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華嚴經内章門等雜孔目章 (No. 1870_ 智儼集 ) in Vol. 45
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T1870_.45.0548a01: 此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。
T1870_.45.0548a02: 若小乘義。得因非得果。得果則捨因。三乘之
T1870_.45.0548a03: 義。初教得果已捨因。而果不離因。亦復不
T1870_.45.0548a04: 則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若
T1870_.45.0548a05: 終教時則是眞如。無有差別。若據頓教。擧
T1870_.45.0548a06: 心皆當理。若據一乘。一＊則一切一切＊則一。
T1870_.45.0548a07: 乃至教義皆應因陀羅及微細等也
T1870_.45.0548a08: 華嚴經内章門等雜孔目卷第一
T1870_.45.0548a09:
T1870_.45.0548a10:
T1870_.45.0548a11:
T1870_.45.0548a12:華嚴經内章門等雜孔目卷第二
T1870_.45.0548a13: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0548a14: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
T1870_.45.0548a15: 十力章
T1870_.45.0548a16: 十八不共法章
T1870_.45.0548a17: 賢首品初立發菩提心章
T1870_.45.0548a18: 三種佛性章
T1870_.45.0548a19: 第三會十住品内本分首種性章
T1870_.45.0548a20: 十住章
T1870_.45.0548a21: 常乞食等四依章
T1870_.45.0548a22: 受善律儀戒業章
T1870_.45.0548a23: 發心功徳品五戒章
T1870_.45.0548a24: 四果章
T1870_.45.0548a25: 五蓋章
T1870_.45.0548a26: 十欲章
T1870_.45.0548a27: 明法品初立五停心觀章
T1870_.45.0548a28: 二種莊嚴章
T1870_.45.0548a29: 六和敬義章
T1870_.45.0548b01: 第四會華聚品初立十波羅蜜章
T1870_.45.0548b02: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章
T1870_.45.0548b03: 六無爲章
T1870_.45.0548b04: 四辯章
T1870_.45.0548b05: 十二部經章
T1870_.45.0548b06: 第五會明十迴向章
T1870_.45.0548b07: 七財章
T1870_.45.0548b08: 第六迴向四輪除八難章
T1870_.45.0548b09: 九十六種外道章
T1870_.45.0548b10: 祕密翻依行檀起行作業同異章
T1870_.45.0548b11: 第八迴向眞如同異差別章
T1870_.45.0548b12: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章
T1870_.45.0548b13: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊微
T1870_.45.0548b14: 細差別義章
T1870_.45.0548b15: 一乘法海章
T1870_.45.0548b16: 第十迴向生成佛徳差別章
T1870_.45.0548b17: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
T1870_.45.0548b18: 凡聖所修行法。皆由三業。成就迴向。並皆不
T1870_.45.0548b19: 同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀
T1870_.45.0548b20: 者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施
T1870_.45.0548b21: 雖不親順菩提分解脱分善。佛爲救苦。仍許
T1870_.45.0548b22: 令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖
T1870_.45.0548b23: 非究竟。爲離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脱
T1870_.45.0548b24: 分善。爲離人天故。佛許行。聲聞縁覺即是其
T1870_.45.0548b25: 事。若修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初
T1870_.45.0548b26: 教。終教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引頓
T1870_.45.0548b27: 教。圓教許行。故信位滿心賢首歎徳。廣辨行
T1870_.45.0548b28: 施。興供養事。順一乘善。不棄一法。據佛別
T1870_.45.0548b29: 意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依
T1870_.45.0548c01: 故。如是取捨各別。皆同一施。何以故悉由智
T1870_.45.0548c02: 慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知
T1870_.45.0548c03: 之
T1870_.45.0548c04: 十力章
T1870_.45.0548c05: 十力者。是處非處智力。自業智力。禪解脱三
T1870_.45.0548c06: 昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種
T1870_.45.0548c07: 種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。
T1870_.45.0548c08: 漏盡智力。並不可屈伏。故名爲力。無邊智能
T1870_.45.0548c09: 故名爲力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗
T1870_.45.0548c10: 高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即
T1870_.45.0548c11: 如。頓教不可説。一乘之義。如不思議法品那
T1870_.45.0548c12: 羅延幢等力可知
T1870_.45.0548c13: 六波羅蜜章
T1870_.45.0548c14: 六波羅蜜者。陀那･尸羅･羼提･毘梨那･持訶
T1870_.45.0548c15: 那般羅若。波羅蜜。陀那者･此名布施。運心
T1870_.45.0548c16: 周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。
T1870_.45.0548c17: 三業炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼
T1870_.45.0548c18: 提者。此名忍辱。他人加惱名辱。於辱情安名
T1870_.45.0548c19: 忍。毘梨耶者。此名精進練心於法名精。精心
T1870_.45.0548c20: 瞀達名進。持訶那者。此名智生。依定生智
T1870_.45.0548c21: 故名智生。般羅若者。此名爲慧。於縁決定明
T1870_.45.0548c22: 了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到
T1870_.45.0548c23: 彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。
T1870_.45.0548c24: 即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六
T1870_.45.0548c25: 度各有十義。如地持論説。又義離三輪相。修
T1870_.45.0548c26: 其六度。即是空眞如。若依終教。知法性無貪。
T1870_.45.0548c27: 修其檀度。即順眞如徳。若依頓教如。則不可
T1870_.45.0548c28: 説。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經離
T1870_.45.0548c29: 世間品説
T1870_.45.0549a01: 十八不共法章
T1870_.45.0549a02: 不共法者。謂身無失。口無失。念無失。無異
T1870_.45.0549a03: 想。無不定心。無不知已捨。欲無減。精進無
T1870_.45.0549a04: 減。念無減。慧無減。解説無減。解脱知見無
T1870_.45.0549a05: 減。一切身業隨智慧行。一切口業隨智慧行。
T1870_.45.0549a06: 一切意業隨智慧行。智慧知過去世無礙。智
T1870_.45.0549a07: 慧知未來世無礙。智慧知現在世無礙。此之
T1870_.45.0549a08: 十八。不與因同故名不共。又此十八。別名小
T1870_.45.0549a09: 乘不解依。如雜心用十力四無畏大悲三念
T1870_.45.0549a10: 處。爲十八不共法。問依攝論。百四十不共法。
T1870_.45.0549a11: 與小乘同。因何十八別名小乘不解。答此意
T1870_.45.0549a12: 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯
T1870_.45.0549a13: 彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別説。
T1870_.45.0549a14: 若一乘義。即如下經不思議法品不共義中
T1870_.45.0549a15: 説
T1870_.45.0549a16: 四無畏章
T1870_.45.0549a17: 四無畏者。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障
T1870_.45.0549a18: 道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。
T1870_.45.0549a19: 此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無
T1870_.45.0549a20: 畏之義。具其十種。即無盡法。如下不思議法
T1870_.45.0549a21: 品説
T1870_.45.0549a22: 賢首品初立發菩提心章
T1870_.45.0549a23: 菩提心者。菩提梵語。此翻名果道。果徳圓通
T1870_.45.0549a24: 故曰菩提。於大菩提。起意趣求。名發菩提心。
T1870_.45.0549a25: 然此發心。經亦名願。要大菩提。令來屬己故
T1870_.45.0549a26: 名爲願。體性者。隨義不同。略有三種。一相
T1870_.45.0549a27: 發。二息相發。三眞發。言相發者。深見生死之
T1870_.45.0549a28: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
T1870_.45.0549a29: 名相發心。言息相發者。深悟平等。知其生死
T1870_.45.0549b01: 本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅
T1870_.45.0549b02: 槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名
T1870_.45.0549b03: 爲發。良以取相背眞故。令捨相爲發。亦可離
T1870_.45.0549b04: 相平等之心始起名發。故經説言。滅諸發不
T1870_.45.0549b05: 發。是發菩提心。言滅發者。滅諸相。言滅不發
T1870_.45.0549b06: 者。不起相發。是發心者。無相相應名爲發矣。
T1870_.45.0549b07: 三眞發者。菩提眞性。由來己體。妄想覆故在
T1870_.45.0549b08: 而不覺。名爲生死。後息妄心。契窮自實。由來
T1870_.45.0549b09: 己體。知菩提性是己體故。捨彼異求。實相現
T1870_.45.0549b10: 前。故名發心。亦可眞證智起名曰發心。發心
T1870_.45.0549b11: 六門。一信發心。所謂十信滿心。二位發心。謂
T1870_.45.0549b12: 十解心。三行發心。謂十行心。四方便發心。謂
T1870_.45.0549b13: 十迴向心。五證發心。謂初地已上心。六究竟
T1870_.45.0549b14: 菩提發心。所謂佛心。此之分齊。是三乘義。小
T1870_.45.0549b15: 乘分有。一乘究竟。有十種發心。如離世間品
T1870_.45.0549b16: 説。顯無盡故。其發心徳。有二百一十八句經。
T1870_.45.0549b17: 如下彌勒善知識中説
T1870_.45.0549b18: 三種佛性章
T1870_.45.0549b19: 佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如
T1870_.45.0549b20: 虚空。於諸凡聖。無所限礙。名爲佛性。既無限
T1870_.45.0549b21: 礙。何故偏云佛性。佛性者。據覺時語。所以知
T1870_.45.0549b22: 者。爲隨其流處成種種味。法身流轉五道。名
T1870_.45.0549b23: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳熟
T1870_.45.0549b24: 人。説有其佛性。爲聲聞人先向無餘不求作
T1870_.45.0549b25: 佛。今迴聲聞並堪作佛故説佛性。教興如此。
T1870_.45.0549b26: 略説佛性有三種。一自性住佛性。二引出佛
T1870_.45.0549b27: 性。三至得果佛性。自性住佛性。即是本性。引
T1870_.45.0549b28: 出佛性。即修得性。至得果性。修因滿足名至
T1870_.45.0549b29: 得果。又自性住性。即是本性。引出佛性。本性
T1870_.45.0549c01: 引出至得果性。本性至果名至得果。又佛性
T1870_.45.0549c02: 有十種。如問答中辨。問如來藏性亦説本性。
T1870_.45.0549c03: 何故如來藏性。不約位説差別之相。佛性義
T1870_.45.0549c04: 門。即約地位論其明闇答如來藏差別。爲直
T1870_.45.0549c05: 進菩薩説故。不約位論。其差別佛性之義。爲
T1870_.45.0549c06: 根熟聲聞説。聲聞見増。今順彼見故説差別。
T1870_.45.0549c07: 佛性義者。當三乘義。具辨差別。廣在抄中。若
T1870_.45.0549c08: 爲一乘。所目即入一乘圓教所攝。餘義可
T1870_.45.0549c09: 知
T1870_.45.0549c10: 八種梵音聲章
T1870_.45.0549c11: 梵音聲者。有其二種。一約教義明其音聲。二
T1870_.45.0549c12: 約佛徳以辨音聲。約教義者。如十住經説。如
T1870_.45.0549c13: 來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見
T1870_.45.0549c14: 習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見
T1870_.45.0549c15: 道。八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛徳
T1870_.45.0549c16: 辨音聲義。音者響也。聲者對根辨質故。二不
T1870_.45.0549c17: 同音者。有其八種。如十住經説。所謂梵音。一
T1870_.45.0549c18: 不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不
T1870_.45.0549c19: 清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。復有八
T1870_.45.0549c20: 音。如疏中釋。此之八音。當三乘義。小乘名
T1870_.45.0549c21: 同。而義不同。謂空有別。小乘則有。初教即
T1870_.45.0549c22: 空。一乘音聲。與法界等。不可數量。與因陀
T1870_.45.0549c23: 羅微細界等。何以故。隨諸衆生所應調伏。作
T1870_.45.0549c24: 如是説故
T1870_.45.0549c25: 第三會十住品内本分首種性章
T1870_.45.0549c26: 次當十信心後成一乘佛義種性義者。謂性
T1870_.45.0549c27: 種性。習種性。性種性者。約本性説。習種者。
T1870_.45.0549c28: 約修習説。亦有解者。性種性者。是本有性。習
T1870_.45.0549c29: 種性者。是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫
T1870_.45.0550a01: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁而説
T1870_.45.0550a02: 種性。故今性種性。不得爲本有。又習種性。不
T1870_.45.0550a03: 得修生。何以故。若法性外有修生者。縁起可
T1870_.45.0550a04: 増。是故不得説修生。故今種性義者。是其佛
T1870_.45.0550a05: 因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在
T1870_.45.0550a06: 位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有
T1870_.45.0550a07: 修生故。今立性習二種者。約總説之。性種性。
T1870_.45.0550a08: 約本性説。位在種子。習種性者。約修生説。義
T1870_.45.0550a09: 即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。
T1870_.45.0550a10: 一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五
T1870_.45.0550a11: 等覺性。六妙覺性。此約位説。義即是通。若欲
T1870_.45.0550a12: 出體。即用本有修生縁起福慧定慧等門爲
T1870_.45.0550a13: 體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及
T1870_.45.0550a14: 住十相。即順普賢願行。如發心功徳品偈廣
T1870_.45.0550a15: 説
T1870_.45.0550a16: 十住章
T1870_.45.0550a17: 十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦
T1870_.45.0550a18: 云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生
T1870_.45.0550a19: 貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八
T1870_.45.0550a20: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。不動故名住。
T1870_.45.0550a21: 體者無量方便三昧爲體。此順三乘終教説。
T1870_.45.0550a22: 本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴
T1870_.45.0550a23: 心。即不説十住。宜可準知
T1870_.45.0550a24: 梵行品初明通觀章
T1870_.45.0550a25: 通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀
T1870_.45.0550a26: 諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀
T1870_.45.0550a27: 據成離言説相。不可説其體相言義不同。但
T1870_.45.0550a28: 是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若
T1870_.45.0550a29: 據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此
T1870_.45.0550b01: 順三乘。若爲一乘所目。即屬一乘。若迴向一
T1870_.45.0550b02: 乘。知是一乘方便。亦入一乘。初教亦有此門。
T1870_.45.0550b03: 但作即空説。宜可準知。今爲通觀義。略出諸
T1870_.45.0550b04: 家説。理不同一。有説。實性順無分別。息相應
T1870_.45.0550b05: 寂。即爲正義住。不復進。將謂是佛。二如上所
T1870_.45.0550b06: 説。其心正順久習。則佛乃至無量劫。三論其
T1870_.45.0550b07: 法性。一切皆如。以本成一切法。非智相所縁。
T1870_.45.0550b08: 而得法性。如其法性。無二無別一切皆空。是
T1870_.45.0550b09: 其本性。無明煩惱等。即如所成。無明是何義。
T1870_.45.0550b10: 是眞如義。何以故。眞如成無明故。若無眞如。
T1870_.45.0550b11: 即無無明。故起信論。從無明等。一切諸法。皆
T1870_.45.0550b12: 是摩訶衍衆生之心。眞如體中生滅相用也。
T1870_.45.0550b13: 若可此義。即得隨順入眞如門。一乘所目。亦
T1870_.45.0550b14: 入一乘。對前正觀。擧其相似。以明其正。依寶
T1870_.45.0550b15: 性論。新發意菩薩。修行心中遂成空亂意。略
T1870_.45.0550b16: 有三種。一離空如來藏。以失變壞物修行。名
T1870_.45.0550b17: 爲空解脱門。起如是心。實有物斷滅。後得涅
T1870_.45.0550b18: 槃。是第一亂意。二者又復有人。以空爲有。物
T1870_.45.0550b19: 義應得空。是第二亂意。三者又生是心。離色
T1870_.45.0550b20: 等法。別更有空。我修行爲得彼空。是第三亂
T1870_.45.0550b21: 意修觀行者。應比決擇
T1870_.45.0550b22: 常乞食等四依章
T1870_.45.0550b23: 四依者。一樹下坐。二常乞食。三糞掃衣。四陳
T1870_.45.0550b24: 棄藥。陳棄者。一用糞爲陳棄。二用陳宿所棄
T1870_.45.0550b25: 之藥爲陳棄也。問此依與頭陀法何別。答所
T1870_.45.0550b26: 用各異。頭陀據離煩惱。四依依成其行。有此
T1870_.45.0550b27: 不同此順三乘及愚法小乘。如上來行。即順
T1870_.45.0550b28: 其教。心縁飾好。即是相似非眞實行。大乘初
T1870_.45.0550b29: 教直進行者。惡内之善他人所棄。今修食之。
T1870_.45.0550c01: 又知即空。相別之惡義不在言。初迴心人。依
T1870_.45.0550c02: 前四依事相。知法即空。是名四依。終教四依
T1870_.45.0550c03: 者。行相即如。無所可得。是其所依。非謂有物
T1870_.45.0550c04: 而可依也。是名四依。一乘義者。用前諸義以
T1870_.45.0550c05: 爲方便。又是一乘教之所目。即是一乘
T1870_.45.0550c06: 十二頭陀章
T1870_.45.0550c07: 頭陀者。抖竦煩惱也。一作阿蘭若。二常乞食。
T1870_.45.0550c08: 三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。
T1870_.45.0550c09: 七塚間住。八樹下住。九露地坐。十常坐不臥。
T1870_.45.0550c10: 十一次第乞食。十二但三衣。此頭陀法。不名
T1870_.45.0550c11: 爲戒行。即戒莊嚴氣力。不及不行無犯。頭陀
T1870_.45.0550c12: 分齊。從正月十五日。至三月十五日。八月十
T1870_.45.0550c13: 五日。至十月十五日。二時中行所須頭陀之
T1870_.45.0550c14: 具。具頭陀章。邪正相似。及順三乘一乘義。如
T1870_.45.0550c15: 上四依法
T1870_.45.0550c16: 受善律儀戒業章
T1870_.45.0550c17: 毘尼大藏要分有二。一逆順種類不同。二隨
T1870_.45.0550c18: 受縁別。初種類不同者。謂十十不同。如華嚴
T1870_.45.0550c19: 經説。二隨受縁別者有三。一制俗人戒謂五
T1870_.45.0550c20: 戒八戒。二制出家人。謂五衆所持戒。上二同
T1870_.45.0550c21: 小乘。三通道俗戒。謂三聚戒等。何以故同與
T1870_.45.0550c22: 菩提爲方便故。又通五乘。不通五乘。菩薩戒。
T1870_.45.0550c23: 不通五乘。應可準之。其出家五衆所持戒者。
T1870_.45.0550c24: 以作無作善業爲其體也。亦云表無表。作有
T1870_.45.0550c25: 二種。一受作二隨作。此二作中。皆有三種。一
T1870_.45.0550c26: 自作。二教人作。三見聞作隨善。皆通三業。無
T1870_.45.0550c27: 作有三種。一是作倶無作。二形倶無作。三隨
T1870_.45.0550c28: 用無作。即隨縁持時。所發無作。此有二義。一
T1870_.45.0550c29: 自隨作以發無作。二動他三業成自無作。即
T1870_.45.0551a01: 教他作他作發無作屬己者。是身口作。以不
T1870_.45.0551a02: 可見有對色爲體。意地作以心爲體。身口無
T1870_.45.0551a03: 作。以不可見無對色爲體。意地無作。以非色
T1870_.45.0551a04: 非心爲體。何以知之。涅槃經云。無作以非色
T1870_.45.0551a05: 非心爲體故。此據別解脱戒爲言。若據定道
T1870_.45.0551a06: 無作。身口無作。還用不可見無對色爲體。此
T1870_.45.0551a07: 作無作。並據現行。何以故。可作法捨故業行
T1870_.45.0551a08: 即空故。終教即如故。一乘教應因陀羅微細
T1870_.45.0551a09: 行故。小乘無意地持戒。若爾何故問汝何心。
T1870_.45.0551a10: 答此據相應心。非不相應心。又迴向菩提名
T1870_.45.0551a11: 爲持戒。不迴向菩提名不持戒。迴向聲聞名
T1870_.45.0551a12: 爲破戒。分別無分別等例然。餘皆準此。相應
T1870_.45.0551a13: 心具縁多少等。廣如別章
T1870_.45.0551a14: 五濁章
T1870_.45.0551a15: 五濁者。一者命濁。二者衆生濁。三者煩惱濁。
T1870_.45.0551a16: 四者見濁。五者劫濁。濁者不清之義。百歳已
T1870_.45.0551a17: 下是命濁。不識尊卑。不敬上接下者名衆生
T1870_.45.0551a18: 濁。増非法貪。刀劒器仗諍訟鬪亂諂誑妄語。
T1870_.45.0551a19: 攝受邪法等名煩惱濁。漸起邪見。破滅佛法。
T1870_.45.0551a20: 邪法轉増。是名見濁。飢饉劫起疾病刀兵。是
T1870_.45.0551a21: 名劫濁。依經論文。若於衆生。起一念如實慈
T1870_.45.0551a22: 心。施一揣食及一丸藥。即得不生。五濁劫中。
T1870_.45.0551a23: 此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法
T1870_.45.0551a24: 界。宜可準之
T1870_.45.0551a25: 發心功徳品初五戒章
T1870_.45.0551a26: 五戒者。一不殺戒。二不盜戒。三不邪婬戒。四
T1870_.45.0551a27: 不妄語戒。五不飮酒戒。其戒亦得分受。是盡
T1870_.45.0551a28: 形戒四戒是性戒。不飮酒是遮戒。優婆塞戒
T1870_.45.0551a29: 經云。食肉得殺生罪。何以故。爲愛肉味。見他
T1870_.45.0551b01: 殺生。生其忍可故。其戒是三乘。亦通於小乘
T1870_.45.0551b02: 及人天等。經云。若欲生天。受持五戒。兼持十
T1870_.45.0551b03: 善。見壁上彩畫女人。不生女想者。其人生天。
T1870_.45.0551b04: 爲天子身。受其化生。亦通一乘義。爲一乘所
T1870_.45.0551b05: 目故。迴向一乘爲方便故。問何以故偏用酒
T1870_.45.0551b06: 爲遮戒。答爲酒過大故。約酒偏制。故大論云。
T1870_.45.0551b07: 酒有三十五失。引佛語提迦優婆塞酒有三
T1870_.45.0551b08: 十五失。一者現世財物虚竭。二者衆病之門。
T1870_.45.0551b09: 三者鬪諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡
T1870_.45.0551b10: 聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物
T1870_.45.0551b11: 而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡
T1870_.45.0551b12: 向人説。九者種種事業廢不成辨。十者醉爲
T1870_.45.0551b13: 愁本。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三
T1870_.45.0551b14: 者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬
T1870_.45.0551b15: 沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔
T1870_.45.0551b16: 尊長。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十
T1870_.45.0551b17: 者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疎
T1870_.45.0551b18: 遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚
T1870_.45.0551b19: 無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放
T1870_.45.0551b20: 逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者
T1870_.45.0551b21: 所貴知識親屬共檳棄之。二十九者行不善
T1870_.45.0551b22: 法。三十者棄捨善法。三十一者智人所不信
T1870_.45.0551b23: 用。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因
T1870_.45.0551b24: 縁。三十四者身壞命終隨惡道中。三十五者
T1870_.45.0551b25: 若生人道。常當狂驗。爲此偏制
T1870_.45.0551b26: 八戒章
T1870_.45.0551b27: 八戒者。白衣所受日夜戒也。一不殺生。二不
T1870_.45.0551b28: 盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高廣
T1870_.45.0551b29: 大床。七不著華香瓔珞。不香塗身。及不香薫
T1870_.45.0551c01: 衣。八不作伎樂。不往觀聽。及不過中食。此八
T1870_.45.0551c02: 戒中。前四是戒分。次一是不放逸分。後三順
T1870_.45.0551c03: 修分。此義在三乘及小乘人天等。亦通於一
T1870_.45.0551c04: 乘。由是一乘所目及迴向一乘成方便故。餘
T1870_.45.0551c05: 義如別章
T1870_.45.0551c06: 四果章
T1870_.45.0551c07: 一預流果。亦云須陀洹。二一來果。亦云斯陀
T1870_.45.0551c08: 含。三不還果。亦云阿那含。四阿羅漢果。此義
T1870_.45.0551c09: 出觀制四果。愚法小乘四人共制。大乘初教
T1870_.45.0551c10: 亦通上義。亦有不通。何以故。依地位制果故。
T1870_.45.0551c11: 一人即成。若在終教唯一人成。何以故。約其
T1870_.45.0551c12: 法門成四果義故。若對一乘上成四果。皆入
T1870_.45.0551c13: 一乘。何以故。爲彼一乘所目故。廣大故。因陀
T1870_.45.0551c14: 羅界微細成故
T1870_.45.0551c15: 六十二見章
T1870_.45.0551c16: 六十二見者。不知色陰起十二見。謂常無常。
T1870_.45.0551c17: 亦常亦無常。非常非無常。有邊無邊。亦有邊
T1870_.45.0551c18: 亦無邊。非有邊非無邊。如來滅後。如去不如
T1870_.45.0551c19: 去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。麁我
T1870_.45.0551c20: 與陰一。陰滅我亦滅。是無常義。細我與陰異。
T1870_.45.0551c21: 陰滅我不滅。是常義。餘義準之。麁我與陰一。
T1870_.45.0551c22: 隨陰滅故。不如來時去細。我與陰異。陰滅時
T1870_.45.0551c23: 還如來時去。一陰有十二。五陰成六十。加根
T1870_.45.0551c24: 本斷常。成六十二若據小乘。即是煩惱使。若
T1870_.45.0551c25: 據初教。見義即空。若據終教。即如即實。何以
T1870_.45.0551c26: 故。無所可滅故。若據一乘。不説自體。但論其
T1870_.45.0551c27: 用所迷義衆多。能迷用亦大。又攝前三乘小
T1870_.45.0551c28: 義即是於一乘。何以故。爲一乘教所目故
T1870_.45.0551c29: 五蓋章
T1870_.45.0552a01: 蓋義者覆障行心。名之爲蓋。蓋有五種。一名
T1870_.45.0552a02: 貪欲。二名瞋恚。三名睡眠。四名掉悔。五爲
T1870_.45.0552a03: 疑。蓋有四義。一是障義。能障七覺華故。二是
T1870_.45.0552a04: 破壞義。能破世及出世道故。三名隨義。四名
T1870_.45.0552a05: 臥義。長寢生死故。初二正蓋義。後三助釋。
T1870_.45.0552a06: 又現在五蓋亦蓋亦覆。去來五蓋是蓋非覆。
T1870_.45.0552a07: 妨道名蓋。不障現起故不名覆。問諸煩惱法
T1870_.45.0552a08: 菩薩用衆生煩惱。作自煩惱。自煩惱作衆生
T1870_.45.0552a09: 煩惱。此義云何。答若小乘及初教。則不得迴
T1870_.45.0552a10: 轉。若終教始終。雖理是正。用理自在。仍於教
T1870_.45.0552a11: 事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即
T1870_.45.0552a12: 得互轉。由得理事自在具足故。餘可準知
T1870_.45.0552a13: 十纒義章
T1870_.45.0552a14: 十纒者。謂無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿覆。此
T1870_.45.0552a15: 十種義。多習成過。如絲縛馬。多故成過。名之
T1870_.45.0552a16: 爲纒。若依小乘。纒義成過義。若依大乘初教。
T1870_.45.0552a17: 纒義即空。故維摩經云。五受陰洞達空無所
T1870_.45.0552a18: 起。是苦義等。纒義準之。若約終教。即是眞
T1870_.45.0552a19: 如。何以故。一切法皆如也。若約一乘。纒義不
T1870_.45.0552a20: 約自體。唯約用義。所障義大纒過亦重。由法
T1870_.45.0552a21: 自在故。與法界義同。餘義如別章
T1870_.45.0552a22: 十欲章
T1870_.45.0552a23: 十欲者。有上欲。無上欲。有餘欲。無餘欲。等
T1870_.45.0552a24: 欲。不等欲。有所依欲。無所依欲共欲。不共
T1870_.45.0552a25: 欲。有邊欲。無邊欲善欲。不善欲。世間欲。出
T1870_.45.0552a26: 世間欲。大智欲。淨欲。無礙智欲。無礙智佛解
T1870_.45.0552a27: 脱欲清淨欲。不清淨欲廣欲。狹欲。細欲麁
T1870_.45.0552a28: 欲。如是等欲。入十種欲。所謂因苦生欲･方便
T1870_.45.0552a29: 欲･悕望欲･著味欲･隨因生欲･隨縁生欲･盡
T1870_.45.0552b01: 欲･一切欲･初發心菩薩欲･摩訶薩欲･問此欲
T1870_.45.0552b02: 可斷耶。答欲有二種。一虚妄欲。此即有斷。二
T1870_.45.0552b03: 非虚妄欲。此即不斷。今此十欲等。與普賢行
T1870_.45.0552b04: 合。則無有斷。乃至十性十根等。例準相似。若
T1870_.45.0552b05: 三乘義中。訶其妄欲。則不許欲。一乘義門。若
T1870_.45.0552b06: 無勝欲。則不應一切徳。故成欲網。網者網羅
T1870_.45.0552b07: 之義。無盡教義。由欲網羅得有建立。又欲無
T1870_.45.0552b08: 盡。應因陀羅故。擧網相以況之耳
T1870_.45.0552b09: 明法品初立五停心觀章
T1870_.45.0552b10: 五觀者。一不淨觀。二慈心觀。三縁起觀。四安
T1870_.45.0552b11: 般念觀。五界分別觀。多貪者修不淨觀。多瞋
T1870_.45.0552b12: 者修慈心觀。多癡者修縁起觀。多覺觀者修
T1870_.45.0552b13: 安般念觀。我見多者修界分別方便觀。此觀
T1870_.45.0552b14: 名共小乘義。與大乘別。依大乘初教。有二種
T1870_.45.0552b15: 用。此觀門。若煩惱現行増重。即依小乘觀行。
T1870_.45.0552b16: 伏貪欲等。若惑現行中下。即依五法。成即空
T1870_.45.0552b17: 觀。何以故。大乘初教。據益爲義故。量益臨時
T1870_.45.0552b18: 成用。不定一觀相也。更有異觀。對其別機。如
T1870_.45.0552b19: 經下釋。若約終教。一切皆如。若約一乘。如上
T1870_.45.0552b20: 所説。是圓教所目。及向一乘。即是一乘方便。
T1870_.45.0552b21: 屬一乘攝
T1870_.45.0552b22: 明法品内通依五乘定其解行損益分齊
T1870_.45.0552b23: 義
T1870_.45.0552b24: 夫如來教興意在爲物。由機有淺深。遂成教
T1870_.45.0552b25: 兩種。一別相教門。二同異教門。別相教者謂
T1870_.45.0552b26: 善惡相別。令初機者入正解不謬故。如十善
T1870_.45.0552b27: 十惡等。即是其事。相準可知。二同異教者。
T1870_.45.0552b28: 經中亦名祕密之教。所以興者。爲有情衆生
T1870_.45.0552b29: 煩惱深厚邪智巧滑計量無邊。爲遮此病。遂
T1870_.45.0552c01: 致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從
T1870_.45.0552c02: 人天已上。未得爲損。得即爲益。進即爲益。住
T1870_.45.0552c03: 即爲損。乃至諸乘。皆並準此。一行如此。一切
T1870_.45.0552c04: 解行亦然。又爲名成行。爲世間名即損。爲出
T1870_.45.0552c05: 世間名即益。乃至一切解行。亦準知之。又爲
T1870_.45.0552c06: 利故成行。爲世間利即損。爲出世間利即益。
T1870_.45.0552c07: 乃至一切解行。亦準知之。又爲自是故成行。
T1870_.45.0552c08: 爲世間自是故即損。爲出世間自是故即益。
T1870_.45.0552c09: 乃至一切解行。並準知之。非他亦然。又爲樂
T1870_.45.0552c10: 世有故成行。爲衆生在有即益。爲自身在有
T1870_.45.0552c11: 即損。乃至一切解行。並準知之。又不求名利
T1870_.45.0552c12: 自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即
T1870_.45.0552c13: 損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。
T1870_.45.0552c14: 並有損益。宜準知之。又初教已上無分別即
T1870_.45.0552c15: 益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準知之。如
T1870_.45.0552c16: 大持戒一門。具如是損益。大精進大懺悔大
T1870_.45.0552c17: 無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆
T1870_.45.0552c18: 準此。又諸乘解行理事等所有損益。並爲世
T1870_.45.0552c19: 間未出世者成損益門。非爲出世者故。梁攝
T1870_.45.0552c20: 論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可
T1870_.45.0552c21: 毀。問損益之法道理歴然。云何今者説毀不
T1870_.45.0552c22: 毀。答損益相別理不相雜。今爲決彼前疑有
T1870_.45.0552c23: 其二種。一爲邪智者爲覆相答。二爲正智者
T1870_.45.0552c24: 顯相答。今爲覆相。決彼前疑故。通説言毀。又
T1870_.45.0552c25: 約佛出世時及末代時。定其解行。善惡兩相
T1870_.45.0552c26: 此亦不定。若説佛世善多。末代惡多。此亦可
T1870_.45.0552c27: 然。又約上下二機定教邪正此亦不定若約
T1870_.45.0552c28: 及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。
T1870_.45.0552c29: 乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。惡及
T1870_.45.0553a01: 無記。皆可準之。翻准即是。上來所明。約三乘
T1870_.45.0553a02: 同教説。若約一乘別教。損益無窮。何以故。爲
T1870_.45.0553a03: 一乘義各別隨縁。不准通説故無盡。又損益
T1870_.45.0553a04: 之義。爲善惡兩含。善中有善。善中有不善。善
T1870_.45.0553a05: 中善者。如前益門是。善中不善者。如前損門
T1870_.45.0553a06: 是。惡中惡者。如前翻對違理不善者是。惡中
T1870_.45.0553a07: 善者。方便迴惡資成善根者是。其善惡二義。
T1870_.45.0553a08: 損益平等。又善惡損益二門。微細甚深。何以
T1870_.45.0553a09: 故。爲有情衆生染淨機欲無窮盡故。今略言
T1870_.45.0553a10: 之。但論知不知避不避。若知而不避。避而不
T1870_.45.0553a11: 知者難也
T1870_.45.0553a12: 二種莊嚴章
T1870_.45.0553a13: 莊嚴者。行徳資人名爲莊嚴。不同有二。一名
T1870_.45.0553a14: 福徳二名智慧。資潤名福。資潤之功。名爲福
T1870_.45.0553a15: 徳照理名智。觀達名慧。嚴義有四。一行能資
T1870_.45.0553a16: 人名爲莊嚴。二能資心名爲莊嚴。三能資果
T1870_.45.0553a17: 名爲莊嚴。四諸行平相莊嚴。亦名律儀。亦名
T1870_.45.0553a18: 菩提具。亦名助道行。此義在三乘。小乘不具
T1870_.45.0553a19: 足。唯説智門。亦有助滿福。教中不讃。三乘教
T1870_.45.0553a20: 内爲利衆生故。具讃二嚴。一乘教中有十莊
T1870_.45.0553a21: 嚴。如下經離世間品説。餘義如別章
T1870_.45.0553a22: 三寶義章
T1870_.45.0553a23: 三寶義者。三是數。寶是可貴義。能昇行者
T1870_.45.0553a24: 遠離生死得勝菩提。可貴名寶。謂佛法僧三
T1870_.45.0553a25: 寶之義。略有三種。一同相三寶。二別相三寶。
T1870_.45.0553a26: 三住持三寶。同相三寶者。謂同一法性眞如
T1870_.45.0553a27: 有三義不同。謂覺義軌法義和合義故説三
T1870_.45.0553a28: 寶。二別相者。謂在縁中尊義是佛。謂同世間
T1870_.45.0553a29: 身二身一身二身三身四身十身等。如問答
T1870_.45.0553b01: 中辨。法謂理教行果及無盡教義等。僧謂有
T1870_.45.0553b02: 漏無漏住持羯磨聲聞菩薩摩訶薩等。三住
T1870_.45.0553b03: 持三寶有二種。一相住持。所謂素畫彫檀等
T1870_.45.0553b04: 佛。二謂紙素言聲等法。三謂有漏無漏剃頭
T1870_.45.0553b05: 袈裟等僧。二理住持。謂法性眞如。與凡聖爲
T1870_.45.0553b06: 依。一生依二境界依。資持建立名理住持。三
T1870_.45.0553b07: 寶通五教。一在世間。二聲聞縁覺。三漸教菩
T1870_.45.0553b08: 薩所學。四頓教菩薩所學。五一乘普賢解行
T1870_.45.0553b09: 見聞等所學。其義準以可知。一乘三寶相者。
T1870_.45.0553b10: 如下經言。略有十門。一菩薩摩訶薩。教化衆
T1870_.45.0553b11: 生。發菩提心。是故能令佛寶不斷。二開示甚
T1870_.45.0553b12: 深諸妙法藏。是故能令法寶不斷。三具足受
T1870_.45.0553b13: 持威儀教法。是故能令僧寶不斷。四復次悉
T1870_.45.0553b14: 能讃歎一切大願。是故能令佛寶不斷。五分
T1870_.45.0553b15: 別解説十二縁起。是故能令法寶不斷。六行
T1870_.45.0553b16: 六和敬。是故能令僧寶不斷。七復次下佛種
T1870_.45.0553b17: 子於衆生田。生正覺芽。是故能令佛寶不斷。
T1870_.45.0553b18: 八不惜身命。護持三寶。是故能令法寶不斷。
T1870_.45.0553b19: 九善御大衆心無憂惱。是故能令僧寶不斷。
T1870_.45.0553b20: 十去來今佛所説正法。不違其教。是故能令
T1870_.45.0553b21: 三寶不斷。此十三寶一乘教攝。何以故。十三
T1870_.45.0553b22: 寶相。在修行心證。比教智處無不顯現。即是
T1870_.45.0553b23: 住持。成其大益。所以説十者。欲顯無量故。此
T1870_.45.0553b24: 通因陀羅及微細處。二乘小乘。即無此相。餘
T1870_.45.0553b25: 義如別章
T1870_.45.0553b26: 六和敬章
T1870_.45.0553b27: 六和敬者。謂身業口業意業同戒同見同學。
T1870_.45.0553b28: 同亦名同利。戒見利既同。身口業復悉同。無
T1870_.45.0553b29: 有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘。若
T1870_.45.0553c01: 愚法小乘。據事忍慈。若三乘初教。依即空忍
T1870_.45.0553c02: 慈。若依終教知自他平等一如故起忍慈。
T1870_.45.0553c03: 依一乘教。上三乘等法。是方便故。是所目故。
T1870_.45.0553c04: 故屬一乘。餘義如別章
T1870_.45.0553c05: 第四會華聚品初立十波羅蜜章
T1870_.45.0553c06: 十波羅蜜者。即十行法也。一檀波羅蜜。二戒
T1870_.45.0553c07: 波羅蜜。三忍波羅蜜。四精進波羅蜜。五禪波
T1870_.45.0553c08: 羅蜜。六般若波羅蜜。七方便波羅蜜。八願波
T1870_.45.0553c09: 羅蜜。九力波羅蜜。十智波羅蜜即是。十行者。
T1870_.45.0553c10: 但施成自他喜故。一名歡喜行。戒成自他利
T1870_.45.0553c11: 故。二名饒益行。忍成自他無瞋恨故。三名無
T1870_.45.0553c12: 恚恨行。精進成勝徳故。四名無盡行。禪波羅
T1870_.45.0553c13: 蜜寂靜故。五名離癡亂行。般若證智縁起現
T1870_.45.0553c14: 前故。六名善現行。方便善巧成自他事故。七
T1870_.45.0553c15: 名無著行。願事自在隨意能成故。八名尊重
T1870_.45.0553c16: 行。勝力自在成就衆生故。九名善法行。三業
T1870_.45.0553c17: 利他作事不虚。如説能行。如行能説故。十名
T1870_.45.0553c18: 眞實行。起作故是行義。此義在三乘。不通小
T1870_.45.0553c19: 乘教。初教即空。終教即如。一乘教所目及是
T1870_.45.0553c20: 方便。復數是十。以顯無量。即一乘攝。問三乘
T1870_.45.0553c21: 亦十數與一乘何別。答三乘十數。隨方化儀。
T1870_.45.0553c22: 無別準法。依一乘教。有別準法。復即在三昧
T1870_.45.0553c23: 中。當知。分齊全別。宜知之。餘義在別章
T1870_.45.0553c24: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章
T1870_.45.0553c25: 依愚法小乘。三藏義有二種。一者三藏。謂修
T1870_.45.0553c26: 多羅藏。亦名修妬路。亦名素怛纜。二阿毘達
T1870_.45.0553c27: 磨藏。三毘尼藏。二者二藏。謂聲聞藏縁覺藏。
T1870_.45.0553c28: 此名與三乘同。但義有別。小乘三藏體苦諦
T1870_.45.0553c29: 攝。三乘三藏體眞實性攝。此三乘藏有五種。
T1870_.45.0554a01: 一者一藏。謂摩徳勒伽藏。二者二藏。謂聲聞
T1870_.45.0554a02: 藏菩薩藏。三者三藏。謂修多羅阿毘達磨毘
T1870_.45.0554a03: 那耶。四者四藏。謂加雜藏。五者五藏。謂加陀
T1870_.45.0554a04: 羅尼呪藏。一乘教義。竝皆不同。所謂十藏。一
T1870_.45.0554a05: 信藏･二戒藏･三慚藏･四愧藏･五聞藏･六施
T1870_.45.0554a06: 藏･七慧藏･八正念藏･九持藏･十辯藏･問三藏
T1870_.45.0554a07: 之義根本據教。十藏之義通其教義。云何將
T1870_.45.0554a08: 十藏對三藏説。答三乘小乘據事分齊説。教
T1870_.45.0554a09: 即非義。一乘之義。以教爲教。復以義爲教。三
T1870_.45.0554a10: 乘義中。已有此義。何況一乘。此義如別章
T1870_.45.0554a11: 六無爲章
T1870_.45.0554a12: 六無爲者。一虚空･二涅槃･三數縁滅･四非數
T1870_.45.0554a13: 縁滅･五十二縁起･六法界。問何故一乘無爲
T1870_.45.0554a14: 乃同三乘數説。答此義甚深。同下數説。令人
T1870_.45.0554a15: 易信。廣在疏中。小乘及初教終教及圓教所
T1870_.45.0554a16: 説。無爲空無相無願寂靜離念滅不可説。如
T1870_.45.0554a17: 是等義。皆悉不同。諸乘相望。亦深淺闊狹不
T1870_.45.0554a18: 等。如六無爲三無爲三空八空乃至十八空
T1870_.45.0554a19: 等。一切法空。即是名數不同據故。亦不可會
T1870_.45.0554a20: 一。唯在頓教一門。一切有無皆同一相。所謂
T1870_.45.0554a21: 無相。餘義如別章
T1870_.45.0554a22: 三界章
T1870_.45.0554a23: 三界者。衆生果報分段依處。分齊有三。從阿
T1870_.45.0554a24: 鼻獄至他化天男女參居。多諸染欲。故曰欲
T1870_.45.0554a25: 界。從初禪梵天至阿迦膩吒天。竝無女形。亦
T1870_.45.0554a26: 無欲染。宮殿高大。是色化生。故名色界。從無
T1870_.45.0554a27: 邊空處至非想非非想天。但有四心無色形
T1870_.45.0554a28: 質。故名無色界。於此三界。凡聖麁細出沒不
T1870_.45.0554a29: 同。有其四種。一者繋業分段三界。二者不繋
T1870_.45.0554b01: 業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨
T1870_.45.0554b02: 世間變易三界。問變易及不捨世間同無流
T1870_.45.0554b03: 法。因何在三界。答變易等身。爲慈悲故在於
T1870_.45.0554b04: 世間。如涅槃經説。常樂我淨。能以大悲還入
T1870_.45.0554b05: 世間故在三界。此三界中。大分天位有二十
T1870_.45.0554b06: 八。欲界六。色界十八。離廣果天。出無想天。
T1870_.45.0554b07: 成十八。無色有四。此中義相名數麁細。竝皆
T1870_.45.0554b08: 不同。當知。一乘三乘小乘等義。竝皆差別。如
T1870_.45.0554b09: 華嚴經。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀
T1870_.45.0554b10: 天。化樂天。他化自在天。梵天。梵身天。梵輔
T1870_.45.0554b11: 天。梵眷屬天。大梵天。光天。少光天。無量光
T1870_.45.0554b12: 天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。
T1870_.45.0554b13: 密身天。少密身天。無量密身天。密果天。此中
T1870_.45.0554b14: 不開無想天。不煩天。不熱天。善現天。善見
T1870_.45.0554b15: 天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。
T1870_.45.0554b16: 非想非非想天。加其四天。總三十二天。又正
T1870_.45.0554b17: 法念經云。從阿鼻獄至非想天。於中麁細衆
T1870_.45.0554b18: 生。次第相疊間無空處。據此因縁。一類衆生。
T1870_.45.0554b19: 即不可説其分齊。法華經云。此土常安穩。當
T1870_.45.0554b20: 知。三界内有麁細衆生。麁者見劫壞。細者常
T1870_.45.0554b21: 安穩。佛所以不同説。欲顯衆生界無盡。乃至
T1870_.45.0554b22: 因陀羅微細等義。竝皆不同。小乘三界唯一
T1870_.45.0554b23: 同壞。初教三界其義即空。終教三界即如無
T1870_.45.0554b24: 分別。一乘三界所謂無盡無分別。餘義如別
T1870_.45.0554b25: 章
T1870_.45.0554b26: 四辯章
T1870_.45.0554b27: 無礙辯者。謂法無礙･義無礙･辭無礙･樂説無
T1870_.45.0554b28: 礙知名字智名法無礙。知義之智名義無礙。
T1870_.45.0554b29: 言音辯略名辭無礙。令他樂説無礙。通達無
T1870_.45.0554c01: 滯故名無礙。以後得智爲體。若約小乘。四
T1870_.45.0554c02: 無礙辯。是其實慧。大乘初教其慧即空。若
T1870_.45.0554c03: 至終教其慧即如。若至圓教即四十無礙。如
T1870_.45.0554c04: 下經第九地中説。四無礙智。依十種差別。一
T1870_.45.0554c05: 依自相。二依同相。三依行相。四依説相。五依
T1870_.45.0554c06: 智相。六依無我慢相。七依小乘大乘相。八依
T1870_.45.0554c07: 菩薩地相。九依如來地相。十依作住持相。後
T1870_.45.0554c08: 五是淨相。此據教辨。若據實徳。即普賢門中
T1870_.45.0554c09: 無盡辯也。餘義如別章
T1870_.45.0554c10: 道品章
T1870_.45.0554c11: 道品有三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道
T1870_.45.0554c12: 品。謂但六波羅蜜。三一乘道品。謂無盡道品。
T1870_.45.0554c13: 小乘道品名。與迴心初教同。何以故。二處見
T1870_.45.0554c14: 修不別故。名雖不異。義即全別。小乘道品。唯
T1870_.45.0554c15: 在觀中。大乘道品。通其觀外。理智復別。小乘
T1870_.45.0554c16: 道品。爲人無我智。迴心道品。爲法無我智。問
T1870_.45.0554c17: 何故直進菩薩道品不與迴心同。答迴心道
T1870_.45.0554c18: 品。爲引愚法小乘故。名同小乘。直進菩薩。若
T1870_.45.0554c19: 同小乘分別更増。於理不便故省之耳。道品
T1870_.45.0554c20: 者。初四念處。謂身受心法。四正懃者。謂未生
T1870_.45.0554c21: 之惡。方便令不生。已生之惡。方便令斷。未生
T1870_.45.0554c22: 之善。方便令生。已生之善。方便令増長。四如
T1870_.45.0554c23: 意者。謂欲定･精進定･念定･慧定。五根者。謂
T1870_.45.0554c24: 信根･精進根･念根･定根･慧根。五力者。謂信
T1870_.45.0554c25: 力･精進力･念力･定力･慧力。七覺者。擇法覺
T1870_.45.0554c26: 支･精進覺支･喜覺支･猗覺支･捨覺支･念覺
T1870_.45.0554c27: 支･定覺支。八正道者。謂正見･正思惟･正語･
T1870_.45.0554c28: 正業･正命･正精進･正念･正定。體歸於十。謂
T1870_.45.0554c29: 淨信精進念智慧及喜猗覺品相應捨思戒三
T1870_.45.0555a01: 摩提。信分爲二。謂信根信力。精進分八。謂四
T1870_.45.0555a02: 正勤爲四精進根。精進力。精進覺支。正精
T1870_.45.0555a03: 進。念分爲四。謂念根念力念覺支正念。智慧
T1870_.45.0555a04: 分八。四念處爲四。慧根慧力擇法覺支正見。
T1870_.45.0555a05: 喜爲喜覺支。猗爲猗覺支。捨爲捨覺支。思是
T1870_.45.0555a06: 覺數。謂正思惟。戒分爲三。謂正語正業正命。
T1870_.45.0555a07: 三摩提是定。定分爲八。謂如意爲四。定根定
T1870_.45.0555a08: 力定覺支正定。盡無生智是菩提。隨順彼法。
T1870_.45.0555a09: 勢用勝故名助道。亦可。大乘助道當法而成。
T1870_.45.0555a10: 不以十義相攝。何以故。縁起各別故。直進菩
T1870_.45.0555a11: 薩。用六波羅蜜以爲道品。六行至果名波羅
T1870_.45.0555a12: 密。六行助果名爲道品。直進與迴心。倶異於
T1870_.45.0555a13: 聲聞。何以故。道品即空故。終教即如。一乘道
T1870_.45.0555a14: 品。如經下文離世間品二千答者是。所以知
T1870_.45.0555a15: 之。由離世間重問行法。復經文中義。義皆有
T1870_.45.0555a16: 勸進之辭。既普賢願行。廣大無邊。道品亦不
T1870_.45.0555a17: 得少。義歸於此。廣如別章
T1870_.45.0555a18: 十二部經章
T1870_.45.0555a19: 一修多羅者。此方名線。亦名契經。亦名涌泉。
T1870_.45.0555a20: 祇夜經者。此云重頌經。伽陀者。此云不重頌
T1870_.45.0555a21: 經。和伽羅那者。此云受記經。憂陀那者。此云
T1870_.45.0555a22: 無問自説經。尼陀那者。此云因縁經。阿波陀
T1870_.45.0555a23: 那者。此云譬喩經。伊帝日多伽。此云本事
T1870_.45.0555a24: 經。闍陀伽者。此云本生經毘佛略者。此云方
T1870_.45.0555a25: 廣經。亦名方等經。阿浮陀達摩者。此云未曾
T1870_.45.0555a26: 有經。憂婆提舍者。此云論義經。經以五法爲
T1870_.45.0555a27: 體。謂音聲名味句偈。問云。造者爲偈體。偈用
T1870_.45.0555a28: 句爲造者。只有四法。何故今云五法爲體。答
T1870_.45.0555a29: 若據小乘。即無別偈。以造者爲體。只有四法。
T1870_.45.0555b01: 今據大乘。隨異縁別理亦非一故。得隨事以
T1870_.45.0555b02: 五法爲體。若愚法小乘。即據教實入苦諦攝。
T1870_.45.0555b03: 何以故。貴無我理故。毀其事教。大乘初教。即
T1870_.45.0555b04: 是空義。是眞實性。何以故。會事入理故。與理
T1870_.45.0555b05: 善爲因縁故。若終教義。一切是眞如。若一乘
T1870_.45.0555b06: 無盡教。即無盡也。非謂十二。餘義如別章
T1870_.45.0555b07: 第五會明十迴向章
T1870_.45.0555b08: 十迴向者。一救護一切衆生離衆生相迴向。
T1870_.45.0555b09: 二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處
T1870_.45.0555b10: 迴向。五無盡功徳藏迴向。六隨順平等善根
T1870_.45.0555b11: 迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴
T1870_.45.0555b12: 向。九無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。
T1870_.45.0555b13: 迴向者。是何義。無迴向是迴向。迴向有三義。
