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菩薩戒本持犯要記 (No. 1907_ 元曉述 ) in Vol. 45

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T1907_.45.0918b01:
T1907_.45.0918b02:   No.1907
T1907_.45.0918b03:
T1907_.45.0918b04: 菩薩戒本持犯要記
T1907_.45.0918b05:  新羅國沙門元曉述 
T1907_.45.0918b06: 菩薩戒者。返流歸源之大津。去邪就正之要
T1907_.45.0918b07: 門也。然邪正之相易濫。罪福之性難分。何則
T1907_.45.0918b08: 或内意實邪。而外迹似正。或表業同染。而中
T1907_.45.0918b09: 心淳淨。或有作業合少福。而致大患。或有心
T1907_.45.0918b10: 行順深遠。而違淺近。是以專穢道人。剋私沙
T1907_.45.0918b11: 門。長專似迹。以亡眞正。毎剋深戒。而求淺
T1907_.45.0918b12: 行。今將遣淺事。而全深。去似迹而逐實。爲自
T1907_.45.0918b13: 忽忘。撮要記別。幸同趣者。詳而取決持犯
T1907_.45.0918b14: 之要。有三門。一輕重門。二淺深門。三明究竟
T1907_.45.0918b15: 持犯門也。初門之内。有其二句。先即總判輕
T1907_.45.0918b16: 重。後以別顯差別。言總判者。輕重垢罪中。細
T1907_.45.0918b17: 論支別。頭類乃有八萬四千。括擧其要。別有
T1907_.45.0918b18: 三類。或四十四。如達摩戒本所説。或四十八。
T1907_.45.0918b19: 如多羅戒本所判。或有二百四十六輕。如別
T1907_.45.0918b20: 解脱戒經所立。此第二中。有共不共。共不共
T1907_.45.0918b21: 相。依文可解。重戒之中。總説有十。論其類
T1907_.45.0918b22: 別。亦有三種。或有共小之重。謂前四也。或有
T1907_.45.0918b23: 不共之重。謂後四也。或立在家菩薩六重。謂
T1907_.45.0918b24: 十重内在前六也。此中合。有共與不共。總判
T1907_.45.0918b25: 輕重義類如是。若明差別者。今依達摩戒本。
T1907_.45.0918b26: 辨其性相差別。文言。於有違犯。是染。非染。
T1907_.45.0918b27: 耎中上品。應當了知。欲。悲。雖所作業同。而
T1907_.45.0918b28: 犯。無犯。異言有犯者。謂由四因。所犯諸事。
T1907_.45.0918b29: 無違犯者。謂由三縁。所作諸事。三縁是何。謂
T1907_.45.0918c01: 若彼心増上誑亂。若重苦受之所逼切。若未
T1907_.45.0918c02: 曾受淨戒律儀。此三無犯。通一切戒。別論無
T1907_.45.0918c03: 犯。如文廣説。於有犯中。有其二聚。重内應
T1907_.45.0918c04: 知。耎中上品。輕中當識。是染。非染。通而論
T1907_.45.0918c05: 之。四因中。若由無知。及由放逸。所犯衆罪。
T1907_.45.0918c06: 是不染汚。若煩惱盛。及由輕慢。所犯衆罪。是
T1907_.45.0918c07: 其染汚。別論染不染者。亦依本文。可知。凡説
T1907_.45.0918c08: 雖然。一二論者。且就初戒。以示其相。於一讃
T1907_.45.0918c09: 毀。有四差別。若爲令彼赴信心故。自讃毀他。
T1907_.45.0918c10: 是福非犯。若由放逸無記心故。自讃毀他。是
T1907_.45.0918c11: 犯非染。若於他人。有愛恚心。自讃毀他。是染
T1907_.45.0918c12: 非重。若爲貪求利養恭敬。自讃毀他。是重非
