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T1906_.45.0915a15: No.1906
T1906_.45.0915a16:
T1906_.45.0915a17: 大賢法師義記序
T1906_.45.0915a18: 　大薦福寺僧道峯撰　
T1906_.45.0915a19: 吾觀。悠悠群動。營塵業。以増夫漏根。遑遑衆
T1906_.45.0915a20: 人。攀垢縁。以津於惑樹。譬乎空花起滅火輪
T1906_.45.0915a21: 施馳。故眞梵哀夫。運之以寶筏。世雄宰化授
T1906_.45.0915a22: 之。以金章。若賾其精微。冥厥中祕。則超識妄
T1906_.45.0915a23: 海。遺捐汨紛。宅神靈卿。懌用恬止。自天鼓始
T1906_.45.0915a24: 奏於光曜。道實正眞。世眼初滅於堅林。理唯
T1906_.45.0915a25: 一悟。至乎千歳之後。二宗肇興。執有則遣空。
T1906_.45.0915a26: 著空則遣有。各據邊岸。未渉中源。嗟乎徳風。
T1906_.45.0915a27: 罷熏。仙露失味。大義將喪。孰云提綱。則五日
T1906_.45.0915a28: 傳照於五天。還舒麗景。千部飛聲於千古。再
T1906_.45.0915a29: 樹洪勳。信夫繼燭傳燈。春蘭秋菊。然應五百。
T1906_.45.0915b01: 而傑起。其誰歟。即東國大賢法師其人也。玄
T1906_.45.0915b02: 風清邈。道氣孤雄。龍章鳳雛之姿。河關缶聳
T1906_.45.0915b03: 之量。踰弱冠之歳。栽覺樹於青丘。將成立之
T1906_.45.0915b04: 年。泛慈舟於陸海。而跡幽期遠。遂潜用。韜光
T1906_.45.0915b05: 嗟義苑之彫榮。歎法橋之墜構。因述瑜伽纂
T1906_.45.0915b06: 要三卷。造唯識決擇一卷菩薩戒本宗要一
T1906_.45.0915b07: 卷。并本母頌一百行。用傳來葉。並詞妍理邃。
T1906_.45.0915b08: 文約義豐。彪炳之惠日増明。采 &MT03179;

之覺山踰
T1906_.45.0915b09: 麗。庶使迷於岐路。直觀南指之車。昧其形顏。
T1906_.45.0915b10: 仰鑒西秦之鏡者爾
T1906_.45.0915b11:
T1906_.45.0915b12:
T1906_.45.0915b13:
T1906_.45.0915b14: 菩薩戒本宗要一卷
T1906_.45.0915b15: 　青丘沙門大賢撰　
T1906_.45.0915b16:     勇士交陳死如歸丈夫向道有何辭
T1906_.45.0915b17:     初入恒難永無易由難若退何劫成
T1906_.45.0915b18:     丈夫欲取三界王當揮智劍斷衆魔
T1906_.45.0915b19:     吾於苦海誓無畏莊嚴戒筏攝諸方
T1906_.45.0915b20: 今依此經釋持犯要。略有三門。一申經意門。
T1906_.45.0915b21: 二能所成門。三修行差別門
T1906_.45.0915b22: 一經意者。經曰。梵網經盧遮那佛説菩薩心
T1906_.45.0915b23: 地品。梵者。能淨之義網者。攝有情義。謂此經
T1906_.45.0915b24: 者。乃至有頂。生死大海拘持有情。終致無上
T1906_.45.0915b25: 寂滅之岸。無盡饒益諸飢渇類。如世網故。由
T1906_.45.0915b26: 斯世尊。因梵網説一部宗心。生長萬徳名爲
T1906_.45.0915b27: 心地
T1906_.45.0915b28: 二能所成門者。略有二門。一能成相門。二所
T1906_.45.0915b29: 成相門。一能成者。如經曰。一切有心者。皆應
T1906_.45.0915c01: 攝佛戒。謂無上乘。至深至廣。以至深故。極之
T1906_.45.0915c02: 良難。由至廣故。一切成因。一塵微渧山海本
T1906_.45.0915c03: 故。由此諸佛制戒無礙。但解語者。所發之心。
T1906_.45.0915c04: 由種姓力皆成因故。此復云何。謂如有一人
T1906_.45.0915c05: 決定。希求斷一切惡。修一切善。盡有情界。至
T1906_.45.0915c06: 丈夫行。爾時於此解脱分心。由羯磨縁。得菩
