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華嚴法界玄鏡 (No. 1883_ 澄觀述 ) in Vol. 45

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T1883_.45.0677a01: 塵何以全遍於理。事同理故。一同時全遍下。
T1883_.45.0677a02: 以一海對諸波明一異無礙。約法。即一理對
T1883_.45.0677a03: 於諸事。以辯無礙。又上即非大非小。此即非
T1883_.45.0677a04: 一非異。其一異等相至下問答自明所以。三
T1883_.45.0677a05: 又大海全遍一波下。以大海雙對一波諸波。
T1883_.45.0677a06: 互望齊遍無礙。約法。即以一理。對一事多事。
T1883_.45.0677a07: 相望齊遍無礙
T1883_.45.0677a08: 觀曰。問理既全體遍一塵。何故非小。既不同
T1883_.45.0677a09: 塵而小。何得説爲全體遍於一塵。又一塵全
T1883_.45.0677a10: 匝於理性。何故非大。若不同理而廣大。何得
T1883_.45.0677a11: 全遍於理性。既成矛盾。義極相違 釋曰。第
T1883_.45.0677a12: 三問答解釋。雙釋法喩而其文中但就法説。
T1883_.45.0677a13: 例使曉喩。上喩之中文有三節。今但合爲兩
T1883_.45.0677a14: 重問答。一問牒大小而答兼一異。二對前第
T1883_.45.0677a15: 三以大海雙對一波諸波互望齊遍無礙爲
T1883_.45.0677a16: 問。前中先問後答。今初問也。文中二。先以
T1883_.45.0677a17: 理望事問。約喩。即前大海全在一波。而海非
T1883_.45.0677a18: 小故云理既全體遍等。即以遍難小既不同
T1883_.45.0677a19: 塵而小下。以非小難遍二。又一塵全匝下。約
T1883_.45.0677a20: 事望理難。先以一塵難大。次云若不同理而
T1883_.45.0677a21: 廣大下。以非廣難遍。約喩。即前一波全遍於
T1883_.45.0677a22: 大海而波非大。既成矛盾下。結難。矛者&MT03180;也。
T1883_.45.0677a23: 盾者排也。昔人雙賣二事。歎盾即云。矛刺不
T1883_.45.0677a24: 入。歎矛即云。能穿十重之盾。買者云。我買汝
T1883_.45.0677a25: 矛還刺汝盾。豈不傷哉。意明二語互相違
T1883_.45.0677a26: 觀曰。答理事相望各非一異。故得全收而不
T1883_.45.0677a27: 壞本位 釋曰。此下答中二。先雙標。後雙釋。
T1883_.45.0677a28: 今即初也。上問但問大小。今正答一異兼於
T1883_.45.0677a29: 大小。由於理事二法相望。故云各非一異
T1883_.45.0677b01: 觀曰。先理望事有其四句。一眞理與事非異
T1883_.45.0677b02: 故。眞理全體在一事中。二眞理與事非一故。
T1883_.45.0677b03: 理性恒無邊際。三以非一即是非異故。無邊
T1883_.45.0677b04: 理性全在一塵。四以非異即是非一故。一塵
T1883_.45.0677b05: 理性無有分限。釋曰。此釋理望事。四句中。前
T1883_.45.0677b06: 二正明遍塵非小之相。初句遍塵。第二句非
T1883_.45.0677b07: 小。其三四二句遍酬其難。難意云。遍塵非小
T1883_.45.0677b08: 二義相違。何得互通。今第三句明大理遍在
T1883_.45.0677b09: 一塵。第四句明雖遍非小。其無分限則非小
T1883_.45.0677b10: 也。即雙答遍塵難。非小及非小難遍一塵難。
T1883_.45.0677b11: 雖兩叚但一相遍耳
T1883_.45.0677b12: 華嚴法界玄鏡卷上
T1883_.45.0677b13:
T1883_.45.0677b14:
T1883_.45.0677b15:
T1883_.45.0677b16: 華嚴法界玄鏡卷下
T1883_.45.0677b17:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1883_.45.0677b18: 觀曰。次以事望理亦有四句者。一事法與理
T1883_.45.0677b19: 非異故。一塵全匝於理性。二事法與理非一
T1883_.45.0677b20: 故。不壞於一塵。三以非一即非異故。一小塵
T1883_.45.0677b21: 匝無邊眞理。四以非異即非一故。匝無邊理
T1883_.45.0677b22: 而塵不大。思之 釋曰。答事望理。即答前一
T1883_.45.0677b23: 塵遍理何故非大等。亦初二句正明遍理非
T1883_.45.0677b24: 大之相。初句一塵遍理。第二句明其非大。亦
T1883_.45.0677b25: 三四句正答相違之難。亦第三句明一小塵
T1883_.45.0677b26: 遍於大理。亦第四句雖遍於理而塵不大。但
T1883_.45.0677b27: 明事理非一非異。兩義難通
T1883_.45.0677b28: 觀曰。問無邊理性全遍一塵時。外諸事處。爲
T1883_.45.0677b29: 有理性。爲無理性。若塵外有理。則非全體遍
T1883_.45.0677c01: 一塵。若塵外無理。則非全體遍一切事。義甚
T1883_.45.0677c02: 相違 釋曰。此下第二番對。前以大海雙對
T1883_.45.0677c03: 一波諸波。互望齊遍無礙之喩而爲問答。今
T1883_.45.0677c04: 此問也。彼前喩云。又大海全遍一波時。不妨
T1883_.45.0677c05: 擧體全遍於諸波一波。全遍大海時。諸波亦
T1883_.45.0677c06: 各全遍互不相礙。文中先正問。後答。若塵外
T1883_.45.0677c07: 有下。結成妨難。若約喩問應云。大海全遍一
T1883_.45.0677c08: 波時。餘諸波處。爲有大海。爲無大海。若波
T1883_.45.0677c09: 外有海。則非全體遍一波。若波外無海。則非
T1883_.45.0677c10: 全體遍一切波。對難文可知
T1883_.45.0677c11: 觀曰。答以一理性融故。多事無礙故。故得全
