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註華嚴經題法界觀門頌 (No. 1885_ 本嵩述 琮湛註 ) in Vol. 45
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No.1885
註華嚴經題法界觀門頌引
徐呂取韻切忌道著
歸徳法雲洒掃比丘琮湛撰并集解
竊以。觀門深旨厥號溥融。滿分幽宗摽乎法
界。玄寂不動。塵塵而淨國純眞。靈鑒隨縁。念
念而佛心證覺。毛端雖隘。容多刹而彌寛。心
數既玄。統群集而靡異。斯廼
曼殊示跡撮掇精微。密老闢關善施樞鑰。門
有廣狹之祕。妙略方開。鑰投深淺之能。玄通
可運。然則諸師章鈔已備。奈宗教而互虧。苟
非奪席高流。孰能禪觀通曾。粤有夷門廣智
大師。具無礙辯得總持門。宗説兼通。詞翰倶
美。造通玄記。隄備摘葉尋枝。述妙伽陀。特示
良駒鞭影。言中綱要。撮盡性海之波瀾。句内
幽玄。閃出禪門之眼目。丹青拱手。那知花綻
眞容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王
老苽蔕苦心。甜月藉指窺駑駘馬。外癡内俏
牛頭尾上。顛拈倒用而左右逢源。春日漸長。
平常合道而縱横得妙。疑根截斷。南泉謾指
庭花。觀智孤明。諗老休言啜茗。逢場作戲。註
雅頌而訓童蒙。更効顰眉自述引而添醜拙。
箋文既就典示初機。同道賢余別通一線。賞
夷門之風月。清徹自心。入法界之重玄。匪渉
他境。混融明暗妙解迴途。拔溺乘舟倶游性
海。時正大元年歳次甲申仲冬望日記
華嚴七字經題法界觀三十門頌
卷上
夷門山廣智大師本嵩述
師本京人也。始聽華嚴大經深通玄奧。終歴
諸祖禪林洞明宗旨。於神宗元豐六年甲子
罷參隱嵩。少間無盡居士響師徳。於元祐戊
辰歳。謹率群賢邀師入京。請講此觀。被禪教
二種學徒。造通玄記三卷。剖文析義映古奪
今。述七字經題并三十觀門頌。紀綱經觀節
要。顯出禪門眼目。天覺群賢皆展卷而時時
聽之。大異其辯耳。乃輒出疏帖。強請出世住
開封夷門大刹。又奏特賜廣智大師佳號。後
住報本禪寺而終焉
大方廣佛華嚴經
大
一字全收。法界義天亦從斯出。且道這箇字
向甚麼處收攝。向甚麼處流出。若人明得。非
但海墨書而不盡。亦乃識無住之本。苟或未
然。豈免入海算沙也
大
包含法界
絶去來非中外
爲三際師作四生宰
眞師摸也。十方胎卵濕化依之逐妄主宰也｣
蕩然豈有無歴劫何成壞
無。歴塵劫來何曾成壞
任是僧繇妙筆。那邊下手圖繪
丹青手。到此都盧畫不成
波斯失却夜明珠走向江邊漉螃蟹
桃樹。延山覓醋梨。波斯者別寶人也。如看大
經不悟最初大字。一向尋行數墨。恰似失却
驪珠。返尋螃蟹之目。以當明珠。是深可傷也。
敢問夷門。如何是大。下云
咦
方
方
大矣汪洋
耳鼻舌色聲香
或肥或痩若短若長
異而差別
中外大昭昭古今常堂堂
彰
四聖六凡列派
刀山劍樹分光
二報攝一切法
三幅曉風楊柳路一竿春色杏花牆
心萬像空。頭頭盡露眞消息
看
廣
廣
靈然浩蕩
其量無涯
悟心源開寶藏
含藏衆妙。能悟能開。是善巧智用也
隨高隨下無偏無黨
海印發光輝
像倶現。心光定光物無不見。如印印物文體
皆現。大經賢首品云。或有刹土無有佛於彼
示現成正覺。乃至云。衆生形相各不同。行業
音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威
神力。科云。圓明海印。正報大用所依也
微塵含萬像
經處悉見諸微塵。一一微塵中各見微塵刹。
觀云。如一微塵其相不大而能容攝無邊法
界。由刹等諸法不離法界。是故倶在一塵中
現。依報體空用也。然依正相容義有六句。一
依内現依。謂塵含世界。二正内現正。謂毛端
含衆生念念等。三正内現依。謂毛端世界塵
塵等。四依内現正。謂塵含佛及衆生。五依内
現正依。謂塵中見佛菩薩及世界等。六正内
現依正。謂毛孔中現刹土并四聖六凡等。然
一塵毛爲能含遍者。具有三義。一有力。二爲
主。三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故。
不壞一塵一毛之小相。爲能含遍。與理即非
異故。方能含遍也。世界等法無力爲所含遍
也。清涼云。圓至功於頃刻。觀佛境於塵毛｣
倏忽雲起南山須臾雨傾北嶂
大海龍王游戲時。普現諸處得自在。興雲充
遍四天下。其雲種種莊嚴色。閻浮提雨清淨
水。微細悦澤常應時。長養衆花及果藥。成熟
一切諸苗稼。乃至龍王自在悉能作。而身不
動無分別。清涼云。龍王大用不同徳。又雲門
垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機。衆無語。
自代云。南山起雲北山下雨。且道是何用也。
大師下云
王婆街裏弄猴猻露柱却嫌無伎倆
線從君弄。不犯清波意自殊。斯則無用之用。
用不渉功
吽
佛
佛
光含慧日
破暗除疑。故慧如日
朗重昏
除之。如破重昏
開祕密
佛一人能開能示
或則談經
合理。演説法也
或時説律
不合造惡等。不言論者。菩薩造也
譬如優曇花時時乃一出
出世。此花先開。表瑞應也
跋提槨示雙趺
水。是河名也。謂佛示壽七十九歳。説法四十
九年。度人無量。末後至拘尸城邊泥連河側
娑羅雙樹下。右脇累足寂然而逝。人天聖衆
莫不大慟。乃以白
香油塗之。纒塗已畢。内
金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻香薪。
積若高山。將赴荼毘。是時大迦葉波在耆闍
崛山大石窟中。見諸異相乃謂衆曰。佛今捨
我入大涅槃。遂將五百弟子趨歩而至。方禮
足已。如來出示雙趺。而説偈言。我法最長子。
是名大迦葉。阿難勤精進。能斷一切疑。偈畢
收足。金棺自擧高七多羅樹。遶城數匝還至
本處。諸天奉火皆不能然。自化火光三昧而
自焚之。得舍利八斛四斗。遍周沙界起塔供
養。斯則是入涅槃相也
雪嶺蘆芽穿膝
歳。時淨居天人於窓隙前跪而報曰。出家時
至。勿戀深宮。太子遂圖遊四門賞翫花果。因
見生老病死而大厭惡。夜夢諸瑞。時方三更。
淨居天王率八部等空中旋遶。時四天王各
捧馬足踰城而出。初到檀特山。脱珍御衣。身
披鹿皮。自除紺髮。乃師阿藍迦藍。習不用處
非想之定。經三年知非究竟。次至欝頭藍弗
處。修非想非非想定。又經三年知非亦捨。後
乃往詣雪山。假以苦行兼降魔外。現種種相
調伏衆生。容鵲巣於頂上。掛蛛網於眉間。蘆
芽長於膝中。白醭生於口畔。又經六載。二
月八日。於夜後分明星現時。示成正覺。號天
人師。時年三十。此成道相也。大經五十九説
妙覺果有十種相。一住天相。二示沒相。三入
胎相。四住胎相。五初生相。六在家相。七出家
相。八成道相。九轉輪相。十入涅槃相。然諸
教言八相成道此又言十。何者端的。下云
要會老胡端的處
國。至五印土數萬餘里。非佛生處。此方凡外
相習。呼佛爲西胡人也。然華嚴經如來名號
品云。此娑婆世界有百億四天下。如來於彼
有百億萬種種名號。令諸衆生各別知見而
爲説法。今大師順俗呼佛爲老胡。有何不可｣
一二三四五六七
麼會得絶爾情識。故佛言。是法非思量分別
之所能解。所以僧問洞山。如何是佛。山云。麻
三斤。僧問法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。
自餘答佛例皆如此。與大師此語好本多同
何也。不見道。懷州牛膝青州棗。到底輸他出
處精。夷門下云
收
華
華
萬蕊千葩
香遠布天涯
百萬州
居文殊地向普賢家
極果如家
昔日五莖施徒勞記釋迦
於第二阿僧祇劫修行時。爾時有城。名曰蓮
花。城中有王名降怨。彼國有大菩薩。名曰然
燈。出家成佛時。降怨王虔心迎請供養然燈。
王勅城外十二由旬禁斷諸花不令私賣。王
皆自買以供如來。彼國雪山有一梵志仙人。
名曰珍寶。有一弟子。名曰雲童。法號善慧。於
彼衆中而爲上首。所有仙法皆學已畢。童子
辭師赴無遮會。得金錢五百欲送於師。至蓮
花城見城嚴麗。因問於人。何故如斯。人乃報
曰。王請然燈如來作大供養。童子聞已踴躍
歡喜。遂捨金錢。於一女處買得優鉢羅花五
枝。供養然燈佛。時佛入城。散佛頂上。以願力
故變成花蓋。隨佛行住。佛以神力化一方泥。
童子見之布髮而掩。復作是念。願得如來踏
我身過。若不蒙記我終不起。如來既至履之
而過。止諸徒衆皆不令踏。佛與授記。汝於來
世當得作佛。號釋迦牟尼。十號具足。與我無
異矣。今夷門推之。從始發心合於本覺成究
竟位。顯自功圓不從他得。故曰。徒勞記矣｣
靈雲見處鹵莽玄沙特地週遮
薄不用心也。莊子云。君爲正焉勿鹵莽。治民
勿易滅裂矣。昔福州靈雲山志勒禪師。久依
大潙祐禪師。一日因見桃花忽然悟道。以一
偈呈於潙山曰。三十年來尋劍客。幾逢葉落
又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更不疑。
潙山曰。從縁悟入永無退失。汝善護持。時玄
沙聞擧乃云。諦當甚諦。當敢保老兄未徹在。
故號週遮。是宛轉未許之義也
會得南泉親的旨
大夫坐次。大夫曰。肇法師也甚奇特。解道天
地與我同根。萬物與我一體。南泉以手指庭
前一株花云。大夫時人見此一株花如夢相
似也
東村王老賣甜瓜
知。噫時人皆道王老賣瓜。以因行花得佛滿
果。或云。王老是南泉。常自呼爲王老師。切莫
錯會。何則。南泉叫大夫。鶯吟堤畔柳。以手指
庭花。蝶舞樹頭春。恐人不領。又出王老賣瓜
絶情之語。若更不明夷門亡
合
嚴
嚴
因果相兼
滿果。故曰相兼也
智爲鉤行作簾
得鉤收卷。有則理事二行妙合天眞。如門得
廉遮魔外。故斯乃明能嚴因。行下明所嚴果
徳也
長空雲起
錦上花添
一輪晃秋夜千派落寒蟾
比法身也。千派類報身善應群器。斯則現自
他受用。是理量雙融智
淨穢樓閣重疊
分。百萬億佛國莊嚴。樓閣無盡。二種依報更
互通依種種相容。故曰重疊也
聖凡影像交參
相參同時包遍。此明二種正報也。李長者云。
依正二報身土交參。上二句明混融無礙智
也
若人欲了箇中意苦者苦兮甜者甜
根知味者。黄連甘草盡圓通
知
經
經
萬古芳馨
一萬年。盡末法數。故曰萬古。聲教流傳。如香
遠騰也
花得線免凋零
花作纓絡。不失墮義。此方儒典稱經。取經緯
相織爲義。其理頗同也
塵中剖出
量等三千界。在一微塵内。一切塵悉然。有一
聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益衆
生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。不
覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃
出現。饒益諸菩薩。清涼云剖微塵之經卷。念
念果成
言下惺惺
於鹿野苑中説法。悟四諦人空。皆證阿羅漢
果。圭峯云。一言之下心地開通。一軸之中義
天朗耀。自餘聞經悟道之者。不可具引也
四流波浪息
見流。相續起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓
音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死
之波浪矣
六國得安寧
心心所法。識於自境之内取捨無休。如國有
賊不得安靜。今則因經證性達妄全眞。根境
不偶識魔自消。似國無賊故得安寧矣
這迴朝看暮轉
悟教。通眞豈礙。隨流看轉。如有僧問藥山云。
和尚尋常誡人不令看經。何故却自看耶。山
云我要遮眼。是此意也
休更拔楔抽釘
楔在於木内。難以除之。今既聞經解悟。執障
倶消。更説甚麼轉凡成聖。古徳云。道泰不傳
天子令。時清休唱太平歌
昨夜長天吼霹靂金剛推倒望州亭
吼誰是知音。然則大經圓音。若霹靂震於乾
坤。無聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一
場好笑。且道如何是此一卷經。大師云
哂
咄
咄
無知枯杌
臭形骸皮裹骨
憧頑皮靼。大經云。譬如生盲不見日月光。亦
爲作饒益。頌下根人也
精精冥冥
恍恍惚惚
時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏。足不放光。
三圓十地。語驚凡聽理出常情。恍惚驚疑。若
存若忘。性莫能決定也
金烏暘谷生玉兎咸池沒
不可展事見夷門也。然雖如是。扶桑國有山。
號曰暘谷。取日出貌也。咸者周易卦也。兌上
艮下矣。象曰。山上有澤咸。今夷門意取日沒
西山澤也。又日出結上二根獲益。起下上根
頓證矣。經云。譬如日光出現時。先照山王次
餘山。後照高源及大地。而日未始有分別。月
沒者。比上根悟理難以傳受韜其光耳。故下
云
且恁遲駑遲駘。休話俊鷹俊鶻
盡之辭也。駑駘者。蹇人鈍馬也。喩上智通明
大經玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳
授。故且混俗佯癡佯鈍説。甚麼如鷹似鶻之
俊。到此一筆句下。清涼云。調高格寡。唱極應
希。難得其人也
大方廣佛華嚴經打破無明山鬼窟
衆病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。
而如是一法普益三機。其在茲焉。故感應傳
云。聞七字之功徳不墮修羅。念一偈之殊勳
脱離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門
云
斬
野云。儉
修大方廣佛華嚴法界觀門有三重
章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習
造詣也。止觀者。能入之法也。妙絶諸縁曰止。
幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止爲觀
體。觀爲止用。以此兩法雙融照無盡之妙境
也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。
用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方
廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。
大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。
體也。諸佛衆生之心體也。方廣者。即體之相
用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喩普賢
萬行。嚴即文殊大智。大智爲主運於萬行。嚴
大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境
也。總該萬有統唯一眞。更無別法但一心耳。
謂一心有軌持故。名之爲法。有性分故復立
界名矣。眞心不變自體曰持。隨縁成徳曰軌。
成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即
心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。