T1906_.45.0915c07: 薩戒。一切惡者。從初發心乃至菩提。所斷及
T1906_.45.0915c08: 捨一切雜染。一切善者。從初發心乃至菩提。
T1906_.45.0915c09: 所生及得一切清淨。有情界者。窮未來際所
T1906_.45.0915c10: 荷負。一切求道莫大斯。焉名至丈夫。何者鳳
T1906_.45.0915c11: 凰之卵雖未破穀自在超境之勢。初發之心
T1906_.45.0915c12: 雖在纒裏。便有近物性。蚊虻擧翼。而無翳
T1906_.45.0915c13: 天之用。二乘出染。而無覆生之功。如經迦葉
T1906_.45.0915c14: 菩薩頌曰。發心畢竟二無別　如是二心先
T1906_.45.0915c15: 心難　自未得度先度他　是故我禮初發心
T1906_.45.0915c16: 初發已爲天人師　勝出聲聞及獨覺　如是
T1906_.45.0915c17: 發心過三界　是故得名最無上。二所成相
T1906_.45.0915c18: 者。如經曰。一切菩薩已學。一切菩薩當學。一
T1906_.45.0915c19: 切菩薩今學。已略説波羅提木叉相貌。謂菩
T1906_.45.0915c20: 薩戒依實取捨。不同餘戒佛。知時宜。説輕爲
T1906_.45.0915c21: 重。説重爲輕。故於三際。戒相決定。然望聲
T1906_.45.0915c22: 聞。略有三種不同分相。一受不同分相。謂菩
T1906_.45.0915c23: 薩戒。除具七遮。一切受得。如本業説。六道衆
T1906_.45.0915c24: 生受得戒。但解語得戒不失。佛子三世劫中。
T1906_.45.0915c25: 一切佛常作是説。由此亦有自受之法。又雖
T1906_.45.0915c26: 犯重。若非七遮。現身得受。不同餘戒。如本業
T1906_.45.0915c27: 説。十重有犯無悔。得使重受。瑜伽亦爾。然此
T1906_.45.0915c28: 經中。約犯七遮。密意總説。犯十重者。現身不
T1906_.45.0915c29: 得戒。二犯不同分相攝大乘説。菩薩性罪不
T1906_.45.0916a01: 現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與彼
T1906_.45.0916a02: 不共。於此處所。有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩
T1906_.45.0916a03: 犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有
T1906_.45.0916a04: 身語二戒。謂人與行各有四句。人四句者。一
T1906_.45.0916a05: 内邪外正。二外染内淨。三倶淨。四倶染。行四
T1906_.45.0916a06: 句者。一合小福而乖廣大。二順深遠而違淺
T1906_.45.0916a07: 近。三倶順。四倶違。此中菩薩取中間二故。與
T1906_.45.0916a08: 聲聞自有不同。由此亦有性罪現行。如瑜伽
T1906_.45.0916a09: 説。善權方便爲利他故。於諸性罪。少分現行。
T1906_.45.0916a10: 而無所犯。反生功徳。乃至廣説。若以至知。唯
T1906_.45.0916a11: 佛境界而隨分故。一切由心。不爾如何。自判
T1906_.45.0916a12: 地獄。以諸聖者已斷彼故。如契經言。菩薩知
T1906_.45.0916a13: 以破戒因縁。令人受持愛樂大乘。則得破戒。
T1906_.45.0916a14: 菩薩爾時應作此念。我寧一劫若減一劫。墮
T1906_.45.0916a15: 無間獄。受此罪報。要令是人不退菩提。文殊
T1906_.45.0916a16: 白佛言。爲此毀戒。墮阿鼻獄。無有是處。佛讃
T1906_.45.0916a17: 善哉。瑜伽亦同。問既生功徳。何名性罪。答意
T1906_.45.0916a18: 樂雖善。方便惡故。然處處説不染不犯。但由
T1906_.45.0916a19: 意樂。不由方便。以方便時亦有染故。如説。在
T1906_.45.0916a20: 家慈心行婬。出家不爾。護聲聞故。問同受三
T1906_.45.0916a21: 聚。戒支應等。如何一事犯不犯別。答戒支雖