T1870_.45.0555b14: 一迴向實際。二迴向無上菩提。三迴向衆生。
T1870_.45.0555b15: 此三義中。識舊法故迴向。非今迴與故迴向。
T1870_.45.0555b16: 何以故。實際有二義。一菩薩所修行法。從眞
T1870_.45.0555b17: 如流。先是如法。二菩薩所修爲顯本性。即是
T1870_.45.0555b18: 本性道具如。既本有具亦非新迴向。菩提亦
T1870_.45.0555b19: 有二種。一菩薩所行從果徳智流。所有人法
T1870_.45.0555b20: 即從果徳。二能成果具即入助道。復從果徳。
T1870_.45.0555b21: 三迴向衆生亦有二義。一菩薩成就所有人
T1870_.45.0555b22: 法。竝衆生所與。何以故。若無衆生即不成故。
T1870_.45.0555b23: 故即是衆生物。二菩薩成就人法。行徳與衆
T1870_.45.0555b24: 生爲道具。即屬衆生故非新迴向。迴向者智
T1870_.45.0555b25: 也。此義通三乘。初教即空。終教即如。一乘教
T1870_.45.0555b26: 所目。及是一乘趣向方便。又十數者。即顯無
T1870_.45.0555b27: 量故。入一乘攝。餘義如別章
T1870_.45.0555b28: 第五會依其五教明順善法數義
T1870_.45.0555b29: 雲集説偈品初法數處釋。夫法數者。自性故
T1870_.45.0555c01: 名法。軌則故名法。亦對意故名法。數者法數
T1870_.45.0555c02: 也。所有理事。對縁發起。在俗數中故名數也。
T1870_.45.0555c03: 欲知分齊。略有五重。即是五乘人所軌教也。
T1870_.45.0555c04: 其初分齊者。如維摩經云。有厭欣二門。初厭
T1870_.45.0555c05: 門者。是身無常無疆無力無堅速朽之法。不
T1870_.45.0555c06: 可信也。爲苦爲惱。衆病所集。諸仁者如此身。
T1870_.45.0555c07: 明智者所不怗。是身如聚沫不可撮摩。是身
T1870_.45.0555c08: 如泡不得久立。是身如焔從渇愛生。是身如
T1870_.45.0555c09: 芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如
T1870_.45.0555c10: 夢爲虚妄見。是身如影從業縁現。是身如響
T1870_.45.0555c11: 屬諸因縁。是身如浮雲須臾變滅。是身如電
T1870_.45.0555c12: 念念不住。是身無主爲如地。是身無我爲如
T1870_.45.0555c13: 火。是身無壽爲如風。是身無人爲如水。是身
T1870_.45.0555c14: 不實四大爲家。是身爲空離我我所。是身無
T1870_.45.0555c15: 知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不
T1870_.45.0555c16: 淨穢惡充滿。是身爲虚僞。雖假以澡浴衣食。
T1870_.45.0555c17: 必歸磨滅。是身爲災百一病惱。是身如丘井。
T1870_.45.0555c18: 爲老所逼。是身無定。爲要當死。是身如毒蛇
T1870_.45.0555c19: 如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者
T1870_.45.0555c20: 此可患厭。二欣門者。當樂佛身。所以者何。佛
T1870_.45.0555c21: 身者即法身也。從無量功徳智慧生。從戒定
T1870_.45.0555c22: 慧解脱解脱知見生。從慈悲喜捨生。從布施
T1870_.45.0555c23: 持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞
T1870_.45.0555c24: 智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三
T1870_.45.0555c25: 明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四
T1870_.45.0555c26: 無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集
T1870_.45.0555c27: 一切善法生。從眞實生。從不放逸生。從如是
T1870_.45.0555c28: 等無量清淨法。生如來身。諸仁者。欲得佛身
T1870_.45.0555c29: 斷一切衆生病者。當發阿耨多羅三藐三菩
T1870_.45.0556a01: 提心。此教義當人天厭欣二境。乃至梵世亦
T1870_.45.0556a02: 入此教。若約分齊。義當趣向聲聞方便及初
T1870_.45.0556a03: 教之初等。其義分齊。當一切法空唯有名。名
T1870_.45.0556a04: 有二種。一分別名。二思惟名。由二種名。建立
T1870_.45.0556a05: 一切法。當知。陰入界等一切法。依初教初。如
T1870_.45.0556a06: 是建立。人天邪善根不入此教。又依愚法小
T1870_.45.0556a07: 乘。聲聞縁覺。依分別遍計性。立其法數。所有
T1870_.45.0556a08: 世間出世間名數分齊。竝如毘曇婆沙所定
T1870_.45.0556a09: 評正義者即是。正法數諸部執。所顯法相分
T1870_.45.0556a10: 齊者。即入從小乘。由同分別遍計故。不入大
T1870_.45.0556a11: 乘攝。但是名數竝是諸境。仍與正小乘。作迴
T1870_.45.0556a12: 心向大乘方便。宜可准知。此即當五乘之中
T1870_.45.0556a13: 聲聞縁覺二乘法數分齊也。又第四大乘教
T1870_.45.0556a14: 者。依維摩經。法無衆生。離衆生垢故。法無有
T1870_.45.0556a15: 我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有
T1870_.45.0556a16: 人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於
T1870_.45.0556a17: 相。無所縁故。法無名字。言語斷故。法無有
T1870_.45.0556a18: 説。離覺觀故。法無形相。如虚空故。法無戲
T1870_.45.0556a19: 論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分
T1870_.45.0556a20: 別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬
T1870_.45.0556a21: 因。不在縁故。法同法性。入諸法故。法隨於
T1870_.45.0556a22: 如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無
T1870_.45.0556a23: 動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順
T1870_.45.0556a24: 空隨無相應無作。法離好醜。法無生滅。法無
T1870_.45.0556a25: 所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住
T1870_.45.0556a26: 不動。法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一
T1870_.45.0556a27: 切諸法。竝皆如此。其相即空。若無如實空。即
T1870_.45.0556a28: 一切法不成。何以故。由即空故。其義分齊。當
T1870_.45.0556a29: 初教終。欲説法時。亦有儀式。夫説法者。如説
T1870_.45.0556b01: 色門。色以礙爲義。礙義即空。何以故。礙義即
T1870_.45.0556b02: 遍計分別故。又因縁礙義。即無分別故。故説
T1870_.45.0556b03: 法時。無説無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻
T1870_.45.0556b04: 士爲幻人説法。當建是意而爲説法。當了衆
T1870_.45.0556b05: 生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心
T1870_.45.0556b06: 讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。説
T1870_.45.0556b07: 者即空説是不斷三寶。餘皆準此。又維摩經
T1870_.45.0556b08: 云。彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。
T1870_.45.0556b09: 所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。
T1870_.45.0556b10: 寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸縁
T1870_.45.0556b11: 故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見
T1870_.45.0556b12: 故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願
T1870_.45.0556b13: 故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如
T1870_.45.0556b14: 故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際
T1870_.45.0556b15: 故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虚空
T1870_.45.0556b16: 故。無爲是菩提。無生住滅故。智是菩提。了衆
T1870_.45.0556b17: 生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是
T1870_.45.0556b18: 菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假
T1870_.45.0556b19: 名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。
T1870_.45.0556b20: 無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨
T1870_.45.0556b21: 故。無取是菩提。離攀縁故。無異是菩提。諸法
T1870_.45.0556b22: 平等故。無比是菩提。無可喩故。微妙是菩提。
T1870_.45.0556b23: 諸法難知故。何以故。爲一切法皆如也。故據
T1870_.45.0556b24: 此分齊。義當終教。所有陰入界等一切法數。
T1870_.45.0556b25: 依此而知。若無不空眞如。即一切法不成。由
T1870_.45.0556b26: 無住本立一切法故。又維摩經云。時維摩詰
T1870_.45.0556b27: 默然無言。文殊師利難曰。是眞入不二法門。
T1870_.45.0556b28: 義當頓教。默絶萬法。陰入界等染淨諸法。竝
T1870_.45.0556b29: 皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成。
T1870_.45.0556c01: 所以知之故。對法論云。不待名言及餘根境。
T1870_.45.0556c02: 是名實有。一切皆是實有。即顯待名言根境。
T1870_.45.0556c03: 是假有也。又依無盡圓通教門。即華嚴經第
T1870_.45.0556c04: 八迴向百句如相。義當略教。普賢性起當是
T1870_.45.0556c05: 廣義。即無盡圓通究竟宗也。所有無盡法數
T1870_.45.0556c06: 及餘乘數。皆一乘所目。即是一乘。由同在海
T1870_.45.0556c07: 印定中成故。不在定説。同教者。入一乘遠方
T1870_.45.0556c08: 便攝。又安立非安立門者。即三乘義。頓教漸
T1870_.45.0556c09: 教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名依法
T1870_.45.0556c10: 住智説。頓教名爲非安立門。又亦五教門中。
T1870_.45.0556c11: 當自宗説。不藉名言根境。是非安立門。藉名
T1870_.45.0556c12: 言根境。是安立門。宜可準知之
T1870_.45.0556c13: 七財章
T1870_.45.0556c14: 七財者。謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財
T1870_.45.0556c15: 義。此是三乘義。若爲一乘目。即入一乘教。若
T1870_.45.0556c16: 據別教門。財義即無盡。故下經文。道場神指
T1870_.45.0556c17: 其寶藏。任善財取。證會上地顯資財義。餘如
T1870_.45.0556c18: 別章
T1870_.45.0556c19: 第五迴向悔過除罪章
T1870_.45.0556c20: 悔過者善悔也。傷在生死迷淪久遠三世過
T1870_.45.0556c21: 罪違理之甚。若勘經論。大分有二。一違理成
T1870_.45.0556c22: 過。二違教成罪。如佛法外人。無法呴制。信
T1870_.45.0556c23: 縁造罪。是違理罪。若佛法四衆。受佛教制。順
T1870_.45.0556c24: 其修法。違教成過。名違教罪。二罪挍量。違教
T1870_.45.0556c25: 罪重。違理罪輕。何以故。由教境恩徳大故。又
T1870_.45.0556c26: 以罪數不同。若違理造罪。但有一罪。違教造
T1870_.45.0556c27: 罪。即具二罪。違理及違教。若懺除滅義亦不
T1870_.45.0556c28: 同。若違理罪滅即不定。或方等行道誦呪爲
T1870_.45.0556c29: 福。或作理事二觀。竝得通除。若違教罪。據其
T1870_.45.0557a01: 現身取淨。還須依教。不得通滅。若據未來
T1870_.45.0557a02: 身淨。亦得通滅。今依此經四義悔法。懺三世
T1870_.45.0557a03: 罪。得三世淨。何以故。由此悔門順廣大故。與
T1870_.45.0557a04: 普賢門合。所以知之。此懺三世罪等。其心無
T1870_.45.0557a05: 限發福處。大小乘及初教則無此事。悔法有
T1870_.45.0557a06: 四。一懺三世罪。二勸請。三隨喜。四迴向。此
T1870_.45.0557a07: 四互相成。互作主伴。問依此懺法。無理觀懺。
T1870_.45.0557a08: 何得是寛。答竝得通成。所以知之。如隨喜勸
T1870_.45.0557a09: 請門中即具一切。又依三乘懺法有其二門。
T1870_.45.0557a10: 一還淨二出離。初還淨者。由善心不由治罰。
T1870_.45.0557a11: 善心者。如本受持對治。二出離者有七事。一
T1870_.45.0557a12: 各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開。
T1870_.45.0557a13: 先已制戒。後由別意故開。四更捨。若大衆聚
T1870_.45.0557a14: 集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉
T1870_.45.0557a15: 依比丘比丘尼。轉男女二根。若不共罪。六如
T1870_.45.0557a16: 實觀。由四種法。欝陀那觀察諸法。又如對治
T1870_.45.0557a17: 法相。恒觀察自罪。七法爾得。若見四諦。小隨
T1870_.45.0557a18: 小罪不更故犯。由法爾所得。餘可準之。廣如
T1870_.45.0557a19: 別章
T1870_.45.0557a20: 第六迴向四輪除八難章
T1870_.45.0557a21: 四輪者。一住善處輪。亦云淨國輪。二依善人
T1870_.45.0557a22: 輪。三自發願輪。四宿殖善根輪。住善處者。謂
T1870_.45.0557a23: 住中國離於五難。三塗爲三。長壽天欝單越
T1870_.45.0557a24: 爲五。依善人者。生在佛世。離佛前佛後一難。
T1870_.45.0557a25: 自發正願者。即離世智辨聰一難。宿殖善根
T1870_.45.0557a26: 者。離生盲生聾等一難。謂天人等。依其人法
T1870_.45.0557a27: 四義。得増善法。離惡成善。具徳名輪。即是入
T1870_.45.0557a28: 道遠方便之要路也。此義通三乘及小乘。一
T1870_.45.0557a29: 乘方究竟。若小乘成人空無漏縁。若人天成
T1870_.45.0557b01: 正善縁。若菩薩成菩提縁。若一乘教成普賢
T1870_.45.0557b02: 解行縁。若依別教正國土即國土海正士即
T1870_.45.0557b03: 十佛等平等願即普賢願本功徳即性起功徳
T1870_.45.0557b04: 難障唯離之。餘義如別章
T1870_.45.0557b05: 九十六種外道章
T1870_.45.0557b06: 外道者。在佛法外故云外道。就九十六中。前
T1870_.45.0557b07: 四別件爲一門。何以故。以此四道兩共相知。
T1870_.45.0557b08: 於諸世間作非法事。後有九十二。各別自領
T1870_.45.0557b09: 徒衆眷屬。若鬼若神。衆數不同。其數非一。各
T1870_.45.0557b10: 起異見錯亂佛法。廣如九十六種外道經説。
T1870_.45.0557b11: 此九十六種外道皆言。是道九十五種是邪
T1870_.45.0557b12: 佛一種是眞佛。邪佛惑人。似而不眞。眞佛無
T1870_.45.0557b13: 僞。正而不邪。如地持論説。那大迦栴延。共一
T1870_.45.0557b14: 客比丘同房宿。迦栴延爲看客故。入三昧時。
T1870_.45.0557b15: 客比丘復入三昧。客比丘依三昧定力。看迦
T1870_.45.0557b16: 栴延心。不知依何禪。後出定問曰。大徳依何
T1870_.45.0557b17: 禪。曰我依空三昧。今此九十六種異道。皆有
T1870_.45.0557b18: 神鬼映附者。由在小乘。三乘初方便中。應言
T1870_.45.0557b19: 教憶想之處。還有如此相似。映附小乘。若剋
T1870_.45.0557b20: 契諦理心及三乘正無想。即無如上神鬼映
T1870_.45.0557b21: 附。若一乘義。爲見聞中有普眞普正。諸神鬼
T1870_.45.0557b22: 等。亦不得便。今言九十五是邪一種是正者。
T1870_.45.0557b23: 非謂獨一是正。皆綺互相望。一種當其佛法
T1870_.45.0557b24: 初入方便故言一也
T1870_.45.0557b25: 七士夫趣章
T1870_.45.0557b26: 七士夫者。亦名七大夫。亦名七聖人。一隨信
T1870_.45.0557b27: 行。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。六
T1870_.45.0557b28: 慧解脱。七倶解脱。信他得度名爲信行。不從
T1870_.45.0557b29: 他信名爲法行。鈍根三果。是隨信行所得信
T1870_.45.0557c01: 果。離縛名信解脱。利根三果。是隨法行所至
T1870_.45.0557c02: 故名見到。滅盡正受法。似涅槃與身合故。名
T1870_.45.0557c03: 爲身證障有二種。一煩惱障二解脱障。但離
T1870_.45.0557c04: 煩惱障名慧解脱。二障並除名倶解脱。此義
T1870_.45.0557c05: 即與大乘三乘七地義相同。七地者。如地持
T1870_.45.0557c06: 論説。一者種性地。即十解已前。二者解行地。
T1870_.45.0557c07: 即十行十迴向。三者淨心地。即初地。四者行
T1870_.45.0557c08: 跡地。即二地至七地。五者決定地。即八地。六
T1870_.45.0557c09: 者決定行地。即九地。七者畢竟地。即十地。如
T1870_.45.0557c10: 來地。以因果倶究竟。合名畢竟地。所依堅故
T1870_.45.0557c11: 名地。所歸故名趣。趣者所向也。士夫與地相
T1870_.45.0557c12: 望是同。餘義如別章
T1870_.45.0557c13: 祕蜜翻依行檀起行作業同異章
T1870_.45.0557c14: 此翻依義名祕蜜教。何以故。擬伏異學生信
T1870_.45.0557c15: 證道故興斯教。翻依者。依別文義。顯異文義
T1870_.45.0557c16: 名曰翻依。即用智爲體。翻依之義。正在三乘。
T1870_.45.0557c17: 與論道同。其論義法。大分有七。謂義決擇。釋
T1870_.45.0557c18: 決擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌
T1870_.45.0557c19: 決擇。祕蜜決擇。論雖有此七門。若對聖教約
T1870_.45.0557c20: 初分有二。一對三乘二乘。三乘即爲顯示。不
T1870_.45.0557c21: 成祕蜜。小乘對大乘。則名祕蜜。何以故。因縁
T1870_.45.0557c22: 方便覆相。不顯眞實理故。由聲聞機淺。方便
T1870_.45.0557c23: 成信。漸入佛法故不頓説。爲小機不勝名祕
T1870_.45.0557c24: 蜜教。二爲伏異學令成正信。佛擧論道翻依
T1870_.45.0557c25: 等義當大乘宗。伏彼外人。令信入佛法故興
T1870_.45.0557c26: 此教。問興其論道理應定一。何故小因明等
T1870_.45.0557c27: 立其論道。但立宗因喩等不用結論。何故不
T1870_.45.0557c28: 同。答凡興其論。正欲顯義。若未結時得了義
T1870_.45.0557c29: 者。則不須結。若須至結方了義者。即須安結。
T1870_.45.0558a01: 有此二義故不同也。又興論道有始終別。若
T1870_.45.0558a02: 初教中。則有論與不論。倶名爲論。何以故。二
T1870_.45.0558a03: 義取要顯佛法故。若至終教。即不論爲論。何
T1870_.45.0558a04: 以故。息相歸眞成證顯義。餘不順理故。以不
T1870_.45.0558a05: 論爲論。若小乘中。但有諍論爲小乘宗。不得
T1870_.45.0558a06: 法空故。不盡法原故。教不滿故。若至初教。即
T1870_.45.0558a07: 須言論爲正。初教中不盡法理。以言剋申故。
T1870_.45.0558a08: 若至終教。不論爲正。由窮法理。不假言申故。
T1870_.45.0558a09: 論其分齊。於大小乘。唯論道方便即其分齊。
T1870_.45.0558a10: 其文不可具述。如對法論後論道決擇處説。
T1870_.45.0558a11: 亦如攝論定學後分中説。梁本論云。論曰如
T1870_.45.0558a12: 經言。云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩
T1870_.45.0558a13: 善能行施無量無數。於十方世界修布施行。
T1870_.45.0558a14: 相續生起。釋曰。菩薩捨自愛。攝一切衆生爲
T1870_.45.0558a15: 自體。一切行道一切財物。悉屬衆生故。財非
T1870_.45.0558a16: 己有。用者非他。彼物彼用。豈關於我。若能如
T1870_.45.0558a17: 此運心。則是善能行施。復次菩薩捨自愛。攝
T1870_.45.0558a18: 一切衆生爲自體。一切衆生行施。即菩薩行
T1870_.45.0558a19: 施故。菩薩起隨喜心。得無量施福。亦是不損
T1870_.45.0558a20: 一物。不施一人。名善能行施。論曰。云何菩薩
T1870_.45.0558a21: 樂行布施。若菩薩不樂行一切施。釋曰。若菩
T1870_.45.0558a22: 薩不樂行。隨至等八施義至。但樂行菩薩淨
T1870_.45.0558a23: 心施。復次若菩薩不樂。世間著三輪施。樂行
T1870_.45.0558a24: 不著三輪施。復次著名爲樂。若菩薩著施因。
T1870_.45.0558a25: 或著施果。名樂行施。若菩薩不著行施。名不
T1870_.45.0558a26: 樂行施。論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不
T1870_.45.0558a27: 行諸佛如來信心。釋曰。由菩薩自證施故行
T1870_.45.0558a28: 施。不由信他故行施。前信有根故成信。後信
T1870_.45.0558a29: 無根故不成信。論曰。云何菩薩發行布施。若
T1870_.45.0558b01: 菩薩於布施中不策自身。釋曰。菩薩自性能
T1870_.45.0558b02: 行施。無有貪悋嫉妬等障。非策自身方能行
T1870_.45.0558b03: 施。論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布
T1870_.45.0558b04: 施時。釋曰。菩薩非時時施不隨一物施。論曰。
T1870_.45.0558b05: 云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑羅想。
T1870_.45.0558b06: 釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目散亂。貞
T1870_.45.0558b07: 實是直語。散亂是密語。若取直語離貞實。則
T1870_.45.0558b08: 與大施相違。若取密語離散亂。則與大施相
T1870_.45.0558b09: 符。若離欲三界後行施時。名爲大施。何以故。
T1870_.45.0558b10: 離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千萬倍所
T1870_.45.0558b11: 不能及。若施定互相妨。不名大施。由不相妨
T1870_.45.0558b12: 故得大名。論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩
T1870_.45.0558b13: 欝波提貪悋。釋曰。欝波提名目二義。一目生
T1870_.45.0558b14: 起。二目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是
T1870_.45.0558b15: 密語。若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。
T1870_.45.0558b16: 若取密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。
T1870_.45.0558b17: 拔根是除身見。身見是貪悋。根本棄背。是除
T1870_.45.0558b18: 貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清
T1870_.45.0558b19: 淨。論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究
T1870_.45.0558b20: 竟後際。釋曰。究竟後際有二義。一施有初中
T1870_.45.0558b21: 後。以最後爲究竟後際。若依此義不住施。最
T1870_.45.0558b22: 後分豈得言能住於施。此則相違。二若有餘
T1870_.45.0558b23: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞
T1870_.45.0558b24: 住無餘涅槃。不更起心。無利益衆生事。則不
T1870_.45.0558b25: 能住施。菩薩依大悲。不同聲聞住無餘涅槃
T1870_.45.0558b26: 故。恒起六度無有窮盡。若依此義。則與能住
T1870_.45.0558b27: 施相符。論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於
T1870_.45.0558b28: 施不得自在。釋曰。若菩薩不得施障自在。菩
T1870_.45.0558b29: 薩於施則得自在。昔在凡夫地中見修二惑。
T1870_.45.0558c01: 無道對治。欲起便起故得自在。今入聖位。爲
T1870_.45.0558c02: 道對治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自
T1870_.45.0558c03: 在。論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無
T1870_.45.0558c04: 盡中。釋曰。無餘涅槃。名爲無盡。菩薩不同聲
T1870_.45.0558c05: 聞入無盡中無利益他事。是故菩薩。於施無
T1870_.45.0558c06: 盡。論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知。
T1870_.45.0558c07: 釋曰。如施經説。施有不了義語説餘度。亦有
T1870_.45.0558c08: 不了義語。皆須如理分判。又依淨土盆經。一
T1870_.45.0558c09: 僧得施。二現前施。三戒徳施。四安居施。五齊
T1870_.45.0558c10: 限施。六指示施。七給得施。八三世常住僧施。
T1870_.45.0558c11: 此是三乘正施。又依毘曇八非法施。一悕望
T1870_.45.0558c12: 施。二怖畏施。三反報施。四期報施。五家法
T1870_.45.0558c13: 施。六生天施。七求名施。八不求生死樂施。又
T1870_.45.0558c14: 有一乘十種施。如十無盡藏品廣説。餘義如
T1870_.45.0558c15: 別章
T1870_.45.0558c16: 第八迴向眞如章
T1870_.45.0558c17: 眞如有二門。一者一乘眞如。二者三乘眞如。
T1870_.45.0558c18: 一乘眞如者。有二種門。一別教門。二同教門。
T1870_.45.0558c19: 別教門者。謂圓通理事統含無盡因陀羅及
T1870_.45.0558c20: 微細等。廣如下經第八迴向百句如中説。同
T1870_.45.0558c21: 教門者。即與三乘義同。但由智迴向故。入一
T1870_.45.0558c22: 乘攝。二者三乘眞如。復有二門。一頓教門。二
T1870_.45.0558c23: 漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。維
T1870_.45.0558c24: 摩直默以顯玄意者是。此如絶於教義相想
T1870_.45.0558c25: 不及。廣如大般若經那伽室利分説。漸教門
T1870_.45.0558c26: 者。略有三門。一終教門。二始教門。三世間所
T1870_.45.0558c27: 知門。終教門者。復有二種。一始二終。言始門
T1870_.45.0558c28: 者。即維摩經中不二法門品。三十二菩薩顯
T1870_.45.0558c29: 不二法門者是。言終門者。即不二法門品。文
T1870_.45.0559a01: 殊所顯不二者是。其終始兩門。並具無分別
T1870_.45.0559a02: 教義空有二門。始教門者。復有二種。一始二
T1870_.45.0559a03: 終。言始門者。如百法明門論六種無爲屬一
T1870_.45.0559a04: 切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞如不及
T1870_.45.0559a05: 二空。二空爲上。此門亦通分別無分別教義。
T1870_.45.0559a06: 言終門者。如維摩經弟子品内。爲迦栴延説
T1870_.45.0559a07: 不生不滅是無常義等。又金剛般若經。微塵
T1870_.45.0559a08: 即非微塵等。又依對法論。開六無爲成八無
T1870_.45.0559a09: 爲。三種眞如。即屬無爲攝得知。眞如成無爲。
T1870_.45.0559a10: 上此初教始終。並通分別無分別教義。無分
T1870_.45.0559a11: 別義者。謂證眞如。無分別教者。謂比觀意言
T1870_.45.0559a12: 無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教
T1870_.45.0559a13: 義即空故。今初教門中眞如。但是空義。不同
T1870_.45.0559a14: 終教。言世間所知門者。復有二種。一始二終。
T1870_.45.0559a15: 言始門者。即人天正善根。及愚法聲聞縁覺
T1870_.45.0559a16: 等。入眞實性攝。故中邊分別論云。世間所知
T1870_.45.0559a17: 眞實。入眞實性攝。準此論文。世間唯除虚誑
T1870_.45.0559a18: 妄語等。餘竝入眞實。由許是菩提遠方便故。
T1870_.45.0559a19: 言終門者。故論釋云。謂一切法但有名。謂分
T1870_.45.0559a20: 別名思惟名。得知不同遠方便法。此義唯局
T1870_.45.0559a21: 二種十名中。爲是大乘近方便故。言眞如者。
T1870_.45.0559a22: 自體堅固。不可破壞。觸物皆順不相違故。亦
T1870_.45.0559a23: 無相可取。由眞如故。乃至流在十名理不可
T1870_.45.0559a24: 壞故。同是眞如。餘義準可知
T1870_.45.0559a25: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義
T1870_.45.0559a26: 章
T1870_.45.0559a27: 所以於此釋諸觀門。爲第九迴向。初作始終
T1870_.45.0559a28: 義。説普賢法故。於此明但初發心入道之法。
T1870_.45.0559a29: 隨根差別。設觀不同。所謂眞如觀。通觀。唯識
T1870_.45.0559b01: 觀空觀。無相觀。佛性觀。如來藏觀。壁觀。盲
T1870_.45.0559b02: 觀。苦無常觀。無我觀。數息觀。不淨觀。骨觀。
T1870_.45.0559b03: 一切處觀。八勝處觀。八解脱觀。一切入觀等。
T1870_.45.0559b04: 竝於修道初門。隨病施設。據病而言。不得一
T1870_.45.0559b05: 定。何以故。爲病不定故。此等觀法。在於三乘
T1870_.45.0559b06: 小乘。分有一乘見聞。略説分齊。餘可準知
T1870_.45.0559b07: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊
T1870_.45.0559b08: 微細差別義章
T1870_.45.0559b09: 住及地義。或同或別。同者同是一住。謂佛因
T1870_.45.0559b10: 位。別者將住寄初位。謂十解位。將地寄終位。
T1870_.45.0559b11: 謂證位。若據寛狹。十地即寛。十住即狹。何以
T1870_.45.0559b12: 故。十地寄法多。若據相攝。十地攝十住。何以
T1870_.45.0559b13: 故。是證體故。若據微細。十地成微細。十住非
T1870_.45.0559b14: 微細。問義若如此。微細依普賢法。信位終心
T1870_.45.0559b15: 即剋。何以故。十解猶不成微細。答若據總別
T1870_.45.0559b16: 義。信位終心。即剋普賢法。若據始終。證位
T1870_.45.0559b17: 方得故。有如此差別。不同因陀羅等。準此可
T1870_.45.0559b18: 知
T1870_.45.0559b19: 一乘法海章
T1870_.45.0559b27: 又有十種佛法句。復有十種説法。復有十種
T1870_.45.0559b28: 説。三世復有十種説。普賢心復有十種説。普
T1870_.45.0559c01: 賢願行法。竝是別教。一乘門如離世間品廣
T1870_.45.0559c02: 説。復有三乘名字法。如攝論説。法人及法義
T1870_.45.0559c03: 性略及廣名不淨淨究竟十名差別境。釋曰。
T1870_.45.0559c04: 名有十種是菩薩境界何等爲十。一法名。謂
T1870_.45.0559c05: 色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。三法
T1870_.45.0559c06: 名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部經所
T1870_.45.0559c07: 顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。謂衆
T1870_.45.0559c08: 生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八不淨
T1870_.45.0559c09: 名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究竟名。
T1870_.45.0559c10: 謂通一切法眞如實際等。論曰。十名差別境。
T1870_.45.0559c11: 釋曰。此十種差別名。悉是菩薩境界。菩薩所
T1870_.45.0559c12: 住。唯在第十。通一切法名中。復次略説名有
T1870_.45.0559c13: 十種。是菩薩境界。法名謂眼等。人名謂我衆
T1870_.45.0559c14: 生等。法名謂十二部正教。義名謂十二部正
T1870_.45.0559c15: 教義。性名謂阿阿爲初。訶爲最後。音字合三
T1870_.45.0559c16: 十七。略名謂有爲無爲。廣名謂色受等及空
T1870_.45.0559c17: 等。不淨名謂凡夫等。淨名謂須陀洹等。究竟
T1870_.45.0559c18: 名謂縁極通境出世智。及出世後智所縁一
T1870_.45.0559c19: 切法眞如境。復次名者謂至究竟名。通一切
T1870_.45.0559c20: 法。於一切法。無有差別。此名即是法界。此法
T1870_.45.0559c21: 界以通一切法。不分別一切義爲相。或説名
T1870_.45.0559c22: 無分別境。菩薩唯於此法中住。餘義如別
T1870_.45.0559c23: 章
T1870_.45.0559c24: 第十迴向生成佛徳差別義章
T1870_.45.0559c25: 佛起布徳垂化攝生。諸宗分齊不同。若依小
T1870_.45.0559c26: 乘。實佛報身。生在王宮。臨菩提樹成佛。攝生
T1870_.45.0559c27: 化用及徳。皆在其中。若依三乘。法身無方充
T1870_.45.0559c28: 遍法性。報身成就在色究竟處。化身示現在
T1870_.45.0559c29: 菩提樹。化用及徳皆悉不離。此之三位。若一
T1870_.45.0560a01: 乘義。所有功徳。皆不離二種十佛。一行境十
T1870_.45.0560a02: 佛。謂無著佛等。如離世間品説。二解境十佛。
T1870_.45.0560a03: 謂第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼
T1870_.45.0560a04: 説。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十迴向
T1870_.45.0560a05: 終心。問從因修道十地後證理。應在十地後
T1870_.45.0560a06: 際便示現菩提樹佛。因何却在十迴向中。答
T1870_.45.0560a07: 若三乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總
T1870_.45.0560a08: 別之法諸位即無前後。所以十迴向現者。迴
T1870_.45.0560a09: 向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十迴向
T1870_.45.0560a10: 現。所以知之。菩提樹神在第十迴向故。餘義
T1870_.45.0560a11: 可知
T1870_.45.0560a12: 華嚴經内章門等雜孔目卷第二
T1870_.45.0560a13:
T1870_.45.0560a14:
T1870_.45.0560a15:
T1870_.45.0560a16:華嚴經内章門等雜孔目卷第三
T1870_.45.0560a17: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0560a18: 第六會十地品初明十地章
T1870_.45.0560a19: 本分中六決定章
T1870_.45.0560a20: 加分中意加内明四法章
T1870_.45.0560a21: 六正見章
T1870_.45.0560a22: 請分未證教二大章
T1870_.45.0560a23: 説分初料簡諸宗義章
T1870_.45.0560a24: 安住地分初五怖畏章
T1870_.45.0560a25: 校量勝分初十願章
T1870_.45.0560a26: 行校量中信等十行章
T1870_.45.0560a27: 行校量慈悲内縁起章
T1870_.45.0560a28: 彼果分中調柔等四果章
T1870_.45.0560a29: 第二地初三聚戒章
T1870_.45.0560b01: 七種邪見章
T1870_.45.0560b02: 攝生戒中明四倒章
T1870_.45.0560b03: 第三地厭分中四靜慮八禪章
T1870_.45.0560b04: 三苦八苦章
T1870_.45.0560b05: 六神通章
T1870_.45.0560b06: 八十種好章
T1870_.45.0560b07: 十諦章
T1870_.45.0560b09: 人法二空章
T1870_.45.0560b10: 第八地四種無生忍章
T1870_.45.0560b11: 十自在章
T1870_.45.0560b12: 第九地十稠林義章
T1870_.45.0560b13: 煩惱行使行稠林章
T1870_.45.0560b14: 生行稠林章
T1870_.45.0560b15: 三聚行稠林成就章
T1870_.45.0560b16: 四十無礙辯才章
T1870_.45.0560b17: 阿耨達池義
T1870_.45.0560b18: 初明十地品十地章
T1870_.45.0560b19: 十地者。一歡喜地。二離垢地。三明焔地。四燒
T1870_.45.0560b20: 然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動
T1870_.45.0560b21: 地。九善慧地。十法雲地。生成佛智住持故
T1870_.45.0560b22: 名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三
T1870_.45.0560b23: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普
T1870_.45.0560b24: 賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以
T1870_.45.0560b25: 故。十地之法。攝衆生中最初門故。地法甚深
T1870_.45.0560b26: 最難了別。略約五乘分別分齊。言五乘者。人
T1870_.45.0560b27: 天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂爲
T1870_.45.0560b28: 小乘。漸教所爲爲一。謂漸悟乘。頓教所爲爲
T1870_.45.0560b29: 一。謂頓悟乘。一乘爲一。謂究竟乘。就初人
T1870_.45.0560c01: 天。有三種成佛。一佛爲救三惡道。現身異彼。
T1870_.45.0560c02: 三惡道外。即成佛身。如佛現黒象脚等。二爲
T1870_.45.0560c03: 引人趣。現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神
T1870_.45.0560c04: 身等。三爲引人天。爲現其聖身。如人天等知
T1870_.45.0560c05: 佛是聖。而興供養成世間福者是。二就二乘
T1870_.45.0560c06: 中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一
T1870_.45.0560c07: 地等外。即成其佛。二約位。見修已外。即成其
T1870_.45.0560c08: 佛。三者約行。離學已外無學身中。即現成佛。
T1870_.45.0560c09: 四約菩薩行。三十三心外。即成其佛。五者約
T1870_.45.0560c10: 時。小乘六十劫成三僧祇外。即成其佛。六者
T1870_.45.0560c11: 約生死。最後分段身上。即成其佛。七者依小
T1870_.45.0560c12: 乘十二住。第十二最上阿羅漢住則同是佛。
T1870_.45.0560c13: 三者約初迴心教門。有其八義。一約地位。謂
T1870_.45.0560c14: 乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十
T1870_.45.0560c15: 地成佛者。爲佛下同因位故作此説。二約三
T1870_.45.0560c16: 界九地。十一地等已外即成其佛。三約位。見
T1870_.45.0560c17: 修已外即成其佛。四約行。學位已外同無學
T1870_.45.0560c18: 羅漢位。即成其佛。五約時。依大乘三僧祇外
T1870_.45.0560c19: 即成其佛。六約菩薩行。三十三心外即成其
T1870_.45.0560c20: 佛。七約無分別。空理一念即成其佛。八約生
T1870_.45.0560c21: 死。最後分段身上即成其佛。此約化身。若約
T1870_.45.0560c22: 報。分段身後即成其佛。又約初教直進位。有
T1870_.45.0560c23: 其七門。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地
T1870_.45.0560c24: 等滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分
T1870_.45.0560c25: 段身。非同菩薩地分段身故。二復約位。從歡
T1870_.45.0560c26: 喜地盡第九地。於第十地。即不退成其佛。此
T1870_.45.0560c27: 亦爲對聲聞下位。於下身中成佛故。故作此
T1870_.45.0560c28: 説。三約理。謂眞如無分別空一念即成其佛。
T1870_.45.0560c29: 四約十地後一念證果即成其佛。五約時。大
T1870_.45.0561a01: 乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即
T1870_.45.0561a02: 成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上菩
T1870_.45.0561a03: 薩住後。即成其佛。又約大乘終教。有其十
T1870_.45.0561a04: 門。一者約位。從十信行。乃至歡喜等十地滿
T1870_.45.0561a05: 後。即成其佛。二者從歡喜等初地。至盡第九
T1870_.45.0561a06: 地。於第十地中。即成其佛。如梵網經所説者
T1870_.45.0561a07: 是。此爲對聲聞。現凡身上得於果證故作此
T1870_.45.0561a08: 説。此當變化成。非當實成。三者約位。從初歡
T1870_.45.0561a09: 喜地至第三地。是世間法相同三界。第四地
T1870_.45.0561a10: 已去至第七地。相同無流。於世間身中。得彼
T1870_.45.0561a11: 三乘無流徳。名爲出世。第八地已去至第十
T1870_.45.0561a12: 地。名出出世。即得成佛。第八地成法身。第九
T1870_.45.0561a13: 地成應身。第十地成化身。此爲於十地中別
T1870_.45.0561a14: 地相故作是説。四者一念成佛。約無分別眞
T1870_.45.0561a15: 如故作此説。第五約證以明一念成佛。於初
T1870_.45.0561a16: 地中一念證故。六於十地後一念證果。名一
T1870_.45.0561a17: 念成佛。上諸一念者。所謂無念也。七約時者。
T1870_.45.0561a18: 謂大乘三僧祇後即是佛。八約行。金剛心後。
T1870_.45.0561a19: 得一切智智即是佛。九約生死。滅七種生死
T1870_.45.0561a20: 後即是其佛。十者依大乘同性經。有三種十
T1870_.45.0561a21: 地。聲聞十地。縁覺十地。佛十地。爲招引小
T1870_.45.0561a22: 乘。同於大乘終教之義故作此説。其十地名
T1870_.45.0561a23: 等。具如疏説。又有差別十地相。廣如梁本攝
T1870_.45.0561a24: 論修時章釋。第四約頓教明者。唯有一門。所
T1870_.45.0561a25: 謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味
T1870_.45.0561a26: 眞如所成故。不可説有諸異相門。成佛亦如
T1870_.45.0561a27: 此。一切倶離。是名佛也。第五約一乘義者。十
T1870_.45.0561a28: 信終心。乃至十解位十行十迴向十地佛地。
T1870_.45.0561a29: 一切皆成佛。又在第十地。亦別成佛。如法寶
T1870_.45.0561b01: 周羅善知識中説。何以故。一乘之義。爲引三
T1870_.45.0561b02: 乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。
T1870_.45.0561b03: 又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙
T1870_.45.0561b04: 佛。一切身故。此據別教言。若據同教説。即攝
T1870_.45.0561b05: 前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
T1870_.45.0561b06: 是同。而義皆別。如此等法差別相者。爲護十
T1870_.45.0561b07: 地故。隨方便門作種種説。令諸衆生於十地
T1870_.45.0561b08: 中離増上慢。又依六相。總別義即是一乘。隨
T1870_.45.0561b09: 相別布義即是三乘。此約教分説。其實一乘
T1870_.45.0561b10: 十地之法。盡其三世已通究竟。此據證説。餘
T1870_.45.0561b11: 義如別章
T1870_.45.0561b12: 本分中決定章
T1870_.45.0561b13: 六決定者。一觀相善決定。眞如觀一味相故。
T1870_.45.0561b14: 如經無雜故。二眞實善決定。非一切世間境
T1870_.45.0561b15: 界出世間故。如經不可見故。三勝善決定。此
T1870_.45.0561b16: 有六義。一大法界故勝。二一切佛根本故勝。
T1870_.45.0561b17: 三法相差別法爾故勝。四眞如觀。勝凡夫二
T1870_.45.0561b18: 乘智故勝。五順大教故勝。六是無漏故勝。故
T1870_.45.0561b19: 地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。
T1870_.45.0561b20: 眞如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法法爾
T1870_.45.0561b21: 故。白法界故。四因善決定。因有二種。一成
T1870_.45.0561b22: 無常愛果。因善決定。是因如虚空。依見生諸
T1870_.45.0561b23: 色。色不盡故。二常果因善決定。得涅槃道。如
T1870_.45.0561b24: 經盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他
T1870_.45.0561b25: 行。如經覆護一切衆生界故。次前善決定。此
T1870_.45.0561b26: 願世間涅槃中非一向住故。六不怯弱善決
T1870_.45.0561b27: 定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是
T1870_.45.0561b28: 諸菩薩。乃至入現在諸佛智地故。此六決定。
T1870_.45.0561b29: 是十地體。通十地故。亦通十住已來。故經云。
T1870_.45.0561c01: 十住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
T1870_.45.0561c02: 有三決定。謂觀相及大善不怯弱。此之廢興。
T1870_.45.0561c03: 顯位高下増微故。通義可知。此義通彼修生
T1870_.45.0561c04: 及本有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在
T1870_.45.0561c05: 此位中。何以故。同是證故。餘義如別章
T1870_.45.0561c06: 加分中意加内明四法章
T1870_.45.0561c07: 四法章者。即四堪智。一者縁二者法三者作
T1870_.45.0561c08: 四者成。此之四智。與六相智類亦相似。但門
T1870_.45.0561c09: 有別。一縁者。即成法之縁。二法者。相應成
T1870_.45.0561c10: 法。三作者。謂縁能成也。四成者。謂了別成
T1870_.45.0561c11: 就。知法之智明了。縁起自在故云堪。此義亦
T1870_.45.0561c12: 得通一乘及三乘。何以故。由此四堪智。於三
T1870_.45.0561c13: 乘中。順離四謗。及契中道故。此義如別章
T1870_.45.0561c14: 六正見章
T1870_.45.0561c15: 六正見者。金剛仙論。一眞實智正見。能知理
T1870_.45.0561c16: 法。二行正見。能知行法。此二是教旨。三教正
T1870_.45.0561c17: 見。能知教法故。四離二邊正見。知前理法不
T1870_.45.0561c18: 同情取。五不思議正見。知前行法。成徳出情。
T1870_.45.0561c19: 六根欲性正見。知前教法説隨物心。此之正
T1870_.45.0561c20: 見。知法分齊也。此順三乘。若依一乘。即十種
T1870_.45.0561c21: 明了法。如離世間品説。所謂隨順世間明了
T1870_.45.0561c22: 法。爲欲長養一切世間凡夫善根故。無礙不
T1870_.45.0561c23: 壞信明了法。解法眞性信行人故。安住法界
T1870_.45.0561c24: 明了法。解法行人故。遠離八邪向八正道明
T1870_.45.0561c25: 了法。解八人故。除滅衆結斷生死漏見眞實
T1870_.45.0561c26: 諦明了法。解須陀洹故。觀味是幻還來受生
T1870_.45.0561c27: 明了法。解斯陀含故。乃至須臾。不樂三界不
T1870_.45.0561c28: 著受生專求盡漏明了法。解阿那含故。六通
T1870_.45.0561c29: 自在由八解脱隨意正受九次第定諸辯明了
T1870_.45.0562a01: 法。解阿羅漢故。常樂寂靜因外縁解知足少
T1870_.45.0562a02: 事不由他悟成就智慧明了法。解縁覺故。成
T1870_.45.0562a03: 就勝智諸根明利心常解脱長養無量功徳智
T1870_.45.0562a04: 慧滿足諸佛十力四無所畏一切佛法明了
T1870_.45.0562a05: 法。解菩薩故。問何故引彼下法釋明了義。一
T1870_.45.0562a06: 乘甚深。擧下爲況。令人易解故。小乘即無此
T1870_.45.0562a07: 事。因映成大解故。餘義如別章
T1870_.45.0562a08: 請分中轉依章
T1870_.45.0562a09: 轉依者。五門分別。一明轉依所依體。二明能
T1870_.45.0562a10: 轉智。三明所轉障。四明轉所感果。五明位地。
T1870_.45.0562a11: 所依者。謂常身由自性身。如來藏先爲生死
T1870_.45.0562a12: 依。後轉爲法身爲究竟依。能轉智者。謂無分
T1870_.45.0562a13: 別智。所轉障者。謂八妄想等。所感果者。謂涅
T1870_.45.0562a14: 槃寂滅果。所依位者。如梁本論云。略有六位。
T1870_.45.0562a15: 一益力損能轉。由隨信樂位住聞熏習力故。
T1870_.45.0562a16: 世間修慧損益義成。二通達轉。謂已登地諸
T1870_.45.0562a17: 菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。虚妄者。謂觀
T1870_.45.0562a18: 俗智。眞俗二智竝得現故。此轉從初地至六
T1870_.45.0562a19: 地。有出入觀異。三修習轉。由未離障人是一
T1870_.45.0562a20: 切相不顯現眞實顯現依故。謂三相不顯現。
T1870_.45.0562a21: 三無相顯現故。此轉從七地至十地。謂此中
T1870_.45.0562a22: 同修無相行故。以四地爲其位。四果圓滿轉。
T1870_.45.0562a23: 由已離障人一切相不顯現。清淨眞如顯現
T1870_.45.0562a24: 至得一切相自在依故。謂智斷恩三徳具足
T1870_.45.0562a25: 也。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。六廣大
T1870_.45.0562a26: 轉。由菩薩通達法無我故。謂人境功能三義
T1870_.45.0562a27: 勝故。人是菩薩。境是法無我。功能即自利利
T1870_.45.0562a28: 他功能也。此約直進教釋。若約小乘。即見修
T1870_.45.0562a29: 等轉。若約初迴心教。亦同見修轉。若約熟教。
T1870_.45.0562b01: 地前隨伏。初地頓斷。二地已去斷其習氣。頓
T1870_.45.0562b02: 教不説斷。圓教一斷一切斷。亦如前説。斷皆
T1870_.45.0562b03: 非初。非中後斷也。普賢解行位中漸差等伏。
T1870_.45.0562b04: 餘義如別章
T1870_.45.0562b05: 請分未證教二大章
T1870_.45.0562b06: 證教者。即約因果二分説二大也。因分者是
T1870_.45.0562b07: 教大。果分者是義大。所以約果説義大。爲果
T1870_.45.0562b08: 是所剋之位。義大是所證之法義。位相似故
T1870_.45.0562b09: 約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之
T1870_.45.0562b10: 位。教是能目方便義。位相似故約顯之。教證
T1870_.45.0562b11: 二分徳量非小故名爲大。證分絶言。是發趣
T1870_.45.0562b12: 者究竟所歸。故名爲義。教大者有其三種。一
T1870_.45.0562b13: 因成就大。二因漸成就大。三教説修成就大。
T1870_.45.0562b14: 因成就大者。地論偈言。慈悲及願力。因此剋
T1870_.45.0562b15: 證故名爲因大。位在地前。因漸成就大者。偈
T1870_.45.0562b16: 言漸次故。漸者説聞思慧等次第。乃至能生
T1870_.45.0562b17: 出世間智因故。何者教説修成就大。有二種。
T1870_.45.0562b18: 一滿足修。二觀修。滿足修者。偈言。非心境
T1870_.45.0562b19: 故。非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。
T1870_.45.0562b20: 唯是智因。能生出世間智。而此不能滿彼出
T1870_.45.0562b21: 世間智地。偈言。智滿如淨心故。如出世間清
T1870_.45.0562b22: 淨心。能滿彼智地故。觀修者。偈言。是境界難
T1870_.45.0562b23: 見難説。自心知我承佛力説。咸共恭敬聽。此
T1870_.45.0562b24: 偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境
T1870_.45.0562b25: 界不可説。如是教説修成就已。餘偈義可知。
T1870_.45.0562b26: 此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。
T1870_.45.0562b27: 但説教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教
T1870_.45.0562b28: 義二大。若約普賢解行證義。即説有其教義
T1870_.45.0562b29: 二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是
T1870_.45.0562c01: 教大。普賢證義是義大。可準知之
T1870_.45.0562c02: 説分初料簡諸宗義章
T1870_.45.0562c03: 今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥
T1870_.45.0562c04: 病別説。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義
T1870_.45.0562c05: 立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍
T1870_.45.0562c06: 樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者
T1870_.45.0562c07: 宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一
T1870_.45.0562c08: 時中設教當理名世界也。二各各爲人悉檀。
T1870_.45.0562c09: 機宜各別。各取當聖所爲故名爲人悉檀。三
T1870_.45.0562c10: 對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。
T1870_.45.0562c11: 名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理
T1870_.45.0562c12: 事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義
T1870_.45.0562c13: 悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如
T1870_.45.0562c14: 圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦復如是。又有四