T1907_.45.0918c13: 輕。第四之中。有其三品。成三之由。亦有二
T1907_.45.0918c14: 途。謂由事故。及由纒故。由纒故者。若纒現
T1907_.45.0918c15: 行。非極猛利。或發慚愧。是爲耎品。雖極猛
T1907_.45.0918c16: 利。無慚無愧。未見爲徳。猶在中品。都無慚
T1907_.45.0918c17: 愧。深生愛樂。見是功徳。是名上品。由事故
T1907_.45.0918c18: 者。若毀別人。是爲耎品。若毀一衆。即是中
T1907_.45.0918c19: 品。普毀衆多。乃爲上品。上品之内。罪非一
T1907_.45.0918c20: 端。隨其難別。略示三雙。佛法内人。多依三
T1907_.45.0918c21: 學。起似佛道之魔事故。猶如師子身内之虫。
T1907_.45.0918c22: 乃食師子。餘無能故。第一雙者。依於心學。有
T1907_.45.0918c23: 二類虫。食滅佛法。一由貪故。二由慢故。由貪
T1907_.45.0918c24: 故者。如有一類。閑居靜慮。離諸散亂。攝心
T1907_.45.0918c25: 禪門。由心澄靜。髣髴有見。或由邪神加力令
T1907_.45.0918c26: 識。于時由自少聞不別邪正。又欲引致名利
T1907_.45.0918c27: 恭敬。隨所見識。令他聞知。耀諸世人。咸疑是
T1907_.45.0918c28: 聖。此由獨揚似聖之迹。普抑諸僧。爲無可歸。
T1907_.45.0918c29: 以破佛法。故得重罪。是謂諸僧之大賊也。由
T1907_.45.0919a01: 慢故者。如有一類。長住深山。有所得心。修寂
T1907_.45.0919a02: 靜業。魔知彼心。可以動壞。發空中聲。讃其所
T1907_.45.0919a03: 行。其人由是。起自高心。普抑諸僧住人間
T1907_.45.0919a04: 者。誰當稱美爾等所行。此人罪過重於前者。
T1907_.45.0919a05: 是謂菩薩旃陀羅也。第二雙者。依於戒學。有
T1907_.45.0919a06: 二類虫。食滅佛法。一坐邪戒。二坐正戒。坐邪
T1907_.45.0919a07: 戒者。如有一類。性非質直或承邪戒。或自邪
T1907_.45.0919a08: 念。不衣絲麻。不食五穀。變欲貪求利養恭敬。
T1907_.45.0919a09: 自揚無比。誑諸癡類。希望群愚咸仰己徳。普
T1907_.45.0919a10: 抑一切無異迹者。由是内以傷眞。外以亂人。
T1907_.45.0919a11: 傷亂之罪。莫是爲先也。坐正戒者。如有一類。
T1907_.45.0919a12: 性是淺近。於世大運。多慢緩時。獨正其身。威
T1907_.45.0919a13: 儀無缺。便起自高湋池之心。慢毀乘急戒緩
T1907_.45.0919a14: 之衆。此人全其不善。以毀大禁。轉福爲禍莫
T1907_.45.0919a15: 斯爲甚也。問邪戒之罪。應如所説。持正戒者。
T1907_.45.0919a16: 何必是罪。所以然者。如有一類。内無諸纒。不
T1907_.45.0919a17: 觀餘人作與不作。唯察自心。獨持正戒。如是
T1907_.45.0919a18: 菩薩何由成犯。答若無染心。不在前説。而於
T1907_.45.0919a19: 此人。亦當分別。若由獨淨。令諸世人普於諸
T1907_.45.0919a20: 僧。謂非福田。利養尊重偏歸於己者。雖順聲
T1907_.45.0919a21: 聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如似聲聞
T1907_.45.0919a22: 無常等觀。雖於淺事是無顛倒。而於法身。即
T1907_.45.0919a23: 是顛倒。當知此中順逆亦爾。若由獨淨。令諸
T1907_.45.0919a24: 世間未信者。信者増長。普於諸僧。平等供養
T1907_.45.0919a25: 者。非直無犯。乃生多福。然由獨淨。居雜染
T1907_.45.0919a26: 間。以此望得不抑染衆。又欲令他生等敬心
