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華嚴發菩提心章 (No. 1878_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1878_.45.0650c19:   No.1878
T1878_.45.0650c20:
T1878_.45.0650c21: 華嚴發菩提心章凡例
T1878_.45.0650c22: 此章別有異本。而文畫多紕謬。字句頗缺脱。
T1878_.45.0650c23: 今以栂尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非
T1878_.45.0650c24: 私意也。毎値文有大異繋之鼇頭。法界義鏡
T1878_.45.0650c25: 曰。香象大師菩提心章載法界觀門以明發
T1878_.45.0650c26: 心相。故今章明第四表徳中有五門。自第一
T1878_.45.0650c27: 眞空觀至第三周遍含容觀全擧彼觀文耳也。
T1878_.45.0650c28: 又如圓超疏鈔録凝然華嚴宗要義永超東
T1878_.45.0650c29: 域傳燈録及高山寺藏目等皆標爲賢首撰也
T1878_.45.0651a01: 世別有題爲華嚴三昧章者。然其文大同此
T1878_.45.0651a02: 章。今謂是乃後學誤以今章殘編爲三昧章
T1878_.45.0651a03: 者耶。故探玄記説十重唯識。曰上來所明約
T1878_.45.0651a04: 教就解而説。若就觀行亦有十重。如一卷華
T1878_.45.0651a05: 嚴三昧中説云。然考世所題爲三昧章者。總
T1878_.45.0651a06: 無其文。故知彼非其於探玄記所指者必矣
T1878_.45.0651a07:   正徳四年納錦綾山曼陀羅院
T1878_.45.0651a08:
T1878_.45.0651a09:
T1878_.45.0651a10:
T1878_.45.0651a11: 華嚴發菩提心章
T1878_.45.0651a12:  魏國西寺沙門法藏述 
T1878_.45.0651a13:   發心第一 簡教第二 顯過第三
T1878_.45.0651a14: 表徳第四
T1878_.45.0651a15: 初中問曰。云何名爲發菩提心。答曰。依起信
T1878_.45.0651a16: 論有三種心。一者直心。正念眞如法故。二者
T1878_.45.0651a17: 深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救度
T1878_.45.0651a18: 一切苦衆生故。依此三心各曲開十門。就初
T1878_.45.0651a19: 直心中具有十心。一者廣大心。謂誓願觀一
T1878_.45.0651a20: 切法悉如如故。二者甚深心。謂誓願觀眞如
T1878_.45.0651a21: 要盡源底故。三者方便心。謂推求簡擇趣眞
T1878_.45.0651a22: 方便故。四者堅固心。謂設逢極苦樂受此觀
T1878_.45.0651a23: 心不捨離故。五者無間心。謂觀此眞如理盡
T1878_.45.0651a24: 未來際不覺其久故。六者折伏心。謂若失念
T1878_.45.0651a25: 煩惱暫起。即覺察折伏令盡使觀心相續故。
T1878_.45.0651a26: 七者善巧心。謂觀眞理不礙隨事巧修萬行
T1878_.45.0651a27: 故。八者不二心。謂隨事萬行與一味眞理融
T1878_.45.0651a28: 無二故。九者無礙心。謂理事既全融不二。還
T1878_.45.0651a29: 令全理之事互相即入故。十者圓明心。謂頓
T1878_.45.0651b01: 觀法界全一全多同時顯現無障無礙故。第
T1878_.45.0651b02: 二深心中亦具十心。一者廣大心。謂於遍法
T1878_.45.0651b03: 界一切行門誓當修習學故。二者修行心。謂
T1878_.45.0651b04: 於此無邊行海對縁修造故。三者究竟心。謂
T1878_.45.0651b05: 凡所修學要當成就乃至菩提故。四者忍苦
T1878_.45.0651b06: 心。謂能忍大苦修諸難行不以爲難故。五者
T1878_.45.0651b07: 無厭足心。謂頓修多行情無厭足故。六者無
T1878_.45.0651b08: 疲倦心。謂於一一難行多時勇悍無疲倦故。
T1878_.45.0651b09: 七者常心。謂於一一行各盡未來際。念念相
T1878_.45.0651b10: 續恒不斷故。八者不求果報心。謂修此諸行
T1878_.45.0651b11: 不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸
T1878_.45.0651b12: 行稱本求心皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂
T1878_.45.0651b13: 凡所修行皆離二乘倶絶三輪故。第三大悲
T1878_.45.0651b14: 心中亦具十心。一者廣大心。謂於一切衆生
T1878_.45.0651b15: 皆立誓願。將度脱故。二者最勝心。謂度彼要
T1878_.45.0651b16: 當得佛果故。三者巧方便心。謂求度衆生巧
T1878_.45.0651b17: 方便法要當成熟故。四者忍苦心。謂堪忍代
