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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1911_.46.0011a01: 乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
T1911_.46.0011a02: 到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
T1911_.46.0011a03: 提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
T1911_.46.0011a04: 地具諸地功徳。即其義也問。何意約圓説
T1911_.46.0011a05: 六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
T1911_.46.0011a06: 約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
T1911_.46.0011a07: 之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
T1911_.46.0011a08: 意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
T1911_.46.0011a09: 耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
T1911_.46.0011a10: 行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
T1911_.46.0011a11: 知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
T1911_.46.0011a12: 徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
T1911_.46.0011a13: 石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知
T1911_.46.0011a14: 摩訶止觀卷第一
T1911_.46.0011a15:
T1911_.46.0011a16:
T1911_.46.0011a17:
T1911_.46.0011a18: 摩訶止觀卷第二
T1911_.46.0011a19:  隋天台智者大師説
T1911_.46.0011a20: 門人灌頂記 
T1911_.46.0011a21: 二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
T1911_.46.0011a22: 者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
T1911_.46.0011a23: 醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
T1911_.46.0011a24: 佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
T1911_.46.0011a25: 三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
T1911_.46.0011a26: 直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
T1911_.46.0011a27: 昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
T1911_.46.0011a28: 觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
T1911_.46.0011a29: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
T1911_.46.0011b01: 初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
T1911_.46.0011b02: 論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
T1911_.46.0011b03: 可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
T1911_.46.0011b04: 諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
T1911_.46.0011b05: 期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
T1911_.46.0011b06: 倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
T1911_.46.0011b07: 立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
T1911_.46.0011b08: 時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
T1911_.46.0011b09: 勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
T1911_.46.0011b10: 者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
T1911_.46.0011b11: 外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
T1911_.46.0011b12: 名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛
T1911_.46.0011b13: 功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
T1911_.46.0011b14: 哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
T1911_.46.0011b15: 聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
T1911_.46.0011b16: 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
T1911_.46.0011b17: 擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
T1911_.46.0011b18: 縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
T1911_.46.0011b19: 若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
T1911_.46.0011b20: 上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
T1911_.46.0011b21: 語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
T1911_.46.0011b22: 亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
T1911_.46.0011b23: 一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
T1911_.46.0011b24: 皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
T1911_.46.0011b25: 説者。若無知無説則非有非無。非知者
T1911_.46.0011b26: 非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
T1911_.46.0011b27: 住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
T1911_.46.0011b28: 法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
T1911_.46.0011b29: 般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
