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華嚴經内章門等雜孔目章 (No. 1870_ 智儼集 ) in Vol. 45 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1870_.45.0548a01: 此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。 T1870_.45.0548a02: 若小乘義。得因非得果。得果則捨因。三乘之 T1870_.45.0548a03: 義。初教得果已捨因。而果不離因。亦復不 T1870_.45.0548a04: 則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若 T1870_.45.0548a05: 終教時則是眞如。無有差別。若據頓教。擧 T1870_.45.0548a06: 心皆當理。若據一乘。一*則一切一切*則一。 T1870_.45.0548a07: 乃至教義皆應因陀羅及微細等也 T1870_.45.0548a08: 華嚴經内章門等雜孔目卷第一 T1870_.45.0548a09: T1870_.45.0548a10: T1870_.45.0548a11: T1870_.45.0548a12: T1870_.45.0548a13: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集 T1870_.45.0548a14: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章 T1870_.45.0548a15: 十力章 T1870_.45.0548a16: 十八不共法章 T1870_.45.0548a17: 賢首品初立發菩提心章 T1870_.45.0548a18: 三種佛性章 T1870_.45.0548a19: 第三會十住品内本分首種性章 T1870_.45.0548a20: 十住章 T1870_.45.0548a21: 常乞食等四依章 T1870_.45.0548a22: 受善律儀戒業章 T1870_.45.0548a23: 發心功徳品五戒章 T1870_.45.0548a24: 四果章 T1870_.45.0548a25: 五蓋章 T1870_.45.0548a26: 十欲章 T1870_.45.0548a27: 明法品初立五停心觀章 T1870_.45.0548a28: 二種莊嚴章 T1870_.45.0548a29: 六和敬義章 T1870_.45.0548b01: 第四會華聚品初立十波羅蜜章 T1870_.45.0548b02: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章 T1870_.45.0548b03: 六無爲章 T1870_.45.0548b04: 四辯章 T1870_.45.0548b05: 十二部經章 T1870_.45.0548b06: 第五會明十迴向章 T1870_.45.0548b07: 七財章 T1870_.45.0548b08: 第六迴向四輪除八難章 T1870_.45.0548b09: 九十六種外道章 T1870_.45.0548b10: 祕密翻依行檀起行作業同異章 T1870_.45.0548b11: 第八迴向眞如同異差別章 T1870_.45.0548b12: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章 T1870_.45.0548b13: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊微 T1870_.45.0548b14: 細差別義章 T1870_.45.0548b15: 一乘法海章 T1870_.45.0548b16: 第十迴向生成佛徳差別章 T1870_.45.0548b17: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章 T1870_.45.0548b18: 凡聖所修行法。皆由三業。成就迴向。並皆不 T1870_.45.0548b19: 同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀 T1870_.45.0548b20: 者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施 T1870_.45.0548b21: 雖不親順菩提分解脱分善。佛爲救苦。仍許 T1870_.45.0548b22: 令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖 T1870_.45.0548b23: 非究竟。爲離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脱 T1870_.45.0548b24: 分善。爲離人天故。佛許行。聲聞縁覺即是其 T1870_.45.0548b25: 事。若修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初 T1870_.45.0548b26: 教。終教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引頓 T1870_.45.0548b27: 教。圓教許行。故信位滿心賢首歎徳。廣辨行 T1870_.45.0548b28: 施。興供養事。順一乘善。不棄一法。據佛別 T1870_.45.0548b29: 意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依 T1870_.45.0548c01: 故。如是取捨各別。皆同一施。