T1906_.45.0916a22: 等。修有分齋。如不定性所知障性。隨其所望
T1906_.45.0916a23: 染不染故。三捨不同分相。比丘五縁。菩薩四
T1906_.45.0916a24: 縁。如論廣説。又比丘三品犯重。皆捨淨戒。菩
T1906_.45.0916a25: 薩必由上品纒捨。如慈尊説。若諸菩薩。毀犯
T1906_.45.0916a26: 四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛
T1906_.45.0916a27: 樂。見是功徳。當知説。名上品纒犯。非諸菩薩
T1906_.45.0916a28: 暫一。現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如
T1906_.45.0916a29: 諸苾芻。又比丘戒。必總受持故。犯一重。便失
T1906_.45.0916b01: 一切。菩薩不爾。如瑜伽言。菩薩戒中。無無
T1906_.45.0916b02: 餘犯。乃至廣説。謂上品纒雖破一重。不失餘
T1906_.45.0916b03: 故。猶如近事總受持一。雖名犯戒。而成其性。
T1906_.45.0916b04: 如契經言。有而犯者。勝無不犯。有犯名菩薩。
T1906_.45.0916b05: 無犯名外道。又初誘戒。由有一分受。亦有一
T1906_.45.0916b06: 分持。如世尊言。受一戒。名一分優婆塞。菩薩
T1906_.45.0916b07: 亦爾。隨分戒故。如契經言。有受一分戒。名一
T1906_.45.0916b08: 分菩薩。乃至十分。名具足受戒。又比丘戒。隨
T1906_.45.0916b09: 命即捨。菩薩不爾。雖轉餘生。戒隨遂故。廣説
T1906_.45.0916b10: 如論。又如經説。一切菩薩凡聖戒。盡心爲
T1906_.45.0916b11: 體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。問
T1906_.45.0916b12: 亦可菩薩。期願勝故。別受八戒。過日夜持。答
T1906_.45.0916b13: 如支無過所制而受。時亦應然。寧過邊際。
T1906_.45.0916b14: 如觀經説。大王日日受八戒。問若爾。如時必
T1906_.45.0916b15: 應具支。或復如支亦可減時。是則違經。如説。
T1906_.45.0916b16: 我於一時。住恒河邊。迦旃延來作如是言。世
T1906_.45.0916b17: 尊。我教衆生。令受齊法。或一日。或一夜。或
T1906_.45.0916b18: 一時。或一念。如是之人成＊齊不耶。我言。比
T1906_.45.0916b19: 丘是人得善。不名持齋。我諸弟子。聞是説。已
T1906_.45.0916b20: 不解我意。唱言。如來説八戒齋具受乃得。答
T1906_.45.0916b21: 一惡應遮。一支成戒。欲進定慧。不減其時。菩
T1906_.45.0916b22: 薩七衆。隨順聲聞。八戒亦爾。別受如彼。如涅
T1906_.45.0916b23: 槃經頌曰。若爲無上道　一日一夜中　受
T1906_.45.0916b24: 持八齋法　則生不動國
T1906_.45.0916b25: 三修行差別門者。略有四門。一親近善士門。
T1906_.45.0916b26: 二聽門正法門。三如理作意門。四如説修行
T1906_.45.0916b27: 門。一近善士者。如世尊言。一切衆生。爲大菩
T1906_.45.0916b28: 提近因縁者。無先善友。謂友有四。一順善違
T1906_.45.0916b29: 惡。二順惡違善。三善惡皆順。四善惡倶違。此
T1906_.45.0916c01: 中初一。應與事同。雖其惡者。以改爲師。不以
T1906_.45.0916c02: 同心斷金之友。開於額上之珠。使成菩提器。
T1906_.45.0916c03: 誰有不憑勝＊近而立其功者也。是故親近善
T1906_.45.0916c04: 士爲先。二聞正法者。如契經言。設滿世界火。
T1906_.45.0916c05: 必過要聞法。謂由一句。能斷苦輪故。聞半偈。
T1906_.45.0916c06: 魂沈雪山。然於四處。安住正念。然後請問。如
T1906_.45.0916c07: 論應知。朝聞未夕要必流通。以他正行。爲自
