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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
住聲味布施。是無相施。如人有目日光
明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
復如是。準前可知。不復煩記
摩訶止觀卷第二



摩訶止觀卷第二
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
足皆如幻化。怳&T073268;虚忽亡能亡所。千里之
路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
又行中寂然有定相。若不察之於定生染
貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
歴六塵中競持謹潔。如&T016254;油鉢一渧不傾。
又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
所起之心。亦不得能觀之心。不内外無去
來寂無生滅其一能如是觀身口七支淨若
虚空。是持不缺不破不穿三種律儀戒。破四
運諸惡覺觀。即持不雜戒也。不爲四運所
亂。即持定共戒也。四運心不起。即持道共
戒也。分別種種四運無滯。即持無著戒
也。分別四運不謬。即持智所讃戒也。知
四運攝一切法。即持大乘自在戒也。識四
運四徳。即持究竟其二心既明淨雙遮二
邊。正入中道雙照二諦。不思議佛之境界
具足無減其三色者色法受者不可得。三事
皆亡即檀。於色色者安心不動名忍。色色
者無染無間名毘梨耶。不爲色色者所
亂名禪。色色者如幻如化名般若。色色者
如虚空名空三昧。不得此空名無相三
昧。無能無所名無作三昧。何但三諦六度
三空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既
爾。餘五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。
又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次
歴忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。
違不可意。於違不瞋於順不愛。無見無見
者。無作無作者。皆如上説。次歴精進善。舊
云。精進無別體但篤衆行。義而推之應
有別體。例無明通入衆使更別有無明。今
且寄誦經勤策其心。以擬精進。晝夜不虧
乃得滑利。而非三昧慧。今觀氣息觸七處
和合出聲如響。不内不外無能誦所誦。悉
以四運推檢。於塵不起受者。於縁不生
作者。煩惱不間誦説。念念流入大涅槃海。
是名精進云云。次歴諸禪。根本九想背捨等。
但是禪非波羅蜜。觀入定四運尚不見心。
何處有定即達禪實相。以禪攝一切法。故
論第五解八想竟。明十力四無所畏一切
法。諸論師不達玄旨。咸謂論誤未應説此。
此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸
法耳云云。次歴智慧者。釋論八種解般若。
今且約世智用觀六受六作。四運推世智
叵得。皆如上説。約餘一切善法亦如是。
問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須
用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉
相成。如被甲入陣不可不密云云。觀如燈
止如密室。浣衣刈草等云云。又般若爲法
界遍攝一切。亦不須餘法。餘法爲法界亦
攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法
即般若無二無別云云。○三以隨自意歴諸惡
事者。夫善惡無定。如諸蔽爲惡事度爲善。
人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度
倶非動出體皆是惡。二乘出苦名之爲善。
二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧
起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知
生死涅槃倶復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此
乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食。食則殺人。
已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見
別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教
爲善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大
經云。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈
非惡。唯圓法名爲善。善順實相名爲道。
背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。
即行於非道通達佛道。若於佛道生著
不消甘露。道成非道。如此論善惡其義
則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。
善法用觀已如上説。就惡明觀今當説。前
雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若
觀於他惡亦無量。故修一切世間不可樂想
時。則不見好人無好國土。純諸蔽惡而自
纒裹。縱不全有蔽而偏起不善。或多慳貪
或多犯戒。多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪
必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。
白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。
何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出
期。當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之
人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩
羅彌殺彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多
婬而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中一
向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。
以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故
