大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴發菩提心章 (No. 1878_ 法藏述 ) in Vol. 00

[First] [Prev] 650 651 652 653 654 655 656 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

  No.1878

華嚴發菩提心章凡例
此章別有異本。而文畫多紕謬。字句頗缺脱。
今以栂尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非
私意也。毎値文有大異繋之鼇頭。法界義鏡
曰。香象大師菩提心章載法界觀門以明發
心相。故今章明第四表徳中有五門。自第一
眞空觀至第三周遍含容觀全擧彼觀文耳也。
又如圓超疏鈔録凝然華嚴宗要義永超東
域傳燈録及高山寺藏目等皆標爲賢首撰也
世別有題爲華嚴三昧章者。然其文大同此
章。今謂是乃後學誤以今章殘編爲三昧章
者耶。故探玄記説十重唯識。曰上來所明約
教就解而説。若就觀行亦有十重。如一卷華
嚴三昧中説云。然考世所題爲三昧章者。總
無其文。故知彼非其於探玄記所指者必矣
  正徳四年納錦綾山曼陀羅院



華嚴發菩提心章
 魏國西寺沙門法藏述 
  發心第一 簡教第二 顯過第三
表徳第四
初中問曰。云何名爲發菩提心。答曰。依起信
論有三種心。一者直心。正念眞如法故。二者
深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救度
一切苦衆生故。依此三心各曲開十門。就初
直心中具有十心。一者廣大心。謂誓願觀一
切法悉如如故。二者甚深心。謂誓願觀眞如
要盡源底故。三者方便心。謂推求簡擇趣眞
方便故。四者堅固心。謂設逢極苦樂受此觀
心不捨離故。五者無間心。謂觀此眞如理盡
未來際不覺其久故。六者折伏心。謂若失念
煩惱暫起。即覺察折伏令盡使觀心相續故。
七者善巧心。謂觀眞理不礙隨事巧修萬行
故。八者不二心。謂隨事萬行與一味眞理融
無二故。九者無礙心。謂理事既全融不二。還
令全理之事互相即入故。十者圓明心。謂頓
觀法界全一全多同時顯現無障無礙故。第
二深心中亦具十心。一者廣大心。謂於遍法
界一切行門誓當修習學故。二者修行心。謂
於此無邊行海對縁修造故。三者究竟心。謂
凡所修學要當成就乃至菩提故。四者忍苦
心。謂能忍大苦修諸難行不以爲難故。五者
無厭足心。謂頓修多行情無厭足故。六者無
疲倦心。謂於一一難行多時勇悍無疲倦故。
七者常心。謂於一一行各盡未來際。念念相
續恒不斷故。八者不求果報心。謂修此諸行
不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸
行稱本求心皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂
凡所修行皆離二乘倶絶三輪故。第三大悲
心中亦具十心。一者廣大心。謂於一切衆生
皆立誓願。將度脱故。二者最勝心。謂度彼要
當得佛果故。三者巧方便心。謂求度衆生巧
方便法要當成熟故。四者忍苦心。謂堪忍代
彼一切衆生受大苦故。五者無厭足心。謂於
一一難化衆生化以無量方便無厭足故。六
者無疲倦心。謂化難化衆生設於無量劫荷
負衆生苦不以爲勞故。七者常心。謂於一一
衆生盡未來際念念無間不休息故。八者不
求恩報心。謂於諸衆生作此廣大饒益終不
希望毛端恩報故。九者歡喜心。謂令衆生得
安樂時。通令得轉輪王樂釋梵天王乃至二
及大涅槃等樂故。十者不顛倒心。謂不見
能化及所化故
第二簡教者。問。衆生修行爲要籍受持聖教
方成行耶。爲要須捨教法行方成立耶。答。通
辨此義略有十類衆生。一者自有衆生元不
識教。懸捨聖言師自妄心。或隨邪友違教修
行以爲心要。外現威儀内實朽㦨。巧僞誑惑。
是魔徒黨。此爲最惡人也。二者自有衆生亦
背聖教不讀經典。唯以質直心隨逐前巧僞
人。謂爲出要。勤苦修行竟無所益。此雖
於前類猶非好人也。此上二人倶捨聖教不
