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法界圖記叢髓録 (No. 1887B ) in Vol. 45
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T1887B.45.0716a23: No.1887B[cf.No.1887A]
T1887B.45.0716a24:
T1887B.45.0716a25:法界圖記叢髓録卷上之一
T1887B.45.0716a26: 一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十
T1887B.45.0716a27: 字
T1887B.45.0716a28: 夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷之者守
T1887B.45.0716a29: 迹。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略
T1887B.45.0716b01: 制盤詩。冀以執名之徒。還歸無名眞源。讀詩
T1887B.45.0716b02: 之法。宜從中法爲始。盤迴屈曲。乃至佛爲終。
T1887B.45.0716b03: 隨印道讀
T1887B.45.0716b04: 死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐
T1887B.45.0716b05: 生意如出繁理益行法意如捉巧實
T1887B.45.0716b06: 覺不人境中事利者嚴歸資糧善際
T1887B.45.0716b07: 正思大能昧冥得還莊家得以縁中
T1887B.45.0716b08: 便議賢人三然器本寶隨分陀無道
T1887B.45.0716b09: 時雨普海印無隨際盡無尼羅得床
T1887B.45.0716b10: 心寶佛十別分生叵息妄想必不舊
T1887B.45.0716b11: 發益生滿虚空衆法佛爲名動不來
T1887B.45.0716b12: 初成別隔亂雜不性餘境妙不守自
T1887B.45.0716b13: 十方一切塵中仍圓非眞微無名性
T1887B.45.0716b14: 含即念一念亦即融知性極相無隨
T1887B.45.0716b15: 中是劫即一如相無所甚深絶寂縁
T1887B.45.0716b16: 塵無遠量無是互二智證切一來成
T1887B.45.0716b17: 微量劫九世十世相諸法不動本一
T1887B.45.0716b18: 一一即多切一即一一中多切一中
T1887B.45.0716b20: 乘法界圖等分配儼師五重海印。謂一乘法界
T1887B.45.0716b22: 謂圖者像也。經云。即如其像現神通力。藏師
T1887B.45.0716b23: 釋云。如其所念。如上一百二十四問及下至
T1887B.45.0716b24: 第六會來所説法門。答此問者皆於如來法
T1887B.45.0716b27: 内證外化。今約内證配也。合詩一印配佛外
T1887B.45.0716b28: 餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外
T1887B.45.0716b29: 向心印冥合普賢大機内向心頭故也。五十
T1887B.45.0716c01: 四角配普賢入定觀海印。謂普賢内證有二
T1887B.45.0716c02: 義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。
T1887B.45.0716c03: 外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向内
T1887B.45.0716c04: 則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作
T1887B.45.0716c05: 區門。則於佛外向唯證一分以未滿故。今約
T1887B.45.0716c06: 後義。於此淨藏定中五教乃至無量乘根性
T1887B.45.0716c07: 生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十
T1887B.45.0716c08: 字配普賢出定在心中及現語言海印。謂於
T1887B.45.0716c09: 此海印分示五周因果等法施設文字語言故
T1887B.45.0716c10: 也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是
T1887B.45.0716c11: 所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處
T1887B.45.0716c12: 是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則
T1887B.45.0716c13: 分齊成故。云法界也。法界法之本位是吾五
T1887B.45.0716c14: 尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故云
T1887B.45.0716c15: 圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一乘平
T1887B.45.0716c16: 道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。
T1887B.45.0716c17: 乃至著於一相一迹之中報佛果故。迴者是
T1887B.45.0716c18: 小乘也。謂不知有法空眞如。但自迴著人空
T1887B.45.0716c19: 理故。屈者是人天也。謂不知有出世行徳。屈
T1887B.45.0716c20: 執五戒八戒人天業故。曲者是三途也。謂不
T1887B.45.0716c21: 知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫
T1887B.45.0716c22: 盡三乘三途之相故。云畫作全法界一身之
T1887B.45.0716c23: 像也
T1887B.45.0716c24: 法融大徳記云。一乘法界圖有二重簡取。一
T1887B.45.0716c25: 簡教分唯取證分。謂一乘之法通於證教而
T1887B.45.0716c26: 言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟
T1887B.45.0716c27: 際故。二唯簡三乘通取一乘證教二分。謂以
T1887B.45.0716c28: 一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終
T1887B.45.0716c29: 之一朱印。與儼師本末相生門中一字印並
T1887B.45.0717a01: 一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始
T1887B.45.0717a02: 終所説文文句句唯現一也。又五卷疏對邪
T1887B.45.0717a03: 現正之處按一字印者。於諸法中若生二解
T1887B.45.0717a04: 則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一
T1887B.45.0717a05: 嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心
T1887B.45.0717a06: 起於自他別執之中故。云若生二解即是邪
T1887B.45.0717a07: 也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十
T1887B.45.0717a08: 普行也。謂見三世間法是自身心。爲起同體
T1887B.45.0717a09: 大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品
T1887B.45.0717a10: 抄按一字印者。若見諸法爲二爲三。即犯八
T1887B.45.0717a11: 根本罪。不得入於一乘法界。若於諸法不生
T1887B.45.0717a12: 二解。即得入於一乘法界故也。此中亦爾。從
T1887B.45.0717a13: 始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言
T1887B.45.0717a14: 一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀
T1887B.45.0717a15: 一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絶能
T1887B.45.0717a16: 所。則爲能觀一。即此身心住處爲所觀一也。
T1887B.45.0717a17: 問於此一中。云何得入。答修止觀也。問云何
T1887B.45.0717a18: 止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十
T1887B.45.0717a19: 普法不動各位融而爲一。了了分明者觀也。
T1887B.45.0717a20: 如印印物不擧不轉。如是觀智稱契於法。離
T1887B.45.0717a21: 能絶所一無分別而不動者止也。乘者於上
T1887B.45.0717a22: 一處能決定信名爲乘也。不如是信不名乘
T1887B.45.0717a23: 也。若三乘則聞眞如之法不能頓信。漸次信
T1887B.45.0717a24: 故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃
T1887B.45.0717a25: 至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至
T1887B.45.0717a26: 佛果。故名爲乘也。乘如實道來成正覺者。是
T1887B.45.0717a27: 其義也。若一乘則於上一處。若起圓信即是
T1887B.45.0717a28: 圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。
T1887B.45.0717a29: 法者是我身心也。界者即此身心統包絶待
T1887B.45.0717b01: 前後際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像
T1887B.45.0717b02: 也。如爲不知象人畫作象像而示之。如是行
T1887B.45.0717b03: 者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛
T1887B.45.0717b04: 像而指示也
T1887B.45.0717b05: 法界品抄云。今入法界隨所相應成法
T1887B.45.0717b06: 分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有
T1887B.45.0717b07: 八根本罪。燒盡一切善根墮於惡趣。離安
T1887B.45.0717b08: 隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一
T1887B.45.0717b09: 生五濁世有餘善根。近善知識。歸趣深法。
T1887B.45.0717b10: 發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人
T1887B.45.0717b11: 讀誦解説。他人聞已驚疑怖畏。於菩提心
T1887B.45.0717b12: 而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知
T1887B.45.0717b13: 根了心次第爲説從淺至深。又語人言。汝
T1887B.45.0717b14: 何能發大乘心。不如早向聲聞縁覺入於
T1887B.45.0717b15: 涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒
T1887B.45.0717b16: 威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。
T1887B.45.0717b17: 身口意業當得清淨亦不受惡報。是第三
T1887B.45.0717b18: 重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當
T1887B.45.0717b19: 覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當
T1887B.45.0717b20: 聽受清淨大乘甚深經典。此能滅惡生菩
T1887B.45.0717b21: 提。善有信受者二人倶得。第四重罪。又爲
T1887B.45.0717b22: 求利故説大乘法。見説大乘得利憎毀輕
T1887B.45.0717b23: 嫉。是第五重罪。又爲求利故我解深法。不
T1887B.45.0717b24: 言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。
T1887B.45.0717b25: 又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。
T1887B.45.0717b26: 賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘
T1887B.45.0717b27: 嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王
T1887B.45.0717b28: 官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱鬥亂。非
T1887B.45.0717b29: 法説法。捨正經律。違法立制。於善行比丘
T1887B.45.0717c01: 及坐禪讀誦經典無惱生惱。已惱増長。是
T1887B.45.0717c02: 第八重罪。若已犯者當依虚空藏菩薩懺
T1887B.45.0717c03: 罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益
T1887B.45.0717c04: 自他者。先離前過。後依第九地法師。法門
T1887B.45.0717c05: 即應法界
T1887B.45.0717c06: 眞秀大徳記云。一者無他之義。三乘云性一
T1887B.45.0717c07: 也。一乘云縁一也。縁一者。隨約是中道及如
T1887B.45.0717c08: 也。此是迴向品百句如謂日如月如等也。雖
T1887B.45.0717c09: 即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。
T1887B.45.0717c10: 然約普賢證者。無此名相。但爲引三乘依名
T1887B.45.0717c11: 相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已
T1887B.45.0717c12: 是甚深。更約何義爲普賢證耶。答隨約是中
T1887B.45.0717c13: 道及如者。依三乘教用日名日相等故。云與
T1887B.45.0717c14: 教相應也。此證分者言語道斷故絶名也。心
T1887B.45.0717c15: 行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何
T1887B.45.0717c16: 別。答淨名默者以名相倒。離此名相方爲默
T1887B.45.0717c17: 也。九會佛默名相中默故玄別也。謂不捨名
T1887B.45.0717c18: 相即此名相中默。非如虚空都無物也。此約
T1887B.45.0717c19: 普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極
T1887B.45.0717c20: 甚深。更約何義爲十佛境界耶。答前雖是默
T1887B.45.0717c21: 名相中默若果分則初初不見名相處也。問
T1887B.45.0717c22: 若爾此處無法無物耶。答如前位中所論之
T1887B.45.0717c23: 法初初無也。問然則此中實無法耶。答具有
T1887B.45.0717c24: 也。問有何物耶。答此是古徳所云反情見處
T1887B.45.0717c25: 也。乘是運載義。問上一字中既有三義。乘亦
T1887B.45.0717c26: 爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者三
T1887B.45.0717c27: 乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢
T1887B.45.0717c28: 教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅
T1887B.45.0717c29: 之義。則是普賢證分運載義也。性海果分則
T1887B.45.0718a01: 不可説。故唯云不思議乘。此約不動名爲乘
T1887B.45.0718a02: 也。法有三義。一自體名法。約三乘云。牛自體
T1887B.45.0718a03: 外有馬。馬自體有牛也。約一乘云。此法側無
T1887B.45.0718a04: 彼法。彼法側無此法故云自體也。二對意名
T1887B.45.0718a05: 法。約三乘云。第六意識所對名爲法塵。約
T1887B.45.0718a06: 一乘。則無盡意識所對名爲法也。三軌則義
T1887B.45.0718a07: 可知。界亦三義。一性別義。約三乘云。善惡無
T1887B.45.0718a08: 記三性各別故也。約一乘則於三性中隨擧
T1887B.45.0718a09: 全盡各互無側故。云性別。二因義。約三乘云。
T1887B.45.0718a10: 唯生眼識名爲眼識。名言種子。約一乘則通
T1887B.45.0718a11: 生六識爲眼識。名言種子也。二持義。約三乘
T1887B.45.0718a12: 云。異果之因持異因之果。約一乘則全果之
T1887B.45.0718a13: 因持全因之果故云持也。圖則依海印像表
T1887B.45.0718a14: 一乘三乘教及根欲。謂朱印之前後差別者。
T1887B.45.0718a15: 三乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前後
T1887B.45.0718a16: 差別中字則三乘根欲也。印之圓滿中字。則
T1887B.45.0718a17: 一乘根器也
T1887B.45.0718a18: 法融徳記云。合詩一印者。一道朱畫合諸黒
T1887B.45.0718a19: 字方成圓印故云合詩。問書黒字後畫朱畫
T1887B.45.0718a20: 耶。畫朱畫後書黒字耶。答二倶是也。先書後
T1887B.45.0718a21: 畫者。以理從事之義。先畫後書者。以事從理
T1887B.45.0718a22: 之義也。儼師雖作七十三印。但欲現其一印
T1887B.45.0718a23: 之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本
T1887B.45.0718a24: 印也
T1887B.45.0718a25: 眞秀徳記云。詩者圖文有七言三十句故云
T1887B.45.0718a26: 詩耳。非約韵言也。一印者。欲現一大縁起故
T1887B.45.0718a27: 也
T1887B.45.0718a28: 大記云。五十四角者。下文云。何故印文唯有
T1887B.45.0718a29: 一道。答表如來一音故云云。將性起品十種
T1887B.45.0718b01: 音歴。對五乘機。即成五十。此能應佛具將四
T1887B.45.0718b02: 攝四無量故。云四角也
T1887B.45.0718b03: 眞秀記云。五十四角者。表人知識。謂五十五
T1887B.45.0718b04: 知識也。以合初後二文殊故唯五十四。合擧
T1887B.45.0718b05: 初後通取中間爲一圓智。普賢知識是所證
T1887B.45.0718b06: 理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。
T1887B.45.0718b07: 法知識也。謂離世間品普惠雲興二百句問。
T1887B.45.0718b08: 普賢瓶瀉二千句答。毎一句問。皆以十句答。
T1887B.45.0718b09: 故云一十也
T1887B.45.0718b10: 大記云。二百一十字者。五周因果。除初因果
T1887B.45.0718b11: 於後四周簡果取因。於四周因各有五十位。
T1887B.45.0718b12: 故成二百。其四周中所有果位合四爲一。欲
T1887B.45.0718b13: 現此果同是十佛果故。言一十也。問何故除
T1887B.45.0718b14: 初因果耶。答但是所信非所成行故。問何故
T1887B.45.0718b15: 果位合爲一耶。答因位既有差別。平等詮
T1887B.45.0718b16: 相別故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總
T1887B.45.0718b17: 爲一耳。又云。此海印中所現三世間十門十
T1887B.45.0718b18: 法也。謂下文十錢喩及十普法爲二十。二十
T1887B.45.0718b19: 各論十玄。合爲二百。并本十玄故云二百一
T1887B.45.0718b20: 十也。又此印爲總。七十三印爲別。就別印中。
T1887B.45.0718b21: 將七十印歴三際印。一際各七十故合爲二
T1887B.45.0718b22: 百一十也。故合二百一十印成一海印三昧
T1887B.45.0718b23: 總相印也。七言三十句者。前之法喩各十。
T1887B.45.0718b24: 并本十玄合爲三十。此三十句不出經題七
T1887B.45.0718b25: 字故。以七言造詩也。是故法界之法雖云無
T1887B.45.0718b26: 盡。不出二百一十字。總此即成三十句。又
T1887B.45.0718b27: 總此不出七字。又總此不出理智。又總此
T1887B.45.0718b28: 不出一最清淨法界。是故題云一乘法界圖
T1887B.45.0718b29: 也
T1887B.45.0718c01: 清涼疏總釋題名中云。第六卷攝相盡者。
T1887B.45.0718c02: 謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初
T1887B.45.0718c03: 會。初會不離總題。總題不出理智。非理不
T1887B.45.0718c04: 智。故理外無智。非智不理。故智外無理。則
T1887B.45.0718c05: 理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸
T1887B.45.0718c06: 體。體性自離。故體即非體。本來清淨。強名
T1887B.45.0718c07: 之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無
T1887B.45.0718c08: 字。皆攝花嚴性海。無有遺餘
T1887B.45.0718c10: 諸教中今此教主最尊勝故也。問下四教中
T1887B.45.0718c11: 能化所化皆不及耶。答爾也。問三乘能化三
T1887B.45.0718c12: 身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既
T1887B.45.0718c13: 云但是十身之用故不及也。問十佛即自受
T1887B.45.0718c14: 用佛即樹下佛也。何云不及耶。答若約此義
T1887B.45.0718c15: 可云及焉。然欲辨教品云不及耳
T1887B.45.0718c16: 清涼疏教起因縁中云。今説此經佛爲眞
T1887B.45.0718c17: 爲應爲一爲多。若言眞者。何名釋迦居娑
T1887B.45.0718c18: 婆界人天同見。若云應者。那言遮那處蓮
T1887B.45.0718c19: 花藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以
T1887B.45.0718c20: 多處別現。若云異者。何以復言而不分身。
T1887B.45.0718c21: 故説此經佛並非前説。即是法界無盡身
T1887B.45.0718c23: 無礙。言十身者。自有二義。一約融三世
T1887B.45.0718c24: 間爲十身者。一衆生身。二國土身。三業報
T1887B.45.0718c25: 身。四聲聞身。五縁覺身。六菩薩身。七如
T1887B.45.0718c26: 來身。八智身。九法身。十虚空身。二就佛
T1887B.45.0718c27: 上自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四
T1887B.45.0718c28: 力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生
T1887B.45.0719a01: 者。略有十義。一用周無礙云云。十圓通無
T1887B.45.0719a02: 礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即
T1887B.45.0719a03: 正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深
T1887B.45.0719a04: 即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙
T1887B.45.0719a05: 法界身雲
T1887B.45.0719a06: 法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益
T1887B.45.0719a07: 者善也。此生他世違損者惡也。於此二中無
T1887B.45.0719a08: 可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。
T1887B.45.0719a09: 謂儼師云。圓通之致處無不善觸縁斯順不
T1887B.45.0719a11: 無記與惡只一善耶。答爾也。問爾則擧惡時
T1887B.45.0719a12: 亦如是耶。答爾也。然云善者約隨擧無側義
T1887B.45.0719a13: 云耳。無方者。若三乘則隨説一二乃至無量
T1887B.45.0719a14: 非是無方。何者。三乘之教隨別機説故非無
T1887B.45.0719a15: 方。一乘之教隨説諦縁度等徹於海印究竟
T1887B.45.0719a16: 之際自在而説故云無方也。應機隨病非一
T1887B.45.0719a17: 者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下
T1887B.45.0719a18: 種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平
T1887B.45.0719a19: 等普與。病無不治。一乘之佛亦復如是。普應
T1887B.45.0719a20: 諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而
T1887B.45.0719a21: 説。聲聞人中與全海印四諦之法。獨覺人中
T1887B.45.0719a22: 與全海印縁生之法。菩薩人中與全海印六
T1887B.45.0719a23: 度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳
T1887B.45.0719a24: 大記云。不四教人皆病機也。圓機則不爾也。
T1887B.45.0719a25: 又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千
T1887B.45.0719a26: 障礙門故
T1887B.45.0719a27: 眞秀記云。大聖者。對下三乘小聖云大聖也。
T1887B.45.0719a28: 善教者。文持教也。此文持教從海印定全體
T1887B.45.0719a29: 而起故。於一喚水言中火木等法皆具來也。
T1887B.45.0719b01: 於一言中諸法具來。故云教具足。此水言中
T1887B.45.0719b02: 有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故
T1887B.45.0719b03: 云義具足。如是諸義於水言具。是故合云一
T1887B.45.0719b04: 大縁起教也。問欲用火時用喚水言中所至
T1887B.45.0719b05: 之火耶。答此但水縁故。若用火時用火言中
T1887B.45.0719b06: 來至之火也。問若爾水來中火與火來中火
T1887B.45.0719b07: 別耶。答至故同也。問若爾何須更起火來辭
T1887B.45.0719b08: 耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方
T1887B.45.0719b09: 得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然
T1887B.45.0719b10: 而是成。水之火故。與火中之火爲門別也
T1887B.45.0719b11: 無方應機者。如上善教稱法界。無別取捨之
T1887B.45.0719b12: 方所故云無方。此謂無盡圓滿總相教也。應
T1887B.45.0719b13: 普賢機也。隨病非一者。下四教也
T1887B.45.0719b14: 旨歸章云。夫以主教圓通盡虚空於塵刹。
T1887B.45.0719b15: 帝珠方廣攬法界於毫端。無礙鎔融。盧舍
T1887B.45.0719b16: 那之妙境有涯斯泯。普賢眼之玄鑒浩汗
T1887B.45.0719b17: 微言。實叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測於
T1887B.45.0719b18: 宗源。今略擧大綱。開茲十義。撮其機要稱
T1887B.45.0719b19: 曰旨歸。庶探玄之士粗識其致焉。説經處
T1887B.45.0719b20: 第一。夫圓滿教起必周側於塵方既爲盡。
T1887B.45.0719b21: 法界之談詎可分其處別。今從狹至寛。略
T1887B.45.0719b22: 開十處。初此閻浮。二周百億。三盡十方。四
T1887B.45.0719b23: 遍塵道。五通異界。六談別塵。七歸花藏。八
T1887B.45.0719b24: 重攝刹。九猶帝網。十餘佛同云云。演經時
T1887B.45.0719b25: 第二。夫以常恒之説前後際而無涯。況念
T1887B.45.0719b26: 劫圓融豈可辨其時分。今略擧修短分齊
T1887B.45.0719b27: 折爲十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。
T1887B.45.0719b28: 四攝同類。五收異劫。六念攝劫。七復重收。
T1887B.45.0719c01: 經佛第三。問説此經佛盧舍那身既在如
T1887B.45.0719c03: 今現此義略辨十重。一用周無礙。二相遍
T1887B.45.0719c04: 無礙。三寂用無礙。四依起無礙。五眞應無
T1887B.45.0719c05: 礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。
T1887B.45.0719c06: 九潜入無礙。十圓通無礙。説經衆第四。夫
T1887B.45.0719c07: 衆海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現
T1887B.45.0719c08: 十位。一果徳衆。二常隨衆。三嚴會衆。四供
T1887B.45.0719c09: 養衆。五奇特衆。六影響。七表法衆。八證
T1887B.45.0719c10: 法衆。九所益衆。十現法衆。説經儀第五。夫
T1887B.45.0719c11: 以無限大悲周衆生界施化。萬品儀式難
T1887B.45.0719c12: 量。今就通別各開十例。通而論之。或以音
T1887B.45.0719c13: 聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙
T1887B.45.0719c14: 觸。或以法境。或内六根。或四威儀。或弟子
T1887B.45.0719c15: 人物。或一切所作。皆堪攝物。次別現言聲
T1887B.45.0719c16: 亦有十例。一如來語業圓音自説。二如來
T1887B.45.0719c17: 毛孔出聲説法。三如來光明舒音演法。四
T1887B.45.0719c18: 令菩薩口業説法。五令菩薩毛孔出聲説
T1887B.45.0719c19: 法。六令菩薩光明亦出聲説法。七令刹海
T1887B.45.0719c20: 出聲説法。八令一切衆生説法。九以三世
T1887B.45.0719c21: 音聲説法。十以一切法皆出聲説法。示經
T1887B.45.0719c22: 教第六。圓教微言必窮法界既盡。如來無
T1887B.45.0719c23: 盡辯力各遍虚空。毛端刹海復各盡窮未
T1887B.45.0719c24: 來際。頓説常説時處無邊。若斯之教豈可
T1887B.45.0719c25: 限其部秩。今約准經文析爲十類。一異説
T1887B.45.0719c26: 經。二同説經。三普眼經。四上本經。五中本
T1887B.45.0719c27: 經。六下本經。七略本經。八主伴經。九眷屬
T1887B.45.0719c28: 經。十圓滿經。現經義第七。夫以義海宏深
T1887B.45.0719c29: 眞源眇漫。略開二類各辨十門。先明所摽
T1887B.45.0720a01: 之法浩汗無涯。撮爲十對用以統收。一教
T1887B.45.0720a02: 義一對。二理事一對。三境智一對。四行位
T1887B.45.0720a03: 一對。五因果一對。六依正一對。七體用一
T1887B.45.0720a04: 對。八人法一對。九逆順一對。十應感一對。
T1887B.45.0720a05: 次明所現理趣者。巧辯自在勢變。多端。亦
T1887B.45.0720a06: 擧十例以現無礙。一性相無礙。二廣狹無
T1887B.45.0720a07: 礙。三一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。
T1887B.45.0720a08: 六隱現無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九
T1887B.45.0720a09: 十世無礙。十主伴無礙。釋經意第八。夫以
T1887B.45.0720a10: 法相圓融寔有所因。因縁無量略辨十種。
T1887B.45.0720a11: 一爲明諸法無定相故。二唯心現故。三如
T1887B.45.0720a12: 幻事故。四如夢現故。五勝通力故。六深定
T1887B.45.0720a13: 用故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
T1887B.45.0720a14: 田故。十法性融通故。明經益第九。夫以信
T1887B.45.0720a15: 向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊。略
T1887B.45.0720a16: 攝經文現其十種。見聞益。二發心益。三起
T1887B.45.0720a17: 行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七輕
T1887B.45.0720a18: 利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。現經
T1887B.45.0720a19: 圓第十。夫以法界圓通縁無不契。謂上九
T1887B.45.0720a20: 門所現之法總合爲一大縁起法。隨有一
T1887B.45.0720a21: 處即有一切無礙圓融無盡自在。若隨義
T1887B.45.0720a22: 分開亦有十門。一處圓。二時圓。三佛圓。四
T1887B.45.0720a23: 衆圓。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九
T1887B.45.0720a24: 益圓。十普圓。以同一無礙大縁起故。自在
T1887B.45.0720a25: 難量不思議故。是謂花嚴無盡法海窮盡
T1887B.45.0720a26: 法界越虚空界。唯普賢智方窮其底
T1887B.45.0720a28: 教人也。以不知一乘無住本法故也。守迹不
T1887B.45.0720a29: 知失體者。比如獵人空守兔迹。不知兔身之
T1887B.45.0720b01: 遠也。如是三乘之人三無數劫如説修行所得
T1887B.45.0720b02: 之果只是迹耳。守爲究竟。不知失其一乘實
T1887B.45.0720b03: 體故也。勤而歸宗未日者。無量億那由他劫
T1887B.45.0720b04: 行六波羅密。修習種種菩提分法故云勤也。
T1887B.45.0720b05: 然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也｣
T1887B.45.0720b07: 理則忘像海印。謂佛心中證三世間。而佛證
T1887B.45.0720b08: 心一無分別也。教則現像海印。謂佛所證三
T1887B.45.0720b09: 世間法不動。各位性在中道了了現現也。是
T1887B.45.0720b10: 故依忘像理道二朱畫。據現像教列多黒字。
T1887B.45.0720b11: 作圓印也。略制盤詩者。黒字盤於朱畫。朱畫
T1887B.45.0720b12: 盤於黒字故云盤也。黒盤於朱則事遍於理。
T1887B.45.0720b13: 朱盤於黒則理遍於事也。大記云。冀以執名
T1887B.45.0720b14: 之徒還歸無名眞源者。有以外化有名相際
T1887B.45.0720b15: 並爲執名。直約内證爲無名眞源。然執名之
T1887B.45.0720b16: 徒但下四教無名眞源者。若約實則内證外
T1887B.45.0720b17: 化一無分別之處。故下文云。若約理云。證教
T1887B.45.0720b18: 兩法舊來中道一無分別也。且約所證。佛證
T1887B.45.0720b19: 則名爲證分。菩薩證則名爲教分耳。問守迹
T1887B.45.0720b20: 之人歸眞源時。捨前所守教迹而後歸耶。所
T1887B.45.0720b21: 守之迹即所歸之源耶。答如後問。若爾解縁
T1887B.45.0720b22: 起實體一乘之人亦解四諦縁生等耶。答見
T1887B.45.0720b23: 其不動諦縁之名即是無盡圓通之法也。問
T1887B.45.0720b24: 若爾守迹之人亦解無盡圓通之法耶。答約
T1887B.45.0720b25: 我則非他約其則不開也
T1887B.45.0720b27: 迴屈曲乃至佛爲終者。盤迴則直見印圓。屈
T1887B.45.0720b28: 曲則約諸角曲也。問若約印道即離始終。何
T1887B.45.0720b29: 故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無始
T1887B.45.0720c01: 終。如其不示始終則不得入法方便故也。隨
T1887B.45.0720c02: 印道者。若唯約字則三乘別教。若唯約印則
T1887B.45.0720c03: 一乘別教。以印隨字以字隨印則一乘同教。
T1887B.45.0720c04: 若具此三則一乘圓教也。以印隨字者。一乘
T1887B.45.0720c05: 垂於三乘。以字隨印者。三乘參於一乘。上參
T1887B.45.0720c06: 下垂並同教
T1887B.45.0720c08: 明一乘。謂如三乘中。亦有説因陀羅微細
T1887B.45.0720c09: 等而主伴不具。或亦説花藏世界而不説
T1887B.45.0720c10: 十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十
T1887B.45.0720c11: 眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而義理
T1887B.45.0720c12: 全別。此即一乘垂於三乘。三乘參於一乘。
T1887B.45.0720c13: 是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別
T1887B.45.0720c14: 教一乘故也
T1887B.45.0720c15: 大記云。就圖印文有多義釋。有云。以儼師五
T1887B.45.0720c16: 重海印配釋者。初四重則不分文句故皆通
T1887B.45.0720c17: 配也。約第五重亦具五重。以此第五重所具
T1887B.45.0720c18: 五重分配諸句。則初證分四句初二重海印
T1887B.45.0720c19: 也。次眞性下縁起分十四句則第三重海印
T1887B.45.0720c20: 也。次能人下利他行四句則第四重海印也。
T1887B.45.0720c21: 次是故行者下修行方便四句則第五重海印
T1887B.45.0720c22: 也。後四句是修行所得之益也。初四句中初
T1887B.45.0720c23: 一句影不現海印。次一句影現海印。次一句
T1887B.45.0720c24: 釋前法性無二相也。後一句釋前諸法本來
T1887B.45.0720c25: 寂也。問題中約法則法界圖。約喩則海印圖。
T1887B.45.0720c26: 與此中法性何別耶。答縁起分中分界種海
T1887B.45.0720c27: 各別配者。以隨行者之心故爾。若證分則本
T1887B.45.0720c28: 不分示界種海故。但是一味法界之處。是故
T1887B.45.0720c29: 法界海印法性同一量也。是故初會中分界
T1887B.45.0721a01: 種海。第二會中不言三別。而但總云佛刹不
T1887B.45.0721a02: 可思議也。依於此印。若是上根直入證分。若
T1887B.45.0721a03: 是中根眞性下教分之中而能得入。若是下
T1887B.45.0721a04: 根於後行者下修行方便之中方始得入也。
T1887B.45.0721a05: 表訓眞定等十餘徳從和尚所學此印時。問
T1887B.45.0721a06: 云。不動吾身即是法身自體之義云何得見。
T1887B.45.0721a07: 於是和尚即以四句偈子而答之云。諸縁根
T1887B.45.0721a08: 本我。一切法源心。語言大要宗。眞實善知識。
T1887B.45.0721a09: 仍云。汝等當善用心耳。表訓徳作五觀釋。一
T1887B.45.0721a10: 實相觀。二無住觀。三性起觀。四縁起觀。五
T1887B.45.0721a11: 因縁觀也。初觀者法源心與大要宗也。後四
T1887B.45.0721a12: 觀者根本我也。因説頌曰。我是諸縁所成法
T1887B.45.0721a13: 諸縁以我得成縁。是因縁觀。以縁成我我無
T1887B.45.0721a14: 體。以我成縁縁無性。是縁起觀諸法有無元
T1887B.45.0721a15: 來一。有無諸法本無二。是性起觀。有時非有
T1887B.45.0721a16: 還同無。無時非無還同有。是無住觀。諸法本
T1887B.45.0721a17: 來不移動。能觀之心亦不起。是實相觀作此
T1887B.45.0721a18: 五觀以呈和尚。和尚曰。是也。以此五觀准三
T1887B.45.0721a19: 十句。則證分四句實相觀。次十四句無住觀。
T1887B.45.0721a20: 次四句性起觀縁起觀。後諸句縁起觀因縁
T1887B.45.0721a21: 觀也。眞定徳作三門釋。一理事具徳門。二事
T1887B.45.0721a22: 融現理門。三修行増長門。於此三門表訓徳。
T1887B.45.0721a23: 加不動建立門爲四門也。以此准三十句者。
T1887B.45.0721a24: 證分四句不動建立門。次十四句理事具徳
T1887B.45.0721a25: 及事融現理門。後諸句修行増長門也。謂十
T1887B.45.0721a26: 四句中初四句理事具徳門。此中初一句無
T1887B.45.0721a27: 住體故理。次一句無住相故事。後二句無住
T1887B.45.0721a28: 用也。具徳者。眞性理中具六道因果小乘因
T1887B.45.0721a29: 果乃至圓教因果等普賢二十二位。二十二
T1887B.45.0721b01: 位中具眞性體故也。後十句則事融現理門
T1887B.45.0721b02: 也。謂一塵鎔融含十方之道理現前故也。修
T1887B.45.0721b03: 行増長門者。若分配諸句。雖屬利他四句。然
T1887B.45.0721b04: 此中意始從證分或徴或釋。令知自身即是
T1887B.45.0721b05: 法性耳。又以四滿義科。則證分四句行實滿
T1887B.45.0721b06: 義。眞性甚深下證滿義。初發心時下法滿義。
T1887B.45.0721b07: 是故行者下人滿義此辭。亦是訓徳之義。上
T1887B.45.0721b08: 元元年在皇福寺説也。行滿者。但行滿則是
T1887B.45.0721b09: 證分故。證滿者。爲是證分滿足之法方得一
T1887B.45.0721b10: 中一切一即一切等無礙自在故。法滿者。初
T1887B.45.0721b11: 發心時便成正覺者以法滿足方得成故。人
T1887B.45.0721b12: 滿者。不動凡身即滿足佛故。如此印中以此
T1887B.45.0721b13: 四義科。文亦於一部大經之中以此四義科
T1887B.45.0721b14: 也。謂行滿者一部始終只是十佛内證也。證
T1887B.45.0721b15: 滿者一部始終一多大小無障礙義也。法滿
T1887B.45.0721b16: 者一部始終唯初發心即滿足法成正覺義
T1887B.45.0721b17: 也。人滿者一部始終即此凡身是自體佛義
T1887B.45.0721b18: 也。印則分配諸句。經則亦通配始終自在科
T1887B.45.0721b19: 也
T1887B.45.0721b20: 十句章云。十隔越科文成義自在者。欲成
T1887B.45.0721b21: 初會義。若餘諸會處法文句等在於此初
T1887B.45.0721b22: 自在能成。如初會義餘亦爾。准之。其相云
T1887B.45.0721b23: 何。若問初會名何耶。答是忉利天會。若問
T1887B.45.0721b24: 説何法。答是十住法如是言説不違能成
T1887B.45.0721b25: 義。何以故。初會論時爲諸會本故。能攝
T1887B.45.0721b26: 諸會。如初會餘會亦爾。隨約是本能攝前
T1887B.45.0721b27: 後也
T1887B.45.0721b29: 因分詮。若強指者。汝身心是。何是性。即圓融
T1887B.45.0721c01: 是也。云何圓融。無二相故。一故無二。二而無
T1887B.45.0721c02: 二耶。非是一故無二。即其二相直云無二何
T1887B.45.0721c03: 是諸法。法性是也。何故不動圓融故。何故本
T1887B.45.0721c04: 來寂。無二相故。本來寂處可得名耶。不可名
T1887B.45.0721c05: 目。以無名故。何故無名。以無相故。何故無
T1887B.45.0721c06: 相。絶一切故。若爾此中修證亦絶耶。絶也。實
T1887B.45.0721c07: 無修證耶。實無也然而聖亦修證。要須修證。
T1887B.45.0721c08: 如何修證。若可誨者是教分故。唯大文夫善
T1887B.45.0721c09: 用心處非餘境也。此證分中一切諸法具耶
T1887B.45.0721c10: 闕耶。具也。若爾亦具遍計非法耶。何得具耶。
T1887B.45.0721c11: 爾則闕耶。何得闕耶。謂無有一物非普法故。
T1887B.45.0721c12: 何得具耶。不動遍計非法即滿足法。何得闕
T1887B.45.0721c13: 耶。故儼師云。一乘中何法缺。非法缺。何法
T1887B.45.0721c14: 不缺。非法不缺也
T1887B.45.0721c15: 眞記云。法性者。微塵法性。須彌山法性。一尺
T1887B.45.0721c16: 法性。五尺法性。若約今日五尺法性論者。微
T1887B.45.0721c17: 塵法性須彌山法性等。不動自位稱成五尺。
T1887B.45.0721c18: 不増小位不減大位而能成也。圓融者。微塵
T1887B.45.0721c19: 法滿五尺。須彌山法契五尺故也。無二相者。
T1887B.45.0721c20: 微塵雖滿。須彌雖契。只唯五尺故也。諸法者。
T1887B.45.0721c21: 指前法也。不動者。指前性也。性者無住法性
T1887B.45.0721c22: 也。故此和尚云。約今日五尺身之不動爲無
T1887B.45.0721c23: 住也。本來寂者。指前無二相也。只是五尺法
T1887B.45.0721c24: 性側無餘物故。云本來寂也。無名無相絶一
T1887B.45.0721c25: 切者。如上初初不見名相處也。證智所知非
T1887B.45.0721c26: 餘境者。唯佛與佛乃可能知故也
T1887B.45.0721c27: 古記云。表訓徳問相和尚言。云何無住。和
T1887B.45.0721c28: 尚曰。即我凡夫五尺身稱於三際而不動
T1887B.45.0721c29: 者是無住也。問若約三際分之則多種五
T1887B.45.0722a01: 尺耶。和尚云。以是縁之五尺故。須一即一
T1887B.45.0722a02: 須多即多也。問若稱三際而不動者即有
T1887B.45.0722a03: 住耶。和尚曰。若不見五尺住處。將來有住
T1887B.45.0722a04: 無住我當説也。又月瑜寺會神琳徳云。昔
T1887B.45.0722a05: 相元師問眞定師云。無住故無住耶。有住
T1887B.45.0722a06: 而無住耶。答二並不是。問若爾云何無住
T1887B.45.0722a07: 耶。答唯是令住故云無住耳。問無住令住
T1887B.45.0722a08: 耶。有住令住耶。答亦並不是已上。此則問
T1887B.45.0722a09: 雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若
T1887B.45.0722a10: 假言者非如有爲法刹那不住故云無住。
T1887B.45.0722a11: 非如無爲法三際不住故云無住也。又林
T1887B.45.0722a12: 徳説法之時。大雲法師君白言。縁起分説
T1887B.45.0722a13: 法如是。證分説法云何。林徳默然有頃云。
T1887B.45.0722a14: 答之已了也。雲法師君未會。林徳云。君之
T1887B.45.0722a15: 起此問時。所坐之床及一切法界諸法同
T1887B.45.0722a16: 時發問者是耳。但君問而餘一切法不起
T1887B.45.0722a17: 問者非也。法師君白六。法界咽喉無盡舌
T1887B.45.0722a18: 端同時發問者縁起分之問乎。林徳云。三
T1887B.45.0722a19: 世間法同時發問者證分之問。稱於默然
T1887B.45.0722a20: 不動者證分之説。三世間法各住自位本
T1887B.45.0722a21: 來不動者證分之聞也
T1887B.45.0722a22: 眞性其深至隨縁成。法記云。上證分中指其
T1887B.45.0722a23: 身心直示法性由無名相機難得入故。以法
T1887B.45.0722a24: 性轉名眞性令其習也。比如盲人欲學織錦。
T1887B.45.0722a25: 匠者教云。當集具來。而彼盲人執草繩來。如
T1887B.45.0722a26: 是證分絶一切故。唯證所知。然以八識妄心
T1887B.45.0722a27: 而欲證入故。於此人不能直指證分之處。乃
T1887B.45.0722a28: 下一歩假作眞性之名以示之也。甚深者。入
T1887B.45.0722a29: 眞性之門。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣
T1887B.45.0722b01: 之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見
T1887B.45.0722b02: 法界故。是故約一微塵求其内外並不可得。
T1887B.45.0722b03: 彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善
T1887B.45.0722b04: 財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。
T1887B.45.0722b05: 極微妙者中道也。非謂離二邊故以爲中道。
T1887B.45.0722b06: 即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無
T1887B.45.0722b07: 性。以他爲性。由他無性。以自爲性。故云不守
T1887B.45.0722b08: 自性隨縁成也
T1887B.45.0722b09: 眞記云。問眞性與上法性何別。答有云別也。
T1887B.45.0722b10: 謂法性則通眞妄取圓融。又通情非情也。此
T1887B.45.0722b11: 則唯是眞而又唯是有情門。以下釋眞性段
T1887B.45.0722b12: 約衆生十二支故也。然而今約實云。眞性即
T1887B.45.0722b13: 是法性也。所謂眞性之體甚深微妙者。但以
T1887B.45.0722b14: 不存自性攬諸縁成故也。若約三乘論者。自
T1887B.45.0722b15: 性清淨心隨無明之風縁成差別萬法也。若
T1887B.45.0722b16: 自一乘義。則以縁前無法故。非先有眞性而
T1887B.45.0722b17: 隨縁成。且吾今日或爲水用或爲石用。縁中
T1887B.45.0722b18: 法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水
T1887B.45.0722b19: 名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相
T1887B.45.0722b20: 即無名相。是故且約衆生一無明支。歴十番
T1887B.45.0722b21: 觀。則不動無明名相即甚深法無所取捨。故
T1887B.45.0722b22: 云微妙。是故不動名相即成無側名相。若約
T1887B.45.0722b23: 普賢證。則不動無側名相即正離名絶相。若
T1887B.45.0722b24: 約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支
T1887B.45.0722b25: 既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云。一切
T1887B.45.0722b26: 諸如來無有説佛法。隨其所應化而爲演説
T1887B.45.0722b27: 法。無有説者證分説則教分
T1887B.45.0722b28: 道身章云。若定自古則縁起有性不得自
T1887B.45.0722b29: 在。所謂縁起者無性。無性者無住。無住者
T1887B.45.0722c01: 不偏於一。不偏於一者無所不當。問如是
T1887B.45.0722c02: 等理豈不自古。答三乘中先置一法此法
T1887B.45.0722c03: 隨縁。一乘不爾。縁即是法。縁外無隨縁之
T1887B.45.0722c04: 法。既云自古。即知是今縁起故爾。若定住
T1887B.45.0722c05: 古又定住今非縁起。故可云縁起法以無
T1887B.45.0722c06: 性爲眞性矣
T1887B.45.0722c07: 大記云。訓徳意則眞者無住本法也。性者本
T1887B.45.0722c08: 分種也。本分種者。若指文處初會果地玉海
T1887B.45.0722c09: 也。以此五海爲本識體。約此本識。後諸會中
T1887B.45.0722c10: 或云種性。或云行業。或云願善決定等也。謂
T1887B.45.0722c11: 若上根人直依證分得自身心正即法性。然
T1887B.45.0722c12: 此證處絶名相。故中下之人未能信得。故説
T1887B.45.0722c13: 五海是汝本識之源。由是前機得自身心即
T1887B.45.0722c14: 是法性。是故依此眞性方始建立本識義。故
T1887B.45.0722c15: 於諸教中或説具分頼耶。或説一分生滅頼
T1887B.45.0722c16: 耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。故云
T1887B.45.0722c17: 十佛普賢大人境。問眞性既如是甚深微妙。
T1887B.45.0722c18: 於何義中分二十二位耶。答以不守自性故。
T1887B.45.0722c19: 隨我所須地獄乃至佛果等縁成二十二位
T1887B.45.0722c20: 也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自
T1887B.45.0722c21: 體故。第三重海印正是普賢大人之境也
T1887B.45.0722c22: 崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文
T1887B.45.0722c23: 云。藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直
T1887B.45.0722c24: 約一乘種種心濕過海義釋。故云心以無
T1887B.45.0722c25: 分別爲一性。云何能成種種事耶。此問意
T1887B.45.0722c26: 者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現
T1887B.45.0722c27: 只一佛智也。所以其中列六道因果及小
T1887B.45.0722c28: 乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位
T1887B.45.0722c29: 者。以一乘中普賢爲教分之軌。十佛爲證
T1887B.45.0723a01: 分之軌故也。是故欲示教分之軌故列之
T1887B.45.0723a02: 耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之
T1887B.45.0723a03: 智。是故要以六道因果小乘因果等爲普
T1887B.45.0723a04: 賢阿含位。融錬其心得成一佛智。故以佛
T1887B.45.0723a05: 智爲普賢證也。因此問云。佛智是一。云何
T1887B.45.0723a06: 能生六道乃至佛等種種身心果報等耶。
T1887B.45.0723a07: 故經答云。諸法不自在求實不可得。是故
T1887B.45.0723a08: 一切法二倶不相知。眼耳鼻舌身心意諸
T1887B.45.0723a09: 情根。因此轉衆苦。而實無所轉。法性無所
T1887B.45.0723a10: 轉示現故。於彼無示現示現無所有。釋曰
T1887B.45.0723a11: 諸法者通於一性及種種果也。謂一無自故
T1887B.45.0723a12: 以種種爲一。種種無自故以一爲種種也。
T1887B.45.0723a13: 是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不
T1887B.45.0723a14: 動。故云不自在也。是故儼師云。無分別不
T1887B.45.0723a16: 不住義者不動義。疏云。作無主故者。若其
T1887B.45.0723a17: 身心有主宰而造諸業者。受種種果。若身
T1887B.45.0723a18: 心無主而造業者。如虚空動作故不受種
T1887B.45.0723a19: 種果也。然而從虚空之因生虚空之果故。
T1887B.45.0723a20: 因果之義亦不礙也。疏云。文云不相知者。
T1887B.45.0723a21: 非謂情知。今言知者。力性作也。者力則塵
T1887B.45.0723a22: 數縁力是中門也。性則無住法性是即門
T1887B.45.0723a23: 也。作者不思議作是中即門之果也。一切
T1887B.45.0723a24: 諸法要具中即方有所作也。非是有自性
T1887B.45.0723a25: 法去來之義。故云中門者虚空建立門。即
T1887B.45.0723a26: 門者虚空動作門也。故儼師云。縁者無側
T1887B.45.0723a27: 義。無側者力性作也。昔林徳云。明難一
T1887B.45.0723a28: 心海者過於濕。起信一心海者留於濕也。
T1887B.45.0723a29: 若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在
T1887B.45.0723b01: 濕過海中答者。義無所礙也。質應大徳在
T1887B.45.0723b02: 大白山智悟師藪結夏之次。得大經中法
T1887B.45.0723b03: 性無所轉文。及孔目中性種性本有習種
T1887B.45.0723b04: 性修生者非佛法所樂。乃至云法性外有修
T1887B.45.0723b05: 生起者縁起可増失等文。呈於林徳云。此
T1887B.45.0723b06: 是濕過海之證耶。林徳曰。是也。解云。縁起
T1887B.45.0723b07: 可増失者。若謂所證之理從古而有。能證
T1887B.45.0723b08: 之智今適始起者。則以智證理之際望其
T1887B.45.0723b09: 未證之時。有増勝義。故云縁起可増之失
T1887B.45.0723b10: 也。智是縁起也。此中約眼耳等爲法性也。
T1887B.45.0723b11: 問何故上云由眼耳等故衆苦轉也。而次
T1887B.45.0723b12: 復云是法性故無所轉耶。答不知一切法
T1887B.45.0723b13: 是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業
T1887B.45.0723b14: 果轉衆苦也。今知一切是普賢身。故眼耳
T1887B.45.0723b15: 等物正即法性無所轉也。若眼耳等非法
T1887B.45.0723b16: 性者。縁起可増失也。問何知是普賢身耶。
T1887B.45.0723b17: 答經中普賢云。得此究竟三世平等清淨
T1887B.45.0723b18: 法身。復得清淨無上色身。則何有一物非
T1887B.45.0723b19: 普賢耶。問此普賢身如何見耶。答經云。普
T1887B.45.0723b20: 賢身相如虚空。依眞而住。非國土。如是見
T1887B.45.0723b21: 也。又何者吾身虚空是也。何者虚空。吾身