T1883_.45.0677c12: 在内而全在外。無障無礙。是故各有四句
T1883_.45.0677c13: 釋曰。此下答中文則雙標二門。一理性融故。
T1883_.45.0677c14: 標約理四句。多事無礙故。標約事四句。餘可
T1883_.45.0677c15:
T1883_.45.0677c16: 觀曰。先就理四句者。一以理性全體在一切
T1883_.45.0677c17: 事中時。不礙全體在一塵處。是故在外即在
T1883_.45.0677c18: 内。二全體在一塵中時。不礙全體在餘事處。
T1883_.45.0677c19: 是故在内即在外。三以無二之性。各全在一
T1883_.45.0677c20: 切中故。是故亦在内亦在外。四以無二之性
T1883_.45.0677c21: 非一切故。是故非内非外。前三句明與一切
T1883_.45.0677c22: 法非異。此之一句明與一切法非一。良爲非
T1883_.45.0677c23: 一非異故。内外無礙 釋曰。此就理中文一
T1883_.45.0677c24: 先正明。後結與礙。今初。即答前無邊理性。全
T1883_.45.0677c25: 遍一塵時。外諸事處。爲有理性。爲無理性。今
T1883_.45.0677c26: 第二句正答明餘處有。即釋喩中大海全遍
T1883_.45.0677c27: 一波時。不妨擧體全遍於諸波。其第一句。兼
T1883_.45.0677c28: 明在一切中時。亦全在一塵。前略無問。若爲
T1883_.45.0677c29: 問者。應云理性全在諸法時。爲全在一塵不。
T1883_.45.0678a01: 今此明全在一塵。以遍一切豈揀一塵。第三
T1883_.45.0678a02: 句明其總遍内外。此是恒理故亦無問。若問
T1883_.45.0678a03: 應云爲齊遍不。第四句雙非。亦非遍義。故不
T1883_.45.0678a04: 爲問。義理無妨故。具出四句。後前三下。結
T1883_.45.0678a05: 成無礙。亦酬前結難義甚相違之言。内外無
T1883_.45.0678a06: 礙。故不相違
T1883_.45.0678a07: 觀曰。次就事四句者。一一事全匝於理時。不
T1883_.45.0678a08: 礙一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一
T1883_.45.0678a09: 切事法各匝於理時。不礙一塵亦全匝。是故
T1883_.45.0678a10: 在外即在内。三以諸事法同時各匝故。是故
T1883_.45.0678a11: 全在内亦全在外。無有障礙。四以諸事法各
T1883_.45.0678a12: 不壞故。彼此相望非内亦非外。思之 釋曰。
T1883_.45.0678a13: 此約事四句。前問所無。今影出之。前喩却有
T1883_.45.0678a14: 喩云一波全匝大海時。諸波亦各全匝互不相
T1883_.45.0678a15: 礙。先擧一波以望於海故。是就事四句故。前
T1883_.45.0678a16: 標云多事無礙故。若別爲問者。應問云一事
T1883_.45.0678a17: 遍於理時。餘事亦遍理不。若亦遍者。則理有
T1883_.45.0678a18: 重重。若不遍者。多事則不如理。故今答云多
T1883_.45.0678a19: 事如理同理。而遍則無重重。何以故。理無二
T1883_.45.0678a20: 故。但事同理即無分限。故云遍耳。於中第一
T1883_.45.0678a21: 句一事遍不礙多事遍。第二句多事遍不礙
T1883_.45.0678a22: 一事遍。第三句諸法同時遍。第四句一多之
T1883_.45.0678a23: 相歴然。問理望於事在一事爲在内。在多事
T1883_.45.0678a24: 爲在外。今事望理。以何爲内外邪。答亦以一
T1883_.45.0678a25: 事爲内。多事爲外。若爾何異前門理望於事。
T1883_.45.0678a26: 答前門先擧理遍於事。名理望事。今門先擧
T1883_.45.0678a27: 事遍於理。名事望理。故分二門本意。但問多
T1883_.45.0678a28: 事遍理。一事遍不。前門答之。又問一事遍理。
T1883_.45.0678a29: 多事遍不。故用此門答之通相。皆以事爲内
T1883_.45.0678b01: 外故。前門中但有一重之問。即第一句一事
T1883_.45.0678b02: 全遍理故在内。不礙一一亦遍理。故即在外。
T1883_.45.0678b03: 以其一多皆即理故。故云全遍非有多理與
T1883_.45.0678b04: 事遍也。故第四句云彼此相望非内非外。以
T1883_.45.0678b05: 前約理。第四但以性非一切。居然非内非外。
T1883_.45.0678b06: 今此約事望理。理無内外。何有非一非異。故
T1883_.45.0678b07: 言既不壞相。要須一事之中非是一切。一切
T1883_.45.0678b08: 事中非是一故。方成第四。故須彼此相望非
T1883_.45.0678b09: 内非外。已釋第一相遍對竟
T1883_.45.0678b10: 觀曰。三依理成事門。謂事無別體要因眞理
T1883_.45.0678b11: 而得成立。以諸縁起皆無自性故。由無性理
T1883_.45.0678b12: 事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成
T1883_.45.0678b13: 立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之
T1883_.45.0678b14: 釋曰。此下第二相成對。然下八門皆先標名。
T1883_.45.0678b15: 後謂字下解釋。下更不料揀。就此對中。先明
T1883_.45.0678b16: 理望於事即第三門。先正釋。後以諸下。出所
T1883_.45.0678b17: 以。所以有二。一由無性故。二眞如隨縁故。而
T1883_.45.0678b18: 文有三。初明由無性成。中論云。以有空義故。
T1883_.45.0678b19: 一切法得成。若無空義者。一切則不成。大品
T1883_.45.0678b20: 云。若諸法不空。則無道無果。二如波下喩。喩
T1883_.45.0678b21: 有二義。一上喩無性。由水不守水自性故而
T1883_.45.0678b22: 能成波。二下喩。眞如隨縁成故。謂若無水則
