SAT DB

T1902_.45.0902c08:
T1902_.45.0902c09:
T1902_.45.0902c10: No.1902
T1902_.45.0902c11:
T1902_.45.0902c12: 受用三水要行法
T1902_.45.0902c13: 　唐三藏法師義淨撰　
T1902_.45.0902c14: 准依聖教。及西方現今衆生所用之水。有其
T1902_.45.0902c15: 三別。一時水。二非時水。三觸用水
T1902_.45.0902c16: 言時水者。謂是沙彌俗人。自手濾漉觀知無
T1902_.45.0902c17: 蟲。午前任受而飮。若大僧手觸盆羅及杓水
T1902_.45.0902c18: 即不堪入口。而況食用。有惡觸故即如僧家
T1902_.45.0902c19: 常用之水。大僧豈可得觸。雖大僧不觸。於午
T1902_.45.0902c20: 後時不合飮用。然水體無觸。已是俗人等觸。
T1902_.45.0902c21: 帶於染膩非全極淨。是故須受
T1902_.45.0902c22: 二非時淨水者。謂大苾芻及沙彌等用意之
T1902_.45.0902c23: 人。並須澡豆及上屑等。連腕四指。咸須淨洗
T1902_.45.0902c24: 無有垢膩。瓦盆及羅并須新淨。不與垢膩相
T1902_.45.0902c25: 染者方得。羅濾此水。皆用銅椀銅杓。灰揩去
T1902_.45.0902c26: 膩始得取水。若無此等可求。必有染木之器。
T1902_.45.0902c27: 不曾與觸膩相染。毎日淨洗塵垢不停者。通
T1902_.45.0902c28: 用亦得。若常用水可貯在淨瓶。淨瓶須是瓦。
T1902_.45.0902c29: 非銅澡罐。由其瓶内有銅青不淨不得灰揩
T1902_.45.0903a01: 故。拔出銅釵揩拭。即知淨穢。然銅以灰揩爲
T1902_.45.0903a02: 淨。聖教親説。若澡豆洗。但去食膩。銅垢不
T1902_.45.0903a03: 除。可取銅匙灰揩。足爲目驗。其瓦瓶水盡。毎
T1902_.45.0903a04: 須洗濯中間方盛新水。然五天之地。無將銅
T1902_.45.0903a05: 瓶爲淨瓶者。一爲垢生帶觸。二爲銅腥損人。
T1902_.45.0903a06: 此之淨水時與非時。任情取飮。是佛別開。以
T1902_.45.0903a07: 其淨故。更不勞受。若苾芻在非時中。煎藥煮
T1902_.45.0903a08: 茶作蜜漿等皆用此水。不得用前時水。以有
T1902_.45.0903a09: 過故。然用鎗杓椀器。皆須離食染。並悉灰揩
T1902_.45.0903a10: 方合煮物。其淨水盆瓶。宜於淨處安置。瓫須
T1902_.45.0903a11: 淨物覆蓋。瓶即置在竹籠。不得輒令觸。欲用
T1902_.45.0903a12: 水時先淨洗手。或用乾牛糞。淨揩手已。無膩
T1902_.45.0903a13: 方觸。或以淨絹布及葉。用替瓶咽。然後方
T1902_.45.0903a14: 捉。律云。除水及楊枝者。謂此清淨之水。非是
T1902_.45.0903a15: 餘二。楊枝若是新條濕者。應須火淨受而嚼。
T1902_.45.0903a16: 故知不可直執戒文。凡欲以水入口。若飮若
T1902_.45.0903a17: 漱時與非時。皆須澡豆淨洗手洗淨兩脣。漱
T1902_.45.0903a18: 口再三方合飮水。喫食亦然。又中食了時。若
T1902_.45.0903a19: 恐淨瓶水少。須令俗人授前時水。嚼齒木澡
T1902_.45.0903a20: 漱已。然口津未得輒咽。要須以此淨水三漱
T1902_.45.0903a21: 口已。方是清淨得咽口津。目見西方南海僧
T1902_.45.0903a22: 衆共行此法又此方古徳律師有知斯事。然
T1902_.45.0903a23: 行之者希。若不如是。餘膩不除咽咽得罪。亦
T1902_.45.0903a24: 齋不成
T1902_.45.0903a25: 三觸用水者。但使無蟲。不論淨觸即得受用。
T1902_.45.0903a26: 謂添觸瓶向大小便處。及洗手足。更餘用不
T1902_.45.0903a27: 得輒將入口。況食用耶。此等三水觀知無蟲。
T1902_.45.0903a28: 乃至明相未出已來。皆隨事得用。明相既出