得義理。三者自有衆生聞前二人背教爲損。
即便唯讀聖言不解義意。莫知修行。唯以巧
僞傍依聖教求名求利。違自所誦順妄背眞。
此雖不捨聖言猶非好人也。四者自有衆生
雖受持讀誦唯逐文句。不知義理不解修行。
唯以直心讀誦爲業。雖無巧僞勝過前人猶
非究竟。此上二人倶不捨聖教而不得義理
也。五者自有衆生讀誦聖教分知解行。隨力
修行。多讀文句少有修行。雖是好人猶未究
竟。六者自有衆生廣尋聖教遍知解行。漸
聖言。而順教修行。取意專修不復多讀。此雖
復勝前猶非究竟。七者自有衆生受持聖教
深會其意。亡筌得實。唯在修行不復尋言。雖
捨教筌猶非究竟。八者自有衆生尋教得旨。
一切法無不穪性。是故於文字教法亦不
待捨離。持此順稱之教則爲正行。此雖不捨
教而得眞猶非究竟。九者自有衆生常受持
稱性之言教。遂得於教不捨不著。恒觀絶言
之眞理乃得於理亦不捨亦不滯。倶起二行
故。經曰。聖説法聖默然者是其事也。此雖理
事無礙二行倶起猶非究竟。十者自有衆生
尋教得眞。會理教無礙常觀理而不礙持教。
恒誦習而不礙觀空。故經曰。成就第一誠諦
之語如説能行如行能説。乃至學三世諸佛
無二語隨順如來一切智慧等。此則理教倶
融合成一觀方爲究竟也
第三顯過者。問。色空空色爲相即耶。爲不相
即耶。答。有二門。一顯過。二表徳。第一顯過
中有四句。謂即亦不可。非即亦不可。倶亦不
可。倶非亦不可。初中有二。謂據人及法。就人
有四句。若色即空有二過失。一凡迷同聖過。
以凡夫見色即是空故。二聖智同凡過。以所
證眞空即是凡見色故。若空即色亦有二過
失。一聖應同凡見妄色故。二凡應同聖見眞
空故。就法四句者。若色即空還有二過失。一
壞俗諦過。以青黄等色即是眞空則無別俗
故。二者壞眞諦過。既以青黄等相爲眞空則
別無眞空故。若空即色亦有二過失。一壞眞
諦過。以空是青黄等則無眞空故。二壞俗諦
過。以眞空爲色則無妄色故。第二非即亦不
可者。亦有二失。據人四句者。若色不即空有
二失。一者凡迷不成過。以所見色非虚妄故。
二凡無悟聖過。以所見妄色隔眞空故。若空
不即色亦有二失。一聖智不成過。以空取色
外是非眞空故。二聖不從凡過。以空異妄色
聖自聖故。就法四句者。若色不即空亦有二
失。一壞俗諦過。以色不無性則待縁不得有
故。二壞眞諦過。以不會色歸空則無眞空故。
若空不即色亦有二失。一壞眞諦過。以色外
斷空理非眞故。二壞俗諦過。以空非色妄無
依故。第三倶亦不可者。謂若色即空不即空。
空即色不即色。亦有二種失。初據人有二失。
一凡聖雜亂過。二迷悟不成過。次就法亦有
二失。一二諦雜亂過。二二諦不成過。思之可
見。第四倶非亦不可者。謂若色非空非不空。
空非色非不色者。亦有二種失。就人有二失。
一迷無悟聖期。悟不從凡過。二聖凡雜亂二
位倶壞過。二據法者亦有二失。一二諦各別
倶不成過。二二諦混雜失法體過。思之可見。
第四表徳者。自有五門。一眞空觀。二理事無
礙觀。三周偏含容觀。四色空章十門止觀。五
理事圓融義
第一眞空觀法。於中略作四句十門。一會色
歸空觀。二明空即色觀。三空色無礙觀。四泯
絶無寄觀。就初門中爲四。一色不即空。以即
空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以
色擧體是眞空也。故云以即空故。良由即是
眞空故。非斷空也。是故言由是空。故不是
空也。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄
之相非是眞空之理故云不即空。然青黄無
體莫不皆空。故云即空。良以青黄無體之空
非即青黄故云不即空也。三色不即空。以即
空故。何以故。以空中無色故不即空。會色無
體故是即空。良由會色歸空空中必無有色。
是故由色空。故色非空也。上三句以法揀情
訖。四色即是空。何以故。凡是色法必不異眞
空。以諸色法必無性故。是故色即是空。如色
空既爾一切法亦然。思之。第二明空即色觀
者。於中亦作四門。一空不即色。以空即色故。
何以故。斷空不即是色。故云非色。眞空必不
異色。故云空即色。是故要由眞空即色故令
斷空不即色也。二空不即色。以空即色故。何