T1883_.45.0678b23: 無有波。若無眞如依何法成。三依如來藏下。
T1883_.45.0678b24: 合於上喩眞如隨縁。即勝鬘經云。依如來藏
T1883_.45.0678b25: 故有生死。依如來藏故有眞如。謂若無眞如
T1883_.45.0678b26: 將何合妄而成生死。以一切法離於眞心無
T1883_.45.0678b27: 自體故。其如來藏即生死門之眞如也。故問
T1883_.45.0678b28: 明品文殊難云。心性是一。云何見有種種差
T1883_.45.0678b29: 別。覺首答云。法性本無生示現而有生。則是
T1883_.45.0678c01: 眞如隨縁
T1883_.45.0678c02: 觀曰。四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虚
T1883_.45.0678c03: 而理。實以事虚故。全事中之理挺然露現。如
T1883_.45.0678c04: 由波相虚令水體露現。當知此中道理亦爾。
T1883_.45.0678c05: 思之 釋曰。此第四門事望理也。文有法喩
T1883_.45.0678c06: 合。今釋之。然躡前門成。謂無第三則離理有
T1883_.45.0678c07: 事。今第四門何能顯理。如離水無波。波起現
T1883_.45.0678c08: 水。既攬理成故能現理。以法從縁則無性故。
T1883_.45.0678c09: 況從無性理而成於事。事必無性故從縁無
T1883_.45.0678c10: 性。即是圓成。夜摩偈云。分別此諸蘊其性本
T1883_.45.0678c11: 空寂。空故不可滅此是無生義。由蘊之事方
T1883_.45.0678c12: 顯性空。性空即是無生眞理。又須彌偈云。了
T1883_.45.0678c13: 知一切法自性無所有。如是解法性。則見盧
T1883_.45.0678c14: 舍那一切法事也。無所有即眞理也
T1883_.45.0678c15: 觀曰。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事
T1883_.45.0678c16: 相皆盡。唯一眞理平等顯現。以離眞理外無
T1883_.45.0678c17: 片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存
T1883_.45.0678c18: 已壞波令盡 釋曰。此下第三相害對。言相
T1883_.45.0678c19: 害者。形奪兩亡故。今此第五。理望於事故理
T1883_.45.0678c20: 奪事。文有法喩。亦攬第三成此第五。以全將
T1883_.45.0678c21: 理而爲事故。事本盡矣。先正釋。後以離眞下。
T1883_.45.0678c22: 出其所以。眞外無事故則奪事也。如攬水爲
T1883_.45.0678c23: 波。波唯是濕波自虚矣。故出現品云。設一切
T1883_.45.0678c24: 衆生於一念中悉成正覺。與不成正覺亦無
T1883_.45.0678c25: 有異。何以故。菩提無相無非相故。物物無相
T1883_.45.0678c26: 斯理顯現。生佛兩亡
T1883_.45.0678c27: 觀曰。六事能隱理門。謂眞理隨縁成諸事法。
T1883_.45.0678c28: 然此事法既違於理。遂令事顯。理不顯也。如
T1883_.45.0678c29: 水成波動顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰
T1883_.45.0679a01: 衆生。故衆生現時法身不現也。釋曰。此事望
T1883_.45.0679a02: 理也。文分爲三。初正釋。亦由第三門成。以全
T1883_.45.0679a03: 理成事。事有形相。理無形相故。事覆理故。然
T1883_.45.0679a04: 此事法既違於理故隱也。有本云。既匝於理
T1883_.45.0679a05: 不及違也。次喩顯取靜爲水隱義明故。三經
T1883_.45.0679a06: 云下。引證。即法身經下當更釋財首。亦云世
T1883_.45.0679a07: 間所言論。一切是分別未曾有一法。得入於
T1883_.45.0679a08: 法性者事隱理故
T1883_.45.0679a09: 觀曰。七眞理即事門。謂凡是眞理必非事外。
T1883_.45.0679a10: 以是法無我理故。事必依理。理虚無體故。是
T1883_.45.0679a11: 故此理擧體皆事方爲眞理。如水即波無動。
T1883_.45.0679a12: 而非濕故即水是波。思之 釋曰。此下第四
T1883_.45.0679a13: 相即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理
T1883_.45.0679a14: 奪於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼
T1883_.45.0679a15: 事相虚。非無彼事也。今明相即。廢己同他。各
T1883_.45.0679a16: 唯一耳。今第七門。理望於事亦有法喩。法中
T1883_.45.0679a17: 先略釋。後以是法無我下。出所以。若是但空
T1883_.45.0679a18: 出於事外。則不即事。今以即法爲無我理。離
T1883_.45.0679a19: 於事外有何理耶。故理虚無體全將事法。本
T1883_.45.0679a20: 來虚寂爲眞理耳。喩中無動而非濕以事即
T1883_.45.0679a21: 理。意明全將濕爲動。故理即事耳
T1883_.45.0679a22: 觀曰。八事法即理門。謂縁起事法必無自性。
T1883_.45.0679a23: 無自性故擧體即眞。故説衆生即如不待滅
T1883_.45.0679a24: 也。如波動相擧體即水。故無異相也 釋曰。
T1883_.45.0679a25: 事望理也。亦有法喩。中論曰。若法從縁生是
T1883_.45.0679a26: 則無自性。若無自性者。云何有是法。無自性
T1883_.45.0679a27: 者是眞理也。故事即理。故説衆生即如下。闇
T1883_.45.0679a28: 引淨名。淨名彌勒章云。一切衆生皆如也。又
T1883_.45.0679a29: 云。若彌勒得滅度者。一切衆生亦應滅度。所
T1883_.45.0679b01: 以者何。一切衆生即眞如相不復更滅。森羅