T1911_.46.0011c01: 界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
T1911_.46.0011c02: 如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
T1911_.46.0011c03: 如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
T1911_.46.0011c04: 智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
T1911_.46.0011c05: 動相。不作相。不在方不離方。非三世非
T1911_.46.0011c06: 不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T1911_.46.0011c07: 相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
T1911_.46.0011c08: 過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
T1911_.46.0011c09: 見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
T1911_.46.0011c10: 通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
T1911_.46.0011c11: 得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
T1911_.46.0011c12: 來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
T1911_.46.0011c13: 爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
T1911_.46.0011c14: 形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
T1911_.46.0011c15: 以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
T1911_.46.0011c16: 論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
T1911_.46.0011c17: 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
T1911_.46.0011c18: 量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
T1911_.46.0011c19: 法以無相法住般若中。不見凡法云何
T1911_.46.0011c20: 捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
T1911_.46.0011c21: 是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
T1911_.46.0011c22: 佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
T1911_.46.0011c23: 無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
T1911_.46.0011c24: 捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
T1911_.46.0011c25: 名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
T1911_.46.0011c26: 逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
T1911_.46.0011c27: 者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
T1911_.46.0011c28: 可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
T1911_.46.0011c29: 實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
T1911_.46.0012a01: 法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。
T1911_.46.0012a02: 何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。
T1911_.46.0012a03: 以此意歴一切法亦應可解。上所説者
T1911_.46.0012a04: 皆是經文。勸修者。稱實功徳奬於行者。法
T1911_.46.0012a05: 界法是佛眞法。是菩薩印。聞此法不驚不
T1911_.46.0012a06: 畏。乃從百千萬億佛所久植徳本。譬如長
T1911_.46.0012a07: 者失摩尼珠後還得之。心甚歡喜。四衆不
T1911_.46.0012a08: 聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當
T1911_.46.0012a09: 知此人即是見佛。已曾從文殊聞是法。身
T1911_.46.0012a10: 子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。
T1911_.46.0012a11: 是人近佛座佛覺此法故。故文殊云。聞此
T1911_.46.0012a12: 法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六
T1911_.46.0012a13: 波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛
T1911_.46.0012a14: 法相好威儀説法音聲十力無畏者。當行此
T1911_.46.0012a15: 一行三昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼
T1911_.46.0012a16: 珠隨磨隨光。證不可思議功徳。菩薩能知
T1911_.46.0012a17: 速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出
T1911_.46.0012a18: 家。信士信女聞不驚。即眞歸依。此之稱譽
T1911_.46.0012a19: 出彼兩經云云。○二常行三昧者。先方法。次
T1911_.46.0012a20: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T1911_.46.0012a21: 出般舟三昧經翻爲佛立。佛立三義。一佛
T1911_.46.0012a22: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
T1911_.46.0012a23: 中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
T1911_.46.0012a24: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T1911_.46.0012a25: 昧。十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。
T1911_.46.0012a26: 如是種種相。亦應須論議。住處者。或於初
T1911_.46.0012a27: 禪二三四中間。發是勢力能生三昧故名
T1911_.46.0012a28: 住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。
T1911_.46.0012a29: 或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如
T1911_.46.0012b01: 是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人
T1911_.46.0012b02: 親屬郷里。常獨處止不得希望他人有所
T1911_.46.0012b03: 求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供