T1907_.45.0919a27: 者。猶如頭戴日月。而行而欲不却其暗者矣。
T1907_.45.0919a28: 自非知機大聖。尠能得其然也。以是之故。古
T1907_.45.0919a29: 之大賢。誡其子云。愼莫爲善。其子對曰。當爲
T1907_.45.0919b01: 惡乎。親言善尚莫爲。況爲惡乎。第三雙者。依
T1907_.45.0919b02: 於慧學。亦有二輩自讃毀他。一由増益。二由
T1907_.45.0919b03: 損減。由増益者。如有一類。性是斜聽。爲勝
T1907_.45.0919b04: 他。故廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如
T1907_.45.0919b05: 言自性差別。爲得名利。作如是言。我得三世
T1907_.45.0919b06: 諸佛意説。若異此者。皆是漫説。此人於一讃
T1907_.45.0919b07: 毀。具四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執
T1907_.45.0919b08: 有所得見。去佛意遠。如天與地。而謂我近佛
T1907_.45.0919b09: 意。是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切
T1907_.45.0919b10: 法。都無所得。而引同己妄見。是二倒也。揚此
T1907_.45.0919b11: 二倒之見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離
T1907_.45.0919b12: 邊説者。置其偏執之下。是四倒也。由損減者。
T1907_.45.0919b13: 如有一類。禀性狹劣。不近善友。不廣學問。偏
T1907_.45.0919b14: 習一分甚深經論。不解密意。如言取義。誹撥
T1907_.45.0919b15: 諸法依他道理。起如是見。作如是言。三性三
T1907_.45.0919b16: 諦。但是教門。無所有中。施設假名。如是解
T1907_.45.0919b17: 者。乃爲眞實。異此説者。皆是戲論。由是獨特
T1907_.45.0919b18: 自見。不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
T1907_.45.0919b19: 破。從其所言者。即云此人神明正直。若値聰
T1907_.45.0919b20: 明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
T1907_.45.0919b21: 失。謂是心惑。未識自解昧鈍。不能逐破意。謂
T1907_.45.0919b22: 彼心不正未及我意。此猶家狗逐&T072933;。望不能
T1907_.45.0919b23: 及。便謂已超。止而顧見。此損減人。略由二
T1907_.45.0919b24: 愚。失壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二特
T1907_.45.0919b25: 小誹多愚。第一愚者。此損減見。於諸見中。最
T1907_.45.0919b26: 在底下。亦復不如外道我見。其故何耶。此人
T1907_.45.0919b27: 服最深藥變。成重病。重病之状。極似無病。是
T1907_.45.0919b28: 故更無醫術能治此病。亦尠有人自覺是患。
T1907_.45.0919b29: 猶如根本無明極闇。與般若明。其状極似同。
T1907_.45.0919c01: 無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
T1907_.45.0919c02: 此病難治當知。亦爾如偈説云
T1907_.45.0919c03:     爲除有執故 如來説其空
T1907_.45.0919c04:     若人復執空 諸佛所不化