T1878_.45.0651b18: 彼一切衆生受大苦故。五者無厭足心。謂於
T1878_.45.0651b19: 一一難化衆生化以無量方便無厭足故。六
T1878_.45.0651b20: 者無疲倦心。謂化難化衆生設於無量劫荷
T1878_.45.0651b21: 負衆生苦不以爲勞故。七者常心。謂於一一
T1878_.45.0651b22: 衆生盡未來際念念無間不休息故。八者不
T1878_.45.0651b23: 求恩報心。謂於諸衆生作此廣大饒益終不
T1878_.45.0651b24: 希望毛端恩報故。九者歡喜心。謂令衆生得
T1878_.45.0651b25: 安樂時。通令得轉輪王樂釋梵天王乃至二
T1878_.45.0651b26: 及大涅槃等樂故。十者不顛倒心。謂不見
T1878_.45.0651b27: 能化及所化故
T1878_.45.0651b28: 第二簡教者。問。衆生修行爲要籍受持聖教
T1878_.45.0651b29: 方成行耶。爲要須捨教法行方成立耶。答。通
T1878_.45.0651c01: 辨此義略有十類衆生。一者自有衆生元不
T1878_.45.0651c02: 識教。懸捨聖言師自妄心。或隨邪友違教修
T1878_.45.0651c03: 行以爲心要。外現威儀内實朽㦨。巧僞誑惑。
T1878_.45.0651c04: 是魔徒黨。此爲最惡人也。二者自有衆生亦
T1878_.45.0651c05: 背聖教不讀經典。唯以質直心隨逐前巧僞
T1878_.45.0651c06: 人。謂爲出要。勤苦修行竟無所益。此雖
T1878_.45.0651c07: 於前類猶非好人也。此上二人倶捨聖教不
T1878_.45.0651c08: 得義理。三者自有衆生聞前二人背教爲損。
T1878_.45.0651c09: 即便唯讀聖言不解義意。莫知修行。唯以巧
T1878_.45.0651c10: 僞傍依聖教求名求利。違自所誦順妄背眞。
T1878_.45.0651c11: 此雖不捨聖言猶非好人也。四者自有衆生
T1878_.45.0651c12: 雖受持讀誦唯逐文句。不知義理不解修行。
T1878_.45.0651c13: 唯以直心讀誦爲業。雖無巧僞勝過前人猶
T1878_.45.0651c14: 非究竟。此上二人倶不捨聖教而不得義理
T1878_.45.0651c15: 也。五者自有衆生讀誦聖教分知解行。隨力
T1878_.45.0651c16: 修行。多讀文句少有修行。雖是好人猶未究
T1878_.45.0651c17: 竟。六者自有衆生廣尋聖教遍知解行。漸
T1878_.45.0651c18: 聖言。而順教修行。取意專修不復多讀。此雖
T1878_.45.0651c19: 復勝前猶非究竟。七者自有衆生受持聖教
T1878_.45.0651c20: 深會其意。亡筌得實。唯在修行不復尋言。雖
T1878_.45.0651c21: 捨教筌猶非究竟。八者自有衆生尋教得旨。
T1878_.45.0651c22: 一切法無不穪性。是故於文字教法亦不
T1878_.45.0651c23: 待捨離。持此順稱之教則爲正行。此雖不捨
T1878_.45.0651c24: 教而得眞猶非究竟。九者自有衆生常受持
T1878_.45.0651c25: 稱性之言教。遂得於教不捨不著。恒觀絶言
T1878_.45.0651c26: 之眞理乃得於理亦不捨亦不滯。倶起二行
T1878_.45.0651c27: 故。經曰。聖説法聖默然者是其事也。此雖理
T1878_.45.0651c28: 事無礙二行倶起猶非究竟。十者自有衆生
T1878_.45.0651c29: 尋教得眞。會理教無礙常觀理而不礙持教。
T1878_.45.0652a01: 恒誦習而不礙觀空。故經曰。成就第一誠諦
T1878_.45.0652a02: 之語如説能行如行能説。乃至學三世諸佛
T1878_.45.0652a03: 無二語隨順如來一切智慧等。此則理教倶
T1878_.45.0652a04: 融合成一觀方爲究竟也
T1878_.45.0652a05: 第三顯過者。問。色空空色爲相即耶。爲不相
T1878_.45.0652a06: 即耶。答。有二門。一顯過。二表徳。第一顯過
T1878_.45.0652a07: 中有四句。謂即亦不可。非即亦不可。倶亦不
T1878_.45.0652a08: 可。倶非亦不可。初中有二。謂據人及法。就人
T1878_.45.0652a09: 有四句。若色即空有二過失。一凡迷同聖過。
T1878_.45.0652a10: 以凡夫見色即是空故。二聖智同凡過。以所
T1878_.45.0652a11: 證眞空即是凡見色故。若空即色亦有二過
T1878_.45.0652a12: 失。一聖應同凡見妄色故。二凡應同聖見眞
T1878_.45.0652a13: 空故。就法四句者。若色即空還有二過失。一
T1878_.45.0652a14: 壞俗諦過。以青黄等色即是眞空則無別俗
T1878_.45.0652a15: 故。二者壞眞諦過。既以青黄等相爲眞空則
T1878_.45.0652a16: 別無眞空故。若空即色亦有二過失。一壞眞
T1878_.45.0652a17: 諦過。以空是青黄等則無眞空故。二壞俗諦
T1878_.45.0652a18: 過。以眞空爲色則無妄色故。第二非即亦不
T1878_.45.0652a19: 可者。亦有二失。據人四句者。若色不即空有
T1878_.45.0652a20: 二失。一者凡迷不成過。以所見色非虚妄故。