何以故悉由智 T1870_.45.0548c02: 慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知 T1870_.45.0548c03: 之 T1870_.45.0548c04: 十力章 T1870_.45.0548c05: 十力者。是處非處智力。自業智力。禪解脱三 T1870_.45.0548c06: 昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種 T1870_.45.0548c07: 種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。 T1870_.45.0548c08: 漏盡智力。並不可屈伏。故名爲力。無邊智能 T1870_.45.0548c09: 故名爲力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗 T1870_.45.0548c10: 高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即 T1870_.45.0548c11: 如。頓教不可説。一乘之義。如不思議法品那 T1870_.45.0548c12: 羅延幢等力可知 T1870_.45.0548c13: 六波羅蜜章 T1870_.45.0548c14: 六波羅蜜者。陀那・尸羅・羼提・毘梨那・持訶 T1870_.45.0548c15: 那般羅若。波羅蜜。陀那者・此名布施。運心 T1870_.45.0548c16: 周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。 T1870_.45.0548c17: 三業炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼 T1870_.45.0548c18: 提者。此名忍辱。他人加惱名辱。於辱情安名 T1870_.45.0548c19: 忍。毘梨耶者。此名精進練心於法名精。精心 T1870_.45.0548c20: 瞀達名進。持訶那者。此名智生。依定生智 T1870_.45.0548c21: 故名智生。般羅若者。此名爲慧。於縁決定明 T1870_.45.0548c22: 了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到 T1870_.45.0548c23: 彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。 T1870_.45.0548c24: 即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六 T1870_.45.0548c25: 度各有十義。如地持論説。又義離三輪相。修 T1870_.45.0548c26: 其六度。即是空眞如。若依終教。知法性無貪。 T1870_.45.0548c27: 修其檀度。即順眞如徳。若依頓教如。則不可 T1870_.45.0548c28: 説。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經離 T1870_.45.0548c29: 世間品説 T1870_.45.0549a01: 十八不共法章 T1870_.45.0549a02: 不共法者。謂身無失。口無失。念無失。無異 T1870_.45.0549a03: 想。無不定心。無不知已捨。欲無減。精進無 T1870_.45.0549a04: 減。念無減。慧無減。解説無減。解脱知見無 T1870_.45.0549a05: 減。一切身業隨智慧行。一切口業隨智慧行。 T1870_.45.0549a06: 一切意業隨智慧行。智慧知過去世無礙。智 T1870_.45.0549a07: 慧知未來世無礙。智慧知現在世無礙。此之 T1870_.45.0549a08: 十八。不與因同故名不共。又此十八。別名小 T1870_.45.0549a09: 乘不解依。如雜心用十力四無畏大悲三念 T1870_.45.0549a10: 處。爲十八不共法。問依攝論。百四十不共法。 T1870_.45.0549a11: 與小乘同。因何十八別名小乘不解。答此意 T1870_.45.0549a12: 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯 T1870_.45.0549a13: 彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別説。 T1870_.45.0549a14: 若一乘義。即如下經不思議法品不共義中 T1870_.45.0549a15: 説 T1870_.45.0549a16: 四無畏章 T1870_.45.0549a17: 四無畏者。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障 T1870_.45.0549a18: 道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。 T1870_.45.0549a19: 此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無 T1870_.45.0549a20: 畏之義。具其十種。即無盡法。如下不思議法 T1870_.45.0549a21: 品説 T1870_.45.0549a22: 賢首品初立發菩提心章 T1870_.45.0549a23: 菩提心者。菩提梵語。此翻名果道。果徳圓通 T1870_.45.0549a24: 故曰菩提。於大菩提。起意趣求。名發菩提心。 T1870_.45.0549a25: 然此發心。經亦名願。要大菩提。令來屬己故 T1870_.45.0549a26: 名爲願。體性者。隨義不同。略有三種。一相 T1870_.45.0549a27: 發。二息相發。三眞發。