T1883_.45.0679b02: 及萬象一法之所印。觸事而眞。不壞假名。而
T1883_.45.0679b03: 説實相。擧喩可知。是即第八衆生寂滅即是
T1883_.45.0679b04: 法身。第七法身隨縁名曰衆生。衆生法身體
T1883_.45.0679b05: 一名異。從本已來未曾動靜。亦無隱顯。以名
T1883_.45.0679b06: 異故。有互相即。有互隱奪。以一體故。得互相
T1883_.45.0679b07: 即。得互隱顯。由此相即眞俗二諦曾不相違。
T1883_.45.0679b08: 夜摩偈云。如金與金色展轉無差別。法非法
T1883_.45.0679b09: 亦然。體性無有異。理即事故雖空不斷。事即
T1883_.45.0679b10: 理故雖有不常。理即事故無智外如。爲智所
T1883_.45.0679b11: 入事即理故。無如外智能證於如
T1883_.45.0679b12: 觀曰。九眞理非事門。謂即事之理而非是事。
T1883_.45.0679b13: 以眞妄異故。實非虚故。所依非能依故。如即
T1883_.45.0679b14: 波之水非波。以動濕異故 釋曰。此下第五
T1883_.45.0679b15: 相非對也。即雙存義。若不雙存無可相成。相
T1883_.45.0679b16: 即隱奪等。此門則隨縁。非有之法身。恒不異
T1883_.45.0679b17: 事而顯現。後門則寂滅。非無之衆生。恒不異
T1883_.45.0679b18: 眞而成立。謂於此門理望於事。而有三對。一
T1883_.45.0679b19: 是眞。二是實。三是所依。即顯第十門。是妄。
T1883_.45.0679b20: 是虚。是能依故
T1883_.45.0679b21: 觀曰。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理
T1883_.45.0679b22: 性相異故。能依非所依故。是故擧體全理。而
T1883_.45.0679b23: 事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非
T1883_.45.0679b24: 濕故 釋曰。此第十門。事望於理。但有二對。
T1883_.45.0679b25: 一明事是於相則影出。第九理是於性都有
T1883_.45.0679b26: 四對。二能依所依不異前門。文並可知。若依
T1883_.45.0679b27: 此對二諦跱立。即於諦常自二七八。即於解
T1883_.45.0679b28: 常自一五六。則二而不二。三四則不二而二。
T1883_.45.0679b29: 由初一對。則令前義皆得相成
T1883_.45.0679c01: 觀曰。此上十義同一縁起。約理望事。則有
T1883_.45.0679c02: 成有壞。有即有離。事望於理。有顯有隱。有一
T1883_.45.0679c03: 有異。逆順自在無障無礙。同時頓起深思令
T1883_.45.0679c04: 觀明現。是謂理事圓融無礙觀 釋曰。第三
T1883_.45.0679c05: 結勸。於中二。先結束前義。後勸修成觀。前中
T1883_.45.0679c06: 先總標。若闕一義非眞縁起。後約理下。別收
T1883_.45.0679c07: 十門以成八字。然一三五七九理望於事。二
T1883_.45.0679c08: 四六八十事望於理。先理望於事有成者。第
T1883_.45.0679c09: 三依理成事門。有壞者。第五眞理奪事門。有
T1883_.45.0679c10: 即者。第七眞理即事門。有離者。第九眞理非
T1883_.45.0679c11: 事門。事望理中有顯者。第四事能顯理門。有
T1883_.45.0679c12: 隱者。第六事能隱理門。有一者。第八事法即
T1883_.45.0679c13: 理門。有異者。第十事法非理門。然成壞等就
T1883_.45.0679c14: 功能説。言有成者。理能成事非理自成。餘七
T1883_.45.0679c15: 亦然。則一一門皆有事理無礙之義。故云約
T1883_.45.0679c16: 理望事等。不會相遍者。有三義故。一是總相
T1883_.45.0679c17: 後八。依此相遍而得成故。二者相遍無別異
T1883_.45.0679c18: 相。非如成壞隱顯等殊故。三者大同相即相
T1883_.45.0679c19: 即攝故。言逆順自在者。理事相望各二順二
T1883_.45.0679c20: 逆。三成七即理順事也。四顯八即事順理也。
T1883_.45.0679c21: 五奪九非理逆理也。六隱十非事逆理也。其
T1883_.45.0679c22: 相遍言亦是順也。欲成即成。欲壞即壞。欲顯
T1883_.45.0679c23: 即顯。欲隱即隱等故云自在。成不礙壞。壞不
T1883_.45.0679c24: 礙成等故云無礙。正成之時。即壞時等故曰
T1883_.45.0679c25: 同時。五對無前後故云頓起。又上四對。理望
T1883_.45.0679c26: 於事。但有成等而無顯等。事望於理。但有顯
T1883_.45.0679c27: 等而無成等。事從理成故。可許言成理非新
T1883_.45.0679c28: 有。故但可言顯事。成必滅故得言壞。眞理常
T1883_.45.0679c29: 住伹可言隱理。無形相故但可即事。事有萬
T1883_.45.0680a01: 差可與理冥。故得云一理。絶諸相故云離事。
T1883_.45.0680a02: 事有差異故云異相。上約義別有此不同。統
T1883_.45.0680a03: 而收之但成五對。五中前四明事理不離。後
T1883_.45.0680a04: 一明事理不即。不即不離方爲縁起相。又五
T1883_.45.0680a05: 對之中共有三義。成顯一對。是理事相作義。
T1883_.45.0680a06: 奪隱不即此之二對。即是事理相違義。相遍
T1883_.45.0680a07: 相即二對。是事理不相礙義。又由相遍故有
T1883_.45.0680a08: 相作。有相作故有於相即。由相違故有於不
T1883_.45.0680a09: 即。又若無不即則無可即乃至相遍。由相遍
T1883_.45.0680a10: 故四對皆成。故説眞空妙有各有四義。約理
T1883_.45.0680a11: 望事有眞空四義。一廢己成他義。即依理成
T1883_.45.0680a12: 事門。二泯他顯己義。即眞理奪事門。三自他