T1911_.46.0012b04: 具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣
T1911_.46.0012b05: 服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善内
T1911_.46.0012b06: 外律能開除妨障。於所聞三昧處如視
T1911_.46.0012b07: 世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供
T1911_.46.0012b08: 養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於
T1911_.46.0012b09: 師生惡。求是三昧終難得。須外護如母
T1911_.46.0012b10: 養子。須同行如共渉險。須要期誓願使
T1911_.46.0012b11: 我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起
T1911_.46.0012b12: 大信無能壞者。起大精進無能及者。所入
T1911_.46.0012b13: 智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不
T1911_.46.0012b14: 得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得
T1911_.46.0012b15: 臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除
T1911_.46.0012b16: 坐食左右。爲人説經不得希望衣食。婆沙
T1911_.46.0012b17: 偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅
T1911_.46.0012b18: 牢。信力無妄動。口説默者。九十日身常行
T1911_.46.0012b19: 無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休
T1911_.46.0012b20: 息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱
T1911_.46.0012b21: 念倶運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼
T1911_.46.0012b22: 無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功徳
T1911_.46.0012b23: 等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩
T1911_.46.0012b24: 聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念
T1911_.46.0012b25: 西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶
T1911_.46.0012b26: 池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説經。三月常念
T1911_.46.0012b27: 佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。
T1911_.46.0012b28: 一一逆縁念諸相乃至無見頂。亦應從頂
T1911_.46.0012b29: 相順縁。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念
T1911_.46.0012c01: 我當從心得佛從身得佛。佛不用心得
T1911_.46.0012c02: 不用身得。不用心得佛色。不用色得佛
T1911_.46.0012c03: 心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不
T1911_.46.0012c04: 用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。
T1911_.46.0012c05: 佛所説盡者癡人不知智者曉了。不用身
T1911_.46.0012c06: 口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索
T1911_.46.0012c07: 不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切
T1911_.46.0012c08: 法本無所有。壞本絶本其一如夢見七寶親
T1911_.46.0012c09: 屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念
T1911_.46.0012c10: 佛。又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢
T1911_.46.0012c11: 從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛
T1911_.46.0012c12: 然。當如是念佛。如人行大澤飢渇夢得
T1911_.46.0012c13: 美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。
T1911_.46.0012c14: 當如是念佛。數數念莫得休息。用是念
T1911_.46.0012c15: 當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶
T1911_.46.0012c16: 倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起
T1911_.46.0012c17: 種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作
T1911_.46.0012c18: 耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自
T1911_.46.0012c19: 見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即
T1911_.46.0012c20: 見佛。見即問問即報。聞經大歡喜其二自念
T1911_.46.0012c21: 佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心
T1911_.46.0012c22: 作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。
T1911_.46.0012c23: 心不自知心心不自見心。心有想爲癡心
T1911_.46.0012c24: 無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設
T1911_.46.0012c25: 有念亦了無所有空耳其三偈云。心者不知
T1911_.46.0012c26: 心。有心不見心。心起想即癡無想即泥
T1911_.46.0012c27: 洹。諸佛從心得解脱。心者無垢名清淨。五
T1911_.46.0012c28: 道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛
T1911_.46.0012c29: 印。無所貪無所著。無所求無所想。所有
T1911_.46.0013a01: 盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞
T1911_.46.0013a02: 敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪
T1911_.46.0013a03: 云云。婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體
T1911_.46.0013a04: 相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共
T1911_.46.0013a05: 法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。
T1911_.46.0013a06: 而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身
T1911_.46.0013a07: 亦不著。善知一切法永寂如虚空。勸修者。