情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂
顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三
重妙境也。門者。即能詮之教。此八九紙之文
也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重
者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中
無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之
境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。擧
體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異
者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自
位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。
爲悟入之先。大者。當體得名。常遍爲義。方者。
就法得名。軌持爲義。廣者。從用得名。包博爲
義。佛者。就人得名。覺照爲義。華者。從喩得
名。惑果嚴身爲義。嚴者。功用受稱。資莊爲
義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝爲義。
觀者。攝境從心得名。忘情了法爲義。門者。從
出入無擁得名。能生妙智爲義。有三重者
眞空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以
顯用也
融事理以顯用也
十門分別。攝事事以顯玄也
眞空觀第一
義曰。揀非虚妄念慮曰眞。揀非形礙色相曰
空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理
妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絶相離
念不空之空。玄寂獨存端第一。此門行離相
之行。運如理之智。除斷空實色之情。離能證
所證之見。契實際之眞空。具眞常之妙徳。有
斯次第行布。略開四句十門。既然。垂手入纒
不免科分多段
一會色歸空觀
酪酥醍作一味。義曰。融會縁生幻色歸於眞
空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所
歸空是體也。觀是智用。依主持業二種釋也。
下皆同此。心通者。可會可歸。意閉者。須遣須
除。妄情久執難除。故作四門分別矣
一揀斷空
所下之語。此不合著語。曲爲初學更代一轉
語。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆
同。擇去妄執存眞法也。斯揀外道小乘人著
斷滅空病耳。觀云。一幻色不即斷空。是所揀
也。以幻色即眞空故。是能揀法也。下皆同
此
無物可斷本來寂滅
空空語。意顯眞空外無斷滅空。因妄計成。物
本寂然。無非眞空也。故法華云。諸法從本來。
眞空不壞有
色。明空之病。疏云。如穿井除土。出空要須滅
色。中論云。先有而後無。是爲斷滅。今簡易此
故云不壞有也。論肇云。豈待割宰以求通哉。
白樂天云。不離妄有而得眞空矣
離色非眞空
錯。此頌離色明空之病。疏云。空在色外如
牆。處不空牆外是空。永嘉云。棄有著空病亦
然還如避溺而投火矣
醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法。
滅色明空。執蘊界等實有自體。妄計未來諸
根境滅以爲涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。
永同太虚取寂爲樂也。故帝心禪師。集大經
中眞空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞迴心
向大。若不迴心。如作長夜之大夢耳。何時而
覺寤矣。疏二乘斷滅歸於涅槃
豁開外道蒙
頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外。故曰外
道。謂彼凡夫不知三界唯心萬形由業。因果
不斷生死相續。自計執云。諸無因自然而有。
聚而爲有。散而爲無。神滅形離。根無來報。疏
云。外道斷滅歸於太虚。此二種人既蒙法力。
迴心決定兵隨印轉
有星皆拱北無水不朝東
去。到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空。如拱北
潮東無有不歸者也
轉面觀諸法都來一照中
計悉歸眞。此頌聲聞外道迴頭返覷。前執斷
空盡歸眞空智照之中。肇論云。眞諦無兎馬
之遺。般若無不窮之鑒也
二揀實色
索命。
義曰。謂凡夫執色實有自體。以青黄之相。非
是眞空之理。疏云。以聞經説色空不知色性
空。便執色相以爲眞空。計色不忘。故須揀也。
觀云。二實色不即眞空。實色是所揀。以幻色
即眞空。故是能揀法也
物本寂然因計成有
有。古徳云。妄計因成執。迷繩謂是蛇
鏡裏元無影影虚顯鏡明水因有月方知淨。天
爲無雲始見高。此頌眞空中無實色也。幻色
無體。以顯眞空也
空中何有色
頌青黄無體莫不皆空。故云。即空眞理也。然
疏中空有三義以破於色。謂無邊義無壞義
無雜義。顯世間虚空中尚無色法可存。況眞
空理中而有實色於中可存焉
有色爲迷盲
青黄之相。非是眞空之理。故云。不即空也。揀
凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心
菩薩計色相。以爲眞空之病。不揀二乘人。彼
無此執也
了幻幻非幻
我無疑。此頌色法縁會所成。如幻師術所成
像。以智了知元無自體。即是眞空。圓覺經
云。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是眞空也｣
當生生不生
頌幻色仗縁而生。縁無自性。生無生相。雖生
不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑云。
幻而非幻。生而不生。如何是非幻不生之的
旨。故下云
終南的的旨日午打三更
識大疲極。此頌不犯無生玄旨妙會非幻幽
宗。帝心密顯雙融。夷門傍通一線。眞可謂語
帶玄而無路。舌頭談而不談。終南者。長安南
壽山名也。帝心生居於此。今擧起辨人。故曰
終南也
三雙揀斷實
暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執而除之。今則
雙遣以顯同時。此以幻色即不即法。揀去斷
空實色之情計訖。觀云。二實色不即眞空。實
色是所揀。以幻色即眞空故。不即斷空。斷空
是所揀也
有無不計是非香絶
爲是所遣爲非。故曰冥絶也
休厭黒暗女莫憐功徳天
悉皆除。此頌喩顯雙遣也。涅槃經説。有一女。
名曰功徳天。常在前行問人求宿。人問之。汝
何能也。彼女答曰。我所至處。人民和合悉皆
歡喜。人遂留矣。説住未久。又見一女在門外
立。主人問曰。汝何人也。答曰。我名黒暗。亦
來求止。主人曰。汝何能也。彼女答曰。我所至
處。令人憂怖全家不樂。人曰。爾去。吾不用
汝。女曰。汝太愚也。吾之妹在爾家。我何不
往。自從無始已來常相隨逐。未常離也。作是
語已即入室矣。是時宅主見女人入。果然全
家哀哭憂苦也。經意功徳天喩人之愛生也。
黒暗女喩人之怖死也。有智之者。不憐不厭
悉免憂喜。此擧雙揀之妙況也。三祖云。至道
無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白
無心一亦棄有智二倶捐
放下。此頌法合雙揀也。無心者二乘人。入灰
心定。并斷滅外道著空病也。有智者。計常凡
夫。并初心菩薩著有病也。既是二執倶捨。方
達三界唯心。苟且不然。看取。夷門向下注脚
耳
風送和煙雨池開菡萏蓮
無一點塵。此頌塵惑倶遣物物唯心。純是眞
空更無他法耳。法燈云。岸柳含煙翠。溪花帶
露鮮。誰人知此意。令我憶南泉
到頭只這是休要問南泉
無前後殊。此頌達唯心之旨。何必只在於前
人哉。法燈云。令我憶南泉。目前實際。同道方
知。夷門云。休要問南泉。截斷葛藤自肯親切。
然二師擧南泉因縁。花字頌中具引。且如夷
門道只這是旨意如何爲當。是指上風送池
蓮之詞。爲復是奪人聲價也。若定當得出。便
見句裏呈機劈面來。爍迦羅眼絶纖埃。苟或
未明只這之機。顯理頌中全然漏豆也
四顯理
眞。義曰。前斷實情境倶盡顯出一眞之理。觀
云。凡是色法必不異眞空。以諸法必無性故。
是故幻色即眞空。故依他無性即圓成矣
頭頭物物獨曜無私
人自肯乃方親
雲散家家月
滿山川。此頌雲喩。依他相虚前已除之。今顯
理如月。即家家人人心地明白矣
情蠲處處彰
頌遍計情除。處處物物一眞獨露。下云
曉風楊柳路春色杏花牆暑雨琴碁潤熏飈枕
簟涼
之理。處處昭彰也。法燈云。誰信天眞佛。興悲
幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙
。露滴庭莎
長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。仔細好生看。
肇論云。物我同根是非一氣潜微幽隱。殆非
群情之所盡耳
無依無用處便是法中王
法如是。此頌無依者。揀去斷實依他境也。無
用者。亡二執遍計情用也。法王者。三界依正
所歸之主也。今正結顯縁幻色會歸眞空之
理也。明證此理是法空之王矣。若明空即色
觀中獨王三界。故曰法王。次當辨矣
二明空即色觀
此辨眞空不異幻色也。一一反上以成中道。
更無別義也。然妙解者。迴光返照不守虚凝。
擔板者。只見一邊。墮坑落塹。曲爲擔板流。重
宣四句偈也
一揀斷空
前門約境。此約心揀之。然文勢相翻成後二
門之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀
也。以眞空即幻色。是能揀法也
境空心寂言不頓彰
色而願聞
色空空色難
難。此頌色空者。前門以三義破色似易領解。
此門即空爲色難可比況。亦難解會。故曰明
空即色難也
子細思量看
會色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空
之病。與外道無異也。故曰子細看耳
外道計冥諦
頌楞伽經云。大慧。或有外道。有覺二十五眞
實作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最
初一諦號爲冥性諦。計以爲常。皆二十五名
神我。亦計爲常。我思勝境冥性變即。二十三
諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛不得解脱。
我若不思冥諦不變。既無纒縛我即解脱。名
爲涅槃。又楞嚴經云。分別都無非色非空。拘
舍離等昧爲冥諦也
聲聞趣涅槃
頌涅槃者。此翻滅度無爲圓寂三義。爲二乘
人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂。捨有餘而
趣無餘。昧本覺而成空病矣。檐寂情深。故成
不迴病耳
只知雲冉冉不覺水漫漫
一邊。此頌冉冉者。雲行貌也。漫漫者。大水
行貌也。謂小乘外道認小爲大。以妄爲眞。只
知其一也
月落蒹葭岸何人把釣竿
靜樂煙波。此頌上句約境明空。下句約人即
色也。如把釣竿人。心心只在釣竿頭。何落空
之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓
然空寂。無有聖人。乃至若無聖人。知無者誰。
誰與道遊明空即色。妙解潜彰於斯顯然
二揀實色
義曰。謂彼凡夫妄計色法實有自體情執難
忘。故再揀耳。觀云。二眞空不即實色。實色是
所揀。以眞空即幻色故。是能揀法也
空既即色何色之有
水凍結成氷心迷境界縈
顯然。此頌氷仗朔風縁成。心因妄境迷執。二
倶無體。是所揀也
水消元舊水心悟本無生
全眞。此頌妄氷消而清水現。眞心悟而本無
生
砿穢仍須錬
實色之情。必假觀智之力。去砿内之石。須重
重而錬過可矣
眞金豈用烹
頌喩聖人悟眞空之後。不復再同凡夫見妄
色也。然而如是我有試金石也。須重驗過。若
見十分色。不設餘門矣。理事門中要成器用。
數數入火。又且何妨
一輪秋夜月何處不分明
光何處無。此頌實色妄情雲盡圓明。心月全
彰也。處處分明。皎然獨露
三雙揀斷實
曰。前雖單揀遍計之情。今顯同時。故曰雙揀。
此以眞空即不即法。揀去斷空實色之情計
訖。觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以
眞空即幻色故。眞空不即實色。實色是所揀
也
彼此倶亡湛然寂靜
説有何曾有
頌法相宗。佛言。一切法無我。一切法者。略有
五種。細而分之有一百名數。一一有法於頼
耶脚下。自有親生名言種子。至如頼耶識等
亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦
法相數。如六無爲等乃至成佛。皆從修因斷
障。歴三僧祇轉識成智。智爲能證。二空眞理
爲所證也。從此而學者。多分計一切法實有。
自體成計常病者多矣。佛説相教爲始空病。
空病既除有亦不眞。意顯中道。故云何曾有｣
言無未便無
相宗。且如大般若經八十餘科名數。皆是遣
執蕩相遮境明空。説三性三無性。至於佛徳
言大空眞如。金剛云。凡所有相皆是虚妄。若
見諸相非相即見如來。又云。離一切諸相即
謂五蘊十二處十八界。及出世三科。謂四諦
十二縁能證所證。亦不可得也。從此而學者。
多分計一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖説
空法謂遣執有之計。有執既除空藥亦遣。意
顯中道。故云未便無也。賢首國師判上二種
教法。未盡大乘至極之説。爲大乘始教
有無倶不計
頌法性宗。謂佛説終頓經等。圓覺云。有無倶
遣。是則名爲淨覺隨順。又法華涅槃會上。呵
小讃大會權歸實。三乘同會一佛乘。五性皆
歸一佛性。方盡大乘終實至極之説也。然前
來隨機設教。爲破斷常之執。今則二執既遣。
中道雙融。解眞空是不空之空。達妙有是不
有之有。故能有無不計妙解雙通。既成無功
之功。決定功不虚棄
賞汝髻中珠
華云。譬如強力。轉輪聖王。兵戰有功。賞賜諸
物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能爲難
事。王解髻中明珠賜之。擧斯妙況用明契中
道之深旨耳。賢首判爲終教。方盡大乘至極
之説
覆庇貧和病提携獨與孤
露。無明山上作雲雷。此頌。無法財曰貧。有惑
障曰病。凡外病也專自利曰獨。闕明導曰孤。
小乘病也。是故至聖契中道妙理。空有齊觀。
運悲智心設權實教。慈廕貧病。智拔孤獨。如
得輪王髻珠。普資一切也
迴光歸去來始覺廢功夫
路。過後思量愁殺人。此頌至聖出世爲一大
事因縁出現於世。爲衆生縁熟而來。衆生縁