T1883_.45.0680a13: 倶存義。即眞理非事門。四自他倶泯義。即眞
T1883_.45.0680a14: 理即事門。由其相即故得互泯。又由初及三。
T1883_.45.0680a15: 有理遍事門。以自存故擧體成他。故遍他也。
T1883_.45.0680a16: 後約事望理有妙有四義。一顯他自盡義。即
T1883_.45.0680a17: 事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。
T1883_.45.0680a18: 三自他倶存義。即事法非理門。四自他倶泯
T1883_.45.0680a19: 義。即事法即理門。又由初及三。有即事遍於
T1883_.45.0680a20: 理門。以自存故而能顯他故遍他耳。故約有
T1883_.45.0680a21: 存亡無礙。眞空隱顯自在故。故逆順自在無
T1883_.45.0680a22: 障無礙。二深思下。勸修成觀學而不思同無
T1883_.45.0680a23: 所得。體達於心。即凡成聖矣
T1883_.45.0680a24: 觀曰。周遍含容觀第三 釋曰。即事事無礙
T1883_.45.0680a25: 法界也
T1883_.45.0680a26: 觀曰。事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十
T1883_.45.0680a27:  釋曰。此觀有三。初總標擧數。二別顯觀
T1883_.45.0680a28: 相。三結勸修行。今則初也。即總名之意。以
T1883_.45.0680a29: 事事無礙。若唯約事則彼此相礙。若唯約理
T1883_.45.0680b01: 則無可相礙。今以理融事。事則無礙。故云事
T1883_.45.0680b02: 如理融。然理含萬有無可同喩。略如虚空。虚
T1883_.45.0680b03: 空中略取二義。一普遍一切色非色處。即周
T1883_.45.0680b04: 遍義。二理含無外。無有一法出虚空故。即含
T1883_.45.0680b05: 容。義理亦如空。具於二義無不遍故。無不包
T1883_.45.0680b06: 故。即事如理乃至纖塵亦能包遍。故云事如
T1883_.45.0680b07: 理融遍攝無礙。攝即含容義。無礙二義。一偏
T1883_.45.0680b08: 不礙攝。二攝不礙遍故。事事能攝能遍。等皆
T1883_.45.0680b09: 無礙。其交參自。在亦遍十門
T1883_.45.0680b10: 觀曰。一理如事門。謂事法既虚。相無不盡。理
T1883_.45.0680b11: 性眞實體無不現。是則事無別事。即全理爲
T1883_.45.0680b12: 事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然説此事
T1883_.45.0680b13: 爲不即理 釋曰。此下十門展轉相生。然事
T1883_.45.0680b14: 理相如大同前門相遍門也。即爲總意能成
T1883_.45.0680b15: 下八。比二猶兼理事無礙。有此二故。得有事
T1883_.45.0680b16: 事無礙之義。屬事事攝。而有本云。理如事現。
T1883_.45.0680b17: 事如理遍。乍觀釋文多遍現義細尋成局。但
T1883_.45.0680b18: 有遍現闕餘義故。遍現二字諸本多無。無則
T1883_.45.0680b19: 義寛。今依無本。今理如事者。如事之現。如事
T1883_.45.0680b20: 之局。如事差別。如事大小一多等。故後門事
T1883_.45.0680b21: 如於理。非但如理遍亦如於理。無相無礙非
T1883_.45.0680b22: 内外等。又若有遍現。亦似事理。無礙觀中事
T1883_.45.0680b23: 理相遍故。無遍現於義爲正。十門皆先標名。
T1883_.45.0680b24: 後解釋。今初理如事中。先正釋。既以事虚理
T1883_.45.0680b25: 實理體現。是則眞理如事之虚。以虚名爲實
T1883_.45.0680b26: 體。虚即是實名無別事。次是故菩薩下。以人
T1883_.45.0680b27: 證成由見事實。是故見事即是見理。後然説
T1883_.45.0680b28: 此事下。不壞相故。若壞於相理何所如。是則
T1883_.45.0680b29: 眞理。如事相大小
T1883_.45.0680c01: 觀曰。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事
T1883_.45.0680c02: 隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體
T1883_.45.0680c03: 遍諸法時。此一微塵亦如理性。全在一切法
T1883_.45.0680c04: 中如一微塵。一切事法亦爾 釋曰。據初釋
T1883_.45.0680c05: 文。似但明遍義。遍是理之別稱。相無分限故。
T1883_.45.0680c06: 既一微塵擧體。全在一切法中。亦如理之不
T1883_.45.0680c07: 可分也。文中先出所因。由不異理故。由第一
T1883_.45.0680c08: 門理如事故。遂得此門事全如理。言圓遍者。
T1883_.45.0680c09: 無分故圓體周故偏。次遂令下。別示遍相。謂
T1883_.45.0680c10: 遍理法界。從法界全體下。明壞遍事。由塵如
T1883_.45.0680c11: 理故遍諸事。次如一塵下。擧微塵例諸事。即
T1883_.45.0680c12: 事事皆遍。斯則事事重重無礙矣
T1883_.45.0680c13: 觀曰。三事含理事無礙門。謂諸事法與理非
T1883_.45.0680c14: 一故。存本一事而能廣容。如一微塵其相不
T1883_.45.0680c15: 大。而能容攝無邊法界。由刹等諸法既不離
T1883_.45.0680c16: 法界。是故倶在一塵中現如一塵一切法亦
T1883_.45.0680c17: 爾。此事理融通非一非異故。總有四句。一一
T1883_.45.0680c18: 中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一
T1883_.45.0680c19: 切。各有所由思之 釋曰。文有三。一正釋。二
T1883_.45.0680c20: 結例。三融通。今初。由上一事含於理故。餘一