T1902_.45.0903a29: 即便不合無問多少。乃至瓶内一抄盆中一
T1902_.45.0903b01: 合。悉須銅盞。明目觀察。若無蟲者。雖經多日
T1902_.45.0903b02: 任用無犯。西方僧徒及俗人五戒以爲急。若
T1902_.45.0903b03: 外方客僧不解此水淨觸法者。無容入寺。又
T1902_.45.0903b04: 復西方寺法。若見有僧將淨瓶上厠飮觸瓶
T1902_.45.0903b05: 水者。以爲滅法。即擯出寺。以此言之。冀諸行
T1902_.45.0903b06: 人。共爲存護。令佛法久住。若能依教行者。即
T1902_.45.0903b07: 是與佛在世無有異也
T1902_.45.0903b08: 又舊律十誦五十九云。有淨澡罐厠澡罐。四
T1902_.45.0903b09: 十一云。有淨水瓶常水瓶。又新譯有部律文。
T1902_.45.0903b10: 淨瓶觸器極分明。此並金口親言。非是人造。
T1902_.45.0903b11: 寧容唯一銅瓶不分淨觸。雖同告語不齒在
T1902_.45.0903b12: 心。豈可以習俗生常故違聖教。准如此理。諸
T1902_.45.0903b13: 寺房中及行方等處。所有用水非常狼藉。或
T1902_.45.0903b14: 大盆貯。或盆子盛安瓶内。皆不合用。以是大
T1902_.45.0903b15: 僧手觸不好羅濾。經宿不觀。停貯多時定有
T1902_.45.0903b16: 生命。設使無蟲。當第三水飮用得罪。謂由盆
T1902_.45.0903b17: 羅及杓是不淨手觸有不淨塵故。又如尋常
T1902_.45.0903b18: 用水銅瓶。若自取飮者。以其不淨不受而飮。
T1902_.45.0903b19: 有不受罪。若中前觸至過午飮。増觸罪。若今
T1902_.45.0903b20: 日觸明日飮。有宿觸罪。不受而捉。有惡觸罪。
T1902_.45.0903b21: 不淨洗手。復有汚手捉飮器罪。不淨洗脣口
T1902_.45.0903b22: 飮水。有不淨罪。此之六罪。各有方便成十二
T1902_.45.0903b23: 罪。皆有不敬聖教罪。此有因本。復二十四。添
T1902_.45.0903b24: 前成三十六罪。經宿覆藏。復有因本成七十
T1902_.45.0903b25: 二。添前有一百八罪。此等若其不學。若有不
T1902_.45.0903b26: 學無知二罪。復有因本成四百三十二罪。添
T1902_.45.0903b27: 前總成五百四十罪。又復從覆藏已下。及不
T1902_.45.0903b28: 學無知。皆有不敬教方便根本。更有一千八
T1902_.45.0903b29: 罪。添前五百四十。總有一千五百四十罪。此
T1902_.45.0903c01: 等略據一咽一宿生罪多少。若論十咽經宿
T1902_.45.0903c02: 罪。有一萬五千四百八十。若多時覆藏展轉
T1902_.45.0903c03: 生罪。乃至未懺已來。莫知其數重者。咸須對
T1902_.45.0903c04: 清淨人説悔。若先知者無無知罪。若非時飮
T1902_.45.0903c05: 鹽湯及蜜漿等。鎗杓椀器用水羅濾。不能如
T1902_.45.0903c06: 法。或帶膩觸。與時食相霑。手口不淨。不仰手
T1902_.45.0903c07: 受。咸悉有罪然杏子茶湯西方不飮。若寺内
T1902_.45.0903c08: 皆須親自撿看。必在俗家細問知其淨不。若
T1902_.45.0903c09: 不如法即不可飮。豈以口腹暫時所須。而當
T1902_.45.0903c10: 來長受辛苦。共知㗨羅鉢龍故損一葉。現今
T1902_.45.0903c11: 未脱不記了時。況此常爲能無業道。身呑一
T1902_.45.0903c12: 咽。罪乃無邊。負擔終身。誠可悲矣。故經云。
T1902_.45.0903c13: 勿輕小過以爲無殃。又曰善護浮嚢防其微
T1902_.45.0903c14: 隙。大乘小乘意皆同此。略陳要行。餘如大律。
T1902_.45.0903c15: 願諸行者。准聖教行
T1902_.45.0903c16: 受用三水要行法

Footnote:

902 903 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]