知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲
轉盛。畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何
損益。譬如虚空中明暗不相除顯出佛菩
提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖
對治折伏彌更増劇。但恣趣向。何以故。蔽若
不起不得修觀。譬如綸釣魚強繩弱不可
爭牽。但令鉤餌入口。隨其遠近任縱沈浮
不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。
觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚
多大唯佳。皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久
堪任乘御。云何爲觀。若貪欲起。諦觀貪
欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲
已。爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪
欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。
非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即
爲離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則
無因。未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即
即二生相並生則無窮。若離生亦無因。若亦
滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。
若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定
果。若其體一其性相違。若其體異本不相關。
若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處爲有
爲無。若雙非是有何謂雙非。若雙非是無無
那能生。如是四句不見欲貪欲生。還轉四
句不見未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦
不生非生非不生。亦如上説。觀貪欲蔽畢
竟空寂。雙照分明。皆如上説。是名鉤餌。若
蔽恒起此觀恒照。亦不見起亦不見照而起
而照其一又觀此蔽因何塵起。色耶餘耶。
因何作起。行耶餘耶。若因於色。爲未見欲
見見見已。若因於行。未行欲行行行已。爲
何事起。爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虚誑耶。
爲嫉妬耶。爲仁讓耶。爲善禪耶。爲涅槃
耶。爲四徳耶。爲六度爲三三昧耶。爲恒
沙佛法耶其二如是觀時於塵無受者。於縁
無作者。而於塵受根縁雙照分明。幻化
與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽
礙法性。法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不
得起。當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息
即法性息。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如
是。如是三法中具一切佛法。若人離貪欲
而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。淨
名云。行於非道通達佛道。一切衆生即菩
提相不可復得。即涅槃相不可復滅。爲増
上慢説離婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
説婬怒癡性即是解脱。一切塵勞是如來種。
山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理
其三常修觀慧與蔽理相應。譬如形影。
是名觀行位。能於一切惡法世間産業。皆
與實觀不相違背。是相似位。進入銅輪
破蔽根本。本謂無明。本傾枝折顯出佛性。
是分證眞實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟
位。於貪蔽中竪具六即横具諸度。一切法
例如上云云。次觀瞋蔽。若人多瞋欝欝勃勃
相續恒起。斷不得斷伏亦不伏。當恣任其
起照以止觀。觀四種相瞋從何生。若不
得其生亦不得其滅。歴十二事瞋從誰
生。誰是瞋者。所瞋者誰。如是觀時不得
瞋。來去足迹。相貎空寂。觀瞋十法界觀瞋
四徳。如上説云云。是爲於瞋非道通達佛
道。觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及餘一切惡事亦
是。○四觀非善非惡。即是無記&MT90116;&MT02774;
法。所以須觀此者。有人根性性不作善復
不作惡。則無隨自意。出世因縁奈此人何。
大論云。無記中有般若波羅蜜者。即得修
觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非
無記。異者爲記滅無記生。記不滅無記生。
記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無
記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。
非同故不合。非異故不散。非合故不生。
非散故不滅。又歴十二事中爲何處生無
記。爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時
同虚空相。又無記一法生十法界及一切法。
又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照
即觀義。於無記非道通達佛道。無記爲法
界。横攝諸法竪攝六位。高廣具足。例如上
説。復次但約最後善明隨自意。此是次第
意。若善惡倶明隨自意。即是頓意。若約襵
牒之善明隨自意。此則不定意云云。○復次
四種三昧方法各異。理觀則同。但三行方法
多發助道法門。又動障道。隨自意既少方
法。少發此事。若但解方法所發助道。事相
不能通達。若解理觀事無不通。又不得
理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相
三昧任運自成。若事相行道入道場得用
心。出則不能。隨自意則無間也。方法局三。
理觀通四云云。問。上三三昧皆有勸修。此何
獨無。答。六蔽非道即解脱道。鈍根障重者聞
已沈沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有
行大乘空人。無禁捉蛇者。今當説之。其
先師於善法作觀經久不徹。放心向惡
法作觀。獲少定心薄生空解。不識根縁
不達佛意。純將此法一向教他。教他既久