T1906_.45.0916c08: 萬行。以他成道。爲自菩提。設誤正念。墮阿鼻
T1906_.45.0916c09: 獄。利一衆生。甘心受苦。如契經言。爲一衆
T1906_.45.0916c10: 生。億劫修行。使無量衆。令度苦海。三如理作
T1906_.45.0916c11: 意者。謂觀四事。先治四倒。一者諸行無常。生
T1906_.45.0916c12: 必滅故。諸盛歸衰。非究竟故。二者有漏皆苦。
T1906_.45.0916c13: 由三苦故。然以愛網纒生死輪。合離毒刃之
T1906_.45.0916c14: 所割裂。憂苦火箭之所射然。廣説如論。三者
T1906_.45.0916c15: 三界。不淨雜染性故。然似淨現如怨誑親。諸
T1906_.45.0916c16: 不淨想。如論廣説。四者諸法無我。二我空故。
T1906_.45.0916c17: 謂諸蘊法生滅爲身。起不言起。滅無滅想。諸
T1906_.45.0916c18: 法一相。所謂無相。如幻縁生。無自性故。無性
T1906_.45.0916c19: 之性。即諸法性。雖不出相。莫見其躯。雖在言
T1906_.45.0916c20: 裏。未談其状。四如説修行者。誓起十地。遠志
T1906_.45.0916c21: 菩提。出家辭別所愛之類。掃衣量鉢如法受
T1906_.45.0916c22: 持。樹百姓門。以爲家糧戒定慧中。如説修行。
T1906_.45.0916c23: 此復云何。謂於四門善巧。菩薩能淨戒行。妙
T1906_.45.0916c24: 具資糧。一護正念門。二波羅密多勝門。三
T1906_.45.0916c25: 輕重性門。四持犯相門。一護正念者。謂於可
T1906_.45.0916c26: 愛。應作此念。諸欲無飽。如枯骨等。乃至厄如
T1906_.45.0916c27: 樹端爛果。如羅刹女。少味多災。遍害於世出
T1906_.45.0916c28: 世義利。於此不忍。何盡苦際。若對相違。應作
T1906_.45.0916c29: 此念。雖諸有情一如來藏。而迷自心。計爲他
T1906_.45.0917a01: 故。妄生喜恚。沈於苦流。自業受果。引他爲
T1906_.45.0917a02: 縁。令墮惡趣。深是自過。我曾尚求無義利事。
T1906_.45.0917a03: 不顧地獄。長受大苦。況爲菩提。暫時小苦而
T1906_.45.0917a04: 不忍受。若在中容。應作此念。命如放箭。俯仰
T1906_.45.0917a05: 一生。今日欲盡。何義利成。無始供身。身所反
T1906_.45.0917a06: 害。無邊生死。無所不覊。如世尊言。大地無有
T1906_.45.0917a07: 汝等長夜。不受無量生死苦處。一人一劫所
T1906_.45.0917a08: 受身骨。不爛壞者。其聚量。齊王舍城側廣博
T1906_.45.0917a09: 脇山。所飮乳汁如四海水。身所出血。復愛別
T1906_.45.0917a10: 離所泣之涙。多四大海。大地草木盡斬爲籌。
T1906_.45.0917a11: 以數父母。亦不可盡。無量劫來。或在地獄。或
T1906_.45.0917a12: 在畜生。或在餓鬼。所受行苦。不可稱計。如是
T1906_.45.0917a13: 思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脇而臥。住光明
T1906_.45.0917a14: 想。如野鹿寐。如坐禪經曰。煩惱深無底　生
T1906_.45.0917a15: 死海無邊　度苦船未立　云何得睡眠。二
T1906_.45.0917a16: 波羅＊密多攝門者。略有二門。一總性攝門。二
T1906_.45.0917a17: 別相攝門。初者諸行。由作不作應作四句。七
T1906_.45.0917a18: 種最勝之所攝受。乃名到彼岸故。廣説如論。
T1906_.45.0917a19: 然到彼岸各有九相。如瑜伽説。應當善巧。後
T1906_.45.0917a20: 者有三種。一因果。攝前爲後依故。順前句攝。
T1906_.45.0917a21: 後淨持前故。順後句攝。雖別別修。由引持故。
T1906_.45.0917a22: 一一自然遍修一切。二者體攝修一一行。一
T1906_.45.0917a23: 切無貪施性。一切思業戒性。一切無瞋忍性。