T1887B.45.0723b22: 是也。以無側故。又六道即是虚空。虚空即
T1887B.45.0723b23: 是六道也。頌曰。虚空法界爲身心。行住坐
T1887B.45.0723b24: 臥念相續。所見諸物亦身心。念念相續無
T1887B.45.0723b25: 絶已。空三印文云。心性者三種世間爲濕
T1887B.45.0723b26: 過海心。依海起波。二波波皆三世間。故是
T1887B.45.0723b27: 濕過海心。依海起波則海因波果。依波起
T1887B.45.0723b28: 海則波因海果。同時互爲因果也。此是大
T1887B.45.0723b29: 縁起□俗諦大法
T1887B.45.0723c02: 性隨縁成之次明此句耶。答凡縁起法二無別
T1887B.45.0723c03: 自性。互相以他而爲自性。方能隨縁無側而
T1887B.45.0723c04: 起。故不守自性之次明一中一切等義也。問
T1887B.45.0723c05: 若縁起法隨起無側者。唯是縁前無法之義
T1887B.45.0723c06: 耶。答就縁論之。縁前無法。就性論之。縁前
T1887B.45.0723c07: 有法。何者。就縁論時。現於今日縁中之五尺
T1887B.45.0723c08: 是縁起本法無側而立。故縁以前無一法也。
T1887B.45.0723c09: 就性論時。本有性起法體也
T1887B.45.0723c10: 眞記云。一中一切等二句重現縁起體之隨
T1887B.45.0723c11: 縁成義令明了也。初一句因果道理門。謂得
T1887B.45.0723c12: 一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得
T1887B.45.0723c13: 果即得因也。十縁是因。所成之一是果。此因
T1887B.45.0723c14: 果者即一時中二位不動。故云因果道理門。
T1887B.45.0723c15: 次一句徳用自在門。謂此即彼彼即此。無礙
T1887B.45.0723c16: 無側。故云徳用自在門及位動門也。問前是
T1887B.45.0723c17: 中門故有力無力門。此是即門故有體無體門
T1887B.45.0723c18: 何云用耶。答此則因縁當體即因即果之義
T1887B.45.0723c19: 名爲用耳。非力用之用。問一中一切者。十縁
T1887B.45.0723c20: 是因。所成之一是果。然則合能所成爲十一
T1887B.45.0723c21: 耶。答於一縁中約望他之義爲能成因。絶待
T1887B.45.0723c22: 之義爲所成果。然此二義無二故非十一也
T1887B.45.0723c23: 大記云。一中一切下欲現大縁起中因果道
T1887B.45.0723c24: 理及徳用自在之義。故有此二句也。崇業師
T1887B.45.0723c25: 云。三乘亦有此義也。謂若初教頼耶識中三
T1887B.45.0723c26: 性種子與本識體同無記性故也。解云。本識
T1887B.45.0723c27: 體中薫成之義是體門。又徳用自在義也。三
T1887B.45.0723c28: 性種子隨能薫別者是力門。因果道理義也。
T1887B.45.0723c29: 若熟教中如來藏體是徳用自在之義。若生
T1887B.45.0724a01: 若滅者以是用故因果道理之義也。若一乘
T1887B.45.0724a02: 中隨法辨因故。十普法中隨擧一法具體具
T1887B.45.0724a03: 用。體則徳用自在。用則因果道理也
T1887B.45.0724a04: 道身章云。問西風波非東風波。東風波非
T1887B.45.0724a05: 西風波。但約二波之水體不二義得言即
T1887B.45.0724a06: 門。則約二波不得即門。若爾但約此事彼
T1887B.45.0724a07: 事理體無二得言即門。何得二事不除論
T1887B.45.0724a08: 相即門耶。答若放二風水無二波。既無二
T1887B.45.0724a09: 波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除
T1887B.45.0724a10: 二波論相即耳。非約理體論相即矣。此中
T1887B.45.0724a11: 此波之水與彼波之水□體是一。故波雖
T1887B.45.0724a12: 無盡體言即一者三乘義耳。若非此波即
T1887B.45.0724a13: 無彼波。若非彼波即無此波。是中門。此波
T1887B.45.0724a14: 非自性故在於彼波。彼波非自性故在於
T1887B.45.0724a15: 此波。是即門者一乘也
T1887B.45.0724a16: 古記云。入即之中諸家立名非一。謂或云
T1887B.45.0724a17: 中門即門。或云相入相即。或云相在相是。
T1887B.45.0724a18: 或云相資相攝。或云互相依持力無力義。
T1887B.45.0724a19: 互相形奪體無體義。又古人云。中門如燈
T1887B.45.0724a20: 光相入。故但諸燈用相入耳。即門如波水
T1887B.45.0724a21: 相收。故波體水體無一相即耳
T1887B.45.0724a23: 極微塵。熟教云。空隣塵。一乘云。總相塵。此
T1887B.45.0724a24: 總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現
T1887B.45.0724a25: 十方也。問下教有方分之塵者與一乘塵何
T1887B.45.0724a26: 別。答一乘塵須方分即有方分。須無方分即
T1887B.45.0724a27: 無方分。隨須自在故別也。問無方分之塵非
T1887B.45.0724a28: 更碎耶。答亦須碎盡。何者。若其情謂所計之
T1887B.45.0724a29: 無方分則要須用六相分析也
T1887B.45.0724b01: 眞記云。一微塵中含十方者。攝十方界成一
T1887B.45.0724b02: 塵故云含十方耶。攬十方界成一塵已新新
T1887B.45.0724b03: 更含十方耶。答二義倶得。問成一塵時攝十
T1887B.45.0724b04: 方盡更無有餘。何得新新含耶。答是須處須
T1887B.45.0724b05: 故。成一塵時。須十方盡須新新含時。亦不礙
T1887B.45.0724b06: 後後起也
T1887B.45.0724b07: 大記云。一微塵者。佛刹塵數劫中勤修所錬
T1887B.45.0724b08: 故。方能含受十方世界無礙自在。此是事法
T1887B.45.0724b09: 最細之初位。眞定徳云。事融現理門者。約塵
T1887B.45.0724b10: 含十方之道理云耳。非謂一塵泯融同理也
T1887B.45.0724b11: 道身章云。相和尚曰。一微塵中含十方世
T1887B.45.0724b12: 界者。同是無住故爾。元師問云。微塵無住
T1887B.45.0724b13: 小。十方世界無住大耶。答一量也。問若爾
T1887B.45.0724b14: 何言塵小十方世界大耶。答微塵與十方
T1887B.45.0724b15: 世界各無自性唯無住耳。所言塵小世界
T1887B.45.0724b16: 大者。是須處須耳。非是小故云小大故云
T1887B.45.0724b17: 大。所謂不知塵小世界大機中令知塵小
T1887B.45.0724b18: 世界大故。且説塵小世界大耳。非是一向
T1887B.45.0724b19: 塵小自性世界大自性矣。亦得云塵大世
T1887B.45.0724b20: 界小。道理齊一無住實相也
T1887B.45.0724b21: 古記云。有彌碎彌小之塵。有彌碎彌大之
T1887B.45.0724b22: 塵。有彌碎如本之塵也。倶舍頌曰。極微微
T1887B.45.0724b23: 金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節。後後増七
T1887B.45.0724b25: 所見也。折此至七分之一分者天眼所見
T1887B.45.0724b26: 也。此上二塵窓隙塵也。析此天眼所見至
T1887B.45.0724b27: 七分之一分者鐵塵。初果所見。析此至七
T1887B.45.0724b28: 之一銅塵。第二果所見。析此至七之一銀
T1887B.45.0724b29: 塵。第三果所見。析此至七之一金塵。第四
T1887B.45.0724c01: 果所見。析此至七之一水塵。大獨覺所見。
T1887B.45.0724c02: 析此至七之一微塵。三十四念斷結得菩
T1887B.45.0724c03: 提之佛所見。解云。此上並是遍計分所攝。
T1887B.45.0724c04: 析此至七之一極微塵。初教菩薩所見。析
T1887B.45.0724c05: 此至七之一似塵。自受用佛所見。解云。此
T1887B.45.0724c06: 上依他分所攝。析此至七之一法塵。終教
T1887B.45.0724c07: 佛所見。析此至七之一空塵。頓教佛所見。
T1887B.45.0724c08: 解云。終教以後圓成分所攝。此中色心二
T1887B.45.0724c09: 法皆是眞如所成也。此終教法塵者意識
T1887B.45.0724c10: 所縁也。初教亦説意識所縁。然終教中立
T1887B.45.0724c11: 一意識。故約第一義一心眼所見爲法塵
T1887B.45.0724c12: 也。析此至七之一總相塵。普賢眼所見。此
T1887B.45.0724c13: 普眼所見之塵則三乘五眼終不能得見
T1887B.45.0724c14: 也。故此經中欲示不共別教之義。約微塵
T1887B.45.0724c15: 虚空爲初位也。問此一乘之塵與三乘理
T1887B.45.0724c16: 何別。答約三乘云則是理也。約普眼所見
T1887B.45.0724c17: 則是最細事法也。此上所説初雖引倶舍。
T1887B.45.0724c18: 實非彼論義。此是林徳授融秀之義。約觀
T1887B.45.0724c19: 心體聖教而説也
T1887B.45.0724c20: 又記云。七微者。窓遊塵。羊毛塵。兔毛塵。
T1887B.45.0724c21: 牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解云。窓遊
T1887B.45.0724c22: 塵者。遊於窓隙日光也。羊毛塵者。析窓遊
T1887B.45.0724c23: 塵爲七分故。唯止羊毛末也。兔毛塵者。析
T1887B.45.0724c24: 羊毛塵爲七故。不止羊毛唯止兔毛末也。
T1887B.45.0724c25: 牛毛塵者。析兔毛塵爲七故。唯止牛腹下
T1887B.45.0724c26: 毛末也。析此爲七者透金而出金不礙也。
T1887B.45.0724c27: 析此爲七者透過於水水不能潤也。析此
T1887B.45.0724c28: 爲七者是極微也。此一一塵皆生子故名七
T1887B.45.0724c29: 母塵也。此極微塵於初教中三無數劫分而
T1887B.45.0725a01: 析之。約此初教之塵。於終教中不可計劫
T1887B.45.0725a02: 分而析之。至一乘中二佛世界塵數劫中
T1887B.45.0725a03: 分而析之。至最細際方爲一乘極微塵也
T1887B.45.0725a05: 念者。竪析一髮爲十分乃至百分千分。以其
T1887B.45.0725a06: 一分置玉板上。擧利刃斷。約其利刃至板之
T1887B.45.0725a07: 時爲一念也
T1887B.45.0725a08: 眞記云。十世者。一云第十世也。謂總相念故。
T1887B.45.0725a09: 一云十世也。謂總別合擧故。問總相一世取
T1887B.45.0725a10: 現在一念者。別相之世唯是八耶。答約現
T1887B.45.0725a11: 在一念。望現在之過未。則前後相對而立別
T1887B.45.0725a12: 相之中。故別相之世是九非八。不望前後統
T1887B.45.0725a13: 包絶待。則爲總相第十世也
T1887B.45.0725a14: 大記云。九世即入成十世耶。爲約十世更論
T1887B.45.0725a15: 即入耶。答二義並得。故康藏云。然此九世迭
T1887B.45.0725a16: 相即入故成一總句。總別合成十世也。此十
T1887B.45.0725a17: 世具足別異同時現現成縁起故得相入也。
T1887B.45.0725a18: 解云。初釋九世即入成十世也。後釋約十世
T1887B.45.0725a19: 令相即入也
T1887B.45.0725a20: 旨歸圓通鈔云。三乘中立法孤單故時隔
T1887B.45.0725a21: 於法。法既流轉故時流轉也。一乘中立法
T1887B.45.0725a22: 圓滿故時隔於法。法不流轉故時不流轉
T1887B.45.0725a23: 也。故纓絡經云。佛告梵摩達王説。汝前臥
T1887B.45.0725a25: 羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也。
T1887B.45.0725a26: 居大白山彌理嵒穴修花嚴觀。忽一日見
T1887B.45.0725a27: 大猪過穴門。及通依常禮木刻尊像盡具
T1887B.45.0725a28: 誠懇。像語通曰。過穴之猪是汝過去之身。
T1887B.45.0725a29: 我即是汝當果之佛也。通聞此語即悟三世
T1887B.45.0725b01: 一際之旨。後詣相和尚敍之。和尚知其成
T1887B.45.0725b03: 達王事。雖時有正像之異處亦中邊之殊。
T1887B.45.0725b05: 狗位。現在唯人位。未來唯佛位。故從過去
T1887B.45.0725b06: 狗至現在人。從現在人至未來佛。故云三
T1887B.45.0725b07: 乘中立法孤單故以時隔法。法是無常。時
T1887B.45.0725b08: 亦無常。一乘中過去狗中具人佛。現在人
T1887B.45.0725b09: 中具狗佛。未來佛中具狗人。故不從過去
T1887B.45.0725b10: 狗遷到現在人。不從現在人轉至未來佛
T1887B.45.0725b11: 也。故云一乘中立法交徹故以時隔法。法
T1887B.45.0725b12: 是常住故時亦常住也。問法雖是一。互望
T1887B.45.0725b13: 而成九世耶。如九世別法亦別耶。答如後
T1887B.45.0725b14: 義。謂且約吾身。於一年中約月。則一年十
T1887B.45.0725b15: 二月故吾身亦十二也。一月三十日故身
T1887B.45.0725b16: 亦三十也。一日十二時故身亦十二也。一
T1887B.45.0725b17: 時八刻故身亦八也。如是一年三百六十
T1887B.45.0725b18: 日一日百刻故身亦三萬六千也。故如九
T1887B.45.0725b19: 世別法亦別也。問約五位論九世者。昨昨
T1887B.45.0725b20: 日是過去過去故唯一也。昨日者約當體
T1887B.45.0725b21: 則過去現在。望今日則現在過去。故具二
T1887B.45.0725b22: 也。今日者望昨日則過去未來。約當體則
T1887B.45.0725b23: 現在現在。望明日則未來過去。故具三也。
T1887B.45.0725b24: 明日者望今日則現在未來。約當體則未
T1887B.45.0725b25: 來現在。故具二也。明明日是未來未來故
T1887B.45.0725b26: 唯一也。是故唯是五位互望論故成九世。
T1887B.45.0725b27: 則法唯是一。互望論故亦成九世法也。何
T1887B.45.0725b28: 故云如九世別法亦別耶。答康藏云。以時
T1887B.45.0725b29: 與法不相離故故知爾也。三乘中色心等
T1887B.45.0725c01: 是法。約此法上前後遷流之義立爲時。故
T1887B.45.0725c02: 時即假也。是故不論此義。一乘中以時與
T1887B.45.0725c03: 法不相離故。時亦是實也。是故如時之別
T1887B.45.0725c04: 法亦別也
T1887B.45.0725c05: 道身章云。如一夜中夢。已過父及未生子
T1887B.45.0725c06: 各三有九。覺時見之。但在一念心中。非此
T1887B.45.0725c07: 心中片分爲父。片分爲我。片分爲子。總在
T1887B.45.0725c08: 一心。隨擧即攝。九人無所相知。而非絶無
T1887B.45.0725c09: 九人之別。又非一念之外立三爲有。立六
T1887B.45.0725c11: 是故但其無我報心。全爲父全爲我全爲子
T1887B.45.0725c12: 故。如九世別法亦別也。問現在一念簡餘
T1887B.45.0725c13: 八世之別義與於九世中無偏當之總義何
T1887B.45.0725c14: 別。答儼尊者以喩示相和尚云。如人夢見
T1887B.45.0725c15: 父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。
T1887B.45.0725c16: 自處中間傳次而授也。祖父是過去。過去
T1887B.45.0725c17: 故唯一位。父是過去現在。現在過去故具
T1887B.45.0725c18: 二位。中間身則是過去未來現在現在未
T1887B.45.0725c19: 來過去故具三位。子是現在未來未來現
T1887B.45.0725c20: 在故具二位。孫子是未來故唯一位也。其
T1887B.45.0725c21: 在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世。故
T1887B.45.0725c22: 現在現在也。通夢五人則於九世中無偏
T1887B.45.0725c23: 當也。故此人上具有二義。是故以總別時
T1887B.45.0725c24: 隔法也
T1887B.45.0725c25: 道身章云。儼師遷神十個日前。學徒進所
T1887B.45.0725c26: 問訊。師問大衆曰。經中一微塵中含十方
T1887B.45.0725c27: 世界與無量劫即一念等言。汝等作何物
T1887B.45.0725c28: 看。衆人白云。縁起法無自性小不住小大
T1887B.45.0725c29: 不住大短不住短長不住長故爾耶。師曰。
T1887B.45.0726a01: 然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多
T1887B.45.0726a02: 道。只言一故
T1887B.45.0726a04: 世相即之次説初發心時便成正覺之義耶。
T1887B.45.0726a05: 答證分之法不可得故。或有行人於此無分
T1887B.45.0726a06: 故。爲此人以證分之法性轉示之云。一無自
T1887B.45.0726a07: 性以一切爲性。一塵無自性以十方爲性。無
T1887B.45.0726a08: 量劫無自性以一念爲性。一念無自性以無
T1887B.45.0726a09: 量劫爲性。如是名爲甚深眞性也。行人意謂。
T1887B.45.0726a10: 已知眞性如何得證。故復誨云。要當以此眞
T1887B.45.0726a11: 性爲心而發。於是行人如是而發。故發心即
T1887B.45.0726a12: 滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時
T1887B.45.0726a13: 常住涅槃。故云生死涅槃常共和也
T1887B.45.0726a14: 所詮章佛種性文云。第三約一乘有二説。
T1887B.45.0726a15: 一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成
T1887B.45.0726a16: 宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚
T1887B.45.0726a17: 深因果無二。通依及正。盡三世間。該收一
T1887B.45.0726a18: 切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖
T1887B.45.0726a19: 故。大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虚
T1887B.45.0726a20: 空等。此之謂也
T1887B.45.0726a21: 眞記云。初發心時便正覺者。約同教云。三賢
T1887B.45.0726a22: 十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等
T1887B.45.0726a23: 成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。
T1887B.45.0726a24: 即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅
T1887B.45.0726a25: 槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從縁
T1887B.45.0726a26: 成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約
T1887B.45.0726a27: 一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須縁。何者。
T1887B.45.0726a28: 須生死縁中即具涅槃。須涅槃縁中即具生
T1887B.45.0726a29: 死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝
T1887B.45.0726b01: 身。涅槃即汝身
T1887B.45.0726b02: 探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文云。
T1887B.45.0726b03: 或云因中説果。或云解同佛境。或云約理
T1887B.45.0726b04: 平等。若約三乘教亦得。如上説。今尋上下
T1887B.45.0726b05: 文。約一乘圓教始終相攝圓融無礙。得始
T1887B.45.0726b06: 即得終。窮終方原始。一由陀羅尼門縁起
T1887B.45.0726b07: 相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即
T1887B.45.0726b08: 因是果也。三由法性無始終故。發心入始
T1887B.45.0726b09: 即正是終故。是故上文云。初發心時便成
T1887B.45.0726b10: 正覺。具足惠身不由他悟也
T1887B.45.0726b11: 妙理圓成觀云。今辨此義略分四別。一唯
T1887B.45.0726b12: 因門。從無始時盡未來際。恒是菩薩修萬
T1887B.45.0726b13: 行故。或純或雜無有休息。何以故。於一一
T1887B.45.0726b14: 行無究竟故。衆生界不可盡故。經云。我常
T1887B.45.0726b15: 於十方國土中行菩薩行。謂虚空不可盡
T1887B.45.0726b16: 衆生不可盡故無成也。如文殊爲諸佛師。
T1887B.45.0726b17: 摩耶爲諸佛母。此並住因門攝化也。二唯
T1887B.45.0726b18: 果門。盡前後際恒是佛故。何以故。徳相全
T1887B.45.0726b19: 眞不墮時數無盡極故。三亦因亦果門。謂
T1887B.45.0726b20: 有發心及成正覺於一切時念念發心念念
T1887B.45.0726b21: 成佛故。罪因非果門。謂無心可發。無佛
T1887B.45.0726b22: 可成故。眞法界中無二性故
T1887B.45.0726b23: 道身章云。問三世間爲佛身心者。佛身大
T1887B.45.0726b24: 寛故衆生等在佛身心耶。衆生業果即是
T1887B.45.0726b25: 佛耶。答二義共得。舍那品云。佛一毛孔中
T1887B.45.0726b26: 無量衆生住。各自受苦樂而不知去來等。
T1887B.45.0726b27: 又亦得衆生業果等即正是佛。問衆生業
T1887B.45.0726b28: 果即是佛者。從古即佛。何言初發心時方
T1887B.45.0726b29: 成佛耶。答從古是佛。而發心時方知是佛
T1887B.45.0726c01: 耳。如夢走馳。自夢即寂。而悟朝方知走即
T1887B.45.0726c02: 臥耳
T1887B.45.0726c03: 大記云。初發心時等者。二十二位之中隨何
T1887B.45.0726c04: 一位起善惡心。爲初發心即是便正覺也。問
T1887B.45.0726c05: 以起善心爲發心正覺者可也。何以起惡心
T1887B.45.0726c06: 爲初發心亦正覺耶。答約無住別教。則二十
T1887B.45.0726c07: 二位皆是無住之位故。始起惡心之時乃至
T1887B.45.0726c08: 攝於後際佛果故也。問若爾無住別教中亦
T1887B.45.0726c09: 有如是發心正覺之義耶。答隨於何位起善
T1887B.45.0726c10: 惡心便正覺者。非謂先迷後覺。但本來覺故
T1887B.45.0726c11: 云正覺耳。生死涅槃等者。二十二位中三途
T1887B.45.0726c12: 五乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。
T1887B.45.0726c13: 合取爲生死邊。其中所有二四涅槃及十涅
T1887B.45.0726c14: 槃。合取爲涅槃邊。此二互不相知一無分別
T1887B.45.0726c15: 故。云常共和也
T1887B.45.0726c16: 問然財生死非所厭。何故至相云六道因果
T1887B.45.0726c17: 依厭求脱耶。答望二乘等諸有情故作是説
T1887B.45.0726c18: 耳。若約普賢門云。皆實自徳更無異事也。問
T1887B.45.0726c19: 若爾三途之因十惡等業爲所修耶。答約實
T1887B.45.0726c20: 則爾。是故滿足王知識事等是實法門也。問
T1887B.45.0726c21: 若爾者。何故云如幻法門等耶。答但隨三乘
T1887B.45.0726c22: 相如是云耳。又言罪福者。約我人實執位云
T1887B.45.0726c23: 耳。若離此執。一切罪福如幻如空。如是法中
T1887B.45.0726c24: 有何罪福。故云幻也
T1887B.45.0726c25: 觀師釋滿足王法門云。此教所説一切皆
T1887B.45.0726c26: 實。何以言化。答自力攝生一切皆實。逆行
T1887B.45.0726c27: 苦事須云權化得。此中意化亦是實。實體
T1887B.45.0726c28: 遍故。實亦化故也
T1887B.45.0726c29: 道身云。一乘縁者。隨擧一法總攝餘法無
T1887B.45.0727a01: 餘。爲此一法之縁耳。四縁等諸縁之實皆
T1887B.45.0727a02: 消於一乘。問若以此門亦得云。作十惡生
T1887B.45.0727a03: 天。修十善墮獄。答至得此意得云。此義末
T1887B.45.0727a04: 得。此意非粗。所傳儼師恒道了。問淺深方
T1887B.45.0727a05: 須。答義云云。問一乘殺彼生時。能殺亦死
T1887B.45.0727a06: 亦有罪耶。答解行以上自在位中逆順並
T1887B.45.0727a07: 修。見聞以下劣凡夫者不能見機。漫殺物
T1887B.45.0727a08: 命於物無益亦自墮獄。如彼鼠子効師子
T1887B.45.0727a10: 木取用則害佛身得罪耶。答以佛言雖皆
T1887B.45.0727a12: 衆生與草木是須處所須雖同我。内衆生
T1887B.45.0727a13: 者殺而有罪之所須也。草木者斷取無罪
T1887B.45.0727a14: 之所須矣
T1887B.45.0727a16: 死無性以涅槃爲性。涅槃無性以生死爲性。
T1887B.45.0727a17: 則生死涅槃之無性爲理。無性之生死涅槃
T1887B.45.0727a18: 爲事。故古人云。縁起無性無性縁起也。縁起
T1887B.45.0727a19: 無性是理。無性縁起是事也。理亦眞性之理。
T1887B.45.0727a20: 事亦眞性之事。故云冥然無分別此是十佛
T1887B.45.0727a21: 普賢境也
T1887B.45.0727a22: 眞記云。理事冥然等者。總明上意。上來所現
T1887B.45.0727a23: 雖有多法。而不出理事故也。十佛普賢境者。
T1887B.45.0727a24: 問縁起分唯普賢境。何云十佛耶。答佛外向
T1887B.45.0727a25: 心與普賢心冥合不分故。正取普賢而不分。
T1887B.45.0727a26: 義中并擧十佛耳
T1887B.45.0727a27: 大記云。理事冥然等者。通結證教二分大意
T1887B.45.0727a28: 耶。唯教分耶。答一云通結也。謂下句云十佛
T1887B.45.0727a29: 普賢大人境故。一云唯結教分。謂證分結云
T1887B.45.0727b01: 證智所知非餘境故。問初意中何理何事耶。
T1887B.45.0727b02: 答證分理。縁起分事也。則證教無分別也。故
T1887B.45.0727b03: 下文云。證教兩法舊來中道一無分別也。又
T1887B.45.0727b04: 約證分以佛證心爲理。所現三世間注爲事。
T1887B.45.0727b05: 又縁起分中無住本法爲理。二十二位爲事。
T1887B.45.0727b06: 是故證分理事無分別者十佛大人境。教分
T1887B.45.0727b07: 理事無分別者普賢大人境也。此意則證分
T1887B.45.0727b08: 唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。謂内
T1887B.45.0727b09: 向則十佛。外向則普賢故。今通結内外之時
T1887B.45.0727b10: 如是言耳。後意則問。既云十佛大人境也。何
T1887B.45.0727b11: 云唯結教分耶。答縁起分中亦有十佛。以此
T1887B.45.0727b12: 教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢
T1887B.45.0727b13: 相續各別之義
T1887B.45.0727b14: 簡義章云。八尺柱相爲事。柱之無生爲理
T1887B.45.0727b15: 者。三乘之義。若一乘中即此八尺柱相爲
T1887B.45.0727b16: 理。柱之無生爲事。又理平等則事亦平等。
T1887B.45.0727b17: 事差別則理亦差別也。若體解大道則自
T1887B.45.0727b18: 事以外何處得理。故至相云。沖宗不遺於
T1887B.45.0727b19: 玄想。圓道莫簡於始門。蓋在此矣。三乘説
T1887B.45.0727b20: 平等一心。一乘説種種心。則亦得言三乘
T1887B.45.0727b21: 理平等一乘理差別。問只其名異。所詮則
T1887B.45.0727b22: 應無別耶。答須理即理。須事即事。所須縁
T1887B.45.0727b23: 別理事有殊。然以一柱隨須立。故全體無
T1887B.45.0727b24: 二。問理事平等差別四句云何。答立在同
T1887B.45.0727b25: 教應作四句。此別教中不作四句。以法深
T1887B.45.0727b26: 言淺故。但一柱言下須理即理。須事即事。
T1887B.45.0727b27: 平等差別隨須皆得。是故須而即圓。道而
T1887B.45.0727b28: 即是無側無陰。據而中道。約而滿宗。非前
T1887B.45.0727b29: 非後。一乘幽致厥爾。請虚襟而取焉
T1887B.45.0727c02: 利他。謂攝入三世間法是自利。現現三世間
T1887B.45.0727c03: 法是利他。然一乘中無利他也。何者。所化衆
T1887B.45.0727c04: 生是自内證五海之中衆生故。應機而起能
T1887B.45.0727c05: 被之。教從自海印定中所起故也。繁出如意
T1887B.45.0727c06: 者。從海印定所起之教爲如意也。此有二義。
T1887B.45.0727c07: 一稱於佛意故。二稱於衆生之意故。名爲如
T1887B.45.0727c08: 意。比如輪王所有如意。在王藏内不雨衆寶。
T1887B.45.0727c09: 若轉輪王以此如意出置幢上。爲貧窮人請
T1887B.45.0727c10: 雨。衆寶隨其所須雨種種物。無不如意。然此
T1887B.45.0727c11: 物等本不在於如意珠内及輪王身。而虚空
T1887B.45.0727c12: 中但以衆生之感及王勢力。此如意珠雨寶
T1887B.45.0727c13: 無盡也。如是以佛誓願及衆生感。海印之教
T1887B.45.0727c14: 應衆生也。在藏内時喩佛内證。出置幢上雨
T1887B.45.0727c15: 寶之時喩佛外化也。不思議者。從不思議内
T1887B.45.0727c16: 證而起。應不可説。衆生數起故也。雨寶益生
T1887B.45.0727c17: 滿虚空者。虚空無邊故世界無邊世界無邊
T1887B.45.0727c18: 故衆生無邊。於此無邊衆生。如是之教無所
T1887B.45.0727c19: 不被故也。衆生隨器得利益者。此如意教於
T1887B.45.0727c20: 三乘五乘無量乘等一切衆生中各各稱根令
T1887B.45.0727c21: 得利益故也。問若爾於此花嚴得三乘別果
T1887B.45.0727c22: 耶。答無也。謂此大經中具無量乘故。乃於此
T1887B.45.0727c23: 經所具無量乘中。大品經等得別果耳
T1887B.45.0727c24: 眞記云。海印三昧者。自證離言。何故利他之
T1887B.45.0727c25: 初明耶。答表利他縁起無別自體。但依十佛
T1887B.45.0727c26: 内證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。
T1887B.45.0727c27: 繁出等者。於念念中起如意教盡未來際無
T1887B.45.0727c28: 休息故。又但一念全攝法界無側故也。是故
T1887B.45.0727c29: 云不思議也。雨寶者。約教云寶也。又是衆生
T1887B.45.0728a01: 受用種種寶物也。滿虚空者。衆生蒙不思議
T1887B.45.0728a02: 教。則知其不動凡心與法性虚空只是一物
T1887B.45.0728a03: 本自圓滿故也。隨器得利者。山王普機得總
T1887B.45.0728a04: 相教。差別小機得差別教。各自成益故也。大
T1887B.45.0728a05: 記云。海印者。通證教二分故明於教分耳。又
T1887B.45.0728a06: 此四句是第四重海印故也。問第四重海印
T1887B.45.0728a07: 是定内故利他相隱。何故以配利他耶。答第
T1887B.45.0728a08: 四重内具同別二教故。若直約一道朱印而
T1887B.45.0728a09: 論。即無差別故是別教。若約屈曲而言。是差
T1887B.45.0728a10: 別故即同教中逐機之義也。是故逐機屈曲
T1887B.45.0728a11: 之朱印故云如意教也。是故前云依理據教
T1887B.45.0728a12: 者。約第三重則無住理無住教也。約第四重
T1887B.45.0728a13: 則無住理如意教也。約此第四重四句更以
T1887B.45.0728a14: 五重海印分配。則初二句如次配初二海印。
T1887B.45.0728a15: 次十句第三海印。次一句後二海印也。謂下
T1887B.45.0728a16: 文釋此海印云。究竟清淨湛然明白三種世
T1887B.45.0728a17: 間於中現現等故。和尚之意此中海印非唯
T1887B.45.0728a18: 一向當第四重。是以此中更分配也。初句影
T1887B.45.0728a19: 離海印。次句影現海印。故云繁出如意等。次
T1887B.45.0728a20: 句第三重。能化之佛雨十普法之寶。益普賢
T1887B.45.0728a21: 機也。後句於第四重。如意教之朱印稱機屈
T1887B.45.0728a22: 曲。故云衆生隨器也。於第五重。起言説法令
T1887B.45.0728a23: 機信解行證。故云得利益也。然以第四重正
T1887B.45.0728a24: 義釋者。能人者能化佛也。海印者淨藏定也。
T1887B.45.0728a25: 繁出如意者如意教之朱印應機現現也。雨
T1887B.45.0728a26: 寶益生滿虚空者。雨十普法於正爲中全全
T1887B.45.0728a27: 而應。謂一道朱印圓滿現現也。衆生隨器得
T1887B.45.0728a28: 利益者。於兼轉引遠爲之中分分而應。謂隨
T1887B.45.0728a29: 彼機宜各令得益。如大角則大曲。小角則小
T1887B.45.0728b01: 曲。隨字而屈曲也
T1887B.45.0728b02: 觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像現内外
T1887B.45.0728b03: 無所有業性亦如是之文云。鏡有三種。謂
T1887B.45.0728b04: 如來藏鏡。錠光
璃鏡。海印鏡也。如來藏
T1887B.45.0728b05: 鏡與所現像是一體故不可分也。若取去
T1887B.45.0728b06: 像鏡亦隨破。是故吾身即如來藏。不可別
T1887B.45.0728b07: 取故。若知業果是如來藏鏡中之像。則六
T1887B.45.0728b08: 道因果即不生也。然若得鏡時所現之像
T1887B.45.0728b09: 如冰泯也。以熟教之中本末無二。如水與
T1887B.45.0728b10: 波無別。然而波是能依。水是所依故。得
T1887B.45.0728b11: 水之時波息水現故也。海印鏡中所現像
T1887B.45.0728b12: 者。吾五尺身具三世間無別住處。故云無
T1887B.45.0728b13: 住。即此無住亦云不動。既不動無側之吾
T1887B.45.0728b14: 身故。從何處轉何處耶。此所現像正即鏡
T1887B.45.0728b15: 體故。得鏡之時像不泯也
T1887B.45.0728b16: 心輪鈔云。問始成正覺佛心何故名海印
T1887B.45.0728b17: 耶。答以一海字印三世間離分別三合爲
T1887B.45.0728b18: 一。佛明白之心名曰海印。於中無普賢文
T1887B.45.0728b19: 殊等九會助化亦無九會處所。故經偈云。
T1887B.45.0728b20: 一切諸如來無有説佛法也。欲向機縁説
T1887B.45.0728b22: 爲演説法。然説法有五。佛説。菩薩説。刹
T1887B.45.0728b23: 説。衆生説。三世一切説
T1887B.45.0728b25: 向普法之人也。本際則内證海印也。叵息妄
T1887B.45.0728b26: 想必不得者。以二我執爲妄想也。如上内證
T1887B.45.0728b27: 海印之際無我之人乃能得至。若存我則必
T1887B.45.0728b28: 不得至故也。如海邊井有海水故不得令渇。
T1887B.45.0728b29: 如是意識人法二我由彼末那及黎耶海藏而
T1887B.45.0728c01: 還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是
T1887B.45.0728c02: 我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。
T1887B.45.0728c03: 比如有人欲上須彌。乾八海竟依陸而行得
T1887B.45.0728c04: 上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想
T1887B.45.0728c05: 海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初
T1887B.45.0728c06: 海即履諸海踐須彌頂。故不移一歩得還本
T1887B.45.0728c07: 際也。無縁善巧等者。問何故息妄想次有此
T1887B.45.0728c08: 句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須
T1887B.45.0728c09: 無縁故也。問無縁者何。答五識縁於五塵境
T1887B.45.0728c10: 時。意識同縁。其末那則向内執我。黎耶本識
T1887B.45.0728c11: 縁三類境。是以不能捉如意也。以無縁故得
T1887B.45.0728c12: 聖者意名爲善捉如意也。歸家者。歸法性家
T1887B.45.0728c13: 也。得資糧者。行者加行方便也
T1887B.45.0728c14: 眞記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可
T1887B.45.0728c15: 得斷。以中後智求斷亦爾。故論云。非初非中
T1887B.45.0728c16: 後。然以不可得斷而爲斷故。斷義得成。故論
T1887B.45.0728c17: 云。前中後取也。若直約一乘則擧其障體量
T1887B.45.0728c18: 等法界擧智亦爾。故至相云。如縁起性如是
T1887B.45.0728c19: 斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不
T1887B.45.0728c20: 息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以
T1887B.45.0728c21: 爲能防。取其不善以爲所防。如是持者猶名
T1887B.45.0728c22: 破戒人也。無縁善巧等者無分別也。如意者
T1887B.45.0728c23: 教也。歸家者還眞源也。資糧者二千道品等
T1887B.45.0728c24: 也
T1887B.45.0728c25: 觀釋云。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有
T1887B.45.0728c26: 受無捨。一乘中戒無受無捨。謂熟教中教
T1887B.45.0728c27: 其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有
T1887B.45.0728c28: 其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一
T1887B.45.0728c29: 乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛
T1887B.45.0729a01: □□爲一乘戒。而一乘中無諸凡小及與
T1887B.45.0729a02: 菩薩。唯有滿足之佛故也。於十善中初三
T1887B.45.0729a03: 是名號品身業所行。次四是四諦品口業
T1887B.45.0729a04: 所行。次三是光明覺品意業所行。如是三
T1887B.45.0729a05: 業示現法界一切諸法皆是佛之三業。今
T1887B.45.0729a06: 此吾身是佛十善之所感得。是故本無迷
T1887B.45.0729a07: 時更無受法。竟三世際恒自不動亦無捨
T1887B.45.0729a08: 法。身外無境。境外無身。離能所防
T1887B.45.0729a09: 大記云。問前第四重内得益之機如何見耶。
T1887B.45.0729a10: 答普賢有二義。若約八會助化之義不云機
T1887B.45.0729a11: 也。於第三重方爲機也。若約第四重。則威光
T1887B.45.0729a12: 善財皆是淨藏定中得益之機也。但是定内
T1887B.45.0729a13: 所得之益於定外説示耳。約是義故云得利
T1887B.45.0729a14: 益也。於此第五重内以所流所目之機方爲
T1887B.45.0729a15: 所化也。問若威光善財正是定内得益之機。
T1887B.45.0729a16: 則唯初後二會是定内耶。答若約第四重。則
T1887B.45.0729a17: 八會之法皆是定内。然且擧威光善財云耳。
T1887B.45.0729a18: 謂法界品抄云。一乘求知識唯是定内。故知
T1887B.45.0729a19: 以定内事示之耳。問何故第三重内不以威
T1887B.45.0729a20: 光善財等爲機耶。答彼第三重則是不共別
T1887B.45.0729a21: 教故。但以普賢方爲機也。於第四重具同別
T1887B.45.0729a22: 教故。以威光善財而爲機也。故法界品抄云。
T1887B.45.0729a23: 若依三乘科文者有五相等。是以見聞解行
T1887B.45.0729a24: 等三生依三乘位現一乘耳。此三生位於第
T1887B.45.0729a25: 四重内無淺深。於第五重有淺深也。言行
T1887B.45.0729a26: 者者。約第五重則所流所目機也。若第四重
T1887B.45.0729a27: 則威光善財也。然約實則□諸體□□嚴之
T1887B.45.0729a28: 人皆是此中行者。而威光善財修行□□故
T1887B.45.0729a29: 偏擧□此行者等知自身心舍那體。故云還
T1887B.45.0729b01: 本際也。問於第四重内以何爲本際耶。答
T1887B.45.0729b02: 威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是
T1887B.45.0729b03: 也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人
T1887B.45.0729b04: 守自教迹執爲究竟故。約此迷執總爲妄想。
T1887B.45.0729b05: 若斷此執要須用六相刃也。且熟教中於三
T1887B.45.0729b06: 祇劫覺四相夢計有眞如。謂爲究竟。守迹而
T1887B.45.0729b07: 住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前
T1887B.45.0729b08: 二十夢各位不動而歴然差別也。是故若入
T1887B.45.0729b09: 一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。其謂
T1887B.45.0729b10: 斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入
T1887B.45.0729b11: 也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息
T1887B.45.0729b12: 妄想也。又云。所謂妄想者。凡自身心之外希
T1887B.45.0729b13: 佛求法之心總爲妄想也。一云。以別教義釋
T1887B.45.0729b14: 此文者。應云不息妄想。若息妄想必不得故
T1887B.45.0729b15: 也。然而下句既云隨分得資糧故。約同教釋
T1887B.45.0729b16: 者宜也。以此是其因縁觀故。問下文釋行者
T1887B.45.0729b17: 云。行者者見聞一乘普法已去。乃至此約別
T1887B.45.0729b18: 教一乘説也。何故此云同教耶。答此約所目
T1887B.45.0729b19: 別教云耳。非是不共先住別教。所云見聞一
T1887B.45.0729b20: 乘普法者。立在第五重海印。約定外見聞云
T1887B.45.0729b21: 耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故
T1887B.45.0729b22: 迷自寶所。長年貧困遠乞他郷。有具眼人心
T1887B.45.0729b23: 生哀憫。爲持一索繋彼寶所。以其一末授盲
T1887B.45.0729b24: 人手而指誨云。汝若不失尋索而行。則返汝
T1887B.45.0729b25: 寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所
T1887B.45.0729b26: 中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。所有衆寶
T1887B.45.0729b27: 自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自内證法
T1887B.45.0729b28: 性寶所。無始時來窮乞於他。有大聖者起大
T1887B.45.0729b29: 悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授於
T1887B.45.0729c01: 行者信心之手。以眞性甚深之一末繋彼證
T1887B.45.0729c02: 分寶所。而教誡云。汝若不失勤行精進則必
T1887B.45.0729c03: 直返汝法性寶宅。行者信受得聖者意捉如
T1887B.45.0729c04: 意教。初發心時便開十眼。不動一歩直入内
T1887B.45.0729c05: 證法性寶所。受用無盡自家珍寶。是故行人
T1887B.45.0729c06: 若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持
T1887B.45.0729c07: 而勿失爲資糧也
T1887B.45.0729c08: 道身云。問修與不修別。何得以佛言皆覺
T1887B.45.0729c09: 乎。答佛無量劫修意非爲古無新得。亦非
T1887B.45.0729c10: 有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無所斷名
T1887B.45.0729c11: 爲斷耳。又法之實者三世間照矚爲一大
T1887B.45.0729c12: 縁起。舊來如是無量劫修證得法者。豈但
T1887B.45.0729c13: 我覺簡除他人及與不石乎。若爾是増減
T1887B.45.0729c14: 邊大邪見非正道。又道身云。有文云。一
T1887B.45.0729c15: 斷一切斷。有文云實無所斷。彼是則此非。
T1887B.45.0729c16: 此是則彼非。云何會通。答以徳言之。從始
T1887B.45.0729c17: 無障。以惑望之。覆無盡徳。若實無所斷者。
T1887B.45.0729c18: 何故迷人未得。若有所斷者。所斷者何。文
T1887B.45.0729c19: 云。非初非中後。前中後取故。三時之中不
T1887B.45.0729c20: 得斷相。而覺以去三時無障。道理不在斷
T1887B.45.0729c21: 不斷中。隨機言斷。又無所斷。欲爲機者。尋
T1887B.45.0729c22: 教證入。斷與無斷無礙實相如是設耳。相
T1887B.45.0729c23: 和尚曰。惑者但用無體智具體用。問無體
T1887B.45.0729c24: 何得有用。答體是無住實相。迷用爲惑迷
T1887B.45.0729c25: 用息耳。無體可斷。問一斷一切斷者。既無
T1887B.45.0729c26: 體。約何爲一及一切耶。答可約所障法門
T1887B.45.0729c27: 故。云一與一切。以障一即一切法門故
T1887B.45.0729c28: 古記云。大海非是毒藥所壞。大空非是利
T1887B.45.0729c29: 劍所傷。縁起三毒亘三際。直得無分別耳。
T1887B.45.0730a01: 非更息滅方爲斷也
T1887B.45.0730a02: 以陀羅尼至名爲佛。法記云。陀羅尼者。法界
T1887B.45.0730a03: 法之無盡義也。問衆多法故云無盡耶。但約
T1887B.45.0730a04: 一法亦云無盡耶。答二義皆得。實寶殿者。約
T1887B.45.0730a05: 證分則法性處也。約縁起分則花藏世界離
T1887B.45.0730a06: 染眞性也。問若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿
T1887B.45.0730a07: 者。證分之處可許。重重中即微細等義耶。答
T1887B.45.0730a08: 以彼證分不可説故。不説如是義耳。然法無
T1887B.45.0730a09: 遺駧滿足一切故。因陀羅等究竟之極乃證分
T1887B.45.0730a10: 也。問花藏世界離染眞性是何。答佛外向門
T1887B.45.0730a11: 是也。花藏淨土三乘共學處故。隨三乘機分
T1887B.45.0730a12: 界離海。若約自宗。唯一海耳。無三品也。窮坐
T1887B.45.0730a13: 者。十世相應應稱法界故也。中道者。以三世
T1887B.45.0730a14: 間爲自身心。無有一物非身心者故也。舊來
T1887B.45.0730a15: 者。上證分中本來寂也。不動者。上證分中諸
T1887B.45.0730a16: 法不動也。比如有人在床入睡。夢中迴行三
T1887B.45.0730a17: 十餘驛。覺後方知不動在床。此中亦爾。從本
T1887B.45.0730a18: 法性經三十句還至法性只一不動故。云舊
T1887B.45.0730a19: 來不動也。問此義與熟教中迷於一心流轉
T1887B.45.0730a20: 六道悟復一心之義有何異乎。答彼熟教中
T1887B.45.0730a21: 泯二十夢方歸一心。此宗之中不動夢念即
T1887B.45.0730a22: 法性故。無所棄捨。無別所歸。故迥異也
T1887B.45.0730a23: 眞記云。陀羅尼者。總持也。實寶殿者。世界
T1887B.45.0730a24: 海也。窮坐實際中道床者。徹到一乘究竟眞
T1887B.45.0730a25: 源也。舊來不動名爲佛者。問何故具縛有情
T1887B.45.0730a26: 舊來成佛耶。答如其未起修縁之時不得名
T1887B.45.0730a27: 爲舊來成佛。何者。今日發心縁中法界諸法
T1887B.45.0730a28: 方頓起故。須智縁中煩惱等□爲成智之縁
T1887B.45.0730a29: 而起。須煩惱縁中亦如是也。是故要待今日
T1887B.45.0730b01: 發心之縁無側起時方舊來成耳。縁以前無
T1887B.45.0730b02: 一法故。不云舊來也。若三乘則有所尊定本
T1887B.45.0730b03: 故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。
T1887B.45.0730b04: 無所尊定本本末不定故。隨須皆得一
T1887B.45.0730b05: 大記云。實寶殿者。或云國土海。或云性起果
T1887B.45.0730b06: 與三徳差別果也。然三徳非究竟故。正是性
T1887B.45.0730b07: 起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至於
T1887B.45.0730b08: 果位故也。舊來不動名爲佛者。初起法字終
T1887B.45.0730b09: 至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所
T1887B.45.0730b10: 云行行本處至至發處蓋此意也
T1887B.45.0730b11: 古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。一
T1887B.45.0730b12: 不修衆生已成佛義。二已成諸佛本不修
T1887B.45.0730b13: 義。若須六相可得此旨。謂佛爲總相。衆生
T1887B.45.0730b14: 爲別相。一切衆生是佛義齊。以爲同相。一
T1887B.45.0730b15: 切衆生各不相。是以爲異相。一切衆生縁
T1887B.45.0730b16: 起究竟正即是佛。以爲成相。一切衆生各
T1887B.45.0730b17: 住自位舊來不動以爲壞相也
T1887B.45.0730b18: 大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如
T1887B.45.0730b19: 白紙本不染色。點墨即黒點朱即赤。器界亦
T1887B.45.0730b20: 爾。不局淨穢。衆生處則染穢。賢聖處則清
T1887B.45.0730b21: 淨。故以其黒字表衆生世間。謂如黒字一等
T1887B.45.0730b22: 皆黒箇箇不同。衆生亦爾。煩惱無明皆自暗
T1887B.45.0730b23: 覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂
T1887B.45.0730b24: 如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分
T1887B.45.0730b25: 明。佛智亦爾。平等廣大遍衆生心。十世相應
T1887B.45.0730b26: 圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋
T1887B.45.0730b27: 即有四義。一若取白紙則黒字朱畫皆去。故
T1887B.45.0730b28: 字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛衆
T1887B.45.0730b29: 生。故於器中具生及佛也。是故經云。於一微
T1887B.45.0730c01: 塵中現有三惡道人天阿修羅各各受業報。
T1887B.45.0730c02: 於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而
T1887B.45.0730c03: 説法。一塵中有塵數刹。二刹有難思佛。一
T1887B.45.0730c04: 一佛處衆會中我見恒演菩提行。又云。一微
T1887B.45.0730c05: 塵中普現三世一切佛佛事。二約黒字亦爾。
T1887B.45.0730c06: 故於生中具器及佛也。是故經云。於一毛孔
T1887B.45.0730c07: 中普見十方刹。彼刹妙莊嚴諸佛菩薩會。一
T1887B.45.0730c08: 一毛孔中億刹不思議種種相莊嚴。未曾有
T1887B.45.0730c09: 迫隘。一切刹土及諸佛在我身内無所礙。我
T1887B.45.0730c10: 於一切毛孔中現佛境界諦觀察。又云。菩薩
T1887B.45.0730c11: 知自心念念常有佛成正覺。乃至云。如自心
T1887B.45.0730c12: 一切衆生心亦復如是。悉有如來成等正覺。
T1887B.45.0730c13: 三約朱畫亦爾。故於佛中具器及生也。是故
T1887B.45.0730c14: 經云。三世一切劫佛刹及諸法諸根心心法一
T1887B.45.0730c15: 切虚妄法。於一佛身中此法皆悉現。普盡十
T1887B.45.0730c16: 方諸刹海所有一切衆生海。佛智平等如虚
T1887B.45.0730c17: 空悉能現現毛孔中。又云。一切諸佛於一念
T1887B.45.0730c18: 中悉能示現無量世界無量無數清淨衆生。
T1887B.45.0730c19: 四白紙黒字朱畫皆全相收不可別取。而三
T1887B.45.0730c20: 物各異。如是三種世間融通相攝混爲一團
T1887B.45.0730c21: 而爲門各別歴然不動也。故此一印若以器
T1887B.45.0730c22: 門觀則是器海印。是故經云。花藏世界所有
T1887B.45.0730c23: 塵。一一塵中見法界。普光現佛如雲集。此是
T1887B.45.0730c24: 如來刹自在。以衆生門取則是衆生海印。以
T1887B.45.0730c25: 佛門取則是佛海印。是故疏云。衆生心中佛
T1887B.45.0730c26: 爲佛心内衆生説法。佛心内衆生聽衆生心
T1887B.45.0730c27: 中佛説法也。問若爾何但局云能人海印耶。
T1887B.45.0730c28: 答約實如是非局於佛。且從妄盡心澄之義。
T1887B.45.0730c29: 假名能人海印耳
T1887B.45.0731a01: 法界圖記叢髓録卷上之一
T1887B.45.0731a02:
T1887B.45.0731a03:
T1887B.45.0731a04:
T1887B.45.0731a05:法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0731a06: 文云。將欲釋文。二門分別。一惣釋印意。二
T1887B.45.0731a07: 別解印相。問何故依印 答欲表釋迦如來教
T1887B.45.0731a08: 網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。
T1887B.45.0731a09: 所謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智
T1887B.45.0731a10: 正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝
T1887B.45.0731a11: 法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經説
T1887B.45.0731a12: 第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
T1887B.45.0731a13: 字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。
T1887B.45.0731a14: 答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多
T1887B.45.0731a15: 有盤迴屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是
T1887B.45.0731a16: 義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧
T1887B.45.0731a17: 無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是
T1887B.45.0731a18: 義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量
T1887B.45.0731a19: 故。此義依三乘現一乘故。印相如是。二問
T1887B.45.0731a20: 何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果
T1887B.45.0731a21: 不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差
T1887B.45.0731a22: 別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果
T1887B.45.0731a23: 兩位法性家内眞實徳用性在中道故。字相如
T1887B.45.0731a24: 是。問上云因果不同而一家實徳性在中道。
T1887B.45.0731a25: 未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然
T1887B.45.0731a26: 依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道
T1887B.45.0731a27: 理隨分可解。若約十句。以辨六相。如下説。
T1887B.45.0731a28: 今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成
