SAT DB

T1886_.45.0707c21: No.1886
T1886_.45.0707c22:
T1886_.45.0707c23: 原人論序
T1886_.45.0707c24: 　終南山草堂寺沙門宗密述　
T1886_.45.0707c25: 萬靈蠢蠢皆有其本。萬物芸芸各歸其根。未
T1886_.45.0707c26: 有無根本而有枝末者也。況三才中之最靈
T1886_.45.0707c27: 而無本源乎。且知人者智。自知者明。今我禀
T1886_.45.0707c28: 得人身而不自知所從來。曷能知他世所趣
T1886_.45.0707c29: 乎。曷能知天下古今之人事乎。故數十年中
T1886_.45.0708a01: 學無常師。博攷内外以原自身。原之不已果
T1886_.45.0708a02: 得其本。然今習儒道者。秖知近則乃祖乃父
T1886_.45.0708a03: 傳體相續受得此身。遠則混沌一氣剖爲陰
T1886_.45.0708a04: 陽之二。二生天地人三。三生萬物。萬物與人
T1886_.45.0708a05: 皆氣爲本。習佛法者。但云。近則前生造業隨
T1886_.45.0708a06: 業受報得此人身。遠則業又從惑展轉乃至
T1886_.45.0708a07: 阿頼耶識爲身根本。皆謂已窮而實未也。然
T1886_.45.0708a08: 孔老釋迦皆是至聖。隨時應物設教殊塗。内
T1886_.45.0708a09: 外相資共利群庶。策勤萬行。明因果始終。推
T1886_.45.0708a10: 究萬法。彰生起本末。雖皆聖意而有實有權。
T1886_.45.0708a11: 二教唯權。佛兼權實。策萬行懲惡勸善同歸
T1886_.45.0708a12: 於治。則三教皆可遵行。推萬法窮理盡性至
T1886_.45.0708a13: 於本源。則佛教方爲決了。然當今學士各執
T1886_.45.0708a14: 一宗。就師佛者。仍迷實義。故於天地人物不
T1886_.45.0708a15: 能原之至源。余今還依内外教理推窮萬法。
T1886_.45.0708a16: 初從淺至深。於習權教者。斥滯令通而極其
T1886_.45.0708a17: 本。後依了教。顯示展轉生起之義。會偏令圓

T1886_.45.0708a18:

而至於末

末即天
地人物

文有四篇。名原人也

T1886_.45.0708a19:

原人論序

終

T1886_.45.0708a20:
T1886_.45.0708a21:
T1886_.45.0708a22:
T1886_.45.0708a23: 原人論
T1886_.45.0708a24: 　終南山草堂寺沙門宗密述　

T1886_.45.0708a25:

斥迷執第一

習儒
道者

T1886_.45.0708a26: 儒道二教説。人畜等類。皆是虚無大道生成
T1886_.45.0708a27: 養育。謂道法自然生於元氣。元氣生天地。天
T1886_.45.0708a28: 地生萬物。故愚智貴賎貧富苦樂。皆禀於天。
T1886_.45.0708a29: 由於時命。故死後却歸天地。復其虚無。然外
T1886_.45.0708b01: 教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元
T1886_.45.0708b02: 由。所説萬物不論象外。雖指大道爲本而不
T1886_.45.0708b03: 備明順逆起滅染淨因縁。故習者不知是權。
T1886_.45.0708b04: 執之爲了。今略擧而詰之。所言萬物皆從虚
T1886_.45.0708b05: 無大道而生者。大道即是生死賢愚之本。吉
T1886_.45.0708b06: 凶禍福之基。基本既其常存。則禍亂凶愚不
T1886_.45.0708b07: 可除也。福慶賢善不可益也。何用老莊之教
T1886_.45.0708b08: 耶。又道育虎狼胎桀紂。夭顏冉禍夷齊。何名
T1886_.45.0708b09: 尊乎。又言萬物皆是自然生化非因縁者。則
T1886_.45.0708b10: 一切無因縁處。悉應生化。謂石應生草。草或
T1886_.45.0708b11: 生人。人生畜等。又應生無前後。起無早晩。神
T1886_.45.0708b12: 仙不藉丹藥。太平不藉賢良。仁義不藉教習。
T1886_.45.0708b13: 老莊周孔何用立教爲軌則乎。又言皆從元
T1886_.45.0708b14: 氣而生成者。則欻生之神未曾習慮。豈得嬰
T1886_.45.0708b15: 孩便能愛惡驕恣焉。若言＊欻有自然便能隨
T1886_.45.0708b16: 念愛惡等者。則五徳六藝悉能隨念而解。何
T1886_.45.0708b17: 待因縁學習而成。又若生是禀氣而＊欻有。死
T1886_.45.0708b18: 是氣散而＊欻無。則誰爲鬼神乎。且世有鑒
T1886_.45.0708b19: 達前生追憶往事。則知生前相續。非禀氣而
T1886_.45.0708b20: ＊欻有。又驗鬼神靈知不斷。則知死後非氣散
T1886_.45.0708b21: 而＊欻無。故祭祀求祷。典藉有文。況死而蘇
T1886_.45.0708b22: 者説幽途事。或死後感動妻子讎報怨恩。今
T1886_.45.0708b23: 古皆有耶。外難曰。若人死爲鬼。則古來之鬼
T1886_.45.0708b24: 填塞巷路。合有見者。如何不爾。答曰。人死六
T1886_.45.0708b25: 道。不必皆爲鬼。鬼死復爲人等。豈古來積鬼
T1886_.45.0708b26: 常存耶。且天地之氣本無知也。人禀無知之
T1886_.45.0708b27: 氣。安得＊欻起而有知乎。草木亦皆禀氣。何
T1886_.45.0708b28: 不知乎。又言貧富貴賎賢愚善惡吉凶禍福
T1886_.45.0708b29: 皆由天命者。則天之賦命奚有貧多富少賎
T1886_.45.0708c01: 多貴少。乃至禍多福少。苟多少之分在天。
T1886_.45.0708c02: 天何不平乎。況有無行而貴守行而賎。無徳
T1886_.45.0708c03: 而富有徳而貧。逆吉義凶仁夭暴壽。乃至有
T1886_.45.0708c04: 道者喪無道者興。既皆由天。天乃興不道而
T1886_.45.0708c05: 喪道。何有福善益謙之賞。禍淫害盈之罰焉。
T1886_.45.0708c06: 又既禍亂反逆皆由天命。則聖人設教。責人
T1886_.45.0708c07: 不責天。罪物不罪命。是不當也。然則詩刺亂
T1886_.45.0708c08: 政。書讃王道。禮稱安上。樂號移風。豈是奉上
T1886_.45.0708c09: 天之意。順造化之心乎。是知專此教者。未能
T1886_.45.0708c10: 原人

T1886_.45.0708c11:

斥偏淺第二

習佛不了
義教者

T1886_.45.0708c12: 佛教自淺之深。略有五等。一人天教。二小乘

T1886_.45.0708c13:

教。三大乘法相教。四大乘破相教

上四在
此篇中

五

T1886_.45.0708c14:

一乘顯性教

此一在
第三篇中

T1886_.45.0708c15: 一佛爲初心人且説三世業報善惡因果。謂
T1886_.45.0708c16: 造上品十惡死墮地獄。中品餓鬼。下品畜生。

T1886_.45.0708c17:

故佛且類世五常之教

天竺世教儀式雖殊。懲惡勸
善無別。亦不離仁義等五

T1886_.45.0708c18:

常。而有徳行可修例。如此國歛
手而擧吐番散手而垂。皆爲禮也

令持五戒

不殺是仁。
不盜是義。

T1886_.45.0708c19:

不邪淫是禮。不妄語是信。不
飮噉酒肉。神氣清潔益於智也

得免三途生人道

T1886_.45.0708c20: 中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪

T1886_.45.0708c21:

八定生色界無色界天

題中不標天鬼地獄者。界地
不同。見聞不及。凡俗尚不

T1886_.45.0708c22:

知末。況肯窮本。故對俗教且
標原人。今敍佛經理。宜具列

故名人天教也

然業有
三種。

T1886_.45.0708c23:

一惡。二善。三不動報有
三時。謂現報。生報。後報

據此教中。業爲身本。今

T1886_.45.0708c24: 詰之曰。既由造業受五道身。未審誰人造業
T1886_.45.0708c25: 誰人受報。若此眼耳手足能造業者。初死之
T1886_.45.0708c26: 人眼耳手足宛然。何不見聞造作若言心作。
T1886_.45.0708c27: 何者是心。若言肉心。肉心有質繋於身内。
T1886_.45.0708c28: 如何速入眼耳辨外是非。是非不知。因何取
T1886_.45.0709a01: 捨。且心與眼耳手足倶爲質閡。豈得内外相
T1886_.45.0709a02: 通運動應接同造業縁。若言但是喜怒愛惡
T1886_.45.0709a03: 發動身口令造業者。喜怒等情。乍起乍滅。自
T1886_.45.0709a04: 無其體。將何爲主而作業耶。設言不應。如此
T1886_.45.0709a05: 別別推尋。都是我此身心能造業者。此身已
T1886_.45.0709a06: 死誰受苦樂之報。若言死後更有身者。豈有
T1886_.45.0709a07: 今日身心造罪修福。令他後世身心受苦受
T1886_.45.0709a08: 樂。據此則修福者屈甚。造罪者幸甚。如何神
T1886_.45.0709a09: 理如此無道。故知但習此教者。雖信業縁不
T1886_.45.0709a10: 達身本
T1886_.45.0709a11: 二小乘教者。説形骸之色。思慮之心。從無始
T1886_.45.0709a12: 來因縁力故。念念生滅相續無窮。如水涓涓。
T1886_.45.0709a13: 如燈焔焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執

T1886_.45.0709a14:

之爲我。寶此我故即起貪

貪名利
以榮我

瞋

瞋違情境
恐侵害我

癡

T1886_.45.0709a15:

非理
計校

等三毒。三毒撃意發動身口造一切業。

T1886_.45.0709a16:

業成難逃。故受五道苦樂等身

別業
所感

三界勝劣

T1886_.45.0709a17:

等處

共業
所感

於所受身還執爲我。還起貪等造業

T1886_.45.0709a18: 受報。身則生老病死。死而復生。界則成住壞

T1886_.45.0709a19:

空。空而復成

從空劫初成世界者。頌曰。空界大風起。
傍廣數無量。厚十六洛叉。金剛不能壞。

T1886_.45.0709a20:

此名持界風。光音金藏雲。布及三千界。雨如車軸下。風
遏不聽流。深十一洛叉。始作金剛界。次第金藏雲。注雨

T1886_.45.0709a21:

滿其内。先成梵王界。乃至夜摩天。風鼓清水成。須彌七
金等。滓濁爲山地。四洲及泥犁。鹹海外輪圍。方名器界

T1886_.45.0709a22:

立。時經一増減。乃至二禪福。盡下生人間。初食地餅林
藤。後粳米不銷。大小便利。男女形別。分田立主求臣佐。

T1886_.45.0709a23:

種種差別。經十九増減。兼前總二十増減。名爲成劫。議
曰。空界劫中。是道教指云虚無之道。然道體寂照靈通。

T1886_.45.0709a24:

不是虚無。老氏或迷之或權設。務絶人欲。故指空界爲
道。空界中大風。即彼混沌一氣。故彼云道生一也。金藏

T1886_.45.0709a25:

雲者。氣形之始。即太極也。雨下不流。陰氣凝也。陰陽
相合方能生成矣。梵王界乃至須彌者。彼之天也。滓濁

T1886_.45.0709a26:

者地。即一生二矣。二禪福盡下生。即人也。即二生三。
三才備矣。地餅已下乃至種種。即三生萬物。此當三皇已

T1886_.45.0709a27:

前穴居野食。未有火化等。但以其時無文字記載故。後人
傳聞不明。展轉錯謬。諸家著作種種異説。佛教又縁通明

T1886_.45.0709b01:

三千世界。不局大唐。故内外教文不全同也。住者住劫。
亦經二十増減。壞者壞劫。亦二十増減。前十九増減壞有

T1886_.45.0709b02:

情。後一増減壞器界。能壞是火水風等三災。空
者空劫。亦二十増減中。空無世界及諸有情也

劫劫

T1886_.45.0709b03:

生生輪迴不絶。無終無始如汲井輪

道教只知今
此世界未成

T1886_.45.0709b04:

時一度空劫。云虚無混沌一氣等。名爲元始。不知空界
已前早經千千萬萬遍成住壞空終而復始。故知佛教法中

T1886_.45.0709b05:

小乘淺淺之教。已
超外典深深之説

都由不了此身本不是我。不是

T1886_.45.0709b06: 我者。謂此身本因色心和合爲相。今推尋分

T1886_.45.0709b07:

析。色有地水火風之四大。心有受

能領納好
惡之事

想

T1886_.45.0709b08:

能取
像者

行

能造作者
念念遷流

識

能了
別者

之四蘊。若皆是我。即

T1886_.45.0709b09: 成八我。況地大中復有衆多。謂三百六十段
T1886_.45.0709b10: 骨。一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎。各不相
T1886_.45.0709b11: 是。諸心數等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。
T1886_.45.0709b12: 展轉乃至八萬四千塵勞。既有此衆多之物。
T1886_.45.0709b13: 不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千。一
T1886_.45.0709b14: 身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
T1886_.45.0709b15: 推我皆不可得。便悟此身但是衆縁似和合

T1886_.45.0709b16:

相元無我人。爲誰貪瞋。爲誰殺盜施戒

知苦
諦也

T1886_.45.0709b17:

遂不滯心於三界有漏善惡

斷集
諦也

但修無我觀

T1886_.45.0709b18:

智

道
諦

以斷貪等止息諸業。證得我空眞如

滅
諦

乃

T1886_.45.0709b19: 至得阿羅漢果。灰身滅智方斷諸苦。據此宗
T1886_.45.0709b20: 中。以色心二法及貪瞋癡。爲根身器界之本
T1886_.45.0709b21: 也。過去未來更無別法爲本。今詰之曰。夫經
T1886_.45.0709b22: 生累世爲身本者。自體須無間斷。今五識闕

T1886_.45.0709b23:

縁不起

根境等
爲縁

意識有時不行

悶絶睡眠滅盡定
無想定無想天

無

T1886_.45.0709b24: 色界天無此四大。如何持得此身。世世不絶。
T1886_.45.0709b25: 是知專此教者。亦未原身
T1886_.45.0709b26: 三大乘法相教者。説一切有情無始已來。法
T1886_.45.0709b27: 爾有八種識。於中第八阿頼耶識。是其根本。
T1886_.45.0709b28: 頓變根身器界種子。轉生七識。皆能變現自
T1886_.45.0709c01: 分所縁。都無實法。如何變耶。謂我法分別熏
T1886_.45.0709c02: 習力故。諸識生時變似我法。第六七識無明

T1886_.45.0709c03:

覆故。縁此執爲實我實法。如患

重病心惛見
異色人物也

夢

T1886_.45.0709c04:

夢想所
見可知

者。患夢力故。心似種種外境相現。夢

T1886_.45.0709c05: 時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我身
T1886_.45.0709c06: 亦爾。唯識所變。迷故執有我及諸境。由此起

T1886_.45.0709c07:

惑造業。生死無窮

廣如
前説

悟解此理。方知我身

T1886_.45.0709c08:

唯識所變。識爲身本

不了之義
如後所破

T1886_.45.0709c09: 四大乘破相教者。破前大小乘法相之執。密

T1886_.45.0709c10:

顯後眞性空寂之理

破相之談。不唯諸部般若。遍在
大乘經。前之三教依次先後。此

T1886_.45.0709c11:

教隨執即破。無定時節。故龍樹立二種般若。一共。二不
共。共者。二乘同聞信解。破二乘法執故。不共者。唯菩薩

T1886_.45.0709c12:

解。密顯佛性故。故天竺戒賢智光二論師。各立三時教。
指此空教。或云。在唯識法相之前。或云在後。今意取後

T1886_.45.0709c13: 將欲破之。先詰之曰。所變之境既妄。能變之

T1886_.45.0709c14:

識豈眞。若言一有一無者

此下却將
彼喩破之

則夢想與

T1886_.45.0709c15: 所見物應異。異則夢不是物。物不是夢。寐
T1886_.45.0709c16: 來夢滅。其物應在。又物若非夢。應是眞物。夢
T1886_.45.0709c17: 若非物。以何爲相。故知夢時則夢想夢物。似
T1886_.45.0709c18: 能見所見之殊。據理則同一虚妄。都無所有。
T1886_.45.0709c19: 諸識亦爾。以皆假託衆縁無自性故。故中觀
T1886_.45.0709c20: 論云。未曾有一法不從因縁生。是故一切法
T1886_.45.0709c21: 無不是空者。又云。因縁所生法。我説即是空。
T1886_.45.0709c22: 起信論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若
T1886_.45.0709c23: 離心念。即無一切境界之相。經云。凡所有相

T1886_.45.0709c24:

皆是虚妄。離一切相即名諸佛

如此等文
徧大乘藏

是知

T1886_.45.0709c25: 心境皆空。方是大乘實理。若約此原身。身元
T1886_.45.0709c26: 是空。空即是本。今復詰此教曰若心境皆無。
T1886_.45.0709c27: 知無者誰。又若都無實法。依何現諸虚妄。且
T1886_.45.0709c28: 現見世間虚妄之物。未有不依實法而能起
T1886_.45.0709c29: 者。如無濕性不變之水。何有虚妄假相之波。
T1886_.45.0710a01: 若無淨明不變之境。何有種種虚假之影。又
T1886_.45.0710a02: 前説夢想夢境同虚妄者。誠如所言。然此虚
T1886_.45.0710a03: 妄之夢。必依睡眠之人。今既心境皆空。未
T1886_.45.0710a04: 審依何妄現。故知此教但破執情。亦未明顯
T1886_.45.0710a05: 眞靈之性。故法鼓經云。一切空經是有餘説

T1886_.45.0710a06:

有餘者餘
義未了也

大品經云。空是大乘之初門。上之四

T1886_.45.0710a07: 教展轉相望。前淺後深。若且習之自知未了。
T1886_.45.0710a08: 名之爲淺。若執爲了。即名爲偏。故就習人。云
T1886_.45.0710a09: 偏淺也

T1886_.45.0710a10:

直顯眞源第三

佛了義
實教

T1886_.45.0710a11: 五一乘顯性教者。説一切有情皆有本覺眞
T1886_.45.0710a12: 心。無始以來常住清淨。昭昭不昧了了常
T1886_.45.0710a13: 知。亦名佛性。亦名如來藏。從無始際。妄相
T1886_.45.0710a14: 翳之不自覺知。但認凡質故。躭著結業受生
T1886_.45.0710a15: 死苦。大覺愍之。説一切皆空。又開示靈覺眞
T1886_.45.0710a16: 心清淨全同諸佛。故華嚴經云。佛子。無一衆
T1886_.45.0710a17: 生而不具有如來智慧。但以妄想執著而不
T1886_.45.0710a18: 證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。即得
T1886_.45.0710a19: 現前。便擧一塵含大千經卷之喩。塵況衆生。
T1886_.45.0710a20: 經況佛智。次後又云。爾時如來普觀法界一
T1886_.45.0710a21: 切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。云何
T1886_.45.0710a22: 具有如來智慧迷惑不見。我當教以聖道。令
T1886_.45.0710a23: 其永離妄想。自於身中得見如來廣大智慧
T1886_.45.0710a24: 與佛無異評曰我等多劫未遇眞宗。不解返
T1886_.45.0710a25: 自原身。但執虚妄之相。甘認凡下。或畜或人。
T1886_.45.0710a26: 今約至教原之。方覺本來是佛。故須行依佛
T1886_.45.0710a27: 行心契佛心。返本還源斷除凡習。損之又損。
T1886_.45.0710a28: 以至無爲自然。應用恒沙。名之曰佛。當知迷

T1886_.45.0710a29:

悟同一眞心。大哉妙門原人至此

然佛説前五教。
或漸或頓。若

T1886_.45.0710b01:

有中下之機。則從淺至深。漸漸誘接。先説初教。令離惡
住善。次説二三。令離染住淨。後説四五。破相顯性。會

T1886_.45.0710b02:

權歸實。依實教修乃至成佛。若上上根智則從本至末。謂
初便依第五頓指一眞心體。心體既顯。自覺一切皆是虚

T1886_.45.0710b03:

妄。令來空寂。但以迷故託眞而起。須以悟眞之智斷惡
修善修善息妄歸眞。妄盡眞圓。是名法身佛

T1886_.45.0710b04:

會通本末第四

會前所斥同歸
一源皆爲正義

T1886_.45.0710b05: 眞性雖爲身本。生起蓋有因由。不可無端忽
T1886_.45.0710b06: 成身相。但縁前宗未了。所以節節斥之。今將

T1886_.45.0710b07:

本末會通。乃至儒道亦是

初唯第五性教所説。從
後段已去。節級方同諸

T1886_.45.0710b08:

教。各
如注説

謂初唯一眞靈性。不生不滅。不増不減。

T1886_.45.0710b09: 不變不易。衆生無始迷睡不自覺知。由隱覆

T1886_.45.0710b10:

故名如來藏。依如來藏故有生滅心相

自此方
是第四

T1886_.45.0710b11:

教亦同破此
已生滅諸相

所謂不生滅眞心與生滅妄想和合。

T1886_.45.0710b12: 非一非異。名爲阿頼耶識。此識有覺不覺二

T1886_.45.0710b13:

義

此下方是第三法
相教中亦同所説

依不覺故。最初動念。名爲

T1886_.45.0710b14: 業相。又不覺此念本無故。轉成能見之識及
T1886_.45.0710b15: 所見境界相現。又不覺此境從自心妄現。執

T1886_.45.0710b16:

爲定有。名爲法執

此下方是第二小
乘教中亦同所説

執此等故。遂

T1886_.45.0710b17: 見自他之殊。便成我執。執我相故。貪愛順情
T1886_.45.0710b18: 諸境。欲以潤我。瞋嫌違情諸境。恐相損惱。愚

T1886_.45.0710b19:

癡之情展轉増長

此下方是第一人
天教中亦同所説

故殺盜等心

T1886_.45.0710b20: 神乘此惡業。生於地獄鬼畜等中。復有怖
T1886_.45.0710b21: 此苦者。或性善者。行施戒等心神乘此善業。

T1886_.45.0710b22:

運於中陰入母胎中

此下方是儒道
二教亦同所説

禀氣受質

會
彼

T1886_.45.0710b23:

所説以
氣爲本

氣則頓具四大漸成諸根。心則頓具四

T1886_.45.0710b24: 蘊漸成諸識。十月滿足生來名人。即我等今
T1886_.45.0710b25: 者。身心是也。故知身心各有其本。二類和合
T1886_.45.0710b26: 方成一人。天修羅等大同於此。然雖因引業
T1886_.45.0710b27: 受得此身。復由滿業故貴賎貧富壽夭病健
T1886_.45.0710b28: 盛衰苦樂。謂前生敬慢爲因。今感貴賎之果。
T1886_.45.0710c01: 乃至仁壽殺夭施富慳貧。種種別報不可具
T1886_.45.0710c02: 述。是以此身或有無惡自禍。無善自福。不仁
T1886_.45.0710c03: 而壽。不殺而夭等者。皆是前生滿業已定。故
T1886_.45.0710c04: 今世不同所作自然如然外學者不知前世。

T1886_.45.0710c05:

但據目覩唯執自然

會彼所説
自然爲本

復有前生少者修

T1886_.45.0710c06: 善。老而造惡。或少惡老善。故今世少小富貴
T1886_.45.0710c07: 而樂老大貧賎而苦。或少貧苦老富貴等。故

T1886_.45.0710c08:

外學者不知唯執否泰由於時運

會彼所説
皆由天命

然

T1886_.45.0710c09: 所禀之氣。展轉推本。即混一之元氣也。所起
T1886_.45.0710c10: 之心。展轉窮源。即眞一之靈心也。究實言之
T1886_.45.0710c11: 心外的無別法。元氣亦從心之所變。屬前轉
T1886_.45.0710c12: 識所現之境。是阿頼耶相分所攝。從初一念
T1886_.45.0710c13: 業相分爲心境之二。心既從細至麁。展轉妄

T1886_.45.0710c14:

計乃至造業

如前
敍列

境亦從微至著。展轉變起乃

T1886_.45.0710c15:

至天地

即彼始自太易五重運轉乃至太極。太極生兩儀。
彼説自然太道。如此説眞性。其實但是一念能

T1886_.45.0710c16:

變見分。彼云。元氣如此一
念初動。其實但是境界之相

業既成熟即從父母禀

T1886_.45.0710c17: 受二氣。與業識和合成就人身。據此則心識
T1886_.45.0710c18: 所變之境。乃成二分。一分即與心識和合成
T1886_.45.0710c19: 人。一分不與心識和合。即成天地山河國
T1886_.45.0710c20: 邑。三才中唯人靈者。由與心神合也。佛説内
T1886_.45.0710c21: 四大與外四大不同。正是此也。哀哉。寡學異
T1886_.45.0710c22: 執紛然。寄語道流。欲成佛者。必須洞明麁細
T1886_.45.0710c23: 本末。方能棄末歸本返照心源。麁盡細除靈
T1886_.45.0710c24: 性顯現。無法不達。名法報身。應現無窮。名
T1886_.45.0710c25: 化身佛

T1886_.45.0710c26:

原人論

終

T1886_.45.0710c27:
T1886_.45.0710c28:
T1886_.45.0710c29:

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