T1911_.46.0013a08: 若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師
T1911_.46.0013a09: 者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所
T1911_.46.0013a10: 説。悉能受持者。常行三昧。於諸功徳最爲
T1911_.46.0013a11: 第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲
T1911_.46.0013a12: 母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及
T1911_.46.0013a13: 草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶
T1911_.46.0013a14: 用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不
T1911_.46.0013a15: 畏。況信受持讀誦爲人説。況定心修習如
T1911_.46.0013a16: &MT00946;牛乳頃。況能成是三昧。故無量無量。婆
T1911_.46.0013a17: 沙云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無
T1911_.46.0013a18: 有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1911_.46.0013a19: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧
T1911_.46.0013a20: 如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨
T1911_.46.0013a21: 喜。復勝上四番功徳。若不修如是法失無
T1911_.46.0013a22: 量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而
T1911_.46.0013a23: 不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛云云
T1911_.46.0013a24: ○三明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。
T1911_.46.0013a25: 身開遮。口説默。意止觀。此出二經。方等云。
T1911_.46.0013a26: 旋百二十匝却坐思惟。法華云。其人若行若
T1911_.46.0013a27: 立讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1911_.46.0013a28: 象現其人前。故知倶用半行半坐爲方法
T1911_.46.0013a29: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲
T1911_.46.0013b01: 證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑
T1911_.46.0013b02: 靜處莊嚴道場。香泥塗地及室内外。作圓
T1911_.46.0013b03: 壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。
T1911_.46.0013b04: 請二十四尊像多亦無妨。設餚饌盡心力。
T1911_.46.0013b05: 須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脱無令
T1911_.46.0013b06: 參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧
T1911_.46.0013b07: 隨意多少。別請一明了内外律者爲師。
T1911_.46.0013b08: 受二十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要用
T1911_.46.0013b09: 月八日十五日。當以七日爲一期。決不可
T1911_.46.0013b10: 減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出
T1911_.46.0013b11: 此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式
T1911_.46.0013b12: 也。口説默者。預誦陀羅尼呪一篇使利。
T1911_.46.0013b13: 於初日分異口同音。三遍召請三寶十佛。
T1911_.46.0013b14: 方等父母。十法王子。召請法在國清百録中。
T1911_.46.0013b15: 請竟燒香運念三業供養。供養訖禮前所請
T1911_.46.0013b16: 三寶。禮竟以志誠心悲泣雨涙。陳悔罪咎
T1911_.46.0013b17: 竟。起旋百二十匝。一旋一呪不遲不疾不
T1911_.46.0013b18: 高不下。旋呪竟禮十佛方等十法王子。如
T1911_.46.0013b19: 是作已。却坐思惟。思惟訖。更起旋呪。旋呪
T1911_.46.0013b20: 竟。更却坐思惟。周而復始。終竟七日。其法如
T1911_.46.0013b21: 是。從第二時略召請。餘悉如常。意止觀
T1911_.46.0013b22: 者。經令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲
T1911_.46.0013b23: 大祕要遮惡持善。祕要秖是實相中道正空。
T1911_.46.0013b24: 經言。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅
T1911_.46.0013b25: 相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者
T1911_.46.0013b26: 來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦復皆空。一
T1911_.46.0013b27: 切虚空分界亦復皆空其一無所求中吾故求
T1911_.46.0013b28: 之。如是空空眞實之法。當於何求。六波羅
T1911_.46.0013b29: 蜜中求其二此與大品十八空同。大經迦毘
T1911_.46.0013c01: 羅城空。如來空大涅槃空。更無有異。以此
T1911_.46.0013c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言
T1911_.46.0013c03: 廣平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂
T1911_.46.0013c04: 四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧
T1911_.46.0013c05: 即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場
T1911_.46.0013c06: 即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是
T1911_.46.0013c07: 定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上尸羅
T1911_.46.0013c08: 也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲
T1911_.46.0013c09: 覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。繒旛
T1911_.46.0013c10: 即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。
T1911_.46.0013c11: 即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高
T1911_.46.0013c12: 座者諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像
T1911_.46.0013c13: 者。即是逆順觀十二因縁覺了智也。餚饌
T1911_.46.0013c14: 者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂
T1911_.46.0013c15: 滅忍也。瞋惑重積稱故。翻瞋起忍名爲新。