T1878_.45.0652a21: 二凡無悟聖過。以所見妄色隔眞空故。若空
T1878_.45.0652a22: 不即色亦有二失。一聖智不成過。以空取色
T1878_.45.0652a23: 外是非眞空故。二聖不從凡過。以空異妄色
T1878_.45.0652a24: 聖自聖故。就法四句者。若色不即空亦有二
T1878_.45.0652a25: 失。一壞俗諦過。以色不無性則待縁不得有
T1878_.45.0652a26: 故。二壞眞諦過。以不會色歸空則無眞空故。
T1878_.45.0652a27: 若空不即色亦有二失。一壞眞諦過。以色外
T1878_.45.0652a28: 斷空理非眞故。二壞俗諦過。以空非色妄無
T1878_.45.0652a29: 依故。第三倶亦不可者。謂若色即空不即空。
T1878_.45.0652b01: 空即色不即色。亦有二種失。初據人有二失。
T1878_.45.0652b02: 一凡聖雜亂過。二迷悟不成過。次就法亦有
T1878_.45.0652b03: 二失。一二諦雜亂過。二二諦不成過。思之可
T1878_.45.0652b04: 見。第四倶非亦不可者。謂若色非空非不空。
T1878_.45.0652b05: 空非色非不色者。亦有二種失。就人有二失。
T1878_.45.0652b06: 一迷無悟聖期。悟不從凡過。二聖凡雜亂二
T1878_.45.0652b07: 位倶壞過。二據法者亦有二失。一二諦各別
T1878_.45.0652b08: 倶不成過。二二諦混雜失法體過。思之可見。
T1878_.45.0652b09: 第四表徳者。自有五門。一眞空觀。二理事無
T1878_.45.0652b10: 礙觀。三周偏含容觀。四色空章十門止觀。五
T1878_.45.0652b11: 理事圓融義
T1878_.45.0652b12: 第一眞空觀法。於中略作四句十門。一會色
T1878_.45.0652b13: 歸空觀。二明空即色觀。三空色無礙觀。四泯
T1878_.45.0652b14: 絶無寄觀。就初門中爲四。一色不即空。以即
T1878_.45.0652b15: 空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以
T1878_.45.0652b16: 色擧體是眞空也。故云以即空故。良由即是
T1878_.45.0652b17: 眞空故。非斷空也。是故言由是空。故不是
T1878_.45.0652b18: 空也。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄
T1878_.45.0652b19: 之相非是眞空之理故云不即空。然青黄無
T1878_.45.0652b20: 體莫不皆空。故云即空。良以青黄無體之空
T1878_.45.0652b21: 非即青黄故云不即空也。三色不即空。以即
T1878_.45.0652b22: 空故。何以故。以空中無色故不即空。會色無
T1878_.45.0652b23: 體故是即空。良由會色歸空空中必無有色。
T1878_.45.0652b24: 是故由色空。故色非空也。上三句以法揀情
T1878_.45.0652b25: 訖。四色即是空。何以故。凡是色法必不異眞
T1878_.45.0652b26: 空。以諸色法必無性故。是故色即是空。如色
T1878_.45.0652b27: 空既爾一切法亦然。思之。第二明空即色觀
T1878_.45.0652b28: 者。於中亦作四門。一空不即色。以空即色故。
T1878_.45.0652b29: 何以故。斷空不即是色。故云非色。眞空必不
T1878_.45.0652c01: 異色。故云空即色。是故要由眞空即色故令
T1878_.45.0652c02: 斷空不即色也。二空不即色。以空即色故。何
T1878_.45.0652c03: 以故。以空理非青黄故云空不即色。然非青
T1878_.45.0652c04: 黄之眞空必不異青黄故。是故言空即色。要
T1878_.45.0652c05: 由不異青黄故不即青黄。故言空即色不即
T1878_.45.0652c06: 色也。三空不即色。以空即色故。何以故。空
T1878_.45.0652c07: 是所依非能依。故不即色也。必與能依作所
T1878_.45.0652c08: 依。故即是色也。良由是所依故不即色。是所
T1878_.45.0652c09: 依故即是色。是故言由不即色故即是色也。
T1878_.45.0652c10: 上三句亦以法揀情訖。四空即是色。何以故。
T1878_.45.0652c11: 凡是眞空必不異色。以是法無我理非斷滅
T1878_.45.0652c12: 故。是故空即是色。如空色既爾一切法皆然。
T1878_.45.0652c13: 思之。第三色空無礙觀者。謂色擧體不異空。
T1878_.45.0652c14: 全是盡色之空故。即色不盡而空現。空擧
T1878_.45.0652c15: 體不異色。全是盡空之色故。即空即色而空
T1878_.45.0652c16: 不隱也。是故菩薩觀色無不見空。觀空莫非
T1878_.45.0652c17: 見色。無障無礙爲一味法。思之可見。第四泯
T1878_.45.0652c18: 絶無寄觀者。謂此所觀眞空不可言即色不
T1878_.45.0652c19: 即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。