以故。以空理非青黄故云空不即色。然非青
黄之眞空必不異青黄故。是故言空即色。要
由不異青黄故不即青黄。故言空即色不即
色也。三空不即色。以空即色故。何以故。空
是所依非能依。故不即色也。必與能依作所
依。故即是色也。良由是所依故不即色。是所
依故即是色。是故言由不即色故即是色也。
上三句亦以法揀情訖。四空即是色。何以故。
凡是眞空必不異色。以是法無我理非斷滅
故。是故空即是色。如空色既爾一切法皆然。
思之。第三色空無礙觀者。謂色擧體不異空。
全是盡色之空故。即色不盡而空現。空擧
體不異色。全是盡空之色故。即空即色而空
不隱也。是故菩薩觀色無不見空。觀空莫非
見色。無障無礙爲一味法。思之可見。第四泯
絶無寄觀者。謂此所觀眞空不可言即色不
即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。
不可亦不可。此語亦不受。迴絶無寄。非言所
及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念
即乖法體失正念故。又於前四句中初二句
八門皆揀情顯解。第三句一門解終趣行。第
四句一門正成行體。若不洞明前解無以躡
成此行。若不解此行法絶於前解無以成其
正解。若守解不捨無以入茲正行。是故行由
解成。行起解絶也
第二理事無礙觀者。謂理事鎔融存亡逆順
通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理性無
分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全
遍。非是分遍。何以故。以彼眞理不可分故。是
故一一纖塵皆攝無邊眞理無不圓足。二事
遍於理門。謂能遍之事是有分限。所遍之理
要無分限。此有分限之事於無分限之理全
同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故
一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。
思之。此全遍門超情離見非世喩能況。如全
大海。在一波中而海非小。如一小波匝於大
海而波非大。同時全遍於諸波而海非異。倶
時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波
時不妨擧體全遍於諸波。一波全匝大海時
諸波亦各全匝互不相礙。思之。問。理既全體
遍一塵何故非小。既不同塵而小何得説爲
全體遍於一塵。又一塵全匝於理性。何故非
大。若不同理而廣大何得全遍於理性。既成
矛盾。義極相違。答。理事相望各非一異。故得
全收而不壞本位。先理望事有其四句。一眞
理與事非異。故眞理全體在一事中。二眞理
與事非一。故理性恒無邊際。三以非一即是
非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即是
非一故。一塵理性無有分限。次以事望理亦
有四句者。一事法與理非異。故一塵全匝於
理性。二事法與理非一。故不壞於一塵。三以
非一即非異故。一小塵匝無邊眞理。四以非
異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。問。無
邊理性全遍一塵時外諸事處爲有理性。爲
無理性。若塵外有理則非全體遍一塵。若塵
外無理則非全體遍一切事。義甚相違。答。以
一理性融故。多事無礙故。故得全在内而全
在外無障無礙。是故各有四句。先就理四句
者。一以理性全體在一切事中時不礙全體
在一塵處。是故在外即在内。二以全體在一
塵中時不礙全體在餘事處。是故在内即在
外。三以無二之性各全在一切中故。是故亦
在内亦在外。四以無二之性非一切故。是故
非内非外。前三句明與一切法非異。此之一
句明與一切法非一。良爲非一非異故内外
無礙。次就事四句者。一一事全匝於理時不
礙一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一