T1887B.45.0731a29: 現法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相
T1887B.45.0731b01: 成相壞相。惣相者。根本印。別相者餘屈曲。別
T1887B.45.0731b02: 依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而
T1887B.45.0731b03: 同印故。異相者。増相故。所謂第一第二等曲
T1887B.45.0731b04: 別増數故。成相者。略説故。所謂成印故。壞相
T1887B.45.0731b05: 者。廣説故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不
T1887B.45.0731b06: 作故。一切縁生法無不六相成也。所謂惣相
T1887B.45.0731b07: 者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如惣相別
T1887B.45.0731b08: 相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。
T1887B.45.0731b09: 一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不
T1887B.45.0731b10: 一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成
T1887B.45.0731b11: 現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝
T1887B.45.0731b12: 所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初
T1887B.45.0731b13: 後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自
T1887B.45.0731b14: 如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓
T1887B.45.0731b15: 教故無有前後。所以得知。如經説。又一切菩
T1887B.45.0731b16: 薩不可思議諸佛法明説令入智惠地故。論
T1887B.45.0731b17: 曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸
T1887B.45.0731b18: 佛法者。是出世間道品。明者見智得證。説者
T1887B.45.0731b19: 於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地
T1887B.45.0731b20: 智。如本分中説。此是根本入。如經。又一切菩
T1887B.45.0731b21: 薩不可思議諸佛法。明説令入智惠地故。此
T1887B.45.0731b22: 脩多羅中。説依根本入有九種入。一者攝入。
T1887B.45.0731b23: 聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。
T1887B.45.0731b24: 二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。
T1887B.45.0731b25: 如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼
T1887B.45.0731b26: 彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四
T1887B.45.0731b27: 者教化入。隨所思議。名字具足善説法故。如
T1887B.45.0731b28: 經善決定説諸法故。五者證入。於一切法平
T1887B.45.0731b29: 等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清
T1887B.45.0731c01: 淨不雜故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是
T1887B.45.0731c02: 故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時
T1887B.45.0731c03: 中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能
T1887B.45.0731c04: 染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善
T1887B.45.0731c05: 根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善
T1887B.45.0731c06: 根能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於
T1887B.45.0731c07: 第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不
T1887B.45.0731c08: 可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智
T1887B.45.0731c09: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
T1887B.45.0731c10: 爲校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切
T1887B.45.0731c11: 所説十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T1887B.45.0731c12: 釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。
T1887B.45.0731c13: 謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是
T1887B.45.0731c14: 根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。
T1887B.45.0731c15: 同相者入故。異相者増相故。成相者略説故。
T1887B.45.0731c16: 壞相者廣説故。如世界成壞。餘一切十句中。
T1887B.45.0731c17: 隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故
T1887B.45.0731c18: 知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前
T1887B.45.0731c19: 後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如
T1887B.45.0731c20: 如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。
T1887B.45.0731c21: 答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
T1887B.45.0731c22: 名爲深信佛法。是其義也。問六相者爲現何
T1887B.45.0731c23: 義。答正現縁起無分別理故。以此六相義故。
T1887B.45.0731c24: 當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在
T1887B.45.0731c25: 地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中
T1887B.45.0731c26: 雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地
T1887B.45.0731c27: 普攝一切諸地功徳故。一地中雖多分不同。
T1887B.45.0731c28: 而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一
T1887B.45.0731c29: 切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一
T1887B.45.0732a01: 念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法
T1887B.45.0732a02: 主伴相成。隨擧一法盡攝一切。若約會説。會
T1887B.45.0732a03: 會中盡攝一切。若約品説。品品盡攝一切。乃
T1887B.45.0732a04: 至若約文説。文文句句盡攝一切。何以故。若
T1887B.45.0732a05: 無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下説｣
T1887B.45.0732a06: 何故依印至佛菩薩也。眞記云。何故依印。答
T1887B.45.0732a07: 欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則
T1887B.45.0732a08: 深淺雖殊。有名相際惣取云也。三種世間從
T1887B.45.0732a09: 海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離
T1887B.45.0732a10: 海印體耶。答三世間法即是海印全體現現
T1887B.45.0732a11: 本不離也。問攝三世間爲惣相。佛則惣別不
T1887B.45.0732a12: 一故。爲四世間耶。答智正覺中。有待他之義。
T1887B.45.0732a13: 有絶待義。約此二義不一故。亦可得云四種
T1887B.45.0732a14: 世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問
T1887B.45.0732a15: 器及衆生宜云世間。智正覺者既已出世。何
T1887B.45.0732a16: 云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明
T1887B.45.0732a17: 現現。故云世間。謂時爲世。中爲間故也。問
T1887B.45.0732a18: 至相以菩薩合於衆生。何故此中合佛菩薩
T1887B.45.0732a19: 爲智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現
T1887B.45.0732a20: 一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在
T1887B.45.0732a21: 第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈
T1887B.45.0732a22: 曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。
T1887B.45.0732a23: 法界品云。我知法界一性如來一音一切衆
T1887B.45.0732a25: 非是各得解也。若各得解者。非是一音無不
T1887B.45.0732a27: 壞屈曲而能等遍故。是一音。不動等遍而差
T1887B.45.0732a28: 韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
T1887B.45.0732a29: 韵差者別相也。別即惣故。雖衆生各得解。而
T1887B.45.0732b01: 了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也
T1887B.45.0732b02: 眞記云。如來一音者。惣相音也。法界品云。我
T1887B.45.0732b04: 生種種差別音聲等即是如來一音耳。問此
T1887B.45.0732b05: 守護夜神善知識證見一音云我知法界一性
T1887B.45.0732b06: 也。何故云一切衆生耶。若見一切衆生者。何
T1887B.45.0732b07: 云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一
T1887B.45.0732b08: 音中有一切種也。以得惣相知不分之別相
T1887B.45.0732b09: 故。如家之一言。契柱立梁横諸縁而呼故也。
T1887B.45.0732b10: 若不契立横諸縁。則家之一言何處起耶
T1887B.45.0732b11: 法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三
T1887B.45.0732b12: 乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性
T1887B.45.0732b13: 不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角
T1887B.45.0732b14: 曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也
T1887B.45.0732b15: 眞記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前
T1887B.45.0732b16: 無方中釋也。應稱法界者。横盡法界故。十世
T1887B.45.0732b17: 相應者。竪貫三際故也
T1887B.45.0732b18: 法記云。圓融滿足者。猶如虚空攝一切物。約
T1887B.45.0732b19: 此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故
T1887B.45.0732b20: 普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不
T1887B.45.0732b22: 聞位中即得滿足究竟佛果。故云不離見聞
T1887B.45.0732b23: 也
T1887B.45.0732b24: 眞記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。
T1887B.45.0732b25: 有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就
T1887B.45.0732b26: 樓觀而論者。内莊一乘外嚴三乘門則同教
T1887B.45.0732b27: 也。所謂門者通内外故。内雖一乘而門内則
T1887B.45.0732b28: 同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即
T1887B.45.0732b29: 爲別教。一乘亦得以約所目爲別教故。問所
T1887B.45.0732c01: 目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘
T1887B.45.0732c02: 耶。答此經之内所流所目之三乘具含二義。一
T1887B.45.0732c03: 者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解
T1887B.45.0732c04: 其自所得法全是花嚴大虚之義也。約初義
T1887B.45.0732c05: 則當於門外故。是三乘爲外嚴也。約後義則
T1887B.45.0732c06: 當於門内故。是一乘爲内莊也。今約後義故。
T1887B.45.0732c07: 以所目爲同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。
T1887B.45.0732c08: 直約樓觀之内方自體別教一乘也。初初不
T1887B.45.0732c09: 見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四
T1887B.45.0732c10: 教也。問是則與彼同教一三和合之義何異
T1887B.45.0732c11: 耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲爲自
T1887B.45.0732c12: 家實徳而通履者是圓教也。故古人云。同教
T1887B.45.0732c13: 如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿
T1887B.45.0732c14: 三乘死尸故。圓教如虚空爲二所依故也
T1887B.45.0732c15: 古記云。同教別教分有九種。謂一黄牛車
T1887B.45.0732c16: 同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大
T1887B.45.0732c20: 同。普賢内證離文字絶言説故別。六普
T1887B.45.0732c21: 賢内證是因分故同。佛外向是果分故別。
T1887B.45.0732c22: 七佛外向向機縁故同。佛内向則雖花嚴
T1887B.45.0732c23: 定中爲果徳衆示國土海法而背離因機故
T1887B.45.0732c24: 別。八佛内向有背向故同。海印定中法性
T1887B.45.0732c25: 不可説離背向故別。九上來所明説不説
T1887B.45.0732c26: 等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可
T1887B.45.0732c27: 説中説不説無二則無分別故別也。相和
T1887B.45.0732c28: 尚云。若約情説。證教兩法常在二邊。若約
T1887B.45.0732c29: 理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂
T1887B.45.0733a01: 此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別
T1887B.45.0733a02: 非一。謂通於一部分之。則差別縁同教。本
T1887B.45.0733a03: 實則別教。若據一化始終。則衆多別義一
T1887B.45.0733a04: 言通目故同。隨機各別故別也
T1887B.45.0733a05: 大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之
T1887B.45.0733a06: 二四因果。表下四教因果八位。若以七十三
T1887B.45.0733a07: 印之中一字印印之則不動。此八因果之位
T1887B.45.0733a08: 即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於
T1887B.45.0733a09: 前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以
T1887B.45.0733a10: 其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五
T1887B.45.0733a11: 菩薩分置亦爾。如是因果但我心内本具之
T1887B.45.0733a12: 法也。此中四方及六方八方十方等依三乘
T1887B.45.0733a13: 分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。縁覺觀
T1887B.45.0733a14: 十二支而是二六故。依此分六方。始終教中
T1887B.45.0733a15: 通有四攝四無量而二四即八故。依此分八
T1887B.45.0733a16: 方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。
T1887B.45.0733a17: 依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。
T1887B.45.0733a18: 是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問
T1887B.45.0733a19: 始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此
T1887B.45.0733a20: 約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因
T1887B.45.0733a21: 果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。
T1887B.45.0733a22: 頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是
T1887B.45.0733a23: 位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉
T1887B.45.0733a24: 軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉
T1887B.45.0733a25: 作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖
T1887B.45.0733a26: 無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角
T1887B.45.0733a27: 相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一
T1887B.45.0733a28: 乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三
T1887B.45.0733a29: 乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印
T1887B.45.0733b01: 則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾
T1887B.45.0733b02: 前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈
T1887B.45.0733b03: 曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面
T1887B.45.0733b04: 則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答
T1887B.45.0733b05: 屈曲亦是一道朱印之能隨之徳故。是以亦
T1887B.45.0733b06: 有依三現一之義也
T1887B.45.0733b07: 何故字中至性在中道。法記云。何故字中有
T1887B.45.0733b08: 始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言
T1887B.45.0733b09: 修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但
T1887B.45.0733b10: 是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方
T1887B.45.0733b11: 便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下
T1887B.45.0733b12: 云因果兩位法性家内眞實徳用性在中道
T1887B.45.0733b13: 耶。答只爲三乘執因先果後之人現因果同
T1887B.45.0733b14: 時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。
T1887B.45.0733b15: 問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾
T1887B.45.0733b16: 也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。
T1887B.45.0733b17: 然因果之稱寄現於縁虧盈自彼於我無爲。故
T1887B.45.0733b18: 知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角
T1887B.45.0733b19: 一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答
T1887B.45.0733b20: 若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無
T1887B.45.0733b21: 有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。縁
T1887B.45.0733b22: 起分中方説因果證教一三同別教等種種事
T1887B.45.0733b23: 耳。是故就縁起分云因果兩位性在中道也。
T1887B.45.0733b24: 問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪
T1887B.45.0733b25: 見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是
T1887B.45.0733b26: 撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有
T1887B.45.0733b27: 因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非
T1887B.45.0733b28: 法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果
T1887B.45.0733b29: 也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答
T1887B.45.0733c01: 滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝
T1887B.45.0733c02: 思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故
T1887B.45.0733c03: 於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生
T1887B.45.0733c04: 解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。
T1887B.45.0733c05: 隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之
T1887B.45.0733c06: 因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即
T1887B.45.0733c07: 是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教
T1887B.45.0733c08: 也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義
T1887B.45.0733c09: 大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等
T1887B.45.0733c10: 者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字
T1887B.45.0733c11: 者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘
T1887B.45.0733c12: 根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字
T1887B.45.0733c13: 是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之
T1887B.45.0733c14: 前後因果即是法性徳用性在中道故。以始
T1887B.45.0733c15: 終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果
T1887B.45.0733c16: 而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸
T1887B.45.0733c17: 法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯
T1887B.45.0733c18: 見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因
T1887B.45.0733c19: 果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘
T1887B.45.0733c20: 也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別
T1887B.45.0733c21: 教之法性也。實相總相法身中道等亦通二
T1887B.45.0733c22: 義也。施設門中有分示證教之義。有分示一
T1887B.45.0733c23: 乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通
T1887B.45.0733c24: 證分教分
T1887B.45.0733c25: 眞記云。法性家者。約今日縁中所起之法。爲
T1887B.45.0733c26: 證分及縁起分之法性也。或云。證教不分之
T1887B.45.0733c27: 中道方爲法性家也
T1887B.45.0733c28: 上云因果至無有前後。法記云。上云因果不
T1887B.45.0733c29: 同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修
T1887B.45.0734a01: 行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法
T1887B.45.0734a02: 性家内眞實徳用性在中道。故未知此意如
T1887B.45.0734a03: 是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋
T1887B.45.0734a04: 字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字
T1887B.45.0734a05: 相而畫故。委釋字相則可解印相故也
T1887B.45.0734a06: 大記云。依天親論主以六相方便立義等者。
T1887B.45.0734a07: 佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩
T1887B.45.0734a08: 欲入法體。要以六相融錬其心。方可得入故
T1887B.45.0734a09: 也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以
T1887B.45.0734a10: 治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。
T1887B.45.0734a11: 如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入
T1887B.45.0734a12: 無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明
T1887B.45.0734a13: 六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云
T1887B.45.0734a14: 依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之
T1887B.45.0734a15: 前後因果性在中道所由可解也。約此六相
T1887B.45.0734a16: 方便之言。融質徳云。六相者唯是教門施設
T1887B.45.0734a17: 耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚
T1887B.45.0734a18: 云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康
T1887B.45.0734a19: 藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相倶
T1887B.45.0734a21: 便也。思惟徳云。六相者但約法體巧相集成
T1887B.45.0734a22: 名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。
T1887B.45.0734a23: 一切縁生法無不六相成。又云。六相者正現
T1887B.45.0734a24: 縁起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法
T1887B.45.0734a25: 主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體
T1887B.45.0734a26: 巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成
T1887B.45.0734a28: 也。解云。此上二説若偏執。則二倶有過。謂各
T1887B.45.0734a29: 滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二説
T1887B.45.0734b01: 倶是。何者。如同教中破定執見故。只是教門
T1887B.45.0734b02: 入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓
T1887B.45.0734b03: 融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相
T1887B.45.0734b04: 成者。無住別教是主。別執三乘是眷屬伴。此
T1887B.45.0734b05: 中立主伴法體故。云成主伴相也。問若爾何
T1887B.45.0734b06: 故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別
T1887B.45.0734b07: 執三乘之伴習因縁縁起等三觀修錬其心
T1887B.45.0734b08: 故。所流三乘之伴至於性起之後際。與無住
T1887B.45.0734b09: 別教之主相資。得成圓明主伴故也
T1887B.45.0734b10: 法記云。主伴相成現法分齊者。餘處三乘但
T1887B.45.0734b11: 是眷屬。不得爲伴。此中意者。印圓則一乘故
T1887B.45.0734b12: 是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故
T1887B.45.0734b13: 得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三
T1887B.45.0734b14: 乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現
T1887B.45.0734b15: 分齊也。大記云。六相者。總別二相表法無盡。
T1887B.45.0734b16: 同異二相現法無礙。成壞二相示法無側。一
T1887B.45.0734b17: 乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標無
T1887B.45.0734b18: 住法之自體。別相指無住總之無盡。同相現
T1887B.45.0734b19: 無盡之無礙。異相釋無礙之無違。成相示無
T1887B.45.0734b20: 違之無側。壞相表無側之不動也。問無住法
T1887B.45.0734b21: 之自體云何。答法界之法混爲一身是。問法
T1887B.45.0734b22: 界之法爲是動故成一身耶。答只由不動成
T1887B.45.0734b23: 一身耳。若約此一堂論。則椽等諸縁各自不
T1887B.45.0734b24: 動。方得成一總相堂耳。問別相表無盡等者
T1887B.45.0734b25: 何耶。答別相者椽等諸縁各差別故現一總
T1887B.45.0734b26: 相堂中非一之徳故云別相指總相之無盡也。
T1887B.45.0734b27: 椽等縁中須同相。則丈二之椽稱二十歩堂。
T1887B.45.0734b28: 餘縁亦爾。故云同相現無盡之無礙也。又此
T1887B.45.0734b29: 縁中須異相。則丈二之椽雖稱於二十歩堂。
T1887B.45.0734c01: 而不動自丈二位。餘縁亦爾。故云異相明無
T1887B.45.0734c02: 礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時側無
T1887B.45.0734c03: 餘縁。故此一椽即是無側。餘縁亦爾故云成
T1887B.45.0734c04: 相示無違之無側也。壞於成處壞故。云壞相
T1887B.45.0734c05: 表無側之不動也。問何故唯六不多不小。答
T1887B.45.0734c06: 總別一對上根得入。同異一對中根得入。成
T1887B.45.0734c07: 壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得
T1887B.45.0734c08: 總。故不減至四五也。雖是下根歴學成壞必
T1887B.45.0734c09: 得入總。故不増至七八也。康藏云。總相者一
T1887B.45.0734c10: 含多徳故。別相者多徳非一故。別依止總滿
T1887B.45.0734c12: 徳。答一一義倶得。謂攬別成總故。云別別多
T1887B.45.0734c13: 徳亦得。然其總中所具別徳一一皆全盡總。
T1887B.45.0734c14: 故云總總多徳亦得。問若爾應立無盡總耶。
T1887B.45.0734c15: 答雖云多徳。非是一外之多。故無此難也。問
T1887B.45.0734c16: 既云總相者一含多徳。故所含多徳與能含一
T1887B.45.0734c17: 義門各異。何云非是一外之多耶。答但其多徳
T1887B.45.0734c18: 合處目爲能含一總耳。是故非是一外之多多
T1887B.45.0734c19: 外之一也。別依止總滿彼總者。問若以類各分
T1887B.45.0734c20: 六相。則總同成爲一際。別異壞爲一際也。既
T1887B.45.0734c21: 與總爲一類。故同有同總義。成有成總義。何
T1887B.45.0734c22: 故別相與異壞爲一類而有滿總之義耶。答若
T1887B.45.0734c23: 得總相。不須別相。但於未得機中欲示總相
T1887B.45.0734c24: 故開也。開別之時總義已現。是故別中有滿
T1887B.45.0734c25: 總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別
T1887B.45.0734c26: 相釋義故。應不及滿。本總何云及耶答既分
T1887B.45.0734c27: 總之時由開總故。現彼別徳。還以別滿總之
T1887B.45.0734c28: 時及滿也。問若爾總中有別貎耶答無也。何
T1887B.45.0734c29: 者。本於無別貎之總中所開故。雖其別相及
T1887B.45.0735a01: 滿本總總中無別貎也。問若爾與三乘泯差
T1887B.45.0735a02: 別。俗歸平等。眞何異耶。答一乘中分別全無
T1887B.45.0735a03: 分別。無分別全分別。非泯分別方歸無分別。
T1887B.45.0735a04: 是故異也。同相者。欲現總徳故。開別相。既開
T1887B.45.0735a05: 別已。恐有惑人謂其別相迥別於總故。欲令
T1887B.45.0735a06: 其知彼別相全同於總故。於別相之次明同
T1887B.45.0735a07: 相也。同有多義。謂上同下同。内同外同。若
T1887B.45.0735a08: 約此舍論者。諸縁同於總舍者上同。總舍同
T1887B.45.0735a09: 於諸縁者下同。就上同中。諸縁同於舍者内
T1887B.45.0735a10: 向同。諸縁相望成舍力義齊同者外向同也。
T1887B.45.0735a11: 又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之
T1887B.45.0735a12: 力同於二十歩堂者分同。一尺瓦出二十歩
T1887B.45.0735a13: 力同於二十歩堂者滿同也。異相者。示其能
T1887B.45.0735a14: 成諸縁形類差別各位不動之義也。問若實
T1887B.45.0735a15: 異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不
T1887B.45.0735a16: 異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本縁位失前齊
T1887B.45.0735a17: 同作舍之義。問若爾一尺之瓦出二十歩力
T1887B.45.0735a18: 同於二十歩堂。椽亦如是者。此亦豈非失本
T1887B.45.0735a19: 縁位耶。答瓦若動自一尺之位同於椽之丈
T1887B.45.0735a20: 二之位。然後出二十歩力。椽亦如是者。應失
T1887B.45.0735a21: 本位。瓦自不動本一尺位。椽亦不動丈二之
T1887B.45.0735a22: 位。而各出二十歩力同於堂故。雖並出二十
T1887B.45.0735a23: 歩力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違
T1887B.45.0735a24: 也。成相者。明不作之作。謂諸縁等各位不動
T1887B.45.0735a25: 得成舍也。前同相中。椽等諸縁相望相攝成
T1887B.45.0735a26: 舍力義齊同。又約椽等諸縁。望於總則舍帶
T1887B.45.0735a27: 於椽總。望於縁則椽帶於舍。故有相望相攝
T1887B.45.0735a28: 相帶之義。此成相中。隨約一縁。即正是總絶
T1887B.45.0735a29: 待無側。能成縁外無別所成。是故不説相望
T1887B.45.0735b01: 相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸縁
T1887B.45.0735b02: 各住自法本來不動也。問此中不動與前異
T1887B.45.0735b03: 相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一
T1887B.45.0735b04: 尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。
T1887B.45.0735b05: 此中體不動故。法法各各不相知也。約成相
T1887B.45.0735b06: 堂詰。於諸縁柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰
T1887B.45.0735b07: 無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
T1887B.45.0735b08: 即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也
T1887B.45.0735b09: 古記云。問古徳云。因縁堂作則得成。不作
T1887B.45.0735b10: 則不得成。縁起堂作則不得成。不作則得
T1887B.45.0735b11: 成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍
T1887B.45.0735b12: 無作之作故也。同相成相相對説。則同相
T1887B.45.0735b13: 者縁起現前義。成相者縁起無性義。成相
T1887B.45.0735b14: 壞相相對説。則成相者不作之作故。無性
T1887B.45.0735b15: 縁起義。壞相者作之不作故。縁起無性義
T1887B.45.0735b16: 也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全
T1887B.45.0735b17: 舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍
T1887B.45.0735b18: 者因縁堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者
T1887B.45.0735b19: 縁起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就
T1887B.45.0735b20: 於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種
T1887B.45.0735b21: 即眞者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即
T1887B.45.0735b22: 是舍。何以故。爲椽全獨能作舍故。乃至問。
T1887B.45.0735b23: 若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。
T1887B.45.0735b25: 瓦等。現見是椽。何故云無瓦時不是椽
T1887B.45.0735b26: 耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未
T1887B.45.0735b27: 測返増謗。可不愼哉母以有生滅心。疑實
T1887B.45.0735b28: 相理。我此普法因縁之椽。自是一椽即攝
T1887B.45.0735b29: 自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉
T1887B.45.0735c01: 石焉。錬木之工燔瓦之父等。一切諸法普
T1887B.45.0735c02: 皆攝盡作舍究竟。然後方得爲是椽故。是
T1887B.45.0735c03: 以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成
T1887B.45.0735c04: 之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既
T1887B.45.0735c05: 云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨
T1887B.45.0735c07: 方是柱。又舍成方是椽也
T1887B.45.0735c08: 眞記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最
T1887B.45.0735c09: 尊勝。我等衆生最卑劣。舍那是總相。衆生是
T1887B.45.0735c10: 別相。衆生身者無別自體。全以舍那身成。然
T1887B.45.0735c11: 今示二各別義也。不他故云不起。不一故云
T1887B.45.0735c12: 起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。
T1887B.45.0735c13: 約衆生身無餘物唯是佛身故。衆生身帶有
T1887B.45.0735c14: 彼佛。異相者。雖衆生身帶彼佛身。而不動能
T1887B.45.0735c15: 帶恒衆生也。約帶義云有同。約衆生義云有
T1887B.45.0735c16: 異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相
T1887B.45.0735c17: 望有同有異。成相者。卑衆生身即正尊佛身。
T1887B.45.0735c18: 無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相
T1887B.45.0735c19: 觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。
T1887B.45.0735c20: 法界差別之法各自不動。即是衆生身中眞
T1887B.45.0735c21: 實徳用性在中道也。即正一耳。故云有存。各
T1887B.45.0735c22: 自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末
T1887B.45.0735c23: 既爲本攝。是故當體有存有壞也
T1887B.45.0735c24: 古記云。昔林徳入唐就融順師作難而問。
T1887B.45.0735c25: 既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之
T1887B.45.0735c27: 有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍
T1887B.45.0735c28: 云別。則椽等諸縁別於總舍而已。非謂見
T1887B.45.0735c29: 其形曲長短。又其壞者但見諸縁各住自
T1887B.45.0736a01: 法本不作耳。唯同異相隨約一縁攝帶諸
T1887B.45.0736a02: 縁成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則
T1887B.45.0736a03: 丈二。瓦則尺餘。如是長短差別之位各自
T1887B.45.0736a04: 不動故。但取此義而答也
T1887B.45.0736a05: 六相章云。一即具多名總相。多即非一是
T1887B.45.0736a06: 別相。多類自同成於總。各體別異現於同。
T1887B.45.0736a07: 一多縁起理妙。成壞住自法常不作。唯智
T1887B.45.0736a08: 境界非事識。以此方便會一乘
T1887B.45.0736a09: 大記云。總相者根本印別相者餘屈曲別依
T1887B.45.0736a10: 止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼
T1887B.45.0736a11: 印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所
T1887B.45.0736a12: 謂總者無別可對。故云離別。然此離別之總
T1887B.45.0736a13: 既攬別成。故云帶別耳。依總開別。有分開滿
T1887B.45.0736a14: 開。故約滿開之義云滿彼印也。問若爾別外
T1887B.45.0736a15: 更無本總。何云依印與滿印耶。答約實而言。
T1887B.45.0736a16: 即不應云依印滿印。然欲令解無側至不相
T1887B.45.0736a17: 知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。
T1887B.45.0736a18: 諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有
T1887B.45.0736a19: 二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相
T1887B.45.0736a20: 列門之同相故。諸縁相望力義齊同也。一故
T1887B.45.0736a21: 同者。同相一縁攝盡諸縁即是總也。異相者
T1887B.45.0736a22: 増相故者。初曲次曲各異増數故也。増有二
T1887B.45.0736a23: 義。謂内向増。外向増也。謂同於總之諸縁不
T1887B.45.0736a24: 相是者内向増。互望和通之諸縁不相是者
T1887B.45.0736a25: 外向増也。成相者略説故者。謂諸屈曲合成
T1887B.45.0736a26: 一印故也。至於諸縁究竟之際只言一縁即
T1887B.45.0736a27: 正是總故云略説也。壞相者廣説故者。諸曲
T1887B.45.0736a28: 各住本無爲作故也。遍徴諸縁令至不増不
T1887B.45.0736a29: 減自如之處。故云廣説也
T1887B.45.0736b01: 法記云。總相者根本印別相者餘屈曲者。總
T1887B.45.0736b02: 則一含多徳。別則多徳非一也。問一者是何。
T1887B.45.0736b03: 多徳是何。答法界法之隨擧無側之義是一
T1887B.45.0736b04: 也。此無側一之無盡之義是多徳也。問無側
T1887B.45.0736b05: 一之無盡之義如何見耶。答且約此縁成一
T1887B.45.0736b06: 堂云。則毎一一縁皆滿足堂者是也。謂隨擧
T1887B.45.0736b07: 一法無側起而究竟。絶待者是無側一。此一
T1887B.45.0736b08: 所含別徳亦各統包一一究竟。故毎一一縁皆
T1887B.45.0736b09: 滿足法者。是無盡之徳也。若引例而言者。文
T1887B.45.0736b10: 殊知識是智照無二相。若隨所依而散説。則
T1887B.45.0736b11: 善財見文殊時。即見三千世界塵數知識。謂
T1887B.45.0736b12: 能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所
T1887B.45.0736b13: 依三千即是知識。故云即見三千世界塵數知
T1887B.45.0736b14: 識也。若捨所依而説。則總攬法界諸法成一
T1887B.45.0736b15: 文殊故。見一文殊時。非但得見三千世界塵
T1887B.45.0736b16: 數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故
T1887B.45.0736b17: 約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦
T1887B.45.0736b18: 盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答
T1887B.45.0736b19: 隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是
T1887B.45.0736b20: 故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂
T1887B.45.0736b21: 亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓
T1887B.45.0736b22: 故。云曲別而同印也。問分同滿同之義云何。
T1887B.45.0736b23: 答不可分異之大虚分爲十方。一方虚空同
T1887B.45.0736b24: 大虚時。十方虚空同時同者。滿同。唯見一方
T1887B.45.0736b25: 同。不見餘方同者。分同也。異相者増相故者。
T1887B.45.0736b26: 問數増耶。位増耶。答一云。第一角第二角如
T1887B.45.0736b27: 是而數故。隨其數増位亦増也。一云。第一第
T1887B.45.0736b28: 二如是而數故云數増。然非角増故。非位増
T1887B.45.0736b29: 也。成相者略説故者。比如有人立在堂前。以
T1887B.45.0736c01: 人一言呼堂内衆。衆皆口許。如是以印一言
T1887B.45.0736c02: 呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏云。縁
T1887B.45.0736c03: 成和合略言標現。問同相中明一一角同於
T1887B.45.0736c04: 圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲毎即
T1887B.45.0736c05: 是印爲成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者
T1887B.45.0736c06: 廣説故者。如執人身詰其人名。無有一物的
T1887B.45.0736c07: 受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無有
T1887B.45.0736c08: 一角受圓印名故。康藏云。縁散無作廣辨因
T1887B.45.0736c09: 縁也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿
T1887B.45.0736c10: 印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同
T1887B.45.0736c11: 印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異
T1887B.45.0736c12: 相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相
T1887B.45.0736c13: 也。即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。
T1887B.45.0736c14: 此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法
T1887B.45.0736c15: 體也以此六相且配三觀。則別相是遍計也。
T1887B.45.0736c16: 同異則因縁觀。成壞則縁起觀。本總則性起
T1887B.45.0736c17: 觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因縁縁起
T1887B.45.0736c18: 性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別相
T1887B.45.0736c19: 者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別
T1887B.45.0736c20: 教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角
T1887B.45.0736c21: 是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離
T1887B.45.0736c22: 印圓無諸角。離諸角無印圓故也
T1887B.45.0736c23: 大記云。林徳依此處立五重總別。謂一離別
T1887B.45.0736c24: 之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離
T1887B.45.0736c25: 別之總。亦云縁中現而離縁之總。是第二海
T1887B.45.0736c26: 印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總
T1887B.45.0736c27: 亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海
T1887B.45.0736c28: 印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。
T1887B.45.0736c29: 並形奪故也。於此五重之内。初總次別。又第
T1887B.45.0737a01: 二總第三別等。如是相望而作總別。又此二
T1887B.45.0737a02: 各具總別也。謂除初海印。於第二重。佛證心
T1887B.45.0737a03: 是總。所現三世間別。此別不劣於總也。此中
T1887B.45.0737a04: 無同異成壞。此之總別只是一體故。是縁起
T1887B.45.0737a05: 六相之所入眞源也。於第三重。不防用六相
T1887B.45.0737a06: 也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去
T1887B.45.0737a07: 配。因縁縁起性起等三觀含有三義。謂一總
T1887B.45.0737a08: 相者無住別教。別相者所流三乘。於所目中。
T1887B.45.0737a09: 同異相者因縁觀。成相者縁起觀。壞相者性
T1887B.45.0737a10: 起觀。此中約所治之病爲別相耳。非能治六
T1887B.45.0737a11: 相中別相也。二除無住別教及別執三乘。就
T1887B.45.0737a12: 所目中。總別相者性起觀。同異相者因縁觀。
T1887B.45.0737a13: 成壞相者縁起觀也。又此三觀一一各具六
T1887B.45.0737a14: 相也。此第四重以去是方便六相也。以此五
T1887B.45.0737a15: 重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也｣
T1887B.45.0737a16: 古記云。相和尚總章元年十月十一日。在
T1887B.45.0737a17: 清禪寺般若院中問於儼師。受持普法軌
T1887B.45.0737a18: 則云何。師曰。汝能持否。且擧領毛齊提綱
T1887B.45.0737a19: 目正也。問是義云何。師曰。下至世俗之法。
T1887B.45.0737a20: 皆是中道實相也。遂説十重總別以示之。
T1887B.45.0737a21: 儼師行録中總別之文即是此也。一順總
T1887B.45.0737a22: 違別。謂總相果法以塵數縁成故。順則總。
T1887B.45.0737a23: 成總縁別故。違則別也。二違總順別。謂成
T1887B.45.0737a24: 總之縁自位不動故。違則總。自位不動而
T1887B.45.0737a25: 能成故。順則別也。三如別之總如總之別。
T1887B.45.0737a26: 謂別全是總故如別之總。總全是別故如