T1878_.45.0652c20: 不可亦不可。此語亦不受。迴絶無寄。非言所
T1878_.45.0652c21: 及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念
T1878_.45.0652c22: 即乖法體失正念故。又於前四句中初二句
T1878_.45.0652c23: 八門皆揀情顯解。第三句一門解終趣行。第
T1878_.45.0652c24: 四句一門正成行體。若不洞明前解無以躡
T1878_.45.0652c25: 成此行。若不解此行法絶於前解無以成其
T1878_.45.0652c26: 正解。若守解不捨無以入茲正行。是故行由
T1878_.45.0652c27: 解成。行起解絶也
T1878_.45.0652c28: 第二理事無礙觀者。謂理事鎔融存亡逆順
T1878_.45.0652c29: 通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理性無
T1878_.45.0653a01: 分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全
T1878_.45.0653a02: 遍。非是分遍。何以故。以彼眞理不可分故。是
T1878_.45.0653a03: 故一一纖塵皆攝無邊眞理無不圓足。二事
T1878_.45.0653a04: 遍於理門。謂能遍之事是有分限。所遍之理
T1878_.45.0653a05: 要無分限。此有分限之事於無分限之理全
T1878_.45.0653a06: 同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故
T1878_.45.0653a07: 一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。
T1878_.45.0653a08: 思之。此全遍門超情離見非世喩能況。如全
T1878_.45.0653a09: 大海。在一波中而海非小。如一小波匝於大
T1878_.45.0653a10: 海而波非大。同時全遍於諸波而海非異。倶
T1878_.45.0653a11: 時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波
T1878_.45.0653a12: 時不妨擧體全遍於諸波。一波全匝大海時
T1878_.45.0653a13: 諸波亦各全匝互不相礙。思之。問。理既全體
T1878_.45.0653a14: 遍一塵何故非小。既不同塵而小何得説爲
T1878_.45.0653a15: 全體遍於一塵。又一塵全匝於理性。何故非
T1878_.45.0653a16: 大。若不同理而廣大何得全遍於理性。既成
T1878_.45.0653a17: 矛盾。義極相違。答。理事相望各非一異。故得
T1878_.45.0653a18: 全收而不壞本位。先理望事有其四句。一眞
T1878_.45.0653a19: 理與事非異。故眞理全體在一事中。二眞理
T1878_.45.0653a20: 與事非一。故理性恒無邊際。三以非一即是
T1878_.45.0653a21: 非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即是
T1878_.45.0653a22: 非一故。一塵理性無有分限。次以事望理亦
T1878_.45.0653a23: 有四句者。一事法與理非異。故一塵全匝於
T1878_.45.0653a24: 理性。二事法與理非一。故不壞於一塵。三以
T1878_.45.0653a25: 非一即非異故。一小塵匝無邊眞理。四以非
T1878_.45.0653a26: 異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。問。無
T1878_.45.0653a27: 邊理性全遍一塵時外諸事處爲有理性。爲
T1878_.45.0653a28: 無理性。若塵外有理則非全體遍一塵。若塵
T1878_.45.0653a29: 外無理則非全體遍一切事。義甚相違。答。以
T1878_.45.0653b01: 一理性融故。多事無礙故。故得全在内而全
T1878_.45.0653b02: 在外無障無礙。是故各有四句。先就理四句
T1878_.45.0653b03: 者。一以理性全體在一切事中時不礙全體
T1878_.45.0653b04: 在一塵處。是故在外即在内。二以全體在一
T1878_.45.0653b05: 塵中時不礙全體在餘事處。是故在内即在
T1878_.45.0653b06: 外。三以無二之性各全在一切中故。是故亦
T1878_.45.0653b07: 在内亦在外。四以無二之性非一切故。是故
T1878_.45.0653b08: 非内非外。前三句明與一切法非異。此之一
T1878_.45.0653b09: 句明與一切法非一。良爲非一非異故内外
T1878_.45.0653b10: 無礙。次就事四句者。一一事全匝於理時不
T1878_.45.0653b11: 礙一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一
T1878_.45.0653b12: 切事法各匝於理時不礙一塵亦全匝。是故
T1878_.45.0653b13: 在外即在内。三以諸事法同時各匝故。是故