T1907_.45.0919c05: 又復此見由其解昧。漫起信心。若依此見。修
T1907_.45.0919c06: 心明利。必撥信心。墮大邪見。於無數劫。受無
T1907_.45.0919c07: 間苦。是故菩薩。深悲餘人有隨彼。故預誡之
T1907_.45.0919c08: 言。一切有智同梵行者。不應共住。一切外道
T1907_.45.0919c09: 所起我見。雖有乖理。而無是患。如偈説云
T1907_.45.0919c10:     寧起我見 如須彌山 不起空見
T1907_.45.0919c11:     如毫釐許
T1907_.45.0919c12: 由此二縁。最在底下。而其不了。起増上慢。如
T1907_.45.0919c13: 似最下沙彌。謂居和上之上。是謂擧下爲高
T1907_.45.0919c14: 愚也。第二愚者。然佛道廣蕩。無礙無方。永無
T1907_.45.0919c15: 所據。而無不當。故曰。一切他義。咸是佛義。
T1907_.45.0919c16: 百家之説。無所不是。八萬法門。皆可入理。而
T1907_.45.0919c17: 彼自少聞。專其樣狹見。同其見者。乃爲是得。
T1907_.45.0919c18: 異其見者。咸謂脱失。猶如有人葦管窺天。謂
T1907_.45.0919c19: 諸不窺其管内者。皆是不見蒼天者矣。是謂
T1907_.45.0919c20: 恃少誹多愚也。問如經言。譬如貧乞兒。日夜
T1907_.45.0919c21: 數他寶。不能如説行。多聞亦如是。又言。若有
T1907_.45.0919c22: 人。分別婬癡及道。是人去佛遠。猶如天與地。
T1907_.45.0919c23: 是知。多聞。有所得見。與乞兒近。去佛道遠。
T1907_.45.0919c24: 雖曰得意。而不忘言。横求名利。甚於俗人。其
T1907_.45.0919c25: 墮偏執。事在灼然。今我學徒。與彼一殊。不殉
T1907_.45.0919c26: 名利。捐棄俗事。深信佛法。專求寂靜。唯樂隨
T1907_.45.0919c27: 分修心潔行。驗知。所解非邪是正。且復執有
T1907_.45.0919c28: 曰増。取無曰損。我所趣宗。有無倶遣。蕭然無
T1907_.45.0919c29: 據。以爲所觀。觀状如是。何得爲患。答逐名利
T1907_.45.0920a01: 者。背道向俗。其爲失理。何足可惜。堪絶世綱
T1907_.45.0920a02: 將趣道方。服藥成疾。甚爲可傷。且覺自迷者。
T1907_.45.0920a03: 非大迷矣。知自闇者。非極闇矣。設使子之心
T1907_.45.0920a04: 行。不違法相。實不誹撥依他道理故。不執
T1907_.45.0920a05: 有。而不墮無者。子自離邊。玄會中道。不在彼
T1907_.45.0920a06: 類。那忽跳赴。雖然自是於中。而非於他者。還
T1907_.45.0920a07: 墮邊執。猶非淨智。如經偈云。不肯受他法。是
T1907_.45.0920a08: 名愚癡人。諸有戲論者。皆是大愚人。若依自
T1907_.45.0920a09: 是見。而生諸戲論。設此爲淨智。無非淨智者。
T1907_.45.0920a10: 設使子之見解。墮惡取空。誹撥縁有。亦撥其
T1907_.45.0920a11: 無。最極損減。而不自覺者。唯子最遠於道。乃
T1907_.45.0920a12: 還近於乞兒。如乞兒云。多寶者富。少財者貧。
T1907_.45.0920a13: 我無多寶。亦無少財。蕭然無據故。我非貧。
T1907_.45.0920a14: 今子所言與彼同焉。是知。無多無少者。最極
T1907_.45.0920a15: 貧窮也。撥有撥無者。最極損減也。然至道昏
T1907_.45.0920a16: 昏。是非莫分。心行蜜蜜。得失難別。唯有宿殖
T1907_.45.0920a17: 善根。禀性質直。深伏我慢。近善知識者。仰依
T1907_.45.0920a18: 聖典。以爲心鏡。自内審觀。熟微心行。若能如