盡而去。非但如今。歴劫已來爲斷常之流難
可化度。曲設種種方便引導衆生。令離諸著。
能事畢矣。後入涅槃。始覺利生廢其功夫耳。
或可多是來賢人通徹性相二宗。妙達圓頓
一乘。見權實方便多門。仰歎先聖云廢却多
少功夫耶
四顯解
屬。義曰。前門約境。境相無實歸於眞空。故云
顯理也。此門約心。心非斷滅不異幻色。故云
顯解也。觀云。四眞空即幻色故。凡是眞空必
不異色。非斷滅故
華嚴七字經題法界觀三十門頌卷上
華嚴七字經題法界觀三十門頌
卷下
夷門山廣智大師本嵩述
空即一切總莫動著
二念。今不動著。妙解前生
阿誰無作用
眼。此頌人人分上活溌溌地皆有作用。是顯
解也
作用復由誰
頌人人無不承恩力。指前顯理也。今推解不
離理也
當處和根拔
頌即理而生解。理爲解本。今顯即理。故曰和
根拔得也
渠儂由未知
頌渠儞也。儂我也。南方時語也。今嘆理智不
相離。人人總不知。目前空即色。遍界野雲
飛
虚空雲片片曠野草離離
水湛如藍。此頌眞空即幻色而物物明矣。法
燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晩谷。
孤鶴下遥天。是此義也
早諳燈是火飯熟已多時
不愼當初。此頌前會色歸空。是影揀斷實之
情。唯言顯理。未云顯解也。今此正揀情執遍
計。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。
不知燈元是火。空忍飢腸耳
三空色無礙觀
義曰。空是眞空。不礙幻色。色是幻色。不礙眞
空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照。約
所觀之境眞俗雙融。不二而二。以顯色空。二
而不二。明其無礙。以此爲門。出生觀智成立
趣行之解
東涌西沒元無二法
賢首品云。或於東方入正定。而於西方從定
出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。
清涼云。菩薩寂用無涯三昧門。於器世界業
用自在也。既曰三昧。豈有二法也
去住都無我。縱横豈有他
罣礙。此頌去住者。三際出入無礙也。縱横者。
十方往來自在也。由前八門我法二執都遣。
到此空色同如。豈有他法於其間哉。由是竪
窮三際横遍十方。爲一味之圓通。顯二法之
無我。非情識之所測。唯同道乃方知。下云｣
寒山子撫掌拾徳笑呵呵
笑。不是同風人不知。此頌斯二散聖。不住那
邊混跡今時。或笑或歌左右逢源。別有深意｣
嶺上木人叫溪邊石女歌
虎叫連宵。此頌前八門情盡見除。似木人石
女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解於
其間哉
色空同一味笑殺杜禪和
者哂。此頌空色無礙蹤跡未亡。無寄人前堪
悲堪笑。達士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚麼。
乃云。我衲僧門下。佛魔並掃光影齊亡。纔有
少分相應。況更説色説空説一説異。是好笑
也
四泯絶無寄觀
融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門情執。絶
謂止絶。絶九門趣行之解也。然則前門有空
可色有色可空。今此門中二倶不立情執兩
亡。令心絶待都無所寄。以此爲門出生觀智
矣。然初句當般若心經中色即是空。二句當
空即是色。三句當色不異空空不異色。此句
當是諸法空相至無智亦無得。顯法體離一
切相。與此眞空理同。齊大乘始教
心若死灰口宜掛壁
商量。心者無寄觀心也。到此聖凡情盡境智
倶冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思
而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所
到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使
辨口似壁。不可以口議也
境空智亦寂
頌妙絶能所對待。正顯無寄也
照體露堂堂
智孤朗般若獨存。既曰獨存。心外無法。法法
皆心。下云
熱即普天熱涼時匝地涼
一更無雜。此頌心境重重本覺性一。可謂一
香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而
恒對佛前。所以僧問洞山。寒暑到來如何迴
避。山云。何不向無寒暑處去。僧云。如何是無
寒暑處。山云。寒時寒殺闍梨。熱時熱殺闍梨。
雪竇云。垂手還同萬仞崖。正偏何必要安排。
既不安排信手拈來。都明此意也
無心未徹在有意轉乖張
關。有意固應難趣向。此頌不可。亦不可展轉。
拂迹之語也。此語亦不受。於觀心上都無纖
毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境
耶。唯妙契者即物神會。且道有無不可及底
句。合作麼生會
要會終南旨春來日漸長
元來天陰地潤。此頌泯絶玄趣言象莫測。於
無言象中立絶言象之妙。是以終日言而未
嘗言者也
理事無礙觀第二
何妨鶴往來。義曰。理者是前眞空不變。理事
者此門隨縁成底事也。然前門但是揀情顯
理。如金出砿未爲器用。今明眞理隨縁成其
事耳。無礙者理事相望體用互收。若不變即
隨縁理不礙事也。成事即體空事不礙理也。
觀者權實雙融無礙智也。只爲此門隨縁。所
以落在第二。此門行理量雙融之行。運權實
互融之智。超理事大小之情。離體用一異之
見。證理事無礙雙融之中道。此門法義已當
一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且
初第一對者
一理遍於事門
義曰。一者數之始也。謂一眞不變之理。妙能
隨縁遍於千差事法。觀云。一一事中理皆全
遍。非是分遍。何以故。彼眞理不可分故。以此
爲門出生觀智。行人於此當了法身自性有
隨縁妙用。正明理不礙事也
獨曜無私對揚有準
寂爾本非多隨縁處處和
曉。無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙
絶群數。故曰非多也。靈鑒隨縁用廣數而應
之。故曰處處和也。正明理遍於事者也
鎔金金作器動水水爲波
寶。析栴檀片片皆香。此頌眞理隨縁成事顯
事。事全眞矣
染淨元無自聖凡豈有他
切唯心造。此頌一一依正倶無自性盡。是眞
隨理縁而成。豈有他法而別有體也。故經曰。
眞如淨境界。一泯未常存。能隨染淨縁。遂分
十法界也
東西南北看那畔不彌陀
界。普現一切群生前。此頌觀智精明法眼通
徹。見一一塵皆淨土。一一心盡彌陀。大經解
脱長者云。我欲要見安樂世界阿彌陀佛及
十方佛。隨意即見
二事遍於理門
理地。義曰。以千差事法各各全遍一眞之理。
觀云。以有分之事於無分之理全同非分同。
何以故。此事無別體還如理故。此全遍門。超
情離見非世喩能。況如全一大海在一波中。
而海非小。如一小波匝於大海。而波非大。此
相遍二門。文雖前後法乃同時。此二爲總。下
八爲別。別不離總。爲生發義。本正明事不
礙理
由同作異異乃全同
只由金作器所以器皆金
分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆
金。二門喩顯也
況事唯心現塵塵盡是心
物盡全眞。此頌三界唯心更無別法
性空人易信法住聖難任
法別有體聖難容。此頌縁生事法性空人易
信矣。法別有體實住聖難任持。何則聖人證
一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故
古徳云。若有一法毘盧墮在凡夫矣。有作性
難任者。恐非智者。詳之
縁徹無縁處縁縁實甚深
徹證。此頌能徹觀智所徹性空。縁性既空即
不變理。故曰甚深也。肇論云縁覺覺縁離以
即眞矣
三依理成事門
義曰。事無別體依眞理而成。如波因水方得
成立。此門唯隨縁義也
明明底事處處施張
王身
澄湛絶纖塵能爲染淨因
隨風起波。此頌是一心之妙體杳。絶纖塵十。
法界之親因。隨縁成矣
聖凡無異路迷悟有疏親
妄分。此頌四聖六凡所依性一。迷者從識而
似疎。悟者就智而全親。迷悟在於人矣。何關
法性者哉
不變時時隔
頌隔者。塞而不通也。時時者。長遠也。若眞
如無隨縁之用。則眞妄長塞而不通也。有僧
問法眼云。情生智隔。情未生時如何。師云。
隔。是此意也
隨縁日日新
頌正顯此門義也。謂眞如能隨縁。新新不住
成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何
人分上
披毛戴角者方是箇中人
樹。却來火裏又抽枝。此頌隨縁人也。謂自古
賢聖了證眞理。由悲故迴入塵勞。由智故方
便利物。宗門中喚作異類中人也。丹霞云。戴
角披毛異類身。是此意也
四事能顯理門
彰淨妙身。義曰。事法體空爲能顯也。眞理爲
所顯也。觀云。以事虚故全事中之理挺然露
現。猶如波相虚令水體露現。此門唯體空義
也
青嶂白雲誰人分上
體。白雲爲用。即此體用阿誰分上。要會麼。萬
里江山無異路。一天風月盡吾家
從縁縁本虚虚則道方孤
別有圓成。此頌縁無自性事法體空。唯願一
道眞空。孤標而獨立也
空谷無音響實由外叫呼
如鏡中現。此頌空谷者。事法體空因也。外叫
者。疎助縁也。顯喩因縁無性。是事家用也｣
見聞性自離知覺寂然逋
一。山河不在鏡中觀。此頌離者。捨去也。逋
者。懸遠也。謂所顯眞理離一切相。不可以見
聞覺知。六情所測也。若以見聞覺知趣求者。
捨去此理懸遠久矣。維摩經云。法離見聞覺
知。若行見聞覺知。則是見聞覺知。非不法也。
直須放下情塵迴光可耳
暫爾迴頭看衣穿露寶珠
破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。
理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心。以
觀智慧眼覷破。一一事中理皆全露。又如貧
子還家。遇長者指示衣珠忽自迴頭。見破衣
内果有明珠。隨其心而驟富也
五以理奪事門
理爲能奪。事爲所奪。以一眞不變之理。奪盡
千差事法也。觀云。以離眞理外無片事可得。
如以水奪波波無不盡。此則水存以壞波令
盡。由四門所顯之理。到此便爲能奪。此門唯
不變義也
摩竭掩室毘耶杜口
以彼國汝無形戮故。佛於茲成道。三七日内
不説法也。表名言路絶。状若掩室也毘耶離。
唐翻廣嚴。以城中平廣嚴麗故。淨名居士示
疾。於此會諸菩薩各説不二法門竟。時文殊
問言。何等是菩薩入不二法門。淨名默然無
言。名爲杜口也。且如二聖人。豈可無辨才也。
蓋辨所不能言也。要會麼。欲明空劫未生前。
從來佛祖豈能宣
物際獨巍巍
侶。此頌不變理體獨露堂堂。奪盡物之邊涯
際畔也
冥眞息萬機
頌奪盡千差念慮也
境閑情淡淡心止思微微
慮息。此頌所觀境既空閑。能縁情慮則淡薄。
微細隱也
差路終迂曲一源絶是非
印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲
長劫行之離相行。一路直截是非倶泯。泯無
能泯。奪無所奪。一道靈光有何間斷也
纖毫情不掛何處不光輝
露一眞實。此頌奪盡心境千差顯一純眞之
智鑒無方而不顯現也
六事能隱理門
事爲能隱。理爲所隱。由第三成事即理隱也。
觀云。眞理隨縁成諸事法。遂令事顯理不顯
也。如水成波動顯靜隱也。法身流轉五道。名
曰衆生。衆生現時法身不現。此門唯顯成事
義也
浩浩波瀾當處澄湛
雲根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理
也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣
物物既縁成縁成翳本明
却本來眞。此頌因隨縁而成事。唯顯成事而
隱理也
但觀波浪起不見水澄清
手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱眞諦。約人
則迷於理而滯於事
遠境危峰小平湖野艇横
時。恐失本來光彩去。此頌要見即俗之眞。信
取境唯心耳。野人云。看
皎然直下事不動却須行
上一層樓。此頌雖達俗諦更須明即俗之眞。
物物目際皎然明白。不應滯事而迷理。全無
變動之見。故曰却須行也
七眞理即事門
義曰。眞理者。是五門不變理也。即事者。是三
門隨縁事也。故成此門不變即隨縁義也。則
廢己同他泯其理也。即眞該妄末雖空而非
斷也。觀云。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如
水即波無動而非濕。故即水是波也
口中喫飯鼻裏出氣
頭垂。明日用平常也
明明百草頭歴歴復何求
物盡圓成。此頌既眞理即在事中。更有何物
而不具足耶
求得外邊事絶求道自周
自親。此頌心外求法與道懸遠。心不求心法
法心耳。下云
花開小砌畔雲起遠峯頭
房花木深。此頌眞理即事物物圓成。但能信
手拈來。自然縱横得妙
好箇安身處他人未肯休
更覓長安。此頌好箇隨縁放曠即事。明眞安
身立命之處。奈何不肯承當。故未休也
八事法即理門
義曰。事法者。是六門成事體也。理者。是四門
體空用也。故成此門成事即體空義。顯廢己
同他泯其事也。即妄徹眞源。雖有而非常也。
觀云。故説衆生即如。不待滅也。如波動相擧
體即水。無異相也
差即無差波波皆濕
物物到空處全空物自閑
體兩閑閑。此頌全空者。眞理也。閑者。無用
也。物物到此體空而全理。是廢是體用也
絲毫情不盡如隔萬重山
千里。此頌萬像雖然即眞。不可情識會。若帶
微細情解而會。豈止萬重山矣。如將螢火燒
須彌山。終不能著也
但了波中濕何煩鏡裏顏
此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡裏顏
者。體空也。既以觀智了物即眞理。何更煩
勞推問體空之義也
曠然平坦路不在白雲間
者自東西。此頌事法虚曠一際齊平。觸目皆
眞。何勞遠求於雲外哉
九眞理非事門
子面前人。義曰。於非異處辨非一也。隨縁非
有之法身。恒不異事而全理。顯示自他倶存
理事雙全矣。觀云。所依非能依。故如即波
之水非波。以動濕異故。此門隨縁即不變義
也
物物全眞一道清淨
露柱木頭做時人未敢當
令所得遲。此頌露柱者。簷下柱也。隨縁義。木
頭者。不變義也。雖隨縁而成露柱。恒非事也。
此理難明。未敢承當。故約人嘆深也。或可多
是無味之談塞斷人口。眞理既非其事。誰敢
道著。不敢承當也
寂然非有地閴爾杳無方
土。東西南北絶邊方。此頌不變自體一塵不
立寂靜純眞。那有方所者哉
事絶神何慮理全境不彰
何物。此頌雙遮心境。顯眞理而非事
釣魚船上客元是謝三郎
體道應難。此頌由事絶情亡唯一全理。於非
異處辨非一也。要須玄會。不可事迹而求。故
出此有句中無句。妙在體前之義也。謝三郎
者。福州玄沙備禪師。少而敏黠。家以捕魚爲
業。常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影
有省。乃遺舟罷釣。出家入道矣。師法嗣雪峰
存禪師。爲法門之昆季耳。師一日示衆云。我
與釋迦同參。時有僧便問。承聞和尚有言曰。
我與釋迦同參。未審參見何人。師云。釣魚船