T1870_.45.0562c15: 悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。前四據
T1870_.45.0562c16: 益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果
T1870_.45.0562c17: 漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。餘
T1870_.45.0562c18: 義如別章
T1870_.45.0562c19: 安住地分初五怖畏章
T1870_.45.0562c20: 五怖畏者。所謂不活畏･惡名畏･死畏･墮惡道
T1870_.45.0562c21: 畏･大衆威徳畏。初地之中。離如是等一切諸
T1870_.45.0562c22: 畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所
T1870_.45.0562c23: 用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應
T1870_.45.0562c24: 供養一切衆生故。無惡名畏。遠離我見。無有
T1870_.45.0562c25: 死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩
T1870_.45.0562c26: 在世一切無有等者。何況有勝。無有大衆威
T1870_.45.0562c27: 徳畏。第一第二第五依身口意。第三第四唯
T1870_.45.0562c28: 依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見
T1870_.45.0562c29: 愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實
T1870_.45.0563a01: 有是法。若約初教。其事即空。是五怖畏。若約
T1870_.45.0563a02: 終教。怖畏即如是。怖畏義。若約頓教。一切不
T1870_.45.0563a03: 可説。若約圓教。如前事成。何以故。隨處示
T1870_.45.0563a04: 現。皆成菩薩道事故。餘義如別章
T1870_.45.0563a05: 校量勝分初十願章
T1870_.45.0563a06: 十願者。一供養願。謂無餘一切諸佛。一切供
T1870_.45.0563a07: 養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清淨。廣
T1870_.45.0563a08: 大如法界。究竟如虚空。盡未來際。此中供養
T1870_.45.0563a09: 有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。
T1870_.45.0563a10: 謂一切具足故。三心大。深信清淨故。四攝功
T1870_.45.0563a11: 徳大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虚空
T1870_.45.0563a12: 故。六者時大。盡未來際故。二者受持願。受持
T1870_.45.0563a13: 三義成就。一者於諸佛所説修多羅教。次第
T1870_.45.0563a14: 令法輪不斷成就。二者證三種正覺得證成
T1870_.45.0563a15: 就。三者修行於三正覺因處。各令修行成就
T1870_.45.0563a16: 三佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名爲佛故。三攝
T1870_.45.0563a17: 法上首願。於諸佛成佛處。爲攝法上首身。四
T1870_.45.0563a18: 知衆生心行願。教化一切。令心増長菩薩所
T1870_.45.0563a19: 行故。五教化衆生願。隨彼衆生麁細差別名
T1870_.45.0563a20: 色所攝。令信入諸佛所説法中。已入法者。令
T1870_.45.0563a21: 入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上
T1870_.45.0563a22: 菩提故。六知世界願。謂知一切相乃至正住
T1870_.45.0563a23: 等及倒住等。乃至如帝網差別眞實義相故。
T1870_.45.0563a24: 如業幻作故。眞實義相者。唯智能知。餘相者。
T1870_.45.0563a25: 可現見故。七知淨土願。有其七種。一者同體
T1870_.45.0563a26: 淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。
T1870_.45.0563a27: 二者自在淨。如經一切佛土平等清淨。三者
T1870_.45.0563a28: 莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足
T1870_.45.0563a29: 光明莊嚴。衆寶等莊嚴故。四者受用淨。如經
T1870_.45.0563b01: 離一切煩惱成就清淨道。五者住處衆生淨。
T1870_.45.0563b02: 如經有無量智慧衆生悉滿其中。六者因淨。
T1870_.45.0563b03: 如經入佛上妙平等境界故。七者果淨。如經
T1870_.45.0563b04: 隨諸衆生心之所樂而爲示現故。顯智神力
T1870_.45.0563b05: 等故。八同心同行願。有其十種。一者共集善
T1870_.45.0563b06: 根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。三
T1870_.45.0563b07: 者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者隨意能
T1870_.45.0563b08: 現佛身故。五者自於心中。悉能解知諸佛神
T1870_.45.0563b09: 力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉
T1870_.45.0563b10: 能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身
T1870_.45.0563b11: 相故。九者一切生處普生其中故。十者成就
T1870_.45.0563b12: 不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九三業
T1870_.45.0563b13: 不空願。於中不空有二種。一作業必定不空。
T1870_.45.0563b14: 身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥
T1870_.45.0563b15: 樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提願。如
T1870_.45.0563b16: 經成阿耨多羅三藐三菩提故。作業有七種。
T1870_.45.0563b17: 一示正覺業。二説寶諦業。三證教化業。四種
T1870_.45.0563b18: 種説法業。五不斷佛種業。六法輪復住業。七
T1870_.45.0563b19: 自在業。如是十願。初地已上成。地前隨力隨
T1870_.45.0563b20: 分。此約三乘説。若約一乘教。則十信終心具
T1870_.45.0563b21: 足一切願。餘義可知
T1870_.45.0563b22: 三種菩提章
T1870_.45.0563b23: 三種菩提者。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三佛
T1870_.45.0563b24: 菩提。依其教分。自位究竟。虚通曰道。問聲
T1870_.45.0563b25: 聞縁覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲
T1870_.45.0563b26: 聞縁覺。若對於佛。即非究竟。若就當位依教
T1870_.45.0563b27: 分齊。不別作佛。成自羅漢即爲究竟故。別得
T1870_.45.0563b28: 菩提名。若爲一乘所目。即屬一乘。餘義如別
T1870_.45.0563b29: 章
T1870_.45.0563c01: 行校量中信等十行章
T1870_.45.0563c02: 十行者。一信･二悲･三慈･四捨･五不疲倦･六
T1870_.45.0563c03: 知諸經論善解世法･七慚愧･八堅固力･九供
T1870_.45.0563c04: 養諸佛･十如説修行。此義在一乘見聞。在三
T1870_.45.0563c05: 乘及聲聞人天等。前信等三十句。是清淨地
T1870_.45.0563c06: 法。今此十句信等。是彰地淨法。餘義如別
T1870_.45.0563c07: 章
T1870_.45.0563c08: 行校量慈悲内縁起章
T1870_.45.0563c09: 縁起者。大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事。
T1870_.45.0563c10: 即迷於理。聖人得理。即無於事故。今擧實理。
T1870_.45.0563c11: 以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故
T1870_.45.0563c12: 興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相
T1870_.45.0563c13: 名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有芽
T1870_.45.0563c14: 生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼
T1870_.45.0563c15: 生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生
T1870_.45.0563c16: 故。如經不離故。三者彼果次第相。從六入乃
T1870_.45.0563c17: 至於有。如經此名色増長已成六入聚。成六
T1870_.45.0563c18: 入已内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
T1870_.45.0563c19: 故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復起
T1870_.45.0563c20: 後有。有因縁故有生老病死憂悲苦惱。如是
T1870_.45.0563c21: 衆生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現
T1870_.45.0563c22: 空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因縁
T1870_.45.0563c23: 等。即體自性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細
T1870_.45.0563c24: 自體無我。生十二因縁。十二因縁。亦皆無我
T1870_.45.0563c25: 故。縁生等無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸
T1870_.45.0563c26: 法。一切無分別。即成實性故。地論云。隨順觀
T1870_.45.0563c27: 世諦。即入第一義諦。是其事也。縁起觀門。有
T1870_.45.0563c28: 如是益。此義在三乘。亦通一乘説。何以故。爲
T1870_.45.0563c29: 是所目故。若據勝劣縁起。是勝觀。亦即是一
T1870_.45.0564a01: 乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。
T1870_.45.0564a02: 不斷法我故。餘義如別章
T1870_.45.0564a03: 彼果分中調柔等四果章
T1870_.45.0564a04: 四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。
T1870_.45.0564a05: 三攝報果利益勝。四願智果利益勝。言調柔
T1870_.45.0564a06: 者。即行爲體。發趣者。即解智爲體。即聞思慧
T1870_.45.0564a07: 智也。攝報者。即果報五陰爲體。願智者。取成
T1870_.45.0564a08: 用爲其體也。調柔攝報願智三果。諸地各局
T1870_.45.0564a09: 不相通也。發趣一果。義通諸地。餘義如別
T1870_.45.0564a10: 章
T1870_.45.0564a11: 第二地初三聚戒章
T1870_.45.0564a12: 三聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝衆
T1870_.45.0564a13: 生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅
T1870_.45.0564a14: 夷等。二依瓔珞梵網經十無盡戒。三依方等
T1870_.45.0564a15: 經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二
T1870_.45.0564a16: 十四戒。一者飢餓衆生。求飮食臥具。不與者
T1870_.45.0564a17: 犯重。二者婬欲無度。不擇禽獸者犯重。三者
T1870_.45.0564a18: 見有比丘畜於妻子。隨意説過者犯重。四者
T1870_.45.0564a19: 見人憂愁欲自喪身。以己意増他嗔。敗他命
T1870_.45.0564a20: 根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者
T1870_.45.0564a21: 見他欲害命。以美言讃。令他瞋恚者犯重。七
T1870_.45.0564a22: 者見他欲燒僧房。不盡心諫者犯重。八者若
T1870_.45.0564a23: 見若聞他犯重罪。若不作三到喚教懺悔者
T1870_.45.0564a24: 犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸捨者犯重。
T1870_.45.0564a25: 十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者
T1870_.45.0564a26: 犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。
T1870_.45.0564a27: 除自因縁犯重。十二者見人婬他婦女。語他
T1870_.45.0564a28: 夫者犯重。十三者視他怨家。作怨家想者犯
T1870_.45.0564a29: 重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此
T1870_.45.0564b01: 人如赤子犯重。十五者見他聚鬪。助力檛打
T1870_.45.0564b02: 者犯重。十六者見他伏匿事。向他説令他大
T1870_.45.0564b03: 嗔恚犯重。十七者見聞他善事。云都不作者
T1870_.45.0564b04: 犯重。十八者行於曠路。見人營塔廟營精舍。
T1870_.45.0564b05: 而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識
T1870_.45.0564b06: 親近惡友。讃好不勸捨者犯重。二十者於栴
T1870_.45.0564b07: 陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己
T1870_.45.0564b08: 事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見
T1870_.45.0564b09: 聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺
T1870_.45.0564b10: 作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十三
T1870_.45.0564b11: 者解於方便知衆生根。若謂不説者犯重。二
T1870_.45.0564b12: 十四者或見諸菩薩。及餘諸見悉不得向人
T1870_.45.0564b13: 説。現身得障道法得白癩病。或時愚癡。或時
T1870_.45.0564b14: 眚盲。或時目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第
T1870_.45.0564b15: 二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷説。
T1870_.45.0564b16: 四依十地論十善法戒。問此戒何別。答準依
T1870_.45.0564b17: 戒相。亦有差別。二十四戒爲初學者受。亦寄
T1870_.45.0564b18: 在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波
T1870_.45.0564b19: 羅夷戒。在於直進。爲出家人。略寄相別。據其
T1870_.45.0564b20: 根行。利益亦得説通。十善法戒。寄在十地。見
T1870_.45.0564b21: 聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無
T1870_.45.0564b22: 別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。
T1870_.45.0564b23: 此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。
T1870_.45.0564b24: 此義不通愚法小乘。若迴心聲聞受者。其戒
T1870_.45.0564b25: 相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學
T1870_.45.0564b26: 中説
T1870_.45.0564b27: 十惡業道章
T1870_.45.0564b28: 十惡業者。一殺･二盜･三邪婬･四妄語･五惡
T1870_.45.0564b29: 口･六兩舌･七綺語･八貪･九瞋･十癡･此業有
T1870_.45.0564c01: 二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆
T1870_.45.0564c02: 通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三
T1870_.45.0564c03: 種。自作･教化作･見聞隨喜作。無作有一種。謂
T1870_.45.0564c04: 作倶無作。問惡律儀何故不同戒中形倶無
T1870_.45.0564c05: 作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已
T1870_.45.0564c06: 去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時
T1870_.45.0564c07: 分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形倶。
T1870_.45.0564c08: 亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有祕密翻
T1870_.45.0564c09: 依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何
T1870_.45.0564c10: 菩薩行殺生。若菩薩有命衆生。斷其相續。釋
T1870_.45.0564c11: 曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具
T1870_.45.0564c12: 此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。
T1870_.45.0564c13: 爲説三乘聖道。令彼修行斷此三法得無餘
T1870_.45.0564c14: 涅槃果。不相續衆生。即是斷命故名殺生。論
T1870_.45.0564c15: 曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他
T1870_.45.0564c16: 所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切衆生。爲自眷
T1870_.45.0564c17: 屬。令離生死嶮難。奪非他所與衆生。非彼父
T1870_.45.0564c18: 母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云
T1870_.45.0564c19: 何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。釋
T1870_.45.0564c20: 曰。菩薩三業。與婬欲相反。意知其虚妄不實
T1870_.45.0564c21: 爲衆惡本。口亦作如此説。身不行其事。亦是
T1870_.45.0564c22: 相反。即是於欲塵起邪意等故。名行邪姪。論
T1870_.45.0564c23: 曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲
T1870_.45.0564c24: 妄。釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄而説
T1870_.45.0564c25: 故名能説。故名能説妄語。論曰。云何菩薩行
T1870_.45.0564c26: 兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令
T1870_.45.0564c27: 彼此不和。菩薩思空説空。令自他不見此彼。
T1870_.45.0564c28: 何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住
T1870_.45.0564c29: 波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。
T1870_.45.0565a01: 波留師名目惡口。住惡口人。不爲他所親近。
T1870_.45.0565a02: 菩薩住所知彼岸。即三無性理。亦不爲衆生
T1870_.45.0565a03: 所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名
T1870_.45.0565a04: 能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。
T1870_.45.0565a05: 即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩能説不
T1870_.45.0565a06: 相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩
T1870_.45.0565a07: 薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所
T1870_.45.0565a08: 有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名
T1870_.45.0565a09: 能説不相應語。論曰。云何菩薩行阿毘持呵
T1870_.45.0565a10: 樓。若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若
T1870_.45.0565a11: 依直語。阿毘持訶樓名目貪欲。行貪欲者。必
T1870_.45.0565a12: 愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名
T1870_.45.0565a13: 行貪欲。又若依密語。阿毘持訶樓名目數數
T1870_.45.0565a14: 得定。即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩起
T1870_.45.0565a15: 憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。釋曰。
T1870_.45.0565a16: 瞋恚以憎害爲相。菩薩作意。欲斷自他一切
T1870_.45.0565a17: 煩惱故。名起憎害心。論曰。云何菩薩起邪見。
T1870_.45.0565a18: 若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大
T1870_.45.0565a19: 乘以有分別爲邪性。分別性遍行。於依他性
T1870_.45.0565a20: 即是邪性。若離分別。名人法空眞性。小乘以
T1870_.45.0565a21: 身見爲邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。
T1870_.45.0565a22: 一切邪執皆不得起。得人空眞性。菩薩能如
T1870_.45.0565a23: 理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。餘義
T1870_.45.0565a24: 如別章
T1870_.45.0565a25: 七種邪見章
T1870_.45.0565a26: 邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而
T1870_.45.0565a27: 別取無餘涅槃。即愚法聲聞人。二虚妄分別
T1870_.45.0565a28: 見。三戒取淨見。謂種種占相吉凶。是虚妄見
T1870_.45.0565a29: 惡戒見等是。戒取淨見。惡戒見者。自取所見
T1870_.45.0565b01: 故。四自謂正見。將自妄見。謂爲是見即心煩
T1870_.45.0565b02: 惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆
T1870_.45.0565b03: 藏者。用隱覆内爲是。詐現不實者。用顯外相
T1870_.45.0565b04: 爲是。七非清淨見。將世間爲涅槃等者是。此
T1870_.45.0565b05: 等諸見。並不許佛見爲是故名邪見。此義
T1870_.45.0565b06: 在三乘小乘中。分有爲彼一乘目。即屬於一
T1870_.45.0565b07: 乘。餘義如別章
T1870_.45.0565b08: 十善業道章
T1870_.45.0565b09: 十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其
T1870_.45.0565b10: 五種。一人天十善。二聲聞十善。三縁覺十善。
T1870_.45.0565b11: 四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡
T1870_.45.0565b12: 亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故
T1870_.45.0565b13: 有五重。不等惡業。不善從麁相別諸思生故。
T1870_.45.0565b14: 但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智
T1870_.45.0565b15: 既漸深。福亦漸細。故不同也。餘義如別章
T1870_.45.0565b16: 攝生戒中明四倒章
T1870_.45.0565b17: 四倒者。一常二樂三我四淨。二倒名爲惡意。
T1870_.45.0565b18: 專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。謂我淨
T1870_.45.0565b19: 思故。二倒惡意專念行者。伺縁名意。常樂二
T1870_.45.0565b20: 倒。縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。
T1870_.45.0565b21: 作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
T1870_.45.0565b22: 本集起是其心義。我淨二倒。望前常樂。根本
T1870_.45.0565b23: 集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
T1870_.45.0565b24: 成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我
T1870_.45.0565b25: 淨無常無我無樂無淨。是名八倒。聲聞滅四
T1870_.45.0565b26: 倒。菩薩滅八倒。此據上心正便説。若據殘習。
T1870_.45.0565b27: 四倒八倒。竝菩薩除。若依初教。第十地斷不
T1870_.45.0565b28: 分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。
T1870_.45.0565b29: 第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。
T1870_.45.0565c01: 常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若
T1870_.45.0565c02: 據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門。一切
T1870_.45.0565c03: 倶斷。餘義如別章
T1870_.45.0565c04: 第三地厭分中四靜慮八禪章
T1870_.45.0565c05: 世間道禪者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
T1870_.45.0565c06: 靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有
T1870_.45.0565c07: 處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相
T1870_.45.0565c08: 應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨
T1870_.45.0565c09: 故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無
T1870_.45.0565c10: 明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜慮定門。
T1870_.45.0565c11: 令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生
T1870_.45.0565c12: 長不絶。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染
T1870_.45.0565c13: 所染。貪味淨定樂故。由有見故。見上靜慮雜
T1870_.45.0565c14: 染所染。依止靜慮。發起計度先際等見故。由
T1870_.45.0565c15: 有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高
T1870_.45.0565c16: 慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脱
T1870_.45.0565c17: 者。由未通達眞實道。於勝品所證。常生疑惑。
T1870_.45.0565c18: 爲解脱也不解脱也。如是煩惱。恒染其心。令
T1870_.45.0565c19: 色無色大小二惑。相續流轉。清白者。謂清淨
T1870_.45.0565c20: 靜慮無色。由性善故。説名清白。雖是世間。離
T1870_.45.0565c21: 纒垢故。亦名爲淨。建立者。有四種建立。謂支
T1870_.45.0565c22: 分建立･等至建立･品類建立･名相建立。於諸
T1870_.45.0565c23: 靜慮。具四建立。諸無色中。唯有三種除支分。
T1870_.45.0565c24: 支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一
T1870_.45.0565c25: 尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
T1870_.45.0565c26: 四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心一
T1870_.45.0565c27: 境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二念
T1870_.45.0565c28: 三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
T1870_.45.0565c29: 何等爲四。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂
T1870_.45.0566a01: 受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋
T1870_.45.0566a02: 等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自
T1870_.45.0566a03: 性支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜
T1870_.45.0566a04: 慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害
T1870_.45.0566a05: 等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所
T1870_.45.0566a06: 治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依
T1870_.45.0566a07: 止自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中
T1870_.45.0566a08: 内等淨。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是
T1870_.45.0566a09: 利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如
T1870_.45.0566a10: 前説。第三靜慮中捨念正知。是對治支。由此
T1870_.45.0566a11: 三能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼
T1870_.45.0566a12: 二所依自性支義。如前説。第四靜慮中捨清
T1870_.45.0566a13: 淨念清淨。是對治支。由此二能治樂故。不苦
T1870_.45.0566a14: 不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自
T1870_.45.0566a15: 性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性
T1870_.45.0566a16: 故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜
T1870_.45.0566a17: 慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種
T1870_.45.0566a18: 作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂
T1870_.45.0566a19: 作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果
T1870_.45.0566a20: 作意。此廣分別。如聲聞地後瑜伽處。云何證
T1870_.45.0566a21: 入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲
T1870_.45.0566a22: 界中過患等故。了達麁相。初靜慮中。此相無
T1870_.45.0566a23: 故。名爲靜相。是名了相作意。如是作意。爲聞
T1870_.45.0566a24: 思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相
T1870_.45.0566a25: 縁麁靜相。以爲境界。修奢摩他毘鉢舍那。數
T1870_.45.0566a26: 數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝解作意。
T1870_.45.0566a27: 由修習此故。最初斷道。生彼倶行作意。名遠
T1870_.45.0566a28: 離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼
T1870_.45.0566a29: 品麁重故。此觀行者。復欣樂上樂見上斷功
T1870_.45.0566b01: 徳已。觸少分。遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡
T1870_.45.0566b02: 眠時。修習淨妙作意以悦其心。是名攝樂作
T1870_.45.0566b03: 意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲
T1870_.45.0566b04: 果繋煩惱纒垢不復現行。因此爲欲審察煩
T1870_.45.0566b05: 惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨順淨相。
T1870_.45.0566b06: 是名觀察作意。如是行者。數數觀察進修對
T1870_.45.0566b07: 治。爲令欲界一切煩惱。於暫時間得離繋故。
T1870_.45.0566b08: 此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。
T1870_.45.0566b09: 名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初
T1870_.45.0566b10: 靜慮倶時作意。是名方便究竟果作意。又由
T1870_.45.0566b11: 了相作意。發悕願心。爲正了知所應斷所應
T1870_.45.0566b12: 得。爲斷故爲得故。由勝解作意。爲所求義。發
T1870_.45.0566b13: 正方便。由遠離作意。捨上品惑。由攝樂作意。
T1870_.45.0566b14: 捨中品惑。由觀察作意。安心於所證。遠離増
T1870_.45.0566b15: 上慢。由方便究竟作意。捨下品惑。由方便究
T1870_.45.0566b16: 竟果作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
T1870_.45.0566b17: 靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非
T1870_.45.0566b18: 非想處定。如應當知。又麁相者。謂於一切下
T1870_.45.0566b19: 地。從欲界乃至無所有處。如是麁相。略有二
T1870_.45.0566b20: 種。一住於重苦不寂靜故。二命行微少壽命
T1870_.45.0566b21: 短促故。靜相者。謂於一切上地。從初靜慮乃
T1870_.45.0566b22: 至非想非非想處。與麁相相違故。品類建立
T1870_.45.0566b23: 者。於初靜慮定。具三品熏修。謂軟中上如初
T1870_.45.0566b24: 靜慮。餘靜慮及無色三品熏習亦爾。由軟中
T1870_.45.0566b25: 上品熏修初靜慮故。於初靜慮中。還生三異
T1870_.45.0566b26: 熟。如初靜慮。於餘靜慮中。若熏修若生果。各
T1870_.45.0566b27: 三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂
T1870_.45.0566b28: 梵衆天･梵輔天･大梵天。如是等廣説如前。於
T1870_.45.0566b29: 無色界中。無別處所故。不立生果差別所以
T1870_.45.0566c01: 者何。於無色界。無有安堵宮殿等處故。不建
T1870_.45.0566c02: 立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異
T1870_.45.0566c03: 熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有
T1870_.45.0566c04: 高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染汚
T1870_.45.0566c05: 不染汚。多分少分。有差別故。名相建立者。謂
T1870_.45.0566c06: 於四靜慮中。三摩地差別無量名字。不可算
T1870_.45.0566c07: 數。不可思議。何以故。於初靜慮所攝定中。
T1870_.45.0566c08: 諸佛世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入
T1870_.45.0566c09: 三摩地。彼三摩地。一切聲聞及獨覺等。尚不
T1870_.45.0566c10: 了其名。豈能知數。況復證入。如般若波羅蜜
T1870_.45.0566c11: 多經中説三摩地。其數過百。如是於餘大乘
T1870_.45.0566c12: 經中。説三摩地。其數無量。如於初靜慮所
T1870_.45.0566c13: 攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所説。
T1870_.45.0566c14: 皆依靜慮波羅蜜多。清淨者。謂初靜慮中邊
T1870_.45.0566c15: 際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。
T1870_.45.0566c16: 靜慮無色邊際定者。爲欲別發勝品功徳得
T1870_.45.0566c17: 自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不説
T1870_.45.0566c18: 出世定者。答由今擧世間定證三地。同世間
T1870_.45.0566c19: 故。又問依瓔珞經。初禪五支別立第六默然
T1870_.45.0566c20: 心爲定體。何故不同。答雜集論等所明。是初
T1870_.45.0566c21: 教義。同彼小乘。因定本因定數出體。今瓔珞
T1870_.45.0566c22: 經。同終教義。具足依數修明。據定位成處説
T1870_.45.0566c23: 故。兩數不同。此數通三乘及小乘色天等。若
T1870_.45.0566c24: 爲一乘教所目。即屬於一乘。又外凡夫得定。
T1870_.45.0566c25: 我慢等所染。聲聞定。我習法執等所染。初教
T1870_.45.0566c26: 出世心。煩惱等所染。終教三煩惱等習氣所
T1870_.45.0566c27: 染。頓教方便乘及究竟一乘。清淨無染。應可
T1870_.45.0566c28: 準知。餘義如別章
T1870_.45.0566c29: 三苦八苦章
T1870_.45.0567a01: 三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外
T1870_.45.0567a02: 苦具壞者苦縁。壞苦者苦受體。行者無常遷
T1870_.45.0567a03: 變不住名行。亦是苦受縁。問無常行但是無
T1870_.45.0567a04: 常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。
T1870_.45.0567a05: 二無常切己名苦。苦義雖同。望事麁細有別。
T1870_.45.0567a06: 亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少
T1870_.45.0567a07: 觸大苦。八苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･愛別
T1870_.45.0567a08: 離苦。怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦。五盛陰
T1870_.45.0567a09: 苦有二義。一攝前七苦。總爲五盛陰。二諸苦
T1870_.45.0567a10: 麁重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異三
T1870_.45.0567a11: 苦。其二苦教興本。爲初入法人。生厭離相。即
T1870_.45.0567a12: 苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以
T1870_.45.0567a13: 故。爲聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。亦準
T1870_.45.0567a14: 可知。所以知之。爲大乘義含始終故。此苦在
T1870_.45.0567a15: 凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教
T1870_.45.0567a16: 即空名苦聖諦。故維摩經云。五受陰洞達。空
T1870_.45.0567a17: 無所起。是苦義。若約終教。苦即眞如一切法
T1870_.45.0567a18: 亦如也故。若約一乘。前義爲一乘所目。名爲
T1870_.45.0567a19: 一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細等。成無
T1870_.45.0567a20: 盡故。餘義如別章
T1870_.45.0567a21: 四無量章
T1870_.45.0567a22: 四無量者。一慈二悲三喜四捨。無量縁三義。
T1870_.45.0567a23: 一衆生縁。二法縁。三無縁。衆生縁者。縁衆生
T1870_.45.0567a24: 起慈故。法縁者。縁薀等法起慈故。無縁者。縁
T1870_.45.0567a25: 法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘小乘
T1870_.45.0567a26: 中即無但有衆生縁。一乘義具足。何以故。縁
T1870_.45.0567a27: 生無盡故。若出體小乘等智性。初教用後得
T1870_.45.0567a28: 智爲體。終教用如理如量智爲體。何以故。無
T1870_.45.0567a29: 分別智。爲菩薩體故。一乘義無盡故。所知無
T1870_.45.0567b01: 邊故。曰無量。餘義如別章
T1870_.45.0567b02: 六神通章
T1870_.45.0567b03: 六神通者。一神足･二天眼･三天耳･四他心･
T1870_.45.0567b04: 五宿命･六漏盡。神足天眼天耳宿命。此四等
T1870_.45.0567b05: 智性。亦云生得。他心智通。用法智比智道智
T1870_.45.0567b06: 等智他心智爲性。漏盡通。若漏盡人所得。用
T1870_.45.0567b07: 十智爲性。若知他漏盡。六智爲性。謂法智･比
T1870_.45.0567b08: 智･盡智･無生智･滅智･等智。無擁故曰通。宿
T1870_.45.0567b09: 命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。
T1870_.45.0567b10: 漏盡通亦明亦示現。天耳通非明非示現。問
T1870_.45.0567b11: 何故地果中辨五通不明六通。答爲禪定在
T1870_.45.0567b12: 世間成通。非無漏。若凡夫成五通。小乘聖人
T1870_.45.0567b13: 得六通。初教出體同聲聞。仍
如實智。其體
T1870_.45.0567b14: 即空。終教即如。頓教亦同。如上來諸義。爲一
T1870_.45.0567b15: 乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
T1870_.45.0567b16: 間品説。餘義如別章
T1870_.45.0567b17: 第四地三十二相章
T1870_.45.0567b18: 三十二大人相者。一足下安平。二足下千輻
T1870_.45.0567b19: 輪。三
足跟。四踝骨不現。五
膓如伊
T1870_.45.0567b20: 尼延鹿王。六陰藏如馬王。七纖長指。八平立
T1870_.45.0567b21: 手摩膝。九臂肘圓。十手足網縵。十一手足
T1870_.45.0567b22: 柔軟。十二兩手兩足兩肩頚七處滿。十三身
T1870_.45.0567b23: 圓滿如尼拘律樹。十四依大論。菩薩身齊爲
T1870_.45.0567b24: 中四邊量等身直上身如師子。十五身金
T1870_.45.0567b25: 色。十六缺骨滿。十七皮膚細軟。十八塵垢不
T1870_.45.0567b26: 著。十九身毛上靡。二十一一毛右旋。二十一
T1870_.45.0567b27: 圓光一尋。二十二咽已上有十一相。一四十
T1870_.45.0567b28: 齒。二齒齊密。三齒白淨。四廣長舌。五次第得
T1870_.45.0567b29: 上味。六梵音聲。七頬車方如師子。八目紺色。
T1870_.45.0567c01: 九眼上下瞬如牛王。十眉間白毫。十一肉髻。
T1870_.45.0567c02: 三十二相無差別因。皆是持戒得。何以故。若
T1870_.45.0567c03: 犯戒者。不得下賎人身。況大人相。又由別因。
T1870_.45.0567c04: 如瞿夷問經説。三十二相。通凡夫小乘三乘
T1870_.45.0567c05: 一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即
T1870_.45.0567c06: 空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。
T1870_.45.0567c07: 依別教。其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數
T1870_.45.0567c08: 等相。餘義如別章
T1870_.45.0567c09: 八十種好章
T1870_.45.0567c10: 八十隨形好者。手足二十爪指。手足八處表
T1870_.45.0567c11: 裏平滿。兩踝兩膝兩
兩股臀皮藏相
T1870_.45.0567c12: 兩圓兩脇兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍
T1870_.45.0567c13: 咽腹。悉皆妙好。是名咽已下有六十種好。
T1870_.45.0567c14: 言股者。即外曰。内曰股。上下牙齒兩
T1870_.45.0567c15: 斷兩脣兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩
T1870_.45.0567c16: 角。是名咽已上有二十種好。一切衆生。福徳
T1870_.45.0567c17: 積聚等一毛相一切毛相。福徳積聚等一隨
T1870_.45.0567c18: 形好一切隨形好。福徳積聚増至百倍。乃至
T1870_.45.0567c19: 一相除。白毫肉髻餘一切相増至千倍。乃得
T1870_.45.0567c20: 白毫相。即二十九相。名一切相。白毫相功徳
T1870_.45.0567c21: 増至百千倍。乃至肉髻無見頂相白毫相功
T1870_.45.0567c22: 徳増至億百千倍。乃得如來法
音相。如來
T1870_.45.0567c23: 隨意發聲清淨梵音。乃至十方無量世界種
T1870_.45.0567c24: 性地菩薩。成相好種子。解行地菩薩。修集方
T1870_.45.0567c25: 便。淨心地菩薩證得。餘地菩薩。漸勝清淨。如
T1870_.45.0567c26: 來畢竟快淨。無上人中不具。諸天分有。小乘
T1870_.45.0567c27: 實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀
T1870_.45.0567c28: 羅微細等故。餘義如別章
T1870_.45.0567c29: 第五地中七淨章
T1870_.45.0568a01: 七淨者。一戒淨･二定淨･三見淨･四度疑淨･五
T1870_.45.0568a02: 道非道淨。此五大小乘名同。後二名異小乘。
T1870_.45.0568a03: 後二者。一行淨･二行斷淨。以彼宗趣滅故。
T1870_.45.0568a04: 後説行斷淨。大乘名者。一名行斷。二名思量
T1870_.45.0568a05: 菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起上勝
T1870_.45.0568a06: 求。所依位者。若約小乘。戒及定見道前。次三
T1870_.45.0568a07: 見道。次一修道。次一無學道。大乘三位論之。
T1870_.45.0568a08: 行斷及行在修道。餘悉同前。淨者分勝離垢
T1870_.45.0568a09: 故名淨。此義通三乘及小乘。若爲一乘目。即
T1870_.45.0568a10: 屬於一乘。一乘清淨有十種。如離世間品説。
T1870_.45.0568a11: 所以説十者。欲顯無量故。餘義如別章
T1870_.45.0568a12: 十諦章
T1870_.45.0568a13: 十諦者。是菩薩如實知是苦聖諦是苦集諦
T1870_.45.0568a14: 是苦滅諦。如實知是至滅苦道聖諦。是菩薩
T1870_.45.0568a15: 善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差
T1870_.45.0568a16: 別諦。善知説成諦。善知事諦。善知生諦善知
T1870_.45.0568a17: 盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一切菩
T1870_.45.0568a18: 薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。是菩
T1870_.45.0568a19: 薩隨衆生意。令歡喜故。善知世諦。通達一切
T1870_.45.0568a20: 法一相故。善知第一義諦。覺法自相同相故。
T1870_.45.0568a21: 善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分別
T1870_.45.0568a22: 陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善知
T1870_.45.0568a23: 事諦。覺諸道生相續故。善知生諦。畢竟滅一
T1870_.45.0568a24: 切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行故。善
T1870_.45.0568a25: 知令入道智諦。正覺一切法相故。善知一切
T1870_.45.0568a26: 菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。以
T1870_.45.0568a27: 信解力故知。非得一切究竟智知。問此之十
T1870_.45.0568a28: 諦通三乘不。答華嚴十諦。即是一乘瓔珞十
T1870_.45.0568a29: 諦。即是三乘。何以故。爲隨教定故。餘義如疏
T1870_.45.0568b01: 論廣釋
T1870_.45.0568b02: 第六地縁生章
T1870_.45.0568b03: 縁生者。略説十門。所謂因縁有分次第故。一
T1870_.45.0568b04: 心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷
T1870_.45.0568b05: 故。觀先後際故。三苦集故。因縁生故。因縁生
T1870_.45.0568b06: 滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因縁。
T1870_.45.0568b07: 一乘義攝。瓔珞十番因縁。三乘義攝。何以故。
T1870_.45.0568b08: 隨教差別不同故。餘義如疏論及別章釋
T1870_.45.0568b10: 三空門者。一空二無相三無願。據境爲門。據
T1870_.45.0568b11: 能觀智。即爲三三昧。此義通三乘及小乘。若
T1870_.45.0568b12: 爲一乘教所目。即入於一乘。餘義如別章
T1870_.45.0568b14: 重空三昧者。謂空空三昧。無相無相三昧。無
T1870_.45.0568b15: 願無願三昧。以有漏空行。觀無漏空行名爲
T1870_.45.0568b16: 空空。以有漏無相行。觀無漏無相行。名無相
T1870_.45.0568b17: 無相。以有漏無願行。觀無漏無願行。名無願
T1870_.45.0568b18: 無願。此義屬小乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
T1870_.45.0568b19: 若爲三乘目。即屬於三乘。餘如別章
T1870_.45.0568b20: 人法二空章
T1870_.45.0568b21: 人法二空者。謂人空･法空。人我執無處所顯
T1870_.45.0568b22: 眞如名人空。法我執無所顯眞如名法空。人
T1870_.45.0568b23: 空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。法空在
T1870_.45.0568b24: 三乘。而未清淨。至一乘究竟淨。餘義如別
T1870_.45.0568b25: 章
T1870_.45.0568b26: 第七地中四家義章
T1870_.45.0568b27: 四家者。一般若家。二諦家。三捨煩惱家。四苦
T1870_.45.0568b28: 清淨家。住處所攝。稱之爲家。家者家宅也。於
T1870_.45.0568b29: 七地中。成就長時道品。諸障清淨。最後究竟
T1870_.45.0568c01: 有功用無相。復能當成無功用無相義。故名
T1870_.45.0568c02: 家也。此義在三乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
T1870_.45.0568c03: 般若家者。實性般若也。諦家者。性實故名諦。
T1870_.45.0568c04: 捨煩惱家者。自性清淨。無煩惱也。苦清淨家
T1870_.45.0568c05: 者。苦性即空。是名苦清淨。餘義如別章
T1870_.45.0568c06: 等八地四種無生忍章
T1870_.45.0568c07: 四無生者。一事無生。二自性無生。三數差別
T1870_.45.0568c08: 無生。四作業差別無生。此四無生。廣如論釋。
T1870_.45.0568c09: 事無生者。於三乘處加行道中。解法如實故。
T1870_.45.0568c10: 自性無生者。於三乘中。正體智觀不二。平等
T1870_.45.0568c11: 平等成就。數差別者。義當三乘中分別法相
T1870_.45.0568c12: 分齊。即空無分別。作業差別無生者。當三乘
T1870_.45.0568c13: 中作佛成就。猶如天鼓無思成事。究竟無分
T1870_.45.0568c14: 別寄在八地成。若一乘義。十信地見聞終心
T1870_.45.0568c15: 成解行。十信終心勝進向十解。得究竟證。餘
T1870_.45.0568c16: 義如別章
T1870_.45.0568c17: 三世間章
T1870_.45.0568c18: 三世間者。於淨佛國土中。有三種自在行。一
T1870_.45.0568c19: 器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
T1870_.45.0568c20: 覺世間自在行。器世間自在行者。有五種自
T1870_.45.0568c21: 在。一隨心所欲。彼能現及不現。二隨何欲彼
T1870_.45.0568c22: 能現。三隨時欲彼即時現。四隨闊狹欲彼能
T1870_.45.0568c23: 現。五隨心幾許欲彼能現。名器世間自在。云
T1870_.45.0568c24: 何衆生世間自在行。是菩薩隨衆生差別信。
T1870_.45.0568c25: 隨決定信差別。彼彼佛國土中。彼彼大會中。
T1870_.45.0568c26: 如是如是自身示現。是菩薩。若於沙門衆中。
T1870_.45.0568c27: 示沙門形色。如是等彼彼國土中。如是自身
T1870_.45.0568c28: 差別示現。云何智正覺自在行。第一義諦智
T1870_.45.0568c29: 世諦智等。經曰。是菩薩遠離一切身相分別。
T1870_.45.0569a01: 得身平等。是菩薩知衆生身。知國土身。知業
T1870_.45.0569a02: 報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如
T1870_.45.0569a03: 來身。知智身。知法身。知虚空身。是菩薩。如
T1870_.45.0569a04: 是知衆生深心起信樂。若以衆生身作自身。
T1870_.45.0569a05: 或以自身作衆生身。如是等九身如是。是菩
T1870_.45.0569a06: 薩。如是知衆生深心起信樂。展轉自在成。廣
T1870_.45.0569a07: 如地論説。此義是一乘三乘小乘人天中見
T1870_.45.0569a08: 聞。餘義如別章
T1870_.45.0569a09: 十自在章
T1870_.45.0569a10: 十自在者。一命自在。不可説不可説劫命住
T1870_.45.0569a11: 持故。二心自在。無量阿僧祇三昧入智故。三
T1870_.45.0569a12: 得物自在。一切世界無量莊嚴嚴飾住持示
T1870_.45.0569a13: 現故。四得業自在。如現生後時業報。住持示
T1870_.45.0569a14: 現故。五得生自在。一切世界生示現故。六得
T1870_.45.0569a15: 願自在。隨心所欲佛國土時。示成三菩提故。
T1870_.45.0569a16: 七得信解自在。一切世界中佛滿示現故。八
T1870_.45.0569a17: 得如意自在。一切佛國土中。如意作變事示