T1887B.45.0737a27: 總之別也。四別不知之總總不知之別。謂
T1887B.45.0737a28: 所成總中無別貎故別不知之總。能成縁
T1887B.45.0737a29: 中無總貎故總不知之別也。五離別之總
T1887B.45.0737b01: 離總之別。謂總相果中縁而無不總故離
T1887B.45.0737b02: 別之總。無異總之別故離總之別也。六無
T1887B.45.0737b03: 住總無住別。謂無住者不自在義。以總相
T1887B.45.0737b04: 果法不住於自故云無住總。此無住總塵
T1887B.45.0737b05: 數縁中無所偏當故無住別也。七實相總
T1887B.45.0737b06: 實相別。謂總相果法離於智之分別了知
T1887B.45.0737b07: 故實相總。縁無別相故實相別也。所謂無
T1887B.45.0737b08: 相也。八法性總法性別。謂總相果法性自
T1887B.45.0737b09: 圓通觸縁斯順故法性總。斯順之法全全
T1887B.45.0737b10: 無側起故云法性別也。九海印總海印別。
T1887B.45.0737b11: 謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總。
T1887B.45.0737b12: 頓現之法各不相知故云海印別也。十證
T1887B.45.0737b13: 總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。
T1887B.45.0737b14: 於此證中諸法不動故云證別也。林徳云。
T1887B.45.0737b15: 以此十種總別平法。然後方能得見一塵
T1887B.45.0737b16: 一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方
T1887B.45.0737b17: 有同時具足及因陀羅網微細境界等也。
T1887B.45.0737b18: 問第四總別與第五何別。答第四重雖不
T1887B.45.0737b19: 相知。非無二位之殊。第五重則於一體上
T1887B.45.0737b20: 云總云別故別也。問第六無住總別與第
T1887B.45.0737b21: 七實相總別何別。答實相云離於智之分
T1887B.45.0737b22: 別。則簡於第六無住之智也。至於第八法
T1887B.45.0737b23: 性具足理智可知也
T1887B.45.0737b24: 大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二
T1887B.45.0737b25: 釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意於
T1887B.45.0737b26: 總相別相下即云如字。解云。初意則總非別
T1887B.45.0737b27: 別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然
T1887B.45.0737b28: 而總全別別全總故。云不離不異等也。後意
T1887B.45.0737b29: 則不即不離則成壞相也。不一不異則同異
T1887B.45.0737c01: 相也。謂下教人至究竟果處。執眞妄同體故。
T1887B.45.0737c02: 以壞相印印之。則眞妄各住本來不動。故云
T1887B.45.0737c03: 不即。以成相印印之。則眞妄眞。故云不離也。
T1887B.45.0737c04: 又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。
T1887B.45.0737c05: 以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身
T1887B.45.0737c06: 故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相
T1887B.45.0737c07: 治之。凡聖一量故云不異也。如是以因縁縁
T1887B.45.0737c08: 起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。
T1887B.45.0737c09: 其三乘眷屬與一乘主。爲不即不離之伴。得
T1887B.45.0737c10: 成圓明具徳之主伴也。問用六相則病應已
T1887B.45.0737c11: 盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四
T1887B.45.0737c12: 句。然爲許別之人説四句耳。一乘三乘主伴
T1887B.45.0737c13: 相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而
T1887B.45.0737c14: 云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主
T1887B.45.0737c15: 三乘是伴也。謂一向根本入名爲總。九入名
T1887B.45.0737c16: 爲別耳。非以根本入之名爲別。餘九入名爲
T1887B.45.0737c17: 總故。但以一乘之名爲總爲主。三乘之名爲
T1887B.45.0737c18: 別爲伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由
T1887B.45.0737c19: 一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘
T1887B.45.0737c20: 則總含三乘爲主。三乘則要依一乘爲伴。故
T1887B.45.0737c21: 云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。
T1887B.45.0737c22: 用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘
T1887B.45.0737c23: 別教。然若委説。則一乘別教爲主。三乘別教
T1887B.45.0737c24: 是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一
T1887B.45.0737c25: 云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別
T1887B.45.0737c26: 教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解
T1887B.45.0737c27: 故也
T1887B.45.0737c28: 法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融
T1887B.45.0737c29: 之平等眞如也。約體相倶融無分別之處與
T1887B.45.0738a01: 壞相中本來不作各住自如之義云也。依三
T1887B.45.0738a02: 乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方
T1887B.45.0738a03: 便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實
T1887B.45.0738a04: 意。則因果圓融法性徳用但在中道。故云無
T1887B.45.0738a05: 有前後也
T1887B.45.0738a06: 簡義章云。圓融行布説有四門。一三乘行
T1887B.45.0738a07: 布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門
T1887B.45.0738a08: 故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。
T1887B.45.0738a09: 二就此經中。外相同教有二。一上同。以空
T1887B.45.0738a10: 畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似
T1887B.45.0738a11: 地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行
T1887B.45.0738a12: 布義。如地品中以一鳥迹通於二故。三外
T1887B.45.0738a13: 相同教爲行布。自體別教爲圓融。如所詮
T1887B.45.0738a14: 章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普
T1887B.45.0738a15: 賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本
T1887B.45.0738a16: 位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分
T1887B.45.0738a17: 無分。又相入門無性不壞。又不動自位而
T1887B.45.0738a18: 恒去來。又六相中三圓融三行布等也
T1887B.45.0738a20: 薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地
T1887B.45.0738a21: 者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得
T1887B.45.0738a22: 證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間
T1887B.45.0738a23: 道品者。不思議佛法則是佛内證也。謂猶如
T1887B.45.0738a24: 池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及
T1887B.45.0738a25: 現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像
T1887B.45.0738a26: 爲他説也。如是佛證三種世間爲自身心。如
T1887B.45.0738a27: 彼水中攝入諸像。以自内證臨機外向分示
T1887B.45.0738a28: 十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱
T1887B.45.0738a29: 受佛外向法出定已後爲機而説。如彼一人
T1887B.45.0738b01: 立在池邊見水中像與他説也。謂如約内證。
T1887B.45.0738b02: 則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘
T1887B.45.0738b03: 故。佛意欲令爲説十地。故於外向心頭分示
T1887B.45.0738b04: 十地。是義大不可説。剛藏入定稱受其法出
T1887B.45.0738b05: 定已後所説十地。是説大可説也。故至相
T1887B.45.0738b06: 云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行
T1887B.45.0738b07: 修。即加行地分齊。果謂出世離相眞證。即
T1887B.45.0738b08: 正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世
T1887B.45.0738b09: 間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道
T1887B.45.0738b10: 品。然爲機縁分示十地故有道品。是故至相
T1887B.45.0738b11: 云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人
T1887B.45.0738b12: 天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝
T1887B.45.0738b13: 用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝
T1887B.45.0738b14: 衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。
T1887B.45.0738b15: 明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身
T1887B.45.0738b16: 心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見
T1887B.45.0738b17: 耶。答若約證見之智不動。今日箇箇衆生之
T1887B.45.0738b18: 身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但
T1887B.45.0738b19: 凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。
T1887B.45.0738b20: 後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但
T1887B.45.0738b21: 寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。
T1887B.45.0738b22: 修縁起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者
T1887B.45.0738b23: 是行解也。説者於中分別者。有二。一若約佛
T1887B.45.0738b24: 心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛
T1887B.45.0738b25: 藏爲説十地。欲令信行地菩薩證入智惠地
T1887B.45.0738b26: 故。乃於後得筆中分示十地以爲説也。二剛
T1887B.45.0738b27: 藏菩薩定中稱受後得言説以爲説也。謂佛
T1887B.45.0738b28: 以無言爲其説故。是無言教之本也。剛藏之
T1887B.45.0738b29: 稱受亦是無言。而爲待言教之本也。入者信
T1887B.45.0738c01: 樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應
T1887B.45.0738c02: 知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信
T1887B.45.0738c03: 故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自
T1887B.45.0738c04: 己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信
T1887B.45.0738c05: 而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自
T1887B.45.0738c06: 己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。
T1887B.45.0738c07: 至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所
T1887B.45.0738c08: 爲二十句者。爲是正説時言耶。爲是經家所
T1887B.45.0738c09: 列耶。答約文則經家。約義則正説也。問若
T1887B.45.0738c10: 約義則正説者。爲佛口業所攝耶。意業所攝
T1887B.45.0738c11: 耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之
T1887B.45.0738c12: 説。何云口耶。答以教之所起從口業故也。此
T1887B.45.0738c13: 所起之教從何而起耶。本以不説爲根故是
T1887B.45.0738c14: 意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法
T1887B.45.0738c15: 之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虚故。
T1887B.45.0738c16: 所起之教亦稱大虚也。攝入者。信聞不思議
T1887B.45.0738c17: 法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故
T1887B.45.0738c18: 云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。
T1887B.45.0738c21: 世出世間一切善根無有不依海印而起。不
T1887B.45.0738c22: 依海印而住也。此海印之法於信心中了了
T1887B.45.0738c23: 頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。
T1887B.45.0738c24: 聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思
T1887B.45.0738c25: 之法。以意言觀了其相状。入者同上。一切道
T1887B.45.0738c26: 品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不
T1887B.45.0738c27: 外縁。專依此法相續思惟。是方也。由如是
T1887B.45.0738c28: 故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行
T1887B.45.0738c29: 於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順
T1887B.45.0739a01: 法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。
T1887B.45.0739a02: 所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義
T1887B.45.0739a03: 者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡
T1887B.45.0739a04: 所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法
T1887B.45.0739a05: 既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前
T1887B.45.0739a06: 攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。
T1887B.45.0739a07: 法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初
T1887B.45.0739a08: 發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所
T1887B.45.0739a09: 現之法教諸衆生故。云教化入也。隨所思議
T1887B.45.0739a10: 名字具足善説法者。以其思惠所思之法教
T1887B.45.0739a11: 化衆生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之
T1887B.45.0739a12: 法立名教化故。云名字具足也。善決定説者。
T1887B.45.0739a13: 若以傳聞之法而教他。則非善決定説也。比
T1887B.45.0739a14: 如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以
T1887B.45.0739a15: 如是自所得法爲他演説故。云善決定説也。
T1887B.45.0739a16: 證入者。以自所得之法化衆生時。自行即滿
T1887B.45.0739a17: 故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此
T1887B.45.0739a18: 菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如
T1887B.45.0739a19: 以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器
T1887B.45.0739a20: 水此是池水。故云平等智也。教化衆生即是
T1887B.45.0739a21: 自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入
T1887B.45.0739a22: 耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。
T1887B.45.0739a23: 謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自
T1887B.45.0739a24: 證眞如法故。至證入後釋教化入也。不放逸
T1887B.45.0739a25: 入者。如縁柱時。心若有轉。即是放也。由其放
T1887B.45.0739a26: 故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議
T1887B.45.0739a27: 佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不
T1887B.45.0739a28: 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。
T1887B.45.0739a29: 一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒爲
T1887B.45.0739b01: 根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔
T1887B.45.0739b02: 或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰
T1887B.45.0739b03: 之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食
T1887B.45.0739b04: 等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。
T1887B.45.0739b05: 人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。
T1887B.45.0739b06: 皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自
T1887B.45.0739b07: 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非
T1887B.45.0739b08: 我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱
T1887B.45.0739b09: 亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。
T1887B.45.0739b10: 七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用
T1887B.45.0739b11: 位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八
T1887B.45.0739b12: 地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及
T1887B.45.0739b13: 與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等
T1887B.45.0739b14: 善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等
T1887B.45.0739b15: 善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用
T1887B.45.0739b16: 位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現
T1887B.45.0739b17: 前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現
T1887B.45.0739b18: 故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏
T1887B.45.0739b19: 疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。
T1887B.45.0739b20: 有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約
T1887B.45.0739b21: 地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以
T1887B.45.0739b22: 前加行善根生於八地以上善根耶。爲決此
T1887B.45.0739b23: 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根
T1887B.45.0739b24: 也。是故云復有善根能爲出世間道品因也。
T1887B.45.0739b25: 菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。
T1887B.45.0739b26: 則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。
T1887B.45.0739b27: 此祕密智是不思議法故。約得此法云入一
T1887B.45.0739b28: 切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智
T1887B.45.0739b29: 者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。
T1887B.45.0739c01: 菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智
T1887B.45.0739c02: 亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密
T1887B.45.0739c03: 智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩
T1887B.45.0739c04: 盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。
T1887B.45.0739c05: 佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別
T1887B.45.0739c06: 也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入
T1887B.45.0739c07: 何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡
T1887B.45.0739c08: 入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信
T1887B.45.0739c09: 行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而
T1887B.45.0739c10: 云得佛果徳。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲
T1887B.45.0739c11: 挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是
T1887B.45.0739c12: 遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏
T1887B.45.0739c13: 師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之
T1887B.45.0739c14: 位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入
T1887B.45.0739c15: 中徳義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十
T1887B.45.0739c16: 地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全
T1887B.45.0739c17: 不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地
T1887B.45.0739c18: 之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次
T1887B.45.0739c19: 第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不
T1887B.45.0739c20: 捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者
T1887B.45.0739c21: 皆所捨也。問既全不思議法之三賢十地應
T1887B.45.0739c22: 無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。
T1887B.45.0739c23: 亦有縁起之勝劣也。問縁起勝劣云何。答猶
T1887B.45.0739c24: 如瓶中含大虚空。甕中亦爾。然含大空之
T1887B.45.0739c25: 瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十
T1887B.45.0739c26: 信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝
T1887B.45.0739c27: 法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。
T1887B.45.0739c28: 攝法界之十住等是勝也。故縁起差別非所拂
T1887B.45.0739c29: 也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二徳
T1887B.45.0740a01: 立爲圓滿佛。餘人等立爲隨分佛。於是林徳
T1887B.45.0740a02: 擧此二義。就問相元元曰。倶非和尚之意。則
T1887B.45.0740a03: 以十信一位形十住等爲門別故。云隨分佛。
T1887B.45.0740a04: 然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以
T1887B.45.0740a05: 一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也
T1887B.45.0740a07: 入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地
T1887B.45.0740a08: 也。故皆不捨也。此言説解釋者。有三義。遠
T1887B.45.0740a09: 公云。此九入言説中。以六相解釋之義應知
T1887B.45.0740a10: 也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此
T1887B.45.0740a11: 義實難可解。故林徳問於大乘冏公。冏云。於
T1887B.45.0740a12: 陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三
T1887B.45.0740a13: 科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處
T1887B.45.0740a14: 用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者
T1887B.45.0740a15: 引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各
T1887B.45.0740a16: 別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。
T1887B.45.0740a17: 故云除事也。融順和尚云。要以六相言説説
T1887B.45.0740a18: 花嚴經。若以三科百法説。則是三乘。故云除
T1887B.45.0740a19: 事也
T1887B.45.0740a20: 藏疏釋加所爲中二十句文依二利分。初
T1887B.45.0740a23: 無礙。初中總論地法縁起有六義。一一切菩
T1887B.45.0740a24: 薩是信行地者。擧所被機。謂地前菩薩未
T1887B.45.0740a26: 議諸佛法者是出世間道品者。此是所得
T1887B.45.0740a27: 之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出
T1887B.45.0740a28: 世間。無流之法。心言路絶。名不思議。通生
T1887B.45.0740a29: 佛果故。名爲道。下云。大聖道者是彼因故。
T1887B.45.0740b02: 之法故名佛法。非下位圖杔名不思議。令
T1887B.45.0740b03: 地上菩薩分證此法名出世間道品。地智
T1887B.45.0740b04: 所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名
T1887B.45.0740b05: 見。委照名智。智照非比故名爲得。冥神契
T1887B.45.0740b07: 能所證得法中。以言分釋十位差別明智
T1887B.45.0740b08: 行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證
T1887B.45.0740b09: 者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成
T1887B.45.0740b10: 交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。
T1887B.45.0740b11: 亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十
T1887B.45.0740b12: 地智如本分中説。謂此證理聖智有生成住
T1887B.45.0740b13: 持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本
T1887B.45.0740b14: 分中現可知。此上六義融合無礙通教。及
T1887B.45.0740b15: 義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
T1887B.45.0740b16: 果混通無礙。總爲一團名十地法。若展於
T1887B.45.0740b17: 後種種差別。皆悉於此總句中出。是故名
T1887B.45.0740b18: 此爲根本入。二依本開末分成九句。於中
T1887B.45.0740b19: 四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四
T1887B.45.0740b20: 寄前地前願樂位。次一寄初地。次三寄修
T1887B.45.0740b21: 位。後一明究竟位。問此中正爲説十地法。
T1887B.45.0740b22: 何故乃説地前及佛果。答爲現十地前有
T1887B.45.0740b23: 起下之功後有成上之義。又釋由十地證
T1887B.45.0740b24: 智放阿含光。是故地前是此十地阿含分
T1887B.45.0740b25: 攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思
T1887B.45.0740b26: 議佛法及下鳥迹所依空等。並是其事。初
T1887B.45.0740b27: 中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思
T1887B.45.0740b28: 惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分
T1887B.45.0740b29: 別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思
T1887B.45.0740c01: 廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四
T1887B.45.0740c02: 明修惠。無疑立教可信故云決定説。謂修
T1887B.45.0740c03: 通二利。今擧利他。菩薩化他即是自成佛
T1887B.45.0740c04: 法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所
T1887B.45.0740c05: 思。名字具足是聞惠所持。故決定説也。上
T1887B.45.0740c07: 一切法平等智。釋無分別智。謂於初地正
T1887B.45.0740c08: 證眞如。無能所二相。故云平等。見道時中
T1887B.45.0740c09: 善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨
T1887B.45.0740c10: 眠。六明修道位中地地別斷一無明。故於
T1887B.45.0740c11: 煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放
T1887B.45.0740c12: 逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉
T1887B.45.0740c13: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三
T1887B.45.0740c14: 不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡
T1887B.45.0740c15: 也。復有善根能爲出世間道品因者。是諸
T1887B.45.0740c16: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1887B.45.0740c17: 入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來
T1887B.45.0740c18: 十種祕密智。以祕隱深密難可測知故名
T1887B.45.0740c19: 不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯剋
T1887B.45.0740c20: 窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字
T1887B.45.0740c21: 也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。爲
T1887B.45.0740c22: 挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上
T1887B.45.0740c23: 乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。
T1887B.45.0740c24: 非謂根本入中亦如此等行布次第決定差
T1887B.45.0740c25: 別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末
T1887B.45.0740c26: 明無別之別。今會末歸本明別而無別故
T1887B.45.0740c27: 也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故
T1887B.45.0740c28: 也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破
T1887B.45.0740c29: 定執見以現縁起圓融之法。此理現前一
T1887B.45.0741a01: 切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成
T1887B.45.0741a02: 等。二種類者。不自不他等四句。及不有不
T1887B.45.0741a03: 無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會
T1887B.45.0741a04: 事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。
T1887B.45.0741a05: 今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法
T1887B.45.0741a06: 有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經
T1887B.45.0741a07: 第四大願中。經家自説。非是論主率意而
T1887B.45.0741a08: 作。四明建立者。何故唯六不多不小者。
T1887B.45.0741a09: 謂汎諸縁起法要有三門。一末於本有起
T1887B.45.0741a10: 不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有
T1887B.45.0741a11: 同有異。三彼帶本之末既爲本攝。是故當
T1887B.45.0741a12: 體有存有壞。若不具此三不成縁起。三中
T1887B.45.0741a13: 各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。
T1887B.45.0741a14: 謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故
T1887B.45.0741a15: 也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。
T1887B.45.0741a16: 思准作之。六釋文有五。一約法擧數。謂
T1887B.45.0741a17: 於所説法中有六種相等。二辨定教義。此
T1887B.45.0741a18: 言説解釋者。是定教。謂於此中安此六相
T1887B.45.0741a19: 之言説。爲欲解釋經文。應知此義。又釋。此
T1887B.45.0741a20: 中釋六相非是此處經文。但是論主解釋
T1887B.45.0741a21: 之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其
T1887B.45.0741a22: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨
T1887B.45.0741a23: 故除簡之。三列名可知。四釋相中別内別
T1887B.45.0741a24: 依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。
T1887B.45.0741a25: 謂要依本之別方能滿本故也。増相者。是
T1887B.45.0741a26: 前九入漸増之相以現異也。縁成和合略
T1887B.45.0741a27: 言標現。縁散無作廣辨因縁。如世界成壞
T1887B.45.0741a28: 者。擧喩以現。謂如百億四天合成一娑婆。
T1887B.45.0741a29: 略言標現爲成。若分別廣説。百億差別令
T1887B.45.0741b01: 一娑婆無所依住故爲壞。五餘一切者。勸
T1887B.45.0741b02: 於一切處。准類知之
T1887B.45.0741b04: 四門名雖是疏主自作。然彼論中本具其
T1887B.45.0741b05: 義。故云論主作四門也。問此四門者皆一
T1887B.45.0741b06: 乘耶。或三乘耶。答一云。四門皆是一乘。何
T1887B.45.0741b07: 者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通
T1887B.45.0741b09: 無別之別。第三門則別而無別。第四門則
T1887B.45.0741b10: 總別無礙故。一云。初後二門同前釋也。第
T1887B.45.0741b11: 二則依根本入開九入末。同於三乘依一
T1887B.45.0741b12: 心本流成六道。第三則會九入末歸根本
T1887B.45.0741b13: 入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之
T1887B.45.0741b14: 義。故此二門並三乘也。一云。初一一乘。次
T1887B.45.0741b15: 二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六
T1887B.45.0741b16: 相教興意云。破定執見以現縁起。既云破
T1887B.45.0741b17: 執而後現徳故。是修相門之圓融義。故對
T1887B.45.0741b18: 初門總釋現本之一乘故云三乘也。一云。論
T1887B.45.0741b19: 主於前三門不明六相。至第四門論六相
T1887B.45.0741b20: 故。約此論文相現著。則前三三乘。後一一
T1887B.45.0741b21: 乘也。然第四門明六相時。將前三門本末
T1887B.45.0741b22: 論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘
T1887B.45.0741b23: 也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。
T1887B.45.0741b24: 第八會疏云。本會舒爲末會。末會卷爲本
T1887B.45.0741b25: 會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九
T1887B.45.0741b26: 入末成根本總也。一云。一乘中無定本末
T1887B.45.0741b27: 故。擧一爲主。餘則爲伴。是以於十入中隨
T1887B.45.0741b28: 擧爲本。餘則爲末也。一云。本則自恒本。末
T1887B.45.0741b29: 亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名爲
T1887B.45.0741c01: 總。非以餘九入名爲總。一向餘九入名爲
T1887B.45.0741c02: 別。非以根本入名爲別也。問若爾何成本
T1887B.45.0741c03: 末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而
T1887B.45.0741c04: 成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦
T1887B.45.0741c05: 若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。
T1887B.45.0741c06: 別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而
T1887B.45.0741c07: 能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名
T1887B.45.0741c09: 可許本還爲末。末還爲本耶。答一乘之中
T1887B.45.0741c10: 若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是
T1887B.45.0741c11: 舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後
T1887B.45.0741c12: 成舍也。是故不云本還爲末末還爲本也。
T1887B.45.0741c13: 問椽是別縁。既云椽即是舍。故亦有攝入
T1887B.45.0741c14: 等別爲總之義故。亦可云末還爲本之義。
T1887B.45.0741c15: 何不然耶。答若攝入等爲總之義即是根
T1887B.45.0741c16: 本入故。但以總名爲總。不以別名爲總也。
T1887B.45.0741c17: 是以攝入等若爲總。則但云根本入也
T1887B.45.0741c18: 古記云。根本入大虚之中有八難也。若得
T1887B.45.0741c19: 知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地
T1887B.45.0741c20: 論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二
T1887B.45.0741c21: 十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大
T1887B.45.0741c22: 虚中雖無總別之相。而有可分總別之義。
T1887B.45.0741c23: 此難見也。謂於上五重總別。約初三重見
T1887B.45.0741c24: 也。二此大虚中雖無諸教行位。而有可分
T1887B.45.0741c25: 諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處
T1887B.45.0741c26: 見也。三此大虚中雖無常無常。而有常智
T1887B.45.0741c27: 斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根
T1887B.45.0741c28: 等文見也。若約品會者。是差別平等二周
T1887B.45.0741c29: 因果修生本有之二智也。四此大虚中有
T1887B.45.0742a01: 常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初
T1887B.45.0742a02: 會四十類法體及法界會神衆則有爲也。
T1887B.45.0742a03: 普賢文殊等同生衆則無爲也。此有爲無
T1887B.45.0742a04: 爲合成法身。毘盧遮那自體智也。五此大
T1887B.45.0742a05: 虚中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a06: 是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證
T1887B.45.0742a07: 分中無生佛法之不生滅也。六此大虚中
T1887B.45.0742a08: 不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a09: 於終教根本枝末等無明以普字印。印定
T1887B.45.0742a10: 而見也。七此大虚中於佛盡入發心。於攝
T1887B.45.0742a11: 入位成佛。亦難見也。約是諸入爲挍量。智
T1887B.45.0742a12: 義差別等文見也。八此大虚中無地獄位
T1887B.45.0742a13: 發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見
T1887B.45.0742a14: 也。依此言説解釋應知之文見也
T1887B.45.0742a15: 諸法各異至諸地功徳。法記云。諸法各異住
T1887B.45.0742a16: 自如故一如多如如如相不可得者。約五十
T1887B.45.0742a17: 四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此
T1887B.45.0742a18: 是第二角如等故。云相不可得。約一角時即
T1887B.45.0742a19: 約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。
T1887B.45.0742a20: 至此竟答前問。上云。因果不同而一家實徳
T1887B.45.0742a21: 性在中道。未知所由之義
T1887B.45.0742a22: 大記云。是故經云。問云何深信佛法。答一切
T1887B.45.0742a23: 諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證
T1887B.45.0742a24: 上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天
T1887B.45.0742a25: 親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。
T1887B.45.0742a26: 非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是
T1887B.45.0742a27: 故引經中仰推之智而爲證也。彼經云。成就
T1887B.45.0742a28: 甚深法智爲第一人。成就隨順法智爲第二
T1887B.45.0742a29: 人。仰推如來非我境界爲第三人。解云。初則
T1887B.45.0742b01: 證智。次則三賢。後則十信也
T1887B.45.0742b02: 法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。
T1887B.45.0742b03: 所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。
T1887B.45.0742b04: 一切諸字初章爲本。如是世出世間一切諸
T1887B.45.0742b05: 法十地爲本。故云攝法盡也
T1887B.45.0742b06: 古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四
T1887B.45.0742b07: 十日會和尚云。一乘十地横也竪也。相元
T1887B.45.0742b08: 智通等以謂已得和尚之意。及其會終各
T1887B.45.0742b09: 呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依
T1887B.45.0742b10: 寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林徳釋
T1887B.45.0742b11: 云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光
T1887B.45.0742b12: 明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見
T1887B.45.0742b13: 也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生
T1887B.45.0742b14: 十地。佛果十地本有十地。離世間十地入
T1887B.45.0742b15: 法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。
T1887B.45.0742b16: 答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b17: 亦依界法明也。自別教中依於種法明也。
T1887B.45.0742b18: 三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲
T1887B.45.0742b19: 密證遍滿眞他受用身之所依也。亦是應
T1887B.45.0742b20: 身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。
T1887B.45.0742b21: 又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化
T1887B.45.0742b22: 也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃
T1887B.45.0742b23: 至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前
T1887B.45.0742b24: 知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住
T1887B.45.0742b25: 也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b26: 依界法辨者。同於三乘。但以六相成故別
T1887B.45.0742b27: 耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十
T1887B.45.0742b28: 地。謂教分之一重證分之五十五重也。言
T1887B.45.0742b29: 教分一重者。世界海中有十不可説佛刹
T1887B.45.0742c01: 塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮
T1887B.45.0742c02: 花上有世界種。此一種中有二十重世界。
T1887B.45.0742c03: 此二十重即是十地。十地各有自分勝進。
T1887B.45.0742c04: 故有二十重也。如此一種既有十地。餘一
T1887B.45.0742c05: 一種皆有十地。故有十不可説世界塵數十
T1887B.45.0742c06: 地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進見
T1887B.45.0742c07: 者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地
T1887B.45.0742c08: 者。約五海十智見也。謂以海入智故有五
T1887B.45.0742c09: 十海。則五重十地。以智入海故有五百智。
T1887B.45.0742c10: 則五十重十地。是故證分中合有五十五
T1887B.45.0742c11: 重十地也。是約一行門也。若進見者。即有
T1887B.45.0742c12: 重重無盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢
T1887B.45.0742c13: 等爲十地。一乘中何以名耶。答同教隨門
T1887B.45.0742c14: 中與三乘同。若別教中世界名海名智名
T1887B.45.0742c15: 等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界
T1887B.45.0742c16: 等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實
T1887B.45.0742c17: 法體。圓教之中以具法體爲十地也。又三
T1887B.45.0742c18: 乘初教十地者竪位也。謂從十信十住漸
T1887B.45.0742c19: 至佛果故也。熟教十地者横位也。謂於一
T1887B.45.0742c20: 如來藏體中之所分立故也。一乘中具横
T1887B.45.0742c21: 竪也。謂横包虚空法界。竪貫九世十世故
T1887B.45.0742c22: 也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師
T1887B.45.0742c23: 云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本
T1887B.45.0742c24: 分皆云有海。是知皆以十地爲根本也。和
T1887B.45.0742c25: 尚之意應知爾耳
T1887B.45.0742c26: 法記云。不起一地普攝一切諸地功徳等者。
T1887B.45.0742c27: 此中正明縁起法。故云一攝一切也。問若約
T1887B.45.0742c28: 縁起。滿足無側法者。即其一言已足。何必
T1887B.45.0742c29: 重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。
T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02: 古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17:法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
T1887B.45.0716a24:
T1887B.45.0716a25:
T1887B.45.0716a26: 一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十
T1887B.45.0716a27: 字
T1887B.45.0716a28: 夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷之者守
T1887B.45.0716a29: 迹。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略
T1887B.45.0716b01: 制盤詩。冀以執名之徒。還歸無名眞源。讀詩