上謝三郎。此是出情見離窩窟。傍通密旨妙
會玄宗底句矣。後人亦呼師爲謝三郎
十事法非理門
心上下天。義曰。擧體全理。即事相宛然。此則
寂滅非有之衆生。恒不異理而全事。明非孤
單。故曰全矣。如全水之波非水。以動義非濕
矣。此上四門存泯無礙也。七八於解常自一。
由此二門相即故。得解心現前。觀之以成雙
遮中道矣。九十於諦常自二。由此二門性相
異故。即眞俗雙存。以成雙照中道矣。此門體
空。即成事義
全眞物物萬行沸騰
理全事亦全何處不方圓
物盡圓成。此頌理事倶全眞俗雙照。以明中
道處處方圓。下云
縱目極天際榰頤小檻邊蔽空雲靉靉匝地草
芊芊
此頌物物全眞信手拈來。縱横得妙苟不仙
陀。如何領會。下云
更欲論玄妙金剛拏起拳
相爲。此頌上四句中不明玄旨。又問。夷門意
趣如何。師云。金剛拏起拳。是同坑無異土。若
又不領。假使普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二
千答。不遇知音也。是徒勞話會。然則忽遇箇
中人。如何別通一線。要會麼。不解金剛拏起
拳。領取泥牛耕水月
周遍含容觀第三
光影一時周。義曰。一一事法如理融通。包遍
自在。約差別事法論其體用而顯玄也。竪無
不窮曰周。横無不極曰遍。外無不包曰含。内
無不攝曰容。觀者混融無障礙智也。第三者
前已標矣。要知次第無堦級。前三三是後三
三。此門行無盡之行。運混融之智。超定一定
多之情。離先後同時之見。證事事無礙法界
出生觀智。號晋融無障礙智矣。此門法義逈
異諸詮。是毘盧性海之圓宗。實一乘別教之
玄旨。事如理融遍攝無礙。交參自在各辨十
門。一爲法義體用之本也。二是周遍義也。三
是含容義也。此三備矣。四釋二也。五釋三也。
六七皆收四五也。八九融攝六七也。十收八
九也
一理如事門
曰。此因前九十二門全理全事。到此遂令一
味純眞全同差別法也。此是總句。爲法義體
用生發之本
一切唯心兵隨印轉
王起而蜂衆隨
並安千種器千月落其中
月。萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法｣
一道澄江淨唯餘一月通
佛出世間。此頌所如一法
同爲異復異
彰。此頌分同作異異乃全別。顯上四句法合
一多之法。全同爲全異也
異作同還同
者。此頌攝異爲同。同無同相。強稱爲同也。同
者玄寂體也。異者靈鑒用也。肇論云。是以般
若之與眞諦。言用即同而異。言寂即異而同。
同故無心於彼此。異故不失於照功
誰得圓通妙終南箇老翁
是射鵰人。此頌理雖如事而異明異而全同。
是雙照而雙遮。故號圓通。夷門推此玄道。唯
我帝心禪師無得而得之者也
二事如理門
諸事法與理非異。故能隨理而圓遍也。與前
門爲相如一對矣。此門周遍義。三門是含容
義。與後門爲周遍含容一對。結歸觀題也｣
君既無涯我亦隨爾
理遍一多法一多同理然
波一濕同。此頌相如二門一多法義
意無往來相誰後復誰先
倶亡。此頌一多之法同時相如。各不離本位
互相如遍。終無往來先後之相。則知十方三
世湛然常住矣
擧措皆儒首縱横盡普賢
無虧。此頌儒首者。是般若會上儒首菩薩。達
俗即眞不遺細行也。普賢者。曲濟無遺曰普。
隣極亞聖曰賢。此二菩薩。運同體之悲智。化
異見之衆生。眞即俗而事相存。俗雖存而不
異眞
日中迷路者掘地覓青天
恕。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相
即無相。廣設相而相外求眞何異迷人將南
作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應。遠
之遠矣。故佛言。迷中倍人誠可憐愍耳
三事合理事門
義曰。前所遍之一事到此便爲能含。由上一
事體空能含中。餘一切事皆體空不離法界。
是故倶在一塵中現不壞相而廣容也。然上
三門法義備矣。下之七門自此而生也
一毛稱性攝法無遺
包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報與
法性相具非一非異。故能攝而無失也
塵中無數刹刹有佛難思
中。無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也。然
依正二報一一如理在一事中分明顯現。非
因依人情識所解也
眼耳絶聞見身心何覺知
孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩
遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會。況凡夫迷
妄身心。何能覺知矣。佛果云。現定見聞覺知
是法。此法離見聞覺知。若著見聞覺知。即是
見聞覺知。大凡達法之士。超出見聞覺知不
住見聞覺知。却來受用見聞覺知。然則且道
受用底一句。作麼生道
閑堂行道夜靜室坐禪時
用法王法。此頌達法之士。四威儀中閑堂靜
室之内。或行道坐禪之時。受用融通包容理
事之法樂也
日用自家底何煩尋路跂
靜室安禪更在誰。此頌一身之事變融理事
在自己。日用之中何必煩勞別尋玄道哉
四通局無礙門
動一齊彰。義曰。通者事法體空也。局者不壞
成事相也。一一事法互不相妨。故曰無礙。由
前二門與理非異。故唯通也。今加非一義顯
成事體。故兼局也。故經云。隨縁赴感靡不周。
是通義也。而恒處此菩提座。是局義也。不動
一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義
也
無在不在十方目前
無在者。體空而遍十方遠也。不在者。無所不
在也。不壞相而住在目前近也。李長者云。無
邊刹境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不
離於當念矣。又維摩經云。天女問舍利弗言。
女身色相今何所在。舍利弗言。無在無不在。
天女曰。一切亦復如是。夫無在無不在者。佛
所説也
不動歩而遍縱横孰是渠
衆水。此頌上句局不礙通。下句通不礙局也。
故十方自在。無非達士之妙用也
塵塵非一異刹刹豈親疎
赴兩頭機。此頌事非一則成事。義非異則體
空義也。理非異則不變義非一則隨縁義也。
約悟者轉物同己則似親矣。迷者心隨物轉
則疏遠矣。今則通局無礙泯一異絶親疎。物
物明矣
柳帳長橋掛花裀小砌鋪
息。物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓
融。信手拈來不勞心力
若明法爾力何用費功夫
心力。此頌眞如不守自性。從來法爾隨縁。成
柳帳而作花裀。全彰妙有。現天文而明地
理。盡顯眞空。何勞妙辨以宣揚。豈假神通而
顯示。達者可爾。不用功夫。若乃情關固閉識
鎖難開。未明法爾全眞。須假終南觀智而冥
會矣
五廣狹無礙門
中見法界。義曰。由非異故一塵體空。悉能廣
容無邊刹海。故名廣也。由非一故不壞一塵。
微細小相成事之體。故名狹也。廣狹互融。故
曰無礙。三門唯廣。此兼狹義釋。第三含容
也
不動一毛包容無盡
毛端容刹海。刹海入毛端
此頌上狹不礙廣。下廣不礙狹
刹海元非小。毛端本不寛
往來。此頌一多事法不壞相而更互容攝。唯
智照可明。非識情所造
迴眸覓即易。進歩討還難
付。擬去千尋不可攀。此頌忘情反照却易相
應以識十度進求誠難會矣。且如玄會終南
觀旨一句。作麼生道
要會終南旨牛頭尾上安
行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句。
下無私應須玄會耳
六遍容無礙門
義曰。二四唯遍義。五唯容義。今合之同時具
此二義也。一法望多時。雖普遍而即廣容也。
多法望一法時。攝一法在多法中。雖廣容而
即普遍也。遍即容容即遍。故曰無礙
一法望多同時遍攝
在後
一鏡入多鏡多身入一身
一切水月一月攝。此頌上句一法望多法。以
喩顯法也。下句多法望一法。即後門法。義在
同時
時窮唯一念處極但纖塵
塵遍十方。此頌約時一念竪窮三際。約處一
塵横遍十方。一法望多同時之義。在斯爾｣
見月休觀指歸家罷問津
。得魚
忘筌。此頌一念既悟見一一塵中同時遍攝
互無障礙。如見月而不觀指端。似到家而罷
問關津矣
李陵居北塞元是漢朝臣
死。更築高臺望故郷。此頌李陵者。李廣之
子。名陵字少卿。前漢武帝時。將五千兵卒北
征單于。因力不及遂陷番不迴。特築高臺而
望故郷。取一法望多法。不可以情所到也
七攝入無礙門
義曰。多法望一名攝入者。謂無多可遍無多
可容。故曰攝入矣。正攝即入正入即攝。故曰
無礙也。多法者是前所遍所容一切事法也。
到此却爲能攝能入矣。一法者是前能遍能
容一事也。到此却爲所攝所入也。言有前後
法在同時耳
多法望一更無前後
在先
此能即彼所今所是前能
人。此頌一多互望無定能定所。雖能所而非
能所。法在同時耳
遍攝無前後爲門立異名
便有多門。此頌體絶對待圓融無前後。用隨
得彰行布有異名也
鏡多有準則燈一無虧盈
鏡影相承。此頌多鏡喩多法。一燈喩觀智也。
若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相
容。準則成事分齊虧盈智無増減。可謂正互
容而不礙互遍。正互攝而不礙互入矣
斫額乘槎望黄河徹底清
破。此頌引博物志云。天河與海通。海濱年年
八月有靈槎木來往不失期信。有博望侯張
騫。邃積糧乘槎而去。怱怱不覺晝夜。忽至一
處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不
飮。驚而問曰。公何由至此。騫乃問曰。此是何
處。夫曰。君可往蜀問嚴君平。騫乃如其言。君
平曰。某年月日有客星犯於斗牛。正是至今
也。既犯斗牛必奇人也。分取觀智法精明方
能徹矣。故出無味之談。不可以識情妄測
八交渉無礙門
共如來合。義曰。交謂交互。渉謂關渉。以六中
一望多關渉七中多望一也。七中多望一交
互六中一望多也。交互關渉無有罣礙。成一
多兩重主法
遍容攝入有主無伴
何妨
羅紋結角中孰辨主人公
賓獨等尊。此頌羅紋結角四義。意取天涯海
角。四方八面。一多之主法既不立伴。其誰是
辨別識主之者
道異何曾異
頌行歩一多稱異。圓融妙體無殊。今顯主法
圓融拂其異跡。故曰何曾異也
言同甚處同
頌同因異立異因同彰。今此門中異伴不立
獨顯主法。拂其對異之同。故曰甚處同也
三門對佛殿露柱掛燈篭
痩草鞋寛。此頌牒上同異倶遣。唯主獨存物
物純眞。信手拈來縱横得妙。夷門曲爲諸仁
不免重宣此義
涼觸林鍾夜北來一陣風
窓暑氣清。此頌林鍾者。六月律令。故取北風
爲涼也。此與三門佛殿露柱燈篭一状領過
矣。既論主中之主。誰敢道著名字。須是迴互
密旨不犯當頭。洞山云。但能不觸當今諱也。
勝前朝斷舌才
九相在無礙門
在一聲中。義曰。前八門中雖已收六七二門。
能遍能容能攝能入。一多兩重主法也。今此
門中收所遍所容所攝所入。兩重伴法也。兼
攝餘法入他法中。故得凡聖混融因果交徹。
全主爲伴。互各相在矣
所攝所入有伴無主
他郷
圓明處處眞孰辨主中賓
自入方衢。此頌圓明者。揀異凡夫無明。二乘
似明。菩薩分明。佛號圓明。表全爲主全伴。謂
彼聖智證眞之後。功成不宰。迴入塵勞混同
凡跡處處圓明而不昧也。既無賓外之主。誰
是辨別全主爲賓之者。意顯獨立。故曰誰辨
也
昔作堂中主今爲門下人
好。却隨柳絮路頭忙。此頌前全爲主法。今爲
門外堦下之人。顯全爲伴法也
故新新復故
新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新復
故者。是全賓爲主也。牒前八門一多之主法
也
新故故還新
頌故還新者。是全主爲伴。正顯此門一多之
伴法也。如豐千萬回寒山拾得散聖人等。了
却那邊實際理地。却來建化門頭示現形儀。
接物利生弘揚聖道。隨縁日新全爲其伴。故
曰還新也
風起長安道波斯入大秦
海風波起。此頌華嚴教風起於長安。漢高祖
所都。謂群僚曰。願朕子孫長安於此。故號長
安。大秦者。始皇國號。先居長安。曰大秦也。
因呼川曰秦川。後唐改爲華嚴川也。譯講之
人播揚宣述不知其數。且如佛陀跋陀羅實
叉難陀三藏等。盡是異國聖僧。特將大教詣
譯場中。弘宣翻譯祖述經義。如彼波斯入大
秦之長安也。又杜順和尚雲華嚴尊者賢首
國師清涼圭峯等。制造章疏開演流通。亦如
波斯善能別寶
十溥融無礙門
義曰。溥也廣也。大也。廣收前九門一多差別
之法。義并大包三乘權實頓漸之性相也。融
者和也。謂融前二門一多重重。主伴同時無
有罣礙。然一是義本。爲生發後門之初基。十
是總門。是收攝前法庫藏。又十是圓數。攝事
事而皆圓。故曰溥融。大經幽趣罄竭斯門。照
法界無盡之重關。容純眞差別之群像
主伴同時請高著眼
主伴兩無差聖凡共一家
飛。秋水共長天一色。此頌主伴難分凡聖體
一。唯顯混融無礙玄寂獨存
虚空用有際
頌事法體空用也。普賢云。虚空可量風可繋｣
纖芥體無涯
納須彌體無邊畔。經云。毛孔容受彼諸刹。諸
刹不能遍毛孔。清涼云。觀佛境於塵毛。此正
結顯溥融無礙。是佛不可思議無盡功徳矣
窮得根源妙隨流任算沙
岸却迷人。此頌窮究觀門。精妙解達理事圓
通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教
度生。豈礙分別名相。或逢上士。直指圓融之
心。遇中下流。曲示行布之教。隨流得妙。從他
入海算沙。徹法深根。就彼尋枝摘葉。運三觀
無礙之智。盡䈇群機。與同體一極之悲。皆歸
溥融之玄道
深明杜順旨何必趙州茶
何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨。撮
華嚴之玄要。束爲三重。設法界之妙門。通爲
一觀。諸經詮量不到。禪宗提唱莫及。雖言諗
老直截。難比溥融無礙也。噫嘗聞有語云。若
人會得法界觀。參禪了一半。宗湛以此評之。
應云。深明杜順旨。好喫趙州茶。何則昔有僧
到趙州。州云。曾到此間麼。僧云。曾到。州云。
喫茶去。後又有僧到。亦云。曾到此間麼。僧
云。不曾到。州云。喫茶去。院主問州云。曾到
底也教喫茶去。不曾到也教喫茶去。尊意何
如。州喚院主。院主應喏。州云。喫茶去。諸仁
者看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便。
不妨於一椀茶上普接三根。遂使諸方點頭。
相許唯有夷門。爲甚麼道。何必趙州茶。若也
點檢得出。便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣
味。苟或未究玄宗。應須仔細淘汰參教。宗説
倶通。方是溥融無礙智矣
釋夷門絶筆讃曰
法爾不爾 教恁麼不恁麼
不爾法爾 不恁麼却恁麼
普賢慚惶
文殊失利
釋古徳頌曰
法界華嚴大道場 兼身在内讃歎不及
纖毫不動一齊彰 依正同現水月道場
古今殊異無來往 三世不遷目前可驗
延促何曾有短長 一念萬年體絶増減
主伴互參猶帝網 一多交渉卷舒自在
聖凡交徹類燈光 染淨融通殊無障礙
毘盧本絶多端相 光照無弘玄寂體一
青即青兮黄即黄 隨縁成徳應物現形
謬釋慶終戲筆書偈
露滴天地冷 夷門水月清
終南幽隱處 石虎嘯風生
註法界觀門頌
華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下