T1870_.45.0569a18: 現故。九得法自在無邊無中法門明示現故。
T1870_.45.0569a19: 十得智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴
T1870_.45.0569a20: 三菩提示現故。此義在果徳。寄顯八地自在
T1870_.45.0569a21: 義。此義通三乘。一乘方究竟。何以故。自在無
T1870_.45.0569a22: 邊故。餘義如別章
T1870_.45.0569a23: 十怖畏章
T1870_.45.0569a24: 十怖畏者。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮
T1870_.45.0569a25: 怖畏。四惡業怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖
T1870_.45.0569a26: 畏。七謗法罪業怖畏。八追求時縛不活怖畏。
T1870_.45.0569a27: 九云何疑怖畏。十大衆威徳怖畏。此十怖畏
T1870_.45.0569a28: 類同初地所離。五怖畏初地已斷。今擧欲顯
T1870_.45.0569a29: 八地正法。非謂八地有如是畏。餘義如別
T1870_.45.0569b01: 章
T1870_.45.0569b02: 第九地十一稠林義章
T1870_.45.0569b03: 十一稠林者。一衆生心行稠林。二煩惱行稠
T1870_.45.0569b04: 林。三業行稠林。四根行稠林。五信行稠林。六
T1870_.45.0569b05: 性行稠林。七深心行稠林。八使行稠林。九生
T1870_.45.0569b06: 行稠林。十習氣行稠林。十一三聚差別行稠
T1870_.45.0569b07: 林。初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T1870_.45.0569b08: 心是種種義。餘十即是心種種之義相更無
T1870_.45.0569b09: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘三
T1870_.45.0569b10: 乘小乘人天見聞故。餘義如別章
T1870_.45.0569b11: 八萬四千法門章
T1870_.45.0569b12: 八萬四千者。依普曜經。如來成道。有三百五
T1870_.45.0569b13: 十度功徳。從初光曜無極度。乃至分布舍利
T1870_.45.0569b14: 度。以六波羅蜜乘之。成二千一百度。以四大
T1870_.45.0569b15: 六衰十法乘之。成二萬一千。若依攝論。取四
T1870_.45.0569b16: 諦下十使乘之亦得。以貪瞋癡及等分四法
T1870_.45.0569b17: 乘之。成八萬四千。大數門如此。於中法行根
T1870_.45.0569b18: 欲性病等。準此而知。若小乘依門如實。若三
T1870_.45.0569b19: 乘初教。其義即空。若約終教。其義即如。若依
T1870_.45.0569b20: 圓教。所目即屬一乘。若入十門。即屬別教。餘
T1870_.45.0569b21: 義如別章
T1870_.45.0569b22: 煩惱行使行稠林章
T1870_.45.0569b23: 煩惱行等者。一乘略分二義。一約位顯煩惱。
T1870_.45.0569b24: 二據用義顯煩惱。此之二義。約三乘顯。餘宗
T1870_.45.0569b25: 準可知。約位者。但諸教中約十地。顯斷麁細
T1870_.45.0569b26: 分齊者。即屬終教攝。如地論三地文。一切欲
T1870_.45.0569b27: 縛轉復微薄。一切色縛一切有縛一切無明
T1870_.45.0569b28: 縛。皆悉微薄。諸見縛者。先已除斷。釋論解
T1870_.45.0569b29: 云。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道。欲色
T1870_.45.0569c01: 無色所有煩惱。及彼因同無明習氣皆悉微
T1870_.45.0569c02: 薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。二
T1870_.45.0569c03: 但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑
T1870_.45.0569c04: 不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論判。
T1870_.45.0569c05: 分別我見見道斷。倶生我見修道斷。如無性
T1870_.45.0569c06: 攝論。轉染汚末那。得平等性智。初現觀時。先
T1870_.45.0569c07: 已證得。於修道位轉復清淨。如是等文。並屬
T1870_.45.0569c08: 初教攝。百論云倶生惑修道斷者。此將煩惱
T1870_.45.0569c09: 寄顯見修。如皮肉心三煩惱。初僧祇斷皮。二
T1870_.45.0569c10: 僧祇斷肉等。其義例同。若經論中。依十地位
T1870_.45.0569c11: 顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十
T1870_.45.0569c12: 二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
T1870_.45.0569c13: 十地終心頓斷諸惑故。二據用義顯煩惱者。
T1870_.45.0569c14: 大分煩惱有其二門。一異小乘門。二同小乘
T1870_.45.0569c15: 門。同小乘者。復分爲二。一者大惑。謂具結縛
T1870_.45.0569c16: 使垢纒等五義。名爲大惑。結者九結。一愛結
T1870_.45.0569c17: 二恚結･三慢結･四無明結･五見結･六取結･
T1870_.45.0569c18: 七疑結･八嫉結･九慳結。難解義是結義。又有
T1870_.45.0569c19: 五結。謂愛結･恚結･慢結･嫉結･慳結。三界貪
T1870_.45.0569c20: 爲愛結。三界慢爲慢結。餘三唯欲界繋義。是
T1870_.45.0569c21: 結義。又有五結。謂五下分結。謂愛結･恚結･
T1870_.45.0569c22: 身見結･戒取結･疑結。初二是界下。次三是衆
T1870_.45.0569c23: 生下故。名下分結。界下謂欲界。衆生下謂凡
T1870_.45.0569c24: 夫。又有五結。謂五上分結。謂色愛結･無色
T1870_.45.0569c25: 愛結･掉結･慢結･無明結。色界修道所斷貪名
T1870_.45.0569c26: 色愛。無色愛亦爾。色無色修道所斷掉慢無
T1870_.45.0569c27: 明。即爲三結。此五能繋衆生趣上。不隨下故
T1870_.45.0569c28: 名上分。又是聖人所行。非凡所行。聖人中那
T1870_.45.0569c29: 含所行。非下二果故名上分。又有四結。貪嫉
T1870_.45.0570a01: 結･嗔恚結･戒取結･見取結。又有三結。謂身
T1870_.45.0570a02: 見戒取。疑縛者四縛。一貪欲身縛。二嗔恚身
T1870_.45.0570a03: 縛。三戒取身縛。四見取身縛。欲界貪名貪縛。
T1870_.45.0570a04: 嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛。三界見取名
T1870_.45.0570a05: 見取縛。五陰名身。是四要須身口成。故名身
T1870_.45.0570a06: 縛。縛者不自在義。又有三縛。謂貪縛嗔縛癡
T1870_.45.0570a07: 縛。使者有四門。一者七使。謂欲愛使･悉使･
T1870_.45.0570a08: 有愛使･慢使･無明使･見使･疑使。隨逐驅使
T1870_.45.0570a09: 義。名之爲使。二者十使。一身見･二邊見･三
T1870_.45.0570a10: 邪見･四戒取･五見取･六貪･七嗔･八慢･九疑･
T1870_.45.0570a11: 十無明。三者九十八使。謂欲界三十六者。苦
T1870_.45.0570a12: 下有十。集下有七。謂邪見見取貪恚慢疑無
T1870_.45.0570a13: 明。滅下亦七。如集説。道下有八。謂邪見見取
T1870_.45.0570a14: 戒取貪恚慢疑無明。修道有四。謂貪恚慢無
T1870_.45.0570a15: 明。色界三十一者。苦下有九。除嗔餘如欲界
T1870_.45.0570a16: 説。集滅各六道下有七。修道有三。竝皆除嗔。
T1870_.45.0570a17: 餘如欲界説。無色界三十一者。如色説。四者
T1870_.45.0570a18: 一百九十六使。一百九十六使者。謂九十八
T1870_.45.0570a19: 使中正習分別故。有一百九十六。垢者有六。
T1870_.45.0570a20: 謂誑諂憍惱恨害。穢心故名爲垢。纒者有十。
T1870_.45.0570a21: 謂無慚･無愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･覆。纒者
T1870_.45.0570a22: 如
縛焉多繞義。是纒義。又有八纒。謂惛沈。
T1870_.45.0570a23: 眠睡･掉擧･惡作･嫉･慳･無慚･無愧。數數増盛。
T1870_.45.0570a24: 纒繞於心故名纒。上來所釋結等五義。是大
T1870_.45.0570a25: 惑義。不具上五義。名小煩惱也。問上具五義
T1870_.45.0570a26: 名爲使義。據此使義即是所成。因何上説使
T1870_.45.0570a27: 義乃入五義。是能成義。答使義含兩義。一使
T1870_.45.0570a28: 義。二麁重義由有使義。入能成義。由麁重
T1870_.45.0570a29: 義。入所成也。又煩惱流類。別有二十九門。一
T1870_.45.0570b01: 三漏。謂欲漏。有漏･無明漏。欲界煩惱除無明
T1870_.45.0570b02: 爲欲漏。上界煩惱除無明爲有漏。三界無明
T1870_.45.0570b03: 爲無明漏。此三連注不絶故名爲漏。二四倒。
T1870_.45.0570b04: 謂常樂我淨。此四不順正理。稱之爲倒。三四
T1870_.45.0570b05: 流。謂欲流･有流･見流･無明流。欲界煩惱。除
T1870_.45.0570b06: 見無明名欲流。上界煩惱。除見無明名有流。
T1870_.45.0570b07: 三界見名見流。三界無明。名無明流。此四漂
T1870_.45.0570b08: 注故名爲流。四四取。謂欲取･見取･戒取･我
T1870_.45.0570b09: 語取。欲界煩惱。除見名欲取。三界四見名見
T1870_.45.0570b10: 取。三界戒取名戒取。上界煩惱。除見名我語
T1870_.45.0570b11: 取。以無我故。但取是語名我語取。執成判
T1870_.45.0570b12: 害。是取義。五五蓋。謂貪蓋･嗔蓋･睡眠蓋･掉
T1870_.45.0570b13: 悔蓋･疑蓋。此五唯欲界。能覆三學。名之爲
T1870_.45.0570b14: 蓋。貪欲嗔恚。能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠
T1870_.45.0570b15: 能覆慧品。疑能覆三品。六五見。謂身見･邊
T1870_.45.0570b16: 見･邪見･見取･戒取。具四義故名見。一能觀
T1870_.45.0570b17: 二轉行三所取堅牢四縁中猛利。七五慳出
T1870_.45.0570b18: 成實論。謂住處慳･家慳･施慳･稱讃慳･法慳。
T1870_.45.0570b19: 悋惜名慳。八五心擮。擮謂疑佛疑法疑僧疑
T1870_.45.0570b20: 戒疑教化。惡口讒＊判。敗壞其心。不成善根。
T1870_.45.0570b21: 故名心擮。九六愛出毘曇。謂眼觸生愛。耳鼻
T1870_.45.0570b22: 舌身意等觸生愛。十七流。謂見諦所滅流。修
T1870_.45.0570b23: 道所滅流。遠離所滅流。數事所滅流。捨所滅
T1870_.45.0570b24: 滅。護所滅流。制伏所滅流。十一四扼。謂欲
T1870_.45.0570b25: 扼･有扼･見扼･無明扼。十二八慢。謂慢･大慢･
T1870_.45.0570b26: 慢慢･我慢･増上慢･不如慢･邪慢･傲慢。若於
T1870_.45.0570b27: 卑自高名慢。於等計等亦名爲慢。於等自高
T1870_.45.0570b28: 名爲大慢。於勝自高名慢慢。五陰等處名我
T1870_.45.0570b29: 慢。於大勝人謂少不如名不如慢。無徳自高
T1870_.45.0570c01: 名邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。於善人及
T1870_.45.0570c02: 尊中。不肯禮敬名傲慢。十三六十二見。謂於
T1870_.45.0570c03: 色陰起十二見。常無常。亦常亦無常。非常非
T1870_.45.0570c04: 無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
T1870_.45.0570c05: 邊。如來滅後。如去不如去。亦如去亦不如去。
T1870_.45.0570c06: 非如去非不如去。色陰有十二句。受想行識。
T1870_.45.0570c07: 亦有十二。合六十。加身是命身異命爲六十
T1870_.45.0570c08: 二。亦可加斷常二見。十四八種覺。謂欲覺･
T1870_.45.0570c09: 嗔覺･惱覺･親里覺･國土覺･不死覺･利他覺･
T1870_.45.0570c10: 輕他覺。若依地持。七名輕慢覺。八名族姓覺。
T1870_.45.0570c11: 十五一百八煩惱。謂九十八使加其十纒。名
T1870_.45.0570c12: 一百八煩惱。十六三不善根。謂貪嗔癡。十七
T1870_.45.0570c13: 三杌。謂貪嗔癡。十八三垢。謂貪嗔癡。十九三
T1870_.45.0570c14: 燒害。謂貪嗔癡。二十三箭。謂貪嗔癡。二十一
T1870_.45.0570c15: 三所有。謂貪嗔癡。二十二三惡行。謂貪嗔癡。
T1870_.45.0570c16: 二十三三匱。謂貪嗔癡。二十四三熱。謂貪嗔
T1870_.45.0570c17: 癡。二十五三煩惱。謂貪嗔癡。二十六三諍。謂
T1870_.45.0570c18: 貪嗔癡。二十七三熾燃。謂貪嗔癡。二十八三
T1870_.45.0570c19: 稠林。謂貪嗔癡。二十九三枸礙。謂貪嗔癡。
T1870_.45.0570c20: 又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠若所縁
T1870_.45.0570c21: 境若麁重。當知。各有二十種相。煩惱現行有
T1870_.45.0570c22: 二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家者。二不
T1870_.45.0570c23: 隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了別。謂處
T1870_.45.0570c24: 惡説法者。四有所了別。謂處善説法者。五互
T1870_.45.0570c25: 増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七
T1870_.45.0570c26: 微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂永離欲
T1870_.45.0570c27: 者。九内門纒現行。謂由世間道離欲者。十増
T1870_.45.0570c28: 上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現行。謂諸
T1870_.45.0570c29: 有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。十三倶
T1870_.45.0571a01: 生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂
T1870_.45.0571a02: 喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六
T1870_.45.0571a03: 自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無
T1870_.45.0571a04: 涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十
T1870_.45.0571a05: 九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二
T1870_.45.0571a06: 十不取相現行。謂不尋思彼隨法。不取相貌
T1870_.45.0571a07: 者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。三不苦不
T1870_.45.0571a08: 樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九
T1870_.45.0571a09: 不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作
T1870_.45.0571a10: 意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散
T1870_.45.0571a11: 亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。
T1870_.45.0571a12: 十九離欲。二十由受生煩惱。隨眠有二十種
T1870_.45.0571a13: 者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨
T1870_.45.0571a14: 眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損
T1870_.45.0571a15: 隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨
T1870_.45.0571a16: 眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害
T1870_.45.0571a17: 隨眠。十三増上隨眠。十四平等隨眠。十五微
T1870_.45.0571a18: 薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八
T1870_.45.0571a19: 生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦
T1870_.45.0571a20: 隨眠。煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。
T1870_.45.0571a21: 二縁無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁
T1870_.45.0571a22: 現見境。六縁不現見境。七縁外門境。八縁内
T1870_.45.0571a23: 門境。九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十
T1870_.45.0571a24: 一縁自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁
T1870_.45.0571a25: 有漏境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七
T1870_.45.0571a26: 縁無爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念
T1870_.45.0571a27: 分別境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一
T1870_.45.0571a28: 性報麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
T1870_.45.0571a29: 惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
T1870_.45.0571b01: 障麁重。八報障麁重。九善障麁重。十不正尋
T1870_.45.0571b02: 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
T1870_.45.0571b03: 勞倦麁重。十四食麁重。十六婬欲麁重。十
T1870_.45.0571b04: 七大種乖違麁重。十八時分變異麁重。十九
T1870_.45.0571b05: 死麁重。二十遍行麁重。又若略説了知煩惱
T1870_.45.0571b06: 由五種相。謂自體相因相品類相於境心亂
T1870_.45.0571b07: 相及果相。上明諸使及煩惱等。與小乘名同
T1870_.45.0571b08: 而義異。若小乘法。如所謂實將爲有體。若大
T1870_.45.0571b09: 乘初教自性即空。但有名用。是名使及煩惱。
T1870_.45.0571b10: 二異小乘門者有二門。無明唯在直進教入
T1870_.45.0571b11: 位門攝。一十無明。謂初凡夫性無明。二依業
T1870_.45.0571b12: 等於諸衆生起邪行無明。三心遲若無明聞
T1870_.45.0571b13: 思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等
T1870_.45.0571b14: 無明。五下乘般涅槃無明。六麁相行無明。七
T1870_.45.0571b15: 微細相行無明。八於相作功用心無明。九於
T1870_.45.0571b16: 衆生利益事不用功用無明。十於衆法中不
T1870_.45.0571b17: 得自在無明。竝心迷不解名曰無明。二有二
T1870_.45.0571b18: 十二無明。一法我分別無明。二惡道業無明。
T1870_.45.0571b19: 三微細犯過無明。四種種相業行無明。五欲
T1870_.45.0571b20: 愛無明。六具足聞持陀羅尼無明。七三摩跋
T1870_.45.0571b21: 提愛無明。八行法愛無明。九生死涅槃一向
T1870_.45.0571b22: 背取思惟無明。十方便所攝修習道品無明。
T1870_.45.0571b23: 十一證諸行法生起相續無明。十二相想數
T1870_.45.0571b24: 起無明。十三微細相行起無明。十四一向無
T1870_.45.0571b25: 相思惟方便無明。十五於無相觀作功用無
T1870_.45.0571b26: 明。十六相行自在無明。十七無量正説法無
T1870_.45.0571b27: 量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。十八
T1870_.45.0571b28: 依四無礙解決疑生解無明。十九六神通慧
T1870_.45.0571b29: 無明。二十入微細祕密佛法無明。二十一於
T1870_.45.0571c01: 一切應知境微細著無明。二十二於一切應
T1870_.45.0571c02: 知境微細礙無明。此二門煩惱。局在初教直
T1870_.45.0571c03: 進門中。所以得知。由此二門煩惱遍在十地
T1870_.45.0571c04: 不論使習麁細不同。當知。即順十地終心頓
T1870_.45.0571c05: 斷惑義。又依終教。煩惱有十六門。一有二無
T1870_.45.0571c06: 明。謂煩惱障智障。二又有二無明。謂惑智二
T1870_.45.0571c07: 障。三有三障。謂皮肉心。三障亦名皮膚骨。四
T1870_.45.0571c08: 有四障。謂闡提不信障。外道我執障。聲聞畏
T1870_.45.0571c09: 苦障。獨覺捨大悲障。五有六弊障。謂六波羅
T1870_.45.0571c10: 蜜別所滅障。六有八妄想。謂念妄想･不念妄
T1870_.45.0571c11: 想･念不念倶相違妄想･我妄想･我所妄想･自
T1870_.45.0571c12: 性妄想･差別妄想･攝受積聚妄想。初三是皮
T1870_.45.0571c13: 煩惱。次二肉煩惱。次三心煩惱。七有九煩惱。
T1870_.45.0571c14: 出佛性論。一隨眠貪欲･二隨眠嗔･三隨眠癡･
T1870_.45.0571c15: 四貪嗔癡等極重上心惑･五無明住地･六見
T1870_.45.0571c16: 諦所滅。七修習所滅･八不淨地惑･九淨地惑。
T1870_.45.0571c17: 初四及第七修習所滅。皮煩惱爲體。第六見
T1870_.45.0571c18: 諦所滅･肉煩惱爲體。第五無明住地。第八不
T1870_.45.0571c19: 淨地惑。第九淨地惑用心煩惱爲體。八有五
T1870_.45.0571c20: 住地惑。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･
T1870_.45.0571c21: 有愛住地･無明住地。諸惑所依名爲住地。見
T1870_.45.0571c22: 一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。無明住
T1870_.45.0571c23: 地。是心煩惱。九有十三煩惱。謂七見六著。七
T1870_.45.0571c24: 見者。一邪見･二我見･三常見･四斷見･五戒
T1870_.45.0571c25: 盜見･六果盜見･七疑見。見一切處故説見。六
T1870_.45.0571c26: 著心者。一貪･二愛･三嗔･四癡･五欲･六慢。於
T1870_.45.0571c27: 法界中。一切時起一切煩惱。以十三爲本。無
T1870_.45.0571c28: 明與十三作本。於法界中。別爲三界報。問十
T1870_.45.0571c29: 三煩惱既無法執。因何不入共小乘義。答經
T1870_.45.0572a01: 意欲明十三惑從無明生能生諸業。欲定無
T1870_.45.0572a02: 明住地是其因義故。不入共小乘攝。十有八
T1870_.45.0572a03: 倒。謂常･樂･我･淨･無常･無樂･無我･無淨。四
T1870_.45.0572a04: 倒障聲聞。八倒障菩薩。十一有四謗。謂増益
T1870_.45.0572a05: 謗･損減謗･相違謗･戲論謗。十二有五散亂。
T1870_.45.0572a06: 一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意馳動於
T1870_.45.0572a07: 外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四麁重
T1870_.45.0572a08: 散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂捨大乘。
T1870_.45.0572a09: 思惟小乘。初二未得令不得。第三已得令退。
T1870_.45.0572a10: 第四令不得解脱。第五令不得無上菩提。十
T1870_.45.0572a11: 三有二煩惱。謂隨眠煩惱。上心煩惱。十四又
T1870_.45.0572a12: 有三倒。謂想倒･見倒･心倒。十五有十二妄
T1870_.45.0572a13: 想。謂言説妄想･所説事妄想･相妄想･利妄
T1870_.45.0572a14: 想･自性妄想･因妄想･見妄想･成妄想･生妄
T1870_.45.0572a15: 想･不生妄想･相續妄想･縛不縛妄想。此妄想
T1870_.45.0572a16: 三煩惱。謂皮肉心。所以知之。故經云。是名妄
T1870_.45.0572a17: 想自性分別通相故得知也。如楞伽經説。十
T1870_.45.0572a18: 六有八萬四千塵勞煩惱。上十六門煩惱義。
T1870_.45.0572a19: 當熟教。分亦得通初教中直進教説。若在直
T1870_.45.0572a20: 進教。其體即空。名爲煩惱。若在終教説。其體
T1870_.45.0572a21: 即如。名爲煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若
T1870_.45.0572a22: 據別教説。即一一煩惱皆無量。是故使等煩
T1870_.45.0572a23: 惱。是稠林義。何以故。以普賢文中一嗔心能
T1870_.45.0572a24: 障百千法門等故。餘義如別章
T1870_.45.0572a25: 業稠林章
T1870_.45.0572a26: 業稠林者。有其三種。謂律儀業。謂善律儀也。
T1870_.45.0572a27: 不律儀業。不善律儀也。非律儀非不律儀業。
T1870_.45.0572a28: 謂作善惡二業。不發律儀者是也。又非律儀
T1870_.45.0572a29: 非不律儀者。謂無記業也。律儀復有三種。謂
T1870_.45.0572b01: 別解脱･靜慮･無滿道。別解脱者。即七衆律
T1870_.45.0572b02: 儀。依能修行。遠離惡行及欲行。五衆立盡形
T1870_.45.0572b03: 受。爲遠離惡行不離欲行。鄔波索迦。鄔波斯
T1870_.45.0572b04: 迦。立盡形受。爲不能遠離惡及不遠離欲行。
T1870_.45.0572b05: 制日夜近住戒。令漸修學故。問鄔波索迦一
T1870_.45.0572b06: 分學處爲説成就爲不成就耶。應説成就而
T1870_.45.0572b07: 名犯戒。又問。扇搋半擇迦等。得成就鄔波索
T1870_.45.0572b08: 迦戒不。答不遮彼受。而不名鄔波索迦。性不
T1870_.45.0572b09: 堪親近承事比丘等出家五衆。二形亦爾。又
T1870_.45.0572b10: 半擇迦有五種。謂生妬潅灑除去半月並同
T1870_.45.0572b11: 前。不得親近五衆。靜慮等業。如前別章。無漏
T1870_.45.0572b12: 道業。亦如別章。今略擧業門。有三十六種。一
T1870_.45.0572b13: 故不故。二業曰故業不故業。先知而作。名爲
T1870_.45.0572b14: 故業。不知而作。名不故業。又至教聲名故業。
T1870_.45.0572b15: 不至教聲名不故業。二二罪業。謂輕罪業重
T1870_.45.0572b16: 罪業。三二利業。謂大利業。謂大利業･小利
T1870_.45.0572b17: 業。四福等三業。謂福業･非福業･不動業。五
T1870_.45.0572b18: 三業。謂身業･口業･意業。六三惡行。亦名邪
T1870_.45.0572b19: 行。謂身惡行･口惡行･意惡行。七三妙行。亦
T1870_.45.0572b20: 名正行。謂身妙行･口妙行･意妙行。八三不巧
T1870_.45.0572b21: 便行。謂身不巧便･口不巧便･意不巧便行。所
T1870_.45.0572b22: 作不合法戒。名不巧便。九三巧便行。謂身巧
T1870_.45.0572b23: 便･口巧便･意巧便行。十三邪。謂語邪･業邪･
T1870_.45.0572b24: 命邪。從嗔癡生。口四過名邪語。從嗔癡生。身
T1870_.45.0572b25: 三惡名邪業。從貪煩惱生。身口惡名邪命。十
T1870_.45.0572b26: 一三正。謂正語･正業･正命。從無嗔無癡生。
T1870_.45.0572b27: 口四善名爲正語。從無嗔無癡生。身三善名
T1870_.45.0572b28: 爲正業。從無貪生。身口善名爲正命。順理故
T1870_.45.0572b29: 名正。十二三時報業。謂現報業･生報業･後報
T1870_.45.0572c01: 業。約時而受名三時報業。十三三受報業。謂
T1870_.45.0572c02: 樂報業･苦報業･不苦不樂報業。十四三界繋
T1870_.45.0572c03: 業。謂欲界繋業･色界繋業･無色界繋業。十五
T1870_.45.0572c04: 曲等三業。謂曲業･穢業･濁業。諂所起業名爲
T1870_.45.0572c05: 曲業。嗔所起業名爲穢業。貪所起業名爲濁
T1870_.45.0572c06: 業。十六三性業。謂善業。不善業･無記業。十七
T1870_.45.0572c07: 三滿業。謂身滿業･口滿業･意滿業。無學身好
T1870_.45.0572c08: 行滿足故名身滿。口意亦然。十八三學業。謂
T1870_.45.0572c09: 學業･無學業･非學業非無學業。學人無漏名
T1870_.45.0572c10: 爲學業。無學人無漏名無學業。一切有漏業。
T1870_.45.0572c11: 名非學非無學業。十九三斷業。謂見斷業･修
T1870_.45.0572c12: 斷業･無斷業。二十三世業。謂過去業･未來
T1870_.45.0572c13: 業･現在業。二十一三障。謂業障･煩惱障･報
T1870_.45.0572c14: 障。二十二業相。謂黒黒報業･白白報業･黒
T1870_.45.0572c15: 白報業･不黒不白無報業。二十三四戒。謂別
T1870_.45.0572c16: 解脱戒･定共戒･道共戒･斷戒。二十四五逆。
T1870_.45.0572c17: 謂害父･害母･害阿羅漢･破僧･出佛身血。初
T1870_.45.0572c18: 二背恩養。次三壞福田故名爲逆。二十五五
T1870_.45.0572c19: 戒。謂不殺･不偸盜･不邪婬･不妄語･不妄語
T1870_.45.0572c20: 不飮酒。禁防身口。名之爲戒。二十六五邪命。
T1870_.45.0572c21: 一爲利養故。詐現奇特。二爲利養故。自説功
T1870_.45.0572c22: 徳。三爲利養故。占相吉凶。爲他人説。四爲利
T1870_.45.0572c23: 養故。高聲現威。令人畏敬。五爲利養故。稱説
T1870_.45.0572c24: 所得供養。以動人心。邪因縁活命故名邪命。
T1870_.45.0572c25: 二十七六業。謂地獄報業･畜生報業･餓鬼報
T1870_.45.0572c26: 業･人報業･天報業･不定報業。二十八七不善
T1870_.45.0572c27: 律儀。謂殺･盜･婬･兩舌･惡口･妄言･綺語。於一
T1870_.45.0572c28: 切處。起發不善律儀。二十九七善律儀。謂不
T1870_.45.0572c29: 殺･不盜･不婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺
T1870_.45.0573a01: 語。於一切時。不斷善故發善律儀。三十八種
T1870_.45.0573a02: 語。一見言不見。二不見言見。三不見謂見。問
T1870_.45.0573a03: 言不見。四見謂不見。問即言見。五若見言見。
T1870_.45.0573a04: 六不見言不見。七見謂不見。問言不見。八不
T1870_.45.0573a05: 見謂見。問即言見。前四名不淨語。後四名淨
T1870_.45.0573a06: 語。三十一八戒。即日夜戒。一不殺生。二不
T1870_.45.0573a07: 盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高大
T1870_.45.0573a08: 床。七不著花香瓔珞。不香塗身。不著香熏衣。
T1870_.45.0573a09: 八不作技樂。亦不往觀聽。及不過中食。前四
T1870_.45.0573a10: 是戒分。次一是不放逸分。後三是順修威儀
T1870_.45.0573a11: 分。三十二八邪。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･
T1870_.45.0573a12: 邪定･邪語･邪業･邪命。三十三十不善業道。
T1870_.45.0573a13: 謂殺生･偸盜･邪婬･妄語･兩舌･惡口･綺語･貪･
T1870_.45.0573a14: 恚･邪見。違理損物名爲不善。結思名業。所行
T1870_.45.0573a15: 名道。三十四十善業道。謂不殺･不盜･不邪
T1870_.45.0573a16: 婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺語･無恚･無
T1870_.45.0573a17: 貪･正見。順理益物名善。意思爲業。爲思所行
T1870_.45.0573a18: 名道。亦果所依行名道。三十五十二惡律儀。
T1870_.45.0573a19: 謂屠羊･養鷄･養猪･捕鳥･捕魚･獵師･作賊･魁
T1870_.45.0573a20:
･守獄･呪龍･屠犬･飼獦･三十六十六惡律
T1870_.45.0573a21: 儀。一爲利養羔羊。肥已轉賣。二爲利買已屠
T1870_.45.0573a22: 殺。三爲利養猪豚。肥已轉賣。四爲利買已屠
T1870_.45.0573a23: 殺。五爲利養牛犢。肥已轉賣。六爲利買已屠
T1870_.45.0573a24: 殺。七爲利養鷄。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。
T1870_.45.0573a25: 九鉤魚。十獵師。十一劫奪。十二魁。十三網
T1870_.45.0573a26: 捕飛鳥。十四兩舌。十五看獄。十六呪龍。此諸
T1870_.45.0573a27: 業門。通三乘及小乘人天。若人天即人所成
T1870_.45.0573a28: 業。若小乘但有業無人。若初教諸業即空。不
T1870_.45.0573a29: 可分別。如業成就論説。若終教即如。一切法
T1870_.45.0573b01: 亦如也。若爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘
T1870_.45.0573b02: 別教。即八萬四千等無盡業也。餘義如別
T1870_.45.0573b03: 章
T1870_.45.0573b04: 根行稠林章
T1870_.45.0573b05: 根行稠林者。略有二十二。謂眼根･耳根･鼻
T1870_.45.0573b06: 根･舌根･身根･意根･男根･女根･命根･苦根･樂
T1870_.45.0573b07: 根･憂根･喜根･捨根･信根･精進根･念根･定根･
T1870_.45.0573b08: 慧根･未知欲知根･知根･知已根。増上生義是
T1870_.45.0573b09: 根義。乃至上中下等。廣即八萬四千性等亦
T1870_.45.0573b10: 得。若小乘即實。若初教即空。若終教即如。若
T1870_.45.0573b11: 一乘所目。即是一乘。若別教即無量。餘義如
T1870_.45.0573b12: 別章
T1870_.45.0573b13: 生稠林章
T1870_.45.0573b14: 生者有二。一分段生。二變易生。分別有二十
T1870_.45.0573b15: 八門。一三界。謂欲界･色界･無色界。二四識
T1870_.45.0573b16: 住。謂色識住･受識住･想識住･行識住。爲識
T1870_.45.0573b17: 所住故名識住。出毘曇。三四生。謂卵生･胎
T1870_.45.0573b18: 生･濕生･化生。報起所依故名爲生。四四食。
T1870_.45.0573b19: 謂段食･觸食･思食･識食。五二受。謂身受。五
T1870_.45.0573b20: 識相應名身受。意識相應名心受。六三受。謂
T1870_.45.0573b21: 苦受･樂受･不苦不樂受。七五受。謂苦･樂･憂･
T1870_.45.0573b22: 喜･捨。八六受。謂眼觸所生受。乃至意觸所生
T1870_.45.0573b23: 受。九一百八受。如大論説。眼見色思惟分別。
T1870_.45.0573b24: 心生喜生憂生捨。乃至意識亦爾。是十八受
T1870_.45.0573b25: 中。有淨有垢。是三十六。三世各有三十六。爲
T1870_.45.0573b26: 一百八受。亦可分喜爲三。上中下。憂捨各三。
T1870_.45.0573b27: 一根有九。六根之後有五十四受。現智比智
T1870_.45.0573b28: 所縁去來諸受。有五十四受。現比之境故。受
T1870_.45.0573b29: 有一百八。十五果。一増上果･二依果･三報
T1870_.45.0573c01: 果･四功用果･五解脱果。酬因故名果。十一六
T1870_.45.0573c02: 道。謂地獄･畜生･餓鬼･人･天･阿修羅。十二六
T1870_.45.0573c03: 界。謂地･水･火･風･空･識。十三七識住。謂欲界
T1870_.45.0573c04: 人天爲一。色界下三禪爲三。無色下三天爲
T1870_.45.0573c05: 三。是識樂住故名識住。十四八福生處。謂人
T1870_.45.0573c06: 中富貴爲一。六欲天中富貴爲六。初禪梵天
T1870_.45.0573c07: 爲一。福報此中最多故説此八。十五八世法。
T1870_.45.0573c08: 謂利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。十六唯識。十七
T1870_.45.0573c09: 九衆生居。謂於七識住上。加無想天及非想
T1870_.45.0573c10: 天爲九。十八二十五有。謂四有四惡趣梵王
T1870_.45.0573c11: 六欲天無想及淨居四空及四禪。十九十二
T1870_.45.0573c12: 因縁。即三縁生也。謂自性受用愛非愛取別
T1870_.45.0573c13: 時。増上生義故入生分攝。二十五陰。謂色･
T1870_.45.0573c14: 受･想･行･識。二十一十二入。謂六根六塵。二
T1870_.45.0573c15: 十二十八界。謂六根六塵六識。二十三三十
T1870_.45.0573c16: 六物。謂一髮･二毛･三爪･四齒･五皮･六肉･七
T1870_.45.0573c17: 骨･八髓･九筋･十脈･十一脾･十二腎･十三心･
T1870_.45.0573c18: 十四肝･十五肺･十六大腸･十七小腸･十八
T1870_.45.0573c19: 胃･十九胞･二十糞･二十一尿･二十二垢･二
T1870_.45.0573c20: 十三汗･二十四膽･二十五結
･二十六第･二
T1870_.45.0573c21: 十七唾･二十八膿･二十九血･三十黄陰･三十
T1870_.45.0573c22: 一白陰･三十二肪･三十三
･三十四腦･三十
T1870_.45.0573c23: 五腦膜･三十六精･二十四四種生死。謂方便
T1870_.45.0573c24: 生死･因縁生死･有有生死･無有生死。又有三
T1870_.45.0573c25: 種生死。謂三昧樂正受意生身。覺法自性
T1870_.45.0573c26: 性意生身。種類倶生無行作意生身。三昧樂
T1870_.45.0573c27: 者。位在十地。世間上分第三地定位名爲三
T1870_.45.0573c28: 昧。得四地五地無流智。理剋成學無學。順理
T1870_.45.0573c29: 悦意故名樂。乘定勢力任意故名意生身。覺
T1870_.45.0574a01: 法自性性者。無相正智得無分別理。是一切
T1870_.45.0574a02: 法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體
T1870_.45.0574a03: 性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。
T1870_.45.0574a04: 種類倶生者。種類隨其事種類。倶生者。即事
T1870_.45.0574a05: 遍應。無二無別名倶生也。應而無作。猶如天
T1870_.45.0574a06: 鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起
T1870_.45.0574a07: 意自在名意生身。望後佛爲生死。望前不足
T1870_.45.0574a08: 名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩
T1870_.45.0574a09: 別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。
T1870_.45.0574a10: 爲此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義
T1870_.45.0574a11: 即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林
T1870_.45.0574a12: 攝。答變易生死本教興意。爲顯佛法漸漸深
T1870_.45.0574a13: 遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。
T1870_.45.0574a14: 據理論之。變易生死只是分段細相。所以知
T1870_.45.0574a15: 之。中陰本立爲分段身。求生方便故立中陰。
T1870_.45.0574a16: 如十住經説。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有
T1870_.45.0574a17: 中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當
T1870_.45.0574a18: 知。變易生死。只是分段細相。爲其變易。二十
T1870_.45.0574a19: 五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日爲
T1870_.45.0574a20: 一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至
T1870_.45.0574a21: 經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住
T1870_.45.0574a22: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又
T1870_.45.0574a23: 如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十
T1870_.45.0574a24: 六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常
T1870_.45.0574a25: 想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八
T1870_.45.0574a26: 識想。謂八識想由同生滅故。上來所説生稠
T1870_.45.0574a27: 林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。
T1870_.45.0574a28: 若在二乘。無有別人。但有實生種類衆同分
T1870_.45.0574a29: 等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即
T1870_.45.0574b01: 如。若一乘所目即屬一乘。若約別教。即八萬
T1870_.45.0574b02: 四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。餘如
T1870_.45.0574b03: 別章
T1870_.45.0574b04: 習氣稠林章
T1870_.45.0574b05: 習氣有三種。一名言熏習識熏習。二色識熏
T1870_.45.0574b06: 習識識熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習
T1870_.45.0574b07: 果報熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。大分
T1870_.45.0574b08: 有二。一種子熏習。二上心熏習。亦通中陰及
T1870_.45.0574b09: 生陰。隨上中下乃至無量八萬四千等。若依
T1870_.45.0574b10: 小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所
T1870_.45.0574b11: 目即是一乘。若約別教。即無有量。餘如別
T1870_.45.0574b12: 章
T1870_.45.0574b13: 三聚行稠林章
T1870_.45.0574b14: 稠林有五義。一有涅槃法。謂種性已去。無涅
T1870_.45.0574b15: 槃法。謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四
T1870_.45.0574b16: 外道聲聞。五菩薩差別。謂假名菩薩。於文中。
T1870_.45.0574b17: 八邪者。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･邪定･邪
T1870_.45.0574b18: 語･邪業･邪命。起不得方故名爲邪。八正者。
T1870_.45.0574b19: 翻八邪即爲八正。三聚等法。若小乘教。其義
T1870_.45.0574b20: 即實。初教即空。終教即如。若一乘所目即入
T1870_.45.0574b21: 一乘。餘義如別章
T1870_.45.0574b22: 成就章
T1870_.45.0574b23: 成就者。亦名得也。謂於善不善無記法。若増
T1870_.45.0574b24: 若減。假立獲得成就故。善不善無記法。顯依
T1870_.45.0574b25: 處義。若増若減者。顯自體義。何以故。由有増
T1870_.45.0574b26: 故。説名成就上品信等。由有減故。説名成就
T1870_.45.0574b27: 下品信等。假立獲得成就者。顯假立義。得義
T1870_.45.0574b28: 具此三門説名爲得。如是於餘隨其所應建
T1870_.45.0574b29: 立。當知。獲得成就差別有三。謂種子成就。自
T1870_.45.0574c01: 在成就。現行成就。種子成就者。謂若生欲界。
T1870_.45.0574c02: 欲色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1870_.45.0574c03: 成就。及生得善。若生欲界。三界煩惱隨煩惱
T1870_.45.0574c04: 成就。依未離欲異生説。若已離欲。或生上地。
T1870_.45.0574c05: 隨所離欲地。即此地煩惱隨煩惱。亦成就亦
T1870_.45.0574c06: 不成就。未永害隨眠故。對治道所減損故。如
T1870_.45.0574c07: 其次第。及生得善者。隨所生地。即此地成就。
T1870_.45.0574c08: 若生色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就
T1870_.45.0574c09: 故成就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩
T1870_.45.0574c10: 惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色
T1870_.45.0574c11: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T1870_.45.0574c12: 就。亦名不成就。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
T1870_.45.0574c13: 子成就故成就。及生得善。若已得三界對治
T1870_.45.0574c14: 道。隨如是如是。品類對治已生。如此如此。品
T1870_.45.0574c15: 類種子。成就得不成就。隨如是如是。品類對
T1870_.45.0574c16: 治未生。如此如此。品由種子成就故成就。
T1870_.45.0574c17: 已得三界對治道者。謂已得出世聖道。隨如
T1870_.45.0574c18: 是如是。品類對治已生者。謂修道所斷上品
T1870_.45.0574c19: 等煩惱對治已生。如此如此。種類種子成就
T1870_.45.0574c20: 得不成就者。謂已永害隨眠故。自在成就者。
T1870_.45.0574c21: 謂諸方便善法。若世若出世靜慮解脱三摩
T1870_.45.0574c22: 地三摩鉢底等功徳。及一分無記法。由自在
T1870_.45.0574c23: 成就故成就。方便善法者。謂聞所生慧等。雖
T1870_.45.0574c24: 先有種子。若離今生。數習増長。終不能起現
T1870_.45.0574c25: 前故。一分無記法者。謂工巧處變化心。現行
T1870_.45.0574c26: 成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前。若善若不
T1870_.45.0574c27: 善若無記。彼由現行成就故成就者。若已斷
T1870_.45.0574c28: 善根者。所有善法。皆由種子成就故成就。亦
T1870_.45.0574c29: 名不成就。若非涅槃法一闡底迦究竟成就。
T1870_.45.0575a01: 雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。以彼
T1870_.45.0575a02: 解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
T1870_.45.0575a03: 得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
T1870_.45.0575a04: 隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
T1870_.45.0575a05: 得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
T1870_.45.0575a06: 巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
T1870_.45.0575a07: 故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
T1870_.45.0575a08: 此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
T1870_.45.0575a09: 教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
T1870_.45.0575a10: 説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
T1870_.45.0575a11: 説不説故。餘義如別章
T1870_.45.0575a12: 二十種法師章
T1870_.45.0575a13: 云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
T1870_.45.0575a14: 四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
T1870_.45.0575a15: 者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
T1870_.45.0575a16: 毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
T1870_.45.0575a17: 六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
T1870_.45.0575a18: 九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
T1870_.45.0575a19: 時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
T1870_.45.0575a20: 著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
T1870_.45.0575a21: 中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
T1870_.45.0575a22: 師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
T1870_.45.0575a23: 法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
T1870_.45.0575a24: 順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
T1870_.45.0575a25: 四十無礙辯才章
T1870_.45.0575a26: 無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
T1870_.45.0575a27: 有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
T1870_.45.0575a28: 經廣説
T1870_.45.0575a29: 第十地受識章
T1870_.45.0575b01: 其受＊識義。略説有三。一事受＊識。如轉輪聖
T1870_.45.0575b02: 王具受＊識法。二理受＊識。如三乘人。契得理
T1870_.45.0575b03: 寶名爲受＊識。三理事受＊識。如得位菩薩。坐
T1870_.45.0575b04: 大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
T1870_.45.0575b05: 界名爲受＊識。廣如問答及以經文。餘義如別
T1870_.45.0575b06: 章
T1870_.45.0575b07: 阿耨達池義
T1870_.45.0575b08: 經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
T1870_.45.0575b09: 云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
T1870_.45.0575b10: 池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
T1870_.45.0575b11: 牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
T1870_.45.0575b12: 頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
T1870_.45.0575b13: 外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
T1870_.45.0575b14: 者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
T1870_.45.0575b15: 十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
T1870_.45.0575b16: 繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
T1870_.45.0575b17: 相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
T1870_.45.0575b18: 阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
T1870_.45.0575b19: 由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
T1870_.45.0575b20: 華嚴經内章門等維孔目卷第三
T1870_.45.0575b21:
T1870_.45.0575b22:
T1870_.45.0575b23:
T1870_.45.0575b24:華嚴經内章門等雜孔目卷第四
T1870_.45.0575b25: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0575b26: 十明品十明章
T1870_.45.0575b27: 十忍品十忍章
T1870_.45.0575b28: 壽命品壽命差別
T1870_.45.0575b29: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0575c01: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0575c02: 解脱章
T1870_.45.0575c03: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0575c04: 普賢行品普賢章
T1870_.45.0575c05: 亡是非論
T1870_.45.0575c06: 見聞供養福分章
T1870_.45.0575c07: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0575c08: 不共法章
T1870_.45.0575c09: 九次第定章
T1870_.45.0575c10: 見法二行章
T1870_.45.0575c11: 菩薩章
T1870_.45.0575c12: 第八會入法界品迴心章
T1870_.45.0575c13: 賢聖善知識章
T1870_.45.0575c14: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0575c15: 融會一乘義
T1870_.45.0575c16: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0575c17: 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
T1870_.45.0575c18: 義
T1870_.45.0575c19: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0575c20: 梵本同異義
T1870_.45.0575c21: 右義章總一百四十一門
T1870_.45.0575c22: 十明品十明章
T1870_.45.0575c23: 十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
T1870_.45.0575c24: 義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
T1870_.45.0575c25: 廣如離世間品説
T1870_.45.0575c26: 滅盡定章
T1870_.45.0575c27: 滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
T1870_.45.0575c28: 義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
T1870_.45.0575c29: 憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
T1870_.45.0548a02: 若小乘義。得因非得果。得果則捨因。三乘之