T1878_.45.0653b14: 全在内亦全在外無有障礙。四以諸事法各
T1878_.45.0653b15: 不壞故。彼此相望非内亦非外。思之。三依理
T1878_.45.0653b16: 成事門。謂事無別體。要因眞理而得成立。以
T1878_.45.0653b17: 諸縁起皆無自性故由無性理事方成。故如
T1878_.45.0653b18: 波攬水以成動。水望於波能成立故。依如來
T1878_.45.0653b19: 藏得有諸法。當知亦爾。思之。四事能顯理
T1878_.45.0653b20: 門。謂由事攬理故則事虚而理實。以事虚故
T1878_.45.0653b21: 全事中之理挺然露現。猶如波相虚令水體
T1878_.45.0653b22: 露現。當知此中道理亦爾。思之。五以理奪事
T1878_.45.0653b23: 門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一眞理
T1878_.45.0653b24: 平等顯現。以離眞理外無片事可得故。如水
T1878_.45.0653b25: 奪波波無不盡。此則水存已壞波令盡。六事
T1878_.45.0653b26: 能隱理門。謂眞理隨縁成諸事法。然此事法
T1878_.45.0653b27: 既違於理。遂令事顯理不現也。如水成波動
T1878_.45.0653b28: 顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰衆生。故衆
T1878_.45.0653b29: 生現時法身不現也。七眞理即事門。謂凡是
T1878_.45.0653c01: 眞理必非事外。以是法無我理故。事必依理。
T1878_.45.0653c02: 理虚無體。是故此理擧體皆事方爲眞理。如
T1878_.45.0653c03: 水即波無動而非濕。故即水是波。思之。八
T1878_.45.0653c04: 事法即理門。謂縁起事法必無自性。無自性
T1878_.45.0653c05: 故擧體即眞。故説衆生即如不待滅也。以波
T1878_.45.0653c06: 動相擧體即水故無異相也。九眞理非事門。
T1878_.45.0653c07: 謂即事之理而非是事。以眞妄異故。實非虚
T1878_.45.0653c08: 故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕
T1878_.45.0653c09: 異故。十事法非理門。謂全理之事事恒非理。
T1878_.45.0653c10: 性相異故。能依非所依故。是故擧體全理而
T1878_.45.0653c11: 事相宛然。如全水之波波恒非水。以動義非
T1878_.45.0653c12: 濕故。此上十義同一縁起。約理望事則有成
T1878_.45.0653c13: 有壞。有即有離。事望於理有顯有隱。有一有
T1878_.45.0653c14: 異。逆順自在無障無礙同時頓起。深思令觀
T1878_.45.0653c15: 明現。是謂理事圓融無礙觀也
T1878_.45.0653c16: 第三周遍含容觀者。謂事如理融遍攝無礙
T1878_.45.0653c17: 交參自在。略辨十門。一理如事門。謂事法既
T1878_.45.0653c18: 虚相無不盡。理性眞實體無不現。此則事無
T1878_.45.0653c19: 別事。即全理爲事。是故菩薩雖復看事即是
T1878_.45.0653c20: 觀理。然説此事爲不即理。二事如理門。謂諸
T1878_.45.0653c21: 事法與理非異。故事隨理而圓遍。遂令一塵
T1878_.45.0653c22: 普遍法界。法界全體遍諸法時此一微塵亦
T1878_.45.0653c23: 如理性。全在一切法中如一微塵。一切事法
T1878_.45.0653c24: 亦爾。三事含理事無礙門。謂諸事法與理非
T1878_.45.0653c25: 一。故存本一事而能廣容。如一微塵其相不
T1878_.45.0653c26: 大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既不離
T1878_.45.0653c27: 法界。是故倶在一塵中現。如一塵一切法亦
T1878_.45.0653c28: 爾。此事理融通非一非異。故總有四句。一一
T1878_.45.0653c29: 中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一
T1878_.45.0654a01: 切。各有所由。思之。四通局無礙門。謂諸事法
T1878_.45.0654a02: 與理非一。即非異。故令此事法不離一處。即
T1878_.45.0654a03: 全遍十方一切塵内。由非異即非一故。全遍
T1878_.45.0654a04: 十方而不動一位。即遠即近即遍即住無障
T1878_.45.0654a05: 無礙。五廣陜無礙門。謂諸事法與理非一即
T1878_.45.0654a06: 非異。故不壞一塵而能廣容十方刹海。由非
T1878_.45.0654a07: 異即非一故廣容十方法界。而微塵不大。是
T1878_.45.0654a08: 則一塵之事即廣即陜即大即小無障無礙。
T1878_.45.0654a09: 六遍容無礙門。謂此一塵望於一切由普遍
T1878_.45.0654a10: 即是廣容。故遍在一切中時即復還攝彼一