言相發者。深見生死之 T1870_.45.0549a28: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求 T1870_.45.0549a29: 名相發心。言息相發者。深悟平等。知其生死 T1870_.45.0549b01: 本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅 T1870_.45.0549b02: 槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名 T1870_.45.0549b03: 爲發。良以取相背眞故。令捨相爲發。亦可離 T1870_.45.0549b04: 相平等之心始起名發。故經説言。滅諸發不 T1870_.45.0549b05: 發。是發菩提心。言滅發者。滅諸相。言滅不發 T1870_.45.0549b06: 者。不起相發。是發心者。無相相應名爲發矣。 T1870_.45.0549b07: 三眞發者。菩提眞性。由來己體。妄想覆故在 T1870_.45.0549b08: 而不覺。名爲生死。後息妄心。契窮自實。由來 T1870_.45.0549b09: 己體。知菩提性是己體故。捨彼異求。實相現 T1870_.45.0549b10: 前。故名發心。亦可眞證智起名曰發心。發心 T1870_.45.0549b11: 六門。一信發心。所謂十信滿心。二位發心。謂 T1870_.45.0549b12: 十解心。三行發心。謂十行心。四方便發心。謂 T1870_.45.0549b13: 十迴向心。五證發心。謂初地已上心。六究竟 T1870_.45.0549b14: 菩提發心。所謂佛心。此之分齊。是三乘義。小 T1870_.45.0549b15: 乘分有。一乘究竟。有十種發心。如離世間品 T1870_.45.0549b16: 説。顯無盡故。其發心徳。有二百一十八句經。 T1870_.45.0549b17: 如下彌勒善知識中説 T1870_.45.0549b18: 三種佛性章 T1870_.45.0549b19: 佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如 T1870_.45.0549b20: 虚空。於諸凡聖。無所限礙。名爲佛性。既無限 T1870_.45.0549b21: 礙。何故偏云佛性。佛性者。據覺時語。所以知 T1870_.45.0549b22: 者。爲隨其流處成種種味。法身流轉五道。名 T1870_.45.0549b23: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳熟 T1870_.45.0549b24: 人。説有其佛性。爲聲聞人先向無餘不求作 T1870_.45.0549b25: 佛。今迴聲聞並堪作佛故説佛性。教興如此。 T1870_.45.0549b26: 略説佛性有三種。一自性住佛性。二引出佛 T1870_.45.0549b27: 性。三至得果佛性。自性住佛性。即是本性。引 T1870_.45.0549b28: 出佛性。即修得性。至得果性。修因滿足名至 T1870_.45.0549b29: 得果。又自性住性。即是本性。引出佛性。本性 T1870_.45.0549c01: 引出至得果性。本性至果名至得果。又佛性 T1870_.45.0549c02: 有十種。如問答中辨。問如來藏性亦説本性。 T1870_.45.0549c03: 何故如來藏性。不約位説差別之相。佛性義 T1870_.45.0549c04: 門。即約地位論其明闇答如來藏差別。爲直 T1870_.45.0549c05: 進菩薩説故。不約位論。其差別佛性之義。爲 T1870_.45.0549c06: 根熟聲聞説。聲聞見増。今順彼見故説差別。 T1870_.45.0549c07: 佛性義者。當三乘義。具辨差別。廣在抄中。若 T1870_.45.0549c08: 爲一乘。所目即入一乘圓教所攝。餘義可 T1870_.45.0549c09: 知 T1870_.45.0549c10: 八種梵音聲章 T1870_.45.0549c11: 梵音聲者。有其二種。一約教義明其音聲。二 T1870_.45.0549c12: 約佛徳以辨音聲。約教義者。如十住經説。如 T1870_.45.0549c13: 來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見 T1870_.45.0549c14: 習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見 T1870_.45.0549c15: 道。八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛徳 T1870_.45.0549c16: 辨音聲義。音者響也。聲者對根辨質故。二不 T1870_.45.0549c17: 同音者。有其八種。如十住經説。所謂梵音。一 T1870_.45.0549c18: 不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不 T1870_.45.0549c19: 清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。復有八 T1870_.45.0549c20: 音。如疏中釋。此之八音。當三乘義。小乘名 T1870_.45.0549c21: 同。而義不同。謂空有別。小乘則有。初教即 T1870_.45.0549c22: 空。一乘音聲。與法界等。不可數量。與因陀 T1870_.45.0549c23: 羅微細界等。何以故。隨諸衆生所應調伏。作 T1870_.45.0549c24: 如是説故 T1870_.45.0549c25: 第三會十住品内本分首種性章 T1870_.45.0549c26: 次當十信心後成一乘佛義種性義者。謂性 T1870_.45.0549c27: 種性。