T1870_.45.0548a03: 義。初教得果已捨因。而果不離因。亦復不
T1870_.45.0548a04: 則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若
T1870_.45.0548a05: 終教時則是眞如。無有差別。若據頓教。擧
T1870_.45.0548a06: 心皆當理。若據一乘。一＊則一切一切＊則一。
T1870_.45.0548a07: 乃至教義皆應因陀羅及微細等也
T1870_.45.0548a08: 華嚴經内章門等雜孔目卷第一
T1870_.45.0548a09:
T1870_.45.0548a10:
T1870_.45.0548a11:
T1870_.45.0548a12:
T1870_.45.0548a13: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0548a14: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
T1870_.45.0548a15: 十力章
T1870_.45.0548a16: 十八不共法章
T1870_.45.0548a17: 賢首品初立發菩提心章
T1870_.45.0548a18: 三種佛性章
T1870_.45.0548a19: 第三會十住品内本分首種性章
T1870_.45.0548a20: 十住章
T1870_.45.0548a21: 常乞食等四依章
T1870_.45.0548a22: 受善律儀戒業章
T1870_.45.0548a23: 發心功徳品五戒章
T1870_.45.0548a24: 四果章
T1870_.45.0548a25: 五蓋章
T1870_.45.0548a26: 十欲章
T1870_.45.0548a27: 明法品初立五停心觀章
T1870_.45.0548a28: 二種莊嚴章
T1870_.45.0548a29: 六和敬義章
T1870_.45.0548b01: 第四會華聚品初立十波羅蜜章
T1870_.45.0548b02: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章
T1870_.45.0548b03: 六無爲章
T1870_.45.0548b04: 四辯章
T1870_.45.0548b05: 十二部經章
T1870_.45.0548b06: 第五會明十迴向章
T1870_.45.0548b07: 七財章
T1870_.45.0548b08: 第六迴向四輪除八難章
T1870_.45.0548b09: 九十六種外道章
T1870_.45.0548b10: 祕密翻依行檀起行作業同異章
T1870_.45.0548b11: 第八迴向眞如同異差別章
T1870_.45.0548b12: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章
T1870_.45.0548b13: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊微
T1870_.45.0548b14: 細差別義章
T1870_.45.0548b15: 一乘法海章
T1870_.45.0548b16: 第十迴向生成佛徳差別章
T1870_.45.0548b17: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
T1870_.45.0548b18: 凡聖所修行法。皆由三業。成就迴向。並皆不
T1870_.45.0548b19: 同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀
T1870_.45.0548b20: 者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施
T1870_.45.0548b21: 雖不親順菩提分解脱分善。佛爲救苦。仍許
T1870_.45.0548b22: 令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖
T1870_.45.0548b23: 非究竟。爲離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脱
T1870_.45.0548b24: 分善。爲離人天故。佛許行。聲聞縁覺即是其
T1870_.45.0548b25: 事。若修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初
T1870_.45.0548b26: 教。終教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引頓
T1870_.45.0548b27: 教。圓教許行。故信位滿心賢首歎徳。廣辨行
T1870_.45.0548b28: 施。興供養事。順一乘善。不棄一法。據佛別
T1870_.45.0548b29: 意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依
T1870_.45.0548c01: 故。如是取捨各別。皆同一施。何以故悉由智
T1870_.45.0548c02: 慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知
T1870_.45.0548c03: 之
T1870_.45.0548c04: 十力章
T1870_.45.0548c05: 十力者。是處非處智力。自業智力。禪解脱三
T1870_.45.0548c06: 昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種
T1870_.45.0548c07: 種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。
T1870_.45.0548c08: 漏盡智力。並不可屈伏。故名爲力。無邊智能
T1870_.45.0548c09: 故名爲力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗
T1870_.45.0548c10: 高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即
T1870_.45.0548c11: 如。頓教不可説。一乘之義。如不思議法品那
T1870_.45.0548c12: 羅延幢等力可知
T1870_.45.0548c13: 六波羅蜜章
T1870_.45.0548c14: 六波羅蜜者。陀那･尸羅･羼提･毘梨那･持訶
T1870_.45.0548c15: 那般羅若。波羅蜜。陀那者･此名布施。運心
T1870_.45.0548c16: 周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。
T1870_.45.0548c17: 三業炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼
T1870_.45.0548c18: 提者。此名忍辱。他人加惱名辱。於辱情安名
T1870_.45.0548c19: 忍。毘梨耶者。此名精進練心於法名精。精心
T1870_.45.0548c20: 瞀達名進。持訶那者。此名智生。依定生智
T1870_.45.0548c21: 故名智生。般羅若者。此名爲慧。於縁決定明
T1870_.45.0548c22: 了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到
T1870_.45.0548c23: 彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。
T1870_.45.0548c24: 即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六
T1870_.45.0548c25: 度各有十義。如地持論説。又義離三輪相。修
T1870_.45.0548c26: 其六度。即是空眞如。若依終教。知法性無貪。
T1870_.45.0548c27: 修其檀度。即順眞如徳。若依頓教如。則不可
T1870_.45.0548c28: 説。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經離
T1870_.45.0548c29: 世間品説
T1870_.45.0549a01: 十八不共法章
T1870_.45.0549a02: 不共法者。謂身無失。口無失。念無失。無異
T1870_.45.0549a03: 想。無不定心。無不知已捨。欲無減。精進無
T1870_.45.0549a04: 減。念無減。慧無減。解説無減。解脱知見無
T1870_.45.0549a05: 減。一切身業隨智慧行。一切口業隨智慧行。
T1870_.45.0549a06: 一切意業隨智慧行。智慧知過去世無礙。智
T1870_.45.0549a07: 慧知未來世無礙。智慧知現在世無礙。此之
T1870_.45.0549a08: 十八。不與因同故名不共。又此十八。別名小
T1870_.45.0549a09: 乘不解依。如雜心用十力四無畏大悲三念
T1870_.45.0549a10: 處。爲十八不共法。問依攝論。百四十不共法。
T1870_.45.0549a11: 與小乘同。因何十八別名小乘不解。答此意
T1870_.45.0549a12: 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯
T1870_.45.0549a13: 彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別説。
T1870_.45.0549a14: 若一乘義。即如下經不思議法品不共義中
T1870_.45.0549a15: 説
T1870_.45.0549a16: 四無畏章
T1870_.45.0549a17: 四無畏者。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障
T1870_.45.0549a18: 道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。
T1870_.45.0549a19: 此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無
T1870_.45.0549a20: 畏之義。具其十種。即無盡法。如下不思議法
T1870_.45.0549a21: 品説
T1870_.45.0549a22: 賢首品初立發菩提心章
T1870_.45.0549a23: 菩提心者。菩提梵語。此翻名果道。果徳圓通
T1870_.45.0549a24: 故曰菩提。於大菩提。起意趣求。名發菩提心。
T1870_.45.0549a25: 然此發心。經亦名願。要大菩提。令來屬己故
T1870_.45.0549a26: 名爲願。體性者。隨義不同。略有三種。一相
T1870_.45.0549a27: 發。二息相發。三眞發。言相發者。深見生死之
T1870_.45.0549a28: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
T1870_.45.0549a29: 名相發心。言息相發者。深悟平等。知其生死
T1870_.45.0549b01: 本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅
T1870_.45.0549b02: 槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名
T1870_.45.0549b03: 爲發。良以取相背眞故。令捨相爲發。亦可離
T1870_.45.0549b04: 相平等之心始起名發。故經説言。滅諸發不
T1870_.45.0549b05: 發。是發菩提心。言滅發者。滅諸相。言滅不發
T1870_.45.0549b06: 者。不起相發。是發心者。無相相應名爲發矣。
T1870_.45.0549b07: 三眞發者。菩提眞性。由來己體。妄想覆故在
T1870_.45.0549b08: 而不覺。名爲生死。後息妄心。契窮自實。由來
T1870_.45.0549b09: 己體。知菩提性是己體故。捨彼異求。實相現
T1870_.45.0549b10: 前。故名發心。亦可眞證智起名曰發心。發心
T1870_.45.0549b11: 六門。一信發心。所謂十信滿心。二位發心。謂
T1870_.45.0549b12: 十解心。三行發心。謂十行心。四方便發心。謂
T1870_.45.0549b13: 十迴向心。五證發心。謂初地已上心。六究竟
T1870_.45.0549b14: 菩提發心。所謂佛心。此之分齊。是三乘義。小
T1870_.45.0549b15: 乘分有。一乘究竟。有十種發心。如離世間品
T1870_.45.0549b16: 説。顯無盡故。其發心徳。有二百一十八句經。
T1870_.45.0549b17: 如下彌勒善知識中説
T1870_.45.0549b18: 三種佛性章
T1870_.45.0549b19: 佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如
T1870_.45.0549b20: 虚空。於諸凡聖。無所限礙。名爲佛性。既無限
T1870_.45.0549b21: 礙。何故偏云佛性。佛性者。據覺時語。所以知
T1870_.45.0549b22: 者。爲隨其流處成種種味。法身流轉五道。名
T1870_.45.0549b23: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳熟
T1870_.45.0549b24: 人。説有其佛性。爲聲聞人先向無餘不求作
T1870_.45.0549b25: 佛。今迴聲聞並堪作佛故説佛性。教興如此。
T1870_.45.0549b26: 略説佛性有三種。一自性住佛性。二引出佛
T1870_.45.0549b27: 性。三至得果佛性。自性住佛性。即是本性。引
T1870_.45.0549b28: 出佛性。即修得性。至得果性。修因滿足名至
T1870_.45.0549b29: 得果。又自性住性。即是本性。引出佛性。本性
T1870_.45.0549c01: 引出至得果性。本性至果名至得果。又佛性
T1870_.45.0549c02: 有十種。如問答中辨。問如來藏性亦説本性。
T1870_.45.0549c03: 何故如來藏性。不約位説差別之相。佛性義
T1870_.45.0549c04: 門。即約地位論其明闇答如來藏差別。爲直
T1870_.45.0549c05: 進菩薩説故。不約位論。其差別佛性之義。爲
T1870_.45.0549c06: 根熟聲聞説。聲聞見増。今順彼見故説差別。
T1870_.45.0549c07: 佛性義者。當三乘義。具辨差別。廣在抄中。若
T1870_.45.0549c08: 爲一乘。所目即入一乘圓教所攝。餘義可
T1870_.45.0549c09: 知
T1870_.45.0549c10: 八種梵音聲章
T1870_.45.0549c11: 梵音聲者。有其二種。一約教義明其音聲。二
T1870_.45.0549c12: 約佛徳以辨音聲。約教義者。如十住經説。如
T1870_.45.0549c13: 來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見
T1870_.45.0549c14: 習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見
T1870_.45.0549c15: 道。八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛徳
T1870_.45.0549c16: 辨音聲義。音者響也。聲者對根辨質故。二不
T1870_.45.0549c17: 同音者。有其八種。如十住經説。所謂梵音。一
T1870_.45.0549c18: 不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不
T1870_.45.0549c19: 清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。復有八
T1870_.45.0549c20: 音。如疏中釋。此之八音。當三乘義。小乘名
T1870_.45.0549c21: 同。而義不同。謂空有別。小乘則有。初教即
T1870_.45.0549c22: 空。一乘音聲。與法界等。不可數量。與因陀
T1870_.45.0549c23: 羅微細界等。何以故。隨諸衆生所應調伏。作
T1870_.45.0549c24: 如是説故
T1870_.45.0549c25: 第三會十住品内本分首種性章
T1870_.45.0549c26: 次當十信心後成一乘佛義種性義者。謂性
T1870_.45.0549c27: 種性。習種性。性種性者。約本性説。習種者。
T1870_.45.0549c28: 約修習説。亦有解者。性種性者。是本有性。習
T1870_.45.0549c29: 種性者。是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫
T1870_.45.0550a01: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁而説
T1870_.45.0550a02: 種性。故今性種性。不得爲本有。又習種性。不
T1870_.45.0550a03: 得修生。何以故。若法性外有修生者。縁起可
T1870_.45.0550a04: 増。是故不得説修生。故今種性義者。是其佛
T1870_.45.0550a05: 因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在
T1870_.45.0550a06: 位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有
T1870_.45.0550a07: 修生故。今立性習二種者。約總説之。性種性。
T1870_.45.0550a08: 約本性説。位在種子。習種性者。約修生説。義
T1870_.45.0550a09: 即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。
T1870_.45.0550a10: 一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五
T1870_.45.0550a11: 等覺性。六妙覺性。此約位説。義即是通。若欲
T1870_.45.0550a12: 出體。即用本有修生縁起福慧定慧等門爲
T1870_.45.0550a13: 體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及
T1870_.45.0550a14: 住十相。即順普賢願行。如發心功徳品偈廣
T1870_.45.0550a15: 説
T1870_.45.0550a16: 十住章
T1870_.45.0550a17: 十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦
T1870_.45.0550a18: 云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生
T1870_.45.0550a19: 貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八
T1870_.45.0550a20: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。不動故名住。
T1870_.45.0550a21: 體者無量方便三昧爲體。此順三乘終教説。
T1870_.45.0550a22: 本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴
T1870_.45.0550a23: 心。即不説十住。宜可準知
T1870_.45.0550a24: 梵行品初明通觀章
T1870_.45.0550a25: 通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀
T1870_.45.0550a26: 諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀
T1870_.45.0550a27: 據成離言説相。不可説其體相言義不同。但
T1870_.45.0550a28: 是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若
T1870_.45.0550a29: 據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此
T1870_.45.0550b01: 順三乘。若爲一乘所目。即屬一乘。若迴向一
T1870_.45.0550b02: 乘。知是一乘方便。亦入一乘。初教亦有此門。
T1870_.45.0550b03: 但作即空説。宜可準知。今爲通觀義。略出諸
T1870_.45.0550b04: 家説。理不同一。有説。實性順無分別。息相應
T1870_.45.0550b05: 寂。即爲正義住。不復進。將謂是佛。二如上所
T1870_.45.0550b06: 説。其心正順久習。則佛乃至無量劫。三論其
T1870_.45.0550b07: 法性。一切皆如。以本成一切法。非智相所縁。
T1870_.45.0550b08: 而得法性。如其法性。無二無別一切皆空。是
T1870_.45.0550b09: 其本性。無明煩惱等。即如所成。無明是何義。
T1870_.45.0550b10: 是眞如義。何以故。眞如成無明故。若無眞如。
T1870_.45.0550b11: 即無無明。故起信論。從無明等。一切諸法。皆
T1870_.45.0550b12: 是摩訶衍衆生之心。眞如體中生滅相用也。
T1870_.45.0550b13: 若可此義。即得隨順入眞如門。一乘所目。亦
T1870_.45.0550b14: 入一乘。對前正觀。擧其相似。以明其正。依寶
T1870_.45.0550b15: 性論。新發意菩薩。修行心中遂成空亂意。略
T1870_.45.0550b16: 有三種。一離空如來藏。以失變壞物修行。名
T1870_.45.0550b17: 爲空解脱門。起如是心。實有物斷滅。後得涅
T1870_.45.0550b18: 槃。是第一亂意。二者又復有人。以空爲有。物
T1870_.45.0550b19: 義應得空。是第二亂意。三者又生是心。離色
T1870_.45.0550b20: 等法。別更有空。我修行爲得彼空。是第三亂
T1870_.45.0550b21: 意修觀行者。應比決擇
T1870_.45.0550b22: 常乞食等四依章
T1870_.45.0550b23: 四依者。一樹下坐。二常乞食。三糞掃衣。四陳
T1870_.45.0550b24: 棄藥。陳棄者。一用糞爲陳棄。二用陳宿所棄
T1870_.45.0550b25: 之藥爲陳棄也。問此依與頭陀法何別。答所
T1870_.45.0550b26: 用各異。頭陀據離煩惱。四依依成其行。有此
T1870_.45.0550b27: 不同此順三乘及愚法小乘。如上來行。即順
T1870_.45.0550b28: 其教。心縁飾好。即是相似非眞實行。大乘初
T1870_.45.0550b29: 教直進行者。惡内之善他人所棄。今修食之。
T1870_.45.0550c01: 又知即空。相別之惡義不在言。初迴心人。依
T1870_.45.0550c02: 前四依事相。知法即空。是名四依。終教四依
T1870_.45.0550c03: 者。行相即如。無所可得。是其所依。非謂有物
T1870_.45.0550c04: 而可依也。是名四依。一乘義者。用前諸義以
T1870_.45.0550c05: 爲方便。又是一乘教之所目。即是一乘
T1870_.45.0550c06: 十二頭陀章
T1870_.45.0550c07: 頭陀者。抖竦煩惱也。一作阿蘭若。二常乞食。
T1870_.45.0550c08: 三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。
T1870_.45.0550c09: 七塚間住。八樹下住。九露地坐。十常坐不臥。
T1870_.45.0550c10: 十一次第乞食。十二但三衣。此頭陀法。不名
T1870_.45.0550c11: 爲戒行。即戒莊嚴氣力。不及不行無犯。頭陀
T1870_.45.0550c12: 分齊。從正月十五日。至三月十五日。八月十
T1870_.45.0550c13: 五日。至十月十五日。二時中行所須頭陀之
T1870_.45.0550c14: 具。具頭陀章。邪正相似。及順三乘一乘義。如
T1870_.45.0550c15: 上四依法
T1870_.45.0550c16: 受善律儀戒業章
T1870_.45.0550c17: 毘尼大藏要分有二。一逆順種類不同。二隨
T1870_.45.0550c18: 受縁別。初種類不同者。謂十十不同。如華嚴
T1870_.45.0550c19: 經説。二隨受縁別者有三。一制俗人戒謂五
T1870_.45.0550c20: 戒八戒。二制出家人。謂五衆所持戒。上二同
T1870_.45.0550c21: 小乘。三通道俗戒。謂三聚戒等。何以故同與
T1870_.45.0550c22: 菩提爲方便故。又通五乘。不通五乘。菩薩戒。
T1870_.45.0550c23: 不通五乘。應可準之。其出家五衆所持戒者。
T1870_.45.0550c24: 以作無作善業爲其體也。亦云表無表。作有
T1870_.45.0550c25: 二種。一受作二隨作。此二作中。皆有三種。一
T1870_.45.0550c26: 自作。二教人作。三見聞作隨善。皆通三業。無
T1870_.45.0550c27: 作有三種。一是作倶無作。二形倶無作。三隨
T1870_.45.0550c28: 用無作。即隨縁持時。所發無作。此有二義。一
T1870_.45.0550c29: 自隨作以發無作。二動他三業成自無作。即
T1870_.45.0551a01: 教他作他作發無作屬己者。是身口作。以不
T1870_.45.0551a02: 可見有對色爲體。意地作以心爲體。身口無
T1870_.45.0551a03: 作。以不可見無對色爲體。意地無作。以非色
T1870_.45.0551a04: 非心爲體。何以知之。涅槃經云。無作以非色
T1870_.45.0551a05: 非心爲體故。此據別解脱戒爲言。若據定道
T1870_.45.0551a06: 無作。身口無作。還用不可見無對色爲體。此
T1870_.45.0551a07: 作無作。並據現行。何以故。可作法捨故業行
T1870_.45.0551a08: 即空故。終教即如故。一乘教應因陀羅微細
T1870_.45.0551a09: 行故。小乘無意地持戒。若爾何故問汝何心。
T1870_.45.0551a10: 答此據相應心。非不相應心。又迴向菩提名
T1870_.45.0551a11: 爲持戒。不迴向菩提名不持戒。迴向聲聞名
T1870_.45.0551a12: 爲破戒。分別無分別等例然。餘皆準此。相應
T1870_.45.0551a13: 心具縁多少等。廣如別章
T1870_.45.0551a14: 五濁章
T1870_.45.0551a15: 五濁者。一者命濁。二者衆生濁。三者煩惱濁。
T1870_.45.0551a16: 四者見濁。五者劫濁。濁者不清之義。百歳已
T1870_.45.0551a17: 下是命濁。不識尊卑。不敬上接下者名衆生
T1870_.45.0551a18: 濁。増非法貪。刀劒器仗諍訟鬪亂諂誑妄語。
T1870_.45.0551a19: 攝受邪法等名煩惱濁。漸起邪見。破滅佛法。
T1870_.45.0551a20: 邪法轉増。是名見濁。飢饉劫起疾病刀兵。是
T1870_.45.0551a21: 名劫濁。依經論文。若於衆生。起一念如實慈
T1870_.45.0551a22: 心。施一揣食及一丸藥。即得不生。五濁劫中。
T1870_.45.0551a23: 此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法
T1870_.45.0551a24: 界。宜可準之
T1870_.45.0551a25: 發心功徳品初五戒章
T1870_.45.0551a26: 五戒者。一不殺戒。二不盜戒。三不邪婬戒。四
T1870_.45.0551a27: 不妄語戒。五不飮酒戒。其戒亦得分受。是盡
T1870_.45.0551a28: 形戒四戒是性戒。不飮酒是遮戒。優婆塞戒
T1870_.45.0551a29: 經云。食肉得殺生罪。何以故。爲愛肉味。見他
T1870_.45.0551b01: 殺生。生其忍可故。其戒是三乘。亦通於小乘
T1870_.45.0551b02: 及人天等。經云。若欲生天。受持五戒。兼持十
T1870_.45.0551b03: 善。見壁上彩畫女人。不生女想者。其人生天。
T1870_.45.0551b04: 爲天子身。受其化生。亦通一乘義。爲一乘所
T1870_.45.0551b05: 目故。迴向一乘爲方便故。問何以故偏用酒
T1870_.45.0551b06: 爲遮戒。答爲酒過大故。約酒偏制。故大論云。
T1870_.45.0551b07: 酒有三十五失。引佛語提迦優婆塞酒有三
T1870_.45.0551b08: 十五失。一者現世財物虚竭。二者衆病之門。
T1870_.45.0551b09: 三者鬪諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡
T1870_.45.0551b10: 聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物
T1870_.45.0551b11: 而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡
T1870_.45.0551b12: 向人説。九者種種事業廢不成辨。十者醉爲
T1870_.45.0551b13: 愁本。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三
T1870_.45.0551b14: 者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬
T1870_.45.0551b15: 沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔
T1870_.45.0551b16: 尊長。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十
T1870_.45.0551b17: 者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疎
T1870_.45.0551b18: 遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚
T1870_.45.0551b19: 無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放
T1870_.45.0551b20: 逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者
T1870_.45.0551b21: 所貴知識親屬共檳棄之。二十九者行不善
T1870_.45.0551b22: 法。三十者棄捨善法。三十一者智人所不信
T1870_.45.0551b23: 用。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因
T1870_.45.0551b24: 縁。三十四者身壞命終隨惡道中。三十五者
T1870_.45.0551b25: 若生人道。常當狂驗。爲此偏制
T1870_.45.0551b26: 八戒章
T1870_.45.0551b27: 八戒者。白衣所受日夜戒也。一不殺生。二不
T1870_.45.0551b28: 盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高廣
T1870_.45.0551b29: 大床。七不著華香瓔珞。不香塗身。及不香薫
T1870_.45.0551c01: 衣。八不作伎樂。不往觀聽。及不過中食。此八
T1870_.45.0551c02: 戒中。前四是戒分。次一是不放逸分。後三順
T1870_.45.0551c03: 修分。此義在三乘及小乘人天等。亦通於一
T1870_.45.0551c04: 乘。由是一乘所目及迴向一乘成方便故。餘
T1870_.45.0551c05: 義如別章
T1870_.45.0551c06: 四果章
T1870_.45.0551c07: 一預流果。亦云須陀洹。二一來果。亦云斯陀
T1870_.45.0551c08: 含。三不還果。亦云阿那含。四阿羅漢果。此義
T1870_.45.0551c09: 出觀制四果。愚法小乘四人共制。大乘初教
T1870_.45.0551c10: 亦通上義。亦有不通。何以故。依地位制果故。
T1870_.45.0551c11: 一人即成。若在終教唯一人成。何以故。約其
T1870_.45.0551c12: 法門成四果義故。若對一乘上成四果。皆入
T1870_.45.0551c13: 一乘。何以故。爲彼一乘所目故。廣大故。因陀
T1870_.45.0551c14: 羅界微細成故
T1870_.45.0551c15: 六十二見章
T1870_.45.0551c16: 六十二見者。不知色陰起十二見。謂常無常。
T1870_.45.0551c17: 亦常亦無常。非常非無常。有邊無邊。亦有邊
T1870_.45.0551c18: 亦無邊。非有邊非無邊。如來滅後。如去不如
T1870_.45.0551c19: 去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。麁我
T1870_.45.0551c20: 與陰一。陰滅我亦滅。是無常義。細我與陰異。
T1870_.45.0551c21: 陰滅我不滅。是常義。餘義準之。麁我與陰一。
T1870_.45.0551c22: 隨陰滅故。不如來時去細。我與陰異。陰滅時
T1870_.45.0551c23: 還如來時去。一陰有十二。五陰成六十。加根
T1870_.45.0551c24: 本斷常。成六十二若據小乘。即是煩惱使。若
T1870_.45.0551c25: 據初教。見義即空。若據終教。即如即實。何以
T1870_.45.0551c26: 故。無所可滅故。若據一乘。不説自體。但論其
T1870_.45.0551c27: 用所迷義衆多。能迷用亦大。又攝前三乘小
T1870_.45.0551c28: 義即是於一乘。何以故。爲一乘教所目故
T1870_.45.0551c29: 五蓋章
T1870_.45.0552a01: 蓋義者覆障行心。名之爲蓋。蓋有五種。一名
T1870_.45.0552a02: 貪欲。二名瞋恚。三名睡眠。四名掉悔。五爲
T1870_.45.0552a03: 疑。蓋有四義。一是障義。能障七覺華故。二是
T1870_.45.0552a04: 破壞義。能破世及出世道故。三名隨義。四名
T1870_.45.0552a05: 臥義。長寢生死故。初二正蓋義。後三助釋。
T1870_.45.0552a06: 又現在五蓋亦蓋亦覆。去來五蓋是蓋非覆。
T1870_.45.0552a07: 妨道名蓋。不障現起故不名覆。問諸煩惱法
T1870_.45.0552a08: 菩薩用衆生煩惱。作自煩惱。自煩惱作衆生
T1870_.45.0552a09: 煩惱。此義云何。答若小乘及初教。則不得迴
T1870_.45.0552a10: 轉。若終教始終。雖理是正。用理自在。仍於教
T1870_.45.0552a11: 事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即
T1870_.45.0552a12: 得互轉。由得理事自在具足故。餘可準知
T1870_.45.0552a13: 十纒義章
T1870_.45.0552a14: 十纒者。謂無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿覆。此
T1870_.45.0552a15: 十種義。多習成過。如絲縛馬。多故成過。名之
T1870_.45.0552a16: 爲纒。若依小乘。纒義成過義。若依大乘初教。
T1870_.45.0552a17: 纒義即空。故維摩經云。五受陰洞達空無所
T1870_.45.0552a18: 起。是苦義等。纒義準之。若約終教。即是眞
T1870_.45.0552a19: 如。何以故。一切法皆如也。若約一乘。纒義不
T1870_.45.0552a20: 約自體。唯約用義。所障義大纒過亦重。由法
T1870_.45.0552a21: 自在故。與法界義同。餘義如別章
T1870_.45.0552a22: 十欲章
T1870_.45.0552a23: 十欲者。有上欲。無上欲。有餘欲。無餘欲。等
T1870_.45.0552a24: 欲。不等欲。有所依欲。無所依欲共欲。不共
T1870_.45.0552a25: 欲。有邊欲。無邊欲善欲。不善欲。世間欲。出
T1870_.45.0552a26: 世間欲。大智欲。淨欲。無礙智欲。無礙智佛解
T1870_.45.0552a27: 脱欲清淨欲。不清淨欲廣欲。狹欲。細欲麁
T1870_.45.0552a28: 欲。如是等欲。入十種欲。所謂因苦生欲･方便
T1870_.45.0552a29: 欲･悕望欲･著味欲･隨因生欲･隨縁生欲･盡
T1870_.45.0552b01: 欲･一切欲･初發心菩薩欲･摩訶薩欲･問此欲
T1870_.45.0552b02: 可斷耶。答欲有二種。一虚妄欲。此即有斷。二
T1870_.45.0552b03: 非虚妄欲。此即不斷。今此十欲等。與普賢行
T1870_.45.0552b04: 合。則無有斷。乃至十性十根等。例準相似。若
T1870_.45.0552b05: 三乘義中。訶其妄欲。則不許欲。一乘義門。若
T1870_.45.0552b06: 無勝欲。則不應一切徳。故成欲網。網者網羅
T1870_.45.0552b07: 之義。無盡教義。由欲網羅得有建立。又欲無
T1870_.45.0552b08: 盡。應因陀羅故。擧網相以況之耳
T1870_.45.0552b09: 明法品初立五停心觀章
T1870_.45.0552b10: 五觀者。一不淨觀。二慈心觀。三縁起觀。四安
T1870_.45.0552b11: 般念觀。五界分別觀。多貪者修不淨觀。多瞋
T1870_.45.0552b12: 者修慈心觀。多癡者修縁起觀。多覺觀者修
T1870_.45.0552b13: 安般念觀。我見多者修界分別方便觀。此觀
T1870_.45.0552b14: 名共小乘義。與大乘別。依大乘初教。有二種
T1870_.45.0552b15: 用。此觀門。若煩惱現行増重。即依小乘觀行。
T1870_.45.0552b16: 伏貪欲等。若惑現行中下。即依五法。成即空
T1870_.45.0552b17: 觀。何以故。大乘初教。據益爲義故。量益臨時
T1870_.45.0552b18: 成用。不定一觀相也。更有異觀。對其別機。如
T1870_.45.0552b19: 經下釋。若約終教。一切皆如。若約一乘。如上
T1870_.45.0552b20: 所説。是圓教所目。及向一乘。即是一乘方便。
T1870_.45.0552b21: 屬一乘攝
T1870_.45.0552b22: 明法品内通依五乘定其解行損益分齊
T1870_.45.0552b23: 義
T1870_.45.0552b24: 夫如來教興意在爲物。由機有淺深。遂成教
T1870_.45.0552b25: 兩種。一別相教門。二同異教門。別相教者謂
T1870_.45.0552b26: 善惡相別。令初機者入正解不謬故。如十善
T1870_.45.0552b27: 十惡等。即是其事。相準可知。二同異教者。
T1870_.45.0552b28: 經中亦名祕密之教。所以興者。爲有情衆生
T1870_.45.0552b29: 煩惱深厚邪智巧滑計量無邊。爲遮此病。遂
T1870_.45.0552c01: 致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從
T1870_.45.0552c02: 人天已上。未得爲損。得即爲益。進即爲益。住
T1870_.45.0552c03: 即爲損。乃至諸乘。皆並準此。一行如此。一切
T1870_.45.0552c04: 解行亦然。又爲名成行。爲世間名即損。爲出
T1870_.45.0552c05: 世間名即益。乃至一切解行。亦準知之。又爲
T1870_.45.0552c06: 利故成行。爲世間利即損。爲出世間利即益。
T1870_.45.0552c07: 乃至一切解行。亦準知之。又爲自是故成行。
T1870_.45.0552c08: 爲世間自是故即損。爲出世間自是故即益。
T1870_.45.0552c09: 乃至一切解行。並準知之。非他亦然。又爲樂
T1870_.45.0552c10: 世有故成行。爲衆生在有即益。爲自身在有
T1870_.45.0552c11: 即損。乃至一切解行。並準知之。又不求名利
T1870_.45.0552c12: 自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即
T1870_.45.0552c13: 損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。
T1870_.45.0552c14: 並有損益。宜準知之。又初教已上無分別即
T1870_.45.0552c15: 益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準知之。如
T1870_.45.0552c16: 大持戒一門。具如是損益。大精進大懺悔大
T1870_.45.0552c17: 無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆
T1870_.45.0552c18: 準此。又諸乘解行理事等所有損益。並爲世
T1870_.45.0552c19: 間未出世者成損益門。非爲出世者故。梁攝
T1870_.45.0552c20: 論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可
T1870_.45.0552c21: 毀。問損益之法道理歴然。云何今者説毀不
T1870_.45.0552c22: 毀。答損益相別理不相雜。今爲決彼前疑有
T1870_.45.0552c23: 其二種。一爲邪智者爲覆相答。二爲正智者
T1870_.45.0552c24: 顯相答。今爲覆相。決彼前疑故。通説言毀。又
T1870_.45.0552c25: 約佛出世時及末代時。定其解行。善惡兩相
T1870_.45.0552c26: 此亦不定。若説佛世善多。末代惡多。此亦可
T1870_.45.0552c27: 然。又約上下二機定教邪正此亦不定若約
T1870_.45.0552c28: 及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。
T1870_.45.0552c29: 乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。惡及
T1870_.45.0553a01: 無記。皆可準之。翻准即是。上來所明。約三乘
T1870_.45.0553a02: 同教説。若約一乘別教。損益無窮。何以故。爲
T1870_.45.0553a03: 一乘義各別隨縁。不准通説故無盡。又損益
T1870_.45.0553a04: 之義。爲善惡兩含。善中有善。善中有不善。善
T1870_.45.0553a05: 中善者。如前益門是。善中不善者。如前損門
T1870_.45.0553a06: 是。惡中惡者。如前翻對違理不善者是。惡中
T1870_.45.0553a07: 善者。方便迴惡資成善根者是。其善惡二義。
T1870_.45.0553a08: 損益平等。又善惡損益二門。微細甚深。何以
T1870_.45.0553a09: 故。爲有情衆生染淨機欲無窮盡故。今略言
T1870_.45.0553a10: 之。但論知不知避不避。若知而不避。避而不
T1870_.45.0553a11: 知者難也
T1870_.45.0553a12: 二種莊嚴章
T1870_.45.0553a13: 莊嚴者。行徳資人名爲莊嚴。不同有二。一名
T1870_.45.0553a14: 福徳二名智慧。資潤名福。資潤之功。名爲福
T1870_.45.0553a15: 徳照理名智。觀達名慧。嚴義有四。一行能資
T1870_.45.0553a16: 人名爲莊嚴。二能資心名爲莊嚴。三能資果
T1870_.45.0553a17: 名爲莊嚴。四諸行平相莊嚴。亦名律儀。亦名
T1870_.45.0553a18: 菩提具。亦名助道行。此義在三乘。小乘不具
T1870_.45.0553a19: 足。唯説智門。亦有助滿福。教中不讃。三乘教
T1870_.45.0553a20: 内爲利衆生故。具讃二嚴。一乘教中有十莊
T1870_.45.0553a21: 嚴。如下經離世間品説。餘義如別章
T1870_.45.0553a22: 三寶義章
T1870_.45.0553a23: 三寶義者。三是數。寶是可貴義。能昇行者
T1870_.45.0553a24: 遠離生死得勝菩提。可貴名寶。謂佛法僧三
T1870_.45.0553a25: 寶之義。略有三種。一同相三寶。二別相三寶。
T1870_.45.0553a26: 三住持三寶。同相三寶者。謂同一法性眞如
T1870_.45.0553a27: 有三義不同。謂覺義軌法義和合義故説三
T1870_.45.0553a28: 寶。二別相者。謂在縁中尊義是佛。謂同世間
T1870_.45.0553a29: 身二身一身二身三身四身十身等。如問答
T1870_.45.0553b01: 中辨。法謂理教行果及無盡教義等。僧謂有
T1870_.45.0553b02: 漏無漏住持羯磨聲聞菩薩摩訶薩等。三住
T1870_.45.0553b03: 持三寶有二種。一相住持。所謂素畫彫檀等
T1870_.45.0553b04: 佛。二謂紙素言聲等法。三謂有漏無漏剃頭
T1870_.45.0553b05: 袈裟等僧。二理住持。謂法性眞如。與凡聖爲
T1870_.45.0553b06: 依。一生依二境界依。資持建立名理住持。三
T1870_.45.0553b07: 寶通五教。一在世間。二聲聞縁覺。三漸教菩
T1870_.45.0553b08: 薩所學。四頓教菩薩所學。五一乘普賢解行
T1870_.45.0553b09: 見聞等所學。其義準以可知。一乘三寶相者。
T1870_.45.0553b10: 如下經言。略有十門。一菩薩摩訶薩。教化衆
T1870_.45.0553b11: 生。發菩提心。是故能令佛寶不斷。二開示甚
T1870_.45.0553b12: 深諸妙法藏。是故能令法寶不斷。三具足受
T1870_.45.0553b13: 持威儀教法。是故能令僧寶不斷。四復次悉
T1870_.45.0553b14: 能讃歎一切大願。是故能令佛寶不斷。五分
T1870_.45.0553b15: 別解説十二縁起。是故能令法寶不斷。六行
T1870_.45.0553b16: 六和敬。是故能令僧寶不斷。七復次下佛種
T1870_.45.0553b17: 子於衆生田。生正覺芽。是故能令佛寶不斷。
T1870_.45.0553b18: 八不惜身命。護持三寶。是故能令法寶不斷。
T1870_.45.0553b19: 九善御大衆心無憂惱。是故能令僧寶不斷。
T1870_.45.0553b20: 十去來今佛所説正法。不違其教。是故能令
T1870_.45.0553b21: 三寶不斷。此十三寶一乘教攝。何以故。十三
T1870_.45.0553b22: 寶相。在修行心證。比教智處無不顯現。即是
T1870_.45.0553b23: 住持。成其大益。所以説十者。欲顯無量故。此
T1870_.45.0553b24: 通因陀羅及微細處。二乘小乘。即無此相。餘
T1870_.45.0553b25: 義如別章
T1870_.45.0553b26: 六和敬章
T1870_.45.0553b27: 六和敬者。謂身業口業意業同戒同見同學。
T1870_.45.0553b28: 同亦名同利。戒見利既同。身口業復悉同。無
T1870_.45.0553b29: 有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘。若
T1870_.45.0553c01: 愚法小乘。據事忍慈。若三乘初教。依即空忍
T1870_.45.0553c02: 慈。若依終教知自他平等一如故起忍慈。
T1870_.45.0553c03: 依一乘教。上三乘等法。是方便故。是所目故。
T1870_.45.0553c04: 故屬一乘。餘義如別章
T1870_.45.0553c05: 第四會華聚品初立十波羅蜜章
T1870_.45.0553c06: 十波羅蜜者。即十行法也。一檀波羅蜜。二戒
T1870_.45.0553c07: 波羅蜜。三忍波羅蜜。四精進波羅蜜。五禪波
T1870_.45.0553c08: 羅蜜。六般若波羅蜜。七方便波羅蜜。八願波
T1870_.45.0553c09: 羅蜜。九力波羅蜜。十智波羅蜜即是。十行者。
T1870_.45.0553c10: 但施成自他喜故。一名歡喜行。戒成自他利
T1870_.45.0553c11: 故。二名饒益行。忍成自他無瞋恨故。三名無
T1870_.45.0553c12: 恚恨行。精進成勝徳故。四名無盡行。禪波羅
T1870_.45.0553c13: 蜜寂靜故。五名離癡亂行。般若證智縁起現
T1870_.45.0553c14: 前故。六名善現行。方便善巧成自他事故。七
T1870_.45.0553c15: 名無著行。願事自在隨意能成故。八名尊重
T1870_.45.0553c16: 行。勝力自在成就衆生故。九名善法行。三業
T1870_.45.0553c17: 利他作事不虚。如説能行。如行能説故。十名
T1870_.45.0553c18: 眞實行。起作故是行義。此義在三乘。不通小
T1870_.45.0553c19: 乘教。初教即空。終教即如。一乘教所目及是
T1870_.45.0553c20: 方便。復數是十。以顯無量。即一乘攝。問三乘
T1870_.45.0553c21: 亦十數與一乘何別。答三乘十數。隨方化儀。
T1870_.45.0553c22: 無別準法。依一乘教。有別準法。復即在三昧
T1870_.45.0553c23: 中。當知。分齊全別。宜知之。餘義在別章
T1870_.45.0553c24: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章
T1870_.45.0553c25: 依愚法小乘。三藏義有二種。一者三藏。謂修
T1870_.45.0553c26: 多羅藏。亦名修妬路。亦名素怛纜。二阿毘達
T1870_.45.0553c27: 磨藏。三毘尼藏。二者二藏。謂聲聞藏縁覺藏。
T1870_.45.0553c28: 此名與三乘同。但義有別。小乘三藏體苦諦
T1870_.45.0553c29: 攝。三乘三藏體眞實性攝。此三乘藏有五種。
T1870_.45.0554a01: 一者一藏。謂摩徳勒伽藏。二者二藏。謂聲聞
T1870_.45.0554a02: 藏菩薩藏。三者三藏。謂修多羅阿毘達磨毘
T1870_.45.0554a03: 那耶。四者四藏。謂加雜藏。五者五藏。謂加陀
T1870_.45.0554a04: 羅尼呪藏。一乘教義。竝皆不同。所謂十藏。一
T1870_.45.0554a05: 信藏･二戒藏･三慚藏･四愧藏･五聞藏･六施
T1870_.45.0554a06: 藏･七慧藏･八正念藏･九持藏･十辯藏･問三藏
T1870_.45.0554a07: 之義根本據教。十藏之義通其教義。云何將
T1870_.45.0554a08: 十藏對三藏説。答三乘小乘據事分齊説。教
T1870_.45.0554a09: 即非義。一乘之義。以教爲教。復以義爲教。三
T1870_.45.0554a10: 乘義中。已有此義。何況一乘。此義如別章
T1870_.45.0554a11: 六無爲章
T1870_.45.0554a12: 六無爲者。一虚空･二涅槃･三數縁滅･四非數
T1870_.45.0554a13: 縁滅･五十二縁起･六法界。問何故一乘無爲
T1870_.45.0554a14: 乃同三乘數説。答此義甚深。同下數説。令人
T1870_.45.0554a15: 易信。廣在疏中。小乘及初教終教及圓教所
T1870_.45.0554a16: 説。無爲空無相無願寂靜離念滅不可説。如
T1870_.45.0554a17: 是等義。皆悉不同。諸乘相望。亦深淺闊狹不
T1870_.45.0554a18: 等。如六無爲三無爲三空八空乃至十八空
T1870_.45.0554a19: 等。一切法空。即是名數不同據故。亦不可會
T1870_.45.0554a20: 一。唯在頓教一門。一切有無皆同一相。所謂
T1870_.45.0554a21: 無相。餘義如別章
T1870_.45.0554a22: 三界章
T1870_.45.0554a23: 三界者。衆生果報分段依處。分齊有三。從阿
T1870_.45.0554a24: 鼻獄至他化天男女參居。多諸染欲。故曰欲
T1870_.45.0554a25: 界。從初禪梵天至阿迦膩吒天。竝無女形。亦
T1870_.45.0554a26: 無欲染。宮殿高大。是色化生。故名色界。從無
T1870_.45.0554a27: 邊空處至非想非非想天。但有四心無色形
T1870_.45.0554a28: 質。故名無色界。於此三界。凡聖麁細出沒不
T1870_.45.0554a29: 同。有其四種。一者繋業分段三界。二者不繋
T1870_.45.0554b01: 業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨
T1870_.45.0554b02: 世間變易三界。問變易及不捨世間同無流
T1870_.45.0554b03: 法。因何在三界。答變易等身。爲慈悲故在於
T1870_.45.0554b04: 世間。如涅槃經説。常樂我淨。能以大悲還入
T1870_.45.0554b05: 世間故在三界。此三界中。大分天位有二十
T1870_.45.0554b06: 八。欲界六。色界十八。離廣果天。出無想天。
T1870_.45.0554b07: 成十八。無色有四。此中義相名數麁細。竝皆
T1870_.45.0554b08: 不同。當知。一乘三乘小乘等義。竝皆差別。如
T1870_.45.0554b09: 華嚴經。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀
T1870_.45.0554b10: 天。化樂天。他化自在天。梵天。梵身天。梵輔
T1870_.45.0554b11: 天。梵眷屬天。大梵天。光天。少光天。無量光
T1870_.45.0554b12: 天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。
T1870_.45.0554b13: 密身天。少密身天。無量密身天。密果天。此中
T1870_.45.0554b14: 不開無想天。不煩天。不熱天。善現天。善見
T1870_.45.0554b15: 天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。
T1870_.45.0554b16: 非想非非想天。加其四天。總三十二天。又正
T1870_.45.0554b17: 法念經云。從阿鼻獄至非想天。於中麁細衆
T1870_.45.0554b18: 生。次第相疊間無空處。據此因縁。一類衆生。
T1870_.45.0554b19: 即不可説其分齊。法華經云。此土常安穩。當
T1870_.45.0554b20: 知。三界内有麁細衆生。麁者見劫壞。細者常
T1870_.45.0554b21: 安穩。佛所以不同説。欲顯衆生界無盡。乃至
T1870_.45.0554b22: 因陀羅微細等義。竝皆不同。小乘三界唯一
T1870_.45.0554b23: 同壞。初教三界其義即空。終教三界即如無
T1870_.45.0554b24: 分別。一乘三界所謂無盡無分別。餘義如別
T1870_.45.0554b25: 章
T1870_.45.0554b26: 四辯章
T1870_.45.0554b27: 無礙辯者。謂法無礙･義無礙･辭無礙･樂説無
T1870_.45.0554b28: 礙知名字智名法無礙。知義之智名義無礙。
T1870_.45.0554b29: 言音辯略名辭無礙。令他樂説無礙。通達無
T1870_.45.0554c01: 滯故名無礙。以後得智爲體。若約小乘。四
T1870_.45.0554c02: 無礙辯。是其實慧。大乘初教其慧即空。若
T1870_.45.0554c03: 至終教其慧即如。若至圓教即四十無礙。如
T1870_.45.0554c04: 下經第九地中説。四無礙智。依十種差別。一
T1870_.45.0554c05: 依自相。二依同相。三依行相。四依説相。五依
T1870_.45.0554c06: 智相。六依無我慢相。七依小乘大乘相。八依
T1870_.45.0554c07: 菩薩地相。九依如來地相。十依作住持相。後
T1870_.45.0554c08: 五是淨相。此據教辨。若據實徳。即普賢門中
T1870_.45.0554c09: 無盡辯也。餘義如別章
T1870_.45.0554c10: 道品章
T1870_.45.0554c11: 道品有三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道
T1870_.45.0554c12: 品。謂但六波羅蜜。三一乘道品。謂無盡道品。
T1870_.45.0554c13: 小乘道品名。與迴心初教同。何以故。二處見
T1870_.45.0554c14: 修不別故。名雖不異。義即全別。小乘道品。唯
T1870_.45.0554c15: 在觀中。大乘道品。通其觀外。理智復別。小乘
T1870_.45.0554c16: 道品。爲人無我智。迴心道品。爲法無我智。問
T1870_.45.0554c17: 何故直進菩薩道品不與迴心同。答迴心道
T1870_.45.0554c18: 品。爲引愚法小乘故。名同小乘。直進菩薩。若
T1870_.45.0554c19: 同小乘分別更増。於理不便故省之耳。道品
T1870_.45.0554c20: 者。初四念處。謂身受心法。四正懃者。謂未生
T1870_.45.0554c21: 之惡。方便令不生。已生之惡。方便令斷。未生
T1870_.45.0554c22: 之善。方便令生。已生之善。方便令増長。四如
T1870_.45.0554c23: 意者。謂欲定･精進定･念定･慧定。五根者。謂
T1870_.45.0554c24: 信根･精進根･念根･定根･慧根。五力者。謂信
T1870_.45.0554c25: 力･精進力･念力･定力･慧力。七覺者。擇法覺
T1870_.45.0554c26: 支･精進覺支･喜覺支･猗覺支･捨覺支･念覺
T1870_.45.0554c27: 支･定覺支。八正道者。謂正見･正思惟･正語･
T1870_.45.0554c28: 正業･正命･正精進･正念･正定。體歸於十。謂
T1870_.45.0554c29: 淨信精進念智慧及喜猗覺品相應捨思戒三
T1870_.45.0555a01: 摩提。信分爲二。謂信根信力。精進分八。謂四
T1870_.45.0555a02: 正勤爲四精進根。精進力。精進覺支。正精
T1870_.45.0555a03: 進。念分爲四。謂念根念力念覺支正念。智慧
T1870_.45.0555a04: 分八。四念處爲四。慧根慧力擇法覺支正見。
T1870_.45.0555a05: 喜爲喜覺支。猗爲猗覺支。捨爲捨覺支。思是
T1870_.45.0555a06: 覺數。謂正思惟。戒分爲三。謂正語正業正命。
T1870_.45.0555a07: 三摩提是定。定分爲八。謂如意爲四。定根定
T1870_.45.0555a08: 力定覺支正定。盡無生智是菩提。隨順彼法。
T1870_.45.0555a09: 勢用勝故名助道。亦可。大乘助道當法而成。
T1870_.45.0555a10: 不以十義相攝。何以故。縁起各別故。直進菩
T1870_.45.0555a11: 薩。用六波羅蜜以爲道品。六行至果名波羅
T1870_.45.0555a12: 密。六行助果名爲道品。直進與迴心。倶異於
T1870_.45.0555a13: 聲聞。何以故。道品即空故。終教即如。一乘道
T1870_.45.0555a14: 品。如經下文離世間品二千答者是。所以知
T1870_.45.0555a15: 之。由離世間重問行法。復經文中義。義皆有
T1870_.45.0555a16: 勸進之辭。既普賢願行。廣大無邊。道品亦不
T1870_.45.0555a17: 得少。義歸於此。廣如別章
T1870_.45.0555a18: 十二部經章
T1870_.45.0555a19: 一修多羅者。此方名線。亦名契經。亦名涌泉。
T1870_.45.0555a20: 祇夜經者。此云重頌經。伽陀者。此云不重頌
T1870_.45.0555a21: 經。和伽羅那者。此云受記經。憂陀那者。此云
T1870_.45.0555a22: 無問自説經。尼陀那者。此云因縁經。阿波陀
T1870_.45.0555a23: 那者。此云譬喩經。伊帝日多伽。此云本事
T1870_.45.0555a24: 經。闍陀伽者。此云本生經毘佛略者。此云方
T1870_.45.0555a25: 廣經。亦名方等經。阿浮陀達摩者。此云未曾
T1870_.45.0555a26: 有經。憂婆提舍者。此云論義經。經以五法爲
T1870_.45.0555a27: 體。謂音聲名味句偈。問云。造者爲偈體。偈用
T1870_.45.0555a28: 句爲造者。只有四法。何故今云五法爲體。答
T1870_.45.0555a29: 若據小乘。即無別偈。以造者爲體。只有四法。
T1870_.45.0555b01: 今據大乘。隨異縁別理亦非一故。得隨事以
T1870_.45.0555b02: 五法爲體。若愚法小乘。即據教實入苦諦攝。
T1870_.45.0555b03: 何以故。貴無我理故。毀其事教。大乘初教。即
T1870_.45.0555b04: 是空義。是眞實性。何以故。會事入理故。與理
T1870_.45.0555b05: 善爲因縁故。若終教義。一切是眞如。若一乘
T1870_.45.0555b06: 無盡教。即無盡也。非謂十二。餘義如別章
T1870_.45.0555b07: 第五會明十迴向章
T1870_.45.0555b08: 十迴向者。一救護一切衆生離衆生相迴向。
T1870_.45.0555b09: 二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處
T1870_.45.0555b10: 迴向。五無盡功徳藏迴向。六隨順平等善根
T1870_.45.0555b11: 迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴
T1870_.45.0555b12: 向。九無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。
T1870_.45.0555b13: 迴向者。是何義。無迴向是迴向。迴向有三義。
T1870_.45.0555b14: 一迴向實際。二迴向無上菩提。三迴向衆生。
T1870_.45.0555b15: 此三義中。識舊法故迴向。非今迴與故迴向。
T1870_.45.0555b16: 何以故。實際有二義。一菩薩所修行法。從眞
T1870_.45.0555b17: 如流。先是如法。二菩薩所修爲顯本性。即是
T1870_.45.0555b18: 本性道具如。既本有具亦非新迴向。菩提亦
T1870_.45.0555b19: 有二種。一菩薩所行從果徳智流。所有人法
T1870_.45.0555b20: 即從果徳。二能成果具即入助道。復從果徳。