切事法各匝於理時不礙一塵亦全匝。是故
在外即在内。三以諸事法同時各匝故。是故
全在内亦全在外無有障礙。四以諸事法各
不壞故。彼此相望非内亦非外。思之。三依理
成事門。謂事無別體。要因眞理而得成立。以
諸縁起皆無自性故由無性理事方成。故如
波攬水以成動。水望於波能成立故。依如來
藏得有諸法。當知亦爾。思之。四事能顯理
門。謂由事攬理故則事虚而理實。以事虚故
全事中之理挺然露現。猶如波相虚令水體
露現。當知此中道理亦爾。思之。五以理奪事
門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一眞理
平等顯現。以離眞理外無片事可得故。如水
奪波波無不盡。此則水存已壞波令盡。六事
能隱理門。謂眞理隨縁成諸事法。然此事法
既違於理。遂令事顯理不現也。如水成波動
顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰衆生。故衆
生現時法身不現也。七眞理即事門。謂凡是
眞理必非事外。以是法無我理故。事必依理。
理虚無體。是故此理擧體皆事方爲眞理。如
水即波無動而非濕。故即水是波。思之。八
事法即理門。謂縁起事法必無自性。無自性
故擧體即眞。故説衆生即如不待滅也。以波
動相擧體即水故無異相也。九眞理非事門。
謂即事之理而非是事。以眞妄異故。實非虚
故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕
異故。十事法非理門。謂全理之事事恒非理。
性相異故。能依非所依故。是故擧體全理而
事相宛然。如全水之波波恒非水。以動義非
濕故。此上十義同一縁起。約理望事則有成
有壞。有即有離。事望於理有顯有隱。有一有
異。逆順自在無障無礙同時頓起。深思令觀
明現。是謂理事圓融無礙觀也
第三周遍含容觀者。謂事如理融遍攝無礙
交參自在。略辨十門。一理如事門。謂事法既
虚相無不盡。理性眞實體無不現。此則事無
別事。即全理爲事。是故菩薩雖復看事即是
觀理。然説此事爲不即理。二事如理門。謂諸
事法與理非異。故事隨理而圓遍。遂令一塵
普遍法界。法界全體遍諸法時此一微塵亦
如理性。全在一切法中如一微塵。一切事法
亦爾。三事含理事無礙門。謂諸事法與理非
一。故存本一事而能廣容。如一微塵其相不
大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既不離
法界。是故倶在一塵中現。如一塵一切法亦
爾。此事理融通非一非異。故總有四句。一一
中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一
切。各有所由。思之。四通局無礙門。謂諸事法
與理非一。即非異。故令此事法不離一處。即
全遍十方一切塵内。由非異即非一故。全遍
十方而不動一位。即遠即近即遍即住無障
無礙。五廣陜無礙門。謂諸事法與理非一即
非異。故不壞一塵而能廣容十方刹海。由非
異即非一故廣容十方法界。而微塵不大。是
則一塵之事即廣即陜即大即小無障無礙。
六遍容無礙門。謂此一塵望於一切由普遍
即是廣容。故遍在一切中時即復還攝彼一
切法全住自一中。又由廣容即是普遍故令
此一塵還即遍在自内一切差別法中。是故
此一塵自遍他時即他遍自。能容能入同時
遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望
於一法。以入他即是攝他故一切全入一中
之時即令彼一還復在自一切之内同時無
礙。又由攝他即是入他故一法全在一切中
時還令一切恒在一内同時無礙。思之。八交
渉無礙門。謂一法望一切有攝有入通有四
句。謂一攝一切一入一切。一切攝一一切入
一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切入
一切。同時交參無礙。九相在無礙門。謂一切
望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝
一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
交參無障無礙。十普融無礙門。謂一切及一
普皆同時更互相望一一具前兩重四句。普
融無礙準前思之。令圓明顯現稱行境界無
障無礙。深思之令現在前也
第四色空章十門止觀者。第一會相歸性門。
於中有二種。一於所縁境會事歸理。二於能
縁心攝將入正也。第二依理起事門者。亦有
二種。一者所歸理非斷空。故不礙事相宛然。
二者所入止不滯寂。故復有隨事起修妙覺
觀。第三理事無礙門者。亦有二種。一由習
前理事能通交徹故今無礙也。二雙現前故
遂使止觀同於一念頓照故。第四理事雙絶
門者。由事理雙觀互相形奪故遂使而雙倶
盡非理非事寂然雙絶。是故令止觀雙泯逈
然無寄也。第五心境融通門者。即彼絶理事
之無礙境與彼泯止觀之無礙心。二而不二
故不礙心境。而冥然一味。不二而二故不壞
一味。而心境兩分也。第六事事相在門者。由
理帶諸事全遍一事。是故以即止之觀於一
事中現一切法。而心無散動。如一事一切亦
爾。第七彼此相是門者。由諸事悉不異於理
理復不異於事。即是一切而念不亂。如一事
一切亦爾。第八即入無礙門者。由交參非一
與相含非異體無二故。是故以止觀無二之
智頓現。即入二門同一法界即心無散動也。
第九帝網重現門者。由於一事中具一切。復
各具一切。如是重重不可窮盡。如一事既爾
餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現
一切。各各重重悉無窮盡。普眼所矚朗然現
前而無分別。亦無散動也。第十主伴圓備門
者。菩薩以普門之智頓照於此普門法界。然
擧一爲主一切爲伴。主伴伴主皆悉無盡。不
可稱説。菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙。
然無異念也
第五理事圓融義者。亦有十門。第一理事倶
融門。事虚理實相攝全收融成十義。一縁起
事法以虚空無性故擧體全理也。二眞性理
法以眞實故不礙擧體全事也。三由前二義
不相離故理事倶存。四由二義相奪故理事
雙絶也。五事全理而事不壞。六理全事而理
不失也。七二倶存而倶不立。八倶亡而倶不
泯。九前八相順而倶現。十皆各相奪而不泯。
並會意思之
第二理法隱顯門。理性隨事隱顯融通亦有
十義。一以理全事故理隱也。二事全理故理
顯也。三以前二不相離故隱顯倶立也。四以
二義相奪故非隱顯。五以全事而不自失故
即隱常顯也。六以事盡而不泯他即顯常隱
也。七此二不相離故即倶隱倶顯也。八相奪
二亡故倶非隱現也。九由前八義同一理性
不相礙故同時倶顯也。十同時相奪義無不
盡泯。同一味亦非一也。深思可見。又單隱單
顯各有十義。及倶存倶泯十義思惟可知」
第三事法存泯門。事相隨理存亡自在亦融
成十義。一以事全理故事泯也。二以理全事
故事存也。三以前二不相離故亦存亦泯。四
以二相奪故非存非泯也。五以擧體全理事
方成故即泯而存也。六以事擧體全成理無
不蕩盡故即存而泯也。七以二義相順故即
泯倶存。八相奪故即存即泯倶泯也。九以前
八義同一事法存亡自在無礙倶現故也。十
以同時相奪義故無不盡。圓融逈超出情表。
亦深思可見。單存單泯等十義準前思之
第四事事相在門。諸法縁起力用相收亦有
十義。一衆縁起法。於中若無一縁餘一切縁
全不成故。是故即一縁有力能攝一切。餘並
無力攝在一中。即一現多隱也。二以多唯一
故。是故即多縁有力而能收一。一縁無力攝
在多中。即多現一隱也。三由前二義不相離
故無礙倶現也。四以各相形奪無不盡故即
非隱非現也。五由有力攝他時必無力入他
故現即隱也。六無力入他時必有力攝他。故
隱即現也。七倶攝無不倶入。故隱顯倶現也。
八倶攝倶入必不倶。故隱顯斯絶也。九以前
八義同一縁起故自在倶現前也。十各相形
奪超然無寄。圓融絶慮也。亦深思會意可以
準知。又單攝單收入等十義準前思之
第五一事隱現門。一事望多有攝有入。隱顯
自在亦有十義。一由攝多故一現也。二由一
入多故一隱也。三以攝入同時一法故亦隱
亦顯也。四全攝相奪各盡故非隱非現也。五
由一能攝多方能入於多。是即現常隱也。六