徐呂取韻切忌道著
歸徳法雲洒掃比丘琮湛撰并集解
竊以。觀門深旨厥號溥融。滿分幽宗摽乎法
界。玄寂不動。塵塵而淨國純眞。靈鑒隨縁。念
念而佛心證覺。毛端雖隘。容多刹而彌寛。心
數既玄。統群集而靡異。斯廼
曼殊示跡撮掇精微。密老闢關善施樞鑰。門
有廣狹之祕。妙略方開。鑰投深淺之能。玄通
可運。然則諸師章鈔已備。奈宗教而互虧。苟
非奪席高流。孰能禪觀通曾。粤有夷門廣智
大師。具無礙辯得總持門。宗説兼通。詞翰倶
美。造通玄記。隄備摘葉尋枝。述妙伽陀。特示
良駒鞭影。言中綱要。撮盡性海之波瀾。句内
幽玄。閃出禪門之眼目。丹青拱手。那知花綻
眞容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王
老苽蔕苦心。甜月藉指窺駑駘馬。外癡内俏
牛頭尾上。顛拈倒用而左右逢源。春日漸長。
平常合道而縱横得妙。疑根截斷。南泉謾指
庭花。觀智孤明。諗老休言啜茗。逢場作戲。註
雅頌而訓童蒙。更効顰眉自述引而添醜拙。
箋文既就典示初機。同道賢余別通一線。賞
夷門之風月。清徹自心。入法界之重玄。匪渉
他境。混融明暗妙解迴途。拔溺乘舟倶游性
海。時正大元年歳次甲申仲冬望日記
卷上
夷門山廣智大師本嵩述
師本京人也。始聽華嚴大經深通玄奧。終歴
諸祖禪林洞明宗旨。於神宗元豐六年甲子
罷參隱嵩。少間無盡居士響師徳。於元祐戊
辰歳。謹率群賢邀師入京。請講此觀。被禪教
二種學徒。造通玄記三卷。剖文析義映古奪
今。述七字經題并三十觀門頌。紀綱經觀節
要。顯出禪門眼目。天覺群賢皆展卷而時時
聽之。大異其辯耳。乃輒出疏帖。強請出世住
開封夷門大刹。又奏特賜廣智大師佳號。後
住報本禪寺而終焉
大方廣佛華嚴經
大
一字全收。法界義天亦從斯出。且道這箇字
向甚麼處收攝。向甚麼處流出。若人明得。非
但海墨書而不盡。亦乃識無住之本。苟或未
然。豈免入海算沙也
大
包含法界
絶去來非中外
爲三際師作四生宰
眞師摸也。十方胎卵濕化依之逐妄主宰也｣
蕩然豈有無歴劫何成壞
無。歴塵劫來何曾成壞
任是僧繇妙筆。那邊下手圖繪
丹青手。到此都盧畫不成
波斯失却夜明珠走向江邊漉螃蟹
桃樹。延山覓醋梨。波斯者別寶人也。如看大
經不悟最初大字。一向尋行數墨。恰似失却
驪珠。返尋螃蟹之目。以當明珠。是深可傷也。
敢問夷門。如何是大。下云
咦
方
方
大矣汪洋
耳鼻舌色聲香
或肥或痩若短若長
異而差別
中外大昭昭古今常堂堂
彰
四聖六凡列派
刀山劍樹分光
二報攝一切法
三幅曉風楊柳路一竿春色杏花牆
心萬像空。頭頭盡露眞消息
看
廣
廣
靈然浩蕩
其量無涯
悟心源開寶藏
含藏衆妙。能悟能開。是善巧智用也
隨高隨下無偏無黨
海印發光輝
像倶現。心光定光物無不見。如印印物文體
皆現。大經賢首品云。或有刹土無有佛於彼
示現成正覺。乃至云。衆生形相各不同。行業
音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威
神力。科云。圓明海印。正報大用所依也
微塵含萬像
經處悉見諸微塵。一一微塵中各見微塵刹。
觀云。如一微塵其相不大而能容攝無邊法
界。由刹等諸法不離法界。是故倶在一塵中
現。依報體空用也。然依正相容義有六句。一
依内現依。謂塵含世界。二正内現正。謂毛端
含衆生念念等。三正内現依。謂毛端世界塵
塵等。四依内現正。謂塵含佛及衆生。五依内
現正依。謂塵中見佛菩薩及世界等。六正内
現依正。謂毛孔中現刹土并四聖六凡等。然
一塵毛爲能含遍者。具有三義。一有力。二爲
主。三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故。
不壞一塵一毛之小相。爲能含遍。與理即非
異故。方能含遍也。世界等法無力爲所含遍
也。清涼云。圓至功於頃刻。觀佛境於塵毛｣
倏忽雲起南山須臾雨傾北嶂
大海龍王游戲時。普現諸處得自在。興雲充
遍四天下。其雲種種莊嚴色。閻浮提雨清淨
水。微細悦澤常應時。長養衆花及果藥。成熟
一切諸苗稼。乃至龍王自在悉能作。而身不
動無分別。清涼云。龍王大用不同徳。又雲門
垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機。衆無語。
自代云。南山起雲北山下雨。且道是何用也。
大師下云
王婆街裏弄猴猻露柱却嫌無伎倆
線從君弄。不犯清波意自殊。斯則無用之用。
用不渉功
吽
佛
佛
光含慧日
破暗除疑。故慧如日
朗重昏
除之。如破重昏
開祕密
佛一人能開能示
或則談經
合理。演説法也
或時説律
不合造惡等。不言論者。菩薩造也
譬如優曇花時時乃一出
出世。此花先開。表瑞應也
跋提槨示雙趺
水。是河名也。謂佛示壽七十九歳。説法四十
九年。度人無量。末後至拘尸城邊泥連河側
娑羅雙樹下。右脇累足寂然而逝。人天聖衆
莫不大慟。乃以白
金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻香薪。
積若高山。將赴荼毘。是時大迦葉波在耆闍
崛山大石窟中。見諸異相乃謂衆曰。佛今捨
我入大涅槃。遂將五百弟子趨歩而至。方禮
足已。如來出示雙趺。而説偈言。我法最長子。
是名大迦葉。阿難勤精進。能斷一切疑。偈畢
收足。金棺自擧高七多羅樹。遶城數匝還至
本處。諸天奉火皆不能然。自化火光三昧而
自焚之。得舍利八斛四斗。遍周沙界起塔供
養。斯則是入涅槃相也
雪嶺蘆芽穿膝
歳。時淨居天人於窓隙前跪而報曰。出家時
至。勿戀深宮。太子遂圖遊四門賞翫花果。因
見生老病死而大厭惡。夜夢諸瑞。時方三更。
淨居天王率八部等空中旋遶。時四天王各
捧馬足踰城而出。初到檀特山。脱珍御衣。身
披鹿皮。自除紺髮。乃師阿藍迦藍。習不用處
非想之定。經三年知非究竟。次至欝頭藍弗
處。修非想非非想定。又經三年知非亦捨。後
乃往詣雪山。假以苦行兼降魔外。現種種相
調伏衆生。容鵲巣於頂上。掛蛛網於眉間。蘆
芽長於膝中。白醭生於口畔。又經六載。二
月八日。於夜後分明星現時。示成正覺。號天
人師。時年三十。此成道相也。大經五十九説
妙覺果有十種相。一住天相。二示沒相。三入
胎相。四住胎相。五初生相。六在家相。七出家
相。八成道相。九轉輪相。十入涅槃相。然諸
教言八相成道此又言十。何者端的。下云
要會老胡端的處
國。至五印土數萬餘里。非佛生處。此方凡外
相習。呼佛爲西胡人也。然華嚴經如來名號
品云。此娑婆世界有百億四天下。如來於彼
有百億萬種種名號。令諸衆生各別知見而
爲説法。今大師順俗呼佛爲老胡。有何不可｣
一二三四五六七
麼會得絶爾情識。故佛言。是法非思量分別
之所能解。所以僧問洞山。如何是佛。山云。麻
三斤。僧問法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。
自餘答佛例皆如此。與大師此語好本多同
何也。不見道。懷州牛膝青州棗。到底輸他出
處精。夷門下云
收
華
華
萬蕊千葩
香遠布天涯
百萬州
居文殊地向普賢家
極果如家
昔日五莖施徒勞記釋迦
於第二阿僧祇劫修行時。爾時有城。名曰蓮
花。城中有王名降怨。彼國有大菩薩。名曰然
燈。出家成佛時。降怨王虔心迎請供養然燈。
王勅城外十二由旬禁斷諸花不令私賣。王
皆自買以供如來。彼國雪山有一梵志仙人。
名曰珍寶。有一弟子。名曰雲童。法號善慧。於
彼衆中而爲上首。所有仙法皆學已畢。童子
辭師赴無遮會。得金錢五百欲送於師。至蓮
花城見城嚴麗。因問於人。何故如斯。人乃報
曰。王請然燈如來作大供養。童子聞已踴躍
歡喜。遂捨金錢。於一女處買得優鉢羅花五
枝。供養然燈佛。時佛入城。散佛頂上。以願力
故變成花蓋。隨佛行住。佛以神力化一方泥。
童子見之布髮而掩。復作是念。願得如來踏
我身過。若不蒙記我終不起。如來既至履之
而過。止諸徒衆皆不令踏。佛與授記。汝於來
世當得作佛。號釋迦牟尼。十號具足。與我無
異矣。今夷門推之。從始發心合於本覺成究
竟位。顯自功圓不從他得。故曰。徒勞記矣｣
靈雲見處鹵莽玄沙特地週遮
薄不用心也。莊子云。君爲正焉勿鹵莽。治民
勿易滅裂矣。昔福州靈雲山志勒禪師。久依
大潙祐禪師。一日因見桃花忽然悟道。以一
偈呈於潙山曰。三十年來尋劍客。幾逢葉落
又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更不疑。
潙山曰。從縁悟入永無退失。汝善護持。時玄
沙聞擧乃云。諦當甚諦。當敢保老兄未徹在。
故號週遮。是宛轉未許之義也
會得南泉親的旨
大夫坐次。大夫曰。肇法師也甚奇特。解道天
地與我同根。萬物與我一體。南泉以手指庭
前一株花云。大夫時人見此一株花如夢相
似也
東村王老賣甜瓜
知。噫時人皆道王老賣瓜。以因行花得佛滿
果。或云。王老是南泉。常自呼爲王老師。切莫
錯會。何則。南泉叫大夫。鶯吟堤畔柳。以手指
庭花。蝶舞樹頭春。恐人不領。又出王老賣瓜
絶情之語。若更不明夷門亡
合
嚴
嚴
因果相兼
滿果。故曰相兼也
智爲鉤行作簾
得鉤收卷。有則理事二行妙合天眞。如門得
廉遮魔外。故斯乃明能嚴因。行下明所嚴果
徳也
長空雲起
錦上花添
一輪晃秋夜千派落寒蟾
比法身也。千派類報身善應群器。斯則現自
他受用。是理量雙融智
淨穢樓閣重疊
分。百萬億佛國莊嚴。樓閣無盡。二種依報更
互通依種種相容。故曰重疊也
聖凡影像交參
相參同時包遍。此明二種正報也。李長者云。
依正二報身土交參。上二句明混融無礙智
也
若人欲了箇中意苦者苦兮甜者甜
根知味者。黄連甘草盡圓通
知
經
經
萬古芳馨
一萬年。盡末法數。故曰萬古。聲教流傳。如香
遠騰也
花得線免凋零
花作纓絡。不失墮義。此方儒典稱經。取經緯
相織爲義。其理頗同也
塵中剖出
量等三千界。在一微塵内。一切塵悉然。有一
聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益衆
生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。不
覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃
出現。饒益諸菩薩。清涼云剖微塵之經卷。念
念果成
言下惺惺
於鹿野苑中説法。悟四諦人空。皆證阿羅漢
果。圭峯云。一言之下心地開通。一軸之中義
天朗耀。自餘聞經悟道之者。不可具引也
四流波浪息
見流。相續起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓
音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死
之波浪矣
六國得安寧
心心所法。識於自境之内取捨無休。如國有
賊不得安靜。今則因經證性達妄全眞。根境
不偶識魔自消。似國無賊故得安寧矣
這迴朝看暮轉
悟教。通眞豈礙。隨流看轉。如有僧問藥山云。
和尚尋常誡人不令看經。何故却自看耶。山
云我要遮眼。是此意也
休更拔楔抽釘
楔在於木内。難以除之。今既聞經解悟。執障
倶消。更説甚麼轉凡成聖。古徳云。道泰不傳
天子令。時清休唱太平歌
昨夜長天吼霹靂金剛推倒望州亭
吼誰是知音。然則大經圓音。若霹靂震於乾
坤。無聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一
場好笑。且道如何是此一卷經。大師云
哂
咄
咄
無知枯杌
臭形骸皮裹骨
憧頑皮靼。大經云。譬如生盲不見日月光。亦
爲作饒益。頌下根人也
精精冥冥
恍恍惚惚
時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏。足不放光。
三圓十地。語驚凡聽理出常情。恍惚驚疑。若
存若忘。性莫能決定也
金烏暘谷生玉兎咸池沒
不可展事見夷門也。然雖如是。扶桑國有山。
號曰暘谷。取日出貌也。咸者周易卦也。兌上
艮下矣。象曰。山上有澤咸。今夷門意取日沒
西山澤也。又日出結上二根獲益。起下上根
頓證矣。經云。譬如日光出現時。先照山王次
餘山。後照高源及大地。而日未始有分別。月
沒者。比上根悟理難以傳受韜其光耳。故下
云
且恁遲駑遲駘。休話俊鷹俊鶻
盡之辭也。駑駘者。蹇人鈍馬也。喩上智通明
大經玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳
授。故且混俗佯癡佯鈍説。甚麼如鷹似鶻之
俊。到此一筆句下。清涼云。調高格寡。唱極應
希。難得其人也
大方廣佛華嚴經打破無明山鬼窟
衆病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。
而如是一法普益三機。其在茲焉。故感應傳
云。聞七字之功徳不墮修羅。念一偈之殊勳
脱離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門
云
斬
野云。儉
修大方廣佛華嚴法界觀門有三重
章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習
造詣也。止觀者。能入之法也。妙絶諸縁曰止。
幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止爲觀
體。觀爲止用。以此兩法雙融照無盡之妙境
也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。
用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方
廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。
大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。
體也。諸佛衆生之心體也。方廣者。即體之相
用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喩普賢
萬行。嚴即文殊大智。大智爲主運於萬行。嚴
大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境
也。總該萬有統唯一眞。更無別法但一心耳。
謂一心有軌持故。名之爲法。有性分故復立
界名矣。眞心不變自體曰持。隨縁成徳曰軌。
成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即
心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。
情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂
顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三
重妙境也。門者。即能詮之教。此八九紙之文
也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重