T1870_.45.0555b21: 三迴向衆生亦有二義。一菩薩成就所有人
T1870_.45.0555b22: 法。竝衆生所與。何以故。若無衆生即不成故。
T1870_.45.0555b23: 故即是衆生物。二菩薩成就人法。行徳與衆
T1870_.45.0555b24: 生爲道具。即屬衆生故非新迴向。迴向者智
T1870_.45.0555b25: 也。此義通三乘。初教即空。終教即如。一乘教
T1870_.45.0555b26: 所目。及是一乘趣向方便。又十數者。即顯無
T1870_.45.0555b27: 量故。入一乘攝。餘義如別章
T1870_.45.0555b28: 第五會依其五教明順善法數義
T1870_.45.0555b29: 雲集説偈品初法數處釋。夫法數者。自性故
T1870_.45.0555c01: 名法。軌則故名法。亦對意故名法。數者法數
T1870_.45.0555c02: 也。所有理事。對縁發起。在俗數中故名數也。
T1870_.45.0555c03: 欲知分齊。略有五重。即是五乘人所軌教也。
T1870_.45.0555c04: 其初分齊者。如維摩經云。有厭欣二門。初厭
T1870_.45.0555c05: 門者。是身無常無疆無力無堅速朽之法。不
T1870_.45.0555c06: 可信也。爲苦爲惱。衆病所集。諸仁者如此身。
T1870_.45.0555c07: 明智者所不怗。是身如聚沫不可撮摩。是身
T1870_.45.0555c08: 如泡不得久立。是身如焔從渇愛生。是身如
T1870_.45.0555c09: 芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如
T1870_.45.0555c10: 夢爲虚妄見。是身如影從業縁現。是身如響
T1870_.45.0555c11: 屬諸因縁。是身如浮雲須臾變滅。是身如電
T1870_.45.0555c12: 念念不住。是身無主爲如地。是身無我爲如
T1870_.45.0555c13: 火。是身無壽爲如風。是身無人爲如水。是身
T1870_.45.0555c14: 不實四大爲家。是身爲空離我我所。是身無
T1870_.45.0555c15: 知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不
T1870_.45.0555c16: 淨穢惡充滿。是身爲虚僞。雖假以澡浴衣食。
T1870_.45.0555c17: 必歸磨滅。是身爲災百一病惱。是身如丘井。
T1870_.45.0555c18: 爲老所逼。是身無定。爲要當死。是身如毒蛇
T1870_.45.0555c19: 如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者
T1870_.45.0555c20: 此可患厭。二欣門者。當樂佛身。所以者何。佛
T1870_.45.0555c21: 身者即法身也。從無量功徳智慧生。從戒定
T1870_.45.0555c22: 慧解脱解脱知見生。從慈悲喜捨生。從布施
T1870_.45.0555c23: 持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞
T1870_.45.0555c24: 智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三
T1870_.45.0555c25: 明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四
T1870_.45.0555c26: 無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集
T1870_.45.0555c27: 一切善法生。從眞實生。從不放逸生。從如是
T1870_.45.0555c28: 等無量清淨法。生如來身。諸仁者。欲得佛身
T1870_.45.0555c29: 斷一切衆生病者。當發阿耨多羅三藐三菩
T1870_.45.0556a01: 提心。此教義當人天厭欣二境。乃至梵世亦
T1870_.45.0556a02: 入此教。若約分齊。義當趣向聲聞方便及初
T1870_.45.0556a03: 教之初等。其義分齊。當一切法空唯有名。名
T1870_.45.0556a04: 有二種。一分別名。二思惟名。由二種名。建立
T1870_.45.0556a05: 一切法。當知。陰入界等一切法。依初教初。如
T1870_.45.0556a06: 是建立。人天邪善根不入此教。又依愚法小
T1870_.45.0556a07: 乘。聲聞縁覺。依分別遍計性。立其法數。所有
T1870_.45.0556a08: 世間出世間名數分齊。竝如毘曇婆沙所定
T1870_.45.0556a09: 評正義者即是。正法數諸部執。所顯法相分
T1870_.45.0556a10: 齊者。即入從小乘。由同分別遍計故。不入大
T1870_.45.0556a11: 乘攝。但是名數竝是諸境。仍與正小乘。作迴
T1870_.45.0556a12: 心向大乘方便。宜可准知。此即當五乘之中
T1870_.45.0556a13: 聲聞縁覺二乘法數分齊也。又第四大乘教
T1870_.45.0556a14: 者。依維摩經。法無衆生。離衆生垢故。法無有
T1870_.45.0556a15: 我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有
T1870_.45.0556a16: 人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於
T1870_.45.0556a17: 相。無所縁故。法無名字。言語斷故。法無有
T1870_.45.0556a18: 説。離覺觀故。法無形相。如虚空故。法無戲
T1870_.45.0556a19: 論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分
T1870_.45.0556a20: 別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬
T1870_.45.0556a21: 因。不在縁故。法同法性。入諸法故。法隨於
T1870_.45.0556a22: 如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無
T1870_.45.0556a23: 動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順
T1870_.45.0556a24: 空隨無相應無作。法離好醜。法無生滅。法無
T1870_.45.0556a25: 所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住
T1870_.45.0556a26: 不動。法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一
T1870_.45.0556a27: 切諸法。竝皆如此。其相即空。若無如實空。即
T1870_.45.0556a28: 一切法不成。何以故。由即空故。其義分齊。當
T1870_.45.0556a29: 初教終。欲説法時。亦有儀式。夫説法者。如説
T1870_.45.0556b01: 色門。色以礙爲義。礙義即空。何以故。礙義即
T1870_.45.0556b02: 遍計分別故。又因縁礙義。即無分別故。故説
T1870_.45.0556b03: 法時。無説無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻
T1870_.45.0556b04: 士爲幻人説法。當建是意而爲説法。當了衆
T1870_.45.0556b05: 生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心
T1870_.45.0556b06: 讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。説
T1870_.45.0556b07: 者即空説是不斷三寶。餘皆準此。又維摩經
T1870_.45.0556b08: 云。彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。
T1870_.45.0556b09: 所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。
T1870_.45.0556b10: 寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸縁
T1870_.45.0556b11: 故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見
T1870_.45.0556b12: 故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願
T1870_.45.0556b13: 故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如
T1870_.45.0556b14: 故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際
T1870_.45.0556b15: 故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虚空
T1870_.45.0556b16: 故。無爲是菩提。無生住滅故。智是菩提。了衆
T1870_.45.0556b17: 生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是
T1870_.45.0556b18: 菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假
T1870_.45.0556b19: 名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。
T1870_.45.0556b20: 無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨
T1870_.45.0556b21: 故。無取是菩提。離攀縁故。無異是菩提。諸法
T1870_.45.0556b22: 平等故。無比是菩提。無可喩故。微妙是菩提。
T1870_.45.0556b23: 諸法難知故。何以故。爲一切法皆如也。故據
T1870_.45.0556b24: 此分齊。義當終教。所有陰入界等一切法數。
T1870_.45.0556b25: 依此而知。若無不空眞如。即一切法不成。由
T1870_.45.0556b26: 無住本立一切法故。又維摩經云。時維摩詰
T1870_.45.0556b27: 默然無言。文殊師利難曰。是眞入不二法門。
T1870_.45.0556b28: 義當頓教。默絶萬法。陰入界等染淨諸法。竝
T1870_.45.0556b29: 皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成。
T1870_.45.0556c01: 所以知之故。對法論云。不待名言及餘根境。
T1870_.45.0556c02: 是名實有。一切皆是實有。即顯待名言根境。
T1870_.45.0556c03: 是假有也。又依無盡圓通教門。即華嚴經第
T1870_.45.0556c04: 八迴向百句如相。義當略教。普賢性起當是
T1870_.45.0556c05: 廣義。即無盡圓通究竟宗也。所有無盡法數
T1870_.45.0556c06: 及餘乘數。皆一乘所目。即是一乘。由同在海
T1870_.45.0556c07: 印定中成故。不在定説。同教者。入一乘遠方
T1870_.45.0556c08: 便攝。又安立非安立門者。即三乘義。頓教漸
T1870_.45.0556c09: 教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名依法
T1870_.45.0556c10: 住智説。頓教名爲非安立門。又亦五教門中。
T1870_.45.0556c11: 當自宗説。不藉名言根境。是非安立門。藉名
T1870_.45.0556c12: 言根境。是安立門。宜可準知之
T1870_.45.0556c13: 七財章
T1870_.45.0556c14: 七財者。謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財
T1870_.45.0556c15: 義。此是三乘義。若爲一乘目。即入一乘教。若
T1870_.45.0556c16: 據別教門。財義即無盡。故下經文。道場神指
T1870_.45.0556c17: 其寶藏。任善財取。證會上地顯資財義。餘如
T1870_.45.0556c18: 別章
T1870_.45.0556c19: 第五迴向悔過除罪章
T1870_.45.0556c20: 悔過者善悔也。傷在生死迷淪久遠三世過
T1870_.45.0556c21: 罪違理之甚。若勘經論。大分有二。一違理成
T1870_.45.0556c22: 過。二違教成罪。如佛法外人。無法呴制。信
T1870_.45.0556c23: 縁造罪。是違理罪。若佛法四衆。受佛教制。順
T1870_.45.0556c24: 其修法。違教成過。名違教罪。二罪挍量。違教
T1870_.45.0556c25: 罪重。違理罪輕。何以故。由教境恩徳大故。又
T1870_.45.0556c26: 以罪數不同。若違理造罪。但有一罪。違教造
T1870_.45.0556c27: 罪。即具二罪。違理及違教。若懺除滅義亦不
T1870_.45.0556c28: 同。若違理罪滅即不定。或方等行道誦呪爲
T1870_.45.0556c29: 福。或作理事二觀。竝得通除。若違教罪。據其
T1870_.45.0557a01: 現身取淨。還須依教。不得通滅。若據未來
T1870_.45.0557a02: 身淨。亦得通滅。今依此經四義悔法。懺三世
T1870_.45.0557a03: 罪。得三世淨。何以故。由此悔門順廣大故。與
T1870_.45.0557a04: 普賢門合。所以知之。此懺三世罪等。其心無
T1870_.45.0557a05: 限發福處。大小乘及初教則無此事。悔法有
T1870_.45.0557a06: 四。一懺三世罪。二勸請。三隨喜。四迴向。此
T1870_.45.0557a07: 四互相成。互作主伴。問依此懺法。無理觀懺。
T1870_.45.0557a08: 何得是寛。答竝得通成。所以知之。如隨喜勸
T1870_.45.0557a09: 請門中即具一切。又依三乘懺法有其二門。
T1870_.45.0557a10: 一還淨二出離。初還淨者。由善心不由治罰。
T1870_.45.0557a11: 善心者。如本受持對治。二出離者有七事。一
T1870_.45.0557a12: 各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開。
T1870_.45.0557a13: 先已制戒。後由別意故開。四更捨。若大衆聚
T1870_.45.0557a14: 集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉
T1870_.45.0557a15: 依比丘比丘尼。轉男女二根。若不共罪。六如
T1870_.45.0557a16: 實觀。由四種法。欝陀那觀察諸法。又如對治
T1870_.45.0557a17: 法相。恒觀察自罪。七法爾得。若見四諦。小隨
T1870_.45.0557a18: 小罪不更故犯。由法爾所得。餘可準之。廣如
T1870_.45.0557a19: 別章
T1870_.45.0557a20: 第六迴向四輪除八難章
T1870_.45.0557a21: 四輪者。一住善處輪。亦云淨國輪。二依善人
T1870_.45.0557a22: 輪。三自發願輪。四宿殖善根輪。住善處者。謂
T1870_.45.0557a23: 住中國離於五難。三塗爲三。長壽天欝單越
T1870_.45.0557a24: 爲五。依善人者。生在佛世。離佛前佛後一難。
T1870_.45.0557a25: 自發正願者。即離世智辨聰一難。宿殖善根
T1870_.45.0557a26: 者。離生盲生聾等一難。謂天人等。依其人法
T1870_.45.0557a27: 四義。得増善法。離惡成善。具徳名輪。即是入
T1870_.45.0557a28: 道遠方便之要路也。此義通三乘及小乘。一
T1870_.45.0557a29: 乘方究竟。若小乘成人空無漏縁。若人天成
T1870_.45.0557b01: 正善縁。若菩薩成菩提縁。若一乘教成普賢
T1870_.45.0557b02: 解行縁。若依別教正國土即國土海正士即
T1870_.45.0557b03: 十佛等平等願即普賢願本功徳即性起功徳
T1870_.45.0557b04: 難障唯離之。餘義如別章
T1870_.45.0557b05: 九十六種外道章
T1870_.45.0557b06: 外道者。在佛法外故云外道。就九十六中。前
T1870_.45.0557b07: 四別件爲一門。何以故。以此四道兩共相知。
T1870_.45.0557b08: 於諸世間作非法事。後有九十二。各別自領
T1870_.45.0557b09: 徒衆眷屬。若鬼若神。衆數不同。其數非一。各
T1870_.45.0557b10: 起異見錯亂佛法。廣如九十六種外道經説。
T1870_.45.0557b11: 此九十六種外道皆言。是道九十五種是邪
T1870_.45.0557b12: 佛一種是眞佛。邪佛惑人。似而不眞。眞佛無
T1870_.45.0557b13: 僞。正而不邪。如地持論説。那大迦栴延。共一
T1870_.45.0557b14: 客比丘同房宿。迦栴延爲看客故。入三昧時。
T1870_.45.0557b15: 客比丘復入三昧。客比丘依三昧定力。看迦
T1870_.45.0557b16: 栴延心。不知依何禪。後出定問曰。大徳依何
T1870_.45.0557b17: 禪。曰我依空三昧。今此九十六種異道。皆有
T1870_.45.0557b18: 神鬼映附者。由在小乘。三乘初方便中。應言
T1870_.45.0557b19: 教憶想之處。還有如此相似。映附小乘。若剋
T1870_.45.0557b20: 契諦理心及三乘正無想。即無如上神鬼映
T1870_.45.0557b21: 附。若一乘義。爲見聞中有普眞普正。諸神鬼
T1870_.45.0557b22: 等。亦不得便。今言九十五是邪一種是正者。
T1870_.45.0557b23: 非謂獨一是正。皆綺互相望。一種當其佛法
T1870_.45.0557b24: 初入方便故言一也
T1870_.45.0557b25: 七士夫趣章
T1870_.45.0557b26: 七士夫者。亦名七大夫。亦名七聖人。一隨信
T1870_.45.0557b27: 行。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。六
T1870_.45.0557b28: 慧解脱。七倶解脱。信他得度名爲信行。不從
T1870_.45.0557b29: 他信名爲法行。鈍根三果。是隨信行所得信
T1870_.45.0557c01: 果。離縛名信解脱。利根三果。是隨法行所至
T1870_.45.0557c02: 故名見到。滅盡正受法。似涅槃與身合故。名
T1870_.45.0557c03: 爲身證障有二種。一煩惱障二解脱障。但離
T1870_.45.0557c04: 煩惱障名慧解脱。二障並除名倶解脱。此義
T1870_.45.0557c05: 即與大乘三乘七地義相同。七地者。如地持
T1870_.45.0557c06: 論説。一者種性地。即十解已前。二者解行地。
T1870_.45.0557c07: 即十行十迴向。三者淨心地。即初地。四者行
T1870_.45.0557c08: 跡地。即二地至七地。五者決定地。即八地。六
T1870_.45.0557c09: 者決定行地。即九地。七者畢竟地。即十地。如
T1870_.45.0557c10: 來地。以因果倶究竟。合名畢竟地。所依堅故
T1870_.45.0557c11: 名地。所歸故名趣。趣者所向也。士夫與地相
T1870_.45.0557c12: 望是同。餘義如別章
T1870_.45.0557c13: 祕蜜翻依行檀起行作業同異章
T1870_.45.0557c14: 此翻依義名祕蜜教。何以故。擬伏異學生信
T1870_.45.0557c15: 證道故興斯教。翻依者。依別文義。顯異文義
T1870_.45.0557c16: 名曰翻依。即用智爲體。翻依之義。正在三乘。
T1870_.45.0557c17: 與論道同。其論義法。大分有七。謂義決擇。釋
T1870_.45.0557c18: 決擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌
T1870_.45.0557c19: 決擇。祕蜜決擇。論雖有此七門。若對聖教約
T1870_.45.0557c20: 初分有二。一對三乘二乘。三乘即爲顯示。不
T1870_.45.0557c21: 成祕蜜。小乘對大乘。則名祕蜜。何以故。因縁
T1870_.45.0557c22: 方便覆相。不顯眞實理故。由聲聞機淺。方便
T1870_.45.0557c23: 成信。漸入佛法故不頓説。爲小機不勝名祕
T1870_.45.0557c24: 蜜教。二爲伏異學令成正信。佛擧論道翻依
T1870_.45.0557c25: 等義當大乘宗。伏彼外人。令信入佛法故興
T1870_.45.0557c26: 此教。問興其論道理應定一。何故小因明等
T1870_.45.0557c27: 立其論道。但立宗因喩等不用結論。何故不
T1870_.45.0557c28: 同。答凡興其論。正欲顯義。若未結時得了義
T1870_.45.0557c29: 者。則不須結。若須至結方了義者。即須安結。
T1870_.45.0558a01: 有此二義故不同也。又興論道有始終別。若
T1870_.45.0558a02: 初教中。則有論與不論。倶名爲論。何以故。二
T1870_.45.0558a03: 義取要顯佛法故。若至終教。即不論爲論。何
T1870_.45.0558a04: 以故。息相歸眞成證顯義。餘不順理故。以不
T1870_.45.0558a05: 論爲論。若小乘中。但有諍論爲小乘宗。不得
T1870_.45.0558a06: 法空故。不盡法原故。教不滿故。若至初教。即
T1870_.45.0558a07: 須言論爲正。初教中不盡法理。以言剋申故。
T1870_.45.0558a08: 若至終教。不論爲正。由窮法理。不假言申故。
T1870_.45.0558a09: 論其分齊。於大小乘。唯論道方便即其分齊。
T1870_.45.0558a10: 其文不可具述。如對法論後論道決擇處説。
T1870_.45.0558a11: 亦如攝論定學後分中説。梁本論云。論曰如
T1870_.45.0558a12: 經言。云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩
T1870_.45.0558a13: 善能行施無量無數。於十方世界修布施行。
T1870_.45.0558a14: 相續生起。釋曰。菩薩捨自愛。攝一切衆生爲
T1870_.45.0558a15: 自體。一切行道一切財物。悉屬衆生故。財非
T1870_.45.0558a16: 己有。用者非他。彼物彼用。豈關於我。若能如
T1870_.45.0558a17: 此運心。則是善能行施。復次菩薩捨自愛。攝
T1870_.45.0558a18: 一切衆生爲自體。一切衆生行施。即菩薩行
T1870_.45.0558a19: 施故。菩薩起隨喜心。得無量施福。亦是不損
T1870_.45.0558a20: 一物。不施一人。名善能行施。論曰。云何菩薩
T1870_.45.0558a21: 樂行布施。若菩薩不樂行一切施。釋曰。若菩
T1870_.45.0558a22: 薩不樂行。隨至等八施義至。但樂行菩薩淨
T1870_.45.0558a23: 心施。復次若菩薩不樂。世間著三輪施。樂行
T1870_.45.0558a24: 不著三輪施。復次著名爲樂。若菩薩著施因。
T1870_.45.0558a25: 或著施果。名樂行施。若菩薩不著行施。名不
T1870_.45.0558a26: 樂行施。論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不
T1870_.45.0558a27: 行諸佛如來信心。釋曰。由菩薩自證施故行
T1870_.45.0558a28: 施。不由信他故行施。前信有根故成信。後信
T1870_.45.0558a29: 無根故不成信。論曰。云何菩薩發行布施。若
T1870_.45.0558b01: 菩薩於布施中不策自身。釋曰。菩薩自性能
T1870_.45.0558b02: 行施。無有貪悋嫉妬等障。非策自身方能行
T1870_.45.0558b03: 施。論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布
T1870_.45.0558b04: 施時。釋曰。菩薩非時時施不隨一物施。論曰。
T1870_.45.0558b05: 云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑羅想。
T1870_.45.0558b06: 釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目散亂。貞
T1870_.45.0558b07: 實是直語。散亂是密語。若取直語離貞實。則
T1870_.45.0558b08: 與大施相違。若取密語離散亂。則與大施相
T1870_.45.0558b09: 符。若離欲三界後行施時。名爲大施。何以故。
T1870_.45.0558b10: 離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千萬倍所
T1870_.45.0558b11: 不能及。若施定互相妨。不名大施。由不相妨
T1870_.45.0558b12: 故得大名。論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩
T1870_.45.0558b13: 欝波提貪悋。釋曰。欝波提名目二義。一目生
T1870_.45.0558b14: 起。二目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是
T1870_.45.0558b15: 密語。若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。
T1870_.45.0558b16: 若取密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。
T1870_.45.0558b17: 拔根是除身見。身見是貪悋。根本棄背。是除
T1870_.45.0558b18: 貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清
T1870_.45.0558b19: 淨。論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究
T1870_.45.0558b20: 竟後際。釋曰。究竟後際有二義。一施有初中
T1870_.45.0558b21: 後。以最後爲究竟後際。若依此義不住施。最
T1870_.45.0558b22: 後分豈得言能住於施。此則相違。二若有餘
T1870_.45.0558b23: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞
T1870_.45.0558b24: 住無餘涅槃。不更起心。無利益衆生事。則不
T1870_.45.0558b25: 能住施。菩薩依大悲。不同聲聞住無餘涅槃
T1870_.45.0558b26: 故。恒起六度無有窮盡。若依此義。則與能住
T1870_.45.0558b27: 施相符。論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於
T1870_.45.0558b28: 施不得自在。釋曰。若菩薩不得施障自在。菩
T1870_.45.0558b29: 薩於施則得自在。昔在凡夫地中見修二惑。
T1870_.45.0558c01: 無道對治。欲起便起故得自在。今入聖位。爲
T1870_.45.0558c02: 道對治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自
T1870_.45.0558c03: 在。論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無
T1870_.45.0558c04: 盡中。釋曰。無餘涅槃。名爲無盡。菩薩不同聲
T1870_.45.0558c05: 聞入無盡中無利益他事。是故菩薩。於施無
T1870_.45.0558c06: 盡。論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知。
T1870_.45.0558c07: 釋曰。如施經説。施有不了義語説餘度。亦有
T1870_.45.0558c08: 不了義語。皆須如理分判。又依淨土盆經。一
T1870_.45.0558c09: 僧得施。二現前施。三戒徳施。四安居施。五齊
T1870_.45.0558c10: 限施。六指示施。七給得施。八三世常住僧施。
T1870_.45.0558c11: 此是三乘正施。又依毘曇八非法施。一悕望
T1870_.45.0558c12: 施。二怖畏施。三反報施。四期報施。五家法
T1870_.45.0558c13: 施。六生天施。七求名施。八不求生死樂施。又
T1870_.45.0558c14: 有一乘十種施。如十無盡藏品廣説。餘義如
T1870_.45.0558c15: 別章
T1870_.45.0558c16: 第八迴向眞如章
T1870_.45.0558c17: 眞如有二門。一者一乘眞如。二者三乘眞如。
T1870_.45.0558c18: 一乘眞如者。有二種門。一別教門。二同教門。
T1870_.45.0558c19: 別教門者。謂圓通理事統含無盡因陀羅及
T1870_.45.0558c20: 微細等。廣如下經第八迴向百句如中説。同
T1870_.45.0558c21: 教門者。即與三乘義同。但由智迴向故。入一
T1870_.45.0558c22: 乘攝。二者三乘眞如。復有二門。一頓教門。二
T1870_.45.0558c23: 漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。維
T1870_.45.0558c24: 摩直默以顯玄意者是。此如絶於教義相想
T1870_.45.0558c25: 不及。廣如大般若經那伽室利分説。漸教門
T1870_.45.0558c26: 者。略有三門。一終教門。二始教門。三世間所
T1870_.45.0558c27: 知門。終教門者。復有二種。一始二終。言始門
T1870_.45.0558c28: 者。即維摩經中不二法門品。三十二菩薩顯
T1870_.45.0558c29: 不二法門者是。言終門者。即不二法門品。文
T1870_.45.0559a01: 殊所顯不二者是。其終始兩門。並具無分別
T1870_.45.0559a02: 教義空有二門。始教門者。復有二種。一始二
T1870_.45.0559a03: 終。言始門者。如百法明門論六種無爲屬一
T1870_.45.0559a04: 切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞如不及
T1870_.45.0559a05: 二空。二空爲上。此門亦通分別無分別教義。
T1870_.45.0559a06: 言終門者。如維摩經弟子品内。爲迦栴延説
T1870_.45.0559a07: 不生不滅是無常義等。又金剛般若經。微塵
T1870_.45.0559a08: 即非微塵等。又依對法論。開六無爲成八無
T1870_.45.0559a09: 爲。三種眞如。即屬無爲攝得知。眞如成無爲。
T1870_.45.0559a10: 上此初教始終。並通分別無分別教義。無分
T1870_.45.0559a11: 別義者。謂證眞如。無分別教者。謂比觀意言
T1870_.45.0559a12: 無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教
T1870_.45.0559a13: 義即空故。今初教門中眞如。但是空義。不同
T1870_.45.0559a14: 終教。言世間所知門者。復有二種。一始二終。
T1870_.45.0559a15: 言始門者。即人天正善根。及愚法聲聞縁覺
T1870_.45.0559a16: 等。入眞實性攝。故中邊分別論云。世間所知
T1870_.45.0559a17: 眞實。入眞實性攝。準此論文。世間唯除虚誑
T1870_.45.0559a18: 妄語等。餘竝入眞實。由許是菩提遠方便故。
T1870_.45.0559a19: 言終門者。故論釋云。謂一切法但有名。謂分
T1870_.45.0559a20: 別名思惟名。得知不同遠方便法。此義唯局
T1870_.45.0559a21: 二種十名中。爲是大乘近方便故。言眞如者。
T1870_.45.0559a22: 自體堅固。不可破壞。觸物皆順不相違故。亦
T1870_.45.0559a23: 無相可取。由眞如故。乃至流在十名理不可
T1870_.45.0559a24: 壞故。同是眞如。餘義準可知
T1870_.45.0559a25: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義
T1870_.45.0559a26: 章
T1870_.45.0559a27: 所以於此釋諸觀門。爲第九迴向。初作始終
T1870_.45.0559a28: 義。説普賢法故。於此明但初發心入道之法。
T1870_.45.0559a29: 隨根差別。設觀不同。所謂眞如觀。通觀。唯識
T1870_.45.0559b01: 觀空觀。無相觀。佛性觀。如來藏觀。壁觀。盲
T1870_.45.0559b02: 觀。苦無常觀。無我觀。數息觀。不淨觀。骨觀。
T1870_.45.0559b03: 一切處觀。八勝處觀。八解脱觀。一切入觀等。
T1870_.45.0559b04: 竝於修道初門。隨病施設。據病而言。不得一
T1870_.45.0559b05: 定。何以故。爲病不定故。此等觀法。在於三乘
T1870_.45.0559b06: 小乘。分有一乘見聞。略説分齊。餘可準知
T1870_.45.0559b07: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊
T1870_.45.0559b08: 微細差別義章
T1870_.45.0559b09: 住及地義。或同或別。同者同是一住。謂佛因
T1870_.45.0559b10: 位。別者將住寄初位。謂十解位。將地寄終位。
T1870_.45.0559b11: 謂證位。若據寛狹。十地即寛。十住即狹。何以
T1870_.45.0559b12: 故。十地寄法多。若據相攝。十地攝十住。何以
T1870_.45.0559b13: 故。是證體故。若據微細。十地成微細。十住非
T1870_.45.0559b14: 微細。問義若如此。微細依普賢法。信位終心
T1870_.45.0559b15: 即剋。何以故。十解猶不成微細。答若據總別
T1870_.45.0559b16: 義。信位終心。即剋普賢法。若據始終。證位
T1870_.45.0559b17: 方得故。有如此差別。不同因陀羅等。準此可
T1870_.45.0559b18: 知
T1870_.45.0559b19: 一乘法海章
| T1870_.45.0559b20: | 經曰。悉得三世一切諸佛所説法海 | 釋曰。法者 可軌也。此 |
| T1870_.45.0559b21: | 通教主 義也 | 於一一生法 | 釋曰。謂出生 立義宗法也 | 一一方便法 | 釋 曰。 |
| T1870_.45.0559b22: | 謂引證喩合 法等方便也 | 一一語言法 | 釋曰。謂隨方 言音教法也 | 一一施設 |
| T1870_.45.0559b23: | 法 | 釋曰。謂施 名於義法也 | 一一教法 | 釋曰。謂 成教則也 | 一一説法 | 釋曰。 謂授 |
| T1870_.45.0559b24: | 與他人言 説則也 | 一一法門 | 釋曰。謂諸 宗法門也 | 一一入法 | 釋曰。謂 諸解行能 |
| T1870_.45.0559b25: | 入智 也 | 一一決定法 | 釋曰。謂教義相 應。廣釋決擇也 | 一一住法 | 釋曰。 謂究竟 |
| T1870_.45.0559b26: | 義宗成説 安立也 |
T1870_.45.0559b28: 説。三世復有十種説。普賢心復有十種説。普
T1870_.45.0559c01: 賢願行法。竝是別教。一乘門如離世間品廣
T1870_.45.0559c02: 説。復有三乘名字法。如攝論説。法人及法義
T1870_.45.0559c03: 性略及廣名不淨淨究竟十名差別境。釋曰。
T1870_.45.0559c04: 名有十種是菩薩境界何等爲十。一法名。謂
T1870_.45.0559c05: 色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。三法
T1870_.45.0559c06: 名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部經所
T1870_.45.0559c07: 顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。謂衆
T1870_.45.0559c08: 生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八不淨
T1870_.45.0559c09: 名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究竟名。
T1870_.45.0559c10: 謂通一切法眞如實際等。論曰。十名差別境。
T1870_.45.0559c11: 釋曰。此十種差別名。悉是菩薩境界。菩薩所
T1870_.45.0559c12: 住。唯在第十。通一切法名中。復次略説名有
T1870_.45.0559c13: 十種。是菩薩境界。法名謂眼等。人名謂我衆
T1870_.45.0559c14: 生等。法名謂十二部正教。義名謂十二部正
T1870_.45.0559c15: 教義。性名謂阿阿爲初。訶爲最後。音字合三
T1870_.45.0559c16: 十七。略名謂有爲無爲。廣名謂色受等及空
T1870_.45.0559c17: 等。不淨名謂凡夫等。淨名謂須陀洹等。究竟
T1870_.45.0559c18: 名謂縁極通境出世智。及出世後智所縁一
T1870_.45.0559c19: 切法眞如境。復次名者謂至究竟名。通一切
T1870_.45.0559c20: 法。於一切法。無有差別。此名即是法界。此法
T1870_.45.0559c21: 界以通一切法。不分別一切義爲相。或説名
T1870_.45.0559c22: 無分別境。菩薩唯於此法中住。餘義如別
T1870_.45.0559c23: 章
T1870_.45.0559c24: 第十迴向生成佛徳差別義章
T1870_.45.0559c25: 佛起布徳垂化攝生。諸宗分齊不同。若依小
T1870_.45.0559c26: 乘。實佛報身。生在王宮。臨菩提樹成佛。攝生
T1870_.45.0559c27: 化用及徳。皆在其中。若依三乘。法身無方充
T1870_.45.0559c28: 遍法性。報身成就在色究竟處。化身示現在
T1870_.45.0559c29: 菩提樹。化用及徳皆悉不離。此之三位。若一
T1870_.45.0560a01: 乘義。所有功徳。皆不離二種十佛。一行境十
T1870_.45.0560a02: 佛。謂無著佛等。如離世間品説。二解境十佛。
T1870_.45.0560a03: 謂第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼
T1870_.45.0560a04: 説。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十迴向
T1870_.45.0560a05: 終心。問從因修道十地後證理。應在十地後
T1870_.45.0560a06: 際便示現菩提樹佛。因何却在十迴向中。答
T1870_.45.0560a07: 若三乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總
T1870_.45.0560a08: 別之法諸位即無前後。所以十迴向現者。迴
T1870_.45.0560a09: 向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十迴向
T1870_.45.0560a10: 現。所以知之。菩提樹神在第十迴向故。餘義
T1870_.45.0560a11: 可知
T1870_.45.0560a12: 華嚴經内章門等雜孔目卷第二
T1870_.45.0560a13:
T1870_.45.0560a14:
T1870_.45.0560a15:
T1870_.45.0560a16:
T1870_.45.0560a17: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0560a18: 第六會十地品初明十地章
T1870_.45.0560a19: 本分中六決定章
T1870_.45.0560a20: 加分中意加内明四法章
T1870_.45.0560a21: 六正見章
T1870_.45.0560a22: 請分未證教二大章
T1870_.45.0560a23: 説分初料簡諸宗義章
T1870_.45.0560a24: 安住地分初五怖畏章
T1870_.45.0560a25: 校量勝分初十願章
T1870_.45.0560a26: 行校量中信等十行章
T1870_.45.0560a27: 行校量慈悲内縁起章
T1870_.45.0560a28: 彼果分中調柔等四果章
T1870_.45.0560a29: 第二地初三聚戒章
T1870_.45.0560b01: 七種邪見章
T1870_.45.0560b02: 攝生戒中明四倒章
T1870_.45.0560b03: 第三地厭分中四靜慮八禪章
T1870_.45.0560b04: 三苦八苦章
T1870_.45.0560b05: 六神通章
T1870_.45.0560b06: 八十種好章
T1870_.45.0560b07: 十諦章
| T1870_.45.0560b08: | 三空門章 | 亦言三 三昧 |
T1870_.45.0560b10: 第八地四種無生忍章
T1870_.45.0560b11: 十自在章
T1870_.45.0560b12: 第九地十稠林義章
T1870_.45.0560b13: 煩惱行使行稠林章
T1870_.45.0560b14: 生行稠林章
T1870_.45.0560b15: 三聚行稠林成就章
T1870_.45.0560b16: 四十無礙辯才章
T1870_.45.0560b17: 阿耨達池義
T1870_.45.0560b18: 初明十地品十地章
T1870_.45.0560b19: 十地者。一歡喜地。二離垢地。三明焔地。四燒
T1870_.45.0560b20: 然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動
T1870_.45.0560b21: 地。九善慧地。十法雲地。生成佛智住持故
T1870_.45.0560b22: 名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三
T1870_.45.0560b23: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普
T1870_.45.0560b24: 賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以
T1870_.45.0560b25: 故。十地之法。攝衆生中最初門故。地法甚深
T1870_.45.0560b26: 最難了別。略約五乘分別分齊。言五乘者。人
T1870_.45.0560b27: 天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂爲
T1870_.45.0560b28: 小乘。漸教所爲爲一。謂漸悟乘。頓教所爲爲
T1870_.45.0560b29: 一。謂頓悟乘。一乘爲一。謂究竟乘。就初人
T1870_.45.0560c01: 天。有三種成佛。一佛爲救三惡道。現身異彼。
T1870_.45.0560c02: 三惡道外。即成佛身。如佛現黒象脚等。二爲
T1870_.45.0560c03: 引人趣。現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神
T1870_.45.0560c04: 身等。三爲引人天。爲現其聖身。如人天等知
T1870_.45.0560c05: 佛是聖。而興供養成世間福者是。二就二乘
T1870_.45.0560c06: 中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一
T1870_.45.0560c07: 地等外。即成其佛。二約位。見修已外。即成其
T1870_.45.0560c08: 佛。三者約行。離學已外無學身中。即現成佛。
T1870_.45.0560c09: 四約菩薩行。三十三心外。即成其佛。五者約
T1870_.45.0560c10: 時。小乘六十劫成三僧祇外。即成其佛。六者
T1870_.45.0560c11: 約生死。最後分段身上。即成其佛。七者依小
T1870_.45.0560c12: 乘十二住。第十二最上阿羅漢住則同是佛。
T1870_.45.0560c13: 三者約初迴心教門。有其八義。一約地位。謂
T1870_.45.0560c14: 乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十
T1870_.45.0560c15: 地成佛者。爲佛下同因位故作此説。二約三
T1870_.45.0560c16: 界九地。十一地等已外即成其佛。三約位。見
T1870_.45.0560c17: 修已外即成其佛。四約行。學位已外同無學
T1870_.45.0560c18: 羅漢位。即成其佛。五約時。依大乘三僧祇外
T1870_.45.0560c19: 即成其佛。六約菩薩行。三十三心外即成其
T1870_.45.0560c20: 佛。七約無分別。空理一念即成其佛。八約生
T1870_.45.0560c21: 死。最後分段身上即成其佛。此約化身。若約
T1870_.45.0560c22: 報。分段身後即成其佛。又約初教直進位。有
T1870_.45.0560c23: 其七門。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地
T1870_.45.0560c24: 等滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分
T1870_.45.0560c25: 段身。非同菩薩地分段身故。二復約位。從歡
T1870_.45.0560c26: 喜地盡第九地。於第十地。即不退成其佛。此
T1870_.45.0560c27: 亦爲對聲聞下位。於下身中成佛故。故作此
T1870_.45.0560c28: 説。三約理。謂眞如無分別空一念即成其佛。
T1870_.45.0560c29: 四約十地後一念證果即成其佛。五約時。大
T1870_.45.0561a01: 乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即
T1870_.45.0561a02: 成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上菩
T1870_.45.0561a03: 薩住後。即成其佛。又約大乘終教。有其十
T1870_.45.0561a04: 門。一者約位。從十信行。乃至歡喜等十地滿
T1870_.45.0561a05: 後。即成其佛。二者從歡喜等初地。至盡第九
T1870_.45.0561a06: 地。於第十地中。即成其佛。如梵網經所説者
T1870_.45.0561a07: 是。此爲對聲聞。現凡身上得於果證故作此
T1870_.45.0561a08: 説。此當變化成。非當實成。三者約位。從初歡
T1870_.45.0561a09: 喜地至第三地。是世間法相同三界。第四地
T1870_.45.0561a10: 已去至第七地。相同無流。於世間身中。得彼
T1870_.45.0561a11: 三乘無流徳。名爲出世。第八地已去至第十
T1870_.45.0561a12: 地。名出出世。即得成佛。第八地成法身。第九
T1870_.45.0561a13: 地成應身。第十地成化身。此爲於十地中別
T1870_.45.0561a14: 地相故作是説。四者一念成佛。約無分別眞
T1870_.45.0561a15: 如故作此説。第五約證以明一念成佛。於初
T1870_.45.0561a16: 地中一念證故。六於十地後一念證果。名一
T1870_.45.0561a17: 念成佛。上諸一念者。所謂無念也。七約時者。
T1870_.45.0561a18: 謂大乘三僧祇後即是佛。八約行。金剛心後。
T1870_.45.0561a19: 得一切智智即是佛。九約生死。滅七種生死
T1870_.45.0561a20: 後即是其佛。十者依大乘同性經。有三種十
T1870_.45.0561a21: 地。聲聞十地。縁覺十地。佛十地。爲招引小
T1870_.45.0561a22: 乘。同於大乘終教之義故作此説。其十地名
T1870_.45.0561a23: 等。具如疏説。又有差別十地相。廣如梁本攝
T1870_.45.0561a24: 論修時章釋。第四約頓教明者。唯有一門。所
T1870_.45.0561a25: 謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味
T1870_.45.0561a26: 眞如所成故。不可説有諸異相門。成佛亦如
T1870_.45.0561a27: 此。一切倶離。是名佛也。第五約一乘義者。十
T1870_.45.0561a28: 信終心。乃至十解位十行十迴向十地佛地。
T1870_.45.0561a29: 一切皆成佛。又在第十地。亦別成佛。如法寶
T1870_.45.0561b01: 周羅善知識中説。何以故。一乘之義。爲引三
T1870_.45.0561b02: 乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。
T1870_.45.0561b03: 又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙
T1870_.45.0561b04: 佛。一切身故。此據別教言。若據同教説。即攝
T1870_.45.0561b05: 前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
T1870_.45.0561b06: 是同。而義皆別。如此等法差別相者。爲護十
T1870_.45.0561b07: 地故。隨方便門作種種説。令諸衆生於十地
T1870_.45.0561b08: 中離増上慢。又依六相。總別義即是一乘。隨
T1870_.45.0561b09: 相別布義即是三乘。此約教分説。其實一乘
T1870_.45.0561b10: 十地之法。盡其三世已通究竟。此據證説。餘
T1870_.45.0561b11: 義如別章
T1870_.45.0561b12: 本分中決定章
T1870_.45.0561b13: 六決定者。一觀相善決定。眞如觀一味相故。
T1870_.45.0561b14: 如經無雜故。二眞實善決定。非一切世間境
T1870_.45.0561b15: 界出世間故。如經不可見故。三勝善決定。此
T1870_.45.0561b16: 有六義。一大法界故勝。二一切佛根本故勝。
T1870_.45.0561b17: 三法相差別法爾故勝。四眞如觀。勝凡夫二
T1870_.45.0561b18: 乘智故勝。五順大教故勝。六是無漏故勝。故
T1870_.45.0561b19: 地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。
T1870_.45.0561b20: 眞如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法法爾
T1870_.45.0561b21: 故。白法界故。四因善決定。因有二種。一成
T1870_.45.0561b22: 無常愛果。因善決定。是因如虚空。依見生諸
T1870_.45.0561b23: 色。色不盡故。二常果因善決定。得涅槃道。如
T1870_.45.0561b24: 經盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他
T1870_.45.0561b25: 行。如經覆護一切衆生界故。次前善決定。此
T1870_.45.0561b26: 願世間涅槃中非一向住故。六不怯弱善決
T1870_.45.0561b27: 定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是
T1870_.45.0561b28: 諸菩薩。乃至入現在諸佛智地故。此六決定。
T1870_.45.0561b29: 是十地體。通十地故。亦通十住已來。故經云。
T1870_.45.0561c01: 十住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
T1870_.45.0561c02: 有三決定。謂觀相及大善不怯弱。此之廢興。
T1870_.45.0561c03: 顯位高下増微故。通義可知。此義通彼修生
T1870_.45.0561c04: 及本有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在
T1870_.45.0561c05: 此位中。何以故。同是證故。餘義如別章
T1870_.45.0561c06: 加分中意加内明四法章
T1870_.45.0561c07: 四法章者。即四堪智。一者縁二者法三者作
T1870_.45.0561c08: 四者成。此之四智。與六相智類亦相似。但門
T1870_.45.0561c09: 有別。一縁者。即成法之縁。二法者。相應成
T1870_.45.0561c10: 法。三作者。謂縁能成也。四成者。謂了別成
T1870_.45.0561c11: 就。知法之智明了。縁起自在故云堪。此義亦
T1870_.45.0561c12: 得通一乘及三乘。何以故。由此四堪智。於三
T1870_.45.0561c13: 乘中。順離四謗。及契中道故。此義如別章
T1870_.45.0561c14: 六正見章
T1870_.45.0561c15: 六正見者。金剛仙論。一眞實智正見。能知理
T1870_.45.0561c16: 法。二行正見。能知行法。此二是教旨。三教正
T1870_.45.0561c17: 見。能知教法故。四離二邊正見。知前理法不
T1870_.45.0561c18: 同情取。五不思議正見。知前行法。成徳出情。
T1870_.45.0561c19: 六根欲性正見。知前教法説隨物心。此之正
T1870_.45.0561c20: 見。知法分齊也。此順三乘。若依一乘。即十種
T1870_.45.0561c21: 明了法。如離世間品説。所謂隨順世間明了
T1870_.45.0561c22: 法。爲欲長養一切世間凡夫善根故。無礙不
T1870_.45.0561c23: 壞信明了法。解法眞性信行人故。安住法界
T1870_.45.0561c24: 明了法。解法行人故。遠離八邪向八正道明
T1870_.45.0561c25: 了法。解八人故。除滅衆結斷生死漏見眞實
T1870_.45.0561c26: 諦明了法。解須陀洹故。觀味是幻還來受生
T1870_.45.0561c27: 明了法。解斯陀含故。乃至須臾。不樂三界不
T1870_.45.0561c28: 著受生專求盡漏明了法。解阿那含故。六通
T1870_.45.0561c29: 自在由八解脱隨意正受九次第定諸辯明了
T1870_.45.0562a01: 法。解阿羅漢故。常樂寂靜因外縁解知足少
T1870_.45.0562a02: 事不由他悟成就智慧明了法。解縁覺故。成
T1870_.45.0562a03: 就勝智諸根明利心常解脱長養無量功徳智
T1870_.45.0562a04: 慧滿足諸佛十力四無所畏一切佛法明了
T1870_.45.0562a05: 法。解菩薩故。問何故引彼下法釋明了義。一
T1870_.45.0562a06: 乘甚深。擧下爲況。令人易解故。小乘即無此
T1870_.45.0562a07: 事。因映成大解故。餘義如別章
T1870_.45.0562a08: 請分中轉依章
T1870_.45.0562a09: 轉依者。五門分別。一明轉依所依體。二明能
T1870_.45.0562a10: 轉智。三明所轉障。四明轉所感果。五明位地。
T1870_.45.0562a11: 所依者。謂常身由自性身。如來藏先爲生死
T1870_.45.0562a12: 依。後轉爲法身爲究竟依。能轉智者。謂無分
T1870_.45.0562a13: 別智。所轉障者。謂八妄想等。所感果者。謂涅
T1870_.45.0562a14: 槃寂滅果。所依位者。如梁本論云。略有六位。
T1870_.45.0562a15: 一益力損能轉。由隨信樂位住聞熏習力故。
T1870_.45.0562a16: 世間修慧損益義成。二通達轉。謂已登地諸
T1870_.45.0562a17: 菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。虚妄者。謂觀
T1870_.45.0562a18: 俗智。眞俗二智竝得現故。此轉從初地至六
T1870_.45.0562a19: 地。有出入觀異。三修習轉。由未離障人是一
T1870_.45.0562a20: 切相不顯現眞實顯現依故。謂三相不顯現。
T1870_.45.0562a21: 三無相顯現故。此轉從七地至十地。謂此中
T1870_.45.0562a22: 同修無相行故。以四地爲其位。四果圓滿轉。
T1870_.45.0562a23: 由已離障人一切相不顯現。清淨眞如顯現
T1870_.45.0562a24: 至得一切相自在依故。謂智斷恩三徳具足
T1870_.45.0562a25: 也。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。六廣大
T1870_.45.0562a26: 轉。由菩薩通達法無我故。謂人境功能三義
T1870_.45.0562a27: 勝故。人是菩薩。境是法無我。功能即自利利
T1870_.45.0562a28: 他功能也。此約直進教釋。若約小乘。即見修
T1870_.45.0562a29: 等轉。若約初迴心教。亦同見修轉。若約熟教。
T1870_.45.0562b01: 地前隨伏。初地頓斷。二地已去斷其習氣。頓
T1870_.45.0562b02: 教不説斷。圓教一斷一切斷。亦如前説。斷皆
T1870_.45.0562b03: 非初。非中後斷也。普賢解行位中漸差等伏。
T1870_.45.0562b04: 餘義如別章
T1870_.45.0562b05: 請分未證教二大章
T1870_.45.0562b06: 證教者。即約因果二分説二大也。因分者是
T1870_.45.0562b07: 教大。果分者是義大。所以約果説義大。爲果
T1870_.45.0562b08: 是所剋之位。義大是所證之法義。位相似故
T1870_.45.0562b09: 約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之
T1870_.45.0562b10: 位。教是能目方便義。位相似故約顯之。教證
T1870_.45.0562b11: 二分徳量非小故名爲大。證分絶言。是發趣
T1870_.45.0562b12: 者究竟所歸。故名爲義。教大者有其三種。一
T1870_.45.0562b13: 因成就大。二因漸成就大。三教説修成就大。
T1870_.45.0562b14: 因成就大者。地論偈言。慈悲及願力。因此剋
T1870_.45.0562b15: 證故名爲因大。位在地前。因漸成就大者。偈
T1870_.45.0562b16: 言漸次故。漸者説聞思慧等次第。乃至能生
T1870_.45.0562b17: 出世間智因故。何者教説修成就大。有二種。
T1870_.45.0562b18: 一滿足修。二觀修。滿足修者。偈言。非心境
T1870_.45.0562b19: 故。非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。
T1870_.45.0562b20: 唯是智因。能生出世間智。而此不能滿彼出
T1870_.45.0562b21: 世間智地。偈言。智滿如淨心故。如出世間清
T1870_.45.0562b22: 淨心。能滿彼智地故。觀修者。偈言。是境界難
T1870_.45.0562b23: 見難説。自心知我承佛力説。咸共恭敬聽。此
T1870_.45.0562b24: 偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境
T1870_.45.0562b25: 界不可説。如是教説修成就已。餘偈義可知。
T1870_.45.0562b26: 此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。
T1870_.45.0562b27: 但説教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教
T1870_.45.0562b28: 義二大。若約普賢解行證義。即説有其教義
T1870_.45.0562b29: 二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是
T1870_.45.0562c01: 教大。普賢證義是義大。可準知之
T1870_.45.0562c02: 説分初料簡諸宗義章
T1870_.45.0562c03: 今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥
T1870_.45.0562c04: 病別説。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義
T1870_.45.0562c05: 立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍
T1870_.45.0562c06: 樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者
T1870_.45.0562c07: 宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一
T1870_.45.0562c08: 時中設教當理名世界也。二各各爲人悉檀。
T1870_.45.0562c09: 機宜各別。各取當聖所爲故名爲人悉檀。三
T1870_.45.0562c10: 對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。
T1870_.45.0562c11: 名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理
T1870_.45.0562c12: 事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義