T1883_.45.0680c21: 切事與所含理體不異故。隨所含理皆在一
T1883_.45.0680c22: 事中。而言與理非一者。前門與理非異。同理
T1883_.45.0680c23: 而遍。此門亦是如理。而含則亦不異。由不壞
T1883_.45.0680c24: 一相方有能含。對前非異故言非一。下通局
T1883_.45.0680c25: 中則顯第二亦不壞相。如一微塵其相下。出
T1883_.45.0680c26: 事含相。二如一塵下。結例。三此事理下。融
T1883_.45.0680c27: 通就廣。容門有此四句。此中能含所含不出
T1883_.45.0680c28: 一多。交絡成四爲能含邊。皆具與理非一非
T1883_.45.0680c29: 異義。由非一故有體爲能含。由非異故有用。
T1883_.45.0681a01: 方能含爲所含邊。但約與理非異義耳。如初
T1883_.45.0681a02: 一中一者。上一不壞相故。有能含體而與下
T1883_.45.0681a03: 一理非異。故便能包含下一。而下一由與上
T1883_.45.0681a04: 一理非異故。隨所含理在。上一中。以離理無
T1883_.45.0681a05: 事故。二一切中一者。以一切不壞相故。有能
T1883_.45.0681a06: 含體與下之一理不異故。能含於下一。下之
T1883_.45.0681a07: 一與上一切理不異故。隨下自一之理在上
T1883_.45.0681a08: 一切中。三一中一切者。由一不壞相故。得爲
T1883_.45.0681a09: 能含而與下一切理不異故。能含一切所含
T1883_.45.0681a10: 一切與上一理不異。故隨自一切之理在上
T1883_.45.0681a11: 一中。四一切中一切者。由上一切不壞相故。
T1883_.45.0681a12: 有能含體與下一切理非異故含下一切。下
T1883_.45.0681a13: 之一切與上一切理非異故。隨下一切之理。
T1883_.45.0681a14: 在上一切之中。是故結云各有所由。前第二
T1883_.45.0681a15: 門是廣遍義。此第三門是含容義。已具此觀
T1883_.45.0681a16: 之總名矣。此下之七門。並皆不離廣遍含容
T1883_.45.0681a17: 之二義也
T1883_.45.0681a18: 觀曰。四通局無礙門。謂諸事法與理非一即
T1883_.45.0681a19: 非異。故令此事法不離一處。即全遍十方一
T1883_.45.0681a20: 切塵内。由非異即非一故。全遍十方而不動。
T1883_.45.0681a21: 一位即遠即近。即遍即住。無障無礙 釋曰。
T1883_.45.0681a22: 此門重釋第二。第二倶遍今不壞相有不遍
T1883_.45.0681a23: 義遍即是通。不遍是局。文中與理非一故局。
T1883_.45.0681a24: 非異故通。即遠下結遍即是通。住則是局
T1883_.45.0681a25: 觀曰。五廣陜無礙門。謂諸事法與理非一即
T1883_.45.0681a26: 非異故。不壞一塵而能廣容十方刹海。由非
T1883_.45.0681a27: 異即非一故。廣容十方法界。而微塵不大。是
T1883_.45.0681a28: 則一塵之事。即廣即陜。即大即小。無障無礙
T1883_.45.0681a29:  釋曰。此重釋第三門。三明如理包含。今由
T1883_.45.0681b01: 與理有非一義。不壞陜相而能廣容。文中非
T1883_.45.0681b02: 一故陜非異故廣。先明非一即非異。故明不
T1883_.45.0681b03: 壞。廣容下句反上。是則一塵下結
T1883_.45.0681b04: 觀曰。六遍容無礙門。謂此一塵望於一切。由
T1883_.45.0681b05: 普遍即是廣容故。遍在一切中時。即復還攝
T1883_.45.0681b06: 彼一切法。全住自一中。又由廣容即是普遍
T1883_.45.0681b07: 故。令此一塵還即遍在自内一切差別法中。
T1883_.45.0681b08: 是故此一塵。自遍他時。即他遍自。能容能
T1883_.45.0681b09: 入。同時遍攝無礙。思之 釋曰。此門正合前
T1883_.45.0681b10: 四五二門。兼合二三。以四五二門釋二三故。
T1883_.45.0681b11: 廣容普遍不相離。故名中遍即普遍。容即廣
T1883_.45.0681b12: 容。釋文中。先標。次釋。後結。今初。以一望多
T1883_.45.0681b13: 有遍容義。以有彼多可得遍故。此一能容。若
T1883_.45.0681b14: 多望一即無遍容。以所望之一無可言遍。能
T1883_.45.0681b15: 望之多而容於一。不可得言爲廣容故。次由
T1883_.45.0681b16: 普遍下。釋有二對。初遍即是容。唯一遍一容。
T1883_.45.0681b17: 後又由下。容即是遍。亦是一容一遍。前中遍
T1883_.45.0681b18: 即是容者。一遍多時。還攝所遍之多。在我一
T1883_.45.0681b19: 内。猶如一鏡遍九鏡時。還攝九鏡在一鏡内。
T1883_.45.0681b20: 後容即是遍法約反上。謂如一鏡容多鏡時。
T1883_.45.0681b21: 能容之一鏡。却遍所容多鏡影中。故云還遍
T1883_.45.0681b22: 自内一切差別法中。是故下結。可知
T1883_.45.0681b23: 觀曰。七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以
T1883_.45.0681b24: 入他即是攝他故。一切全入一中之時。即令
T1883_.45.0681b25: 彼一還復在自一切之内。同時無礙。又由攝。
T1883_.45.0681b26: 他即是入他故。一法全在一切中時。還令一
T1883_.45.0681b27: 切恒在一内。同時無礙思之 釋曰。釋相之
T1883_.45.0681b28: 中。先標。後釋。今初。但約以多望一能攝。即
T1883_.45.0681b29: 前能容入。即前遍而前一爲能遍。有多可遍。
T1883_.45.0681c01: 今入但入於一。不得言遍。前門有多可容故
T1883_.45.0681c02: 得言容。今一無多可容故但云攝。次以入他
T1883_.45.0681c03: 即是攝他故。下別釋其相。亦有二對。前對多