習種性。性種性者。約本性説。習種者。 T1870_.45.0549c28: 約修習説。亦有解者。性種性者。是本有性。習 T1870_.45.0549c29: 種性者。是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫 T1870_.45.0550a01: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁而説 T1870_.45.0550a02: 種性。故今性種性。不得爲本有。又習種性。不 T1870_.45.0550a03: 得修生。何以故。若法性外有修生者。縁起可 T1870_.45.0550a04: 増。是故不得説修生。故今種性義者。是其佛 T1870_.45.0550a05: 因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在 T1870_.45.0550a06: 位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有 T1870_.45.0550a07: 修生故。今立性習二種者。約總説之。性種性。 T1870_.45.0550a08: 約本性説。位在種子。習種性者。約修生説。義 T1870_.45.0550a09: 即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。 T1870_.45.0550a10: 一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五 T1870_.45.0550a11: 等覺性。六妙覺性。此約位説。義即是通。若欲 T1870_.45.0550a12: 出體。即用本有修生縁起福慧定慧等門爲 T1870_.45.0550a13: 體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及 T1870_.45.0550a14: 住十相。即順普賢願行。如發心功徳品偈廣 T1870_.45.0550a15: 説 T1870_.45.0550a16: 十住章 T1870_.45.0550a17: 十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦 T1870_.45.0550a18: 云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生 T1870_.45.0550a19: 貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八 T1870_.45.0550a20: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。不動故名住。 T1870_.45.0550a21: 體者無量方便三昧爲體。此順三乘終教説。 T1870_.45.0550a22: 本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴 T1870_.45.0550a23: 心。即不説十住。宜可準知 T1870_.45.0550a24: 梵行品初明通觀章 T1870_.45.0550a25: 通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀 T1870_.45.0550a26: 諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀 T1870_.45.0550a27: 據成離言説相。不可説其體相言義不同。但 T1870_.45.0550a28: 是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若 T1870_.45.0550a29: 據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此 T1870_.45.0550b01: 順三乘。若爲一乘所目。即屬一乘。若迴向一 T1870_.45.0550b02: 乘。知是一乘方便。亦入一乘。初教亦有此門。 T1870_.45.0550b03: 但作即空説。宜可準知。今爲通觀義。略出諸 T1870_.45.0550b04: 家説。理不同一。有説。實性順無分別。息相應 T1870_.45.0550b05: 寂。即爲正義住。不復進。將謂是佛。二如上所 T1870_.45.0550b06: 説。其心正順久習。則佛乃至無量劫。三論其 T1870_.45.0550b07: 法性。一切皆如。以本成一切法。非智相所縁。 T1870_.45.0550b08: 而得法性。如其法性。無二無別一切皆空。是 T1870_.45.0550b09: 其本性。無明煩惱等。即如所成。無明是何義。 T1870_.45.0550b10: 是眞如義。何以故。眞如成無明故。若無眞如。 T1870_.45.0550b11: 即無無明。故起信論。從無明等。一切諸法。皆 T1870_.45.0550b12: 是摩訶衍衆生之心。眞如體中生滅相用也。 T1870_.45.0550b13: 若可此義。即得隨順入眞如門。一乘所目。亦 T1870_.45.0550b14: 入一乘。對前正觀。擧其相似。以明其正。依寶 T1870_.45.0550b15: 性論。新發意菩薩。修行心中遂成空亂意。略 T1870_.45.0550b16: 有三種。一離空如來藏。以失變壞物修行。名 T1870_.45.0550b17: 爲空解脱門。起如是心。實有物斷滅。後得涅 T1870_.45.0550b18: 槃。是第一亂意。二者又復有人。以空爲有。物 T1870_.45.0550b19: 義應得空。是第二亂意。三者又生是心。離色 T1870_.45.0550b20: 等法。別更有空。我修行爲得彼空。