T1887B.45.0716b02: 之法。宜從中法爲始。盤迴屈曲。乃至佛爲終。
T1887B.45.0716b03: 隨印道讀
T1887B.45.0716b04: 死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐
T1887B.45.0716b05: 生意如出繁理益行法意如捉巧實
T1887B.45.0716b06: 覺不人境中事利者嚴歸資糧善際
T1887B.45.0716b07: 正思大能昧冥得還莊家得以縁中
T1887B.45.0716b08: 便議賢人三然器本寶隨分陀無道
T1887B.45.0716b09: 時雨普海印無隨際盡無尼羅得床
T1887B.45.0716b10: 心寶佛十別分生叵息妄想必不舊
T1887B.45.0716b11: 發益生滿虚空衆法佛爲名動不來
T1887B.45.0716b12: 初成別隔亂雜不性餘境妙不守自
T1887B.45.0716b13: 十方一切塵中仍圓非眞微無名性
T1887B.45.0716b14: 含即念一念亦即融知性極相無隨
T1887B.45.0716b15: 中是劫即一如相無所甚深絶寂縁
T1887B.45.0716b16: 塵無遠量無是互二智證切一來成
T1887B.45.0716b17: 微量劫九世十世相諸法不動本一
T1887B.45.0716b18: 一一即多切一即一一中多切一中
| T1887B.45.0716b19: | 一乘法界圖 | 至 | 二百一十字。大記云。以此一 |
| T1887B.45.0716b21: | 配忘像海印 | 記破初幅 云此配釋 | 。圖之一字配現像海印。 |
T1887B.45.0716b23: 釋云。如其所念。如上一百二十四問及下至
T1887B.45.0716b24: 第六會來所説法門。答此問者皆於如來法
| T1887B.45.0716b25: | 界身中無不圓明。頓現其像 | 云云 | 。下經云。清 |
| T1887B.45.0716b26: | 淨法身中。無像而不現故也 | 已上 | 。此文通於 |
T1887B.45.0716b28: 餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外
T1887B.45.0716b29: 向心印冥合普賢大機内向心頭故也。五十
T1887B.45.0716c01: 四角配普賢入定觀海印。謂普賢内證有二
T1887B.45.0716c02: 義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。
T1887B.45.0716c03: 外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向内
T1887B.45.0716c04: 則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作
T1887B.45.0716c05: 區門。則於佛外向唯證一分以未滿故。今約
T1887B.45.0716c06: 後義。於此淨藏定中五教乃至無量乘根性
T1887B.45.0716c07: 生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十
T1887B.45.0716c08: 字配普賢出定在心中及現語言海印。謂於
T1887B.45.0716c09: 此海印分示五周因果等法施設文字語言故
T1887B.45.0716c10: 也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是
T1887B.45.0716c11: 所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處
T1887B.45.0716c12: 是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則
T1887B.45.0716c13: 分齊成故。云法界也。法界法之本位是吾五
T1887B.45.0716c14: 尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故云
T1887B.45.0716c15: 圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一乘平
T1887B.45.0716c16: 道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。
T1887B.45.0716c17: 乃至著於一相一迹之中報佛果故。迴者是
T1887B.45.0716c18: 小乘也。謂不知有法空眞如。但自迴著人空
T1887B.45.0716c19: 理故。屈者是人天也。謂不知有出世行徳。屈
T1887B.45.0716c20: 執五戒八戒人天業故。曲者是三途也。謂不
T1887B.45.0716c21: 知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫
T1887B.45.0716c22: 盡三乘三途之相故。云畫作全法界一身之
T1887B.45.0716c23: 像也
T1887B.45.0716c24: 法融大徳記云。一乘法界圖有二重簡取。一
T1887B.45.0716c25: 簡教分唯取證分。謂一乘之法通於證教而
T1887B.45.0716c26: 言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟
T1887B.45.0716c27: 際故。二唯簡三乘通取一乘證教二分。謂以
T1887B.45.0716c28: 一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終
T1887B.45.0716c29: 之一朱印。與儼師本末相生門中一字印並
T1887B.45.0717a01: 一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始
T1887B.45.0717a02: 終所説文文句句唯現一也。又五卷疏對邪
T1887B.45.0717a03: 現正之處按一字印者。於諸法中若生二解
T1887B.45.0717a04: 則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一
T1887B.45.0717a05: 嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心
T1887B.45.0717a06: 起於自他別執之中故。云若生二解即是邪
T1887B.45.0717a07: 也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十
T1887B.45.0717a08: 普行也。謂見三世間法是自身心。爲起同體
T1887B.45.0717a09: 大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品
T1887B.45.0717a10: 抄按一字印者。若見諸法爲二爲三。即犯八
T1887B.45.0717a11: 根本罪。不得入於一乘法界。若於諸法不生
T1887B.45.0717a12: 二解。即得入於一乘法界故也。此中亦爾。從
T1887B.45.0717a13: 始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言
T1887B.45.0717a14: 一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀
T1887B.45.0717a15: 一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絶能
T1887B.45.0717a16: 所。則爲能觀一。即此身心住處爲所觀一也。
T1887B.45.0717a17: 問於此一中。云何得入。答修止觀也。問云何
T1887B.45.0717a18: 止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十
T1887B.45.0717a19: 普法不動各位融而爲一。了了分明者觀也。
T1887B.45.0717a20: 如印印物不擧不轉。如是觀智稱契於法。離
T1887B.45.0717a21: 能絶所一無分別而不動者止也。乘者於上
T1887B.45.0717a22: 一處能決定信名爲乘也。不如是信不名乘
T1887B.45.0717a23: 也。若三乘則聞眞如之法不能頓信。漸次信
T1887B.45.0717a24: 故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃
T1887B.45.0717a25: 至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至
T1887B.45.0717a26: 佛果。故名爲乘也。乘如實道來成正覺者。是
T1887B.45.0717a27: 其義也。若一乘則於上一處。若起圓信即是
T1887B.45.0717a28: 圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。
T1887B.45.0717a29: 法者是我身心也。界者即此身心統包絶待
T1887B.45.0717b01: 前後際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像
T1887B.45.0717b02: 也。如爲不知象人畫作象像而示之。如是行
T1887B.45.0717b03: 者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛
T1887B.45.0717b04: 像而指示也
T1887B.45.0717b05: 法界品抄云。今入法界隨所相應成法
T1887B.45.0717b06: 分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有
T1887B.45.0717b07: 八根本罪。燒盡一切善根墮於惡趣。離安
T1887B.45.0717b08: 隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一
T1887B.45.0717b09: 生五濁世有餘善根。近善知識。歸趣深法。
T1887B.45.0717b10: 發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人
T1887B.45.0717b11: 讀誦解説。他人聞已驚疑怖畏。於菩提心
T1887B.45.0717b12: 而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知
T1887B.45.0717b13: 根了心次第爲説從淺至深。又語人言。汝
T1887B.45.0717b14: 何能發大乘心。不如早向聲聞縁覺入於
T1887B.45.0717b15: 涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒
T1887B.45.0717b16: 威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。
T1887B.45.0717b17: 身口意業當得清淨亦不受惡報。是第三
T1887B.45.0717b18: 重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當
T1887B.45.0717b19: 覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當
T1887B.45.0717b20: 聽受清淨大乘甚深經典。此能滅惡生菩
T1887B.45.0717b21: 提。善有信受者二人倶得。第四重罪。又爲
T1887B.45.0717b22: 求利故説大乘法。見説大乘得利憎毀輕
T1887B.45.0717b23: 嫉。是第五重罪。又爲求利故我解深法。不
T1887B.45.0717b24: 言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。
T1887B.45.0717b25: 又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。
T1887B.45.0717b26: 賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘
T1887B.45.0717b27: 嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王
T1887B.45.0717b28: 官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱鬥亂。非
T1887B.45.0717b29: 法説法。捨正經律。違法立制。於善行比丘
T1887B.45.0717c01: 及坐禪讀誦經典無惱生惱。已惱増長。是
T1887B.45.0717c02: 第八重罪。若已犯者當依虚空藏菩薩懺
T1887B.45.0717c03: 罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益
T1887B.45.0717c04: 自他者。先離前過。後依第九地法師。法門
T1887B.45.0717c05: 即應法界
T1887B.45.0717c06: 眞秀大徳記云。一者無他之義。三乘云性一
T1887B.45.0717c07: 也。一乘云縁一也。縁一者。隨約是中道及如
T1887B.45.0717c08: 也。此是迴向品百句如謂日如月如等也。雖
T1887B.45.0717c09: 即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。
T1887B.45.0717c10: 然約普賢證者。無此名相。但爲引三乘依名
T1887B.45.0717c11: 相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已
T1887B.45.0717c12: 是甚深。更約何義爲普賢證耶。答隨約是中
T1887B.45.0717c13: 道及如者。依三乘教用日名日相等故。云與
T1887B.45.0717c14: 教相應也。此證分者言語道斷故絶名也。心
T1887B.45.0717c15: 行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何
T1887B.45.0717c16: 別。答淨名默者以名相倒。離此名相方爲默
T1887B.45.0717c17: 也。九會佛默名相中默故玄別也。謂不捨名
T1887B.45.0717c18: 相即此名相中默。非如虚空都無物也。此約
T1887B.45.0717c19: 普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極
T1887B.45.0717c20: 甚深。更約何義爲十佛境界耶。答前雖是默
T1887B.45.0717c21: 名相中默若果分則初初不見名相處也。問
T1887B.45.0717c22: 若爾此處無法無物耶。答如前位中所論之
T1887B.45.0717c23: 法初初無也。問然則此中實無法耶。答具有
T1887B.45.0717c24: 也。問有何物耶。答此是古徳所云反情見處
T1887B.45.0717c25: 也。乘是運載義。問上一字中既有三義。乘亦
T1887B.45.0717c26: 爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者三
T1887B.45.0717c27: 乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢
T1887B.45.0717c28: 教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅
T1887B.45.0717c29: 之義。則是普賢證分運載義也。性海果分則
T1887B.45.0718a01: 不可説。故唯云不思議乘。此約不動名爲乘
T1887B.45.0718a02: 也。法有三義。一自體名法。約三乘云。牛自體
T1887B.45.0718a03: 外有馬。馬自體有牛也。約一乘云。此法側無
T1887B.45.0718a04: 彼法。彼法側無此法故云自體也。二對意名
T1887B.45.0718a05: 法。約三乘云。第六意識所對名爲法塵。約
T1887B.45.0718a06: 一乘。則無盡意識所對名爲法也。三軌則義
T1887B.45.0718a07: 可知。界亦三義。一性別義。約三乘云。善惡無
T1887B.45.0718a08: 記三性各別故也。約一乘則於三性中隨擧
T1887B.45.0718a09: 全盡各互無側故。云性別。二因義。約三乘云。
T1887B.45.0718a10: 唯生眼識名爲眼識。名言種子。約一乘則通
T1887B.45.0718a11: 生六識爲眼識。名言種子也。二持義。約三乘
T1887B.45.0718a12: 云。異果之因持異因之果。約一乘則全果之
T1887B.45.0718a13: 因持全因之果故云持也。圖則依海印像表
T1887B.45.0718a14: 一乘三乘教及根欲。謂朱印之前後差別者。
T1887B.45.0718a15: 三乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前後
T1887B.45.0718a16: 差別中字則三乘根欲也。印之圓滿中字。則
T1887B.45.0718a17: 一乘根器也
T1887B.45.0718a18: 法融徳記云。合詩一印者。一道朱畫合諸黒
T1887B.45.0718a19: 字方成圓印故云合詩。問書黒字後畫朱畫
T1887B.45.0718a20: 耶。畫朱畫後書黒字耶。答二倶是也。先書後
T1887B.45.0718a21: 畫者。以理從事之義。先畫後書者。以事從理
T1887B.45.0718a22: 之義也。儼師雖作七十三印。但欲現其一印
T1887B.45.0718a23: 之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本
T1887B.45.0718a24: 印也
T1887B.45.0718a25: 眞秀徳記云。詩者圖文有七言三十句故云
T1887B.45.0718a26: 詩耳。非約韵言也。一印者。欲現一大縁起故
T1887B.45.0718a27: 也
T1887B.45.0718a28: 大記云。五十四角者。下文云。何故印文唯有
T1887B.45.0718a29: 一道。答表如來一音故云云。將性起品十種
T1887B.45.0718b01: 音歴。對五乘機。即成五十。此能應佛具將四
T1887B.45.0718b02: 攝四無量故。云四角也
T1887B.45.0718b03: 眞秀記云。五十四角者。表人知識。謂五十五
T1887B.45.0718b04: 知識也。以合初後二文殊故唯五十四。合擧
T1887B.45.0718b05: 初後通取中間爲一圓智。普賢知識是所證
T1887B.45.0718b06: 理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。
T1887B.45.0718b07: 法知識也。謂離世間品普惠雲興二百句問。
T1887B.45.0718b08: 普賢瓶瀉二千句答。毎一句問。皆以十句答。
T1887B.45.0718b09: 故云一十也
T1887B.45.0718b10: 大記云。二百一十字者。五周因果。除初因果
T1887B.45.0718b11: 於後四周簡果取因。於四周因各有五十位。
T1887B.45.0718b12: 故成二百。其四周中所有果位合四爲一。欲
T1887B.45.0718b13: 現此果同是十佛果故。言一十也。問何故除
T1887B.45.0718b14: 初因果耶。答但是所信非所成行故。問何故
T1887B.45.0718b15: 果位合爲一耶。答因位既有差別。平等詮
T1887B.45.0718b16: 相別故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總
T1887B.45.0718b17: 爲一耳。又云。此海印中所現三世間十門十
T1887B.45.0718b18: 法也。謂下文十錢喩及十普法爲二十。二十
T1887B.45.0718b19: 各論十玄。合爲二百。并本十玄故云二百一
T1887B.45.0718b20: 十也。又此印爲總。七十三印爲別。就別印中。
T1887B.45.0718b21: 將七十印歴三際印。一際各七十故合爲二
T1887B.45.0718b22: 百一十也。故合二百一十印成一海印三昧
T1887B.45.0718b23: 總相印也。七言三十句者。前之法喩各十。
T1887B.45.0718b24: 并本十玄合爲三十。此三十句不出經題七
T1887B.45.0718b25: 字故。以七言造詩也。是故法界之法雖云無
T1887B.45.0718b26: 盡。不出二百一十字。總此即成三十句。又
T1887B.45.0718b27: 總此不出七字。又總此不出理智。又總此
T1887B.45.0718b28: 不出一最清淨法界。是故題云一乘法界圖
T1887B.45.0718b29: 也
T1887B.45.0718c01: 清涼疏總釋題名中云。第六卷攝相盡者。
T1887B.45.0718c02: 謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初
T1887B.45.0718c03: 會。初會不離總題。總題不出理智。非理不
T1887B.45.0718c04: 智。故理外無智。非智不理。故智外無理。則
T1887B.45.0718c05: 理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸
T1887B.45.0718c06: 體。體性自離。故體即非體。本來清淨。強名
T1887B.45.0718c07: 之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無
T1887B.45.0718c08: 字。皆攝花嚴性海。無有遺餘
| T1887B.45.0718c09: | 大聖善教 | 至 | 隨病非一。法融記云。大聖者。於 |
T1887B.45.0718c11: 能化所化皆不及耶。答爾也。問三乘能化三
T1887B.45.0718c12: 身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既
T1887B.45.0718c13: 云但是十身之用故不及也。問十佛即自受
T1887B.45.0718c14: 用佛即樹下佛也。何云不及耶。答若約此義
T1887B.45.0718c15: 可云及焉。然欲辨教品云不及耳
T1887B.45.0718c16: 清涼疏教起因縁中云。今説此經佛爲眞
T1887B.45.0718c17: 爲應爲一爲多。若言眞者。何名釋迦居娑
T1887B.45.0718c18: 婆界人天同見。若云應者。那言遮那處蓮
T1887B.45.0718c19: 花藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以
T1887B.45.0718c20: 多處別現。若云異者。何以復言而不分身。
T1887B.45.0718c21: 故説此經佛並非前説。即是法界無盡身
| T1887B.45.0718c22: | 雲眞應相融一多無礙 | 云云 | 。先明十身後彰 |
T1887B.45.0718c24: 間爲十身者。一衆生身。二國土身。三業報
T1887B.45.0718c25: 身。四聲聞身。五縁覺身。六菩薩身。七如
T1887B.45.0718c26: 來身。八智身。九法身。十虚空身。二就佛
T1887B.45.0718c27: 上自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四
T1887B.45.0718c28: 力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生
| T1887B.45.0718c29: | 身。八福徳身。九法身。十智身 | 云云 | 。言無礙 |
T1887B.45.0719a02: 礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即
T1887B.45.0719a03: 正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深
T1887B.45.0719a04: 即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙
T1887B.45.0719a05: 法界身雲
T1887B.45.0719a06: 法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益
T1887B.45.0719a07: 者善也。此生他世違損者惡也。於此二中無
T1887B.45.0719a08: 可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。
T1887B.45.0719a09: 謂儼師云。圓通之致處無不善觸縁斯順不
| T1887B.45.0719a10: | 擇物而施 | 已上 | 。故知一乘唯一善耳。問若爾 |
T1887B.45.0719a12: 亦如是耶。答爾也。然云善者約隨擧無側義
T1887B.45.0719a13: 云耳。無方者。若三乘則隨説一二乃至無量
T1887B.45.0719a14: 非是無方。何者。三乘之教隨別機説故非無
T1887B.45.0719a15: 方。一乘之教隨説諦縁度等徹於海印究竟
T1887B.45.0719a16: 之際自在而説故云無方也。應機隨病非一
T1887B.45.0719a17: 者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下
T1887B.45.0719a18: 種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平
T1887B.45.0719a19: 等普與。病無不治。一乘之佛亦復如是。普應
T1887B.45.0719a20: 諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而
T1887B.45.0719a21: 説。聲聞人中與全海印四諦之法。獨覺人中
T1887B.45.0719a22: 與全海印縁生之法。菩薩人中與全海印六
T1887B.45.0719a23: 度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳
T1887B.45.0719a24: 大記云。不四教人皆病機也。圓機則不爾也。
T1887B.45.0719a25: 又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千
T1887B.45.0719a26: 障礙門故
T1887B.45.0719a27: 眞秀記云。大聖者。對下三乘小聖云大聖也。
T1887B.45.0719a28: 善教者。文持教也。此文持教從海印定全體
T1887B.45.0719a29: 而起故。於一喚水言中火木等法皆具來也。
T1887B.45.0719b01: 於一言中諸法具來。故云教具足。此水言中
T1887B.45.0719b02: 有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故
T1887B.45.0719b03: 云義具足。如是諸義於水言具。是故合云一
T1887B.45.0719b04: 大縁起教也。問欲用火時用喚水言中所至
T1887B.45.0719b05: 之火耶。答此但水縁故。若用火時用火言中
T1887B.45.0719b06: 來至之火也。問若爾水來中火與火來中火
T1887B.45.0719b07: 別耶。答至故同也。問若爾何須更起火來辭
T1887B.45.0719b08: 耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方
T1887B.45.0719b09: 得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然
T1887B.45.0719b10: 而是成。水之火故。與火中之火爲門別也
T1887B.45.0719b11: 無方應機者。如上善教稱法界。無別取捨之
T1887B.45.0719b12: 方所故云無方。此謂無盡圓滿總相教也。應
T1887B.45.0719b13: 普賢機也。隨病非一者。下四教也
T1887B.45.0719b14: 旨歸章云。夫以主教圓通盡虚空於塵刹。
T1887B.45.0719b15: 帝珠方廣攬法界於毫端。無礙鎔融。盧舍
T1887B.45.0719b16: 那之妙境有涯斯泯。普賢眼之玄鑒浩汗
T1887B.45.0719b17: 微言。實叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測於
T1887B.45.0719b18: 宗源。今略擧大綱。開茲十義。撮其機要稱
T1887B.45.0719b19: 曰旨歸。庶探玄之士粗識其致焉。説經處
T1887B.45.0719b20: 第一。夫圓滿教起必周側於塵方既爲盡。
T1887B.45.0719b21: 法界之談詎可分其處別。今從狹至寛。略
T1887B.45.0719b22: 開十處。初此閻浮。二周百億。三盡十方。四
T1887B.45.0719b23: 遍塵道。五通異界。六談別塵。七歸花藏。八
T1887B.45.0719b24: 重攝刹。九猶帝網。十餘佛同云云。演經時
T1887B.45.0719b25: 第二。夫以常恒之説前後際而無涯。況念
T1887B.45.0719b26: 劫圓融豈可辨其時分。今略擧修短分齊
T1887B.45.0719b27: 折爲十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。
T1887B.45.0719b28: 四攝同類。五收異劫。六念攝劫。七復重收。
| T1887B.45.0719b29: | 八異界時。九彼相入。十本收末 | 云云 | 。説 |
| T1887B.45.0719c02: | 前無盡時處。其佛爲是一身爲是多身 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0719c04: 無礙。三寂用無礙。四依起無礙。五眞應無
T1887B.45.0719c05: 礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。
T1887B.45.0719c06: 九潜入無礙。十圓通無礙。説經衆第四。夫
T1887B.45.0719c07: 衆海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現
T1887B.45.0719c08: 十位。一果徳衆。二常隨衆。三嚴會衆。四供
T1887B.45.0719c09: 養衆。五奇特衆。六影響。七表法衆。八證
T1887B.45.0719c10: 法衆。九所益衆。十現法衆。説經儀第五。夫
T1887B.45.0719c11: 以無限大悲周衆生界施化。萬品儀式難
T1887B.45.0719c12: 量。今就通別各開十例。通而論之。或以音
T1887B.45.0719c13: 聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙
T1887B.45.0719c14: 觸。或以法境。或内六根。或四威儀。或弟子
T1887B.45.0719c15: 人物。或一切所作。皆堪攝物。次別現言聲
T1887B.45.0719c16: 亦有十例。一如來語業圓音自説。二如來
T1887B.45.0719c17: 毛孔出聲説法。三如來光明舒音演法。四
T1887B.45.0719c18: 令菩薩口業説法。五令菩薩毛孔出聲説
T1887B.45.0719c19: 法。六令菩薩光明亦出聲説法。七令刹海
T1887B.45.0719c20: 出聲説法。八令一切衆生説法。九以三世
T1887B.45.0719c21: 音聲説法。十以一切法皆出聲説法。示經
T1887B.45.0719c22: 教第六。圓教微言必窮法界既盡。如來無
T1887B.45.0719c23: 盡辯力各遍虚空。毛端刹海復各盡窮未
T1887B.45.0719c24: 來際。頓説常説時處無邊。若斯之教豈可
T1887B.45.0719c25: 限其部秩。今約准經文析爲十類。一異説
T1887B.45.0719c26: 經。二同説經。三普眼經。四上本經。五中本
T1887B.45.0719c27: 經。六下本經。七略本經。八主伴經。九眷屬
T1887B.45.0719c28: 經。十圓滿經。現經義第七。夫以義海宏深
T1887B.45.0719c29: 眞源眇漫。略開二類各辨十門。先明所摽
T1887B.45.0720a01: 之法浩汗無涯。撮爲十對用以統收。一教
T1887B.45.0720a02: 義一對。二理事一對。三境智一對。四行位
T1887B.45.0720a03: 一對。五因果一對。六依正一對。七體用一
T1887B.45.0720a04: 對。八人法一對。九逆順一對。十應感一對。
T1887B.45.0720a05: 次明所現理趣者。巧辯自在勢變。多端。亦
T1887B.45.0720a06: 擧十例以現無礙。一性相無礙。二廣狹無
T1887B.45.0720a07: 礙。三一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。
T1887B.45.0720a08: 六隱現無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九
T1887B.45.0720a09: 十世無礙。十主伴無礙。釋經意第八。夫以
T1887B.45.0720a10: 法相圓融寔有所因。因縁無量略辨十種。
T1887B.45.0720a11: 一爲明諸法無定相故。二唯心現故。三如
T1887B.45.0720a12: 幻事故。四如夢現故。五勝通力故。六深定
T1887B.45.0720a13: 用故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
T1887B.45.0720a14: 田故。十法性融通故。明經益第九。夫以信
T1887B.45.0720a15: 向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊。略
T1887B.45.0720a16: 攝經文現其十種。見聞益。二發心益。三起
T1887B.45.0720a17: 行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七輕
T1887B.45.0720a18: 利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。現經
T1887B.45.0720a19: 圓第十。夫以法界圓通縁無不契。謂上九
T1887B.45.0720a20: 門所現之法總合爲一大縁起法。隨有一
T1887B.45.0720a21: 處即有一切無礙圓融無盡自在。若隨義
T1887B.45.0720a22: 分開亦有十門。一處圓。二時圓。三佛圓。四
T1887B.45.0720a23: 衆圓。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九
T1887B.45.0720a24: 益圓。十普圓。以同一無礙大縁起故。自在
T1887B.45.0720a25: 難量不思議故。是謂花嚴無盡法海窮盡
T1887B.45.0720a26: 法界越虚空界。唯普賢智方窮其底
| T1887B.45.0720a27: | 迷之者 | 至 | 歸宗未日。法記云。迷之者者。下四 |
T1887B.45.0720a29: 知失體者。比如獵人空守兔迹。不知兔身之
T1887B.45.0720b01: 遠也。如是三乘之人三無數劫如説修行所得
T1887B.45.0720b02: 之果只是迹耳。守爲究竟。不知失其一乘實
T1887B.45.0720b03: 體故也。勤而歸宗未日者。無量億那由他劫
T1887B.45.0720b04: 行六波羅密。修習種種菩提分法故云勤也。
T1887B.45.0720b05: 然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也｣
| T1887B.45.0720b06: | 依理據教 | 至 | 無名眞源。法記云。依理據教者。 |
T1887B.45.0720b08: 心一無分別也。教則現像海印。謂佛所證三
T1887B.45.0720b09: 世間法不動。各位性在中道了了現現也。是
T1887B.45.0720b10: 故依忘像理道二朱畫。據現像教列多黒字。
T1887B.45.0720b11: 作圓印也。略制盤詩者。黒字盤於朱畫。朱畫
T1887B.45.0720b12: 盤於黒字故云盤也。黒盤於朱則事遍於理。
T1887B.45.0720b13: 朱盤於黒則理遍於事也。大記云。冀以執名
T1887B.45.0720b14: 之徒還歸無名眞源者。有以外化有名相際
T1887B.45.0720b15: 並爲執名。直約内證爲無名眞源。然執名之
T1887B.45.0720b16: 徒但下四教無名眞源者。若約實則内證外
T1887B.45.0720b17: 化一無分別之處。故下文云。若約理云。證教
T1887B.45.0720b18: 兩法舊來中道一無分別也。且約所證。佛證
T1887B.45.0720b19: 則名爲證分。菩薩證則名爲教分耳。問守迹
T1887B.45.0720b20: 之人歸眞源時。捨前所守教迹而後歸耶。所
T1887B.45.0720b21: 守之迹即所歸之源耶。答如後問。若爾解縁
T1887B.45.0720b22: 起實體一乘之人亦解四諦縁生等耶。答見
T1887B.45.0720b23: 其不動諦縁之名即是無盡圓通之法也。問
T1887B.45.0720b24: 若爾守迹之人亦解無盡圓通之法耶。答約
T1887B.45.0720b25: 我則非他約其則不開也
| T1887B.45.0720b26: | 中法爲始 | 至 | 隨印道讀。法記云。中法爲始盤 |
T1887B.45.0720b28: 曲則約諸角曲也。問若約印道即離始終。何
T1887B.45.0720b29: 故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無始
T1887B.45.0720c01: 終。如其不示始終則不得入法方便故也。隨
T1887B.45.0720c02: 印道者。若唯約字則三乘別教。若唯約印則
T1887B.45.0720c03: 一乘別教。以印隨字以字隨印則一乘同教。
T1887B.45.0720c04: 若具此三則一乘圓教也。以印隨字者。一乘
T1887B.45.0720c05: 垂於三乘。以字隨印者。三乘參於一乘。上參
T1887B.45.0720c06: 下垂並同教
| T1887B.45.0720c07: | 教分記云。同教者 | 云云 | 。初約法相交參以 |
T1887B.45.0720c09: 等而主伴不具。或亦説花藏世界而不説
T1887B.45.0720c10: 十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十
T1887B.45.0720c11: 眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而義理
T1887B.45.0720c12: 全別。此即一乘垂於三乘。三乘參於一乘。
T1887B.45.0720c13: 是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別
T1887B.45.0720c14: 教一乘故也
T1887B.45.0720c15: 大記云。就圖印文有多義釋。有云。以儼師五
T1887B.45.0720c16: 重海印配釋者。初四重則不分文句故皆通
T1887B.45.0720c17: 配也。約第五重亦具五重。以此第五重所具
T1887B.45.0720c18: 五重分配諸句。則初證分四句初二重海印
T1887B.45.0720c19: 也。次眞性下縁起分十四句則第三重海印
T1887B.45.0720c20: 也。次能人下利他行四句則第四重海印也。
T1887B.45.0720c21: 次是故行者下修行方便四句則第五重海印
T1887B.45.0720c22: 也。後四句是修行所得之益也。初四句中初
T1887B.45.0720c23: 一句影不現海印。次一句影現海印。次一句
T1887B.45.0720c24: 釋前法性無二相也。後一句釋前諸法本來
T1887B.45.0720c25: 寂也。問題中約法則法界圖。約喩則海印圖。
T1887B.45.0720c26: 與此中法性何別耶。答縁起分中分界種海
T1887B.45.0720c27: 各別配者。以隨行者之心故爾。若證分則本
T1887B.45.0720c28: 不分示界種海故。但是一味法界之處。是故
T1887B.45.0720c29: 法界海印法性同一量也。是故初會中分界
T1887B.45.0721a01: 種海。第二會中不言三別。而但總云佛刹不
T1887B.45.0721a02: 可思議也。依於此印。若是上根直入證分。若
T1887B.45.0721a03: 是中根眞性下教分之中而能得入。若是下
T1887B.45.0721a04: 根於後行者下修行方便之中方始得入也。
T1887B.45.0721a05: 表訓眞定等十餘徳從和尚所學此印時。問
T1887B.45.0721a06: 云。不動吾身即是法身自體之義云何得見。
T1887B.45.0721a07: 於是和尚即以四句偈子而答之云。諸縁根
T1887B.45.0721a08: 本我。一切法源心。語言大要宗。眞實善知識。
T1887B.45.0721a09: 仍云。汝等當善用心耳。表訓徳作五觀釋。一
T1887B.45.0721a10: 實相觀。二無住觀。三性起觀。四縁起觀。五
T1887B.45.0721a11: 因縁觀也。初觀者法源心與大要宗也。後四
T1887B.45.0721a12: 觀者根本我也。因説頌曰。我是諸縁所成法
T1887B.45.0721a13: 諸縁以我得成縁。是因縁觀。以縁成我我無
T1887B.45.0721a14: 體。以我成縁縁無性。是縁起觀諸法有無元
T1887B.45.0721a15: 來一。有無諸法本無二。是性起觀。有時非有
T1887B.45.0721a16: 還同無。無時非無還同有。是無住觀。諸法本
T1887B.45.0721a17: 來不移動。能觀之心亦不起。是實相觀作此
T1887B.45.0721a18: 五觀以呈和尚。和尚曰。是也。以此五觀准三
T1887B.45.0721a19: 十句。則證分四句實相觀。次十四句無住觀。
T1887B.45.0721a20: 次四句性起觀縁起觀。後諸句縁起觀因縁
T1887B.45.0721a21: 觀也。眞定徳作三門釋。一理事具徳門。二事
T1887B.45.0721a22: 融現理門。三修行増長門。於此三門表訓徳。
T1887B.45.0721a23: 加不動建立門爲四門也。以此准三十句者。
T1887B.45.0721a24: 證分四句不動建立門。次十四句理事具徳
T1887B.45.0721a25: 及事融現理門。後諸句修行増長門也。謂十
T1887B.45.0721a26: 四句中初四句理事具徳門。此中初一句無
T1887B.45.0721a27: 住體故理。次一句無住相故事。後二句無住
T1887B.45.0721a28: 用也。具徳者。眞性理中具六道因果小乘因
T1887B.45.0721a29: 果乃至圓教因果等普賢二十二位。二十二
T1887B.45.0721b01: 位中具眞性體故也。後十句則事融現理門
T1887B.45.0721b02: 也。謂一塵鎔融含十方之道理現前故也。修
T1887B.45.0721b03: 行増長門者。若分配諸句。雖屬利他四句。然
T1887B.45.0721b04: 此中意始從證分或徴或釋。令知自身即是
T1887B.45.0721b05: 法性耳。又以四滿義科。則證分四句行實滿
T1887B.45.0721b06: 義。眞性甚深下證滿義。初發心時下法滿義。
T1887B.45.0721b07: 是故行者下人滿義此辭。亦是訓徳之義。上
T1887B.45.0721b08: 元元年在皇福寺説也。行滿者。但行滿則是
T1887B.45.0721b09: 證分故。證滿者。爲是證分滿足之法方得一
T1887B.45.0721b10: 中一切一即一切等無礙自在故。法滿者。初
T1887B.45.0721b11: 發心時便成正覺者以法滿足方得成故。人
T1887B.45.0721b12: 滿者。不動凡身即滿足佛故。如此印中以此
T1887B.45.0721b13: 四義科。文亦於一部大經之中以此四義科
T1887B.45.0721b14: 也。謂行滿者一部始終只是十佛内證也。證
T1887B.45.0721b15: 滿者一部始終一多大小無障礙義也。法滿
T1887B.45.0721b16: 者一部始終唯初發心即滿足法成正覺義
T1887B.45.0721b17: 也。人滿者一部始終即此凡身是自體佛義
T1887B.45.0721b18: 也。印則分配諸句。經則亦通配始終自在科
T1887B.45.0721b19: 也
T1887B.45.0721b20: 十句章云。十隔越科文成義自在者。欲成
T1887B.45.0721b21: 初會義。若餘諸會處法文句等在於此初
T1887B.45.0721b22: 自在能成。如初會義餘亦爾。准之。其相云
T1887B.45.0721b23: 何。若問初會名何耶。答是忉利天會。若問
T1887B.45.0721b24: 説何法。答是十住法如是言説不違能成
T1887B.45.0721b25: 義。何以故。初會論時爲諸會本故。能攝
T1887B.45.0721b26: 諸會。如初會餘會亦爾。隨約是本能攝前
T1887B.45.0721b27: 後也
| T1887B.45.0721b28: | 法性圓融 | 至 | 非餘境。法記云。何者是法。借 |
T1887B.45.0721c01: 是也。云何圓融。無二相故。一故無二。二而無
T1887B.45.0721c02: 二耶。非是一故無二。即其二相直云無二何
T1887B.45.0721c03: 是諸法。法性是也。何故不動圓融故。何故本
T1887B.45.0721c04: 來寂。無二相故。本來寂處可得名耶。不可名
T1887B.45.0721c05: 目。以無名故。何故無名。以無相故。何故無
T1887B.45.0721c06: 相。絶一切故。若爾此中修證亦絶耶。絶也。實
T1887B.45.0721c07: 無修證耶。實無也然而聖亦修證。要須修證。
T1887B.45.0721c08: 如何修證。若可誨者是教分故。唯大文夫善
T1887B.45.0721c09: 用心處非餘境也。此證分中一切諸法具耶
T1887B.45.0721c10: 闕耶。具也。若爾亦具遍計非法耶。何得具耶。
T1887B.45.0721c11: 爾則闕耶。何得闕耶。謂無有一物非普法故。
T1887B.45.0721c12: 何得具耶。不動遍計非法即滿足法。何得闕
T1887B.45.0721c13: 耶。故儼師云。一乘中何法缺。非法缺。何法
T1887B.45.0721c14: 不缺。非法不缺也
T1887B.45.0721c15: 眞記云。法性者。微塵法性。須彌山法性。一尺
T1887B.45.0721c16: 法性。五尺法性。若約今日五尺法性論者。微
T1887B.45.0721c17: 塵法性須彌山法性等。不動自位稱成五尺。
T1887B.45.0721c18: 不増小位不減大位而能成也。圓融者。微塵
T1887B.45.0721c19: 法滿五尺。須彌山法契五尺故也。無二相者。
T1887B.45.0721c20: 微塵雖滿。須彌雖契。只唯五尺故也。諸法者。
T1887B.45.0721c21: 指前法也。不動者。指前性也。性者無住法性
T1887B.45.0721c22: 也。故此和尚云。約今日五尺身之不動爲無
T1887B.45.0721c23: 住也。本來寂者。指前無二相也。只是五尺法
T1887B.45.0721c24: 性側無餘物故。云本來寂也。無名無相絶一
T1887B.45.0721c25: 切者。如上初初不見名相處也。證智所知非
T1887B.45.0721c26: 餘境者。唯佛與佛乃可能知故也
T1887B.45.0721c27: 古記云。表訓徳問相和尚言。云何無住。和
T1887B.45.0721c28: 尚曰。即我凡夫五尺身稱於三際而不動
T1887B.45.0721c29: 者是無住也。問若約三際分之則多種五
T1887B.45.0722a01: 尺耶。和尚云。以是縁之五尺故。須一即一
T1887B.45.0722a02: 須多即多也。問若稱三際而不動者即有
T1887B.45.0722a03: 住耶。和尚曰。若不見五尺住處。將來有住
T1887B.45.0722a04: 無住我當説也。又月瑜寺會神琳徳云。昔
T1887B.45.0722a05: 相元師問眞定師云。無住故無住耶。有住
T1887B.45.0722a06: 而無住耶。答二並不是。問若爾云何無住
T1887B.45.0722a07: 耶。答唯是令住故云無住耳。問無住令住
T1887B.45.0722a08: 耶。有住令住耶。答亦並不是已上。此則問
T1887B.45.0722a09: 雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若
T1887B.45.0722a10: 假言者非如有爲法刹那不住故云無住。
T1887B.45.0722a11: 非如無爲法三際不住故云無住也。又林
T1887B.45.0722a12: 徳説法之時。大雲法師君白言。縁起分説
T1887B.45.0722a13: 法如是。證分説法云何。林徳默然有頃云。
T1887B.45.0722a14: 答之已了也。雲法師君未會。林徳云。君之
T1887B.45.0722a15: 起此問時。所坐之床及一切法界諸法同
T1887B.45.0722a16: 時發問者是耳。但君問而餘一切法不起
T1887B.45.0722a17: 問者非也。法師君白六。法界咽喉無盡舌
T1887B.45.0722a18: 端同時發問者縁起分之問乎。林徳云。三
T1887B.45.0722a19: 世間法同時發問者證分之問。稱於默然
T1887B.45.0722a20: 不動者證分之説。三世間法各住自位本
T1887B.45.0722a21: 來不動者證分之聞也
T1887B.45.0722a22: 眞性其深至隨縁成。法記云。上證分中指其
T1887B.45.0722a23: 身心直示法性由無名相機難得入故。以法
T1887B.45.0722a24: 性轉名眞性令其習也。比如盲人欲學織錦。
T1887B.45.0722a25: 匠者教云。當集具來。而彼盲人執草繩來。如
T1887B.45.0722a26: 是證分絶一切故。唯證所知。然以八識妄心
T1887B.45.0722a27: 而欲證入故。於此人不能直指證分之處。乃
T1887B.45.0722a28: 下一歩假作眞性之名以示之也。甚深者。入
T1887B.45.0722a29: 眞性之門。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣
T1887B.45.0722b01: 之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見
T1887B.45.0722b02: 法界故。是故約一微塵求其内外並不可得。
T1887B.45.0722b03: 彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善
T1887B.45.0722b04: 財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。
T1887B.45.0722b05: 極微妙者中道也。非謂離二邊故以爲中道。
T1887B.45.0722b06: 即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無
T1887B.45.0722b07: 性。以他爲性。由他無性。以自爲性。故云不守
T1887B.45.0722b08: 自性隨縁成也
T1887B.45.0722b09: 眞記云。問眞性與上法性何別。答有云別也。
T1887B.45.0722b10: 謂法性則通眞妄取圓融。又通情非情也。此
T1887B.45.0722b11: 則唯是眞而又唯是有情門。以下釋眞性段
T1887B.45.0722b12: 約衆生十二支故也。然而今約實云。眞性即
T1887B.45.0722b13: 是法性也。所謂眞性之體甚深微妙者。但以
T1887B.45.0722b14: 不存自性攬諸縁成故也。若約三乘論者。自
T1887B.45.0722b15: 性清淨心隨無明之風縁成差別萬法也。若
T1887B.45.0722b16: 自一乘義。則以縁前無法故。非先有眞性而
T1887B.45.0722b17: 隨縁成。且吾今日或爲水用或爲石用。縁中
T1887B.45.0722b18: 法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水
T1887B.45.0722b19: 名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相
T1887B.45.0722b20: 即無名相。是故且約衆生一無明支。歴十番
T1887B.45.0722b21: 觀。則不動無明名相即甚深法無所取捨。故
T1887B.45.0722b22: 云微妙。是故不動名相即成無側名相。若約
T1887B.45.0722b23: 普賢證。則不動無側名相即正離名絶相。若
T1887B.45.0722b24: 約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支
T1887B.45.0722b25: 既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云。一切
T1887B.45.0722b26: 諸如來無有説佛法。隨其所應化而爲演説
T1887B.45.0722b27: 法。無有説者證分説則教分
T1887B.45.0722b28: 道身章云。若定自古則縁起有性不得自
T1887B.45.0722b29: 在。所謂縁起者無性。無性者無住。無住者
T1887B.45.0722c01: 不偏於一。不偏於一者無所不當。問如是
T1887B.45.0722c02: 等理豈不自古。答三乘中先置一法此法
T1887B.45.0722c03: 隨縁。一乘不爾。縁即是法。縁外無隨縁之
T1887B.45.0722c04: 法。既云自古。即知是今縁起故爾。若定住
T1887B.45.0722c05: 古又定住今非縁起。故可云縁起法以無
T1887B.45.0722c06: 性爲眞性矣
T1887B.45.0722c07: 大記云。訓徳意則眞者無住本法也。性者本
T1887B.45.0722c08: 分種也。本分種者。若指文處初會果地玉海
T1887B.45.0722c09: 也。以此五海爲本識體。約此本識。後諸會中
T1887B.45.0722c10: 或云種性。或云行業。或云願善決定等也。謂
T1887B.45.0722c11: 若上根人直依證分得自身心正即法性。然
T1887B.45.0722c12: 此證處絶名相。故中下之人未能信得。故説
T1887B.45.0722c13: 五海是汝本識之源。由是前機得自身心即
T1887B.45.0722c14: 是法性。是故依此眞性方始建立本識義。故
T1887B.45.0722c15: 於諸教中或説具分頼耶。或説一分生滅頼
T1887B.45.0722c16: 耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。故云
T1887B.45.0722c17: 十佛普賢大人境。問眞性既如是甚深微妙。
T1887B.45.0722c18: 於何義中分二十二位耶。答以不守自性故。
T1887B.45.0722c19: 隨我所須地獄乃至佛果等縁成二十二位
T1887B.45.0722c20: 也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自
T1887B.45.0722c21: 體故。第三重海印正是普賢大人之境也
T1887B.45.0722c22: 崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文
T1887B.45.0722c23: 云。藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直
T1887B.45.0722c24: 約一乘種種心濕過海義釋。故云心以無
T1887B.45.0722c25: 分別爲一性。云何能成種種事耶。此問意
T1887B.45.0722c26: 者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現
T1887B.45.0722c27: 只一佛智也。所以其中列六道因果及小
T1887B.45.0722c28: 乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位
T1887B.45.0722c29: 者。以一乘中普賢爲教分之軌。十佛爲證
T1887B.45.0723a01: 分之軌故也。是故欲示教分之軌故列之
T1887B.45.0723a02: 耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之
T1887B.45.0723a03: 智。是故要以六道因果小乘因果等爲普
T1887B.45.0723a04: 賢阿含位。融錬其心得成一佛智。故以佛
T1887B.45.0723a05: 智爲普賢證也。因此問云。佛智是一。云何
T1887B.45.0723a06: 能生六道乃至佛等種種身心果報等耶。
T1887B.45.0723a07: 故經答云。諸法不自在求實不可得。是故
T1887B.45.0723a08: 一切法二倶不相知。眼耳鼻舌身心意諸
T1887B.45.0723a09: 情根。因此轉衆苦。而實無所轉。法性無所
T1887B.45.0723a10: 轉示現故。於彼無示現示現無所有。釋曰
T1887B.45.0723a11: 諸法者通於一性及種種果也。謂一無自故
T1887B.45.0723a12: 以種種爲一。種種無自故以一爲種種也。
T1887B.45.0723a13: 是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不
T1887B.45.0723a14: 動。故云不自在也。是故儼師云。無分別不
| T1887B.45.0723a15: | 住故。能成衆事也 | 已上 | 。不自在者不住義。 |
T1887B.45.0723a17: 身心有主宰而造諸業者。受種種果。若身
T1887B.45.0723a18: 心無主而造業者。如虚空動作故不受種
T1887B.45.0723a19: 種果也。然而從虚空之因生虚空之果故。
T1887B.45.0723a20: 因果之義亦不礙也。疏云。文云不相知者。
T1887B.45.0723a21: 非謂情知。今言知者。力性作也。者力則塵
T1887B.45.0723a22: 數縁力是中門也。性則無住法性是即門
T1887B.45.0723a23: 也。作者不思議作是中即門之果也。一切
T1887B.45.0723a24: 諸法要具中即方有所作也。非是有自性
T1887B.45.0723a25: 法去來之義。故云中門者虚空建立門。即
T1887B.45.0723a26: 門者虚空動作門也。故儼師云。縁者無側
T1887B.45.0723a27: 義。無側者力性作也。昔林徳云。明難一
T1887B.45.0723a28: 心海者過於濕。起信一心海者留於濕也。
T1887B.45.0723a29: 若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在
T1887B.45.0723b01: 濕過海中答者。義無所礙也。質應大徳在
T1887B.45.0723b02: 大白山智悟師藪結夏之次。得大經中法
T1887B.45.0723b03: 性無所轉文。及孔目中性種性本有習種
T1887B.45.0723b04: 性修生者非佛法所樂。乃至云法性外有修
T1887B.45.0723b05: 生起者縁起可増失等文。呈於林徳云。此
T1887B.45.0723b06: 是濕過海之證耶。林徳曰。是也。解云。縁起
T1887B.45.0723b07: 可増失者。若謂所證之理從古而有。能證
T1887B.45.0723b08: 之智今適始起者。則以智證理之際望其
T1887B.45.0723b09: 未證之時。有増勝義。故云縁起可増之失
T1887B.45.0723b10: 也。智是縁起也。此中約眼耳等爲法性也。
T1887B.45.0723b11: 問何故上云由眼耳等故衆苦轉也。而次
T1887B.45.0723b12: 復云是法性故無所轉耶。答不知一切法
T1887B.45.0723b13: 是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業
T1887B.45.0723b14: 果轉衆苦也。今知一切是普賢身。故眼耳
T1887B.45.0723b15: 等物正即法性無所轉也。若眼耳等非法
T1887B.45.0723b16: 性者。縁起可増失也。問何知是普賢身耶。
T1887B.45.0723b17: 答經中普賢云。得此究竟三世平等清淨
T1887B.45.0723b18: 法身。復得清淨無上色身。則何有一物非
T1887B.45.0723b19: 普賢耶。問此普賢身如何見耶。答經云。普
T1887B.45.0723b20: 賢身相如虚空。依眞而住。非國土。如是見
T1887B.45.0723b21: 也。又何者吾身虚空是也。何者虚空。吾身
T1887B.45.0723b22: 是也。以無側故。又六道即是虚空。虚空即
T1887B.45.0723b23: 是六道也。頌曰。虚空法界爲身心。行住坐
T1887B.45.0723b24: 臥念相續。所見諸物亦身心。念念相續無
T1887B.45.0723b25: 絶已。空三印文云。心性者三種世間爲濕
T1887B.45.0723b26: 過海心。依海起波。二波波皆三世間。故是
T1887B.45.0723b27: 濕過海心。依海起波則海因波果。依波起