T1906_.45.0917a24: 一切勇悍精進性。一切專注靜慮性。一切正
T1906_.45.0917a25: 見後五性。由此一行修一切行。必相應故。三
T1906_.45.0917a26: 者用攝無貪等法。一一具有無畏等施。乃至
T1906_.45.0917a27: 成就有情智儀。互相資助展轉眷屬。皆以一
T1906_.45.0917a28: 切倶行功徳。爲自性故。由此於一切行。行一
T1906_.45.0917a29: 切行。是則一念修一切行。豈唯阿僧企耶已
T1906_.45.0917b01: 後。又無數劫實在一念。如旋行者。實向自項。
T1906_.45.0917b02: 爲未來際。項亦背顏。爲過去際。無始無終歸
T1906_.45.0917b03: 一念故。如有頌言。處夢謂經年　悟乃須臾
T1906_.45.0917b04: 項　故時雖無量　攝在一刹那。三輕重性
T1906_.45.0917b05: 門者。所取及捨。雖攝一切雜染清淨。於加行
T1906_.45.0917b06: 業。制禁戒故。略有十重四十八輕。然菩薩戒。
T1906_.45.0917b07: 意地爲本。若見勝利。縱身語故。無惡不由貪
T1906_.45.0917b08: 瞋癡者。無不爲引好推惡。所以後四爲根本
T1906_.45.0917b09: 重。攝善戒中極違有二。一修福捨智。二棄大
T1906_.45.0917b10: 向小。貪偏引初。愚癡遍引。餘二引後。違大乘
T1906_.45.0917b11: 故。攝有情中極違有二。一先自後他。二有親
T1906_.45.0917b12: 怨想。惟惡引初。貪瞋引後。愚癡邪見通引一
T1906_.45.0917b13: 切。由此隨應。爲三聚本。四持犯相門者。略有
T1906_.45.0917b14: 三門。一總相門。二別相門。三究竟門。一總相
T1906_.45.0917b15: 者。若作必犯。設犯亦作。四句分別。或有作而
T1906_.45.0917b16: 非犯。謂見勝利菩薩戒中。乃至下凡。善心所
T1906_.45.0917b17: 作。皆非犯故。或有不作而犯。謂隨喜等。餘句
T1906_.45.0917b18: 應知。若犯必染。設染定犯。謂有四句。第一句
T1906_.45.0917b19: 者。無覆無記。無知。放逸。此罪助惡招彼果
T1906_.45.0917b20: 故。第二句者。謂欲斷彼。生起意樂。發勤精
T1906_.45.0917b21: 進。煩惱熾盛。弊抑其心。時時數起。餘句應
T1906_.45.0917b22: 知。若犯必罪。設罪亦犯。謂順前句。以犯亂
T1906_.45.0917b23: 等。無所了知。故思業故。若有重罪。亦業道。
T1906_.45.0917b24: 設有業道。亦重罪。四句分別。或有是重而非
T1906_.45.0917b25: 業道。謂酤酒等。及餘一分或有業道而非重
T1906_.45.0917b26: 攝。謂綺語等餘句應知。若重業道亦必捨戒。
T1906_.45.0917b27: 設捨戒者亦重業耶。應作四句。一中下品纒。
T1906_.45.0917b28: 犯他勝處。謂有慚愧。亦不深耽見是功徳。二
T1906_.45.0917b29: 自及向他。捨菩提願。三上纒。總別犯他勝處。
T1906_.45.0917c01: 起根本罪。除爾所相。爲第四句。問若爾何故
T1906_.45.0917c02: 本業經言。菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不
T1906_.45.0917c03: 失。盡未來際。答下乘向大。有應捨法。棄菩薩
T1906_.45.0917c04: 戒。無應爾故。或菩薩戒。無無餘犯。無有總
T1906_.45.0917c05: 盡。如前説故。二別相者。若於自他。讃毀必
T1906_.45.0917c06: 罪。設毀讃者。亦是福耶。謂有四句。或有讃毀
T1906_.45.0917c07: 罪毀讃福。如次他邊損害故。饒益故。或有讃
T1906_.45.0917c08: 毀福毀讃罪。摧邪等故。佞引利故。或有讃毀
T1906_.45.0917c09: 亦福亦罪。毀讃亦爾。謂順淺小違深廣等。或
T1906_.45.0917c10: 有讃毀毀讃非罪非福。謂如彼心増上犯亂。
T1906_.45.0917c11: 或重苦逼。或未受戒無記所作。若讃毀罪。必
