡散
等。或聞中法能破睡散等。此即隨情中用
對治悉檀意也。夫衆生入悟不同。或聞無
開解。或聞有超悟。或聞中發徹。乃至觀心
亦爾或説有觀恍如雲影。或作無觀泯失
身心。或作中觀神智明白。如是等種種不
同。應在一不在二。應在二不在一。故云
佛説生法於無生法得度。佛説無生法
於生法得度。此即是用第一義悉檀意也。
故法華云。佛知衆生種種欲種種行種種性
種種憶想。即此四意。何故爾。種種欲是隨世
界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想
是第一義。何故性屬生善。行屬對治破惡
耶。若通論。性善有冥有顯。行惡亦有冥
有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。如佛
未出時。三乘善根冥伏不現故言善性冥
也。若聞三諦此善發生。故知種種性應屬
生善。可對爲人悉檀也。又佛未出時。諸衆
生惡行彰顯。邪非僻倒過失現前。佛爲破此
惡故説於三諦。故知種種行屬破惡。即對
治悉檀也。種種憶想是第一義者。想是慧
數。僻故成心倒見倒等。若遇知識正此想
慧即成三不倒。佛欲正其此慧故説三諦。
即第一義也。隨情説三諦既具四意。隨情
智隨智説三諦例此可解。是則三四十二
種説三諦不同。豈可以凡情局聖。謂唯
一種執諍自毀耶。若知聖説無崖。終不是
此非彼起増上慢高擧稜層。如有智盲人
莫諍乳色。勤行方便慚愧有羞。以三止
證三眼見三法獲三智知三諦。見中分
明雙照曉了。如雲除發障上顯下明。爾時乃
可諦審是非決定師子吼也。私謂。隨情是
併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪何者。
如聖語凡云。汝今心想即是俗。能體達俗
虚即是眞。豈非併與相。汝今所知百千推
畫皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈非半與半奪
相。夫二諦者凡人併不識上聖獨能知。此豈
非併奪。此釋易解故録之。二明境智離合
者。先境次智。衆經説諦。或四三二一離合
不同。今當通説。三藏是方便之教但明二
諦。菩薩初心中心縁眞伏於四住。令煩惱
脂消。三阿僧祇修六度行使功徳身肥。百
劫種相好獲五神通。得法眼照俗諦。分
別根性。調熟衆生而作佛事。後心坐道場
三十四心斷見思惑盡。此三十四心。八忍八
智九無礙九解脱。合爲三十四心也。又經
言。一念六百生滅。成論師云。一念六十刹那。
秖是一念從假入空得慧眼。照眞諦而
得成佛。前已照俗次復照眞。二諦雙明與
弟子異菩薩但照俗不照眞。二乘但照眞
不照俗。佛能兼倶。更加中道第一義諦。三
藏二諦已是方便。於二諦上更加中道。方
便之上更復方便。照見此諦更加佛眼。知
此諦故更加一切種智。離則有二合則有
三。是爲三藏法中二諦三諦離合之相也。
次三乘人同以無言説道斷煩惱。論諦離
合者。俗諦則同眞諦則異。大論云。空有二
種。一但空。二不但空。大經云。二乘之人但
見於空不見不空。智者非但見空能見不
空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩
之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。
而今合爲一眞諦。二乘體假入眞。＊秖入但
空不能從但空入假。無化他之用。菩薩
體假入但眞。能從但空入假。化度衆生
淨佛國土。上根菩薩體假入眞。前入但空。
次入不但空。則破無明見佛性。與前眞永
別。豈可同爲一眞諦耶。昔莊嚴家云。佛果
出二諦外。得此片意而作義不成。不知佛
智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義
則成。開善家云。佛果不出二諦外。不能動
異二乘。作義復不成。若得此意不出義亦
成。古來名此爲風流二諦意在此。但空不
但空合時。＊秖是一眞諦。離時成兩眞諦。與
三藏家異。彼三藏第三諦。但有中道名無
別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第三
諦亦名眞諦。亦名中道第一義諦。有別體
別見別知。是爲通教二諦三諦離合之相也。
次別教明二諦與前求異。前之眞俗合爲
別家之俗。俗者是世界隔別。俗有眞無。凡夫
爲俗諦所攝。二乘爲眞諦所攝。既有無
之異故稱爲俗。勝鬘名二乘作空亂意衆
生。大經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞
謂説眞諦。若論二諦俗諦不開。若作三
諦。開有爲俗開無爲眞。對不但空爲第
一義諦。是爲別教離合之相也◎
| 摩訶止觀卷第三 | 上 |
| 下 |
門人灌頂記
◎次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦方
便説三。今亦例此。實是一諦方便説三。
法華云。更以異方便助顯第一義耳。是爲
圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦
離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則横
論。則有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作
等。生滅四諦即是横開三藏二諦也。無生
四諦即是横開通教二諦也。無量四諦即是
横開別教二諦也。無作四諦即是横開圓教
一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論
云因縁所生法者。即生滅四諦也。我説即是
空。即無生四諦也。亦爲是假名。即無量四諦
也。亦名中道義。即無作四諦也。二明智離合
者。諸經。或説一智二三四乃至十一智等。若
説三智可用觀三諦。如其増減當云何觀。
一智者。經云。一切諸如來同共一法身。一心
一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。
一相寂滅相種種行類相貎皆知。名一切種
智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是
觀於中道。若言種種行類相貎皆知者。即
是雙照二諦也。若二智者所謂權實。權即一
切智道種智。觀於有無兩諦也。實即一切種
智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不説。
四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切
種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。
名爲道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智
一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
入空爲實慧入假爲權慧。或言。果上權實
故言一切智一切種智。直縁中道名一切
智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別
果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。一
切智一切種智是複明權實。如是等種種釋
四智。四智秖是照三諦也。若經中有明五
諦六七八九乃至無量者。但得此意釋之
使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種
照俗諦。八智觀眞諦。如實智觀中道。是名
智有離合而三諦不動。復次智諦倶開者。
隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦
即有二智。此義可解。又智諦倶不開者。且
據一諦一智不増不減。此亦可解。若智
雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智
合辯者。三藏眞諦發一眼一智。俗諦發一眼
一智。兩諦共發一眼一智。慧眼一切智縁眞
諦。法眼道種智縁俗諦。佛眼一切種智共縁
眞俗兩諦。不得道雙照秖得道前後共照
耳。通教眞諦發二眼二智。俗諦發一眼一
智。一切智一切種智共縁眞諦。道種智縁俗
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]