T1887B.45.0723b28: 海則波因海果。同時互爲因果也。此是大
T1887B.45.0723b29: 縁起□俗諦大法
| T1887B.45.0723c01: | 一中一切 | 至 | 多即一。法記云。問何故不守自 |
T1887B.45.0723c03: 自性。互相以他而爲自性。方能隨縁無側而
T1887B.45.0723c04: 起。故不守自性之次明一中一切等義也。問
T1887B.45.0723c05: 若縁起法隨起無側者。唯是縁前無法之義
T1887B.45.0723c06: 耶。答就縁論之。縁前無法。就性論之。縁前
T1887B.45.0723c07: 有法。何者。就縁論時。現於今日縁中之五尺
T1887B.45.0723c08: 是縁起本法無側而立。故縁以前無一法也。
T1887B.45.0723c09: 就性論時。本有性起法體也
T1887B.45.0723c10: 眞記云。一中一切等二句重現縁起體之隨
T1887B.45.0723c11: 縁成義令明了也。初一句因果道理門。謂得
T1887B.45.0723c12: 一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得
T1887B.45.0723c13: 果即得因也。十縁是因。所成之一是果。此因
T1887B.45.0723c14: 果者即一時中二位不動。故云因果道理門。
T1887B.45.0723c15: 次一句徳用自在門。謂此即彼彼即此。無礙
T1887B.45.0723c16: 無側。故云徳用自在門及位動門也。問前是
T1887B.45.0723c17: 中門故有力無力門。此是即門故有體無體門
T1887B.45.0723c18: 何云用耶。答此則因縁當體即因即果之義
T1887B.45.0723c19: 名爲用耳。非力用之用。問一中一切者。十縁
T1887B.45.0723c20: 是因。所成之一是果。然則合能所成爲十一
T1887B.45.0723c21: 耶。答於一縁中約望他之義爲能成因。絶待
T1887B.45.0723c22: 之義爲所成果。然此二義無二故非十一也
T1887B.45.0723c23: 大記云。一中一切下欲現大縁起中因果道
T1887B.45.0723c24: 理及徳用自在之義。故有此二句也。崇業師
T1887B.45.0723c25: 云。三乘亦有此義也。謂若初教頼耶識中三
T1887B.45.0723c26: 性種子與本識體同無記性故也。解云。本識
T1887B.45.0723c27: 體中薫成之義是體門。又徳用自在義也。三
T1887B.45.0723c28: 性種子隨能薫別者是力門。因果道理義也。
T1887B.45.0723c29: 若熟教中如來藏體是徳用自在之義。若生
T1887B.45.0724a01: 若滅者以是用故因果道理之義也。若一乘
T1887B.45.0724a02: 中隨法辨因故。十普法中隨擧一法具體具
T1887B.45.0724a03: 用。體則徳用自在。用則因果道理也
T1887B.45.0724a04: 道身章云。問西風波非東風波。東風波非
T1887B.45.0724a05: 西風波。但約二波之水體不二義得言即
T1887B.45.0724a06: 門。則約二波不得即門。若爾但約此事彼
T1887B.45.0724a07: 事理體無二得言即門。何得二事不除論
T1887B.45.0724a08: 相即門耶。答若放二風水無二波。既無二
T1887B.45.0724a09: 波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除
T1887B.45.0724a10: 二波論相即耳。非約理體論相即矣。此中
T1887B.45.0724a11: 此波之水與彼波之水□體是一。故波雖
T1887B.45.0724a12: 無盡體言即一者三乘義耳。若非此波即
T1887B.45.0724a13: 無彼波。若非彼波即無此波。是中門。此波
T1887B.45.0724a14: 非自性故在於彼波。彼波非自性故在於
T1887B.45.0724a15: 此波。是即門者一乘也
T1887B.45.0724a16: 古記云。入即之中諸家立名非一。謂或云
T1887B.45.0724a17: 中門即門。或云相入相即。或云相在相是。
T1887B.45.0724a18: 或云相資相攝。或云互相依持力無力義。
T1887B.45.0724a19: 互相形奪體無體義。又古人云。中門如燈
T1887B.45.0724a20: 光相入。故但諸燈用相入耳。即門如波水
T1887B.45.0724a21: 相收。故波體水體無一相即耳
| T1887B.45.0724a22: | 一微塵中 | 至 | 亦如是。法記云。微塵者。初教云。 |
T1887B.45.0724a24: 總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現
T1887B.45.0724a25: 十方也。問下教有方分之塵者與一乘塵何
T1887B.45.0724a26: 別。答一乘塵須方分即有方分。須無方分即
T1887B.45.0724a27: 無方分。隨須自在故別也。問無方分之塵非
T1887B.45.0724a28: 更碎耶。答亦須碎盡。何者。若其情謂所計之
T1887B.45.0724a29: 無方分則要須用六相分析也
T1887B.45.0724b01: 眞記云。一微塵中含十方者。攝十方界成一
T1887B.45.0724b02: 塵故云含十方耶。攬十方界成一塵已新新
T1887B.45.0724b03: 更含十方耶。答二義倶得。問成一塵時攝十
T1887B.45.0724b04: 方盡更無有餘。何得新新含耶。答是須處須
T1887B.45.0724b05: 故。成一塵時。須十方盡須新新含時。亦不礙
T1887B.45.0724b06: 後後起也
T1887B.45.0724b07: 大記云。一微塵者。佛刹塵數劫中勤修所錬
T1887B.45.0724b08: 故。方能含受十方世界無礙自在。此是事法
T1887B.45.0724b09: 最細之初位。眞定徳云。事融現理門者。約塵
T1887B.45.0724b10: 含十方之道理云耳。非謂一塵泯融同理也
T1887B.45.0724b11: 道身章云。相和尚曰。一微塵中含十方世
T1887B.45.0724b12: 界者。同是無住故爾。元師問云。微塵無住
T1887B.45.0724b13: 小。十方世界無住大耶。答一量也。問若爾
T1887B.45.0724b14: 何言塵小十方世界大耶。答微塵與十方
T1887B.45.0724b15: 世界各無自性唯無住耳。所言塵小世界
T1887B.45.0724b16: 大者。是須處須耳。非是小故云小大故云
T1887B.45.0724b17: 大。所謂不知塵小世界大機中令知塵小
T1887B.45.0724b18: 世界大故。且説塵小世界大耳。非是一向
T1887B.45.0724b19: 塵小自性世界大自性矣。亦得云塵大世
T1887B.45.0724b20: 界小。道理齊一無住實相也
T1887B.45.0724b21: 古記云。有彌碎彌小之塵。有彌碎彌大之
T1887B.45.0724b22: 塵。有彌碎如本之塵也。倶舍頌曰。極微微
T1887B.45.0724b23: 金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節。後後増七
| T1887B.45.0724b24: | 倍 | 已上 | 。隙塵者。遊於窓隙日光之塵人眼 |
T1887B.45.0724b26: 也。此上二塵窓隙塵也。析此天眼所見至
T1887B.45.0724b27: 七分之一分者鐵塵。初果所見。析此至七
T1887B.45.0724b28: 之一銅塵。第二果所見。析此至七之一銀
T1887B.45.0724b29: 塵。第三果所見。析此至七之一金塵。第四
T1887B.45.0724c01: 果所見。析此至七之一水塵。大獨覺所見。
T1887B.45.0724c02: 析此至七之一微塵。三十四念斷結得菩
T1887B.45.0724c03: 提之佛所見。解云。此上並是遍計分所攝。
T1887B.45.0724c04: 析此至七之一極微塵。初教菩薩所見。析
T1887B.45.0724c05: 此至七之一似塵。自受用佛所見。解云。此
T1887B.45.0724c06: 上依他分所攝。析此至七之一法塵。終教
T1887B.45.0724c07: 佛所見。析此至七之一空塵。頓教佛所見。
T1887B.45.0724c08: 解云。終教以後圓成分所攝。此中色心二
T1887B.45.0724c09: 法皆是眞如所成也。此終教法塵者意識
T1887B.45.0724c10: 所縁也。初教亦説意識所縁。然終教中立
T1887B.45.0724c11: 一意識。故約第一義一心眼所見爲法塵
T1887B.45.0724c12: 也。析此至七之一總相塵。普賢眼所見。此
T1887B.45.0724c13: 普眼所見之塵則三乘五眼終不能得見
T1887B.45.0724c14: 也。故此經中欲示不共別教之義。約微塵
T1887B.45.0724c15: 虚空爲初位也。問此一乘之塵與三乘理
T1887B.45.0724c16: 何別。答約三乘云則是理也。約普眼所見
T1887B.45.0724c17: 則是最細事法也。此上所説初雖引倶舍。
T1887B.45.0724c18: 實非彼論義。此是林徳授融秀之義。約觀
T1887B.45.0724c19: 心體聖教而説也
T1887B.45.0724c20: 又記云。七微者。窓遊塵。羊毛塵。兔毛塵。
T1887B.45.0724c21: 牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解云。窓遊
T1887B.45.0724c22: 塵者。遊於窓隙日光也。羊毛塵者。析窓遊
T1887B.45.0724c23: 塵爲七分故。唯止羊毛末也。兔毛塵者。析
T1887B.45.0724c24: 羊毛塵爲七故。不止羊毛唯止兔毛末也。
T1887B.45.0724c25: 牛毛塵者。析兔毛塵爲七故。唯止牛腹下
T1887B.45.0724c26: 毛末也。析此爲七者透金而出金不礙也。
T1887B.45.0724c27: 析此爲七者透過於水水不能潤也。析此
T1887B.45.0724c28: 爲七者是極微也。此一一塵皆生子故名七
T1887B.45.0724c29: 母塵也。此極微塵於初教中三無數劫分而
T1887B.45.0725a01: 析之。約此初教之塵。於終教中不可計劫
T1887B.45.0725a02: 分而析之。至一乘中二佛世界塵數劫中
T1887B.45.0725a03: 分而析之。至最細際方爲一乘極微塵也
| T1887B.45.0725a04: | 無量遠劫 | 至 | 隔別成法。記云。無量遠劫即一 |
T1887B.45.0725a06: 一分置玉板上。擧利刃斷。約其利刃至板之
T1887B.45.0725a07: 時爲一念也
T1887B.45.0725a08: 眞記云。十世者。一云第十世也。謂總相念故。
T1887B.45.0725a09: 一云十世也。謂總別合擧故。問總相一世取
T1887B.45.0725a10: 現在一念者。別相之世唯是八耶。答約現
T1887B.45.0725a11: 在一念。望現在之過未。則前後相對而立別
T1887B.45.0725a12: 相之中。故別相之世是九非八。不望前後統
T1887B.45.0725a13: 包絶待。則爲總相第十世也
T1887B.45.0725a14: 大記云。九世即入成十世耶。爲約十世更論
T1887B.45.0725a15: 即入耶。答二義並得。故康藏云。然此九世迭
T1887B.45.0725a16: 相即入故成一總句。總別合成十世也。此十
T1887B.45.0725a17: 世具足別異同時現現成縁起故得相入也。
T1887B.45.0725a18: 解云。初釋九世即入成十世也。後釋約十世
T1887B.45.0725a19: 令相即入也
T1887B.45.0725a20: 旨歸圓通鈔云。三乘中立法孤單故時隔
T1887B.45.0725a21: 於法。法既流轉故時流轉也。一乘中立法
T1887B.45.0725a22: 圓滿故時隔於法。法不流轉故時不流轉
T1887B.45.0725a23: 也。故纓絡經云。佛告梵摩達王説。汝前臥
| T1887B.45.0725a24: | 狗是汝過去身。捋我是汝未來佛 | 云云 | 。又 |
T1887B.45.0725a26: 居大白山彌理嵒穴修花嚴觀。忽一日見
T1887B.45.0725a27: 大猪過穴門。及通依常禮木刻尊像盡具
T1887B.45.0725a28: 誠懇。像語通曰。過穴之猪是汝過去之身。
T1887B.45.0725a29: 我即是汝當果之佛也。通聞此語即悟三世
T1887B.45.0725b01: 一際之旨。後詣相和尚敍之。和尚知其成
| T1887B.45.0725b02: | 器。遂以法界圖印授之也 | 已上 | 。則與梵摩 |
| T1887B.45.0725b04: | 然其因縁亦相類也 | 云云 | 。三乘中過去唯 |
T1887B.45.0725b06: 狗至現在人。從現在人至未來佛。故云三
T1887B.45.0725b07: 乘中立法孤單故以時隔法。法是無常。時
T1887B.45.0725b08: 亦無常。一乘中過去狗中具人佛。現在人
T1887B.45.0725b09: 中具狗佛。未來佛中具狗人。故不從過去
T1887B.45.0725b10: 狗遷到現在人。不從現在人轉至未來佛
T1887B.45.0725b11: 也。故云一乘中立法交徹故以時隔法。法
T1887B.45.0725b12: 是常住故時亦常住也。問法雖是一。互望
T1887B.45.0725b13: 而成九世耶。如九世別法亦別耶。答如後
T1887B.45.0725b14: 義。謂且約吾身。於一年中約月。則一年十
T1887B.45.0725b15: 二月故吾身亦十二也。一月三十日故身
T1887B.45.0725b16: 亦三十也。一日十二時故身亦十二也。一
T1887B.45.0725b17: 時八刻故身亦八也。如是一年三百六十
T1887B.45.0725b18: 日一日百刻故身亦三萬六千也。故如九
T1887B.45.0725b19: 世別法亦別也。問約五位論九世者。昨昨
T1887B.45.0725b20: 日是過去過去故唯一也。昨日者約當體
T1887B.45.0725b21: 則過去現在。望今日則現在過去。故具二
T1887B.45.0725b22: 也。今日者望昨日則過去未來。約當體則
T1887B.45.0725b23: 現在現在。望明日則未來過去。故具三也。
T1887B.45.0725b24: 明日者望今日則現在未來。約當體則未
T1887B.45.0725b25: 來現在。故具二也。明明日是未來未來故
T1887B.45.0725b26: 唯一也。是故唯是五位互望論故成九世。
T1887B.45.0725b27: 則法唯是一。互望論故亦成九世法也。何
T1887B.45.0725b28: 故云如九世別法亦別耶。答康藏云。以時
T1887B.45.0725b29: 與法不相離故故知爾也。三乘中色心等
T1887B.45.0725c01: 是法。約此法上前後遷流之義立爲時。故
T1887B.45.0725c02: 時即假也。是故不論此義。一乘中以時與
T1887B.45.0725c03: 法不相離故。時亦是實也。是故如時之別
T1887B.45.0725c04: 法亦別也
T1887B.45.0725c05: 道身章云。如一夜中夢。已過父及未生子
T1887B.45.0725c06: 各三有九。覺時見之。但在一念心中。非此
T1887B.45.0725c07: 心中片分爲父。片分爲我。片分爲子。總在
T1887B.45.0725c08: 一心。隨擧即攝。九人無所相知。而非絶無
T1887B.45.0725c09: 九人之別。又非一念之外立三爲有。立六
| T1887B.45.0725c10: | 爲無。有無同處一念而非有無之別 | 已上 | 。 |
T1887B.45.0725c12: 故。如九世別法亦別也。問現在一念簡餘
T1887B.45.0725c13: 八世之別義與於九世中無偏當之總義何
T1887B.45.0725c14: 別。答儼尊者以喩示相和尚云。如人夢見
T1887B.45.0725c15: 父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。
T1887B.45.0725c16: 自處中間傳次而授也。祖父是過去。過去
T1887B.45.0725c17: 故唯一位。父是過去現在。現在過去故具
T1887B.45.0725c18: 二位。中間身則是過去未來現在現在未
T1887B.45.0725c19: 來過去故具三位。子是現在未來未來現
T1887B.45.0725c20: 在故具二位。孫子是未來故唯一位也。其
T1887B.45.0725c21: 在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世。故
T1887B.45.0725c22: 現在現在也。通夢五人則於九世中無偏
T1887B.45.0725c23: 當也。故此人上具有二義。是故以總別時
T1887B.45.0725c24: 隔法也
T1887B.45.0725c25: 道身章云。儼師遷神十個日前。學徒進所
T1887B.45.0725c26: 問訊。師問大衆曰。經中一微塵中含十方
T1887B.45.0725c27: 世界與無量劫即一念等言。汝等作何物
T1887B.45.0725c28: 看。衆人白云。縁起法無自性小不住小大
T1887B.45.0725c29: 不住大短不住短長不住長故爾耶。師曰。
T1887B.45.0726a01: 然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多
T1887B.45.0726a02: 道。只言一故
| T1887B.45.0726a03: | 初發心時 | 至 | 常共和。法記云。問何故九世十 |
T1887B.45.0726a05: 答證分之法不可得故。或有行人於此無分
T1887B.45.0726a06: 故。爲此人以證分之法性轉示之云。一無自
T1887B.45.0726a07: 性以一切爲性。一塵無自性以十方爲性。無
T1887B.45.0726a08: 量劫無自性以一念爲性。一念無自性以無
T1887B.45.0726a09: 量劫爲性。如是名爲甚深眞性也。行人意謂。
T1887B.45.0726a10: 已知眞性如何得證。故復誨云。要當以此眞
T1887B.45.0726a11: 性爲心而發。於是行人如是而發。故發心即
T1887B.45.0726a12: 滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時
T1887B.45.0726a13: 常住涅槃。故云生死涅槃常共和也
T1887B.45.0726a14: 所詮章佛種性文云。第三約一乘有二説。
T1887B.45.0726a15: 一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成
T1887B.45.0726a16: 宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚
T1887B.45.0726a17: 深因果無二。通依及正。盡三世間。該收一
T1887B.45.0726a18: 切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖
T1887B.45.0726a19: 故。大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虚
T1887B.45.0726a20: 空等。此之謂也
T1887B.45.0726a21: 眞記云。初發心時便正覺者。約同教云。三賢
T1887B.45.0726a22: 十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等
T1887B.45.0726a23: 成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。
T1887B.45.0726a24: 即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅
T1887B.45.0726a25: 槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從縁
T1887B.45.0726a26: 成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約
T1887B.45.0726a27: 一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須縁。何者。
T1887B.45.0726a28: 須生死縁中即具涅槃。須涅槃縁中即具生
T1887B.45.0726a29: 死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝
T1887B.45.0726b01: 身。涅槃即汝身
T1887B.45.0726b02: 探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文云。
T1887B.45.0726b03: 或云因中説果。或云解同佛境。或云約理
T1887B.45.0726b04: 平等。若約三乘教亦得。如上説。今尋上下
T1887B.45.0726b05: 文。約一乘圓教始終相攝圓融無礙。得始
T1887B.45.0726b06: 即得終。窮終方原始。一由陀羅尼門縁起
T1887B.45.0726b07: 相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即
T1887B.45.0726b08: 因是果也。三由法性無始終故。發心入始
T1887B.45.0726b09: 即正是終故。是故上文云。初發心時便成
T1887B.45.0726b10: 正覺。具足惠身不由他悟也
T1887B.45.0726b11: 妙理圓成觀云。今辨此義略分四別。一唯
T1887B.45.0726b12: 因門。從無始時盡未來際。恒是菩薩修萬
T1887B.45.0726b13: 行故。或純或雜無有休息。何以故。於一一
T1887B.45.0726b14: 行無究竟故。衆生界不可盡故。經云。我常
T1887B.45.0726b15: 於十方國土中行菩薩行。謂虚空不可盡
T1887B.45.0726b16: 衆生不可盡故無成也。如文殊爲諸佛師。
T1887B.45.0726b17: 摩耶爲諸佛母。此並住因門攝化也。二唯
T1887B.45.0726b18: 果門。盡前後際恒是佛故。何以故。徳相全
T1887B.45.0726b19: 眞不墮時數無盡極故。三亦因亦果門。謂
T1887B.45.0726b20: 有發心及成正覺於一切時念念發心念念
T1887B.45.0726b21: 成佛故。罪因非果門。謂無心可發。無佛
T1887B.45.0726b22: 可成故。眞法界中無二性故
T1887B.45.0726b23: 道身章云。問三世間爲佛身心者。佛身大
T1887B.45.0726b24: 寛故衆生等在佛身心耶。衆生業果即是
T1887B.45.0726b25: 佛耶。答二義共得。舍那品云。佛一毛孔中
T1887B.45.0726b26: 無量衆生住。各自受苦樂而不知去來等。
T1887B.45.0726b27: 又亦得衆生業果等即正是佛。問衆生業
T1887B.45.0726b28: 果即是佛者。從古即佛。何言初發心時方
T1887B.45.0726b29: 成佛耶。答從古是佛。而發心時方知是佛
T1887B.45.0726c01: 耳。如夢走馳。自夢即寂。而悟朝方知走即
T1887B.45.0726c02: 臥耳
T1887B.45.0726c03: 大記云。初發心時等者。二十二位之中隨何
T1887B.45.0726c04: 一位起善惡心。爲初發心即是便正覺也。問
T1887B.45.0726c05: 以起善心爲發心正覺者可也。何以起惡心
T1887B.45.0726c06: 爲初發心亦正覺耶。答約無住別教。則二十
T1887B.45.0726c07: 二位皆是無住之位故。始起惡心之時乃至
T1887B.45.0726c08: 攝於後際佛果故也。問若爾無住別教中亦
T1887B.45.0726c09: 有如是發心正覺之義耶。答隨於何位起善
T1887B.45.0726c10: 惡心便正覺者。非謂先迷後覺。但本來覺故
T1887B.45.0726c11: 云正覺耳。生死涅槃等者。二十二位中三途
T1887B.45.0726c12: 五乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。
T1887B.45.0726c13: 合取爲生死邊。其中所有二四涅槃及十涅
T1887B.45.0726c14: 槃。合取爲涅槃邊。此二互不相知一無分別
T1887B.45.0726c15: 故。云常共和也
T1887B.45.0726c16: 問然財生死非所厭。何故至相云六道因果
T1887B.45.0726c17: 依厭求脱耶。答望二乘等諸有情故作是説
T1887B.45.0726c18: 耳。若約普賢門云。皆實自徳更無異事也。問
T1887B.45.0726c19: 若爾三途之因十惡等業爲所修耶。答約實
T1887B.45.0726c20: 則爾。是故滿足王知識事等是實法門也。問
T1887B.45.0726c21: 若爾者。何故云如幻法門等耶。答但隨三乘
T1887B.45.0726c22: 相如是云耳。又言罪福者。約我人實執位云
T1887B.45.0726c23: 耳。若離此執。一切罪福如幻如空。如是法中
T1887B.45.0726c24: 有何罪福。故云幻也
T1887B.45.0726c25: 觀師釋滿足王法門云。此教所説一切皆
T1887B.45.0726c26: 實。何以言化。答自力攝生一切皆實。逆行
T1887B.45.0726c27: 苦事須云權化得。此中意化亦是實。實體
T1887B.45.0726c28: 遍故。實亦化故也
T1887B.45.0726c29: 道身云。一乘縁者。隨擧一法總攝餘法無
T1887B.45.0727a01: 餘。爲此一法之縁耳。四縁等諸縁之實皆
T1887B.45.0727a02: 消於一乘。問若以此門亦得云。作十惡生
T1887B.45.0727a03: 天。修十善墮獄。答至得此意得云。此義末
T1887B.45.0727a04: 得。此意非粗。所傳儼師恒道了。問淺深方
T1887B.45.0727a05: 須。答義云云。問一乘殺彼生時。能殺亦死
T1887B.45.0727a06: 亦有罪耶。答解行以上自在位中逆順並
T1887B.45.0727a07: 修。見聞以下劣凡夫者不能見機。漫殺物
T1887B.45.0727a08: 命於物無益亦自墮獄。如彼鼠子効師子
| T1887B.45.0727a09: | 跳墮火坑等 | 云云 | 。問三世間皆是佛者。草 |
| T1887B.45.0727a11: | 是佛。以衆生云都非是佛。斷有何罪 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0727a13: 者殺而有罪之所須也。草木者斷取無罪
T1887B.45.0727a14: 之所須矣
| T1887B.45.0727a15: | 理事冥然 | 至 | 大人境。法記云。此中理事者。生 |
T1887B.45.0727a17: 則生死涅槃之無性爲理。無性之生死涅槃
T1887B.45.0727a18: 爲事。故古人云。縁起無性無性縁起也。縁起
T1887B.45.0727a19: 無性是理。無性縁起是事也。理亦眞性之理。
T1887B.45.0727a20: 事亦眞性之事。故云冥然無分別此是十佛
T1887B.45.0727a21: 普賢境也
T1887B.45.0727a22: 眞記云。理事冥然等者。總明上意。上來所現
T1887B.45.0727a23: 雖有多法。而不出理事故也。十佛普賢境者。
T1887B.45.0727a24: 問縁起分唯普賢境。何云十佛耶。答佛外向
T1887B.45.0727a25: 心與普賢心冥合不分故。正取普賢而不分。
T1887B.45.0727a26: 義中并擧十佛耳
T1887B.45.0727a27: 大記云。理事冥然等者。通結證教二分大意
T1887B.45.0727a28: 耶。唯教分耶。答一云通結也。謂下句云十佛
T1887B.45.0727a29: 普賢大人境故。一云唯結教分。謂證分結云
T1887B.45.0727b01: 證智所知非餘境故。問初意中何理何事耶。
T1887B.45.0727b02: 答證分理。縁起分事也。則證教無分別也。故
T1887B.45.0727b03: 下文云。證教兩法舊來中道一無分別也。又
T1887B.45.0727b04: 約證分以佛證心爲理。所現三世間注爲事。
T1887B.45.0727b05: 又縁起分中無住本法爲理。二十二位爲事。
T1887B.45.0727b06: 是故證分理事無分別者十佛大人境。教分
T1887B.45.0727b07: 理事無分別者普賢大人境也。此意則證分
T1887B.45.0727b08: 唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。謂内
T1887B.45.0727b09: 向則十佛。外向則普賢故。今通結内外之時
T1887B.45.0727b10: 如是言耳。後意則問。既云十佛大人境也。何
T1887B.45.0727b11: 云唯結教分耶。答縁起分中亦有十佛。以此
T1887B.45.0727b12: 教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢
T1887B.45.0727b13: 相續各別之義
T1887B.45.0727b14: 簡義章云。八尺柱相爲事。柱之無生爲理
T1887B.45.0727b15: 者。三乘之義。若一乘中即此八尺柱相爲
T1887B.45.0727b16: 理。柱之無生爲事。又理平等則事亦平等。
T1887B.45.0727b17: 事差別則理亦差別也。若體解大道則自
T1887B.45.0727b18: 事以外何處得理。故至相云。沖宗不遺於
T1887B.45.0727b19: 玄想。圓道莫簡於始門。蓋在此矣。三乘説
T1887B.45.0727b20: 平等一心。一乘説種種心。則亦得言三乘
T1887B.45.0727b21: 理平等一乘理差別。問只其名異。所詮則
T1887B.45.0727b22: 應無別耶。答須理即理。須事即事。所須縁
T1887B.45.0727b23: 別理事有殊。然以一柱隨須立。故全體無
T1887B.45.0727b24: 二。問理事平等差別四句云何。答立在同
T1887B.45.0727b25: 教應作四句。此別教中不作四句。以法深
T1887B.45.0727b26: 言淺故。但一柱言下須理即理。須事即事。
T1887B.45.0727b27: 平等差別隨須皆得。是故須而即圓。道而
T1887B.45.0727b28: 即是無側無陰。據而中道。約而滿宗。非前
T1887B.45.0727b29: 非後。一乘幽致厥爾。請虚襟而取焉
| T1887B.45.0727c01: | 能人海印 | 至 | 得利益。法記云。海印中眞自利 |
T1887B.45.0727c03: 法是利他。然一乘中無利他也。何者。所化衆
T1887B.45.0727c04: 生是自内證五海之中衆生故。應機而起能
T1887B.45.0727c05: 被之。教從自海印定中所起故也。繁出如意
T1887B.45.0727c06: 者。從海印定所起之教爲如意也。此有二義。
T1887B.45.0727c07: 一稱於佛意故。二稱於衆生之意故。名爲如
T1887B.45.0727c08: 意。比如輪王所有如意。在王藏内不雨衆寶。
T1887B.45.0727c09: 若轉輪王以此如意出置幢上。爲貧窮人請
T1887B.45.0727c10: 雨。衆寶隨其所須雨種種物。無不如意。然此
T1887B.45.0727c11: 物等本不在於如意珠内及輪王身。而虚空
T1887B.45.0727c12: 中但以衆生之感及王勢力。此如意珠雨寶
T1887B.45.0727c13: 無盡也。如是以佛誓願及衆生感。海印之教
T1887B.45.0727c14: 應衆生也。在藏内時喩佛内證。出置幢上雨
T1887B.45.0727c15: 寶之時喩佛外化也。不思議者。從不思議内
T1887B.45.0727c16: 證而起。應不可説。衆生數起故也。雨寶益生
T1887B.45.0727c17: 滿虚空者。虚空無邊故世界無邊世界無邊
T1887B.45.0727c18: 故衆生無邊。於此無邊衆生。如是之教無所
T1887B.45.0727c19: 不被故也。衆生隨器得利益者。此如意教於
T1887B.45.0727c20: 三乘五乘無量乘等一切衆生中各各稱根令
T1887B.45.0727c21: 得利益故也。問若爾於此花嚴得三乘別果
T1887B.45.0727c22: 耶。答無也。謂此大經中具無量乘故。乃於此
T1887B.45.0727c23: 經所具無量乘中。大品經等得別果耳
T1887B.45.0727c24: 眞記云。海印三昧者。自證離言。何故利他之
T1887B.45.0727c25: 初明耶。答表利他縁起無別自體。但依十佛
T1887B.45.0727c26: 内證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。
T1887B.45.0727c27: 繁出等者。於念念中起如意教盡未來際無
T1887B.45.0727c28: 休息故。又但一念全攝法界無側故也。是故
T1887B.45.0727c29: 云不思議也。雨寶者。約教云寶也。又是衆生
T1887B.45.0728a01: 受用種種寶物也。滿虚空者。衆生蒙不思議
T1887B.45.0728a02: 教。則知其不動凡心與法性虚空只是一物
T1887B.45.0728a03: 本自圓滿故也。隨器得利者。山王普機得總
T1887B.45.0728a04: 相教。差別小機得差別教。各自成益故也。大
T1887B.45.0728a05: 記云。海印者。通證教二分故明於教分耳。又
T1887B.45.0728a06: 此四句是第四重海印故也。問第四重海印
T1887B.45.0728a07: 是定内故利他相隱。何故以配利他耶。答第
T1887B.45.0728a08: 四重内具同別二教故。若直約一道朱印而
T1887B.45.0728a09: 論。即無差別故是別教。若約屈曲而言。是差
T1887B.45.0728a10: 別故即同教中逐機之義也。是故逐機屈曲
T1887B.45.0728a11: 之朱印故云如意教也。是故前云依理據教
T1887B.45.0728a12: 者。約第三重則無住理無住教也。約第四重
T1887B.45.0728a13: 則無住理如意教也。約此第四重四句更以
T1887B.45.0728a14: 五重海印分配。則初二句如次配初二海印。
T1887B.45.0728a15: 次十句第三海印。次一句後二海印也。謂下
T1887B.45.0728a16: 文釋此海印云。究竟清淨湛然明白三種世
T1887B.45.0728a17: 間於中現現等故。和尚之意此中海印非唯
T1887B.45.0728a18: 一向當第四重。是以此中更分配也。初句影
T1887B.45.0728a19: 離海印。次句影現海印。故云繁出如意等。次
T1887B.45.0728a20: 句第三重。能化之佛雨十普法之寶。益普賢
T1887B.45.0728a21: 機也。後句於第四重。如意教之朱印稱機屈
T1887B.45.0728a22: 曲。故云衆生隨器也。於第五重。起言説法令
T1887B.45.0728a23: 機信解行證。故云得利益也。然以第四重正
T1887B.45.0728a24: 義釋者。能人者能化佛也。海印者淨藏定也。
T1887B.45.0728a25: 繁出如意者如意教之朱印應機現現也。雨
T1887B.45.0728a26: 寶益生滿虚空者。雨十普法於正爲中全全
T1887B.45.0728a27: 而應。謂一道朱印圓滿現現也。衆生隨器得
T1887B.45.0728a28: 利益者。於兼轉引遠爲之中分分而應。謂隨
T1887B.45.0728a29: 彼機宜各令得益。如大角則大曲。小角則小
T1887B.45.0728b01: 曲。隨字而屈曲也
T1887B.45.0728b02: 觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像現内外
T1887B.45.0728b03: 無所有業性亦如是之文云。鏡有三種。謂
T1887B.45.0728b04: 如來藏鏡。錠光
T1887B.45.0728b05: 鏡與所現像是一體故不可分也。若取去
T1887B.45.0728b06: 像鏡亦隨破。是故吾身即如來藏。不可別
T1887B.45.0728b07: 取故。若知業果是如來藏鏡中之像。則六
T1887B.45.0728b08: 道因果即不生也。然若得鏡時所現之像
T1887B.45.0728b09: 如冰泯也。以熟教之中本末無二。如水與
T1887B.45.0728b10: 波無別。然而波是能依。水是所依故。得
T1887B.45.0728b11: 水之時波息水現故也。海印鏡中所現像
T1887B.45.0728b12: 者。吾五尺身具三世間無別住處。故云無
T1887B.45.0728b13: 住。即此無住亦云不動。既不動無側之吾
T1887B.45.0728b14: 身故。從何處轉何處耶。此所現像正即鏡
T1887B.45.0728b15: 體故。得鏡之時像不泯也
T1887B.45.0728b16: 心輪鈔云。問始成正覺佛心何故名海印
T1887B.45.0728b17: 耶。答以一海字印三世間離分別三合爲
T1887B.45.0728b18: 一。佛明白之心名曰海印。於中無普賢文
T1887B.45.0728b19: 殊等九會助化亦無九會處所。故經偈云。
T1887B.45.0728b20: 一切諸如來無有説佛法也。欲向機縁説
| T1887B.45.0728b21: | 自所證之法 | 云云 | 。故經偈云。隨其所應化而 |
T1887B.45.0728b23: 説。衆生説。三世一切説
| T1887B.45.0728b24: | 是故行者 | 至 | 得資糧。法記云。行者則凡諸信 |
T1887B.45.0728b26: 想必不得者。以二我執爲妄想也。如上内證
T1887B.45.0728b27: 海印之際無我之人乃能得至。若存我則必
T1887B.45.0728b28: 不得至故也。如海邊井有海水故不得令渇。
T1887B.45.0728b29: 如是意識人法二我由彼末那及黎耶海藏而
T1887B.45.0728c01: 還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是
T1887B.45.0728c02: 我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。
T1887B.45.0728c03: 比如有人欲上須彌。乾八海竟依陸而行得
T1887B.45.0728c04: 上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想
T1887B.45.0728c05: 海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初
T1887B.45.0728c06: 海即履諸海踐須彌頂。故不移一歩得還本
T1887B.45.0728c07: 際也。無縁善巧等者。問何故息妄想次有此
T1887B.45.0728c08: 句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須
T1887B.45.0728c09: 無縁故也。問無縁者何。答五識縁於五塵境
T1887B.45.0728c10: 時。意識同縁。其末那則向内執我。黎耶本識
T1887B.45.0728c11: 縁三類境。是以不能捉如意也。以無縁故得
T1887B.45.0728c12: 聖者意名爲善捉如意也。歸家者。歸法性家
T1887B.45.0728c13: 也。得資糧者。行者加行方便也
T1887B.45.0728c14: 眞記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可
T1887B.45.0728c15: 得斷。以中後智求斷亦爾。故論云。非初非中
T1887B.45.0728c16: 後。然以不可得斷而爲斷故。斷義得成。故論
T1887B.45.0728c17: 云。前中後取也。若直約一乘則擧其障體量
T1887B.45.0728c18: 等法界擧智亦爾。故至相云。如縁起性如是
T1887B.45.0728c19: 斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不
T1887B.45.0728c20: 息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以
T1887B.45.0728c21: 爲能防。取其不善以爲所防。如是持者猶名
T1887B.45.0728c22: 破戒人也。無縁善巧等者無分別也。如意者
T1887B.45.0728c23: 教也。歸家者還眞源也。資糧者二千道品等
T1887B.45.0728c24: 也
T1887B.45.0728c25: 觀釋云。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有
T1887B.45.0728c26: 受無捨。一乘中戒無受無捨。謂熟教中教
T1887B.45.0728c27: 其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有
T1887B.45.0728c28: 其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一
T1887B.45.0728c29: 乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛
T1887B.45.0729a01: □□爲一乘戒。而一乘中無諸凡小及與
T1887B.45.0729a02: 菩薩。唯有滿足之佛故也。於十善中初三
T1887B.45.0729a03: 是名號品身業所行。次四是四諦品口業
T1887B.45.0729a04: 所行。次三是光明覺品意業所行。如是三
T1887B.45.0729a05: 業示現法界一切諸法皆是佛之三業。今
T1887B.45.0729a06: 此吾身是佛十善之所感得。是故本無迷
T1887B.45.0729a07: 時更無受法。竟三世際恒自不動亦無捨
T1887B.45.0729a08: 法。身外無境。境外無身。離能所防
T1887B.45.0729a09: 大記云。問前第四重内得益之機如何見耶。
T1887B.45.0729a10: 答普賢有二義。若約八會助化之義不云機
T1887B.45.0729a11: 也。於第三重方爲機也。若約第四重。則威光
T1887B.45.0729a12: 善財皆是淨藏定中得益之機也。但是定内
T1887B.45.0729a13: 所得之益於定外説示耳。約是義故云得利
T1887B.45.0729a14: 益也。於此第五重内以所流所目之機方爲
T1887B.45.0729a15: 所化也。問若威光善財正是定内得益之機。
T1887B.45.0729a16: 則唯初後二會是定内耶。答若約第四重。則
T1887B.45.0729a17: 八會之法皆是定内。然且擧威光善財云耳。
T1887B.45.0729a18: 謂法界品抄云。一乘求知識唯是定内。故知
T1887B.45.0729a19: 以定内事示之耳。問何故第三重内不以威
T1887B.45.0729a20: 光善財等爲機耶。答彼第三重則是不共別
T1887B.45.0729a21: 教故。但以普賢方爲機也。於第四重具同別
T1887B.45.0729a22: 教故。以威光善財而爲機也。故法界品抄云。
T1887B.45.0729a23: 若依三乘科文者有五相等。是以見聞解行
T1887B.45.0729a24: 等三生依三乘位現一乘耳。此三生位於第
T1887B.45.0729a25: 四重内無淺深。於第五重有淺深也。言行
T1887B.45.0729a26: 者者。約第五重則所流所目機也。若第四重
T1887B.45.0729a27: 則威光善財也。然約實則□諸體□□嚴之
T1887B.45.0729a28: 人皆是此中行者。而威光善財修行□□故
T1887B.45.0729a29: 偏擧□此行者等知自身心舍那體。故云還
T1887B.45.0729b01: 本際也。問於第四重内以何爲本際耶。答
T1887B.45.0729b02: 威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是
T1887B.45.0729b03: 也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人
T1887B.45.0729b04: 守自教迹執爲究竟故。約此迷執總爲妄想。
T1887B.45.0729b05: 若斷此執要須用六相刃也。且熟教中於三
T1887B.45.0729b06: 祇劫覺四相夢計有眞如。謂爲究竟。守迹而
T1887B.45.0729b07: 住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前
T1887B.45.0729b08: 二十夢各位不動而歴然差別也。是故若入
T1887B.45.0729b09: 一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。其謂
T1887B.45.0729b10: 斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入
T1887B.45.0729b11: 也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息
T1887B.45.0729b12: 妄想也。又云。所謂妄想者。凡自身心之外希
T1887B.45.0729b13: 佛求法之心總爲妄想也。一云。以別教義釋
T1887B.45.0729b14: 此文者。應云不息妄想。若息妄想必不得故
T1887B.45.0729b15: 也。然而下句既云隨分得資糧故。約同教釋
T1887B.45.0729b16: 者宜也。以此是其因縁觀故。問下文釋行者
T1887B.45.0729b17: 云。行者者見聞一乘普法已去。乃至此約別
T1887B.45.0729b18: 教一乘説也。何故此云同教耶。答此約所目
T1887B.45.0729b19: 別教云耳。非是不共先住別教。所云見聞一
T1887B.45.0729b20: 乘普法者。立在第五重海印。約定外見聞云
T1887B.45.0729b21: 耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故
T1887B.45.0729b22: 迷自寶所。長年貧困遠乞他郷。有具眼人心
T1887B.45.0729b23: 生哀憫。爲持一索繋彼寶所。以其一末授盲
T1887B.45.0729b24: 人手而指誨云。汝若不失尋索而行。則返汝
T1887B.45.0729b25: 寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所
T1887B.45.0729b26: 中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。所有衆寶
T1887B.45.0729b27: 自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自内證法
T1887B.45.0729b28: 性寶所。無始時來窮乞於他。有大聖者起大
T1887B.45.0729b29: 悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授於
T1887B.45.0729c01: 行者信心之手。以眞性甚深之一末繋彼證
T1887B.45.0729c02: 分寶所。而教誡云。汝若不失勤行精進則必
T1887B.45.0729c03: 直返汝法性寶宅。行者信受得聖者意捉如
T1887B.45.0729c04: 意教。初發心時便開十眼。不動一歩直入内
T1887B.45.0729c05: 證法性寶所。受用無盡自家珍寶。是故行人
T1887B.45.0729c06: 若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持
T1887B.45.0729c07: 而勿失爲資糧也
T1887B.45.0729c08: 道身云。問修與不修別。何得以佛言皆覺
T1887B.45.0729c09: 乎。答佛無量劫修意非爲古無新得。亦非
T1887B.45.0729c10: 有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無所斷名
T1887B.45.0729c11: 爲斷耳。又法之實者三世間照矚爲一大
T1887B.45.0729c12: 縁起。舊來如是無量劫修證得法者。豈但
T1887B.45.0729c13: 我覺簡除他人及與不石乎。若爾是増減
T1887B.45.0729c14: 邊大邪見非正道。又道身云。有文云。一
T1887B.45.0729c15: 斷一切斷。有文云實無所斷。彼是則此非。
T1887B.45.0729c16: 此是則彼非。云何會通。答以徳言之。從始
T1887B.45.0729c17: 無障。以惑望之。覆無盡徳。若實無所斷者。
T1887B.45.0729c18: 何故迷人未得。若有所斷者。所斷者何。文
T1887B.45.0729c19: 云。非初非中後。前中後取故。三時之中不
T1887B.45.0729c20: 得斷相。而覺以去三時無障。道理不在斷
T1887B.45.0729c21: 不斷中。隨機言斷。又無所斷。欲爲機者。尋
T1887B.45.0729c22: 教證入。斷與無斷無礙實相如是設耳。相
T1887B.45.0729c23: 和尚曰。惑者但用無體智具體用。問無體
T1887B.45.0729c24: 何得有用。答體是無住實相。迷用爲惑迷
T1887B.45.0729c25: 用息耳。無體可斷。問一斷一切斷者。既無
T1887B.45.0729c26: 體。約何爲一及一切耶。答可約所障法門
T1887B.45.0729c27: 故。云一與一切。以障一即一切法門故
T1887B.45.0729c28: 古記云。大海非是毒藥所壞。大空非是利
T1887B.45.0729c29: 劍所傷。縁起三毒亘三際。直得無分別耳。
T1887B.45.0730a01: 非更息滅方爲斷也
T1887B.45.0730a02: 以陀羅尼至名爲佛。法記云。陀羅尼者。法界
T1887B.45.0730a03: 法之無盡義也。問衆多法故云無盡耶。但約
T1887B.45.0730a04: 一法亦云無盡耶。答二義皆得。實寶殿者。約
T1887B.45.0730a05: 證分則法性處也。約縁起分則花藏世界離
T1887B.45.0730a06: 染眞性也。問若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿
T1887B.45.0730a07: 者。證分之處可許。重重中即微細等義耶。答
T1887B.45.0730a08: 以彼證分不可説故。不説如是義耳。然法無
T1887B.45.0730a09: 遺駧滿足一切故。因陀羅等究竟之極乃證分
T1887B.45.0730a10: 也。問花藏世界離染眞性是何。答佛外向門
T1887B.45.0730a11: 是也。花藏淨土三乘共學處故。隨三乘機分
T1887B.45.0730a12: 界離海。若約自宗。唯一海耳。無三品也。窮坐
T1887B.45.0730a13: 者。十世相應應稱法界故也。中道者。以三世
T1887B.45.0730a14: 間爲自身心。無有一物非身心者故也。舊來
T1887B.45.0730a15: 者。上證分中本來寂也。不動者。上證分中諸
T1887B.45.0730a16: 法不動也。比如有人在床入睡。夢中迴行三
T1887B.45.0730a17: 十餘驛。覺後方知不動在床。此中亦爾。從本
T1887B.45.0730a18: 法性經三十句還至法性只一不動故。云舊
T1887B.45.0730a19: 來不動也。問此義與熟教中迷於一心流轉
T1887B.45.0730a20: 六道悟復一心之義有何異乎。答彼熟教中
T1887B.45.0730a21: 泯二十夢方歸一心。此宗之中不動夢念即
T1887B.45.0730a22: 法性故。無所棄捨。無別所歸。故迥異也
T1887B.45.0730a23: 眞記云。陀羅尼者。總持也。實寶殿者。世界
T1887B.45.0730a24: 海也。窮坐實際中道床者。徹到一乘究竟眞
T1887B.45.0730a25: 源也。舊來不動名爲佛者。問何故具縛有情
T1887B.45.0730a26: 舊來成佛耶。答如其未起修縁之時不得名
T1887B.45.0730a27: 爲舊來成佛。何者。今日發心縁中法界諸法
T1887B.45.0730a28: 方頓起故。須智縁中煩惱等□爲成智之縁
T1887B.45.0730a29: 而起。須煩惱縁中亦如是也。是故要待今日
T1887B.45.0730b01: 發心之縁無側起時方舊來成耳。縁以前無
T1887B.45.0730b02: 一法故。不云舊來也。若三乘則有所尊定本
T1887B.45.0730b03: 故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。
T1887B.45.0730b04: 無所尊定本本末不定故。隨須皆得一
T1887B.45.0730b05: 大記云。實寶殿者。或云國土海。或云性起果
T1887B.45.0730b06: 與三徳差別果也。然三徳非究竟故。正是性
T1887B.45.0730b07: 起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至於
T1887B.45.0730b08: 果位故也。舊來不動名爲佛者。初起法字終
T1887B.45.0730b09: 至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所
T1887B.45.0730b10: 云行行本處至至發處蓋此意也
T1887B.45.0730b11: 古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。一
T1887B.45.0730b12: 不修衆生已成佛義。二已成諸佛本不修
T1887B.45.0730b13: 義。若須六相可得此旨。謂佛爲總相。衆生
T1887B.45.0730b14: 爲別相。一切衆生是佛義齊。以爲同相。一
T1887B.45.0730b15: 切衆生各不相。是以爲異相。一切衆生縁
T1887B.45.0730b16: 起究竟正即是佛。以爲成相。一切衆生各
T1887B.45.0730b17: 住自位舊來不動以爲壞相也
T1887B.45.0730b18: 大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如
T1887B.45.0730b19: 白紙本不染色。點墨即黒點朱即赤。器界亦
T1887B.45.0730b20: 爾。不局淨穢。衆生處則染穢。賢聖處則清
T1887B.45.0730b21: 淨。故以其黒字表衆生世間。謂如黒字一等
T1887B.45.0730b22: 皆黒箇箇不同。衆生亦爾。煩惱無明皆自暗
T1887B.45.0730b23: 覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂
T1887B.45.0730b24: 如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分
T1887B.45.0730b25: 明。佛智亦爾。平等廣大遍衆生心。十世相應
T1887B.45.0730b26: 圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋
T1887B.45.0730b27: 即有四義。一若取白紙則黒字朱畫皆去。故
T1887B.45.0730b28: 字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛衆
T1887B.45.0730b29: 生。故於器中具生及佛也。是故經云。於一微
T1887B.45.0730c01: 塵中現有三惡道人天阿修羅各各受業報。
T1887B.45.0730c02: 於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而
T1887B.45.0730c03: 説法。一塵中有塵數刹。二刹有難思佛。一
T1887B.45.0730c04: 一佛處衆會中我見恒演菩提行。又云。一微
T1887B.45.0730c05: 塵中普現三世一切佛佛事。二約黒字亦爾。
T1887B.45.0730c06: 故於生中具器及佛也。是故經云。於一毛孔
T1887B.45.0730c07: 中普見十方刹。彼刹妙莊嚴諸佛菩薩會。一
T1887B.45.0730c08: 一毛孔中億刹不思議種種相莊嚴。未曾有
T1887B.45.0730c09: 迫隘。一切刹土及諸佛在我身内無所礙。我
T1887B.45.0730c10: 於一切毛孔中現佛境界諦觀察。又云。菩薩
T1887B.45.0730c11: 知自心念念常有佛成正覺。乃至云。如自心
T1887B.45.0730c12: 一切衆生心亦復如是。悉有如來成等正覺。
T1887B.45.0730c13: 三約朱畫亦爾。故於佛中具器及生也。是故
T1887B.45.0730c14: 經云。三世一切劫佛刹及諸法諸根心心法一
T1887B.45.0730c15: 切虚妄法。於一佛身中此法皆悉現。普盡十
T1887B.45.0730c16: 方諸刹海所有一切衆生海。佛智平等如虚
T1887B.45.0730c17: 空悉能現現毛孔中。又云。一切諸佛於一念
T1887B.45.0730c18: 中悉能示現無量世界無量無數清淨衆生。
T1887B.45.0730c19: 四白紙黒字朱畫皆全相收不可別取。而三
T1887B.45.0730c20: 物各異。如是三種世間融通相攝混爲一團
T1887B.45.0730c21: 而爲門各別歴然不動也。故此一印若以器
T1887B.45.0730c22: 門觀則是器海印。是故經云。花藏世界所有
T1887B.45.0730c23: 塵。一一塵中見法界。普光現佛如雲集。此是
T1887B.45.0730c24: 如來刹自在。以衆生門取則是衆生海印。以
T1887B.45.0730c25: 佛門取則是佛海印。是故疏云。衆生心中佛
T1887B.45.0730c26: 爲佛心内衆生説法。佛心内衆生聽衆生心
T1887B.45.0730c27: 中佛説法也。問若爾何但局云能人海印耶。
T1887B.45.0730c28: 答約實如是非局於佛。且從妄盡心澄之義。
T1887B.45.0730c29: 假名能人海印耳
T1887B.45.0731a01: 法界圖記叢髓録卷上之一
T1887B.45.0731a02:
T1887B.45.0731a03:
T1887B.45.0731a04:
T1887B.45.0731a05:
T1887B.45.0731a06: 文云。將欲釋文。二門分別。一惣釋印意。二
T1887B.45.0731a07: 別解印相。問何故依印 答欲表釋迦如來教
T1887B.45.0731a08: 網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。
T1887B.45.0731a09: 所謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智
T1887B.45.0731a10: 正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝
T1887B.45.0731a11: 法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經説
T1887B.45.0731a12: 第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
T1887B.45.0731a13: 字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。
T1887B.45.0731a14: 答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多
T1887B.45.0731a15: 有盤迴屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是
T1887B.45.0731a16: 義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧
T1887B.45.0731a17: 無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是
T1887B.45.0731a18: 義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量
T1887B.45.0731a19: 故。此義依三乘現一乘故。印相如是。二問
T1887B.45.0731a20: 何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果
T1887B.45.0731a21: 不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差
T1887B.45.0731a22: 別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果
T1887B.45.0731a23: 兩位法性家内眞實徳用性在中道故。字相如
T1887B.45.0731a24: 是。問上云因果不同而一家實徳性在中道。
T1887B.45.0731a25: 未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然
T1887B.45.0731a26: 依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道
T1887B.45.0731a27: 理隨分可解。若約十句。以辨六相。如下説。
T1887B.45.0731a28: 今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成
T1887B.45.0731a29: 現法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相
T1887B.45.0731b01: 成相壞相。惣相者。根本印。別相者餘屈曲。別