是第三亂 T1870_.45.0550b21: 意修觀行者。應比決擇 T1870_.45.0550b22: 常乞食等四依章 T1870_.45.0550b23: 四依者。一樹下坐。二常乞食。三糞掃衣。四陳 T1870_.45.0550b24: 棄藥。陳棄者。一用糞爲陳棄。二用陳宿所棄 T1870_.45.0550b25: 之藥爲陳棄也。問此依與頭陀法何別。答所 T1870_.45.0550b26: 用各異。頭陀據離煩惱。四依依成其行。有此 T1870_.45.0550b27: 不同此順三乘及愚法小乘。如上來行。即順 T1870_.45.0550b28: 其教。心縁飾好。即是相似非眞實行。大乘初 T1870_.45.0550b29: 教直進行者。惡内之善他人所棄。今修食之。 T1870_.45.0550c01: 又知即空。相別之惡義不在言。初迴心人。依 T1870_.45.0550c02: 前四依事相。知法即空。是名四依。終教四依 T1870_.45.0550c03: 者。行相即如。無所可得。是其所依。非謂有物 T1870_.45.0550c04: 而可依也。是名四依。一乘義者。用前諸義以 T1870_.45.0550c05: 爲方便。又是一乘教之所目。即是一乘 T1870_.45.0550c06: 十二頭陀章 T1870_.45.0550c07: 頭陀者。抖竦煩惱也。一作阿蘭若。二常乞食。 T1870_.45.0550c08: 三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。 T1870_.45.0550c09: 七塚間住。八樹下住。九露地坐。十常坐不臥。 T1870_.45.0550c10: 十一次第乞食。十二但三衣。此頭陀法。不名 T1870_.45.0550c11: 爲戒行。即戒莊嚴氣力。不及不行無犯。頭陀 T1870_.45.0550c12: 分齊。從正月十五日。至三月十五日。八月十 T1870_.45.0550c13: 五日。至十月十五日。二時中行所須頭陀之 T1870_.45.0550c14: 具。具頭陀章。邪正相似。及順三乘一乘義。如 T1870_.45.0550c15: 上四依法 T1870_.45.0550c16: 受善律儀戒業章 T1870_.45.0550c17: 毘尼大藏要分有二。一逆順種類不同。二隨 T1870_.45.0550c18: 受縁別。初種類不同者。謂十十不同。如華嚴 T1870_.45.0550c19: 經説。二隨受縁別者有三。一制俗人戒謂五 T1870_.45.0550c20: 戒八戒。二制出家人。謂五衆所持戒。上二同 T1870_.45.0550c21: 小乘。三通道俗戒。謂三聚戒等。何以故同與 T1870_.45.0550c22: 菩提爲方便故。又通五乘。不通五乘。菩薩戒。 T1870_.45.0550c23: 不通五乘。應可準之。其出家五衆所持戒者。 T1870_.45.0550c24: 以作無作善業爲其體也。亦云表無表。作有 T1870_.45.0550c25: 二種。一受作二隨作。此二作中。皆有三種。一 T1870_.45.0550c26: 自作。二教人作。三見聞作隨善。皆通三業。無 T1870_.45.0550c27: 作有三種。一是作倶無作。二形倶無作。三隨 T1870_.45.0550c28: 用無作。即隨縁持時。所發無作。此有二義。一 T1870_.45.0550c29: 自隨作以發無作。二動他三業成自無作。即 T1870_.45.0551a01: 教他作他作發無作屬己者。是身口作。以不 T1870_.45.0551a02: 可見有對色爲體。意地作以心爲體。身口無 T1870_.45.0551a03: 作。以不可見無對色爲體。意地無作。以非色 T1870_.45.0551a04: 非心爲體。何以知之。涅槃經云。無作以非色 T1870_.45.0551a05: 非心爲體故。此據別解脱戒爲言。若據定道 T1870_.45.0551a06: 無作。身口無作。還用不可見無對色爲體。此 T1870_.45.0551a07: 作無作。並據現行。何以故。可作法捨故業行 T1870_.45.0551a08: 即空故。終教即如故。一乘教應因陀羅微細 T1870_.45.0551a09: 行故。小乘無意地持戒。若爾何故問汝何心。 T1870_.45.0551a10: 答此據相應心。非不相應心。又迴向菩提名 T1870_.45.0551a11: 爲持戒。不迴向菩提名不持戒。迴向聲聞名 T1870_.45.0551a12: 爲破戒。分別無分別等例然。餘皆準此。相應 T1870_.45.0551a13: 心具縁多少等。廣如別章 T1870_.45.0551a14: 五濁章 T1870_.45.0551a15: 五濁者。一者命濁。二者衆生濁。三者煩惱濁。 T1870_.45.0551a16: 四者見濁。五者劫濁。濁者不清之義。百歳已 T1870_.45.0551a17: 下是命濁。不識尊卑。不敬上接下者名衆生 T1870_.45.0551a18: 濁。増非法貪。刀劒器仗諍訟鬪亂諂誑妄語。 T1870_.45.0551a19: 攝受邪法等名煩惱濁。漸起邪見。破滅佛法。 T1870_.45.0551a20: 邪法轉増。是名見濁。飢饉劫起疾病刀兵。是 T1870_.45.0551a21: 名劫濁。依經論文。若於衆生。起一念如實慈 T1870_.45.0551a22: 心。施一揣食及一丸藥。即得不生。五濁劫中。 T1870_.45.0551a23: 此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法 T1870_.45.0551a24: 界。宜可準之 T1870_.45.0551a25: 發心功徳品初五戒章 T1870_.45.0551a26: 五戒者。一不殺戒。二不盜戒。三不邪婬戒。四 T1870_.45.0551a27: 不妄語戒。五不飮酒戒。其戒亦得分受。是盡 T1870_.45.0551a28: 形戒四戒是性戒。不飮酒是遮戒。