T1907_.45.0920a19: 是之人。幸治惡取空病。向説諸佛所不化者。
T1907_.45.0920a20: 爲欲令彼自内驚改。是故還爲諸佛所化。以
T1907_.45.0920a21: 不化言。使自化故。問若欲於此自察心病。依
T1907_.45.0920a22: 何等典。最爲明鏡。答如深蜜經言。若諸有情
T1907_.45.0920a23: 性。非質直。非質直類。雖有力能思擇廢立。而
T1907_.45.0920a24: 復安住自見取中。聽聞甚深密意之説。而無
T1907_.45.0920a25: 力能如實解了。於如是法。雖生信解。而於其
T1907_.45.0920a26: 義。隨言執著。謂一切法。決定皆無自性。決定
T1907_.45.0920a27: 不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。由此因縁。於
T1907_.45.0920a28: 一切法。獲得無見及無相見。由是見故。撥一
T1907_.45.0920a29: 切相。皆爲無相。誹撥諸法三種性相。何以故。
T1907_.45.0920b01: 由有依他起相及圓成實相故。故遍計所執
T1907_.45.0920b02: 相。方可施設。若於二相見。爲無相。彼亦誹撥
T1907_.45.0920b03: 遍計所執相。是故。説彼誹撥三相。彼雖於法
T1907_.45.0920b04: 起信解故。福徳増長。然於非義。起執著故。退
T1907_.45.0920b05: 失智慧。智慧退故。退失廣大無量善法。瑜伽
T1907_.45.0920b06: 論云。如有一類。聞説難解空性相應。未極顯
T1907_.45.0920b07: 了密意趣義。甚深經典。不能如實解所説義
T1907_.45.0920b08: 趣。起不如理虚妄分別。由不巧便。所引尋思。
T1907_.45.0920b09: 起如是見。立如是論。一切唯假。是爲眞實。若
T1907_.45.0920b10: 作是觀。名爲正觀。彼於虚假所依所處。實有
T1907_.45.0920b11: 唯事。撥爲非有。是則一切虚假皆無。何當得
T1907_.45.0920b12: 有一切唯假。是爲眞實。由此道理。彼於眞實。
T1907_.45.0920b13: 及與虚假。二種倶謗。都無所有。當知。是名最
T1907_.45.0920b14: 極無者。如是無者。一切有智同梵行者。不應
T1907_.45.0920b15: 共住。世尊依此密意。説言。寧如一類起我見
T1907_.45.0920b16: 者。不如一類惡取空者。云何名爲惡取空者。
T1907_.45.0920b17: 謂有沙門或婆羅門。由彼故。空亦不信受。於
T1907_.45.0920b18: 此而空。亦不信受。如是名爲惡取空者。何以
T1907_.45.0920b19: 故。由彼故空。彼實是無。於此而空。此實是
T1907_.45.0920b20: 有。由此道理。可説爲空。若説一切都無所有。
T1907_.45.0920b21: 何處何者。何故名空。亦不應言由此於此即
T1907_.45.0920b22: 説爲空。是故名爲惡取空者。乃至廣説。且止
T1907_.45.0920b23: 傍論。還結本宗。持犯輕重略相如前。次第二
T1907_.45.0920b24: 明持犯淺深者。乘前所説讃毀之戒。以顯持
T1907_.45.0920b25: 犯淺深之相。如多羅戒本云。常代衆生。受加
T1907_.45.0920b26: 毀辱。惡事自向己。好事與他人。若自讃揚己
T1907_.45.0920b27: 徳。隱他人好事。令他受毀辱者。是爲波羅夷
T1907_.45.0920b28: 罪。依此一文。淺深解何者。下士聞之。齊言取
T1907_.45.0920b29: 解。自毀讃他。必是福業。自讃毀他。定爲犯
T1907_.45.0920c01: 罪。如是一向隨言取故。將修其福。福行少而
T1907_.45.0920c02: 罪業多。欲捨其罪。却罪一而除福三。是謂淺