T1887B.45.0731b02: 依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而
T1887B.45.0731b03: 同印故。異相者。増相故。所謂第一第二等曲
T1887B.45.0731b04: 別増數故。成相者。略説故。所謂成印故。壞相
T1887B.45.0731b05: 者。廣説故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不
T1887B.45.0731b06: 作故。一切縁生法無不六相成也。所謂惣相
T1887B.45.0731b07: 者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如惣相別
T1887B.45.0731b08: 相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。
T1887B.45.0731b09: 一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不
T1887B.45.0731b10: 一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成
T1887B.45.0731b11: 現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝
T1887B.45.0731b12: 所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初
T1887B.45.0731b13: 後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自
T1887B.45.0731b14: 如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓
T1887B.45.0731b15: 教故無有前後。所以得知。如經説。又一切菩
T1887B.45.0731b16: 薩不可思議諸佛法明説令入智惠地故。論
T1887B.45.0731b17: 曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸
T1887B.45.0731b18: 佛法者。是出世間道品。明者見智得證。説者
T1887B.45.0731b19: 於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地
T1887B.45.0731b20: 智。如本分中説。此是根本入。如經。又一切菩
T1887B.45.0731b21: 薩不可思議諸佛法。明説令入智惠地故。此
T1887B.45.0731b22: 脩多羅中。説依根本入有九種入。一者攝入。
T1887B.45.0731b23: 聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。
T1887B.45.0731b24: 二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。
T1887B.45.0731b25: 如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼
T1887B.45.0731b26: 彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四
T1887B.45.0731b27: 者教化入。隨所思議。名字具足善説法故。如
T1887B.45.0731b28: 經善決定説諸法故。五者證入。於一切法平
T1887B.45.0731b29: 等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清
T1887B.45.0731c01: 淨不雜故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是
T1887B.45.0731c02: 故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時
T1887B.45.0731c03: 中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能
T1887B.45.0731c04: 染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善
T1887B.45.0731c05: 根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善
T1887B.45.0731c06: 根能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於
T1887B.45.0731c07: 第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不
T1887B.45.0731c08: 可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智
T1887B.45.0731c09: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入
T1887B.45.0731c10: 爲校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切
T1887B.45.0731c11: 所説十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T1887B.45.0731c12: 釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。
T1887B.45.0731c13: 謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是
T1887B.45.0731c14: 根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。
T1887B.45.0731c15: 同相者入故。異相者増相故。成相者略説故。
T1887B.45.0731c16: 壞相者廣説故。如世界成壞。餘一切十句中。
T1887B.45.0731c17: 隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故
T1887B.45.0731c18: 知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前
T1887B.45.0731c19: 後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如
T1887B.45.0731c20: 如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。
T1887B.45.0731c21: 答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
T1887B.45.0731c22: 名爲深信佛法。是其義也。問六相者爲現何
T1887B.45.0731c23: 義。答正現縁起無分別理故。以此六相義故。
T1887B.45.0731c24: 當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在
T1887B.45.0731c25: 地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中
T1887B.45.0731c26: 雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地
T1887B.45.0731c27: 普攝一切諸地功徳故。一地中雖多分不同。
T1887B.45.0731c28: 而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一
T1887B.45.0731c29: 切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一
T1887B.45.0732a01: 念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法
T1887B.45.0732a02: 主伴相成。隨擧一法盡攝一切。若約會説。會
T1887B.45.0732a03: 會中盡攝一切。若約品説。品品盡攝一切。乃
T1887B.45.0732a04: 至若約文説。文文句句盡攝一切。何以故。若
T1887B.45.0732a05: 無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下説｣
T1887B.45.0732a06: 何故依印至佛菩薩也。眞記云。何故依印。答
T1887B.45.0732a07: 欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則
T1887B.45.0732a08: 深淺雖殊。有名相際惣取云也。三種世間從
T1887B.45.0732a09: 海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離
T1887B.45.0732a10: 海印體耶。答三世間法即是海印全體現現
T1887B.45.0732a11: 本不離也。問攝三世間爲惣相。佛則惣別不
T1887B.45.0732a12: 一故。爲四世間耶。答智正覺中。有待他之義。
T1887B.45.0732a13: 有絶待義。約此二義不一故。亦可得云四種
T1887B.45.0732a14: 世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問
T1887B.45.0732a15: 器及衆生宜云世間。智正覺者既已出世。何
T1887B.45.0732a16: 云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明
T1887B.45.0732a17: 現現。故云世間。謂時爲世。中爲間故也。問
T1887B.45.0732a18: 至相以菩薩合於衆生。何故此中合佛菩薩
T1887B.45.0732a19: 爲智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現
T1887B.45.0732a20: 一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在
T1887B.45.0732a21: 第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈
T1887B.45.0732a22: 曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。
T1887B.45.0732a23: 法界品云。我知法界一性如來一音一切衆
| T1887B.45.0732a24: | 生無不了故 | 已上 | 。問若一切衆生了一音者。 |
| T1887B.45.0732a26: | 了也 | 云云 | 。若對此難。以惣別二相答也。謂不 |
T1887B.45.0732a28: 韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
T1887B.45.0732a29: 韵差者別相也。別即惣故。雖衆生各得解。而
T1887B.45.0732b01: 了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也
T1887B.45.0732b02: 眞記云。如來一音者。惣相音也。法界品云。我
| T1887B.45.0732b03: | 知法界一性如來一音 | 云云 | 。此義者一切衆 |
T1887B.45.0732b05: 守護夜神善知識證見一音云我知法界一性
T1887B.45.0732b06: 也。何故云一切衆生耶。若見一切衆生者。何
T1887B.45.0732b07: 云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一
T1887B.45.0732b08: 音中有一切種也。以得惣相知不分之別相
T1887B.45.0732b09: 故。如家之一言。契柱立梁横諸縁而呼故也。
T1887B.45.0732b10: 若不契立横諸縁。則家之一言何處起耶
T1887B.45.0732b11: 法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三
T1887B.45.0732b12: 乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性
T1887B.45.0732b13: 不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角
T1887B.45.0732b14: 曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也
T1887B.45.0732b15: 眞記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前
T1887B.45.0732b16: 無方中釋也。應稱法界者。横盡法界故。十世
T1887B.45.0732b17: 相應者。竪貫三際故也
T1887B.45.0732b18: 法記云。圓融滿足者。猶如虚空攝一切物。約
T1887B.45.0732b19: 此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故
T1887B.45.0732b20: 普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不
| T1887B.45.0732b21: | 離見聞 | 已上 | 。以一乘中見聞圓通之法故。見 |
T1887B.45.0732b23: 也
T1887B.45.0732b24: 眞記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。
T1887B.45.0732b25: 有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就
T1887B.45.0732b26: 樓觀而論者。内莊一乘外嚴三乘門則同教
T1887B.45.0732b27: 也。所謂門者通内外故。内雖一乘而門内則
T1887B.45.0732b28: 同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即
T1887B.45.0732b29: 爲別教。一乘亦得以約所目爲別教故。問所
T1887B.45.0732c01: 目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘
T1887B.45.0732c02: 耶。答此經之内所流所目之三乘具含二義。一
T1887B.45.0732c03: 者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解
T1887B.45.0732c04: 其自所得法全是花嚴大虚之義也。約初義
T1887B.45.0732c05: 則當於門外故。是三乘爲外嚴也。約後義則
T1887B.45.0732c06: 當於門内故。是一乘爲内莊也。今約後義故。
T1887B.45.0732c07: 以所目爲同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。
T1887B.45.0732c08: 直約樓觀之内方自體別教一乘也。初初不
T1887B.45.0732c09: 見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四
T1887B.45.0732c10: 教也。問是則與彼同教一三和合之義何異
T1887B.45.0732c11: 耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲爲自
T1887B.45.0732c12: 家實徳而通履者是圓教也。故古人云。同教
T1887B.45.0732c13: 如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿
T1887B.45.0732c14: 三乘死尸故。圓教如虚空爲二所依故也
T1887B.45.0732c15: 古記云。同教別教分有九種。謂一黄牛車
T1887B.45.0732c16: 同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大
| T1887B.45.0732c17: | 白牛車同。王髻中珠別 | 云云 | 。三法花同。花 |
| T1887B.45.0732c18: | 嚴別 | 云云 | 。四第二會至隨好品同。普賢行 |
| T1887B.45.0732c19: | 品以去別 | 云云 | 。五普賢現語言墮在文字故 |
T1887B.45.0732c21: 賢内證是因分故同。佛外向是果分故別。
T1887B.45.0732c22: 七佛外向向機縁故同。佛内向則雖花嚴
T1887B.45.0732c23: 定中爲果徳衆示國土海法而背離因機故
T1887B.45.0732c24: 別。八佛内向有背向故同。海印定中法性
T1887B.45.0732c25: 不可説離背向故別。九上來所明説不説
T1887B.45.0732c26: 等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可
T1887B.45.0732c27: 説中説不説無二則無分別故別也。相和
T1887B.45.0732c28: 尚云。若約情説。證教兩法常在二邊。若約
T1887B.45.0732c29: 理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂
T1887B.45.0733a01: 此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別
T1887B.45.0733a02: 非一。謂通於一部分之。則差別縁同教。本
T1887B.45.0733a03: 實則別教。若據一化始終。則衆多別義一
T1887B.45.0733a04: 言通目故同。隨機各別故別也
T1887B.45.0733a05: 大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之
T1887B.45.0733a06: 二四因果。表下四教因果八位。若以七十三
T1887B.45.0733a07: 印之中一字印印之則不動。此八因果之位
T1887B.45.0733a08: 即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於
T1887B.45.0733a09: 前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以
T1887B.45.0733a10: 其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五
T1887B.45.0733a11: 菩薩分置亦爾。如是因果但我心内本具之
T1887B.45.0733a12: 法也。此中四方及六方八方十方等依三乘
T1887B.45.0733a13: 分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。縁覺觀
T1887B.45.0733a14: 十二支而是二六故。依此分六方。始終教中
T1887B.45.0733a15: 通有四攝四無量而二四即八故。依此分八
T1887B.45.0733a16: 方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。
T1887B.45.0733a17: 依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。
T1887B.45.0733a18: 是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問
T1887B.45.0733a19: 始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此
T1887B.45.0733a20: 約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因
T1887B.45.0733a21: 果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。
T1887B.45.0733a22: 頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是
T1887B.45.0733a23: 位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉
T1887B.45.0733a24: 軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉
T1887B.45.0733a25: 作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖
T1887B.45.0733a26: 無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角
T1887B.45.0733a27: 相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一
T1887B.45.0733a28: 乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三
T1887B.45.0733a29: 乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印
T1887B.45.0733b01: 則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾
T1887B.45.0733b02: 前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈
T1887B.45.0733b03: 曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面
T1887B.45.0733b04: 則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答
T1887B.45.0733b05: 屈曲亦是一道朱印之能隨之徳故。是以亦
T1887B.45.0733b06: 有依三現一之義也
T1887B.45.0733b07: 何故字中至性在中道。法記云。何故字中有
T1887B.45.0733b08: 始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言
T1887B.45.0733b09: 修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但
T1887B.45.0733b10: 是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方
T1887B.45.0733b11: 便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下
T1887B.45.0733b12: 云因果兩位法性家内眞實徳用性在中道
T1887B.45.0733b13: 耶。答只爲三乘執因先果後之人現因果同
T1887B.45.0733b14: 時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。
T1887B.45.0733b15: 問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾
T1887B.45.0733b16: 也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。
T1887B.45.0733b17: 然因果之稱寄現於縁虧盈自彼於我無爲。故
T1887B.45.0733b18: 知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角
T1887B.45.0733b19: 一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答
T1887B.45.0733b20: 若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無
T1887B.45.0733b21: 有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。縁
T1887B.45.0733b22: 起分中方説因果證教一三同別教等種種事
T1887B.45.0733b23: 耳。是故就縁起分云因果兩位性在中道也。
T1887B.45.0733b24: 問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪
T1887B.45.0733b25: 見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是
T1887B.45.0733b26: 撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有
T1887B.45.0733b27: 因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非
T1887B.45.0733b28: 法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果
T1887B.45.0733b29: 也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答
T1887B.45.0733c01: 滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝
T1887B.45.0733c02: 思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故
T1887B.45.0733c03: 於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生
T1887B.45.0733c04: 解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。
T1887B.45.0733c05: 隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之
T1887B.45.0733c06: 因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即
T1887B.45.0733c07: 是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教
T1887B.45.0733c08: 也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義
T1887B.45.0733c09: 大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等
T1887B.45.0733c10: 者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字
T1887B.45.0733c11: 者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘
T1887B.45.0733c12: 根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字
T1887B.45.0733c13: 是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之
T1887B.45.0733c14: 前後因果即是法性徳用性在中道故。以始
T1887B.45.0733c15: 終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果
T1887B.45.0733c16: 而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸
T1887B.45.0733c17: 法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯
T1887B.45.0733c18: 見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因
T1887B.45.0733c19: 果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘
T1887B.45.0733c20: 也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別
T1887B.45.0733c21: 教之法性也。實相總相法身中道等亦通二
T1887B.45.0733c22: 義也。施設門中有分示證教之義。有分示一
T1887B.45.0733c23: 乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通
T1887B.45.0733c24: 證分教分
T1887B.45.0733c25: 眞記云。法性家者。約今日縁中所起之法。爲
T1887B.45.0733c26: 證分及縁起分之法性也。或云。證教不分之
T1887B.45.0733c27: 中道方爲法性家也
T1887B.45.0733c28: 上云因果至無有前後。法記云。上云因果不
T1887B.45.0733c29: 同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修
T1887B.45.0734a01: 行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法
T1887B.45.0734a02: 性家内眞實徳用性在中道。故未知此意如
T1887B.45.0734a03: 是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋
T1887B.45.0734a04: 字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字
T1887B.45.0734a05: 相而畫故。委釋字相則可解印相故也
T1887B.45.0734a06: 大記云。依天親論主以六相方便立義等者。
T1887B.45.0734a07: 佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩
T1887B.45.0734a08: 欲入法體。要以六相融錬其心。方可得入故
T1887B.45.0734a09: 也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以
T1887B.45.0734a10: 治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。
T1887B.45.0734a11: 如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入
T1887B.45.0734a12: 無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明
T1887B.45.0734a13: 六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云
T1887B.45.0734a14: 依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之
T1887B.45.0734a15: 前後因果性在中道所由可解也。約此六相
T1887B.45.0734a16: 方便之言。融質徳云。六相者唯是教門施設
T1887B.45.0734a17: 耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚
T1887B.45.0734a18: 云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康
T1887B.45.0734a19: 藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相倶
| T1887B.45.0734a20: | 爲入法方便 | 已上 | 。故知但是能詮教門之方 |
T1887B.45.0734a22: 名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。
T1887B.45.0734a23: 一切縁生法無不六相成。又云。六相者正現
T1887B.45.0734a24: 縁起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法
T1887B.45.0734a25: 主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體
T1887B.45.0734a26: 巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成
| T1887B.45.0734a27: | 故名方便 | 已上 | 。故知但約所詮法體爲方便 |
T1887B.45.0734a29: 滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二説
T1887B.45.0734b01: 倶是。何者。如同教中破定執見故。只是教門
T1887B.45.0734b02: 入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓
T1887B.45.0734b03: 融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相
T1887B.45.0734b04: 成者。無住別教是主。別執三乘是眷屬伴。此
T1887B.45.0734b05: 中立主伴法體故。云成主伴相也。問若爾何
T1887B.45.0734b06: 故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別
T1887B.45.0734b07: 執三乘之伴習因縁縁起等三觀修錬其心
T1887B.45.0734b08: 故。所流三乘之伴至於性起之後際。與無住
T1887B.45.0734b09: 別教之主相資。得成圓明主伴故也
T1887B.45.0734b10: 法記云。主伴相成現法分齊者。餘處三乘但
T1887B.45.0734b11: 是眷屬。不得爲伴。此中意者。印圓則一乘故
T1887B.45.0734b12: 是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故
T1887B.45.0734b13: 得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三
T1887B.45.0734b14: 乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現
T1887B.45.0734b15: 分齊也。大記云。六相者。總別二相表法無盡。
T1887B.45.0734b16: 同異二相現法無礙。成壞二相示法無側。一
T1887B.45.0734b17: 乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標無
T1887B.45.0734b18: 住法之自體。別相指無住總之無盡。同相現
T1887B.45.0734b19: 無盡之無礙。異相釋無礙之無違。成相示無
T1887B.45.0734b20: 違之無側。壞相表無側之不動也。問無住法
T1887B.45.0734b21: 之自體云何。答法界之法混爲一身是。問法
T1887B.45.0734b22: 界之法爲是動故成一身耶。答只由不動成
T1887B.45.0734b23: 一身耳。若約此一堂論。則椽等諸縁各自不
T1887B.45.0734b24: 動。方得成一總相堂耳。問別相表無盡等者
T1887B.45.0734b25: 何耶。答別相者椽等諸縁各差別故現一總
T1887B.45.0734b26: 相堂中非一之徳故云別相指總相之無盡也。
T1887B.45.0734b27: 椽等縁中須同相。則丈二之椽稱二十歩堂。
T1887B.45.0734b28: 餘縁亦爾。故云同相現無盡之無礙也。又此
T1887B.45.0734b29: 縁中須異相。則丈二之椽雖稱於二十歩堂。
T1887B.45.0734c01: 而不動自丈二位。餘縁亦爾。故云異相明無
T1887B.45.0734c02: 礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時側無
T1887B.45.0734c03: 餘縁。故此一椽即是無側。餘縁亦爾故云成
T1887B.45.0734c04: 相示無違之無側也。壞於成處壞故。云壞相
T1887B.45.0734c05: 表無側之不動也。問何故唯六不多不小。答
T1887B.45.0734c06: 總別一對上根得入。同異一對中根得入。成
T1887B.45.0734c07: 壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得
T1887B.45.0734c08: 總。故不減至四五也。雖是下根歴學成壞必
T1887B.45.0734c09: 得入總。故不増至七八也。康藏云。總相者一
T1887B.45.0734c10: 含多徳故。別相者多徳非一故。別依止總滿
| T1887B.45.0734c11: | 彼總故 | 已上 | 。問一含多徳者。總總多徳。別別多 |
T1887B.45.0734c13: 徳亦得。然其總中所具別徳一一皆全盡總。
T1887B.45.0734c14: 故云總總多徳亦得。問若爾應立無盡總耶。
T1887B.45.0734c15: 答雖云多徳。非是一外之多。故無此難也。問
T1887B.45.0734c16: 既云總相者一含多徳。故所含多徳與能含一
T1887B.45.0734c17: 義門各異。何云非是一外之多耶。答但其多徳
T1887B.45.0734c18: 合處目爲能含一總耳。是故非是一外之多多
T1887B.45.0734c19: 外之一也。別依止總滿彼總者。問若以類各分
T1887B.45.0734c20: 六相。則總同成爲一際。別異壞爲一際也。既
T1887B.45.0734c21: 與總爲一類。故同有同總義。成有成總義。何
T1887B.45.0734c22: 故別相與異壞爲一類而有滿總之義耶。答若
T1887B.45.0734c23: 得總相。不須別相。但於未得機中欲示總相
T1887B.45.0734c24: 故開也。開別之時總義已現。是故別中有滿
T1887B.45.0734c25: 總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別
T1887B.45.0734c26: 相釋義故。應不及滿。本總何云及耶答既分
T1887B.45.0734c27: 總之時由開總故。現彼別徳。還以別滿總之
T1887B.45.0734c28: 時及滿也。問若爾總中有別貎耶答無也。何
T1887B.45.0734c29: 者。本於無別貎之總中所開故。雖其別相及
T1887B.45.0735a01: 滿本總總中無別貎也。問若爾與三乘泯差
T1887B.45.0735a02: 別。俗歸平等。眞何異耶。答一乘中分別全無
T1887B.45.0735a03: 分別。無分別全分別。非泯分別方歸無分別。
T1887B.45.0735a04: 是故異也。同相者。欲現總徳故。開別相。既開
T1887B.45.0735a05: 別已。恐有惑人謂其別相迥別於總故。欲令
T1887B.45.0735a06: 其知彼別相全同於總故。於別相之次明同
T1887B.45.0735a07: 相也。同有多義。謂上同下同。内同外同。若
T1887B.45.0735a08: 約此舍論者。諸縁同於總舍者上同。總舍同
T1887B.45.0735a09: 於諸縁者下同。就上同中。諸縁同於舍者内
T1887B.45.0735a10: 向同。諸縁相望成舍力義齊同者外向同也。
T1887B.45.0735a11: 又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之
T1887B.45.0735a12: 力同於二十歩堂者分同。一尺瓦出二十歩
T1887B.45.0735a13: 力同於二十歩堂者滿同也。異相者。示其能
T1887B.45.0735a14: 成諸縁形類差別各位不動之義也。問若實
T1887B.45.0735a15: 異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不
T1887B.45.0735a16: 異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本縁位失前齊
T1887B.45.0735a17: 同作舍之義。問若爾一尺之瓦出二十歩力
T1887B.45.0735a18: 同於二十歩堂。椽亦如是者。此亦豈非失本
T1887B.45.0735a19: 縁位耶。答瓦若動自一尺之位同於椽之丈
T1887B.45.0735a20: 二之位。然後出二十歩力。椽亦如是者。應失
T1887B.45.0735a21: 本位。瓦自不動本一尺位。椽亦不動丈二之
T1887B.45.0735a22: 位。而各出二十歩力同於堂故。雖並出二十
T1887B.45.0735a23: 歩力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違
T1887B.45.0735a24: 也。成相者。明不作之作。謂諸縁等各位不動
T1887B.45.0735a25: 得成舍也。前同相中。椽等諸縁相望相攝成
T1887B.45.0735a26: 舍力義齊同。又約椽等諸縁。望於總則舍帶
T1887B.45.0735a27: 於椽總。望於縁則椽帶於舍。故有相望相攝
T1887B.45.0735a28: 相帶之義。此成相中。隨約一縁。即正是總絶
T1887B.45.0735a29: 待無側。能成縁外無別所成。是故不説相望
T1887B.45.0735b01: 相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸縁
T1887B.45.0735b02: 各住自法本來不動也。問此中不動與前異
T1887B.45.0735b03: 相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一
T1887B.45.0735b04: 尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。
T1887B.45.0735b05: 此中體不動故。法法各各不相知也。約成相
T1887B.45.0735b06: 堂詰。於諸縁柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰
T1887B.45.0735b07: 無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
T1887B.45.0735b08: 即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也
T1887B.45.0735b09: 古記云。問古徳云。因縁堂作則得成。不作
T1887B.45.0735b10: 則不得成。縁起堂作則不得成。不作則得
T1887B.45.0735b11: 成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍
T1887B.45.0735b12: 無作之作故也。同相成相相對説。則同相
T1887B.45.0735b13: 者縁起現前義。成相者縁起無性義。成相
T1887B.45.0735b14: 壞相相對説。則成相者不作之作故。無性
T1887B.45.0735b15: 縁起義。壞相者作之不作故。縁起無性義
T1887B.45.0735b16: 也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全
T1887B.45.0735b17: 舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍
T1887B.45.0735b18: 者因縁堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者
T1887B.45.0735b19: 縁起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就
T1887B.45.0735b20: 於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種
T1887B.45.0735b21: 即眞者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即
T1887B.45.0735b22: 是舍。何以故。爲椽全獨能作舍故。乃至問。
T1887B.45.0735b23: 若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。
| T1887B.45.0735b24: | 答未有瓦等時不是椽故不住 | 已上 | 。問雖無 |
T1887B.45.0735b26: 耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未
T1887B.45.0735b27: 測返増謗。可不愼哉母以有生滅心。疑實
T1887B.45.0735b28: 相理。我此普法因縁之椽。自是一椽即攝
T1887B.45.0735b29: 自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉
T1887B.45.0735c01: 石焉。錬木之工燔瓦之父等。一切諸法普
T1887B.45.0735c02: 皆攝盡作舍究竟。然後方得爲是椽故。是
T1887B.45.0735c03: 以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成
T1887B.45.0735c04: 之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既
T1887B.45.0735c05: 云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨
| T1887B.45.0735c06: | 日已成之舍非無柱而成矣 | 已上 | 。是故舍成 |
T1887B.45.0735c08: 眞記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最
T1887B.45.0735c09: 尊勝。我等衆生最卑劣。舍那是總相。衆生是
T1887B.45.0735c10: 別相。衆生身者無別自體。全以舍那身成。然
T1887B.45.0735c11: 今示二各別義也。不他故云不起。不一故云
T1887B.45.0735c12: 起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。
T1887B.45.0735c13: 約衆生身無餘物唯是佛身故。衆生身帶有
T1887B.45.0735c14: 彼佛。異相者。雖衆生身帶彼佛身。而不動能
T1887B.45.0735c15: 帶恒衆生也。約帶義云有同。約衆生義云有
T1887B.45.0735c16: 異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相
T1887B.45.0735c17: 望有同有異。成相者。卑衆生身即正尊佛身。
T1887B.45.0735c18: 無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相
T1887B.45.0735c19: 觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。
T1887B.45.0735c20: 法界差別之法各自不動。即是衆生身中眞
T1887B.45.0735c21: 實徳用性在中道也。即正一耳。故云有存。各
T1887B.45.0735c22: 自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末
T1887B.45.0735c23: 既爲本攝。是故當體有存有壞也
T1887B.45.0735c24: 古記云。昔林徳入唐就融順師作難而問。
T1887B.45.0735c25: 既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之
| T1887B.45.0735c26: | 中有同異也。有何難哉 | 已上 | 。問何不通云 |
T1887B.45.0735c28: 云別。則椽等諸縁別於總舍而已。非謂見
T1887B.45.0735c29: 其形曲長短。又其壞者但見諸縁各住自
T1887B.45.0736a01: 法本不作耳。唯同異相隨約一縁攝帶諸
T1887B.45.0736a02: 縁成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則
T1887B.45.0736a03: 丈二。瓦則尺餘。如是長短差別之位各自
T1887B.45.0736a04: 不動故。但取此義而答也
T1887B.45.0736a05: 六相章云。一即具多名總相。多即非一是
T1887B.45.0736a06: 別相。多類自同成於總。各體別異現於同。
T1887B.45.0736a07: 一多縁起理妙。成壞住自法常不作。唯智
T1887B.45.0736a08: 境界非事識。以此方便會一乘
T1887B.45.0736a09: 大記云。總相者根本印別相者餘屈曲別依
T1887B.45.0736a10: 止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼
T1887B.45.0736a11: 印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所
T1887B.45.0736a12: 謂總者無別可對。故云離別。然此離別之總
T1887B.45.0736a13: 既攬別成。故云帶別耳。依總開別。有分開滿
T1887B.45.0736a14: 開。故約滿開之義云滿彼印也。問若爾別外
T1887B.45.0736a15: 更無本總。何云依印與滿印耶。答約實而言。
T1887B.45.0736a16: 即不應云依印滿印。然欲令解無側至不相
T1887B.45.0736a17: 知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。
T1887B.45.0736a18: 諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有
T1887B.45.0736a19: 二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相
T1887B.45.0736a20: 列門之同相故。諸縁相望力義齊同也。一故
T1887B.45.0736a21: 同者。同相一縁攝盡諸縁即是總也。異相者
T1887B.45.0736a22: 増相故者。初曲次曲各異増數故也。増有二
T1887B.45.0736a23: 義。謂内向増。外向増也。謂同於總之諸縁不
T1887B.45.0736a24: 相是者内向増。互望和通之諸縁不相是者
T1887B.45.0736a25: 外向増也。成相者略説故者。謂諸屈曲合成
T1887B.45.0736a26: 一印故也。至於諸縁究竟之際只言一縁即
T1887B.45.0736a27: 正是總故云略説也。壞相者廣説故者。諸曲
T1887B.45.0736a28: 各住本無爲作故也。遍徴諸縁令至不増不
T1887B.45.0736a29: 減自如之處。故云廣説也
T1887B.45.0736b01: 法記云。總相者根本印別相者餘屈曲者。總
T1887B.45.0736b02: 則一含多徳。別則多徳非一也。問一者是何。
T1887B.45.0736b03: 多徳是何。答法界法之隨擧無側之義是一
T1887B.45.0736b04: 也。此無側一之無盡之義是多徳也。問無側
T1887B.45.0736b05: 一之無盡之義如何見耶。答且約此縁成一
T1887B.45.0736b06: 堂云。則毎一一縁皆滿足堂者是也。謂隨擧
T1887B.45.0736b07: 一法無側起而究竟。絶待者是無側一。此一
T1887B.45.0736b08: 所含別徳亦各統包一一究竟。故毎一一縁皆
T1887B.45.0736b09: 滿足法者。是無盡之徳也。若引例而言者。文
T1887B.45.0736b10: 殊知識是智照無二相。若隨所依而散説。則
T1887B.45.0736b11: 善財見文殊時。即見三千世界塵數知識。謂
T1887B.45.0736b12: 能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所
T1887B.45.0736b13: 依三千即是知識。故云即見三千世界塵數知
T1887B.45.0736b14: 識也。若捨所依而説。則總攬法界諸法成一
T1887B.45.0736b15: 文殊故。見一文殊時。非但得見三千世界塵
T1887B.45.0736b16: 數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故
T1887B.45.0736b17: 約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦
T1887B.45.0736b18: 盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答
T1887B.45.0736b19: 隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是
T1887B.45.0736b20: 故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂
T1887B.45.0736b21: 亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓
T1887B.45.0736b22: 故。云曲別而同印也。問分同滿同之義云何。
T1887B.45.0736b23: 答不可分異之大虚分爲十方。一方虚空同
T1887B.45.0736b24: 大虚時。十方虚空同時同者。滿同。唯見一方
T1887B.45.0736b25: 同。不見餘方同者。分同也。異相者増相故者。
T1887B.45.0736b26: 問數増耶。位増耶。答一云。第一角第二角如
T1887B.45.0736b27: 是而數故。隨其數増位亦増也。一云。第一第
T1887B.45.0736b28: 二如是而數故云數増。然非角増故。非位増
T1887B.45.0736b29: 也。成相者略説故者。比如有人立在堂前。以
T1887B.45.0736c01: 人一言呼堂内衆。衆皆口許。如是以印一言
T1887B.45.0736c02: 呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏云。縁
T1887B.45.0736c03: 成和合略言標現。問同相中明一一角同於
T1887B.45.0736c04: 圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲毎即
T1887B.45.0736c05: 是印爲成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者
T1887B.45.0736c06: 廣説故者。如執人身詰其人名。無有一物的
T1887B.45.0736c07: 受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無有
T1887B.45.0736c08: 一角受圓印名故。康藏云。縁散無作廣辨因
T1887B.45.0736c09: 縁也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿
T1887B.45.0736c10: 印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同
T1887B.45.0736c11: 印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異
T1887B.45.0736c12: 相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相
T1887B.45.0736c13: 也。即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。
T1887B.45.0736c14: 此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法
T1887B.45.0736c15: 體也以此六相且配三觀。則別相是遍計也。
T1887B.45.0736c16: 同異則因縁觀。成壞則縁起觀。本總則性起
T1887B.45.0736c17: 觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因縁縁起
T1887B.45.0736c18: 性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別相
T1887B.45.0736c19: 者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別
T1887B.45.0736c20: 教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角
T1887B.45.0736c21: 是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離
T1887B.45.0736c22: 印圓無諸角。離諸角無印圓故也
T1887B.45.0736c23: 大記云。林徳依此處立五重總別。謂一離別
T1887B.45.0736c24: 之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離
T1887B.45.0736c25: 別之總。亦云縁中現而離縁之總。是第二海
T1887B.45.0736c26: 印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總
T1887B.45.0736c27: 亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海
T1887B.45.0736c28: 印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。
T1887B.45.0736c29: 並形奪故也。於此五重之内。初總次別。又第
T1887B.45.0737a01: 二總第三別等。如是相望而作總別。又此二
T1887B.45.0737a02: 各具總別也。謂除初海印。於第二重。佛證心
T1887B.45.0737a03: 是總。所現三世間別。此別不劣於總也。此中
T1887B.45.0737a04: 無同異成壞。此之總別只是一體故。是縁起
T1887B.45.0737a05: 六相之所入眞源也。於第三重。不防用六相
T1887B.45.0737a06: 也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去
T1887B.45.0737a07: 配。因縁縁起性起等三觀含有三義。謂一總
T1887B.45.0737a08: 相者無住別教。別相者所流三乘。於所目中。
T1887B.45.0737a09: 同異相者因縁觀。成相者縁起觀。壞相者性
T1887B.45.0737a10: 起觀。此中約所治之病爲別相耳。非能治六
T1887B.45.0737a11: 相中別相也。二除無住別教及別執三乘。就
T1887B.45.0737a12: 所目中。總別相者性起觀。同異相者因縁觀。
T1887B.45.0737a13: 成壞相者縁起觀也。又此三觀一一各具六
T1887B.45.0737a14: 相也。此第四重以去是方便六相也。以此五
T1887B.45.0737a15: 重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也｣
T1887B.45.0737a16: 古記云。相和尚總章元年十月十一日。在
T1887B.45.0737a17: 清禪寺般若院中問於儼師。受持普法軌
T1887B.45.0737a18: 則云何。師曰。汝能持否。且擧領毛齊提綱
T1887B.45.0737a19: 目正也。問是義云何。師曰。下至世俗之法。
T1887B.45.0737a20: 皆是中道實相也。遂説十重總別以示之。
T1887B.45.0737a21: 儼師行録中總別之文即是此也。一順總
T1887B.45.0737a22: 違別。謂總相果法以塵數縁成故。順則總。
T1887B.45.0737a23: 成總縁別故。違則別也。二違總順別。謂成