T1911_.46.0013c16: 七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀
T1911_.46.0013c17: 一實修三觀蕩三障淨三智也。一師者。
T1911_.46.0013c18: 即一實諦也。二十四戒者。逆順十二因縁發
T1911_.46.0013c19: 道共戒也。呪者囑對也。瓔珞明十二因縁
T1911_.46.0013c20: 有十種。即有一百二十支。一呪一支。束而
T1911_.46.0013c21: 言之秖是三道。謂苦業煩惱也。今呪此因
T1911_.46.0013c22: 縁即是呪於三道而論懺悔。事懺懺苦道
T1911_.46.0013c23: 業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃至大
T1911_.46.0013c24: 比丘戒。若不還生無有是處。即懺業道文
T1911_.46.0013c25: 也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。第七日見
T1911_.46.0013c26: 十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱道文也。
T1911_.46.0013c27: 三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰舍空。思
T1911_.46.0013c28: 惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。
T1911_.46.0013c29: 勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間
T1911_.46.0014a01: 無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得
T1911_.46.0014a02: 中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊説
T1911_.46.0014a03: 下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶
T1911_.46.0014a04: 至梵天以奉於佛。不如施持經者一食充
T1911_.46.0014a05: 躯。如經廣説云云。約法華亦明方法勸修。
T1911_.46.0014a06: 方法者。身開遮。口説默。意止觀。身開爲十。
T1911_.46.0014a07: 一嚴淨道場。二淨身。三三業供養。四請佛。
T1911_.46.0014a08: 五禮佛。六六根懺悔。七遶旋。八誦經。九坐
T1911_.46.0014a09: 禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天台
T1911_.46.0014a10: 師所著流傳於世。行者宗之。此則兼於説
T1911_.46.0014a11: 默。不復別論也。意止觀者。普賢觀云專誦
T1911_.46.0014a12: 大乘不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂
T1911_.46.0014a13: 行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二
T1911_.46.0014a14: 經本爲相成。豈可執文拒競。蓋乃爲縁前
T1911_.46.0014a15: 後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解説
T1911_.46.0014a16: 深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相懺悔。
T1911_.46.0014a17: 我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。
T1911_.46.0014a18: 南岳師云。有相安樂行無相安樂行。豈非就
T1911_.46.0014a19: 事理得如是名。持是行人渉事修六根懺。
T1911_.46.0014a20: 爲悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空
T1911_.46.0014a21: 爲方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩捨。
T1911_.46.0014a22: 若得此意。於二經無疑。今歴文修觀。言
T1911_.46.0014a23: 六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用
T1911_.46.0014a24: 如通之捷疾。象有大力表法身荷負。無漏
T1911_.46.0014a25: 無染稱之爲白。頭上三人一持金剛杵。一
T1911_.46.0014a26: 持金剛輪。一持如意珠。表三智居無漏頂
T1911_.46.0014a27: 云云。杵擬象能行表慧導行。輪轉表出假。
T1911_.46.0014a28: 如意表中。牙上有池表八解是禪體。通是
T1911_.46.0014a29: 定用。體用不相離故。牙端有池池中有華
T1911_.46.0014b01: 華表妙因。以神通力淨佛國土利益衆生。
T1911_.46.0014b02: 即是因。因從通生如華由池發。華中有女
T1911_.46.0014b03: 女表慈。若無無縁慈。豈能以神通力促身
T1911_.46.0014b04: 令小入此娑婆。通由慈運如華&T016254;女。女執
T1911_.46.0014b05: 樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利
T1911_.46.0014b06: 行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無
T1911_.46.0014b07: 量也。示喜見身者。是普現色身三昧也。隨
T1911_.46.0014b08: 所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語
T1911_.46.0014b09: 言陀羅尼者。即是慈熏口説種種法也。皆
T1911_.46.0014b10: 法華三昧之異名。得此意。於象身上自在
T1911_.46.0014b11: 作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒。
T1911_.46.0014b12: 欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死
T1911_.46.0014b13: 之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅
T1911_.46.0014b14: 槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見
T1911_.46.0014b15: 分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語
T1911_.46.0014b16: 言陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。
T1911_.46.0014b17: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王
T1911_.46.0014b18: 諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應當
T1911_.46.0014b19: 修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此
T1911_.46.0014b20: 空慧與心相應。念諸菩薩母。無上勝方便從
T1911_.46.0014b21: 思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成
T1911_.46.0014b22: *辦如此諸事無不具足。能持此經者。則
T1911_.46.0014b23: 爲得見我亦見於汝。亦供養多寶及分身。
T1911_.46.0014b24: 令諸佛歡喜。如經廣説。誰聞如是法不發
T1911_.46.0014b25: 菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳
T1911_.46.0014b26: 四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既