優婆塞戒 T1870_.45.0551a29: 經云。食肉得殺生罪。何以故。爲愛肉味。見他 T1870_.45.0551b01: 殺生。生其忍可故。其戒是三乘。亦通於小乘 T1870_.45.0551b02: 及人天等。經云。若欲生天。受持五戒。兼持十 T1870_.45.0551b03: 善。見壁上彩畫女人。不生女想者。其人生天。 T1870_.45.0551b04: 爲天子身。受其化生。亦通一乘義。爲一乘所 T1870_.45.0551b05: 目故。迴向一乘爲方便故。問何以故偏用酒 T1870_.45.0551b06: 爲遮戒。答爲酒過大故。約酒偏制。故大論云。 T1870_.45.0551b07: 酒有三十五失。引佛語提迦優婆塞酒有三 T1870_.45.0551b08: 十五失。一者現世財物虚竭。二者衆病之門。 T1870_.45.0551b09: 三者鬪諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡 T1870_.45.0551b10: 聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物 T1870_.45.0551b11: 而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡 T1870_.45.0551b12: 向人説。九者種種事業廢不成辨。十者醉爲 T1870_.45.0551b13: 愁本。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三 T1870_.45.0551b14: 者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬 T1870_.45.0551b15: 沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔 T1870_.45.0551b16: 尊長。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十 T1870_.45.0551b17: 者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疎 T1870_.45.0551b18: 遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚 T1870_.45.0551b19: 無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放 T1870_.45.0551b20: 逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者 T1870_.45.0551b21: 所貴知識親屬共檳棄之。二十九者行不善 T1870_.45.0551b22: 法。三十者棄捨善法。三十一者智人所不信 T1870_.45.0551b23: 用。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因 T1870_.45.0551b24: 縁。三十四者身壞命終隨惡道中。三十五者 T1870_.45.0551b25: 若生人道。常當狂驗。爲此偏制 T1870_.45.0551b26: 八戒章 T1870_.45.0551b27: 八戒者。白衣所受日夜戒也。一不殺生。二不 T1870_.45.0551b28: 盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高廣 T1870_.45.0551b29: 大床。七不著華香瓔珞。不香塗身。及不香薫 T1870_.45.0551c01: 衣。八不作伎樂。不往觀聽。及不過中食。此八 T1870_.45.0551c02: 戒中。前四是戒分。次一是不放逸分。後三順 T1870_.45.0551c03: 修分。此義在三乘及小乘人天等。亦通於一 T1870_.45.0551c04: 乘。由是一乘所目及迴向一乘成方便故。餘 T1870_.45.0551c05: 義如別章 T1870_.45.0551c06: 四果章 T1870_.45.0551c07: 一預流果。亦云須陀洹。二一來果。亦云斯陀 T1870_.45.0551c08: 含。三不還果。亦云阿那含。四阿羅漢果。此義 T1870_.45.0551c09: 出觀制四果。愚法小乘四人共制。大乘初教 T1870_.45.0551c10: 亦通上義。亦有不通。何以故。依地位制果故。 T1870_.45.0551c11: 一人即成。若在終教唯一人成。何以故。約其 T1870_.45.0551c12: 法門成四果義故。若對一乘上成四果。皆入 T1870_.45.0551c13: 一乘。何以故。爲彼一乘所目故。廣大故。因陀 T1870_.45.0551c14: 羅界微細成故 T1870_.45.0551c15: 六十二見章 T1870_.45.0551c16: 六十二見者。不知色陰起十二見。謂常無常。 T1870_.45.0551c17: 亦常亦無常。非常非無常。有邊無邊。亦有邊 T1870_.45.0551c18: 亦無邊。非有邊非無邊。如來滅後。如去不如 T1870_.45.0551c19: 去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。麁我 T1870_.45.0551c20: 與陰一。陰滅我亦滅。是無常義。細我與陰異。 T1870_.45.0551c21: 陰滅我不滅。是常義。餘義準之。麁我與陰一。 T1870_.45.0551c22: 隨陰滅故。不如來時去細。我與陰異。陰滅時 T1870_.45.0551c23: 還如來時去。一陰有十二。五陰成六十。加根 T1870_.45.0551c24: 本斷常。成六十二若據小乘。即是煩惱使。