T1870_.45.0562c13: 悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如
T1870_.45.0562c14: 圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦復如是。又有四
T1870_.45.0562c15: 悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。前四據
T1870_.45.0562c16: 益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果
T1870_.45.0562c17: 漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。餘
T1870_.45.0562c18: 義如別章
T1870_.45.0562c19: 安住地分初五怖畏章
T1870_.45.0562c20: 五怖畏者。所謂不活畏･惡名畏･死畏･墮惡道
T1870_.45.0562c21: 畏･大衆威徳畏。初地之中。離如是等一切諸
T1870_.45.0562c22: 畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所
T1870_.45.0562c23: 用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應
T1870_.45.0562c24: 供養一切衆生故。無惡名畏。遠離我見。無有
T1870_.45.0562c25: 死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩
T1870_.45.0562c26: 在世一切無有等者。何況有勝。無有大衆威
T1870_.45.0562c27: 徳畏。第一第二第五依身口意。第三第四唯
T1870_.45.0562c28: 依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見
T1870_.45.0562c29: 愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實
T1870_.45.0563a01: 有是法。若約初教。其事即空。是五怖畏。若約
T1870_.45.0563a02: 終教。怖畏即如是。怖畏義。若約頓教。一切不
T1870_.45.0563a03: 可説。若約圓教。如前事成。何以故。隨處示
T1870_.45.0563a04: 現。皆成菩薩道事故。餘義如別章
T1870_.45.0563a05: 校量勝分初十願章
T1870_.45.0563a06: 十願者。一供養願。謂無餘一切諸佛。一切供
T1870_.45.0563a07: 養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清淨。廣
T1870_.45.0563a08: 大如法界。究竟如虚空。盡未來際。此中供養
T1870_.45.0563a09: 有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。
T1870_.45.0563a10: 謂一切具足故。三心大。深信清淨故。四攝功
T1870_.45.0563a11: 徳大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虚空
T1870_.45.0563a12: 故。六者時大。盡未來際故。二者受持願。受持
T1870_.45.0563a13: 三義成就。一者於諸佛所説修多羅教。次第
T1870_.45.0563a14: 令法輪不斷成就。二者證三種正覺得證成
T1870_.45.0563a15: 就。三者修行於三正覺因處。各令修行成就
T1870_.45.0563a16: 三佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名爲佛故。三攝
T1870_.45.0563a17: 法上首願。於諸佛成佛處。爲攝法上首身。四
T1870_.45.0563a18: 知衆生心行願。教化一切。令心増長菩薩所
T1870_.45.0563a19: 行故。五教化衆生願。隨彼衆生麁細差別名
T1870_.45.0563a20: 色所攝。令信入諸佛所説法中。已入法者。令
T1870_.45.0563a21: 入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上
T1870_.45.0563a22: 菩提故。六知世界願。謂知一切相乃至正住
T1870_.45.0563a23: 等及倒住等。乃至如帝網差別眞實義相故。
T1870_.45.0563a24: 如業幻作故。眞實義相者。唯智能知。餘相者。
T1870_.45.0563a25: 可現見故。七知淨土願。有其七種。一者同體
T1870_.45.0563a26: 淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。
T1870_.45.0563a27: 二者自在淨。如經一切佛土平等清淨。三者
T1870_.45.0563a28: 莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足
T1870_.45.0563a29: 光明莊嚴。衆寶等莊嚴故。四者受用淨。如經
T1870_.45.0563b01: 離一切煩惱成就清淨道。五者住處衆生淨。
T1870_.45.0563b02: 如經有無量智慧衆生悉滿其中。六者因淨。
T1870_.45.0563b03: 如經入佛上妙平等境界故。七者果淨。如經
T1870_.45.0563b04: 隨諸衆生心之所樂而爲示現故。顯智神力
T1870_.45.0563b05: 等故。八同心同行願。有其十種。一者共集善
T1870_.45.0563b06: 根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。三
T1870_.45.0563b07: 者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者隨意能
T1870_.45.0563b08: 現佛身故。五者自於心中。悉能解知諸佛神
T1870_.45.0563b09: 力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉
T1870_.45.0563b10: 能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身
T1870_.45.0563b11: 相故。九者一切生處普生其中故。十者成就
T1870_.45.0563b12: 不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九三業
T1870_.45.0563b13: 不空願。於中不空有二種。一作業必定不空。
T1870_.45.0563b14: 身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥
T1870_.45.0563b15: 樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提願。如
T1870_.45.0563b16: 經成阿耨多羅三藐三菩提故。作業有七種。
T1870_.45.0563b17: 一示正覺業。二説寶諦業。三證教化業。四種
T1870_.45.0563b18: 種説法業。五不斷佛種業。六法輪復住業。七
T1870_.45.0563b19: 自在業。如是十願。初地已上成。地前隨力隨
T1870_.45.0563b20: 分。此約三乘説。若約一乘教。則十信終心具
T1870_.45.0563b21: 足一切願。餘義可知
T1870_.45.0563b22: 三種菩提章
T1870_.45.0563b23: 三種菩提者。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三佛
T1870_.45.0563b24: 菩提。依其教分。自位究竟。虚通曰道。問聲
T1870_.45.0563b25: 聞縁覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲
T1870_.45.0563b26: 聞縁覺。若對於佛。即非究竟。若就當位依教
T1870_.45.0563b27: 分齊。不別作佛。成自羅漢即爲究竟故。別得
T1870_.45.0563b28: 菩提名。若爲一乘所目。即屬一乘。餘義如別
T1870_.45.0563b29: 章
T1870_.45.0563c01: 行校量中信等十行章
T1870_.45.0563c02: 十行者。一信･二悲･三慈･四捨･五不疲倦･六
T1870_.45.0563c03: 知諸經論善解世法･七慚愧･八堅固力･九供
T1870_.45.0563c04: 養諸佛･十如説修行。此義在一乘見聞。在三
T1870_.45.0563c05: 乘及聲聞人天等。前信等三十句。是清淨地
T1870_.45.0563c06: 法。今此十句信等。是彰地淨法。餘義如別
T1870_.45.0563c07: 章
T1870_.45.0563c08: 行校量慈悲内縁起章
T1870_.45.0563c09: 縁起者。大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事。
T1870_.45.0563c10: 即迷於理。聖人得理。即無於事故。今擧實理。
T1870_.45.0563c11: 以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故
T1870_.45.0563c12: 興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相
T1870_.45.0563c13: 名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有芽
T1870_.45.0563c14: 生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼
T1870_.45.0563c15: 生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生
T1870_.45.0563c16: 故。如經不離故。三者彼果次第相。從六入乃
T1870_.45.0563c17: 至於有。如經此名色増長已成六入聚。成六
T1870_.45.0563c18: 入已内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
T1870_.45.0563c19: 故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復起
T1870_.45.0563c20: 後有。有因縁故有生老病死憂悲苦惱。如是
T1870_.45.0563c21: 衆生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現
T1870_.45.0563c22: 空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因縁
T1870_.45.0563c23: 等。即體自性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細
T1870_.45.0563c24: 自體無我。生十二因縁。十二因縁。亦皆無我
T1870_.45.0563c25: 故。縁生等無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸
T1870_.45.0563c26: 法。一切無分別。即成實性故。地論云。隨順觀
T1870_.45.0563c27: 世諦。即入第一義諦。是其事也。縁起觀門。有
T1870_.45.0563c28: 如是益。此義在三乘。亦通一乘説。何以故。爲
T1870_.45.0563c29: 是所目故。若據勝劣縁起。是勝觀。亦即是一
T1870_.45.0564a01: 乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。
T1870_.45.0564a02: 不斷法我故。餘義如別章
T1870_.45.0564a03: 彼果分中調柔等四果章
T1870_.45.0564a04: 四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。
T1870_.45.0564a05: 三攝報果利益勝。四願智果利益勝。言調柔
T1870_.45.0564a06: 者。即行爲體。發趣者。即解智爲體。即聞思慧
T1870_.45.0564a07: 智也。攝報者。即果報五陰爲體。願智者。取成
T1870_.45.0564a08: 用爲其體也。調柔攝報願智三果。諸地各局
T1870_.45.0564a09: 不相通也。發趣一果。義通諸地。餘義如別
T1870_.45.0564a10: 章
T1870_.45.0564a11: 第二地初三聚戒章
T1870_.45.0564a12: 三聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝衆
T1870_.45.0564a13: 生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅
T1870_.45.0564a14: 夷等。二依瓔珞梵網經十無盡戒。三依方等
T1870_.45.0564a15: 經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二
T1870_.45.0564a16: 十四戒。一者飢餓衆生。求飮食臥具。不與者
T1870_.45.0564a17: 犯重。二者婬欲無度。不擇禽獸者犯重。三者
T1870_.45.0564a18: 見有比丘畜於妻子。隨意説過者犯重。四者
T1870_.45.0564a19: 見人憂愁欲自喪身。以己意増他嗔。敗他命
T1870_.45.0564a20: 根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者
T1870_.45.0564a21: 見他欲害命。以美言讃。令他瞋恚者犯重。七
T1870_.45.0564a22: 者見他欲燒僧房。不盡心諫者犯重。八者若
T1870_.45.0564a23: 見若聞他犯重罪。若不作三到喚教懺悔者
T1870_.45.0564a24: 犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸捨者犯重。
T1870_.45.0564a25: 十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者
T1870_.45.0564a26: 犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。
T1870_.45.0564a27: 除自因縁犯重。十二者見人婬他婦女。語他
T1870_.45.0564a28: 夫者犯重。十三者視他怨家。作怨家想者犯
T1870_.45.0564a29: 重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此
T1870_.45.0564b01: 人如赤子犯重。十五者見他聚鬪。助力檛打
T1870_.45.0564b02: 者犯重。十六者見他伏匿事。向他説令他大
T1870_.45.0564b03: 嗔恚犯重。十七者見聞他善事。云都不作者
T1870_.45.0564b04: 犯重。十八者行於曠路。見人營塔廟營精舍。
T1870_.45.0564b05: 而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識
T1870_.45.0564b06: 親近惡友。讃好不勸捨者犯重。二十者於栴
T1870_.45.0564b07: 陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己
T1870_.45.0564b08: 事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見
T1870_.45.0564b09: 聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺
T1870_.45.0564b10: 作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十三
T1870_.45.0564b11: 者解於方便知衆生根。若謂不説者犯重。二
T1870_.45.0564b12: 十四者或見諸菩薩。及餘諸見悉不得向人
T1870_.45.0564b13: 説。現身得障道法得白癩病。或時愚癡。或時
T1870_.45.0564b14: 眚盲。或時目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第
T1870_.45.0564b15: 二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷説。
T1870_.45.0564b16: 四依十地論十善法戒。問此戒何別。答準依
T1870_.45.0564b17: 戒相。亦有差別。二十四戒爲初學者受。亦寄
T1870_.45.0564b18: 在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波
T1870_.45.0564b19: 羅夷戒。在於直進。爲出家人。略寄相別。據其
T1870_.45.0564b20: 根行。利益亦得説通。十善法戒。寄在十地。見
T1870_.45.0564b21: 聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無
T1870_.45.0564b22: 別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。
T1870_.45.0564b23: 此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。
T1870_.45.0564b24: 此義不通愚法小乘。若迴心聲聞受者。其戒
T1870_.45.0564b25: 相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學
T1870_.45.0564b26: 中説
T1870_.45.0564b27: 十惡業道章
T1870_.45.0564b28: 十惡業者。一殺･二盜･三邪婬･四妄語･五惡
T1870_.45.0564b29: 口･六兩舌･七綺語･八貪･九瞋･十癡･此業有
T1870_.45.0564c01: 二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆
T1870_.45.0564c02: 通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三
T1870_.45.0564c03: 種。自作･教化作･見聞隨喜作。無作有一種。謂
T1870_.45.0564c04: 作倶無作。問惡律儀何故不同戒中形倶無
T1870_.45.0564c05: 作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已
T1870_.45.0564c06: 去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時
T1870_.45.0564c07: 分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形倶。
T1870_.45.0564c08: 亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有祕密翻
T1870_.45.0564c09: 依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何
T1870_.45.0564c10: 菩薩行殺生。若菩薩有命衆生。斷其相續。釋
T1870_.45.0564c11: 曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具
T1870_.45.0564c12: 此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。
T1870_.45.0564c13: 爲説三乘聖道。令彼修行斷此三法得無餘
T1870_.45.0564c14: 涅槃果。不相續衆生。即是斷命故名殺生。論
T1870_.45.0564c15: 曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他
T1870_.45.0564c16: 所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切衆生。爲自眷
T1870_.45.0564c17: 屬。令離生死嶮難。奪非他所與衆生。非彼父
T1870_.45.0564c18: 母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云
T1870_.45.0564c19: 何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。釋
T1870_.45.0564c20: 曰。菩薩三業。與婬欲相反。意知其虚妄不實
T1870_.45.0564c21: 爲衆惡本。口亦作如此説。身不行其事。亦是
T1870_.45.0564c22: 相反。即是於欲塵起邪意等故。名行邪姪。論
T1870_.45.0564c23: 曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲
T1870_.45.0564c24: 妄。釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄而説
T1870_.45.0564c25: 故名能説。故名能説妄語。論曰。云何菩薩行
T1870_.45.0564c26: 兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令
T1870_.45.0564c27: 彼此不和。菩薩思空説空。令自他不見此彼。
T1870_.45.0564c28: 何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住
T1870_.45.0564c29: 波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。
T1870_.45.0565a01: 波留師名目惡口。住惡口人。不爲他所親近。
T1870_.45.0565a02: 菩薩住所知彼岸。即三無性理。亦不爲衆生
T1870_.45.0565a03: 所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名
T1870_.45.0565a04: 能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。
T1870_.45.0565a05: 即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩能説不
T1870_.45.0565a06: 相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩
T1870_.45.0565a07: 薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所
T1870_.45.0565a08: 有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名
T1870_.45.0565a09: 能説不相應語。論曰。云何菩薩行阿毘持呵
T1870_.45.0565a10: 樓。若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若
T1870_.45.0565a11: 依直語。阿毘持訶樓名目貪欲。行貪欲者。必
T1870_.45.0565a12: 愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名
T1870_.45.0565a13: 行貪欲。又若依密語。阿毘持訶樓名目數數
T1870_.45.0565a14: 得定。即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩起
T1870_.45.0565a15: 憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。釋曰。
T1870_.45.0565a16: 瞋恚以憎害爲相。菩薩作意。欲斷自他一切
T1870_.45.0565a17: 煩惱故。名起憎害心。論曰。云何菩薩起邪見。
T1870_.45.0565a18: 若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大
T1870_.45.0565a19: 乘以有分別爲邪性。分別性遍行。於依他性
T1870_.45.0565a20: 即是邪性。若離分別。名人法空眞性。小乘以
T1870_.45.0565a21: 身見爲邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。
T1870_.45.0565a22: 一切邪執皆不得起。得人空眞性。菩薩能如
T1870_.45.0565a23: 理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。餘義
T1870_.45.0565a24: 如別章
T1870_.45.0565a25: 七種邪見章
T1870_.45.0565a26: 邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而
T1870_.45.0565a27: 別取無餘涅槃。即愚法聲聞人。二虚妄分別
T1870_.45.0565a28: 見。三戒取淨見。謂種種占相吉凶。是虚妄見
T1870_.45.0565a29: 惡戒見等是。戒取淨見。惡戒見者。自取所見
T1870_.45.0565b01: 故。四自謂正見。將自妄見。謂爲是見即心煩
T1870_.45.0565b02: 惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆
T1870_.45.0565b03: 藏者。用隱覆内爲是。詐現不實者。用顯外相
T1870_.45.0565b04: 爲是。七非清淨見。將世間爲涅槃等者是。此
T1870_.45.0565b05: 等諸見。並不許佛見爲是故名邪見。此義
T1870_.45.0565b06: 在三乘小乘中。分有爲彼一乘目。即屬於一
T1870_.45.0565b07: 乘。餘義如別章
T1870_.45.0565b08: 十善業道章
T1870_.45.0565b09: 十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其
T1870_.45.0565b10: 五種。一人天十善。二聲聞十善。三縁覺十善。
T1870_.45.0565b11: 四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡
T1870_.45.0565b12: 亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故
T1870_.45.0565b13: 有五重。不等惡業。不善從麁相別諸思生故。
T1870_.45.0565b14: 但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智
T1870_.45.0565b15: 既漸深。福亦漸細。故不同也。餘義如別章
T1870_.45.0565b16: 攝生戒中明四倒章
T1870_.45.0565b17: 四倒者。一常二樂三我四淨。二倒名爲惡意。
T1870_.45.0565b18: 專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。謂我淨
T1870_.45.0565b19: 思故。二倒惡意專念行者。伺縁名意。常樂二
T1870_.45.0565b20: 倒。縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。
T1870_.45.0565b21: 作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
T1870_.45.0565b22: 本集起是其心義。我淨二倒。望前常樂。根本
T1870_.45.0565b23: 集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
T1870_.45.0565b24: 成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我
T1870_.45.0565b25: 淨無常無我無樂無淨。是名八倒。聲聞滅四
T1870_.45.0565b26: 倒。菩薩滅八倒。此據上心正便説。若據殘習。
T1870_.45.0565b27: 四倒八倒。竝菩薩除。若依初教。第十地斷不
T1870_.45.0565b28: 分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。
T1870_.45.0565b29: 第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。
T1870_.45.0565c01: 常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若
T1870_.45.0565c02: 據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門。一切
T1870_.45.0565c03: 倶斷。餘義如別章
T1870_.45.0565c04: 第三地厭分中四靜慮八禪章
T1870_.45.0565c05: 世間道禪者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
T1870_.45.0565c06: 靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有
T1870_.45.0565c07: 處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相
T1870_.45.0565c08: 應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨
T1870_.45.0565c09: 故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無
T1870_.45.0565c10: 明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜慮定門。
T1870_.45.0565c11: 令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生
T1870_.45.0565c12: 長不絶。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染
T1870_.45.0565c13: 所染。貪味淨定樂故。由有見故。見上靜慮雜
T1870_.45.0565c14: 染所染。依止靜慮。發起計度先際等見故。由
T1870_.45.0565c15: 有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高
T1870_.45.0565c16: 慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脱
T1870_.45.0565c17: 者。由未通達眞實道。於勝品所證。常生疑惑。
T1870_.45.0565c18: 爲解脱也不解脱也。如是煩惱。恒染其心。令
T1870_.45.0565c19: 色無色大小二惑。相續流轉。清白者。謂清淨
T1870_.45.0565c20: 靜慮無色。由性善故。説名清白。雖是世間。離
T1870_.45.0565c21: 纒垢故。亦名爲淨。建立者。有四種建立。謂支
T1870_.45.0565c22: 分建立･等至建立･品類建立･名相建立。於諸
T1870_.45.0565c23: 靜慮。具四建立。諸無色中。唯有三種除支分。
T1870_.45.0565c24: 支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一
T1870_.45.0565c25: 尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
T1870_.45.0565c26: 四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心一
T1870_.45.0565c27: 境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二念
T1870_.45.0565c28: 三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
T1870_.45.0565c29: 何等爲四。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂
T1870_.45.0566a01: 受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋
T1870_.45.0566a02: 等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自
T1870_.45.0566a03: 性支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜
T1870_.45.0566a04: 慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害
T1870_.45.0566a05: 等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所
T1870_.45.0566a06: 治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依
T1870_.45.0566a07: 止自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中
T1870_.45.0566a08: 内等淨。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是
T1870_.45.0566a09: 利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如
T1870_.45.0566a10: 前説。第三靜慮中捨念正知。是對治支。由此
T1870_.45.0566a11: 三能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼
T1870_.45.0566a12: 二所依自性支義。如前説。第四靜慮中捨清
T1870_.45.0566a13: 淨念清淨。是對治支。由此二能治樂故。不苦
T1870_.45.0566a14: 不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自
T1870_.45.0566a15: 性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性
T1870_.45.0566a16: 故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜
T1870_.45.0566a17: 慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種
T1870_.45.0566a18: 作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂
T1870_.45.0566a19: 作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果
T1870_.45.0566a20: 作意。此廣分別。如聲聞地後瑜伽處。云何證
T1870_.45.0566a21: 入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲
T1870_.45.0566a22: 界中過患等故。了達麁相。初靜慮中。此相無
T1870_.45.0566a23: 故。名爲靜相。是名了相作意。如是作意。爲聞
T1870_.45.0566a24: 思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相
T1870_.45.0566a25: 縁麁靜相。以爲境界。修奢摩他毘鉢舍那。數
T1870_.45.0566a26: 數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝解作意。
T1870_.45.0566a27: 由修習此故。最初斷道。生彼倶行作意。名遠
T1870_.45.0566a28: 離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼
T1870_.45.0566a29: 品麁重故。此觀行者。復欣樂上樂見上斷功
T1870_.45.0566b01: 徳已。觸少分。遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡
T1870_.45.0566b02: 眠時。修習淨妙作意以悦其心。是名攝樂作
T1870_.45.0566b03: 意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲
T1870_.45.0566b04: 果繋煩惱纒垢不復現行。因此爲欲審察煩
T1870_.45.0566b05: 惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨順淨相。
T1870_.45.0566b06: 是名觀察作意。如是行者。數數觀察進修對
T1870_.45.0566b07: 治。爲令欲界一切煩惱。於暫時間得離繋故。
T1870_.45.0566b08: 此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。
T1870_.45.0566b09: 名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初
T1870_.45.0566b10: 靜慮倶時作意。是名方便究竟果作意。又由
T1870_.45.0566b11: 了相作意。發悕願心。爲正了知所應斷所應
T1870_.45.0566b12: 得。爲斷故爲得故。由勝解作意。爲所求義。發
T1870_.45.0566b13: 正方便。由遠離作意。捨上品惑。由攝樂作意。
T1870_.45.0566b14: 捨中品惑。由觀察作意。安心於所證。遠離増
T1870_.45.0566b15: 上慢。由方便究竟作意。捨下品惑。由方便究
T1870_.45.0566b16: 竟果作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
T1870_.45.0566b17: 靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非
T1870_.45.0566b18: 非想處定。如應當知。又麁相者。謂於一切下
T1870_.45.0566b19: 地。從欲界乃至無所有處。如是麁相。略有二
T1870_.45.0566b20: 種。一住於重苦不寂靜故。二命行微少壽命
T1870_.45.0566b21: 短促故。靜相者。謂於一切上地。從初靜慮乃
T1870_.45.0566b22: 至非想非非想處。與麁相相違故。品類建立
T1870_.45.0566b23: 者。於初靜慮定。具三品熏修。謂軟中上如初
T1870_.45.0566b24: 靜慮。餘靜慮及無色三品熏習亦爾。由軟中
T1870_.45.0566b25: 上品熏修初靜慮故。於初靜慮中。還生三異
T1870_.45.0566b26: 熟。如初靜慮。於餘靜慮中。若熏修若生果。各
T1870_.45.0566b27: 三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂
T1870_.45.0566b28: 梵衆天･梵輔天･大梵天。如是等廣説如前。於
T1870_.45.0566b29: 無色界中。無別處所故。不立生果差別所以
T1870_.45.0566c01: 者何。於無色界。無有安堵宮殿等處故。不建
T1870_.45.0566c02: 立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異
T1870_.45.0566c03: 熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有
T1870_.45.0566c04: 高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染汚
T1870_.45.0566c05: 不染汚。多分少分。有差別故。名相建立者。謂
T1870_.45.0566c06: 於四靜慮中。三摩地差別無量名字。不可算
T1870_.45.0566c07: 數。不可思議。何以故。於初靜慮所攝定中。
T1870_.45.0566c08: 諸佛世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入
T1870_.45.0566c09: 三摩地。彼三摩地。一切聲聞及獨覺等。尚不
T1870_.45.0566c10: 了其名。豈能知數。況復證入。如般若波羅蜜
T1870_.45.0566c11: 多經中説三摩地。其數過百。如是於餘大乘
T1870_.45.0566c12: 經中。説三摩地。其數無量。如於初靜慮所
T1870_.45.0566c13: 攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所説。
T1870_.45.0566c14: 皆依靜慮波羅蜜多。清淨者。謂初靜慮中邊
T1870_.45.0566c15: 際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。
T1870_.45.0566c16: 靜慮無色邊際定者。爲欲別發勝品功徳得
T1870_.45.0566c17: 自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不説
T1870_.45.0566c18: 出世定者。答由今擧世間定證三地。同世間
T1870_.45.0566c19: 故。又問依瓔珞經。初禪五支別立第六默然
T1870_.45.0566c20: 心爲定體。何故不同。答雜集論等所明。是初
T1870_.45.0566c21: 教義。同彼小乘。因定本因定數出體。今瓔珞
T1870_.45.0566c22: 經。同終教義。具足依數修明。據定位成處説
T1870_.45.0566c23: 故。兩數不同。此數通三乘及小乘色天等。若
T1870_.45.0566c24: 爲一乘教所目。即屬於一乘。又外凡夫得定。
T1870_.45.0566c25: 我慢等所染。聲聞定。我習法執等所染。初教
T1870_.45.0566c26: 出世心。煩惱等所染。終教三煩惱等習氣所
T1870_.45.0566c27: 染。頓教方便乘及究竟一乘。清淨無染。應可
T1870_.45.0566c28: 準知。餘義如別章
T1870_.45.0566c29: 三苦八苦章
T1870_.45.0567a01: 三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外
T1870_.45.0567a02: 苦具壞者苦縁。壞苦者苦受體。行者無常遷
T1870_.45.0567a03: 變不住名行。亦是苦受縁。問無常行但是無
T1870_.45.0567a04: 常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。
T1870_.45.0567a05: 二無常切己名苦。苦義雖同。望事麁細有別。
T1870_.45.0567a06: 亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少
T1870_.45.0567a07: 觸大苦。八苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･愛別
T1870_.45.0567a08: 離苦。怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦。五盛陰
T1870_.45.0567a09: 苦有二義。一攝前七苦。總爲五盛陰。二諸苦
T1870_.45.0567a10: 麁重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異三
T1870_.45.0567a11: 苦。其二苦教興本。爲初入法人。生厭離相。即
T1870_.45.0567a12: 苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以
T1870_.45.0567a13: 故。爲聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。亦準
T1870_.45.0567a14: 可知。所以知之。爲大乘義含始終故。此苦在
T1870_.45.0567a15: 凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教
T1870_.45.0567a16: 即空名苦聖諦。故維摩經云。五受陰洞達。空
T1870_.45.0567a17: 無所起。是苦義。若約終教。苦即眞如一切法
T1870_.45.0567a18: 亦如也故。若約一乘。前義爲一乘所目。名爲
T1870_.45.0567a19: 一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細等。成無
T1870_.45.0567a20: 盡故。餘義如別章
T1870_.45.0567a21: 四無量章
T1870_.45.0567a22: 四無量者。一慈二悲三喜四捨。無量縁三義。
T1870_.45.0567a23: 一衆生縁。二法縁。三無縁。衆生縁者。縁衆生
T1870_.45.0567a24: 起慈故。法縁者。縁薀等法起慈故。無縁者。縁
T1870_.45.0567a25: 法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘小乘
T1870_.45.0567a26: 中即無但有衆生縁。一乘義具足。何以故。縁
T1870_.45.0567a27: 生無盡故。若出體小乘等智性。初教用後得
T1870_.45.0567a28: 智爲體。終教用如理如量智爲體。何以故。無
T1870_.45.0567a29: 分別智。爲菩薩體故。一乘義無盡故。所知無
T1870_.45.0567b01: 邊故。曰無量。餘義如別章
T1870_.45.0567b02: 六神通章
T1870_.45.0567b03: 六神通者。一神足･二天眼･三天耳･四他心･
T1870_.45.0567b04: 五宿命･六漏盡。神足天眼天耳宿命。此四等
T1870_.45.0567b05: 智性。亦云生得。他心智通。用法智比智道智
T1870_.45.0567b06: 等智他心智爲性。漏盡通。若漏盡人所得。用
T1870_.45.0567b07: 十智爲性。若知他漏盡。六智爲性。謂法智･比
T1870_.45.0567b08: 智･盡智･無生智･滅智･等智。無擁故曰通。宿
T1870_.45.0567b09: 命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。
T1870_.45.0567b10: 漏盡通亦明亦示現。天耳通非明非示現。問
T1870_.45.0567b11: 何故地果中辨五通不明六通。答爲禪定在
T1870_.45.0567b12: 世間成通。非無漏。若凡夫成五通。小乘聖人
T1870_.45.0567b13: 得六通。初教出體同聲聞。仍
T1870_.45.0567b14: 即空。終教即如。頓教亦同。如上來諸義。爲一
T1870_.45.0567b15: 乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
T1870_.45.0567b16: 間品説。餘義如別章
T1870_.45.0567b17: 第四地三十二相章
T1870_.45.0567b18: 三十二大人相者。一足下安平。二足下千輻
T1870_.45.0567b19: 輪。三
T1870_.45.0567b20: 尼延鹿王。六陰藏如馬王。七纖長指。八平立
T1870_.45.0567b21: 手摩膝。九臂肘
T1870_.45.0567b22: 柔軟。十二兩手兩足兩肩頚七處滿。十三身
T1870_.45.0567b23: 圓滿如尼拘律樹。十四依大論。菩薩身齊爲
T1870_.45.0567b24: 中四邊量等身
T1870_.45.0567b25: 色。十六缺骨滿。十七皮膚細軟。十八塵垢不
T1870_.45.0567b26: 著。十九身毛上靡。二十一一毛右旋。二十一
T1870_.45.0567b27: 圓光一尋。二十二咽已上有十一相。一四十
T1870_.45.0567b28: 齒。二齒齊密。三齒白淨。四廣長舌。五次第得
T1870_.45.0567b29: 上味。六梵音聲。七頬車方如師子。八目紺色。
T1870_.45.0567c01: 九眼上下瞬如牛王。十眉間白毫。十一肉髻。
T1870_.45.0567c02: 三十二相無差別因。皆是持戒得。何以故。若
T1870_.45.0567c03: 犯戒者。不得下賎人身。況大人相。又由別因。
T1870_.45.0567c04: 如瞿夷問經説。三十二相。通凡夫小乘三乘
T1870_.45.0567c05: 一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即
T1870_.45.0567c06: 空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。
T1870_.45.0567c07: 依別教。其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數
T1870_.45.0567c08: 等相。餘義如別章
T1870_.45.0567c09: 八十種好章
T1870_.45.0567c10: 八十隨形好者。手足二十爪指。手足八處表
T1870_.45.0567c11: 裏平滿。兩踝
T1870_.45.0567c12: 兩圓兩脇兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍
T1870_.45.0567c13: 咽腹。悉皆妙好。是名咽已下有六十種好。
T1870_.45.0567c14: 言
T1870_.45.0567c15: 斷兩脣兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩
T1870_.45.0567c16: 角。是名咽已上有二十種好。一切衆生。福徳
T1870_.45.0567c17: 積聚等一毛相一切毛相。福徳積聚等一隨
T1870_.45.0567c18: 形好一切隨形好。福徳積聚増至百倍。乃至
T1870_.45.0567c19: 一相除。白毫肉髻餘一切相増至千倍。乃得
T1870_.45.0567c20: 白毫相。即二十九相。名一切相。白毫相功徳
T1870_.45.0567c21: 増至百千倍。乃至肉髻無見頂相白毫相功
T1870_.45.0567c22: 徳増至億百千倍。乃得如來法
T1870_.45.0567c23: 隨意發聲清淨梵音。乃至十方無量世界種
T1870_.45.0567c24: 性地菩薩。成相好種子。解行地菩薩。修集方
T1870_.45.0567c25: 便。淨心地菩薩證得。餘地菩薩。漸勝清淨。如
T1870_.45.0567c26: 來畢竟快淨。無上人中不具。諸天分有。小乘
T1870_.45.0567c27: 實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀
T1870_.45.0567c28: 羅微細等故。餘義如別章
T1870_.45.0567c29: 第五地中七淨章
T1870_.45.0568a01: 七淨者。一戒淨･二定淨･三見淨･四度疑淨･五
T1870_.45.0568a02: 道非道淨。此五大小乘名同。後二名異小乘。
T1870_.45.0568a03: 後二者。一行淨･二行斷淨。以彼宗趣滅故。
T1870_.45.0568a04: 後説行斷淨。大乘名者。一名行斷。二名思量
T1870_.45.0568a05: 菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起上勝
T1870_.45.0568a06: 求。所依位者。若約小乘。戒及定見道前。次三
T1870_.45.0568a07: 見道。次一修道。次一無學道。大乘三位論之。
T1870_.45.0568a08: 行斷及行在修道。餘悉同前。淨者分勝離垢
T1870_.45.0568a09: 故名淨。此義通三乘及小乘。若爲一乘目。即
T1870_.45.0568a10: 屬於一乘。一乘清淨有十種。如離世間品説。
T1870_.45.0568a11: 所以説十者。欲顯無量故。餘義如別章
T1870_.45.0568a12: 十諦章
T1870_.45.0568a13: 十諦者。是菩薩如實知是苦聖諦是苦集諦
T1870_.45.0568a14: 是苦滅諦。如實知是至滅苦道聖諦。是菩薩
T1870_.45.0568a15: 善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差
T1870_.45.0568a16: 別諦。善知説成諦。善知事諦。善知生諦善知
T1870_.45.0568a17: 盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一切菩
T1870_.45.0568a18: 薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。是菩
T1870_.45.0568a19: 薩隨衆生意。令歡喜故。善知世諦。通達一切
T1870_.45.0568a20: 法一相故。善知第一義諦。覺法自相同相故。
T1870_.45.0568a21: 善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分別
T1870_.45.0568a22: 陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善知
T1870_.45.0568a23: 事諦。覺諸道生相續故。善知生諦。畢竟滅一
T1870_.45.0568a24: 切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行故。善
T1870_.45.0568a25: 知令入道智諦。正覺一切法相故。善知一切
T1870_.45.0568a26: 菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。以
T1870_.45.0568a27: 信解力故知。非得一切究竟智知。問此之十
T1870_.45.0568a28: 諦通三乘不。答華嚴十諦。即是一乘瓔珞十
T1870_.45.0568a29: 諦。即是三乘。何以故。爲隨教定故。餘義如疏
T1870_.45.0568b01: 論廣釋
T1870_.45.0568b02: 第六地縁生章
T1870_.45.0568b03: 縁生者。略説十門。所謂因縁有分次第故。一
T1870_.45.0568b04: 心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷
T1870_.45.0568b05: 故。觀先後際故。三苦集故。因縁生故。因縁生
T1870_.45.0568b06: 滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因縁。
T1870_.45.0568b07: 一乘義攝。瓔珞十番因縁。三乘義攝。何以故。
T1870_.45.0568b08: 隨教差別不同故。餘義如疏論及別章釋
| T1870_.45.0568b09: | 三空門章 | 亦名三 三昧 |
T1870_.45.0568b11: 能觀智。即爲三三昧。此義通三乘及小乘。若
T1870_.45.0568b12: 爲一乘教所目。即入於一乘。餘義如別章
| T1870_.45.0568b13: | 重空三昧章 | 附現 |
T1870_.45.0568b15: 願無願三昧。以有漏空行。觀無漏空行名爲
T1870_.45.0568b16: 空空。以有漏無相行。觀無漏無相行。名無相
T1870_.45.0568b17: 無相。以有漏無願行。觀無漏無願行。名無願
T1870_.45.0568b18: 無願。此義屬小乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
T1870_.45.0568b19: 若爲三乘目。即屬於三乘。餘如別章
T1870_.45.0568b20: 人法二空章
T1870_.45.0568b21: 人法二空者。謂人空･法空。人我執無處所顯
T1870_.45.0568b22: 眞如名人空。法我執無所顯眞如名法空。人
T1870_.45.0568b23: 空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。法空在
T1870_.45.0568b24: 三乘。而未清淨。至一乘究竟淨。餘義如別
T1870_.45.0568b25: 章
T1870_.45.0568b26: 第七地中四家義章
T1870_.45.0568b27: 四家者。一般若家。二諦家。三捨煩惱家。四苦
T1870_.45.0568b28: 清淨家。住處所攝。稱之爲家。家者家宅也。於
T1870_.45.0568b29: 七地中。成就長時道品。諸障清淨。最後究竟
T1870_.45.0568c01: 有功用無相。復能當成無功用無相義。故名
T1870_.45.0568c02: 家也。此義在三乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
T1870_.45.0568c03: 般若家者。實性般若也。諦家者。性實故名諦。
T1870_.45.0568c04: 捨煩惱家者。自性清淨。無煩惱也。苦清淨家
T1870_.45.0568c05: 者。苦性即空。是名苦清淨。餘義如別章
T1870_.45.0568c06: 等八地四種無生忍章
T1870_.45.0568c07: 四無生者。一事無生。二自性無生。三數差別
T1870_.45.0568c08: 無生。四作業差別無生。此四無生。廣如論釋。
T1870_.45.0568c09: 事無生者。於三乘處加行道中。解法如實故。
T1870_.45.0568c10: 自性無生者。於三乘中。正體智觀不二。平等
T1870_.45.0568c11: 平等成就。數差別者。義當三乘中分別法相
T1870_.45.0568c12: 分齊。即空無分別。作業差別無生者。當三乘
T1870_.45.0568c13: 中作佛成就。猶如天鼓無思成事。究竟無分
T1870_.45.0568c14: 別寄在八地成。若一乘義。十信地見聞終心
T1870_.45.0568c15: 成解行。十信終心勝進向十解。得究竟證。餘
T1870_.45.0568c16: 義如別章
T1870_.45.0568c17: 三世間章
T1870_.45.0568c18: 三世間者。於淨佛國土中。有三種自在行。一
T1870_.45.0568c19: 器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
T1870_.45.0568c20: 覺世間自在行。器世間自在行者。有五種自
T1870_.45.0568c21: 在。一隨心所欲。彼能現及不現。二隨何欲彼
T1870_.45.0568c22: 能現。三隨時欲彼即時現。四隨闊狹欲彼能
T1870_.45.0568c23: 現。五隨心幾許欲彼能現。名器世間自在。云
T1870_.45.0568c24: 何衆生世間自在行。是菩薩隨衆生差別信。
T1870_.45.0568c25: 隨決定信差別。彼彼佛國土中。彼彼大會中。
T1870_.45.0568c26: 如是如是自身示現。是菩薩。若於沙門衆中。
T1870_.45.0568c27: 示沙門形色。如是等彼彼國土中。如是自身
T1870_.45.0568c28: 差別示現。云何智正覺自在行。第一義諦智
T1870_.45.0568c29: 世諦智等。經曰。是菩薩遠離一切身相分別。
T1870_.45.0569a01: 得身平等。是菩薩知衆生身。知國土身。知業
T1870_.45.0569a02: 報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如
T1870_.45.0569a03: 來身。知智身。知法身。知虚空身。是菩薩。如
T1870_.45.0569a04: 是知衆生深心起信樂。若以衆生身作自身。
T1870_.45.0569a05: 或以自身作衆生身。如是等九身如是。是菩
T1870_.45.0569a06: 薩。如是知衆生深心起信樂。展轉自在成。廣
T1870_.45.0569a07: 如地論説。此義是一乘三乘小乘人天中見
T1870_.45.0569a08: 聞。餘義如別章
T1870_.45.0569a09: 十自在章
T1870_.45.0569a10: 十自在者。一命自在。不可説不可説劫命住
T1870_.45.0569a11: 持故。二心自在。無量阿僧祇三昧入智故。三
T1870_.45.0569a12: 得物自在。一切世界無量莊嚴嚴飾住持示
T1870_.45.0569a13: 現故。四得業自在。如現生後時業報。住持示
T1870_.45.0569a14: 現故。五得生自在。一切世界生示現故。六得
T1870_.45.0569a15: 願自在。隨心所欲佛國土時。示成三菩提故。