T1878_.45.0654a11: 切法全住自一中。又由廣容即是普遍故令
T1878_.45.0654a12: 此一塵還即遍在自内一切差別法中。是故
T1878_.45.0654a13: 此一塵自遍他時即他遍自。能容能入同時
T1878_.45.0654a14: 遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望
T1878_.45.0654a15: 於一法。以入他即是攝他故一切全入一中
T1878_.45.0654a16: 之時即令彼一還復在自一切之内同時無
T1878_.45.0654a17: 礙。又由攝他即是入他故一法全在一切中
T1878_.45.0654a18: 時還令一切恒在一内同時無礙。思之。八交
T1878_.45.0654a19: 渉無礙門。謂一法望一切有攝有入通有四
T1878_.45.0654a20: 句。謂一攝一切一入一切。一切攝一一切入
T1878_.45.0654a21: 一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切入
T1878_.45.0654a22: 一切。同時交參無礙。九相在無礙門。謂一切
T1878_.45.0654a23: 望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝
T1878_.45.0654a24: 一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
T1878_.45.0654a25: 交參無障無礙。十普融無礙門。謂一切及一
T1878_.45.0654a26: 普皆同時更互相望一一具前兩重四句。普
T1878_.45.0654a27: 融無礙準前思之。令圓明顯現稱行境界無
T1878_.45.0654a28: 障無礙。深思之令現在前也
T1878_.45.0654a29: 第四色空章十門止觀者。第一會相歸性門。
T1878_.45.0654b01: 於中有二種。一於所縁境會事歸理。二於能
T1878_.45.0654b02: 縁心攝將入正也。第二依理起事門者。亦有
T1878_.45.0654b03: 二種。一者所歸理非斷空。故不礙事相宛然。
T1878_.45.0654b04: 二者所入止不滯寂。故復有隨事起修妙覺
T1878_.45.0654b05: 觀。第三理事無礙門者。亦有二種。一由習
T1878_.45.0654b06: 前理事能通交徹故今無礙也。二雙現前故
T1878_.45.0654b07: 遂使止觀同於一念頓照故。第四理事雙絶
T1878_.45.0654b08: 門者。由事理雙觀互相形奪故遂使而雙倶
T1878_.45.0654b09: 盡非理非事寂然雙絶。是故令止觀雙泯逈
T1878_.45.0654b10: 然無寄也。第五心境融通門者。即彼絶理事
T1878_.45.0654b11: 之無礙境與彼泯止觀之無礙心。二而不二
T1878_.45.0654b12: 故不礙心境。而冥然一味。不二而二故不壞
T1878_.45.0654b13: 一味。而心境兩分也。第六事事相在門者。由
T1878_.45.0654b14: 理帶諸事全遍一事。是故以即止之觀於一
T1878_.45.0654b15: 事中現一切法。而心無散動。如一事一切亦
T1878_.45.0654b16: 爾。第七彼此相是門者。由諸事悉不異於理
T1878_.45.0654b17: 理復不異於事。即是一切而念不亂。如一事
T1878_.45.0654b18: 一切亦爾。第八即入無礙門者。由交參非一
T1878_.45.0654b19: 與相含非異體無二故。是故以止觀無二之
T1878_.45.0654b20: 智頓現。即入二門同一法界即心無散動也。
T1878_.45.0654b21: 第九帝網重現門者。由於一事中具一切。復
T1878_.45.0654b22: 各具一切。如是重重不可窮盡。如一事既爾
T1878_.45.0654b23: 餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現
T1878_.45.0654b24: 一切。各各重重悉無窮盡。普眼所矚朗然現
T1878_.45.0654b25: 前而無分別。亦無散動也。第十主伴圓備門
T1878_.45.0654b26: 者。菩薩以普門之智頓照於此普門法界。然
T1878_.45.0654b27: 擧一爲主一切爲伴。主伴伴主皆悉無盡。不
T1878_.45.0654b28: 可稱説。菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙。
T1878_.45.0654b29: 然無異念也
T1878_.45.0654c01: 第五理事圓融義者。亦有十門。第一理事倶
T1878_.45.0654c02: 融門。事虚理實相攝全收融成十義。一縁起
T1878_.45.0654c03: 事法以虚空無性故擧體全理也。二眞性理
T1878_.45.0654c04: 法以眞實故不礙擧體全事也。三由前二義
T1878_.45.0654c05: 不相離故理事倶存。四由二義相奪故理事
T1878_.45.0654c06: 雙絶也。五事全理而事不壞。六理全事而理
T1878_.45.0654c07: 不失也。七二倶存而倶不立。八倶亡而倶不