者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中
無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之
境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。擧
體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異
者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自
位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。
爲悟入之先。大者。當體得名。常遍爲義。方者。
就法得名。軌持爲義。廣者。從用得名。包博爲
義。佛者。就人得名。覺照爲義。華者。從喩得
名。惑果嚴身爲義。嚴者。功用受稱。資莊爲
義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝爲義。
觀者。攝境從心得名。忘情了法爲義。門者。從
出入無擁得名。能生妙智爲義。有三重者
眞空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以
顯用也
融事理以顯用也
十門分別。攝事事以顯玄也
眞空觀第一
義曰。揀非虚妄念慮曰眞。揀非形礙色相曰
空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理
妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絶相離
念不空之空。玄寂獨存端第一。此門行離相
之行。運如理之智。除斷空實色之情。離能證
所證之見。契實際之眞空。具眞常之妙徳。有
斯次第行布。略開四句十門。既然。垂手入纒
不免科分多段
一會色歸空觀
酪酥醍作一味。義曰。融會縁生幻色歸於眞
空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所
歸空是體也。觀是智用。依主持業二種釋也。
下皆同此。心通者。可會可歸。意閉者。須遣須
除。妄情久執難除。故作四門分別矣
一揀斷空
所下之語。此不合著語。曲爲初學更代一轉
語。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆
同。擇去妄執存眞法也。斯揀外道小乘人著
斷滅空病耳。觀云。一幻色不即斷空。是所揀
也。以幻色即眞空故。是能揀法也。下皆同
此
無物可斷本來寂滅
空空語。意顯眞空外無斷滅空。因妄計成。物
本寂然。無非眞空也。故法華云。諸法從本來。
| 常自寂滅相 | 下皆合有 準此略之 |
色。明空之病。疏云。如穿井除土。出空要須滅
色。中論云。先有而後無。是爲斷滅。今簡易此
故云不壞有也。論肇云。豈待割宰以求通哉。
白樂天云。不離妄有而得眞空矣
離色非眞空
錯。此頌離色明空之病。疏云。空在色外如
牆。處不空牆外是空。永嘉云。棄有著空病亦
然還如避溺而投火矣
| 驚覺 | 去聲 呼之 | 聲聞夢 |
滅色明空。執蘊界等實有自體。妄計未來諸
根境滅以爲涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。
永同太虚取寂爲樂也。故帝心禪師。集大經
中眞空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞迴心
向大。若不迴心。如作長夜之大夢耳。何時而
覺寤矣。疏二乘斷滅歸於涅槃
豁開外道蒙
頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外。故曰外
道。謂彼凡夫不知三界唯心萬形由業。因果
不斷生死相續。自計執云。諸無因自然而有。
聚而爲有。散而爲無。神滅形離。根無來報。疏
云。外道斷滅歸於太虚。此二種人既蒙法力。
迴心決定兵隨印轉
有星皆拱北無水不朝東
去。到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空。如拱北
潮東無有不歸者也
轉面觀諸法都來一照中
計悉歸眞。此頌聲聞外道迴頭返覷。前執斷
空盡歸眞空智照之中。肇論云。眞諦無兎馬
之遺。般若無不窮之鑒也
二揀實色
義曰。謂凡夫執色實有自體。以青黄之相。非
是眞空之理。疏云。以聞經説色空不知色性
空。便執色相以爲眞空。計色不忘。故須揀也。
觀云。二實色不即眞空。實色是所揀。以幻色
即眞空。故是能揀法也
物本寂然因計成有
有。古徳云。妄計因成執。迷繩謂是蛇
鏡裏元無影影虚顯鏡明水因有月方知淨。天
爲無雲始見高。此頌眞空中無實色也。幻色
無體。以顯眞空也
空中何有色
頌青黄無體莫不皆空。故云。即空眞理也。然
疏中空有三義以破於色。謂無邊義無壞義
無雜義。顯世間虚空中尚無色法可存。況眞
空理中而有實色於中可存焉
有色爲迷盲
青黄之相。非是眞空之理。故云。不即空也。揀
凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心
菩薩計色相。以爲眞空之病。不揀二乘人。彼
無此執也
了幻幻非幻
我無疑。此頌色法縁會所成。如幻師術所成
像。以智了知元無自體。即是眞空。圓覺經
云。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是眞空也｣
當生生不生
頌幻色仗縁而生。縁無自性。生無生相。雖生
不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑云。
幻而非幻。生而不生。如何是非幻不生之的
旨。故下云
終南的的旨日午打三更
識大疲極。此頌不犯無生玄旨妙會非幻幽
宗。帝心密顯雙融。夷門傍通一線。眞可謂語
帶玄而無路。舌頭談而不談。終南者。長安南
壽山名也。帝心生居於此。今擧起辨人。故曰
終南也
三雙揀斷實
暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執而除之。今則
雙遣以顯同時。此以幻色即不即法。揀去斷
空實色之情計訖。觀云。二實色不即眞空。實
色是所揀。以幻色即眞空故。不即斷空。斷空
是所揀也
有無不計是非香絶
爲是所遣爲非。故曰冥絶也
休厭黒暗女莫憐功徳天
悉皆除。此頌喩顯雙遣也。涅槃經説。有一女。
名曰功徳天。常在前行問人求宿。人問之。汝
何能也。彼女答曰。我所至處。人民和合悉皆
歡喜。人遂留矣。説住未久。又見一女在門外
立。主人問曰。汝何人也。答曰。我名黒暗。亦
來求止。主人曰。汝何能也。彼女答曰。我所至
處。令人憂怖全家不樂。人曰。爾去。吾不用
汝。女曰。汝太愚也。吾之妹在爾家。我何不
往。自從無始已來常相隨逐。未常離也。作是
語已即入室矣。是時宅主見女人入。果然全
家哀哭憂苦也。經意功徳天喩人之愛生也。
黒暗女喩人之怖死也。有智之者。不憐不厭
悉免憂喜。此擧雙揀之妙況也。三祖云。至道
無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白
無心一亦棄有智二倶捐
放下。此頌法合雙揀也。無心者二乘人。入灰
心定。并斷滅外道著空病也。有智者。計常凡
夫。并初心菩薩著有病也。既是二執倶捨。方
達三界唯心。苟且不然。看取。夷門向下注脚
耳
風送和煙雨池開菡萏蓮
無一點塵。此頌塵惑倶遣物物唯心。純是眞
空更無他法耳。法燈云。岸柳含煙翠。溪花帶
露鮮。誰人知此意。令我憶南泉
到頭只這是休要問南泉
無前後殊。此頌達唯心之旨。何必只在於前
人哉。法燈云。令我憶南泉。目前實際。同道方
知。夷門云。休要問南泉。截斷葛藤自肯親切。
然二師擧南泉因縁。花字頌中具引。且如夷
門道只這是旨意如何爲當。是指上風送池
蓮之詞。爲復是奪人聲價也。若定當得出。便
見句裏呈機劈面來。爍迦羅眼絶纖埃。苟或
未明只這之機。顯理頌中全然漏豆也
四顯理
眞。義曰。前斷實情境倶盡顯出一眞之理。觀
云。凡是色法必不異眞空。以諸法必無性故。
是故幻色即眞空。故依他無性即圓成矣
頭頭物物獨曜無私
人自肯乃方親
雲散家家月
滿山川。此頌雲喩。依他相虚前已除之。今顯
理如月。即家家人人心地明白矣
情蠲處處彰
頌遍計情除。處處物物一眞獨露。下云
曉風楊柳路春色杏花牆暑雨琴碁潤熏飈枕
簟涼
之理。處處昭彰也。法燈云。誰信天眞佛。興悲
幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙
長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。仔細好生看。
肇論云。物我同根是非一氣潜微幽隱。殆非
群情之所盡耳
無依無用處便是法中王
法如是。此頌無依者。揀去斷實依他境也。無
用者。亡二執遍計情用也。法王者。三界依正
所歸之主也。今正結顯縁幻色會歸眞空之
理也。明證此理是法空之王矣。若明空即色
觀中獨王三界。故曰法王。次當辨矣
二明空即色觀
此辨眞空不異幻色也。一一反上以成中道。
更無別義也。然妙解者。迴光返照不守虚凝。
擔板者。只見一邊。墮坑落塹。曲爲擔板流。重
宣四句偈也
一揀斷空
前門約境。此約心揀之。然文勢相翻成後二
門之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀
也。以眞空即幻色。是能揀法也
境空心寂言不頓彰
色而願聞
色空空色難
難。此頌色空者。前門以三義破色似易領解。
此門即空爲色難可比況。亦難解會。故曰明
空即色難也
子細思量看
會色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空
之病。與外道無異也。故曰子細看耳
外道計冥諦
頌楞伽經云。大慧。或有外道。有覺二十五眞
實作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最
初一諦號爲冥性諦。計以爲常。皆二十五名
神我。亦計爲常。我思勝境冥性變即。二十三
諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛不得解脱。
我若不思冥諦不變。既無纒縛我即解脱。名
爲涅槃。又楞嚴經云。分別都無非色非空。拘
舍離等昧爲冥諦也
聲聞趣涅槃
頌涅槃者。此翻滅度無爲圓寂三義。爲二乘
人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂。捨有餘而
趣無餘。昧本覺而成空病矣。檐寂情深。故成
不迴病耳
只知雲冉冉不覺水漫漫
一邊。此頌冉冉者。雲行貌也。漫漫者。大水
行貌也。謂小乘外道認小爲大。以妄爲眞。只
知其一也
月落蒹葭岸何人把釣竿
靜樂煙波。此頌上句約境明空。下句約人即
色也。如把釣竿人。心心只在釣竿頭。何落空
之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓
然空寂。無有聖人。乃至若無聖人。知無者誰。
誰與道遊明空即色。妙解潜彰於斯顯然
二揀實色
義曰。謂彼凡夫妄計色法實有自體情執難
忘。故再揀耳。觀云。二眞空不即實色。實色是
所揀。以眞空即幻色故。是能揀法也
空既即色何色之有
水凍結成氷心迷境界縈
顯然。此頌氷仗朔風縁成。心因妄境迷執。二
倶無體。是所揀也
水消元舊水心悟本無生
全眞。此頌妄氷消而清水現。眞心悟而本無
生
砿穢仍須錬
實色之情。必假觀智之力。去砿内之石。須重
重而錬過可矣
眞金豈用烹
頌喩聖人悟眞空之後。不復再同凡夫見妄
色也。然而如是我有試金石也。須重驗過。若
見十分色。不設餘門矣。理事門中要成器用。
數數入火。又且何妨
一輪秋夜月何處不分明
光何處無。此頌實色妄情雲盡圓明。心月全
彰也。處處分明。皎然獨露
三雙揀斷實
曰。前雖單揀遍計之情。今顯同時。故曰雙揀。
此以眞空即不即法。揀去斷空實色之情計
訖。觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以
眞空即幻色故。眞空不即實色。實色是所揀
也
彼此倶亡湛然寂靜
説有何曾有
頌法相宗。佛言。一切法無我。一切法者。略有
五種。細而分之有一百名數。一一有法於頼
耶脚下。自有親生名言種子。至如頼耶識等
亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦
法相數。如六無爲等乃至成佛。皆從修因斷
障。歴三僧祇轉識成智。智爲能證。二空眞理
爲所證也。從此而學者。多分計一切法實有。
自體成計常病者多矣。佛説相教爲始空病。
空病既除有亦不眞。意顯中道。故云何曾有｣
言無未便無
相宗。且如大般若經八十餘科名數。皆是遣
執蕩相遮境明空。説三性三無性。至於佛徳
言大空眞如。金剛云。凡所有相皆是虚妄。若
見諸相非相即見如來。又云。離一切諸相即
| 名諸佛。又般若心經中所離文中。無世間 | 三 科 |
十二縁能證所證。亦不可得也。從此而學者。
多分計一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖説
空法謂遣執有之計。有執既除空藥亦遣。意
顯中道。故云未便無也。賢首國師判上二種
教法。未盡大乘至極之説。爲大乘始教
有無倶不計
頌法性宗。謂佛説終頓經等。圓覺云。有無倶
遣。是則名爲淨覺隨順。又法華涅槃會上。呵
小讃大會權歸實。三乘同會一佛乘。五性皆
歸一佛性。方盡大乘終實至極之説也。然前
來隨機設教。爲破斷常之執。今則二執既遣。
中道雙融。解眞空是不空之空。達妙有是不
有之有。故能有無不計妙解雙通。既成無功
之功。決定功不虚棄
賞汝髻中珠
華云。譬如強力。轉輪聖王。兵戰有功。賞賜諸
物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能爲難
事。王解髻中明珠賜之。擧斯妙況用明契中
道之深旨耳。賢首判爲終教。方盡大乘至極
之説
覆庇貧和病提携獨與孤
露。無明山上作雲雷。此頌。無法財曰貧。有惑
障曰病。凡外病也專自利曰獨。闕明導曰孤。
小乘病也。是故至聖契中道妙理。空有齊觀。
運悲智心設權實教。慈廕貧病。智拔孤獨。如
得輪王髻珠。普資一切也
迴光歸去來始覺廢功夫
路。過後思量愁殺人。此頌至聖出世爲一大
事因縁出現於世。爲衆生縁熟而來。衆生縁
盡而去。非但如今。歴劫已來爲斷常之流難
可化度。曲設種種方便引導衆生。令離諸著。
能事畢矣。後入涅槃。始覺利生廢其功夫耳。
或可多是來賢人通徹性相二宗。妙達圓頓
一乘。見權實方便多門。仰歎先聖云廢却多
少功夫耶
四顯解
屬。義曰。前門約境。境相無實歸於眞空。故云
顯理也。此門約心。心非斷滅不異幻色。故云
顯解也。觀云。四眞空即幻色故。凡是眞空必
不異色。非斷滅故
華嚴七字經題法界觀三十門頌卷上