T1911_.46.0014b27: 異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐
T1911_.46.0014b28: 及一切事。而南岳師呼爲隨自意。意起即修
T1911_.46.0014b29: 三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明
T1911_.46.0014c01: 了。雖復三名實是一法。今依經釋名。覺者
T1911_.46.0014c02: 照了也。意者心數也。三昧如前釋。行者心數
T1911_.46.0014c03: 起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去
T1911_.46.0014c04: 處。故名覺意。諸數無量。何故對意論覺。
T1911_.46.0014c05: 窮諸法源皆由意造。故以意爲言端。對境
T1911_.46.0014c06: 覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。
T1911_.46.0014c07: 了了別知名爲識。如是分別墮心想見倒
T1911_.46.0014c08: 中。豈名爲覺。覺者。了知心中非有意亦
T1911_.46.0014c09: 非不有意。心中非有識亦非不有識。意
T1911_.46.0014c10: 中非有心亦非不有心。意中非有識。亦
T1911_.46.0014c11: 非不有識。識中非有意亦非不有意。識
T1911_.46.0014c12: 中非有心亦非不有心。心意識非一故立
T1911_.46.0014c13: 三名。非三故説一性。若知名非名則性亦
T1911_.46.0014c14: 非性。非名故不三非性故不一。非三故不
T1911_.46.0014c15: 散非一故不合。不合故不空不散故不
T1911_.46.0014c16: 有。非有故不常非空故不斷。若不見常
T1911_.46.0014c17: 斷終不見一異。若觀意者則攝心識。一切
T1911_.46.0014c18: 法亦爾。若破意無明則壞餘使皆去。故諸法
T1911_.46.0014c19: 雖多但擧意以明三昧。觀則調直故言覺
T1911_.46.0014c20: 意三昧也。隨自意非行非坐準此可解。就
T1911_.46.0014c21: 此爲四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。
T1911_.46.0014c22: 四約諸無記。諸經行法上三不攝者。即屬
T1911_.46.0014c23: 隨自意也。且約請觀音示其相。於靜處
T1911_.46.0014c24: 嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩
T1911_.46.0014c25: 薩像安於西方。設楊枝淨水。若便利左右
T1911_.46.0014c26: 以香塗身。澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。
T1911_.46.0014c27: 當正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊
T1911_.46.0014c28: 彌陀。三陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪燒香
T1911_.46.0014c29: 散華。至心運想如常法。供養已端身正心
T1911_.46.0015a01: 跏趺坐。繋念數息十息爲一念。十念
T1911_.46.0015a02: 成就已起燒香。爲衆生故。三遍請上三寶。
T1911_.46.0015a03: 請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌
T1911_.46.0015a04: 誦四行偈竟。又誦三篇呪。或一遍。或七遍。
T1911_.46.0015a05: 看時早晩。誦呪竟披陳懺悔。自憶所犯。發
T1911_.46.0015a06: 露洗浣已禮上所請。禮已一人登高座。若唱
T1911_.46.0015a07: 若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如
T1911_.46.0015a08: 此。餘時如常儀。若嫌闕略可尋經補益
T1911_.46.0015a09: 云云。經云。眼與色相應云何攝住。乃至意與
T1911_.46.0015a10: 攀縁相應。云何攝住者。大集云。如心住。如
T1911_.46.0015a11: 即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空
T1911_.46.0015a12: 之異名耳。地無堅者。若謂地是有。有即實。
T1911_.46.0015a13: 實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非
T1911_.46.0015a14: 無。是事實。皆是堅義。今明畢竟不可得亡
T1911_.46.0015a15: 其堅性也。水性不住者。謂水爲有。有即是
T1911_.46.0015a16: 住。乃至謂水是非有非無。亦即是住。今不
T1911_.46.0015a17: 住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可
T1911_.46.0015a18: 説中。故言水性不住。風性無礙者。觀風爲
T1911_.46.0015a19: 有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四
T1911_.46.0015a20: 句。故言風性無礙。火大不實者。火不從自
T1911_.46.0015a21: 生。乃至不從無因生。本無自性頼縁而
T1911_.46.0015a22: 有。故言不實。觀色既爾。受想行識一一皆
T1911_.46.0015a23: 入如實之際。觀陰既爾。十二因縁如谷響。
T1911_.46.0015a24: 如芭蕉堅露電等。一時運念令空觀成。勤
T1911_.46.0015a25: 須修習使得相應。觀慧之本不可闕也。銷
T1911_.46.0015a26: 伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如
T1911_.46.0015a27: 本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩
T1911_.46.0015a28: 除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破
T1911_.46.0015a29: 煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。六字即
T1911_.46.0015b01: 是六觀世音。能破六道三障。所謂大悲觀世
T1911_.46.0015b02: 音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大
T1911_.46.0015b03: 慈觀世音破餓鬼道三障。此道飢渇宜用大
T1911_.46.0015b04: 慈。師子無畏觀世音破畜生道三障。獸王威
T1911_.46.0015b05: 猛宜用無畏也。大光普照觀世音破阿脩
T1911_.46.0015b06: 羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。
T1911_.46.0015b07: 天人丈夫觀世音破人道三障。人道有事理。
T1911_.46.0015b08: 事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。
T1911_.46.0015b09: 大梵深遠觀世音破天道三障。梵是天主標
T1911_.46.0015b10: 主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。
T1911_.46.0015b11: 大悲即是無垢三昧。大慈即是心樂三昧。師
T1911_.46.0015b12: 子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫
T1911_.46.0015b13: 即是如幻等四三昧。大梵即是不動等十七
T1911_.46.0015b14: 三昧。自思之可見云云。此經通三乘人懺悔。
T1911_.46.0015b15: 若自調自度殺諸結賊成阿羅漢。若福厚根
T1911_.46.0015b16: 利觀無明行等成縁覺道。若起大悲身如
T1911_.46.0015b17: 瑠璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉。諸大