由入多故方能攝多。是即隱常現。七由具前
六義方爲一。故倶隱倶現也。八二義同一相
奪倶盡。故非隱非現也。九合前八義同在一
法。無礙頓現前。十由前諸義各相奪盡泯然
無寄逈超言慮即倶泯也。並各去情如理思
之。又如攝入具隱顯有此十義。當知隱現具
攝入亦有十義。準思之
第六多事隱現門。多事望一有攝有入。隱顯
自在亦有十義。一由多攝一。故多顯也。二
由多入一。故多隱也。三以顯入倶現故亦隱
亦現也。四攝入相奪故倶非也。五以多能攝
一方能入一即顯常隱。六以多能入一方能
攝一。故即隱常顯也。七以具前二義方爲多
故即隱即現倶現也。八同體二義必相奪盡。
即隱顯非也。九合前八義同時頓現相現前
也。十以前法義各相形奪泯然超絶。準前思
之。又隱顯具攝入十義同前思推
第七事事相是門。縁起事法展轉相成體互
相無彼此相。是亦有十義。一於大縁起中若
無一縁起非直所起不彼能起。縁體亦不成。
是故一縁是能成爲有義。多縁所成無體。是
空義。是即多歸於一。故一存多泯也。二多亦
爲一。故多爲能成。是有義。一爲所成。是空
義。是即一歸於多。故存一泯。三兩門二義並
不相離故即存亡倶現。四形奪倶盡故即存
亡倶泯也。五一爲能成必有所成。故是則攝
多同一之有。即是廢自同他之空也。六多爲
能成必有所成。故亦攝廢同前。七一多各二
不相離。故無礙倶現也。八攝廢同體定不得。
故即倶非也。九一多縁起隨義成立。故則相
是存亡倶存現前。十能所存亡空有倶盡。故
泯然超絶也。深思可知
第八一多存泯門。然一望多有攝他廢自。相
是存泯亦有十義。一此法有攝他同己。故自
存也。二廢己同他。故自泯也。三收廢倶現。故
亦存亦泯也。四以二義全奪故倶非也。五非
盡己同他。無己盡他同己。是故即泯常存也。
六反上句。故即存常泯也。七二義不相離。故
存即泯泯即存倶現也。八相奪全盡故存泯
泯存倶非也。九合前八義一事法不相障礙。
倶現前也。十法義同體相奪倶盡故超然絶
慮也。思之可見
第九多事存泯門。然多望一既攝他廢自。相
是存亡亦有十義。一以多有攝一同己故多
存也。二以多有廢自同一故多泯也。三以前
二義不相離故存泯雙現。四形奪倶盡故雙
非也。五以非不攝一同多無以廢多同。一是
故存即泯也。六非不同一。無以攝一故泯即
存也。七由存即泯故有泯。由泯即存故有存。
二義不相離故存泯泯存倶現前也。八由存
無不泯故非存。由泯無不存故非泯。二義形
奪兩亡故倶非也。九由八義同位相順法體
方立。是故圓通無礙倶現前也。十由前諸義
各互相奪定取不得。是故無不超絶。挺然無
寄唯證相應也。會意思之
第十圓融具徳門。然上法門並同大縁起無
障礙圓明自在。亦有十義。一諸門融合圓明
頓現具足一功。二隨擧一門亦具一切。三隨
擧一義亦具一切。四隨擧一句亦具一切。五
以此圓融倶總相。是故融攝一切。六倶是別
相。莫不皆是所攝一切。七倶是同相。能所攝
義齊均故。八倶是異相。義各別不離故。九倶
是成相。縁起義門正立倶現故。十倶是壞相。
縁起無作同一味故。然此具徳門中一法法
爾性具善惡。故經曰。於一微塵中各示那由
他無數億諸佛於中而説法。於一微塵中現
無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微
塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報。
如斯並是實事非變化作。是法性實徳法爾
如此也。如上之義去情深思可知。然此十門
同時相應爲一縁起。就初門中有十義圓融。
隨一各具餘一切義。如初門既爾餘理法隱
顯等九門亦然。但隨門異耳。是故一一門中
各有十百千等。思之可見・又此上法義中各
有解行境。會意思之。此則略辨理事圓融。若
能熟思便法理現前。則華嚴義旨由此少聞

華嚴發菩提心章


Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 650 651 652 653 654 655 656 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]