T1887B.45.0737a24: 總之縁自位不動故。違則總。自位不動而
T1887B.45.0737a25: 能成故。順則別也。三如別之總如總之別。
T1887B.45.0737a26: 謂別全是總故如別之總。總全是別故如
T1887B.45.0737a27: 總之別也。四別不知之總總不知之別。謂
T1887B.45.0737a28: 所成總中無別貎故別不知之總。能成縁
T1887B.45.0737a29: 中無總貎故總不知之別也。五離別之總
T1887B.45.0737b01: 離總之別。謂總相果中縁而無不總故離
T1887B.45.0737b02: 別之總。無異總之別故離總之別也。六無
T1887B.45.0737b03: 住總無住別。謂無住者不自在義。以總相
T1887B.45.0737b04: 果法不住於自故云無住總。此無住總塵
T1887B.45.0737b05: 數縁中無所偏當故無住別也。七實相總
T1887B.45.0737b06: 實相別。謂總相果法離於智之分別了知
T1887B.45.0737b07: 故實相總。縁無別相故實相別也。所謂無
T1887B.45.0737b08: 相也。八法性總法性別。謂總相果法性自
T1887B.45.0737b09: 圓通觸縁斯順故法性總。斯順之法全全
T1887B.45.0737b10: 無側起故云法性別也。九海印總海印別。
T1887B.45.0737b11: 謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總。
T1887B.45.0737b12: 頓現之法各不相知故云海印別也。十證
T1887B.45.0737b13: 總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。
T1887B.45.0737b14: 於此證中諸法不動故云證別也。林徳云。
T1887B.45.0737b15: 以此十種總別平法。然後方能得見一塵
T1887B.45.0737b16: 一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方
T1887B.45.0737b17: 有同時具足及因陀羅網微細境界等也。
T1887B.45.0737b18: 問第四總別與第五何別。答第四重雖不
T1887B.45.0737b19: 相知。非無二位之殊。第五重則於一體上
T1887B.45.0737b20: 云總云別故別也。問第六無住總別與第
T1887B.45.0737b21: 七實相總別何別。答實相云離於智之分
T1887B.45.0737b22: 別。則簡於第六無住之智也。至於第八法
T1887B.45.0737b23: 性具足理智可知也
T1887B.45.0737b24: 大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二
T1887B.45.0737b25: 釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意於
T1887B.45.0737b26: 總相別相下即云如字。解云。初意則總非別
T1887B.45.0737b27: 別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然
T1887B.45.0737b28: 而總全別別全總故。云不離不異等也。後意
T1887B.45.0737b29: 則不即不離則成壞相也。不一不異則同異
T1887B.45.0737c01: 相也。謂下教人至究竟果處。執眞妄同體故。
T1887B.45.0737c02: 以壞相印印之。則眞妄各住本來不動。故云
T1887B.45.0737c03: 不即。以成相印印之。則眞妄眞。故云不離也。
T1887B.45.0737c04: 又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。
T1887B.45.0737c05: 以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身
T1887B.45.0737c06: 故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相
T1887B.45.0737c07: 治之。凡聖一量故云不異也。如是以因縁縁
T1887B.45.0737c08: 起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。
T1887B.45.0737c09: 其三乘眷屬與一乘主。爲不即不離之伴。得
T1887B.45.0737c10: 成圓明具徳之主伴也。問用六相則病應已
T1887B.45.0737c11: 盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四
T1887B.45.0737c12: 句。然爲許別之人説四句耳。一乘三乘主伴
T1887B.45.0737c13: 相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而
T1887B.45.0737c14: 云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主
T1887B.45.0737c15: 三乘是伴也。謂一向根本入名爲總。九入名
T1887B.45.0737c16: 爲別耳。非以根本入之名爲別。餘九入名爲
T1887B.45.0737c17: 總故。但以一乘之名爲總爲主。三乘之名爲
T1887B.45.0737c18: 別爲伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由
T1887B.45.0737c19: 一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘
T1887B.45.0737c20: 則總含三乘爲主。三乘則要依一乘爲伴。故
T1887B.45.0737c21: 云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。
T1887B.45.0737c22: 用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘
T1887B.45.0737c23: 別教。然若委説。則一乘別教爲主。三乘別教
T1887B.45.0737c24: 是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一
T1887B.45.0737c25: 云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別
T1887B.45.0737c26: 教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解
T1887B.45.0737c27: 故也
T1887B.45.0737c28: 法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融
T1887B.45.0737c29: 之平等眞如也。約體相倶融無分別之處與
T1887B.45.0738a01: 壞相中本來不作各住自如之義云也。依三
T1887B.45.0738a02: 乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方
T1887B.45.0738a03: 便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實
T1887B.45.0738a04: 意。則因果圓融法性徳用但在中道。故云無
T1887B.45.0738a05: 有前後也
T1887B.45.0738a06: 簡義章云。圓融行布説有四門。一三乘行
T1887B.45.0738a07: 布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門
T1887B.45.0738a08: 故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。
T1887B.45.0738a09: 二就此經中。外相同教有二。一上同。以空
T1887B.45.0738a10: 畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似
T1887B.45.0738a11: 地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行
T1887B.45.0738a12: 布義。如地品中以一鳥迹通於二故。三外
T1887B.45.0738a13: 相同教爲行布。自體別教爲圓融。如所詮
T1887B.45.0738a14: 章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普
T1887B.45.0738a15: 賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本
T1887B.45.0738a16: 位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分
T1887B.45.0738a17: 無分。又相入門無性不壞。又不動自位而
T1887B.45.0738a18: 恒去來。又六相中三圓融三行布等也
| T1887B.45.0738a19: | 一切菩薩 | 至 | 陰界入等。法記云。論曰一切菩 |
T1887B.45.0738a21: 者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得
T1887B.45.0738a22: 證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間
T1887B.45.0738a23: 道品者。不思議佛法則是佛内證也。謂猶如
T1887B.45.0738a24: 池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及
T1887B.45.0738a25: 現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像
T1887B.45.0738a26: 爲他説也。如是佛證三種世間爲自身心。如
T1887B.45.0738a27: 彼水中攝入諸像。以自内證臨機外向分示
T1887B.45.0738a28: 十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱
T1887B.45.0738a29: 受佛外向法出定已後爲機而説。如彼一人
T1887B.45.0738b01: 立在池邊見水中像與他説也。謂如約内證。
T1887B.45.0738b02: 則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘
T1887B.45.0738b03: 故。佛意欲令爲説十地。故於外向心頭分示
T1887B.45.0738b04: 十地。是義大不可説。剛藏入定稱受其法出
T1887B.45.0738b05: 定已後所説十地。是説大可説也。故至相
T1887B.45.0738b06: 云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行
T1887B.45.0738b07: 修。即加行地分齊。果謂出世離相眞證。即
T1887B.45.0738b08: 正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世
T1887B.45.0738b09: 間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道
T1887B.45.0738b10: 品。然爲機縁分示十地故有道品。是故至相
T1887B.45.0738b11: 云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人
T1887B.45.0738b12: 天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝
T1887B.45.0738b13: 用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝
T1887B.45.0738b14: 衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。
T1887B.45.0738b15: 明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身
T1887B.45.0738b16: 心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見
T1887B.45.0738b17: 耶。答若約證見之智不動。今日箇箇衆生之
T1887B.45.0738b18: 身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但
T1887B.45.0738b19: 凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。
T1887B.45.0738b20: 後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但
T1887B.45.0738b21: 寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。
T1887B.45.0738b22: 修縁起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者
T1887B.45.0738b23: 是行解也。説者於中分別者。有二。一若約佛
T1887B.45.0738b24: 心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛
T1887B.45.0738b25: 藏爲説十地。欲令信行地菩薩證入智惠地
T1887B.45.0738b26: 故。乃於後得筆中分示十地以爲説也。二剛
T1887B.45.0738b27: 藏菩薩定中稱受後得言説以爲説也。謂佛
T1887B.45.0738b28: 以無言爲其説故。是無言教之本也。剛藏之
T1887B.45.0738b29: 稱受亦是無言。而爲待言教之本也。入者信
T1887B.45.0738c01: 樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應
T1887B.45.0738c02: 知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信
T1887B.45.0738c03: 故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自
T1887B.45.0738c04: 己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信
T1887B.45.0738c05: 而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自
T1887B.45.0738c06: 己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。
T1887B.45.0738c07: 至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所
T1887B.45.0738c08: 爲二十句者。爲是正説時言耶。爲是經家所
T1887B.45.0738c09: 列耶。答約文則經家。約義則正説也。問若
T1887B.45.0738c10: 約義則正説者。爲佛口業所攝耶。意業所攝
T1887B.45.0738c11: 耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之
T1887B.45.0738c12: 説。何云口耶。答以教之所起從口業故也。此
T1887B.45.0738c13: 所起之教從何而起耶。本以不説爲根故是
T1887B.45.0738c14: 意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法
T1887B.45.0738c15: 之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虚故。
T1887B.45.0738c16: 所起之教亦稱大虚也。攝入者。信聞不思議
T1887B.45.0738c17: 法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故
T1887B.45.0738c18: 云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。
| T1887B.45.0738c19: | 稱體聞惠攝圓宗理與理相應爲可貴也 | 已 |
| T1887B.45.0738c20: | 上 | 。稱體者。稱海印體也。比如衆苗皆依大地。 |
T1887B.45.0738c22: 依海印而住也。此海印之法於信心中了了
T1887B.45.0738c23: 頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。
T1887B.45.0738c24: 聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思
T1887B.45.0738c25: 之法。以意言觀了其相状。入者同上。一切道
T1887B.45.0738c26: 品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不
T1887B.45.0738c27: 外縁。專依此法相續思惟。是方也。由如是
T1887B.45.0738c28: 故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行
T1887B.45.0738c29: 於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順
T1887B.45.0739a01: 法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。
T1887B.45.0739a02: 所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義
T1887B.45.0739a03: 者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡
T1887B.45.0739a04: 所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法
T1887B.45.0739a05: 既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前
T1887B.45.0739a06: 攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。
T1887B.45.0739a07: 法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初
T1887B.45.0739a08: 發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所
T1887B.45.0739a09: 現之法教諸衆生故。云教化入也。隨所思議
T1887B.45.0739a10: 名字具足善説法者。以其思惠所思之法教
T1887B.45.0739a11: 化衆生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之
T1887B.45.0739a12: 法立名教化故。云名字具足也。善決定説者。
T1887B.45.0739a13: 若以傳聞之法而教他。則非善決定説也。比
T1887B.45.0739a14: 如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以
T1887B.45.0739a15: 如是自所得法爲他演説故。云善決定説也。
T1887B.45.0739a16: 證入者。以自所得之法化衆生時。自行即滿
T1887B.45.0739a17: 故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此
T1887B.45.0739a18: 菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如
T1887B.45.0739a19: 以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器
T1887B.45.0739a20: 水此是池水。故云平等智也。教化衆生即是
T1887B.45.0739a21: 自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入
T1887B.45.0739a22: 耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。
T1887B.45.0739a23: 謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自
T1887B.45.0739a24: 證眞如法故。至證入後釋教化入也。不放逸
T1887B.45.0739a25: 入者。如縁柱時。心若有轉。即是放也。由其放
T1887B.45.0739a26: 故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議
T1887B.45.0739a27: 佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不
T1887B.45.0739a28: 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。
T1887B.45.0739a29: 一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒爲
T1887B.45.0739b01: 根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔
T1887B.45.0739b02: 或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰
T1887B.45.0739b03: 之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食
T1887B.45.0739b04: 等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。
T1887B.45.0739b05: 人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。
T1887B.45.0739b06: 皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自
T1887B.45.0739b07: 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非
T1887B.45.0739b08: 我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱
T1887B.45.0739b09: 亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。
T1887B.45.0739b10: 七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用
T1887B.45.0739b11: 位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八
T1887B.45.0739b12: 地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及
T1887B.45.0739b13: 與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等
T1887B.45.0739b14: 善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等
T1887B.45.0739b15: 善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用
T1887B.45.0739b16: 位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現
T1887B.45.0739b17: 前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現
T1887B.45.0739b18: 故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏
T1887B.45.0739b19: 疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。
T1887B.45.0739b20: 有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約
T1887B.45.0739b21: 地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以
T1887B.45.0739b22: 前加行善根生於八地以上善根耶。爲決此
T1887B.45.0739b23: 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根
T1887B.45.0739b24: 也。是故云復有善根能爲出世間道品因也。
T1887B.45.0739b25: 菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。
T1887B.45.0739b26: 則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。
T1887B.45.0739b27: 此祕密智是不思議法故。約得此法云入一
T1887B.45.0739b28: 切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智
T1887B.45.0739b29: 者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。
T1887B.45.0739c01: 菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智
T1887B.45.0739c02: 亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密
T1887B.45.0739c03: 智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩
T1887B.45.0739c04: 盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。
T1887B.45.0739c05: 佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別
T1887B.45.0739c06: 也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入
T1887B.45.0739c07: 何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡
T1887B.45.0739c08: 入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信
T1887B.45.0739c09: 行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而
T1887B.45.0739c10: 云得佛果徳。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲
T1887B.45.0739c11: 挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是
T1887B.45.0739c12: 遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏
T1887B.45.0739c13: 師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之
T1887B.45.0739c14: 位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入
T1887B.45.0739c15: 中徳義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十
T1887B.45.0739c16: 地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全
T1887B.45.0739c17: 不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地
T1887B.45.0739c18: 之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次
T1887B.45.0739c19: 第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不
T1887B.45.0739c20: 捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者
T1887B.45.0739c21: 皆所捨也。問既全不思議法之三賢十地應
T1887B.45.0739c22: 無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。
T1887B.45.0739c23: 亦有縁起之勝劣也。問縁起勝劣云何。答猶
T1887B.45.0739c24: 如瓶中含大虚空。甕中亦爾。然含大空之
T1887B.45.0739c25: 瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十
T1887B.45.0739c26: 信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝
T1887B.45.0739c27: 法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。
T1887B.45.0739c28: 攝法界之十住等是勝也。故縁起差別非所拂
T1887B.45.0739c29: 也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二徳
T1887B.45.0740a01: 立爲圓滿佛。餘人等立爲隨分佛。於是林徳
T1887B.45.0740a02: 擧此二義。就問相元元曰。倶非和尚之意。則
T1887B.45.0740a03: 以十信一位形十住等爲門別故。云隨分佛。
T1887B.45.0740a04: 然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以
T1887B.45.0740a05: 一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也
| T1887B.45.0740a06: | 已上 | 。故藏師之意。九入中入者。是根本入之 |
T1887B.45.0740a08: 也。故皆不捨也。此言説解釋者。有三義。遠
T1887B.45.0740a09: 公云。此九入言説中。以六相解釋之義應知
T1887B.45.0740a10: 也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此
T1887B.45.0740a11: 義實難可解。故林徳問於大乘冏公。冏云。於
T1887B.45.0740a12: 陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三
T1887B.45.0740a13: 科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處
T1887B.45.0740a14: 用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者
T1887B.45.0740a15: 引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各
T1887B.45.0740a16: 別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。
T1887B.45.0740a17: 故云除事也。融順和尚云。要以六相言説説
T1887B.45.0740a18: 花嚴經。若以三科百法説。則是三乘。故云除
T1887B.45.0740a19: 事也
T1887B.45.0740a20: 藏疏釋加所爲中二十句文依二利分。初
| T1887B.45.0740a21: | 十共他自利。後十共自利他 | 云云 | 。前中論 |
| T1887B.45.0740a22: | 王佛四門解釋。一總釋現本 | 云云 | 。四本末 |
T1887B.45.0740a24: 薩是信行地者。擧所被機。謂地前菩薩未
| T1887B.45.0740a25: | 證眞如。但依信心而起行故 | 云云 | 。不可思 |
T1887B.45.0740a27: 之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出
T1887B.45.0740a28: 世間。無流之法。心言路絶。名不思議。通生
T1887B.45.0740a29: 佛果故。名爲道。下云。大聖道者是彼因故。
| T1887B.45.0740b01: | 十位品類差別名品 | 云云 | 。二約果。謂佛所得 |
T1887B.45.0740b03: 地上菩薩分證此法名出世間道品。地智
T1887B.45.0740b04: 所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名
T1887B.45.0740b05: 見。委照名智。智照非比故名爲得。冥神契
| T1887B.45.0740b06: | 合故復名證 | 云云 | 。四説者於中分別者。於此 |
T1887B.45.0740b08: 行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證
T1887B.45.0740b09: 者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成
T1887B.45.0740b10: 交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。
T1887B.45.0740b11: 亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十
T1887B.45.0740b12: 地智如本分中説。謂此證理聖智有生成住
T1887B.45.0740b13: 持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本
T1887B.45.0740b14: 分中現可知。此上六義融合無礙通教。及
T1887B.45.0740b15: 義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
T1887B.45.0740b16: 果混通無礙。總爲一團名十地法。若展於
T1887B.45.0740b17: 後種種差別。皆悉於此總句中出。是故名
T1887B.45.0740b18: 此爲根本入。二依本開末分成九句。於中
T1887B.45.0740b19: 四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四
T1887B.45.0740b20: 寄前地前願樂位。次一寄初地。次三寄修
T1887B.45.0740b21: 位。後一明究竟位。問此中正爲説十地法。
T1887B.45.0740b22: 何故乃説地前及佛果。答爲現十地前有
T1887B.45.0740b23: 起下之功後有成上之義。又釋由十地證
T1887B.45.0740b24: 智放阿含光。是故地前是此十地阿含分
T1887B.45.0740b25: 攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思
T1887B.45.0740b26: 議佛法及下鳥迹所依空等。並是其事。初
T1887B.45.0740b27: 中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思
T1887B.45.0740b28: 惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分
T1887B.45.0740b29: 別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思
T1887B.45.0740c01: 廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四
T1887B.45.0740c02: 明修惠。無疑立教可信故云決定説。謂修
T1887B.45.0740c03: 通二利。今擧利他。菩薩化他即是自成佛
T1887B.45.0740c04: 法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所
T1887B.45.0740c05: 思。名字具足是聞惠所持。故決定説也。上
| T1887B.45.0740c06: | 來現信樂。自下辨得證。五見位 | 云云 | 。論中 |
T1887B.45.0740c08: 證眞如。無能所二相。故云平等。見道時中
T1887B.45.0740c09: 善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨
T1887B.45.0740c10: 眠。六明修道位中地地別斷一無明。故於
T1887B.45.0740c11: 煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放
T1887B.45.0740c12: 逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉
T1887B.45.0740c13: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三
T1887B.45.0740c14: 不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡
T1887B.45.0740c15: 也。復有善根能爲出世間道品因者。是諸
T1887B.45.0740c16: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1887B.45.0740c17: 入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來
T1887B.45.0740c18: 十種祕密智。以祕隱深密難可測知故名
T1887B.45.0740c19: 不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯剋
T1887B.45.0740c20: 窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字
T1887B.45.0740c21: 也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。爲
T1887B.45.0740c22: 挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上
T1887B.45.0740c23: 乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。
T1887B.45.0740c24: 非謂根本入中亦如此等行布次第決定差
T1887B.45.0740c25: 別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末
T1887B.45.0740c26: 明無別之別。今會末歸本明別而無別故
T1887B.45.0740c27: 也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故
T1887B.45.0740c28: 也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破
T1887B.45.0740c29: 定執見以現縁起圓融之法。此理現前一
T1887B.45.0741a01: 切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成
T1887B.45.0741a02: 等。二種類者。不自不他等四句。及不有不
T1887B.45.0741a03: 無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會
T1887B.45.0741a04: 事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。
T1887B.45.0741a05: 今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法
T1887B.45.0741a06: 有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經
T1887B.45.0741a07: 第四大願中。經家自説。非是論主率意而
T1887B.45.0741a08: 作。四明建立者。何故唯六不多不小者。
T1887B.45.0741a09: 謂汎諸縁起法要有三門。一末於本有起
T1887B.45.0741a10: 不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有
T1887B.45.0741a11: 同有異。三彼帶本之末既爲本攝。是故當
T1887B.45.0741a12: 體有存有壞。若不具此三不成縁起。三中
T1887B.45.0741a13: 各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。
T1887B.45.0741a14: 謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故
T1887B.45.0741a15: 也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。
T1887B.45.0741a16: 思准作之。六釋文有五。一約法擧數。謂
T1887B.45.0741a17: 於所説法中有六種相等。二辨定教義。此
T1887B.45.0741a18: 言説解釋者。是定教。謂於此中安此六相
T1887B.45.0741a19: 之言説。爲欲解釋經文。應知此義。又釋。此
T1887B.45.0741a20: 中釋六相非是此處經文。但是論主解釋
T1887B.45.0741a21: 之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其
T1887B.45.0741a22: 義。謂約道理説融通。非是陰等事相中辨
T1887B.45.0741a23: 故除簡之。三列名可知。四釋相中別内別
T1887B.45.0741a24: 依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。
T1887B.45.0741a25: 謂要依本之別方能滿本故也。増相者。是
T1887B.45.0741a26: 前九入漸増之相以現異也。縁成和合略
T1887B.45.0741a27: 言標現。縁散無作廣辨因縁。如世界成壞
T1887B.45.0741a28: 者。擧喩以現。謂如百億四天合成一娑婆。
T1887B.45.0741a29: 略言標現爲成。若分別廣説。百億差別令
T1887B.45.0741b01: 一娑婆無所依住故爲壞。五餘一切者。勸
T1887B.45.0741b02: 於一切處。准類知之
| T1887B.45.0741b03: | 古記云。藏疏云。論主作四門解釋 | 云云 | 。此 |
T1887B.45.0741b05: 義。故云論主作四門也。問此四門者皆一
T1887B.45.0741b06: 乘耶。或三乘耶。答一云。四門皆是一乘。何
T1887B.45.0741b07: 者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通
| T1887B.45.0741b08: | 無礙 | 云云 | 。如是約十種普法名。第二門則 |
T1887B.45.0741b10: 總別無礙故。一云。初後二門同前釋也。第
T1887B.45.0741b11: 二則依根本入開九入末。同於三乘依一
T1887B.45.0741b12: 心本流成六道。第三則會九入末歸根本
T1887B.45.0741b13: 入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之
T1887B.45.0741b14: 義。故此二門並三乘也。一云。初一一乘。次
T1887B.45.0741b15: 二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六
T1887B.45.0741b16: 相教興意云。破定執見以現縁起。既云破
T1887B.45.0741b17: 執而後現徳故。是修相門之圓融義。故對
T1887B.45.0741b18: 初門總釋現本之一乘故云三乘也。一云。論
T1887B.45.0741b19: 主於前三門不明六相。至第四門論六相
T1887B.45.0741b20: 故。約此論文相現著。則前三三乘。後一一
T1887B.45.0741b21: 乘也。然第四門明六相時。將前三門本末
T1887B.45.0741b22: 論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘
T1887B.45.0741b23: 也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。
T1887B.45.0741b24: 第八會疏云。本會舒爲末會。末會卷爲本
T1887B.45.0741b25: 會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九
T1887B.45.0741b26: 入末成根本總也。一云。一乘中無定本末
T1887B.45.0741b27: 故。擧一爲主。餘則爲伴。是以於十入中隨
T1887B.45.0741b28: 擧爲本。餘則爲末也。一云。本則自恒本。末
T1887B.45.0741b29: 亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名爲
T1887B.45.0741c01: 總。非以餘九入名爲總。一向餘九入名爲
T1887B.45.0741c02: 別。非以根本入名爲別也。問若爾何成本
T1887B.45.0741c03: 末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而
T1887B.45.0741c04: 成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦
T1887B.45.0741c05: 若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。
T1887B.45.0741c06: 別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而
T1887B.45.0741c07: 能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名
| T1887B.45.0741c08: | 總相。舍即是椽故名別相 | 已上 | 。依此文。則 |
T1887B.45.0741c10: 若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是
T1887B.45.0741c11: 舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後
T1887B.45.0741c12: 成舍也。是故不云本還爲末末還爲本也。
T1887B.45.0741c13: 問椽是別縁。既云椽即是舍。故亦有攝入
T1887B.45.0741c14: 等別爲總之義故。亦可云末還爲本之義。
T1887B.45.0741c15: 何不然耶。答若攝入等爲總之義即是根
T1887B.45.0741c16: 本入故。但以總名爲總。不以別名爲總也。
T1887B.45.0741c17: 是以攝入等若爲總。則但云根本入也
T1887B.45.0741c18: 古記云。根本入大虚之中有八難也。若得
T1887B.45.0741c19: 知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地
T1887B.45.0741c20: 論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二
T1887B.45.0741c21: 十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大
T1887B.45.0741c22: 虚中雖無總別之相。而有可分總別之義。
T1887B.45.0741c23: 此難見也。謂於上五重總別。約初三重見
T1887B.45.0741c24: 也。二此大虚中雖無諸教行位。而有可分
T1887B.45.0741c25: 諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處
T1887B.45.0741c26: 見也。三此大虚中雖無常無常。而有常智
T1887B.45.0741c27: 斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根
T1887B.45.0741c28: 等文見也。若約品會者。是差別平等二周
T1887B.45.0741c29: 因果修生本有之二智也。四此大虚中有
T1887B.45.0742a01: 常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初
T1887B.45.0742a02: 會四十類法體及法界會神衆則有爲也。
T1887B.45.0742a03: 普賢文殊等同生衆則無爲也。此有爲無
T1887B.45.0742a04: 爲合成法身。毘盧遮那自體智也。五此大
T1887B.45.0742a05: 虚中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a06: 是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證
T1887B.45.0742a07: 分中無生佛法之不生滅也。六此大虚中
T1887B.45.0742a08: 不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。
T1887B.45.0742a09: 於終教根本枝末等無明以普字印。印定
T1887B.45.0742a10: 而見也。七此大虚中於佛盡入發心。於攝
T1887B.45.0742a11: 入位成佛。亦難見也。約是諸入爲挍量。智
T1887B.45.0742a12: 義差別等文見也。八此大虚中無地獄位
T1887B.45.0742a13: 發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見
T1887B.45.0742a14: 也。依此言説解釋應知之文見也
T1887B.45.0742a15: 諸法各異至諸地功徳。法記云。諸法各異住
T1887B.45.0742a16: 自如故一如多如如如相不可得者。約五十
T1887B.45.0742a17: 四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此
T1887B.45.0742a18: 是第二角如等故。云相不可得。約一角時即
T1887B.45.0742a19: 約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。
T1887B.45.0742a20: 至此竟答前問。上云。因果不同而一家實徳
T1887B.45.0742a21: 性在中道。未知所由之義
T1887B.45.0742a22: 大記云。是故經云。問云何深信佛法。答一切
T1887B.45.0742a23: 諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證
T1887B.45.0742a24: 上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天
T1887B.45.0742a25: 親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。
T1887B.45.0742a26: 非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是
T1887B.45.0742a27: 故引經中仰推之智而爲證也。彼經云。成就
T1887B.45.0742a28: 甚深法智爲第一人。成就隨順法智爲第二
T1887B.45.0742a29: 人。仰推如來非我境界爲第三人。解云。初則
T1887B.45.0742b01: 證智。次則三賢。後則十信也
T1887B.45.0742b02: 法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。
T1887B.45.0742b03: 所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。
T1887B.45.0742b04: 一切諸字初章爲本。如是世出世間一切諸
T1887B.45.0742b05: 法十地爲本。故云攝法盡也
T1887B.45.0742b06: 古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四
T1887B.45.0742b07: 十日會和尚云。一乘十地横也竪也。相元
T1887B.45.0742b08: 智通等以謂已得和尚之意。及其會終各
T1887B.45.0742b09: 呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依
T1887B.45.0742b10: 寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林徳釋
T1887B.45.0742b11: 云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光
T1887B.45.0742b12: 明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見
T1887B.45.0742b13: 也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生
T1887B.45.0742b14: 十地。佛果十地本有十地。離世間十地入
T1887B.45.0742b15: 法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。
T1887B.45.0742b16: 答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b17: 亦依界法明也。自別教中依於種法明也。
T1887B.45.0742b18: 三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲
T1887B.45.0742b19: 密證遍滿眞他受用身之所依也。亦是應
T1887B.45.0742b20: 身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。
T1887B.45.0742b21: 又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化
T1887B.45.0742b22: 也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃
T1887B.45.0742b23: 至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前
T1887B.45.0742b24: 知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住
T1887B.45.0742b25: 也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中
T1887B.45.0742b26: 依界法辨者。同於三乘。但以六相成故別
T1887B.45.0742b27: 耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十
T1887B.45.0742b28: 地。謂教分之一重證分之五十五重也。言
T1887B.45.0742b29: 教分一重者。世界海中有十不可説佛刹
T1887B.45.0742c01: 塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮
T1887B.45.0742c02: 花上有世界種。此一種中有二十重世界。
T1887B.45.0742c03: 此二十重即是十地。十地各有自分勝進。
T1887B.45.0742c04: 故有二十重也。如此一種既有十地。餘一
T1887B.45.0742c05: 一種皆有十地。故有十不可説世界塵數十
T1887B.45.0742c06: 地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進見
T1887B.45.0742c07: 者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地
T1887B.45.0742c08: 者。約五海十智見也。謂以海入智故有五
T1887B.45.0742c09: 十海。則五重十地。以智入海故有五百智。
T1887B.45.0742c10: 則五十重十地。是故證分中合有五十五
T1887B.45.0742c11: 重十地也。是約一行門也。若進見者。即有
T1887B.45.0742c12: 重重無盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢
T1887B.45.0742c13: 等爲十地。一乘中何以名耶。答同教隨門
T1887B.45.0742c14: 中與三乘同。若別教中世界名海名智名
T1887B.45.0742c15: 等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界
T1887B.45.0742c16: 等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實
T1887B.45.0742c17: 法體。圓教之中以具法體爲十地也。又三
T1887B.45.0742c18: 乘初教十地者竪位也。謂從十信十住漸
T1887B.45.0742c19: 至佛果故也。熟教十地者横位也。謂於一
T1887B.45.0742c20: 如來藏體中之所分立故也。一乘中具横
T1887B.45.0742c21: 竪也。謂横包虚空法界。竪貫九世十世故
T1887B.45.0742c22: 也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師
T1887B.45.0742c23: 云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本
T1887B.45.0742c24: 分皆云有海。是知皆以十地爲根本也。和
T1887B.45.0742c25: 尚之意應知爾耳
T1887B.45.0742c26: 法記云。不起一地普攝一切諸地功徳等者。
T1887B.45.0742c27: 此中正明縁起法。故云一攝一切也。問若約
T1887B.45.0742c28: 縁起。滿足無側法者。即其一言已足。何必
T1887B.45.0742c29: 重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。
T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02: 古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17:
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
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