T1911_.46.0015b18: 乘經有此流類。或七佛八菩薩懺。或虚空藏
T1911_.46.0015b19: 八百日塗厠。如此等皆是隨自意攝云云。○
T1911_.46.0015b20: 二歴諸善即爲二。先分別四運。次歴衆善。
T1911_.46.0015b21: 初明四運者。夫心識無形不可見。約
T1911_.46.0015b22: 相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未
T1911_.46.0015b23: 起。欲念名心欲起。念名正縁境住。念已
T1911_.46.0015b24: 名縁境謝。若能了達此四。即入一相無相。
T1911_.46.0015b25: 問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。無心
T1911_.46.0015b26: 則無相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟
T1911_.46.0015b27: 無。如人未作作後便作作。不可以未作
T1911_.46.0015b28: 作故便言無人。若定無人後誰作作。以
T1911_.46.0015b29: 有未作作人。則將有作作。心亦如是。因
T1911_.46.0015c01: 未念故得有欲念。若無未念何得有欲
T1911_.46.0015c02: 念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念
T1911_.46.0015c03: 已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無。
T1911_.46.0015c04: 若定無人前誰作作。念已心滅亦復如是。不
T1911_.46.0015c05: 得言永滅。若永滅者則是斷見無因無果。
T1911_.46.0015c06: 是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未
T1911_.46.0015c07: 來未至。現在不住。若離三世則無別心。
T1911_.46.0015c08: 觀何等心。答。汝問非也。若過去永滅畢竟不
T1911_.46.0015c09: 可知。未來未起不可知。現在無住不可
T1911_.46.0015c10: 知。云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他
T1911_.46.0015c11: 三世。云何佛法行人起斷滅龜毛兎角見。當
T1911_.46.0015c12: 知三世心雖無定實亦可得知。故偈云。諸
T1911_.46.0015c13: 佛之所説。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福
T1911_.46.0015c14: 亦不失。若起斷滅如盲對色。於佛法中
T1911_.46.0015c15: 無正觀眼空無所獲。行者既知心有四相。
T1911_.46.0015c16: 隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀
T1911_.46.0015c17: 察也。次歴善事。善事衆多。且約六度。若有
T1911_.46.0015c18: 諸塵須捨六受。若無財物須運六作。捨
T1911_.46.0015c19: 運共論有十二事。初論眼受色時。未見欲
T1911_.46.0015c20: 見見見已。四運心皆不可見。亦不得不
T1911_.46.0015c21: 見。又反觀覺色之心。不從外來。外來於
T1911_.46.0015c22: 我無預。不從内出。内出不待因縁。既無
T1911_.46.0015c23: 内外亦無中間。不常自有。當知覺色者畢
T1911_.46.0015c24: 竟空寂。所觀色與空等。能觀色者與盲等。乃
T1911_.46.0015c25: 至意縁法。未縁欲縁縁縁已。四心皆不可得。
T1911_.46.0015c26: 反觀覺法之心。不外來不内出。無法塵
T1911_.46.0015c27: 無法者悉與空等。是爲覺六受觀云云。眼
T1911_.46.0015c28: 根色塵空明。各各無見亦無分別。因縁和合
T1911_.46.0015c29: 生眼識。眼識因縁生意識。意識生時即能分
T1911_.46.0016a01: 別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
T1911_.46.0016a02: 貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
T1911_.46.0016a03: 愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
T1911_.46.0016a04: 計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
T1911_.46.0016a05: 脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
T1911_.46.0016a06: 起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
T1911_.46.0016a07: 四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
T1911_.46.0016a08: 心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
T1911_.46.0016a09: 運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
T1911_.46.0016a10: 悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
T1911_.46.0016a11: 無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
T1911_.46.0016a12: 今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
T1911_.46.0016a13: 著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
T1911_.46.0016a14: 羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
T1911_.46.0016a15: 施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
T1911_.46.0016a16: 住聲味布施。是無相施。如人有目日光
T1911_.46.0016a17: 明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
T1911_.46.0016a18: 不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
T1911_.46.0016a19: 處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
T1911_.46.0016a20: 名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
T1911_.46.0016a21: 衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
T1911_.46.0016a22: 不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
T1911_.46.0016a23: 運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
T1911_.46.0016a24: 空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
T1911_.46.0016a25: 法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
T1911_.46.0016a26: 十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
T1911_.46.0016a27: 空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
T1911_.46.0016a28: 然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