T1906_.45.0917c12: 他勝處。設他勝處。亦讃毀耶。謂輕重相難可
T1906_.45.0917c13: 決定。隨位持犯極微細故。然約初業四句分
T1906_.45.0917c14: 別。謂有讃毀而非重罪。雖有愛憎。不爲利等。
T1906_.45.0917c15: 雖染犯罪。而非重故。餘句應知。此中且説讃
T1906_.45.0917c16: 毀一戒。所餘持犯類此應知。謂菩薩戒。與諸
T1906_.45.0917c17: 行心。廣蕩無方。無所據礙。行者之機。過塵沙
T1906_.45.0917c18: 故。萬行一一以千門。應塵機。修一一故。罪福
T1906_.45.0917c19: 之性難別。一行應塵之故。邪正之相易濫。雖
T1906_.45.0917c20: 無數機。皆入菩薩之道。雖無礙門。莫出菩提
T1906_.45.0917c21: 之因。無不道故。高出狹情之謗。皆爲因故。深
T1906_.45.0917c22: 入廣慧之歎。雖同人面。豈合一相。雖向遠路。
T1906_.45.0917c23: 寧唯特足。如契經言。於乘緩者。乃名爲緩。於
T1906_.45.0917c24: 戒緩者。不名爲緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。心
T1906_.45.0917c25: 不懈縵。是名奉戒。爲護正法。以大乘水。而自
T1906_.45.0917c26: 澡浴。是故菩薩。雖現破戒。不名爲緩。三究竟
T1906_.45.0917c27: 者。即以二空亡三輪相。如契經言。應以不護
T1906_.45.0917c28: 圓滿淨戒波羅＊密多。犯無犯相。不可得故。謂
T1906_.45.0917c29: 戒。罪。人。三輪之相。不即縁故。雖相非無。不
T1906_.45.0918a01: 離縁故。自性非有。即。離。中間。亦不可得。性
T1906_.45.0918a02: 非有故。勿増能持。相非無故。不撥無犯。空而
T1906_.45.0918a03: 不撥。不失戒相。有而不増。無犯戒性。雖明輕
T1906_.45.0918a04: 重是非之相。而見三輪。非究竟行。諸法如義。
T1906_.45.0918a05: 即名如來。由修無我。之所得故。此無相行。永
T1906_.45.0918a06: 斷二障。能滿二利。名爲究竟。何者。一念之内
T1906_.45.0918a07: 三際圓融。便謂菩提。不離發心。増上意樂。從
T1906_.45.0918a08: 此而生。如契經説。當果諸佛。摩頂説法。一法
T1906_.45.0918a09: 之空。一切無生。便謂。自心流成六道。同體大
T1906_.45.0918a10: 悲。從此而起。如契經言。即此法身無量煩惱
T1906_.45.0918a11: 之所 &T023738;

動。往來生死。名爲衆生。護持既爾。出
T1906_.45.0918a12: 離亦然。如有頌曰。一切業障海　皆從妄想
T1906_.45.0918a13: 生　若欲懺悔者　端坐念實相　衆罪如霜
T1906_.45.0918a14: 露　慧日能消除　是故應至心　勤懺六根
T1906_.45.0918a15: 罪　此三聚戒。離苦樂邊。證斷智恩三身徳
T1906_.45.0918a16: 本。誡如調絃妙取其中。如契經説。菩薩爲道
T1906_.45.0918a17: 受四供養。身不堅牢則不忍苦。不忍苦故。不
T1906_.45.0918a18: 能修善。於苦生恚。於樂生貪。乃至廣説。吾爲
T1906_.45.0918a19: 遍訪一切論宗。數寶之項。少年位滿。今爲
T1906_.45.0918a20: 半錢之利。鳩此要門。爲後修集古迹。如瑜伽
T1906_.45.0918a21: 記并頌。申自意樂。如唯識判一卷。幸有同趣。
T1906_.45.0918a22: 詳而取決　已開聖典微密要　圓鏡懸空照
T1906_.45.0918a23: 長霄　人身聖教難可再　有心欲出宜及時
T1906_.45.0918a24: 菩薩戒本宗要一卷
T1906_.45.0918a25:
T1906_.45.0918a26:
T1906_.45.0918a27:
T1906_.45.0918a28:
T1906_.45.0918a29:

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