T1883_.45.0681c04: 爲能入。故還攝所入之一。在能入多中。如九
T1883_.45.0681c05: 鏡入於一鏡。還攝所入一鏡。在能入多鏡之
T1883_.45.0681c06: 中。後對但反前多能入。爲多能攝耳。謂多攝
T1883_.45.0681c07: 一時。多爲能攝。一爲所攝。而多即能入。故
T1883_.45.0681c08: 還將此多。入於所攝一法之中。如九鏡爲能
T1883_.45.0681c09: 攝。還將九鏡入所攝一鏡之中。然上二對能
T1883_.45.0681c10: 入能攝。皆是於多即攝即入。名攝入無礙。而
T1883_.45.0681c11: 一但爲所攝所入。不得能攝能入之名。至第
T1883_.45.0681c12: 八門方有能攝能入耳。後同時無礙者結也。
T1883_.45.0681c13: 結上多能入時。即爲能攝。故云同時
T1883_.45.0681c14: 觀曰。八交渉無礙門。謂一法望一切。有攝有
T1883_.45.0681c15: 入。通有四句。謂一攝一切一入一切。一切攝
T1883_.45.0681c16: 一一切入一。一攝一法一入一法。一切攝一
T1883_.45.0681c17: 切一切入一切。同時交參無礙。有本後二句
T1883_.45.0681c18: 入在頭 釋曰。釋文亦三。初標所依。次釋。三
T1883_.45.0681c19: 結。初中但一望多。有攝有入。次通有四句下
T1883_.45.0681c20: 釋。以一望一切故一在初。然第六門。亦一望
T1883_.45.0681c21: 多。但有容遍二句而無攝入。第七門但多望
T1883_.45.0681c22: 一。有攝有入亦唯二句。今第八門。雖一望一
T1883_.45.0681c23: 切。而一與多倶爲能攝能入。得交渉名。又交
T1883_.45.0681c24: 渉者。前第七門多能攝一。即多亦爲能入。今
T1883_.45.0681c25: 第八門。多攝於一。所攝之一亦能攝多故。能
T1883_.45.0681c26: 攝之多却爲所攝。故入一中得交渉名。既一
T1883_.45.0681c27: 之與多倶爲能攝能入便有四句。雖似八句
T1883_.45.0681c28: 二二合故。故但四句。四句皆具攝之。與入第
T1883_.45.0681c29: 一句云。一攝一切一入一切者。謂上句一爲
T1883_.45.0682a01: 能攝一切爲所攝。而所攝一切。亦得爲能攝。
T1883_.45.0682a02: 即上能攝之一。却爲所攝故。上之一却入一
T1883_.45.0682a03: 切之中故。云一入一切。第二句云。一切攝
T1883_.45.0682a04: 一一切入一者。上句一切爲。能攝一爲所攝。
T1883_.45.0682a05: 而所攝一亦爲能攝。故上之一。切却爲所攝
T1883_.45.0682a06: 云一切入一。此句但反上第一句耳。三即以
T1883_.45.0682a07: 一望他一。四即第三句中。一切復望別一切。
T1883_.45.0682a08: 以其四句爲能攝邊。同理之包爲能入邊。同
T1883_.45.0682a09: 理之遍故。又四句皆由與理非一非異故。由
T1883_.45.0682a10: 與理非一。有一多體可爲攝入。由與理非異
T1883_.45.0682a11: 便能攝入。若以十鏡爲喩。一鏡爲一。九鏡爲
T1883_.45.0682a12: 多。謂初句云。一攝一切一入一切者。應云一
T1883_.45.0682a13: 鏡攝九鏡。一鏡入九鏡。謂上一鏡爲能攝。則
T1883_.45.0682a14: 九鏡爲所攝。而所攝九鏡亦爲能攝故。上能
T1883_.45.0682a15: 攝之一鏡。却入九鏡之中。云一鏡入九鏡。下
T1883_.45.0682a16: 三例然。第二句云一切攝一一切入一者。應
T1883_.45.0682a17: 云九鏡攝一鏡。九鏡入一鏡。謂上九鏡爲能
T1883_.45.0682a18: 攝。則一鏡是所攝。以所攝一鏡亦爲能攝故。
T1883_.45.0682a19: 上能攝之九鏡。却入所攝一鏡中。云九鏡入
T1883_.45.0682a20: 一鏡。第三句一攝一法一入一法者。應云一
T1883_.45.0682a21: 鏡攝一鏡一鏡入一鏡。謂第一一鏡攝第二
T1883_.45.0682a22: 一鏡。第一一鏡亦入第二一鏡。第四句云。一
T1883_.45.0682a23: 切攝一切一切入一切者。應言十鏡各攝於
T1883_.45.0682a24: 九鏡。十鏡皆入於九鏡。而所入所攝但云九
T1883_.45.0682a25: 鏡者。留一爲攝入故。言有本云後二句入在
T1883_.45.0682a26: 頭者。云一入一法一攝一法。一切入一切一
T1883_.45.0682a27: 切攝一切。以不例前故。依現本四句。皆攝
T1883_.45.0682a28: 在初
T1883_.45.0682a29: 觀曰。九相在無礙門。謂一切望一亦有入有
T1883_.45.0682b01: 攝。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝
T1883_.45.0682b02: 一入一切。攝一切入一切。同時交參無障無
T1883_.45.0682b03:  釋曰。初標名。云相在者。自己攝法入他
T1883_.45.0682b04: 法中。他又攝法在我己中。故云相在。至下句
T1883_.45.0682b05: 中當見。釋中亦三。謂標釋結。標云。一切望一
T1883_.45.0682b06: 者。一切在初正反第八。二亦有四句下釋。釋
T1883_.45.0682b07: 四句中。上標既云一切望一則有四句。四句
T1883_.45.0682b08: 之首皆合有一切之言以爲能攝。今並略耳。
T1883_.45.0682b09: 但取所攝所入以成四句。然此四句與前全
T1883_.45.0682b10: 異。如前一攝一法一入一法。但明自一隨對
T1883_.45.0682b11: 他一。自一攝他一時。亦入他一耳。今則不
T1883_.45.0682b12: 然。謂第一句云攝一入一者。此謂一切隨攝
T1883_.45.0682b13: 一法將入一法。約十鏡説。總以九鏡爲能攝。
T1883_.45.0682b14: 第一句者。九鏡攝第一。一鏡入第二一鏡之
T1883_.45.0682b15: 中。二攝一切入一者。謂九鏡皆攝九鏡入一