若 T1870_.45.0551c25: 據初教。見義即空。若據終教。即如即實。何以 T1870_.45.0551c26: 故。無所可滅故。若據一乘。不説自體。但論其 T1870_.45.0551c27: 用所迷義衆多。能迷用亦大。又攝前三乘小 T1870_.45.0551c28: 義即是於一乘。何以故。爲一乘教所目故 T1870_.45.0551c29: 五蓋章 T1870_.45.0552a01: 蓋義者覆障行心。名之爲蓋。蓋有五種。一名 T1870_.45.0552a02: 貪欲。二名瞋恚。三名睡眠。四名掉悔。五爲 T1870_.45.0552a03: 疑。蓋有四義。一是障義。能障七覺華故。二是 T1870_.45.0552a04: 破壞義。能破世及出世道故。三名隨義。四名 T1870_.45.0552a05: 臥義。長寢生死故。初二正蓋義。後三助釋。 T1870_.45.0552a06: 又現在五蓋亦蓋亦覆。去來五蓋是蓋非覆。 T1870_.45.0552a07: 妨道名蓋。不障現起故不名覆。問諸煩惱法 T1870_.45.0552a08: 菩薩用衆生煩惱。作自煩惱。自煩惱作衆生 T1870_.45.0552a09: 煩惱。此義云何。答若小乘及初教。則不得迴 T1870_.45.0552a10: 轉。若終教始終。雖理是正。用理自在。仍於教 T1870_.45.0552a11: 事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即 T1870_.45.0552a12: 得互轉。由得理事自在具足故。餘可準知 T1870_.45.0552a13: 十纒義章 T1870_.45.0552a14: 十纒者。謂無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿覆。此 T1870_.45.0552a15: 十種義。多習成過。如絲縛馬。多故成過。名之 T1870_.45.0552a16: 爲纒。若依小乘。纒義成過義。若依大乘初教。 T1870_.45.0552a17: 纒義即空。故維摩經云。五受陰洞達空無所 T1870_.45.0552a18: 起。是苦義等。纒義準之。若約終教。即是眞 T1870_.45.0552a19: 如。何以故。一切法皆如也。若約一乘。纒義不 T1870_.45.0552a20: 約自體。唯約用義。所障義大纒過亦重。由法 T1870_.45.0552a21: 自在故。與法界義同。餘義如別章 T1870_.45.0552a22: 十欲章 T1870_.45.0552a23: 十欲者。有上欲。無上欲。有餘欲。無餘欲。等 T1870_.45.0552a24: 欲。不等欲。有所依欲。無所依欲共欲。不共 T1870_.45.0552a25: 欲。有邊欲。無邊欲善欲。不善欲。世間欲。出 T1870_.45.0552a26: 世間欲。大智欲。淨欲。無礙智欲。無礙智佛解 T1870_.45.0552a27: 脱欲清淨欲。不清淨欲廣欲。狹欲。細欲麁 T1870_.45.0552a28: 欲。如是等欲。入十種欲。所謂因苦生欲・方便 T1870_.45.0552a29: 欲・悕望欲・著味欲・隨因生欲・隨縁生欲・盡 T1870_.45.0552b01: 欲・一切欲・初發心菩薩欲・摩訶薩欲・問此欲 T1870_.45.0552b02: 可斷耶。答欲有二種。一虚妄欲。此即有斷。二 T1870_.45.0552b03: 非虚妄欲。此即不斷。今此十欲等。與普賢行 T1870_.45.0552b04: 合。則無有斷。乃至十性十根等。例準相似。若 T1870_.45.0552b05: 三乘義中。訶其妄欲。則不許欲。一乘義門。若 T1870_.45.0552b06: 無勝欲。則不應一切徳。故成欲網。網者網羅 T1870_.45.0552b07: 之義。無盡教義。由欲網羅得有建立。又欲無 T1870_.45.0552b08: 盡。應因陀羅故。擧網相以況之耳 T1870_.45.0552b09: 明法品初立五停心觀章 T1870_.45.0552b10: 五觀者。一不淨觀。二慈心觀。三縁起觀。四安 T1870_.45.0552b11: 般念觀。五界分別觀。多貪者修不淨觀。多瞋 T1870_.45.0552b12: 者修慈心觀。多癡者修縁起觀。多覺觀者修 T1870_.45.0552b13: 安般念觀。我見多者修界分別方便觀。此觀 T1870_.45.0552b14: 名共小乘義。與大乘別。依大乘初教。有二種 T1870_.45.0552b15: 用。此觀門。若煩惱現行増重。即依小乘觀行。 T1870_.45.0552b16: 伏貪欲等。若惑現行中下。即依五法。成即空 T1870_.45.0552b17: 觀。何以故。大乘初教。據益爲義故。量益臨時 T1870_.45.0552b18: 成用。不定一觀相也。更有異觀。對其別機。如 T1870_.45.0552b19: 經下釋。若約終教。一切皆如。若約一乘。如上 T1870_.45.0552b20: 所説。是圓教所目。及向一乘。即是一乘方便。 T1870_.45.0552b21: 屬一乘攝 T1870_.45.0552b22: 明法品内通依五乘定其解行損益分齊 T1870_.45.0552b23: 義 T1870_.45.0552b24: 夫如來教興意在爲物。由機有淺深。遂成教 T1870_.45.0552b25: 兩種。一別相教門。二同異教門。別相教者謂 T1870_.45.0552b26: 善惡相別。令初機者入正解不謬故。如十善 T1870_.45.0552b27: 十惡等。即是其事。相準可知。二同異教者。 T1870_.45.0552b28: 經中亦名祕密之教。所以興者。爲有情衆生 T1870_.45.0552b29: 煩惱深厚邪智巧滑計量無邊。爲遮此病。遂 T1870_.45.0552c01: 致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從 T1870_.45.0552c02: 人天已上。