T1870_.45.0569a16: 七得信解自在。一切世界中佛滿示現故。八
T1870_.45.0569a17: 得如意自在。一切佛國土中。如意作變事示
T1870_.45.0569a18: 現故。九得法自在無邊無中法門明示現故。
T1870_.45.0569a19: 十得智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴
T1870_.45.0569a20: 三菩提示現故。此義在果徳。寄顯八地自在
T1870_.45.0569a21: 義。此義通三乘。一乘方究竟。何以故。自在無
T1870_.45.0569a22: 邊故。餘義如別章
T1870_.45.0569a23: 十怖畏章
T1870_.45.0569a24: 十怖畏者。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮
T1870_.45.0569a25: 怖畏。四惡業怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖
T1870_.45.0569a26: 畏。七謗法罪業怖畏。八追求時縛不活怖畏。
T1870_.45.0569a27: 九云何疑怖畏。十大衆威徳怖畏。此十怖畏
T1870_.45.0569a28: 類同初地所離。五怖畏初地已斷。今擧欲顯
T1870_.45.0569a29: 八地正法。非謂八地有如是畏。餘義如別
T1870_.45.0569b01: 章
T1870_.45.0569b02: 第九地十一稠林義章
T1870_.45.0569b03: 十一稠林者。一衆生心行稠林。二煩惱行稠
T1870_.45.0569b04: 林。三業行稠林。四根行稠林。五信行稠林。六
T1870_.45.0569b05: 性行稠林。七深心行稠林。八使行稠林。九生
T1870_.45.0569b06: 行稠林。十習氣行稠林。十一三聚差別行稠
T1870_.45.0569b07: 林。初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T1870_.45.0569b08: 心是種種義。餘十即是心種種之義相更無
T1870_.45.0569b09: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘三
T1870_.45.0569b10: 乘小乘人天見聞故。餘義如別章
T1870_.45.0569b11: 八萬四千法門章
T1870_.45.0569b12: 八萬四千者。依普曜經。如來成道。有三百五
T1870_.45.0569b13: 十度功徳。從初光曜無極度。乃至分布舍利
T1870_.45.0569b14: 度。以六波羅蜜乘之。成二千一百度。以四大
T1870_.45.0569b15: 六衰十法乘之。成二萬一千。若依攝論。取四
T1870_.45.0569b16: 諦下十使乘之亦得。以貪瞋癡及等分四法
T1870_.45.0569b17: 乘之。成八萬四千。大數門如此。於中法行根
T1870_.45.0569b18: 欲性病等。準此而知。若小乘依門如實。若三
T1870_.45.0569b19: 乘初教。其義即空。若約終教。其義即如。若依
T1870_.45.0569b20: 圓教。所目即屬一乘。若入十門。即屬別教。餘
T1870_.45.0569b21: 義如別章
T1870_.45.0569b22: 煩惱行使行稠林章
T1870_.45.0569b23: 煩惱行等者。一乘略分二義。一約位顯煩惱。
T1870_.45.0569b24: 二據用義顯煩惱。此之二義。約三乘顯。餘宗
T1870_.45.0569b25: 準可知。約位者。但諸教中約十地。顯斷麁細
T1870_.45.0569b26: 分齊者。即屬終教攝。如地論三地文。一切欲
T1870_.45.0569b27: 縛轉復微薄。一切色縛一切有縛一切無明
T1870_.45.0569b28: 縛。皆悉微薄。諸見縛者。先已除斷。釋論解
T1870_.45.0569b29: 云。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道。欲色
T1870_.45.0569c01: 無色所有煩惱。及彼因同無明習氣皆悉微
T1870_.45.0569c02: 薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。二
T1870_.45.0569c03: 但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑
T1870_.45.0569c04: 不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論判。
T1870_.45.0569c05: 分別我見見道斷。倶生我見修道斷。如無性
T1870_.45.0569c06: 攝論。轉染汚末那。得平等性智。初現觀時。先
T1870_.45.0569c07: 已證得。於修道位轉復清淨。如是等文。並屬
T1870_.45.0569c08: 初教攝。百論云倶生惑修道斷者。此將煩惱
T1870_.45.0569c09: 寄顯見修。如皮肉心三煩惱。初僧祇斷皮。二
T1870_.45.0569c10: 僧祇斷肉等。其義例同。若經論中。依十地位
T1870_.45.0569c11: 顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十
T1870_.45.0569c12: 二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
T1870_.45.0569c13: 十地終心頓斷諸惑故。二據用義顯煩惱者。
T1870_.45.0569c14: 大分煩惱有其二門。一異小乘門。二同小乘
T1870_.45.0569c15: 門。同小乘者。復分爲二。一者大惑。謂具結縛
T1870_.45.0569c16: 使垢纒等五義。名爲大惑。結者九結。一愛結
T1870_.45.0569c17: 二恚結･三慢結･四無明結･五見結･六取結･
T1870_.45.0569c18: 七疑結･八嫉結･九慳結。難解義是結義。又有
T1870_.45.0569c19: 五結。謂愛結･恚結･慢結･嫉結･慳結。三界貪
T1870_.45.0569c20: 爲愛結。三界慢爲慢結。餘三唯欲界繋義。是
T1870_.45.0569c21: 結義。又有五結。謂五下分結。謂愛結･恚結･
T1870_.45.0569c22: 身見結･戒取結･疑結。初二是界下。次三是衆
T1870_.45.0569c23: 生下故。名下分結。界下謂欲界。衆生下謂凡
T1870_.45.0569c24: 夫。又有五結。謂五上分結。謂色愛結･無色
T1870_.45.0569c25: 愛結･掉結･慢結･無明結。色界修道所斷貪名
T1870_.45.0569c26: 色愛。無色愛亦爾。色無色修道所斷掉慢無
T1870_.45.0569c27: 明。即爲三結。此五能繋衆生趣上。不隨下故
T1870_.45.0569c28: 名上分。又是聖人所行。非凡所行。聖人中那
T1870_.45.0569c29: 含所行。非下二果故名上分。又有四結。貪嫉
T1870_.45.0570a01: 結･嗔恚結･戒取結･見取結。又有三結。謂身
T1870_.45.0570a02: 見戒取。疑縛者四縛。一貪欲身縛。二嗔恚身
T1870_.45.0570a03: 縛。三戒取身縛。四見取身縛。欲界貪名貪縛。
T1870_.45.0570a04: 嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛。三界見取名
T1870_.45.0570a05: 見取縛。五陰名身。是四要須身口成。故名身
T1870_.45.0570a06: 縛。縛者不自在義。又有三縛。謂貪縛嗔縛癡
T1870_.45.0570a07: 縛。使者有四門。一者七使。謂欲愛使･悉使･
T1870_.45.0570a08: 有愛使･慢使･無明使･見使･疑使。隨逐驅使
T1870_.45.0570a09: 義。名之爲使。二者十使。一身見･二邊見･三
T1870_.45.0570a10: 邪見･四戒取･五見取･六貪･七嗔･八慢･九疑･
T1870_.45.0570a11: 十無明。三者九十八使。謂欲界三十六者。苦
T1870_.45.0570a12: 下有十。集下有七。謂邪見見取貪恚慢疑無
T1870_.45.0570a13: 明。滅下亦七。如集説。道下有八。謂邪見見取
T1870_.45.0570a14: 戒取貪恚慢疑無明。修道有四。謂貪恚慢無
T1870_.45.0570a15: 明。色界三十一者。苦下有九。除嗔餘如欲界
T1870_.45.0570a16: 説。集滅各六道下有七。修道有三。竝皆除嗔。
T1870_.45.0570a17: 餘如欲界説。無色界三十一者。如色説。四者
T1870_.45.0570a18: 一百九十六使。一百九十六使者。謂九十八
T1870_.45.0570a19: 使中正習分別故。有一百九十六。垢者有六。
T1870_.45.0570a20: 謂誑諂憍惱恨害。穢心故名爲垢。纒者有十。
T1870_.45.0570a21: 謂無慚･無愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･覆。纒者
T1870_.45.0570a22: 如
T1870_.45.0570a23: 眠睡･掉擧･惡作･嫉･慳･無慚･無愧。數數増盛。
T1870_.45.0570a24: 纒繞於心故名纒。上來所釋結等五義。是大
T1870_.45.0570a25: 惑義。不具上五義。名小煩惱也。問上具五義
T1870_.45.0570a26: 名爲使義。據此使義即是所成。因何上説使
T1870_.45.0570a27: 義乃入五義。是能成義。答使義含兩義。一使
T1870_.45.0570a28: 義。二麁重義由有使義。入能成義。由麁重
T1870_.45.0570a29: 義。入所成也。又煩惱流類。別有二十九門。一
T1870_.45.0570b01: 三漏。謂欲漏。有漏･無明漏。欲界煩惱除無明
T1870_.45.0570b02: 爲欲漏。上界煩惱除無明爲有漏。三界無明
T1870_.45.0570b03: 爲無明漏。此三連注不絶故名爲漏。二四倒。
T1870_.45.0570b04: 謂常樂我淨。此四不順正理。稱之爲倒。三四
T1870_.45.0570b05: 流。謂欲流･有流･見流･無明流。欲界煩惱。除
T1870_.45.0570b06: 見無明名欲流。上界煩惱。除見無明名有流。
T1870_.45.0570b07: 三界見名見流。三界無明。名無明流。此四漂
T1870_.45.0570b08: 注故名爲流。四四取。謂欲取･見取･戒取･我
T1870_.45.0570b09: 語取。欲界煩惱。除見名欲取。三界四見名見
T1870_.45.0570b10: 取。三界戒取名戒取。上界煩惱。除見名我語
T1870_.45.0570b11: 取。以無我故。但取是語名我語取。執成判
T1870_.45.0570b12: 害。是取義。五五蓋。謂貪蓋･嗔蓋･睡眠蓋･掉
T1870_.45.0570b13: 悔蓋･疑蓋。此五唯欲界。能覆三學。名之爲
T1870_.45.0570b14: 蓋。貪欲嗔恚。能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠
T1870_.45.0570b15: 能覆慧品。疑能覆三品。六五見。謂身見･邊
T1870_.45.0570b16: 見･邪見･見取･戒取。具四義故名見。一能觀
T1870_.45.0570b17: 二轉行三所取堅牢四縁中猛利。七五慳出
T1870_.45.0570b18: 成實論。謂住處慳･家慳･施慳･稱讃慳･法慳。
T1870_.45.0570b19: 悋惜名慳。八五心擮。擮謂疑佛疑法疑僧疑
T1870_.45.0570b20: 戒疑教化。惡口讒＊判。敗壞其心。不成善根。
T1870_.45.0570b21: 故名心擮。九六愛出毘曇。謂眼觸生愛。耳鼻
T1870_.45.0570b22: 舌身意等觸生愛。十七流。謂見諦所滅流。修
T1870_.45.0570b23: 道所滅流。遠離所滅流。數事所滅流。捨所滅
T1870_.45.0570b24: 滅。護所滅流。制伏所滅流。十一四扼。謂欲
T1870_.45.0570b25: 扼･有扼･見扼･無明扼。十二八慢。謂慢･大慢･
T1870_.45.0570b26: 慢慢･我慢･増上慢･不如慢･邪慢･傲慢。若於
T1870_.45.0570b27: 卑自高名慢。於等計等亦名爲慢。於等自高
T1870_.45.0570b28: 名爲大慢。於勝自高名慢慢。五陰等處名我
T1870_.45.0570b29: 慢。於大勝人謂少不如名不如慢。無徳自高
T1870_.45.0570c01: 名邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。於善人及
T1870_.45.0570c02: 尊中。不肯禮敬名傲慢。十三六十二見。謂於
T1870_.45.0570c03: 色陰起十二見。常無常。亦常亦無常。非常非
T1870_.45.0570c04: 無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
T1870_.45.0570c05: 邊。如來滅後。如去不如去。亦如去亦不如去。
T1870_.45.0570c06: 非如去非不如去。色陰有十二句。受想行識。
T1870_.45.0570c07: 亦有十二。合六十。加身是命身異命爲六十
T1870_.45.0570c08: 二。亦可加斷常二見。十四八種覺。謂欲覺･
T1870_.45.0570c09: 嗔覺･惱覺･親里覺･國土覺･不死覺･利他覺･
T1870_.45.0570c10: 輕他覺。若依地持。七名輕慢覺。八名族姓覺。
T1870_.45.0570c11: 十五一百八煩惱。謂九十八使加其十纒。名
T1870_.45.0570c12: 一百八煩惱。十六三不善根。謂貪嗔癡。十七
T1870_.45.0570c13: 三杌。謂貪嗔癡。十八三垢。謂貪嗔癡。十九三
T1870_.45.0570c14: 燒害。謂貪嗔癡。二十三箭。謂貪嗔癡。二十一
T1870_.45.0570c15: 三所有。謂貪嗔癡。二十二三惡行。謂貪嗔癡。
T1870_.45.0570c16: 二十三三匱。謂貪嗔癡。二十四三熱。謂貪嗔
T1870_.45.0570c17: 癡。二十五三煩惱。謂貪嗔癡。二十六三諍。謂
T1870_.45.0570c18: 貪嗔癡。二十七三熾燃。謂貪嗔癡。二十八三
T1870_.45.0570c19: 稠林。謂貪嗔癡。二十九三枸礙。謂貪嗔癡。
T1870_.45.0570c20: 又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠若所縁
T1870_.45.0570c21: 境若麁重。當知。各有二十種相。煩惱現行有
T1870_.45.0570c22: 二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家者。二不
T1870_.45.0570c23: 隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了別。謂處
T1870_.45.0570c24: 惡説法者。四有所了別。謂處善説法者。五互
T1870_.45.0570c25: 増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七
T1870_.45.0570c26: 微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂永離欲
T1870_.45.0570c27: 者。九内門纒現行。謂由世間道離欲者。十増
T1870_.45.0570c28: 上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現行。謂諸
T1870_.45.0570c29: 有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。十三倶
T1870_.45.0571a01: 生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂
T1870_.45.0571a02: 喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六
T1870_.45.0571a03: 自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無
T1870_.45.0571a04: 涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十
T1870_.45.0571a05: 九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二
T1870_.45.0571a06: 十不取相現行。謂不尋思彼隨法。不取相貌
T1870_.45.0571a07: 者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。三不苦不
T1870_.45.0571a08: 樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九
T1870_.45.0571a09: 不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作
T1870_.45.0571a10: 意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散
T1870_.45.0571a11: 亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。
T1870_.45.0571a12: 十九離欲。二十由受生煩惱。隨眠有二十種
T1870_.45.0571a13: 者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨
T1870_.45.0571a14: 眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損
T1870_.45.0571a15: 隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨
T1870_.45.0571a16: 眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害
T1870_.45.0571a17: 隨眠。十三増上隨眠。十四平等隨眠。十五微
T1870_.45.0571a18: 薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八
T1870_.45.0571a19: 生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦
T1870_.45.0571a20: 隨眠。煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。
T1870_.45.0571a21: 二縁無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁
T1870_.45.0571a22: 現見境。六縁不現見境。七縁外門境。八縁内
T1870_.45.0571a23: 門境。九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十
T1870_.45.0571a24: 一縁自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁
T1870_.45.0571a25: 有漏境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七
T1870_.45.0571a26: 縁無爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念
T1870_.45.0571a27: 分別境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一
T1870_.45.0571a28: 性報麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
T1870_.45.0571a29: 惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
T1870_.45.0571b01: 障麁重。八報障麁重。九善障麁重。十不正尋
T1870_.45.0571b02: 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
T1870_.45.0571b03: 勞倦麁重。十四食麁重。十六婬欲麁重。十
T1870_.45.0571b04: 七大種乖違麁重。十八時分變異麁重。十九
T1870_.45.0571b05: 死麁重。二十遍行麁重。又若略説了知煩惱
T1870_.45.0571b06: 由五種相。謂自體相因相品類相於境心亂
T1870_.45.0571b07: 相及果相。上明諸使及煩惱等。與小乘名同
T1870_.45.0571b08: 而義異。若小乘法。如所謂實將爲有體。若大
T1870_.45.0571b09: 乘初教自性即空。但有名用。是名使及煩惱。
T1870_.45.0571b10: 二異小乘門者有二門。無明唯在直進教入
T1870_.45.0571b11: 位門攝。一十無明。謂初凡夫性無明。二依業
T1870_.45.0571b12: 等於諸衆生起邪行無明。三心遲若無明聞
T1870_.45.0571b13: 思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等
T1870_.45.0571b14: 無明。五下乘般涅槃無明。六麁相行無明。七
T1870_.45.0571b15: 微細相行無明。八於相作功用心無明。九於
T1870_.45.0571b16: 衆生利益事不用功用無明。十於衆法中不
T1870_.45.0571b17: 得自在無明。竝心迷不解名曰無明。二有二
T1870_.45.0571b18: 十二無明。一法我分別無明。二惡道業無明。
T1870_.45.0571b19: 三微細犯過無明。四種種相業行無明。五欲
T1870_.45.0571b20: 愛無明。六具足聞持陀羅尼無明。七三摩跋
T1870_.45.0571b21: 提愛無明。八行法愛無明。九生死涅槃一向
T1870_.45.0571b22: 背取思惟無明。十方便所攝修習道品無明。
T1870_.45.0571b23: 十一證諸行法生起相續無明。十二相想數
T1870_.45.0571b24: 起無明。十三微細相行起無明。十四一向無
T1870_.45.0571b25: 相思惟方便無明。十五於無相觀作功用無
T1870_.45.0571b26: 明。十六相行自在無明。十七無量正説法無
T1870_.45.0571b27: 量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。十八
T1870_.45.0571b28: 依四無礙解決疑生解無明。十九六神通慧
T1870_.45.0571b29: 無明。二十入微細祕密佛法無明。二十一於
T1870_.45.0571c01: 一切應知境微細著無明。二十二於一切應
T1870_.45.0571c02: 知境微細礙無明。此二門煩惱。局在初教直
T1870_.45.0571c03: 進門中。所以得知。由此二門煩惱遍在十地
T1870_.45.0571c04: 不論使習麁細不同。當知。即順十地終心頓
T1870_.45.0571c05: 斷惑義。又依終教。煩惱有十六門。一有二無
T1870_.45.0571c06: 明。謂煩惱障智障。二又有二無明。謂惑智二
T1870_.45.0571c07: 障。三有三障。謂皮肉心。三障亦名皮膚骨。四
T1870_.45.0571c08: 有四障。謂闡提不信障。外道我執障。聲聞畏
T1870_.45.0571c09: 苦障。獨覺捨大悲障。五有六弊障。謂六波羅
T1870_.45.0571c10: 蜜別所滅障。六有八妄想。謂念妄想･不念妄
T1870_.45.0571c11: 想･念不念倶相違妄想･我妄想･我所妄想･自
T1870_.45.0571c12: 性妄想･差別妄想･攝受積聚妄想。初三是皮
T1870_.45.0571c13: 煩惱。次二肉煩惱。次三心煩惱。七有九煩惱。
T1870_.45.0571c14: 出佛性論。一隨眠貪欲･二隨眠嗔･三隨眠癡･
T1870_.45.0571c15: 四貪嗔癡等極重上心惑･五無明住地･六見
T1870_.45.0571c16: 諦所滅。七修習所滅･八不淨地惑･九淨地惑。
T1870_.45.0571c17: 初四及第七修習所滅。皮煩惱爲體。第六見
T1870_.45.0571c18: 諦所滅･肉煩惱爲體。第五無明住地。第八不
T1870_.45.0571c19: 淨地惑。第九淨地惑用心煩惱爲體。八有五
T1870_.45.0571c20: 住地惑。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･
T1870_.45.0571c21: 有愛住地･無明住地。諸惑所依名爲住地。見
T1870_.45.0571c22: 一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。無明住
T1870_.45.0571c23: 地。是心煩惱。九有十三煩惱。謂七見六著。七
T1870_.45.0571c24: 見者。一邪見･二我見･三常見･四斷見･五戒
T1870_.45.0571c25: 盜見･六果盜見･七疑見。見一切處故説見。六
T1870_.45.0571c26: 著心者。一貪･二愛･三嗔･四癡･五欲･六慢。於
T1870_.45.0571c27: 法界中。一切時起一切煩惱。以十三爲本。無
T1870_.45.0571c28: 明與十三作本。於法界中。別爲三界報。問十
T1870_.45.0571c29: 三煩惱既無法執。因何不入共小乘義。答經
T1870_.45.0572a01: 意欲明十三惑從無明生能生諸業。欲定無
T1870_.45.0572a02: 明住地是其因義故。不入共小乘攝。十有八
T1870_.45.0572a03: 倒。謂常･樂･我･淨･無常･無樂･無我･無淨。四
T1870_.45.0572a04: 倒障聲聞。八倒障菩薩。十一有四謗。謂増益
T1870_.45.0572a05: 謗･損減謗･相違謗･戲論謗。十二有五散亂。
T1870_.45.0572a06: 一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意馳動於
T1870_.45.0572a07: 外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四麁重
T1870_.45.0572a08: 散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂捨大乘。
T1870_.45.0572a09: 思惟小乘。初二未得令不得。第三已得令退。
T1870_.45.0572a10: 第四令不得解脱。第五令不得無上菩提。十
T1870_.45.0572a11: 三有二煩惱。謂隨眠煩惱。上心煩惱。十四又
T1870_.45.0572a12: 有三倒。謂想倒･見倒･心倒。十五有十二妄
T1870_.45.0572a13: 想。謂言説妄想･所説事妄想･相妄想･利妄
T1870_.45.0572a14: 想･自性妄想･因妄想･見妄想･成妄想･生妄
T1870_.45.0572a15: 想･不生妄想･相續妄想･縛不縛妄想。此妄想
T1870_.45.0572a16: 三煩惱。謂皮肉心。所以知之。故經云。是名妄
T1870_.45.0572a17: 想自性分別通相故得知也。如楞伽經説。十
T1870_.45.0572a18: 六有八萬四千塵勞煩惱。上十六門煩惱義。
T1870_.45.0572a19: 當熟教。分亦得通初教中直進教説。若在直
T1870_.45.0572a20: 進教。其體即空。名爲煩惱。若在終教説。其體
T1870_.45.0572a21: 即如。名爲煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若
T1870_.45.0572a22: 據別教説。即一一煩惱皆無量。是故使等煩
T1870_.45.0572a23: 惱。是稠林義。何以故。以普賢文中一嗔心能
T1870_.45.0572a24: 障百千法門等故。餘義如別章
T1870_.45.0572a25: 業稠林章
T1870_.45.0572a26: 業稠林者。有其三種。謂律儀業。謂善律儀也。
T1870_.45.0572a27: 不律儀業。不善律儀也。非律儀非不律儀業。
T1870_.45.0572a28: 謂作善惡二業。不發律儀者是也。又非律儀
T1870_.45.0572a29: 非不律儀者。謂無記業也。律儀復有三種。謂
T1870_.45.0572b01: 別解脱･靜慮･無滿道。別解脱者。即七衆律
T1870_.45.0572b02: 儀。依能修行。遠離惡行及欲行。五衆立盡形
T1870_.45.0572b03: 受。爲遠離惡行不離欲行。鄔波索迦。鄔波斯
T1870_.45.0572b04: 迦。立盡形受。爲不能遠離惡及不遠離欲行。
T1870_.45.0572b05: 制日夜近住戒。令漸修學故。問鄔波索迦一
T1870_.45.0572b06: 分學處爲説成就爲不成就耶。應説成就而
T1870_.45.0572b07: 名犯戒。又問。扇搋半擇迦等。得成就鄔波索
T1870_.45.0572b08: 迦戒不。答不遮彼受。而不名鄔波索迦。性不
T1870_.45.0572b09: 堪親近承事比丘等出家五衆。二形亦爾。又
T1870_.45.0572b10: 半擇迦有五種。謂生妬潅灑除去半月並同
T1870_.45.0572b11: 前。不得親近五衆。靜慮等業。如前別章。無漏
T1870_.45.0572b12: 道業。亦如別章。今略擧業門。有三十六種。一
T1870_.45.0572b13: 故不故。二業曰故業不故業。先知而作。名爲
T1870_.45.0572b14: 故業。不知而作。名不故業。又至教聲名故業。
T1870_.45.0572b15: 不至教聲名不故業。二二罪業。謂輕罪業重
T1870_.45.0572b16: 罪業。三二利業。謂大利業。謂大利業･小利
T1870_.45.0572b17: 業。四福等三業。謂福業･非福業･不動業。五
T1870_.45.0572b18: 三業。謂身業･口業･意業。六三惡行。亦名邪
T1870_.45.0572b19: 行。謂身惡行･口惡行･意惡行。七三妙行。亦
T1870_.45.0572b20: 名正行。謂身妙行･口妙行･意妙行。八三不巧
T1870_.45.0572b21: 便行。謂身不巧便･口不巧便･意不巧便行。所
T1870_.45.0572b22: 作不合法戒。名不巧便。九三巧便行。謂身巧
T1870_.45.0572b23: 便･口巧便･意巧便行。十三邪。謂語邪･業邪･
T1870_.45.0572b24: 命邪。從嗔癡生。口四過名邪語。從嗔癡生。身
T1870_.45.0572b25: 三惡名邪業。從貪煩惱生。身口惡名邪命。十
T1870_.45.0572b26: 一三正。謂正語･正業･正命。從無嗔無癡生。
T1870_.45.0572b27: 口四善名爲正語。從無嗔無癡生。身三善名
T1870_.45.0572b28: 爲正業。從無貪生。身口善名爲正命。順理故
T1870_.45.0572b29: 名正。十二三時報業。謂現報業･生報業･後報
T1870_.45.0572c01: 業。約時而受名三時報業。十三三受報業。謂
T1870_.45.0572c02: 樂報業･苦報業･不苦不樂報業。十四三界繋
T1870_.45.0572c03: 業。謂欲界繋業･色界繋業･無色界繋業。十五
T1870_.45.0572c04: 曲等三業。謂曲業･穢業･濁業。諂所起業名爲
T1870_.45.0572c05: 曲業。嗔所起業名爲穢業。貪所起業名爲濁
T1870_.45.0572c06: 業。十六三性業。謂善業。不善業･無記業。十七
T1870_.45.0572c07: 三滿業。謂身滿業･口滿業･意滿業。無學身好
T1870_.45.0572c08: 行滿足故名身滿。口意亦然。十八三學業。謂
T1870_.45.0572c09: 學業･無學業･非學業非無學業。學人無漏名
T1870_.45.0572c10: 爲學業。無學人無漏名無學業。一切有漏業。
T1870_.45.0572c11: 名非學非無學業。十九三斷業。謂見斷業･修
T1870_.45.0572c12: 斷業･無斷業。二十三世業。謂過去業･未來
T1870_.45.0572c13: 業･現在業。二十一三障。謂業障･煩惱障･報
T1870_.45.0572c14: 障。二十二業相。謂黒黒報業･白白報業･黒
T1870_.45.0572c15: 白報業･不黒不白無報業。二十三四戒。謂別
T1870_.45.0572c16: 解脱戒･定共戒･道共戒･斷戒。二十四五逆。
T1870_.45.0572c17: 謂害父･害母･害阿羅漢･破僧･出佛身血。初
T1870_.45.0572c18: 二背恩養。次三壞福田故名爲逆。二十五五
T1870_.45.0572c19: 戒。謂不殺･不偸盜･不邪婬･不妄語･不妄語
T1870_.45.0572c20: 不飮酒。禁防身口。名之爲戒。二十六五邪命。
T1870_.45.0572c21: 一爲利養故。詐現奇特。二爲利養故。自説功
T1870_.45.0572c22: 徳。三爲利養故。占相吉凶。爲他人説。四爲利
T1870_.45.0572c23: 養故。高聲現威。令人畏敬。五爲利養故。稱説
T1870_.45.0572c24: 所得供養。以動人心。邪因縁活命故名邪命。
T1870_.45.0572c25: 二十七六業。謂地獄報業･畜生報業･餓鬼報
T1870_.45.0572c26: 業･人報業･天報業･不定報業。二十八七不善
T1870_.45.0572c27: 律儀。謂殺･盜･婬･兩舌･惡口･妄言･綺語。於一
T1870_.45.0572c28: 切處。起發不善律儀。二十九七善律儀。謂不
T1870_.45.0572c29: 殺･不盜･不婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺
T1870_.45.0573a01: 語。於一切時。不斷善故發善律儀。三十八種
T1870_.45.0573a02: 語。一見言不見。二不見言見。三不見謂見。問
T1870_.45.0573a03: 言不見。四見謂不見。問即言見。五若見言見。
T1870_.45.0573a04: 六不見言不見。七見謂不見。問言不見。八不
T1870_.45.0573a05: 見謂見。問即言見。前四名不淨語。後四名淨
T1870_.45.0573a06: 語。三十一八戒。即日夜戒。一不殺生。二不
T1870_.45.0573a07: 盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高大
T1870_.45.0573a08: 床。七不著花香瓔珞。不香塗身。不著香熏衣。
T1870_.45.0573a09: 八不作技樂。亦不往觀聽。及不過中食。前四
T1870_.45.0573a10: 是戒分。次一是不放逸分。後三是順修威儀
T1870_.45.0573a11: 分。三十二八邪。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･
T1870_.45.0573a12: 邪定･邪語･邪業･邪命。三十三十不善業道。
T1870_.45.0573a13: 謂殺生･偸盜･邪婬･妄語･兩舌･惡口･綺語･貪･
T1870_.45.0573a14: 恚･邪見。違理損物名爲不善。結思名業。所行
T1870_.45.0573a15: 名道。三十四十善業道。謂不殺･不盜･不邪
T1870_.45.0573a16: 婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺語･無恚･無
T1870_.45.0573a17: 貪･正見。順理益物名善。意思爲業。爲思所行
T1870_.45.0573a18: 名道。亦果所依行名道。三十五十二惡律儀。
T1870_.45.0573a19: 謂屠羊･養鷄･養猪･捕鳥･捕魚･獵師･作賊･魁
T1870_.45.0573a20:
T1870_.45.0573a21: 儀。一爲利養羔羊。肥已轉賣。二爲利買已屠
T1870_.45.0573a22: 殺。三爲利養猪豚。肥已轉賣。四爲利買已屠
T1870_.45.0573a23: 殺。五爲利養牛犢。肥已轉賣。六爲利買已屠
T1870_.45.0573a24: 殺。七爲利養鷄。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。
T1870_.45.0573a25: 九鉤魚。十獵師。十一劫奪。十二魁
T1870_.45.0573a26: 捕飛鳥。十四兩舌。十五看獄。十六呪龍。此諸
T1870_.45.0573a27: 業門。通三乘及小乘人天。若人天即人所成
T1870_.45.0573a28: 業。若小乘但有業無人。若初教諸業即空。不
T1870_.45.0573a29: 可分別。如業成就論説。若終教即如。一切法
T1870_.45.0573b01: 亦如也。若爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘
T1870_.45.0573b02: 別教。即八萬四千等無盡業也。餘義如別
T1870_.45.0573b03: 章
T1870_.45.0573b04: 根行稠林章
T1870_.45.0573b05: 根行稠林者。略有二十二。謂眼根･耳根･鼻
T1870_.45.0573b06: 根･舌根･身根･意根･男根･女根･命根･苦根･樂
T1870_.45.0573b07: 根･憂根･喜根･捨根･信根･精進根･念根･定根･
T1870_.45.0573b08: 慧根･未知欲知根･知根･知已根。増上生義是
T1870_.45.0573b09: 根義。乃至上中下等。廣即八萬四千性等亦
T1870_.45.0573b10: 得。若小乘即實。若初教即空。若終教即如。若
T1870_.45.0573b11: 一乘所目。即是一乘。若別教即無量。餘義如
T1870_.45.0573b12: 別章
T1870_.45.0573b13: 生稠林章
T1870_.45.0573b14: 生者有二。一分段生。二變易生。分別有二十
T1870_.45.0573b15: 八門。一三界。謂欲界･色界･無色界。二四識
T1870_.45.0573b16: 住。謂色識住･受識住･想識住･行識住。爲識
T1870_.45.0573b17: 所住故名識住。出毘曇。三四生。謂卵生･胎
T1870_.45.0573b18: 生･濕生･化生。報起所依故名爲生。四四食。
T1870_.45.0573b19: 謂段食･觸食･思食･識食。五二受。謂身受。五
T1870_.45.0573b20: 識相應名身受。意識相應名心受。六三受。謂
T1870_.45.0573b21: 苦受･樂受･不苦不樂受。七五受。謂苦･樂･憂･
T1870_.45.0573b22: 喜･捨。八六受。謂眼觸所生受。乃至意觸所生
T1870_.45.0573b23: 受。九一百八受。如大論説。眼見色思惟分別。
T1870_.45.0573b24: 心生喜生憂生捨。乃至意識亦爾。是十八受
T1870_.45.0573b25: 中。有淨有垢。是三十六。三世各有三十六。爲
T1870_.45.0573b26: 一百八受。亦可分喜爲三。上中下。憂捨各三。
T1870_.45.0573b27: 一根有九。六根之後有五十四受。現智比智
T1870_.45.0573b28: 所縁去來諸受。有五十四受。現比之境故。受
T1870_.45.0573b29: 有一百八。十五果。一増上果･二依果･三報
T1870_.45.0573c01: 果･四功用果･五解脱果。酬因故名果。十一六
T1870_.45.0573c02: 道。謂地獄･畜生･餓鬼･人･天･阿修羅。十二六
T1870_.45.0573c03: 界。謂地･水･火･風･空･識。十三七識住。謂欲界
T1870_.45.0573c04: 人天爲一。色界下三禪爲三。無色下三天爲
T1870_.45.0573c05: 三。是識樂住故名識住。十四八福生處。謂人
T1870_.45.0573c06: 中富貴爲一。六欲天中富貴爲六。初禪梵天
T1870_.45.0573c07: 爲一。福報此中最多故説此八。十五八世法。
T1870_.45.0573c08: 謂利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。十六唯識。十七
T1870_.45.0573c09: 九衆生居。謂於七識住上。加無想天及非想
T1870_.45.0573c10: 天爲九。十八二十五有。謂四有四惡趣梵王
T1870_.45.0573c11: 六欲天無想及淨居四空及四禪。十九十二
T1870_.45.0573c12: 因縁。即三縁生也。謂自性受用愛非愛取別
T1870_.45.0573c13: 時。増上生義故入生分攝。二十五陰。謂色･
T1870_.45.0573c14: 受･想･行･識。二十一十二入。謂六根六塵。二
T1870_.45.0573c15: 十二十八界。謂六根六塵六識。二十三三十
T1870_.45.0573c16: 六物。謂一髮･二毛･三爪･四齒･五皮･六肉･七
T1870_.45.0573c17: 骨･八髓･九筋･十脈･十一脾･十二腎･十三心･
T1870_.45.0573c18: 十四肝･十五肺･十六大腸･十七小腸･十八
T1870_.45.0573c19: 胃･十九胞･二十糞･二十一尿･二十二垢･二
T1870_.45.0573c20: 十三汗･二十四膽･二十五結
T1870_.45.0573c21: 十七唾･二十八膿･二十九血･三十黄陰･三十
T1870_.45.0573c22: 一白陰･三十二肪･三十三
T1870_.45.0573c23: 五腦膜･三十六精･二十四四種生死。謂方便
T1870_.45.0573c24: 生死･因縁生死･有有生死･無有生死。又有三
T1870_.45.0573c25: 種生死。謂三昧樂正受意生身。覺法自性
T1870_.45.0573c26: 性意生身。種類倶生無行作意生身。三昧樂
T1870_.45.0573c27: 者。位在十地。世間上分第三地定位名爲三
T1870_.45.0573c28: 昧。得四地五地無流智。理剋成學無學。順理
T1870_.45.0573c29: 悦意故名樂。乘定勢力任意故名意生身。覺
T1870_.45.0574a01: 法自性性者。無相正智得無分別理。是一切
T1870_.45.0574a02: 法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體
T1870_.45.0574a03: 性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。
T1870_.45.0574a04: 種類倶生者。種類隨其事種類。倶生者。即事
T1870_.45.0574a05: 遍應。無二無別名倶生也。應而無作。猶如天
T1870_.45.0574a06: 鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起
T1870_.45.0574a07: 意自在名意生身。望後佛爲生死。望前不足
T1870_.45.0574a08: 名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩
T1870_.45.0574a09: 別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。
T1870_.45.0574a10: 爲此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義
T1870_.45.0574a11: 即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林
T1870_.45.0574a12: 攝。答變易生死本教興意。爲顯佛法漸漸深
T1870_.45.0574a13: 遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。
T1870_.45.0574a14: 據理論之。變易生死只是分段細相。所以知
T1870_.45.0574a15: 之。中陰本立爲分段身。求生方便故立中陰。
T1870_.45.0574a16: 如十住經説。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有
T1870_.45.0574a17: 中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當
T1870_.45.0574a18: 知。變易生死。只是分段細相。爲其變易。二十
T1870_.45.0574a19: 五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日爲
T1870_.45.0574a20: 一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至
T1870_.45.0574a21: 經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住
T1870_.45.0574a22: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又
T1870_.45.0574a23: 如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十
T1870_.45.0574a24: 六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常
T1870_.45.0574a25: 想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八
T1870_.45.0574a26: 識想。謂八識想由同生滅故。上來所説生稠
T1870_.45.0574a27: 林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。
T1870_.45.0574a28: 若在二乘。無有別人。但有實生種類衆同分
T1870_.45.0574a29: 等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即
T1870_.45.0574b01: 如。若一乘所目即屬一乘。若約別教。即八萬
T1870_.45.0574b02: 四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。餘如
T1870_.45.0574b03: 別章
T1870_.45.0574b04: 習氣稠林章
T1870_.45.0574b05: 習氣有三種。一名言熏習識熏習。二色識熏
T1870_.45.0574b06: 習識識熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習
T1870_.45.0574b07: 果報熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。大分
T1870_.45.0574b08: 有二。一種子熏習。二上心熏習。亦通中陰及
T1870_.45.0574b09: 生陰。隨上中下乃至無量八萬四千等。若依
T1870_.45.0574b10: 小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所
T1870_.45.0574b11: 目即是一乘。若約別教。即無有量。餘如別
T1870_.45.0574b12: 章
T1870_.45.0574b13: 三聚行稠林章
T1870_.45.0574b14: 稠林有五義。一有涅槃法。謂種性已去。無涅
T1870_.45.0574b15: 槃法。謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四
T1870_.45.0574b16: 外道聲聞。五菩薩差別。謂假名菩薩。於文中。
T1870_.45.0574b17: 八邪者。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･邪定･邪
T1870_.45.0574b18: 語･邪業･邪命。起不得方故名爲邪。八正者。
T1870_.45.0574b19: 翻八邪即爲八正。三聚等法。若小乘教。其義
T1870_.45.0574b20: 即實。初教即空。終教即如。若一乘所目即入
T1870_.45.0574b21: 一乘。餘義如別章
T1870_.45.0574b22: 成就章
T1870_.45.0574b23: 成就者。亦名得也。謂於善不善無記法。若増
T1870_.45.0574b24: 若減。假立獲得成就故。善不善無記法。顯依
T1870_.45.0574b25: 處義。若増若減者。顯自體義。何以故。由有増
T1870_.45.0574b26: 故。説名成就上品信等。由有減故。説名成就
T1870_.45.0574b27: 下品信等。假立獲得成就者。顯假立義。得義
T1870_.45.0574b28: 具此三門説名爲得。如是於餘隨其所應建
T1870_.45.0574b29: 立。當知。獲得成就差別有三。謂種子成就。自
T1870_.45.0574c01: 在成就。現行成就。種子成就者。謂若生欲界。
T1870_.45.0574c02: 欲色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1870_.45.0574c03: 成就。及生得善。若生欲界。三界煩惱隨煩惱
T1870_.45.0574c04: 成就。依未離欲異生説。若已離欲。或生上地。
T1870_.45.0574c05: 隨所離欲地。即此地煩惱隨煩惱。亦成就亦
T1870_.45.0574c06: 不成就。未永害隨眠故。對治道所減損故。如
T1870_.45.0574c07: 其次第。及生得善者。隨所生地。即此地成就。
T1870_.45.0574c08: 若生色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就
T1870_.45.0574c09: 故成就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩
T1870_.45.0574c10: 惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色
T1870_.45.0574c11: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T1870_.45.0574c12: 就。亦名不成就。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
T1870_.45.0574c13: 子成就故成就。及生得善。若已得三界對治
T1870_.45.0574c14: 道。隨如是如是。品類對治已生。如此如此。品
T1870_.45.0574c15: 類種子。成就得不成就。隨如是如是。品類對
T1870_.45.0574c16: 治未生。如此如此。品由種子成就故成就。
T1870_.45.0574c17: 已得三界對治道者。謂已得出世聖道。隨如
T1870_.45.0574c18: 是如是。品類對治已生者。謂修道所斷上品
T1870_.45.0574c19: 等煩惱對治已生。如此如此。種類種子成就
T1870_.45.0574c20: 得不成就者。謂已永害隨眠故。自在成就者。
T1870_.45.0574c21: 謂諸方便善法。若世若出世靜慮解脱三摩
T1870_.45.0574c22: 地三摩鉢底等功徳。及一分無記法。由自在
T1870_.45.0574c23: 成就故成就。方便善法者。謂聞所生慧等。雖
T1870_.45.0574c24: 先有種子。若離今生。數習増長。終不能起現
T1870_.45.0574c25: 前故。一分無記法者。謂工巧處變化心。現行
T1870_.45.0574c26: 成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前。若善若不
T1870_.45.0574c27: 善若無記。彼由現行成就故成就者。若已斷
T1870_.45.0574c28: 善根者。所有善法。皆由種子成就故成就。亦
T1870_.45.0574c29: 名不成就。若非涅槃法一闡底迦究竟成就。
T1870_.45.0575a01: 雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。以彼
T1870_.45.0575a02: 解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
T1870_.45.0575a03: 得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
T1870_.45.0575a04: 隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
T1870_.45.0575a05: 得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
T1870_.45.0575a06: 巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
T1870_.45.0575a07: 故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
T1870_.45.0575a08: 此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
T1870_.45.0575a09: 教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
T1870_.45.0575a10: 説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
T1870_.45.0575a11: 説不説故。餘義如別章
T1870_.45.0575a12: 二十種法師章
T1870_.45.0575a13: 云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
T1870_.45.0575a14: 四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
T1870_.45.0575a15: 者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
T1870_.45.0575a16: 毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
T1870_.45.0575a17: 六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
T1870_.45.0575a18: 九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
T1870_.45.0575a19: 時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
T1870_.45.0575a20: 著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
T1870_.45.0575a21: 中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
T1870_.45.0575a22: 師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
T1870_.45.0575a23: 法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
T1870_.45.0575a24: 順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
T1870_.45.0575a25: 四十無礙辯才章
T1870_.45.0575a26: 無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
T1870_.45.0575a27: 有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
T1870_.45.0575a28: 經廣説
T1870_.45.0575a29: 第十地受識章
T1870_.45.0575b01: 其受＊識義。略説有三。一事受＊識。如轉輪聖
T1870_.45.0575b02: 王具受＊識法。二理受＊識。如三乘人。契得理
T1870_.45.0575b03: 寶名爲受＊識。三理事受＊識。如得位菩薩。坐
T1870_.45.0575b04: 大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
T1870_.45.0575b05: 界名爲受＊識。廣如問答及以經文。餘義如別
T1870_.45.0575b06: 章
T1870_.45.0575b07: 阿耨達池義
T1870_.45.0575b08: 經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
T1870_.45.0575b09: 云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
T1870_.45.0575b10: 池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
T1870_.45.0575b11: 牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
T1870_.45.0575b12: 頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
T1870_.45.0575b13: 外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
T1870_.45.0575b14: 者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
T1870_.45.0575b15: 十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
T1870_.45.0575b16: 繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
T1870_.45.0575b17: 相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
T1870_.45.0575b18: 阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
T1870_.45.0575b19: 由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
T1870_.45.0575b20: 華嚴經内章門等維孔目卷第三
T1870_.45.0575b21:
T1870_.45.0575b22:
T1870_.45.0575b23:
T1870_.45.0575b24:
T1870_.45.0575b25: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0575b26: 十明品十明章
T1870_.45.0575b27: 十忍品十忍章
T1870_.45.0575b28: 壽命品壽命差別
T1870_.45.0575b29: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0575c01: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0575c02: 解脱章
T1870_.45.0575c03: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0575c04: 普賢行品普賢章
T1870_.45.0575c05: 亡是非論
T1870_.45.0575c06: 見聞供養福分章
T1870_.45.0575c07: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0575c08: 不共法章
T1870_.45.0575c09: 九次第定章
T1870_.45.0575c10: 見法二行章
T1870_.45.0575c11: 菩薩章
T1870_.45.0575c12: 第八會入法界品迴心章
T1870_.45.0575c13: 賢聖善知識章
T1870_.45.0575c14: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0575c15: 融會一乘義
T1870_.45.0575c16: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0575c17: 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
T1870_.45.0575c18: 義
T1870_.45.0575c19: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0575c20: 梵本同異義
T1870_.45.0575c21: 右義章總一百四十一門
T1870_.45.0575c22: 十明品十明章
T1870_.45.0575c23: 十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
T1870_.45.0575c24: 義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
T1870_.45.0575c25: 廣如離世間品説
T1870_.45.0575c26: 滅盡定章
T1870_.45.0575c27: 滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
T1870_.45.0575c28: 義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
T1870_.45.0575c29: 憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
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