T1883_.45.0682b16: 鏡中。三攝一入一切者。九鏡各攝一鏡遍入
T1883_.45.0682b17: 九鏡之中。四攝一切入一切者。九鏡皆攝九
T1883_.45.0682b18: 鏡各入九鏡之中攝。將隨一入彼一中。復攝
T1883_.45.0682b19: 彼一在此多中等故名相在。約法一一作者。
T1883_.45.0682b20: 且約諸佛望衆生説。總以諸佛爲一切是能
T1883_.45.0682b21: 攝。衆生爲所攝所入。第一句者。諸佛攝一衆
T1883_.45.0682b22: 生入一衆生中。二者諸佛攝一切衆生入一
T1883_.45.0682b23: 衆生中。三者諸佛身攝一衆生。入一切衆生
T1883_.45.0682b24: 身毛中。四者諸佛各攝一切衆生。入一切衆
T1883_.45.0682b25: 生中。餘法相望一多皆爾。三同時下。總結。由
T1883_.45.0682b26: 此互攝互在故。有帝網重重之義。問此一切
T1883_.45.0682b27: 望一。皆一切在初。則一望一切。何不四句皆
T1883_.45.0682b28: 一在初。答若但一在初唯有兩句。謂一攝一
T1883_.45.0682b29: 切一入一切爲一句。一攝一法一入一法爲
T1883_.45.0682c01: 兩句耳。今由相渉第二句一切。是前所攝爲
T1883_.45.0682c02: 能攝故。第三句互一相對。第四句唯一切對
T1883_.45.0682c03: 故。成四句耳。故不得四句皆一在初。然正義
T1883_.45.0682c04: 如前。更有一意。如攝一入一。謂一切正攝一
T1883_.45.0682c05: 時。即能入一等。若爾何異第八。第八一攝一
T1883_.45.0682c06: 一入一者。一入所攝一中。今趣擧一其一皆
T1883_.45.0682c07: 入。以正同理廣容。即同理普遍故。若爾何異
T1883_.45.0682c08: 第七。第七但有二句。亦自入所攝一中故。此
T1883_.45.0682c09: 中一切正攝一亦入。餘一亦入一切等故。若
T1883_.45.0682c10: 約十鏡作者。一鏡爲一。九鏡爲一切。一者九
T1883_.45.0682c11: 鏡攝一鏡。九鏡亦能入一鏡。二者九鏡攝九
T1883_.45.0682c12: 鏡。九鏡入一鏡。三者九鏡攝一鏡。九鏡即入
T1883_.45.0682c13: 九鏡。四者九鏡攝九鏡。九鏡亦即入九鏡。爲
T1883_.45.0682c14: 攝一切入一切。雖通此釋今不取之。亦有云。
T1883_.45.0682c15: 前第八門是複四句。一攝一一入一。兩句方
T1883_.45.0682c16: 成一句故。今一攝一者。但攝其一入我一中。
T1883_.45.0682c17: 二但攝一切入我一中等。若爾但有一攝句
T1883_.45.0682c18: 耳。亦無入義故不取之
T1883_.45.0682c19: 觀曰。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時。
T1883_.45.0682c20: 更互相望一一具前兩重四句。普融無礙準
T1883_.45.0682c21: 前思之 釋曰。此第十門總融。前九近且收
T1883_.45.0682c22: 三。第八門一望一切。第九門一切望一。今具
T1883_.45.0682c23: 此二。以一望一切。有第八門四句。以一切望
T1883_.45.0682c24: 一。有第九門四句。其第七門雖不具四句。而
T1883_.45.0682c25: 是一切攝一中收故。近收三。言總收九者。九
T1883_.45.0682c26: 門不出一多故。由其初門理如事故。一可爲
T1883_.45.0682c27: 多。由第二門事如理故多可爲一。二四如理
T1883_.45.0682c28: 之遍。三五如理之包。二即二而不二。四即不
T1883_.45.0682c29: 二而二。以不壞相故。三即非廣而廣。五即廣
T1883_.45.0683a01: 即非廣。亦以不壞相故。六即雙含一多容遍
T1883_.45.0683a02: 無礙。七便攝入自在。八含一多交渉。九含攝
T1883_.45.0683a03: 入自在。十即融成一致故。第十門即同時具
T1883_.45.0683a04: 足相應門。九即因陀羅網境界門。由第八交
T1883_.45.0683a05: 渉互爲能所。有隱顯門。其第七門相即相入
T1883_.45.0683a06: 門。五即廣陜門。四不離一處。即遍有相即
T1883_.45.0683a07: 門。三事含理事故。有微細門。六具相即廣陜
T1883_.45.0683a08: 二門。前三總成諸門事理相如。故有鈍雜門
T1883_.45.0683a09: 隨十爲首。有主伴門顯。於時中有十世門故。
T1883_.45.0683a10: 初心究竟攝多劫於刹那。信滿道圓一念該
T1883_.45.0683a11: 於佛地。以諸法皆爾故。有託事門。是故十玄
T1883_.45.0683a12: 亦自此出
T1883_.45.0683a13: 觀曰。令圓明顯現。稱行境界無障無礙。深思
T1883_.45.0683a14: 之。令現在前也。釋曰。第三結勸修學。謂若
T1883_.45.0683a15: 圓明在心。依解生行行起解絶。雖絶而現解
T1883_.45.0683a16: 行雙融。修而無修。非唯周遍一門。實亦三觀
T1883_.45.0683a17: 齊致。無心體極無間常行。何障不消。何法能
T1883_.45.0683a18: 礙。斯觀顯現聖遠乎哉。體之則神矣。體非權
T1883_.45.0683a19: 小聖亦難思矣。故初生王宮貴極臣佐。離此
T1883_.45.0683a20: 成觀安造茲玄。余久深玄籍注想華嚴。此之
T1883_.45.0683a21: 一觀久而究盡。不鏡方寸虚負性靈。故名法
T1883_.45.0683a22: 界玄鏡。時已從心之歳矣。本文結云華嚴法
T1883_.45.0683a23: 亦玄一卷有本無玄字
今依有本也
今夾本文在内。別題云
T1883_.45.0683a24: 華嚴法界玄鏡
T1883_.45.0683a25: 華嚴法界玄鏡卷下
T1883_.45.0683a26:
T1883_.45.0683a27:
T1883_.45.0683a28:
T1883_.45.0683a29:
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