卷下
夷門山廣智大師本嵩述
空即一切總莫動著
二念。今不動著。妙解前生
阿誰無作用
眼。此頌人人分上活溌溌地皆有作用。是顯
解也
作用復由誰
頌人人無不承恩力。指前顯理也。今推解不
離理也
當處和根拔
頌即理而生解。理爲解本。今顯即理。故曰和
根拔得也
渠儂由未知
頌渠儞也。儂我也。南方時語也。今嘆理智不
相離。人人總不知。目前空即色。遍界野雲
飛
虚空雲片片曠野草離離
水湛如藍。此頌眞空即幻色而物物明矣。法
燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晩谷。
孤鶴下遥天。是此義也
早諳燈是火飯熟已多時
不愼當初。此頌前會色歸空。是影揀斷實之
情。唯言顯理。未云顯解也。今此正揀情執遍
計。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。
不知燈元是火。空忍飢腸耳
三空色無礙觀
義曰。空是眞空。不礙幻色。色是幻色。不礙眞
空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照。約
所觀之境眞俗雙融。不二而二。以顯色空。二
而不二。明其無礙。以此爲門。出生觀智成立
趣行之解
東涌西沒元無二法
賢首品云。或於東方入正定。而於西方從定
出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。
清涼云。菩薩寂用無涯三昧門。於器世界業
用自在也。既曰三昧。豈有二法也
去住都無我。縱横豈有他
罣礙。此頌去住者。三際出入無礙也。縱横者。
十方往來自在也。由前八門我法二執都遣。
到此空色同如。豈有他法於其間哉。由是竪
窮三際横遍十方。爲一味之圓通。顯二法之
無我。非情識之所測。唯同道乃方知。下云｣
寒山子撫掌拾徳笑呵呵
笑。不是同風人不知。此頌斯二散聖。不住那
邊混跡今時。或笑或歌左右逢源。別有深意｣
嶺上木人叫溪邊石女歌
虎叫連宵。此頌前八門情盡見除。似木人石
女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解於
其間哉
色空同一味笑殺杜禪和
者哂。此頌空色無礙蹤跡未亡。無寄人前堪
悲堪笑。達士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚麼。
乃云。我衲僧門下。佛魔並掃光影齊亡。纔有
少分相應。況更説色説空説一説異。是好笑
也
四泯絶無寄觀
融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門情執。絶
謂止絶。絶九門趣行之解也。然則前門有空
可色有色可空。今此門中二倶不立情執兩
亡。令心絶待都無所寄。以此爲門出生觀智
矣。然初句當般若心經中色即是空。二句當
空即是色。三句當色不異空空不異色。此句
當是諸法空相至無智亦無得。顯法體離一
切相。與此眞空理同。齊大乘始教
心若死灰口宜掛壁
商量。心者無寄觀心也。到此聖凡情盡境智
倶冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思
而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所
到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使
辨口似壁。不可以口議也
境空智亦寂
頌妙絶能所對待。正顯無寄也
照體露堂堂
智孤朗般若獨存。既曰獨存。心外無法。法法
皆心。下云
熱即普天熱涼時匝地涼
一更無雜。此頌心境重重本覺性一。可謂一
香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而
恒對佛前。所以僧問洞山。寒暑到來如何迴
避。山云。何不向無寒暑處去。僧云。如何是無
寒暑處。山云。寒時寒殺闍梨。熱時熱殺闍梨。
雪竇云。垂手還同萬仞崖。正偏何必要安排。
既不安排信手拈來。都明此意也
無心未徹在有意轉乖張
關。有意固應難趣向。此頌不可。亦不可展轉。
拂迹之語也。此語亦不受。於觀心上都無纖
毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境
耶。唯妙契者即物神會。且道有無不可及底
句。合作麼生會
要會終南旨春來日漸長
元來天陰地潤。此頌泯絶玄趣言象莫測。於
無言象中立絶言象之妙。是以終日言而未
嘗言者也
理事無礙觀第二
何妨鶴往來。義曰。理者是前眞空不變。理事
者此門隨縁成底事也。然前門但是揀情顯
理。如金出砿未爲器用。今明眞理隨縁成其
事耳。無礙者理事相望體用互收。若不變即
隨縁理不礙事也。成事即體空事不礙理也。
觀者權實雙融無礙智也。只爲此門隨縁。所
以落在第二。此門行理量雙融之行。運權實
互融之智。超理事大小之情。離體用一異之
見。證理事無礙雙融之中道。此門法義已當
| 大乘。同教之極致也。但理事鎔融存 | 九 十 | 亡 | 七 八 |
| 逆 | 五 六 | 順 | 三 四 | 通有十門。同一縁起矣。然成五對。 |
初第一對者
一理遍於事門
義曰。一者數之始也。謂一眞不變之理。妙能
隨縁遍於千差事法。觀云。一一事中理皆全
遍。非是分遍。何以故。彼眞理不可分故。以此
爲門出生觀智。行人於此當了法身自性有
隨縁妙用。正明理不礙事也
獨曜無私對揚有準
寂爾本非多隨縁處處和
曉。無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙
絶群數。故曰非多也。靈鑒隨縁用廣數而應
之。故曰處處和也。正明理遍於事者也
鎔金金作器動水水爲波
寶。析栴檀片片皆香。此頌眞理隨縁成事顯
事。事全眞矣
染淨元無自聖凡豈有他
切唯心造。此頌一一依正倶無自性盡。是眞
隨理縁而成。豈有他法而別有體也。故經曰。
眞如淨境界。一泯未常存。能隨染淨縁。遂分
十法界也
東西南北看那畔不彌陀
界。普現一切群生前。此頌觀智精明法眼通
徹。見一一塵皆淨土。一一心盡彌陀。大經解
脱長者云。我欲要見安樂世界阿彌陀佛及
十方佛。隨意即見
二事遍於理門
理地。義曰。以千差事法各各全遍一眞之理。
觀云。以有分之事於無分之理全同非分同。
何以故。此事無別體還如理故。此全遍門。超
情離見非世喩能。況如全一大海在一波中。
而海非小。如一小波匝於大海。而波非大。此
相遍二門。文雖前後法乃同時。此二爲總。下
八爲別。別不離總。爲生發義。本正明事不
礙理
由同作異異乃全同
只由金作器所以器皆金
分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆
金。二門喩顯也
況事唯心現塵塵盡是心
物盡全眞。此頌三界唯心更無別法
性空人易信法住聖難任
法別有體聖難容。此頌縁生事法性空人易
信矣。法別有體實住聖難任持。何則聖人證
一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故
古徳云。若有一法毘盧墮在凡夫矣。有作性
難任者。恐非智者。詳之
縁徹無縁處縁縁實甚深
徹證。此頌能徹觀智所徹性空。縁性既空即
不變理。故曰甚深也。肇論云縁覺覺縁離以
即眞矣
三依理成事門
義曰。事無別體依眞理而成。如波因水方得
成立。此門唯隨縁義也
明明底事處處施張
王身
澄湛絶纖塵能爲染淨因
隨風起波。此頌是一心之妙體杳。絶纖塵十。
法界之親因。隨縁成矣
聖凡無異路迷悟有疏親
妄分。此頌四聖六凡所依性一。迷者從識而
似疎。悟者就智而全親。迷悟在於人矣。何關
法性者哉
不變時時隔
頌隔者。塞而不通也。時時者。長遠也。若眞
如無隨縁之用。則眞妄長塞而不通也。有僧
問法眼云。情生智隔。情未生時如何。師云。
隔。是此意也
隨縁日日新
頌正顯此門義也。謂眞如能隨縁。新新不住
成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何
人分上
披毛戴角者方是箇中人
樹。却來火裏又抽枝。此頌隨縁人也。謂自古
賢聖了證眞理。由悲故迴入塵勞。由智故方
便利物。宗門中喚作異類中人也。丹霞云。戴
角披毛異類身。是此意也
四事能顯理門
彰淨妙身。義曰。事法體空爲能顯也。眞理爲
所顯也。觀云。以事虚故全事中之理挺然露
現。猶如波相虚令水體露現。此門唯體空義
也
青嶂白雲誰人分上
體。白雲爲用。即此體用阿誰分上。要會麼。萬
里江山無異路。一天風月盡吾家
從縁縁本虚虚則道方孤
別有圓成。此頌縁無自性事法體空。唯願一
道眞空。孤標而獨立也
空谷無音響實由外叫呼
如鏡中現。此頌空谷者。事法體空因也。外叫
者。疎助縁也。顯喩因縁無性。是事家用也｣
見聞性自離知覺寂然逋
一。山河不在鏡中觀。此頌離者。捨去也。逋
者。懸遠也。謂所顯眞理離一切相。不可以見
聞覺知。六情所測也。若以見聞覺知趣求者。
捨去此理懸遠久矣。維摩經云。法離見聞覺
知。若行見聞覺知。則是見聞覺知。非不法也。
直須放下情塵迴光可耳
暫爾迴頭看衣穿露寶珠
破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。
理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心。以
觀智慧眼覷破。一一事中理皆全露。又如貧
子還家。遇長者指示衣珠忽自迴頭。見破衣
内果有明珠。隨其心而驟富也
五以理奪事門
理爲能奪。事爲所奪。以一眞不變之理。奪盡
千差事法也。觀云。以離眞理外無片事可得。
如以水奪波波無不盡。此則水存以壞波令
盡。由四門所顯之理。到此便爲能奪。此門唯
不變義也
摩竭掩室毘耶杜口
以彼國汝無形戮故。佛於茲成道。三七日内
不説法也。表名言路絶。状若掩室也毘耶離。
唐翻廣嚴。以城中平廣嚴麗故。淨名居士示
疾。於此會諸菩薩各説不二法門竟。時文殊
問言。何等是菩薩入不二法門。淨名默然無
言。名爲杜口也。且如二聖人。豈可無辨才也。
蓋辨所不能言也。要會麼。欲明空劫未生前。
從來佛祖豈能宣
物際獨巍巍
侶。此頌不變理體獨露堂堂。奪盡物之邊涯
際畔也
冥眞息萬機
頌奪盡千差念慮也
境閑情淡淡心止思微微
慮息。此頌所觀境既空閑。能縁情慮則淡薄。
微細隱也
差路終迂曲一源絶是非
印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲
長劫行之離相行。一路直截是非倶泯。泯無
能泯。奪無所奪。一道靈光有何間斷也
纖毫情不掛何處不光輝
露一眞實。此頌奪盡心境千差顯一純眞之
智鑒無方而不顯現也
六事能隱理門
事爲能隱。理爲所隱。由第三成事即理隱也。
觀云。眞理隨縁成諸事法。遂令事顯理不顯
也。如水成波動顯靜隱也。法身流轉五道。名
曰衆生。衆生現時法身不現。此門唯顯成事
義也
浩浩波瀾當處澄湛
雲根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理
也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣
物物既縁成縁成翳本明
却本來眞。此頌因隨縁而成事。唯顯成事而
隱理也
但觀波浪起不見水澄清
手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱眞諦。約人
則迷於理而滯於事
遠境危峰小平湖野艇横
時。恐失本來光彩去。此頌要見即俗之眞。信
取境唯心耳。野人云。看
皎然直下事不動却須行
上一層樓。此頌雖達俗諦更須明即俗之眞。
物物目際皎然明白。不應滯事而迷理。全無
變動之見。故曰却須行也
七眞理即事門
義曰。眞理者。是五門不變理也。即事者。是三
門隨縁事也。故成此門不變即隨縁義也。則
廢己同他泯其理也。即眞該妄末雖空而非
斷也。觀云。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如
水即波無動而非濕。故即水是波也
口中喫飯鼻裏出氣
頭垂。明日用平常也
明明百草頭歴歴復何求
物盡圓成。此頌既眞理即在事中。更有何物
而不具足耶
求得外邊事絶求道自周
自親。此頌心外求法與道懸遠。心不求心法
法心耳。下云
花開小砌畔雲起遠峯頭
房花木深。此頌眞理即事物物圓成。但能信
手拈來。自然縱横得妙
好箇安身處他人未肯休
更覓長安。此頌好箇隨縁放曠即事。明眞安
身立命之處。奈何不肯承當。故未休也
八事法即理門
義曰。事法者。是六門成事體也。理者。是四門
體空用也。故成此門成事即體空義。顯廢己
同他泯其事也。即妄徹眞源。雖有而非常也。
觀云。故説衆生即如。不待滅也。如波動相擧
體即水。無異相也
差即無差波波皆濕
物物到空處全空物自閑
體兩閑閑。此頌全空者。眞理也。閑者。無用
也。物物到此體空而全理。是廢是體用也
絲毫情不盡如隔萬重山
千里。此頌萬像雖然即眞。不可情識會。若帶
微細情解而會。豈止萬重山矣。如將螢火燒
須彌山。終不能著也
但了波中濕何煩鏡裏顏
此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡裏顏
者。體空也。既以觀智了物即眞理。何更煩
勞推問體空之義也
曠然平坦路不在白雲間
者自東西。此頌事法虚曠一際齊平。觸目皆
眞。何勞遠求於雲外哉
九眞理非事門
子面前人。義曰。於非異處辨非一也。隨縁非
有之法身。恒不異事而全理。顯示自他倶存
理事雙全矣。觀云。所依非能依。故如即波
之水非波。以動濕異故。此門隨縁即不變義
也
物物全眞一道清淨
露柱木頭做時人未敢當
令所得遲。此頌露柱者。簷下柱也。隨縁義。木
頭者。不變義也。雖隨縁而成露柱。恒非事也。
此理難明。未敢承當。故約人嘆深也。或可多
是無味之談塞斷人口。眞理既非其事。誰敢
道著。不敢承當也
寂然非有地閴爾杳無方
土。東西南北絶邊方。此頌不變自體一塵不
立寂靜純眞。那有方所者哉
事絶神何慮理全境不彰
何物。此頌雙遮心境。顯眞理而非事
釣魚船上客元是謝三郎
體道應難。此頌由事絶情亡唯一全理。於非
異處辨非一也。要須玄會。不可事迹而求。故
出此有句中無句。妙在體前之義也。謝三郎
者。福州玄沙備禪師。少而敏黠。家以捕魚爲
業。常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影
有省。乃遺舟罷釣。出家入道矣。師法嗣雪峰
存禪師。爲法門之昆季耳。師一日示衆云。我
與釋迦同參。時有僧便問。承聞和尚有言曰。
我與釋迦同參。未審參見何人。師云。釣魚船
上謝三郎。此是出情見離窩窟。傍通密旨妙
會玄宗底句矣。後人亦呼師爲謝三郎
十事法非理門
心上下天。義曰。擧體全理。即事相宛然。此則
寂滅非有之衆生。恒不異理而全事。明非孤
單。故曰全矣。如全水之波非水。以動義非濕
| 故。此上十義約理望事。則有成 | 三 也 | 有壞 | 五 也 | 有 |
| 即 | 七 也 | 有離 | 九 也 | 事望於理。有顯 | 四 也 | 有隱 | 六 也 | 有一 | 八 也 |