T1878_.45.0654c08: 泯。九前八相順而倶現。十皆各相奪而不泯。
T1878_.45.0654c09: 並會意思之
T1878_.45.0654c10: 第二理法隱顯門。理性隨事隱顯融通亦有
T1878_.45.0654c11: 十義。一以理全事故理隱也。二事全理故理
T1878_.45.0654c12: 顯也。三以前二不相離故隱顯倶立也。四以
T1878_.45.0654c13: 二義相奪故非隱顯。五以全事而不自失故
T1878_.45.0654c14: 即隱常顯也。六以事盡而不泯他即顯常隱
T1878_.45.0654c15: 也。七此二不相離故即倶隱倶顯也。八相奪
T1878_.45.0654c16: 二亡故倶非隱現也。九由前八義同一理性
T1878_.45.0654c17: 不相礙故同時倶顯也。十同時相奪義無不
T1878_.45.0654c18: 盡泯。同一味亦非一也。深思可見。又單隱單
T1878_.45.0654c19: 顯各有十義。及倶存倶泯十義思惟可知」
T1878_.45.0654c20: 第三事法存泯門。事相隨理存亡自在亦融
T1878_.45.0654c21: 成十義。一以事全理故事泯也。二以理全事
T1878_.45.0654c22: 故事存也。三以前二不相離故亦存亦泯。四
T1878_.45.0654c23: 以二相奪故非存非泯也。五以擧體全理事
T1878_.45.0654c24: 方成故即泯而存也。六以事擧體全成理無
T1878_.45.0654c25: 不蕩盡故即存而泯也。七以二義相順故即
T1878_.45.0654c26: 泯倶存。八相奪故即存即泯倶泯也。九以前
T1878_.45.0654c27: 八義同一事法存亡自在無礙倶現故也。十
T1878_.45.0654c28: 以同時相奪義故無不盡。圓融逈超出情表。
T1878_.45.0654c29: 亦深思可見。單存單泯等十義準前思之
T1878_.45.0655a01: 第四事事相在門。諸法縁起力用相收亦有
T1878_.45.0655a02: 十義。一衆縁起法。於中若無一縁餘一切縁
T1878_.45.0655a03: 全不成故。是故即一縁有力能攝一切。餘並
T1878_.45.0655a04: 無力攝在一中。即一現多隱也。二以多唯一
T1878_.45.0655a05: 故。是故即多縁有力而能收一。一縁無力攝
T1878_.45.0655a06: 在多中。即多現一隱也。三由前二義不相離
T1878_.45.0655a07: 故無礙倶現也。四以各相形奪無不盡故即
T1878_.45.0655a08: 非隱非現也。五由有力攝他時必無力入他
T1878_.45.0655a09: 故現即隱也。六無力入他時必有力攝他。故
T1878_.45.0655a10: 隱即現也。七倶攝無不倶入。故隱顯倶現也。
T1878_.45.0655a11: 八倶攝倶入必不倶。故隱顯斯絶也。九以前
T1878_.45.0655a12: 八義同一縁起故自在倶現前也。十各相形
T1878_.45.0655a13: 奪超然無寄。圓融絶慮也。亦深思會意可以
T1878_.45.0655a14: 準知。又單攝單收入等十義準前思之
T1878_.45.0655a15: 第五一事隱現門。一事望多有攝有入。隱顯
T1878_.45.0655a16: 自在亦有十義。一由攝多故一現也。二由一
T1878_.45.0655a17: 入多故一隱也。三以攝入同時一法故亦隱
T1878_.45.0655a18: 亦顯也。四全攝相奪各盡故非隱非現也。五
T1878_.45.0655a19: 由一能攝多方能入於多。是即現常隱也。六
T1878_.45.0655a20: 由入多故方能攝多。是即隱常現。七由具前
T1878_.45.0655a21: 六義方爲一。故倶隱倶現也。八二義同一相
T1878_.45.0655a22: 奪倶盡。故非隱非現也。九合前八義同在一
T1878_.45.0655a23: 法。無礙頓現前。十由前諸義各相奪盡泯然
T1878_.45.0655a24: 無寄逈超言慮即倶泯也。並各去情如理思
T1878_.45.0655a25: 之。又如攝入具隱顯有此十義。當知隱現具
T1878_.45.0655a26: 攝入亦有十義。準思之
T1878_.45.0655a27: 第六多事隱現門。多事望一有攝有入。隱顯
T1878_.45.0655a28: 自在亦有十義。一由多攝一。故多顯也。二
T1878_.45.0655a29: 由多入一。故多隱也。三以顯入倶現故亦隱
T1878_.45.0655b01: 亦現也。四攝入相奪故倶非也。五以多能攝
T1878_.45.0655b02: 一方能入一即顯常隱。六以多能入一方能
T1878_.45.0655b03: 攝一。故即隱常顯也。七以具前二義方爲多
T1878_.45.0655b04: 故即隱即現倶現也。八同體二義必相奪盡。
T1878_.45.0655b05: 即隱顯非也。九合前八義同時頓現相現前
T1878_.45.0655b06: 也。十以前法義各相形奪泯然超絶。準前思
T1878_.45.0655b07: 之。又隱顯具攝入十義同前思推
T1878_.45.0655b08: 第七事事相是門。縁起事法展轉相成體互
T1878_.45.0655b09: 相無彼此相。是亦有十義。一於大縁起中若
T1878_.45.0655b10: 無一縁起非直所起不彼能起。縁體亦不成。
T1878_.45.0655b11: 是故一縁是能成爲有義。多縁所成無體。是