或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便
以爲證謂是事實餘爲妄語。笑持戒修
善者謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無
眼者不別是非。神根又鈍煩惱復重。聞其
所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒無
非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國
王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史
記云。周末有被髮袒身不依禮度者。遂犬
戎侵國不絶如綖。周姫漸盡。又阮籍逸才
蓬頭散帶。後公卿子孫皆㩭之。奴狗相辱者
方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。是爲司
馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業。此乃
佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意
意。何以故。如此愚人心無慧解信其本師。
又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取
樂而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬
呻。百媚皆轉更益美麗。隣女本醜。而㩭其
嚬呻可憎彌劇。貧者遠徙富者杜門。穴者
深潜飛者高逝。彼諸人等亦復似是。狂狗逐
雷造地獄業。悲哉可傷。既嗜欲樂不能自
止。猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略
爾。其師過者不達根性不解佛意。佛説貪
欲即是道者。佛見機宜知一種衆生底下
薄福。決不能於善中修道。若任其罪流
轉無已。令於貪欲修習止觀。極不得止
故作此説。譬如父母見子得病不宜餘藥。
須黄龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是
説當其機。快馬見鞭影即到正路。貪欲即
是道。佛意如此。若有衆生不宜於惡修
止觀者。佛説諸善名之爲道。佛具二説
汝今云何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。
公於佛前灼然違反。復次時節難起。王事
所拘不得修善。令於惡中而習止觀。汝
今無難無拘。何意純用乳藥毒他慧命。故
阿含中放牛人善知好濟。令牛群安隱。若好
濟有難急不獲已當從惡濟。惡濟多難百
不全一。汝今無事幸於好濟善道驅牛。何
爲惡道自他沈沒。破壞佛法損失威光誤
累衆生。大惡知識。不得佛意其過如是。復
次夷險兩路皆有能通爲難從險。善惡倶
通審機入蔽。汝棄善專惡。能通達非道。何
不蹈躡水火穿逾山壁。世間險路尚不能
通。何況行惡而會正道豈可得乎。又不能
知根縁。直是一人。即時樂善即時樂惡。好
樂不定。何況無量人邪。而純以貪欲化他。
淨名云。我念聲聞不觀人根不應説法。二
乘不觀尚自差機。況汝盲瞑無目師心者
乎。自是違經不當機理。何其愚惑頓至於
此。若見有人不識機宜。行説此者則戒海
死屍。宜依律擯治。無令毒樹生長者宅
云云。復次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即
是道陵一切女。而不能瞋恚即是道害一
切男。唯愛細滑觸是道。畏於打拍苦澁觸
則無有道。行一不行一。一有道一無道。
癡闇如漆偏行汚損。譬如死屍穢好花園
云云。難其偏行如前。或將水火刀杖向之
其即默然。或答云。而汝不見我常能入。此乃
違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以
須説此者。上三行法勤策事難宜須勸修。
隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如
服大黄湯。應備白飮而補止之云云。問。中
道正觀以一其心行用即足。何須紛紜四種
三昧。歴諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪
鼓。何益於澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便
爲足。更不願好者。若一種觀心心若種種
當奈之何。此則自行爲失。若用化他。他之
根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多
人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病
人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝
問似是。煩惱心病無量無邊。如爲一人
衆多亦然。云何一人。若人欲聞四種三昧
聞之歡喜。須遍爲説。是爲世界。以聞四
種次第修行。能生善法。即具説四。是各各
爲人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中
治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然
得悟。是第一義。秖爲一人尚須四説。云何
不用耶。若爲多人者。一人樂常坐。三非所
欲。一人欲常行三非所樂。遍赴衆人之欲。
即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種
三昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即
坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。
若坐時心地清涼喜悦安快。是時應坐。若坐
時沈昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應
坐。若行時怳焉虚寂。是則應行。若坐時湛
然明利是時應坐。餘三例爾云云。問。善扶理
可修止觀。惡乖理云何修止觀。答。大論明
根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根
鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時
身子等是其人也。行人於善法中修止觀
者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令
其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相
應。從觀行位入相似眞實。今生不得入者。
昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得
道根利而罪積障重。佛世之時闍王央掘。示
其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁
爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人於
惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未
來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭
入正道。云何而言惡法乖理。不肯修止觀
耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是
其人。雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩
摩羅偈。智者身口意不造於諸惡。繋念常
現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦
行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮
而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又
不修止觀者是也。不修止觀故不得道。
根鈍千遍爲説兀然不解。多造罪惡遮障
萬端。如癩人身痺針刺徹骨不知不覺。但
以諸惡而自纒裹。以是義故。善雖扶理道
由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈
可爲惡而廢止觀。大經云。於戒緩者不名
爲緩。於乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四
句合上根遮義也云云。又經云。寧作提婆達
多不作欝頭藍弗。即其義也。應勤聽思修
初無休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟
○第三爲明菩薩清淨大果報故。説是止
觀者若行違中道即有二邊果報。若行順
中道即有勝妙果報。設未出分段。所獲華
報亦異七種方便。況眞果報邪。香城七重橋
津如畫。即其相也。此義在後第八重中。當
廣分別。問。次第禪門明修證。與此果報云
何同異。答。修名習行證名發得。又修名習
因證名習果。皆即生可獲。今論界報隔在
來世。以此爲異。二乘但有習果無有
報。大乘具有云云○第四爲通裂大網諸經
論故。説是止觀者。若人善用止觀觀心。
則内慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出
大千經卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益衆
生逗機設教者。隨人堪任稱彼而説。乃至
成佛化物之時。或爲法王説頓漸法。或爲
菩薩。或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發
起。或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。
佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣説。攝
法中亦略示○第五歸大處諸法畢竟空
故。説是止觀者。夫膠手易著寱夢難惺。
封文齊意自謂爲是。競執瓦礫謂瑠璃
珠。近事顯語猶尚不識。況遠理密教寧
當不惑。爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨
所趣也。如水流趣海火炎向空。識密達遠
無所稽滯。譬如智臣解王密語。聞有所
説皆悉了知到一切智地。得此意者即解
旨歸。旨者自向三徳。歸者引他同入三徳。
故名旨歸。又自入三徳名歸。令他入三
徳名旨。故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛
爲一大事因縁出現於世。示種種像。咸令
衆生同見法身。見法身已。佛及衆生倶歸
法身。又佛説種種法。咸令衆生究竟如來
一切種智。種智具已。佛及衆生倶歸般若。又
佛現種種方便神通變化解脱諸縛。不令
一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。
既滅度已。佛及衆生倶歸解脱。大經云。安
置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是
名總相旨歸。別相者身有三種。一者色身。
二者法門身。三者實相身。若息化論歸者。色
身歸解脱。法門身歸般若。實相身歸法身。
般若説有三種。一説道種智。二説一切智。
三説一切種智。若息化論歸。道種智歸解
脱。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脱
有三種。一解無知縛。二解取相縛。三解無
明縛。若息化歸眞。解無知縛歸解脱。解取
相縛歸般若。解無明縛歸法身。以是義
故。別相旨歸亦歸三徳祕密藏中。復次三徳
非三非一不可思議。所以者何。若謂法身
直法身者。非法身也。當知法身亦身非身
非身非非身。住首楞嚴。種種示現作衆色
像。故名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照
了諸色非色。故名非身。所作*辦已歸於般
若。實相之身非色像身非法門身。是故非
身非非身。所作*辦已歸於法身。達此三身
無一異相。是名爲歸。説此三身無一異相。
是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。若謂般若
直般若者非般若也。當知般若亦知非知
非知非非知。道種智般若遍知於俗故名
爲知。所作*辦已歸於解脱。一切智般若遍
知於眞故名非知。所作*辦已歸於般若。一
切種智般若遍知於中。故名非知非非知。所
作*辦已歸於法身。達三般若無一異相。是
名爲歸。説三般若無一異相。是名爲旨。倶
入祕藏故名旨歸。若謂解脱直解脱者。非
解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
脱。所作*辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
所治之三障。新非新故非故。則有理性之
三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
非故。明即無明明則非新。取相先有名之
爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
旨歸。至第十重中當廣説也
摩訶止觀卷第二



摩訶止觀卷第三
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
就能止得名。即是停止義。對不止以明止
者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞
云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。
惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
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