T1911_.46.0016a29: 味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
T1911_.46.0016b01: 復如是。準前可知。不復煩記
T1911_.46.0016b02: 摩訶止觀卷第二
T1911_.46.0016b03:
T1911_.46.0016b04:
T1911_.46.0016b05:
T1911_.46.0016b06: 摩訶止觀卷第二
T1911_.46.0016b07:  隋天台智者大師説
T1911_.46.0016b08: 門人灌頂記 
T1911_.46.0016b09: 次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
T1911_.46.0016b10: 已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
T1911_.46.0016b11: 觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
T1911_.46.0016b12: 有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
T1911_.46.0016b13: 有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
T1911_.46.0016b14: 爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
T1911_.46.0016b15: 爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
T1911_.46.0016b16: 足皆如幻化。怳&T073268;虚忽亡能亡所。千里之
T1911_.46.0016b17: 路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
T1911_.46.0016b18: 作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
T1911_.46.0016b19: 一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
T1911_.46.0016b20: 一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
T1911_.46.0016b21: 不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
T1911_.46.0016b22: 一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
T1911_.46.0016b23: 復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
T1911_.46.0016b24: 衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
T1911_.46.0016b25: 約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
T1911_.46.0016b26: 行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
T1911_.46.0016b27: 衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
T1911_.46.0016b28: 生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
T1911_.46.0016b29: 心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
T1911_.46.0016c01: 亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
T1911_.46.0016c02: 無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
T1911_.46.0016c03: 進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
T1911_.46.0016c04: 著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
T1911_.46.0016c05: 如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
T1911_.46.0016c06: 無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
T1911_.46.0016c07: 又行中寂然有定相。若不察之於定生染
T1911_.46.0016c08: 貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
T1911_.46.0016c09: 當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
T1911_.46.0016c10: 及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
T1911_.46.0016c11: 是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
T1911_.46.0016c12: 妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
T1911_.46.0016c13: 解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
T1911_.46.0016c14: 滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
T1911_.46.0016c15: 觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
T1911_.46.0016c16: 想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
T1911_.46.0016c17: 一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
T1911_.46.0016c18: 心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
T1911_.46.0016c19: 破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
T1911_.46.0016c20: 觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
T1911_.46.0016c21: 即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
T1911_.46.0016c22: 四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
T1911_.46.0016c23: 切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
T1911_.46.0016c24: 具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
T1911_.46.0016c25: 歴六塵中競持謹潔。如&T016254;油鉢一渧不傾。
T1911_.46.0016c26: 又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
T1911_.46.0016c27: 戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
T1911_.46.0016c28: 羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
T1911_.46.0016c29: 未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
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