T1878_.45.0655b12: 空義。是即多歸於一。故一存多泯也。二多亦
T1878_.45.0655b13: 爲一。故多爲能成。是有義。一爲所成。是空
T1878_.45.0655b14: 義。是即一歸於多。故存一泯。三兩門二義並
T1878_.45.0655b15: 不相離故即存亡倶現。四形奪倶盡故即存
T1878_.45.0655b16: 亡倶泯也。五一爲能成必有所成。故是則攝
T1878_.45.0655b17: 多同一之有。即是廢自同他之空也。六多爲
T1878_.45.0655b18: 能成必有所成。故亦攝廢同前。七一多各二
T1878_.45.0655b19: 不相離。故無礙倶現也。八攝廢同體定不得。
T1878_.45.0655b20: 故即倶非也。九一多縁起隨義成立。故則相
T1878_.45.0655b21: 是存亡倶存現前。十能所存亡空有倶盡。故
T1878_.45.0655b22: 泯然超絶也。深思可知
T1878_.45.0655b23: 第八一多存泯門。然一望多有攝他廢自。相
T1878_.45.0655b24: 是存泯亦有十義。一此法有攝他同己。故自
T1878_.45.0655b25: 存也。二廢己同他。故自泯也。三收廢倶現。故
T1878_.45.0655b26: 亦存亦泯也。四以二義全奪故倶非也。五非
T1878_.45.0655b27: 盡己同他。無己盡他同己。是故即泯常存也。
T1878_.45.0655b28: 六反上句。故即存常泯也。七二義不相離。故
T1878_.45.0655b29: 存即泯泯即存倶現也。八相奪全盡故存泯
T1878_.45.0655c01: 泯存倶非也。九合前八義一事法不相障礙。
T1878_.45.0655c02: 倶現前也。十法義同體相奪倶盡故超然絶
T1878_.45.0655c03: 慮也。思之可見
T1878_.45.0655c04: 第九多事存泯門。然多望一既攝他廢自。相
T1878_.45.0655c05: 是存亡亦有十義。一以多有攝一同己故多
T1878_.45.0655c06: 存也。二以多有廢自同一故多泯也。三以前
T1878_.45.0655c07: 二義不相離故存泯雙現。四形奪倶盡故雙
T1878_.45.0655c08: 非也。五以非不攝一同多無以廢多同。一是
T1878_.45.0655c09: 故存即泯也。六非不同一。無以攝一故泯即
T1878_.45.0655c10: 存也。七由存即泯故有泯。由泯即存故有存。
T1878_.45.0655c11: 二義不相離故存泯泯存倶現前也。八由存
T1878_.45.0655c12: 無不泯故非存。由泯無不存故非泯。二義形
T1878_.45.0655c13: 奪兩亡故倶非也。九由八義同位相順法體
T1878_.45.0655c14: 方立。是故圓通無礙倶現前也。十由前諸義
T1878_.45.0655c15: 各互相奪定取不得。是故無不超絶。挺然無
T1878_.45.0655c16: 寄唯證相應也。會意思之
T1878_.45.0655c17: 第十圓融具徳門。然上法門並同大縁起無
T1878_.45.0655c18: 障礙圓明自在。亦有十義。一諸門融合圓明
T1878_.45.0655c19: 頓現具足一功。二隨擧一門亦具一切。三隨
T1878_.45.0655c20: 擧一義亦具一切。四隨擧一句亦具一切。五
T1878_.45.0655c21: 以此圓融倶總相。是故融攝一切。六倶是別
T1878_.45.0655c22: 相。莫不皆是所攝一切。七倶是同相。能所攝
T1878_.45.0655c23: 義齊均故。八倶是異相。義各別不離故。九倶
T1878_.45.0655c24: 是成相。縁起義門正立倶現故。十倶是壞相。
T1878_.45.0655c25: 縁起無作同一味故。然此具徳門中一法法
T1878_.45.0655c26: 爾性具善惡。故經曰。於一微塵中各示那由
T1878_.45.0655c27: 他無數億諸佛於中而説法。於一微塵中現
T1878_.45.0655c28: 無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微
T1878_.45.0655c29: 塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報。
T1878_.45.0656a01: 如斯並是實事非變化作。是法性實徳法爾
T1878_.45.0656a02: 如此也。如上之義去情深思可知。然此十門
T1878_.45.0656a03: 同時相應爲一縁起。就初門中有十義圓融。
T1878_.45.0656a04: 隨一各具餘一切義。如初門既爾餘理法隱
T1878_.45.0656a05: 顯等九門亦然。但隨門異耳。是故一一門中
T1878_.45.0656a06: 各有十百千等。思之可見・又此上法義中各
T1878_.45.0656a07: 有解行境。會意思之。此則略辨理事圓融。若
T1878_.45.0656a08: 能熟思便法理現前。則華嚴義旨由此少聞
T1878_.45.0656a09:
T1878_.45.0656a10: 華嚴發菩提心章
T1878_.45.0656a11:
T1878_.45.0656a12:
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