T1907_.45.0920c03: 識持犯過也。上士聞之掬解意趣。擧一隅。便
T1907_.45.0920c04: 以三隅。而變就一文。毎用四句而判。由是審
T1907_.45.0920c05: 別無所濫故。無福而遺。無罪而辨。是謂深解
T1907_.45.0920c06: 持犯徳也。言四句而判者。或有自毀讃他。是
T1907_.45.0920c07: 福自讃毀他是罪。或有自毀讃他是罪。自讃
T1907_.45.0920c08: 毀他是福。或有若毀讃若讃毀。或罪或福。或
T1907_.45.0920c09: 有非毀讃非讃毀。或福或罪。第一句者。如人
T1907_.45.0920c10: 深愍衆生受辱。欲引他所受辱向己。推自所
T1907_.45.0920c11: 應受榮與他。此意自毀讃他。是福。若欲自受
T1907_.45.0920c12: 其榮。令他受辱。此意自讃毀他。是罪。第二句
T1907_.45.0920c13: 者。如知時世風俗所習多。憎自讃毀他之人。
T1907_.45.0920c14: 毎敬自謙揚他之士。又知毀彼彼必呰我。我
T1907_.45.0920c15: 若讃他他還美我。由此知故。巧求自高。自毀
T1907_.45.0920c16: 讃他。是爲重罪。若知他人所執非理。可捨。自
T1907_.45.0920c17: 内所解是道。應修直欲建立佛法。饒益有情。
T1907_.45.0920c18: 自讃毀他。是爲大福。第三句者。如有一類性。
T1907_.45.0920c19: 多誑僞。爲欲誑惑世間諸人。凌他所長。覆自
T1907_.45.0920c20: 所短。由此意故。作矯亂言。毀己小長爲過。讃
T1907_.45.0920c21: 他所短爲功。揚己多短爲徳。抑他所長爲失。
T1907_.45.0920c22: 又有一類。禀性質直。爲欲開導世間諸人。識
T1907_.45.0920c23: 善別惡。捨罪修福。由斯志故。直言無僻。見自
T1907_.45.0920c24: 惡。而必呰。聞他善。而即歎。覺己徳。而還褒。
T1907_.45.0920c25: 知彼罪而直貶。前人毀讃揚抑。直是誑諂之
T1907_.45.0920c26: 罪。後士呰歎褒貶。並爲忠直之福也。第四句
T1907_.45.0920c27: 者。如有高士性。是弘懿放神苞朴。不知端兒。
T1907_.45.0920c28: 混禍福。而歸一。忘彼我。爲無二。其神常樂。
T1907_.45.0920c29: 遊是處故。亦不自毀讃他。亦不自揚抑彼。又
T1907_.45.0921a01: 有下愚禀性鈍朴。莫知是非。難別菽麥。不識
T1907_.45.0921a02: 善之爲善。不了惡之爲惡。其意常昏。忘憎愛
T1907_.45.0921a03: 故。亦無自謙美他。復無自褒貶他。此爲下愚
T1907_.45.0921a04: 渾鈍之罪。彼是上智純朴之福也。是謂四句
T1907_.45.0921a05: 以。判罪福。依前兩句。則福業變作重患。罪行
T1907_.45.0921a06: 更爲大善。尋後二句。則誑語。與忠談無隔。上
T1907_.45.0921a07: 智。共下愚同迹。是知。行者持犯之要。只應微
T1907_.45.0921a08: 察自之得失。不可輒判他之徳患。持犯淺深
T1907_.45.0921a09: 意趣然矣。第三明究竟持犯者。雖依如前所
T1907_.45.0921a10: 説法門。能識輕重之性。兼知淺深之状。而於
T1907_.45.0921a11: 戒相。不如實解。於罪非罪。未離二邊者。不能
T1907_.45.0921a12: 究竟持而無犯。不趣清淨戒波羅蜜。其故何
T1907_.45.0921a13: 耶。然戒不自生。必託衆縁。故決無自相。即縁
T1907_.45.0921a14: 非戒。離縁無戒。除即除離。不得中間。如是求
T1907_.45.0921a15: 戒。永不是有。可言自性。不成就故。而託衆
T1907_.45.0921a16: 縁。亦不無戒。非如兔角。無因縁故。如説戒