| 有異 | 十 也 | 逆 | 五六 九十 | 順 | 三四 七八 | 自在無障無礙同一縁起 |
由此二門相即故。得解心現前。觀之以成雙
遮中道矣。九十於諦常自二。由此二門性相
異故。即眞俗雙存。以成雙照中道矣。此門體
空。即成事義
全眞物物萬行沸騰
理全事亦全何處不方圓
物盡圓成。此頌理事倶全眞俗雙照。以明中
道處處方圓。下云
縱目極天際榰頤小檻邊蔽空雲靉靉匝地草
芊芊
此頌物物全眞信手拈來。縱横得妙苟不仙
陀。如何領會。下云
更欲論玄妙金剛拏起拳
相爲。此頌上四句中不明玄旨。又問。夷門意
趣如何。師云。金剛拏起拳。是同坑無異土。若
又不領。假使普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二
千答。不遇知音也。是徒勞話會。然則忽遇箇
中人。如何別通一線。要會麼。不解金剛拏起
拳。領取泥牛耕水月
周遍含容觀第三
光影一時周。義曰。一一事法如理融通。包遍
自在。約差別事法論其體用而顯玄也。竪無
不窮曰周。横無不極曰遍。外無不包曰含。内
無不攝曰容。觀者混融無障礙智也。第三者
前已標矣。要知次第無堦級。前三三是後三
三。此門行無盡之行。運混融之智。超定一定
多之情。離先後同時之見。證事事無礙法界
出生觀智。號晋融無障礙智矣。此門法義逈
異諸詮。是毘盧性海之圓宗。實一乘別教之
玄旨。事如理融遍攝無礙。交參自在各辨十
門。一爲法義體用之本也。二是周遍義也。三
是含容義也。此三備矣。四釋二也。五釋三也。
六七皆收四五也。八九融攝六七也。十收八
九也
一理如事門
曰。此因前九十二門全理全事。到此遂令一
味純眞全同差別法也。此是總句。爲法義體
用生發之本
一切唯心兵隨印轉
王起而蜂衆隨
並安千種器千月落其中
月。萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法｣
一道澄江淨唯餘一月通
佛出世間。此頌所如一法
同爲異復異
彰。此頌分同作異異乃全別。顯上四句法合
一多之法。全同爲全異也
異作同還同
者。此頌攝異爲同。同無同相。強稱爲同也。同
者玄寂體也。異者靈鑒用也。肇論云。是以般
若之與眞諦。言用即同而異。言寂即異而同。
同故無心於彼此。異故不失於照功
誰得圓通妙終南箇老翁
是射鵰人。此頌理雖如事而異明異而全同。
是雙照而雙遮。故號圓通。夷門推此玄道。唯
我帝心禪師無得而得之者也
二事如理門
諸事法與理非異。故能隨理而圓遍也。與前
門爲相如一對矣。此門周遍義。三門是含容
義。與後門爲周遍含容一對。結歸觀題也｣
君既無涯我亦隨爾
理遍一多法一多同理然
波一濕同。此頌相如二門一多法義
意無往來相誰後復誰先
倶亡。此頌一多之法同時相如。各不離本位
互相如遍。終無往來先後之相。則知十方三
世湛然常住矣
擧措皆儒首縱横盡普賢
無虧。此頌儒首者。是般若會上儒首菩薩。達
俗即眞不遺細行也。普賢者。曲濟無遺曰普。
隣極亞聖曰賢。此二菩薩。運同體之悲智。化
異見之衆生。眞即俗而事相存。俗雖存而不
異眞
日中迷路者掘地覓青天
恕。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相
即無相。廣設相而相外求眞何異迷人將南
作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應。遠
之遠矣。故佛言。迷中倍人誠可憐愍耳
三事合理事門
義曰。前所遍之一事到此便爲能含。由上一
事體空能含中。餘一切事皆體空不離法界。
是故倶在一塵中現不壞相而廣容也。然上
三門法義備矣。下之七門自此而生也
一毛稱性攝法無遺
包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報與
法性相具非一非異。故能攝而無失也
塵中無數刹刹有佛難思
中。無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也。然
依正二報一一如理在一事中分明顯現。非
因依人情識所解也
眼耳絶聞見身心何覺知
孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩
遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會。況凡夫迷
妄身心。何能覺知矣。佛果云。現定見聞覺知
是法。此法離見聞覺知。若著見聞覺知。即是
見聞覺知。大凡達法之士。超出見聞覺知不
住見聞覺知。却來受用見聞覺知。然則且道
受用底一句。作麼生道
閑堂行道夜靜室坐禪時
用法王法。此頌達法之士。四威儀中閑堂靜
室之内。或行道坐禪之時。受用融通包容理
事之法樂也
日用自家底何煩尋路跂
靜室安禪更在誰。此頌一身之事變融理事
在自己。日用之中何必煩勞別尋玄道哉
四通局無礙門
動一齊彰。義曰。通者事法體空也。局者不壞
成事相也。一一事法互不相妨。故曰無礙。由
前二門與理非異。故唯通也。今加非一義顯
成事體。故兼局也。故經云。隨縁赴感靡不周。
是通義也。而恒處此菩提座。是局義也。不動
一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義
也
無在不在十方目前
無在者。體空而遍十方遠也。不在者。無所不
在也。不壞相而住在目前近也。李長者云。無
邊刹境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不
離於當念矣。又維摩經云。天女問舍利弗言。
女身色相今何所在。舍利弗言。無在無不在。
天女曰。一切亦復如是。夫無在無不在者。佛
所説也
不動歩而遍縱横孰是渠
衆水。此頌上句局不礙通。下句通不礙局也。
故十方自在。無非達士之妙用也
塵塵非一異刹刹豈親疎
赴兩頭機。此頌事非一則成事。義非異則體
空義也。理非異則不變義非一則隨縁義也。
約悟者轉物同己則似親矣。迷者心隨物轉
則疏遠矣。今則通局無礙泯一異絶親疎。物
物明矣
柳帳長橋掛花裀小砌鋪
息。物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓
融。信手拈來不勞心力
若明法爾力何用費功夫
心力。此頌眞如不守自性。從來法爾隨縁。成
柳帳而作花裀。全彰妙有。現天文而明地
理。盡顯眞空。何勞妙辨以宣揚。豈假神通而
顯示。達者可爾。不用功夫。若乃情關固閉識
鎖難開。未明法爾全眞。須假終南觀智而冥
會矣
五廣狹無礙門
中見法界。義曰。由非異故一塵體空。悉能廣
容無邊刹海。故名廣也。由非一故不壞一塵。
微細小相成事之體。故名狹也。廣狹互融。故
曰無礙。三門唯廣。此兼狹義釋。第三含容
也
不動一毛包容無盡
毛端容刹海。刹海入毛端
此頌上狹不礙廣。下廣不礙狹
刹海元非小。毛端本不寛
往來。此頌一多事法不壞相而更互容攝。唯
智照可明。非識情所造
迴眸覓即易。進歩討還難
付。擬去千尋不可攀。此頌忘情反照却易相
應以識十度進求誠難會矣。且如玄會終南
觀旨一句。作麼生道
要會終南旨牛頭尾上安
行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句。
下無私應須玄會耳
六遍容無礙門
義曰。二四唯遍義。五唯容義。今合之同時具
此二義也。一法望多時。雖普遍而即廣容也。
多法望一法時。攝一法在多法中。雖廣容而
即普遍也。遍即容容即遍。故曰無礙
一法望多同時遍攝
在後
一鏡入多鏡多身入一身
一切水月一月攝。此頌上句一法望多法。以
喩顯法也。下句多法望一法。即後門法。義在
同時
時窮唯一念處極但纖塵
塵遍十方。此頌約時一念竪窮三際。約處一
塵横遍十方。一法望多同時之義。在斯爾｣
見月休觀指歸家罷問津
忘筌。此頌一念既悟見一一塵中同時遍攝
互無障礙。如見月而不觀指端。似到家而罷
問關津矣
李陵居北塞元是漢朝臣
死。更築高臺望故郷。此頌李陵者。李廣之
子。名陵字少卿。前漢武帝時。將五千兵卒北
征單于。因力不及遂陷番不迴。特築高臺而
望故郷。取一法望多法。不可以情所到也
七攝入無礙門
義曰。多法望一名攝入者。謂無多可遍無多
可容。故曰攝入矣。正攝即入正入即攝。故曰
無礙也。多法者是前所遍所容一切事法也。
到此却爲能攝能入矣。一法者是前能遍能
容一事也。到此却爲所攝所入也。言有前後
法在同時耳
多法望一更無前後
在先
此能即彼所今所是前能
人。此頌一多互望無定能定所。雖能所而非
能所。法在同時耳
遍攝無前後爲門立異名
便有多門。此頌體絶對待圓融無前後。用隨
得彰行布有異名也
鏡多有準則燈一無虧盈
鏡影相承。此頌多鏡喩多法。一燈喩觀智也。
若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相
容。準則成事分齊虧盈智無増減。可謂正互
容而不礙互遍。正互攝而不礙互入矣
斫額乘槎望黄河徹底清
破。此頌引博物志云。天河與海通。海濱年年
八月有靈槎木來往不失期信。有博望侯張
騫。邃積糧乘槎而去。怱怱不覺晝夜。忽至一
處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不
飮。驚而問曰。公何由至此。騫乃問曰。此是何
處。夫曰。君可往蜀問嚴君平。騫乃如其言。君
平曰。某年月日有客星犯於斗牛。正是至今
也。既犯斗牛必奇人也。分取觀智法精明方
能徹矣。故出無味之談。不可以識情妄測
八交渉無礙門
共如來合。義曰。交謂交互。渉謂關渉。以六中
一望多關渉七中多望一也。七中多望一交
互六中一望多也。交互關渉無有罣礙。成一
多兩重主法
遍容攝入有主無伴
何妨
羅紋結角中孰辨主人公
賓獨等尊。此頌羅紋結角四義。意取天涯海
角。四方八面。一多之主法既不立伴。其誰是
辨別識主之者
道異何曾異
頌行歩一多稱異。圓融妙體無殊。今顯主法
圓融拂其異跡。故曰何曾異也
言同甚處同
頌同因異立異因同彰。今此門中異伴不立
獨顯主法。拂其對異之同。故曰甚處同也
三門對佛殿露柱掛燈篭
痩草鞋寛。此頌牒上同異倶遣。唯主獨存物
物純眞。信手拈來縱横得妙。夷門曲爲諸仁
不免重宣此義
涼觸林鍾夜北來一陣風
窓暑氣清。此頌林鍾者。六月律令。故取北風
爲涼也。此與三門佛殿露柱燈篭一状領過
矣。既論主中之主。誰敢道著名字。須是迴互
密旨不犯當頭。洞山云。但能不觸當今諱也。
勝前朝斷舌才
九相在無礙門
在一聲中。義曰。前八門中雖已收六七二門。
能遍能容能攝能入。一多兩重主法也。今此
門中收所遍所容所攝所入。兩重伴法也。兼
攝餘法入他法中。故得凡聖混融因果交徹。
全主爲伴。互各相在矣
所攝所入有伴無主
他郷
圓明處處眞孰辨主中賓
自入方衢。此頌圓明者。揀異凡夫無明。二乘
似明。菩薩分明。佛號圓明。表全爲主全伴。謂
彼聖智證眞之後。功成不宰。迴入塵勞混同
凡跡處處圓明而不昧也。既無賓外之主。誰
是辨別全主爲賓之者。意顯獨立。故曰誰辨
也
昔作堂中主今爲門下人
好。却隨柳絮路頭忙。此頌前全爲主法。今爲
門外堦下之人。顯全爲伴法也
故新新復故
新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新復
故者。是全賓爲主也。牒前八門一多之主法
也
新故故還新
頌故還新者。是全主爲伴。正顯此門一多之
伴法也。如豐千萬回寒山拾得散聖人等。了
却那邊實際理地。却來建化門頭示現形儀。
接物利生弘揚聖道。隨縁日新全爲其伴。故
曰還新也
風起長安道波斯入大秦
海風波起。此頌華嚴教風起於長安。漢高祖
所都。謂群僚曰。願朕子孫長安於此。故號長
安。大秦者。始皇國號。先居長安。曰大秦也。
因呼川曰秦川。後唐改爲華嚴川也。譯講之
人播揚宣述不知其數。且如佛陀跋陀羅實
叉難陀三藏等。盡是異國聖僧。特將大教詣
譯場中。弘宣翻譯祖述經義。如彼波斯入大
秦之長安也。又杜順和尚雲華嚴尊者賢首
國師清涼圭峯等。制造章疏開演流通。亦如
波斯善能別寶
十溥融無礙門
義曰。溥也廣也。大也。廣收前九門一多差別
之法。義并大包三乘權實頓漸之性相也。融
者和也。謂融前二門一多重重。主伴同時無
有罣礙。然一是義本。爲生發後門之初基。十
是總門。是收攝前法庫藏。又十是圓數。攝事
事而皆圓。故曰溥融。大經幽趣罄竭斯門。照
法界無盡之重關。容純眞差別之群像
主伴同時請高著眼
主伴兩無差聖凡共一家
飛。秋水共長天一色。此頌主伴難分凡聖體
一。唯顯混融無礙玄寂獨存
虚空用有際
頌事法體空用也。普賢云。虚空可量風可繋｣
纖芥體無涯
納須彌體無邊畔。經云。毛孔容受彼諸刹。諸
刹不能遍毛孔。清涼云。觀佛境於塵毛。此正
結顯溥融無礙。是佛不可思議無盡功徳矣
窮得根源妙隨流任算沙
岸却迷人。此頌窮究觀門。精妙解達理事圓
通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教
度生。豈礙分別名相。或逢上士。直指圓融之
心。遇中下流。曲示行布之教。隨流得妙。從他
入海算沙。徹法深根。就彼尋枝摘葉。運三觀
無礙之智。盡䈇群機。與同體一極之悲。皆歸
溥融之玄道
深明杜順旨何必趙州茶
何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨。撮
華嚴之玄要。束爲三重。設法界之妙門。通爲
一觀。諸經詮量不到。禪宗提唱莫及。雖言諗
老直截。難比溥融無礙也。噫嘗聞有語云。若
人會得法界觀。參禪了一半。宗湛以此評之。
應云。深明杜順旨。好喫趙州茶。何則昔有僧
到趙州。州云。曾到此間麼。僧云。曾到。州云。
喫茶去。後又有僧到。亦云。曾到此間麼。僧
云。不曾到。州云。喫茶去。院主問州云。曾到
底也教喫茶去。不曾到也教喫茶去。尊意何
如。州喚院主。院主應喏。州云。喫茶去。諸仁
者看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便。
不妨於一椀茶上普接三根。遂使諸方點頭。
相許唯有夷門。爲甚麼道。何必趙州茶。若也
點檢得出。便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣
味。苟或未究玄宗。應須仔細淘汰參教。宗説
倶通。方是溥融無礙智矣
釋夷門絶筆讃曰
法爾不爾 教恁麼不恁麼
不爾法爾 不恁麼却恁麼
普賢慚惶
文殊失利
釋古徳頌曰
法界華嚴大道場 兼身在内讃歎不及
纖毫不動一齊彰 依正同現水月道場
古今殊異無來往 三世不遷目前可驗
延促何曾有短長 一念萬年體絶増減
主伴互參猶帝網 一多交渉卷舒自在
聖凡交徹類燈光 染淨融通殊無障礙
毘盧本絶多端相 光照無弘玄寂體一
青即青兮黄即黄 隨縁成徳應物現形
謬釋慶終戲筆書偈
露滴天地冷 夷門水月清
終南幽隱處 石虎嘯風生
註法界觀門頌
華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下
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