T1907_.45.0921a17: 相。罪相亦爾。如戒罪相。人相亦然。若於此
T1907_.45.0921a18: 中。依不是有。見都無者。雖謂無犯。而永失
T1907_.45.0921a19: 戒。誹撥戒之唯事相故。又於此中。依其不無。
T1907_.45.0921a20: 計是有者。雖曰能持。持即是犯。違逆戒之如
T1907_.45.0921a21: 實相故。菩薩修戒。則不如是。雖不計有能持
T1907_.45.0921a22: 所持。而不誹撥戒之唯事。是故終無失戒巨
T1907_.45.0921a23: 過。雖不見無罪與非罪。而不違逆戒之實相。
T1907_.45.0921a24: 是故永離犯戒細罪。由是巧便深智方便。永
T1907_.45.0921a25: 忘三輪。不墮二邊。方趣具足戒波羅蜜。如經
T1907_.45.0921a26: 言。罪。非罪。不可得故。應具足戒波羅蜜。戒
T1907_.45.0921a27: 本云。戒光從口出。有縁。非無因。非色。非心。
T1907_.45.0921a28: 非有。非無。非因果法。諸佛之本原。菩薩之根
T1907_.45.0921a29: 本。此中言戒光者。爲顯戒之與光。無二無別。
T1907_.45.0921b01: 明淨雜染同一味故。故縁戒光。顯戒實相。戒
T1907_.45.0921b02: 無自性。必藉他縁故。曰有縁。有縁之言。非據
T1907_.45.0921b03: 是有。直顯不無其所從因。故曰非無因。非無
T1907_.45.0921b04: 因戒性。非質礙。亦非縁慮。故曰非色非心。雖
T1907_.45.0921b05: 非色心。而離色心。永不可得。雖不可得。而非
T1907_.45.0921b06: 無戒。故曰非有非無。雖非無戒。而離果。無
T1907_.45.0921b07: 因。離因。無果。故曰非因果法。戒爲因性。雖
T1907_.45.0921b08: 不可得。而諸佛果。必藉戒因。故言諸佛之本
T1907_.45.0921b09: 原也。戒爲果性。雖不可得。而戒要藉菩提心
T1907_.45.0921b10: 因。故言菩薩之根本也。問戒相如是。甚深難
T1907_.45.0921b11: 解。解之尚難。況乎修行。故知。如前所説行
T1907_.45.0921b12: 相。唯是大地菩薩所修。不關諸新發意所行。
T1907_.45.0921b13: 答經中。正答如汝問。言菩薩從初發意已來。
T1907_.45.0921b14: 常行無所得法。因無所得法。故修布施持戒。
T1907_.45.0921b15: 乃至因無所得法。故修智慧。此答意者。若使
T1907_.45.0921b16: 彼行。由未曾修。難可行故。今不修者。今不習
T1907_.45.0921b17: 故。後亦不修。如是久久。彌在其難。故令從初
T1907_.45.0921b18: 仰習其難。習行漸増。轉成其易。是謂新行發
T1907_.45.0921b19: 趣大意。究竟持犯。略明如是
T1907_.45.0921b20:     仰依聖典了義文 粗述戒藏開要門
T1907_.45.0921b21:     普爲法界燃一燈 願用傳燈周十方
T1907_.45.0921b22:     四句三聚戒圓滿 六意五修爲成辨
T1907_.45.0921b23:     遠離二邊滅諸罪 等飡一味遊方外
T1907_.45.0921b24: 持犯要記一卷
T1907_.45.0921b25: 寛元二甲辰十一月二十四日摸功畢
T1907_.45.0921b26:  勸進大安寺僧信忍
T1907_.45.0921b27: 般若寺轉法輪藏 
T1907_.45.0921b28: 寛永十六之天南京遊學之時以東大寺上生
T1907_.45.0921b29: 院古本書寫旃冀令律灯傳諸無窮矣
T1907_.45.0921c01:  寓泉涌小比丘記焉 
T1907_.45.0921c02:
T1907_.45.0921c03:
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