未得爲損。得即爲益。進即爲益。住 T1870_.45.0552c03: 即爲損。乃至諸乘。皆並準此。一行如此。一切 T1870_.45.0552c04: 解行亦然。又爲名成行。爲世間名即損。爲出 T1870_.45.0552c05: 世間名即益。乃至一切解行。亦準知之。又爲 T1870_.45.0552c06: 利故成行。爲世間利即損。爲出世間利即益。 T1870_.45.0552c07: 乃至一切解行。亦準知之。又爲自是故成行。 T1870_.45.0552c08: 爲世間自是故即損。爲出世間自是故即益。 T1870_.45.0552c09: 乃至一切解行。並準知之。非他亦然。又爲樂 T1870_.45.0552c10: 世有故成行。爲衆生在有即益。爲自身在有 T1870_.45.0552c11: 即損。乃至一切解行。並準知之。又不求名利 T1870_.45.0552c12: 自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即 T1870_.45.0552c13: 損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。 T1870_.45.0552c14: 並有損益。宜準知之。又初教已上無分別即 T1870_.45.0552c15: 益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準知之。如 T1870_.45.0552c16: 大持戒一門。具如是損益。大精進大懺悔大 T1870_.45.0552c17: 無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆 T1870_.45.0552c18: 準此。又諸乘解行理事等所有損益。並爲世 T1870_.45.0552c19: 間未出世者成損益門。非爲出世者故。梁攝 T1870_.45.0552c20: 論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可 T1870_.45.0552c21: 毀。問損益之法道理歴然。云何今者説毀不 T1870_.45.0552c22: 毀。答損益相別理不相雜。今爲決彼前疑有 T1870_.45.0552c23: 其二種。一爲邪智者爲覆相答。二爲正智者 T1870_.45.0552c24: 顯相答。今爲覆相。決彼前疑故。通説言毀。又 T1870_.45.0552c25: 約佛出世時及末代時。定其解行。善惡兩相 T1870_.45.0552c26: 此亦不定。若説佛世善多。末代惡多。此亦可 T1870_.45.0552c27: 然。又約上下二機定教邪正此亦不定若約 T1870_.45.0552c28: 及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。 T1870_.45.0552c29: 乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。惡及 T1870_.45.0553a01: 無記。皆可準之。翻准即是。上來所明。約三乘 T1870_.45.0553a02: 同教説。若約一乘別教。損益無窮。何以故。爲 T1870_.45.0553a03: 一乘義各別隨縁。不准通説故無盡。又損益 T1870_.45.0553a04: 之義。爲善惡兩含。善中有善。善中有不善。善 T1870_.45.0553a05: 中善者。如前益門是。善中不善者。如前損門 T1870_.45.0553a06: 是。惡中惡者。如前翻對違理不善者是。惡中 T1870_.45.0553a07: 善者。方便迴惡資成善根者是。其善惡二義。 T1870_.45.0553a08: 損益平等。又善惡損益二門。微細甚深。何以 T1870_.45.0553a09: 故。爲有情衆生染淨機欲無窮盡故。今略言 T1870_.45.0553a10: 之。但論知不知避不避。若知而不避。避而不 T1870_.45.0553a11: 知者難也 T1870_.45.0553a12: 二種莊嚴章 T1870_.45.0553a13: 莊嚴者。行徳資人名爲莊嚴。不同有二。一名 T1870_.45.0553a14: 福徳二名智慧。資潤名福。資潤之功。名爲福 T1870_.45.0553a15: 徳照理名智。觀達名慧。嚴義有四。一行能資 T1870_.45.0553a16: 人名爲莊嚴。二能資心名爲莊嚴。三能資果 T1870_.45.0553a17: 名爲莊嚴。四諸行平相莊嚴。亦名律儀。亦名 T1870_.45.0553a18: 菩提具。亦名助道行。此義在三乘。小乘不具 T1870_.45.0553a19: 足。唯説智門。亦有助滿福。教中不讃。三乘教 T1870_.45.0553a20: 内爲利衆生故。具讃二嚴。一乘教中有十莊 T1870_.45.0553a21: 嚴。如下經離世間品説。餘義如別章 T1870_.45.0553a22: 三寶義章 T1870_.45.0553a23: 三寶義者。三是數。寶是可貴義。能昇行者 T1870_.45.0553a24: 遠離生死得勝菩提。可貴名寶。謂佛法僧三 T1870_.45.0553a25: 寶之義。略有三種。一同相三寶。二別相三寶。 T1870_.45.0553a26: 三住持三寶。同相三寶者。謂同一法性眞如 T1870_.45.0553a27: 有三義不同。謂覺義軌法義和合義故説三 T1870_.45.0553a28: 寶。二別相者。謂在縁中尊義是佛。謂同世間 T1870_.45.0553a29: 身二身一身二身三身四身十身等。如問答 T1870_.45.0553b01: 中辨。法謂理教行果及無盡教義等。僧謂有 T1870_.45.0553b02: 漏無漏住持羯磨聲聞菩薩摩訶薩等。三住 T1870_.45.0553b03: 持三寶有二種。一相住持。所謂素畫彫檀等 T1870_.45.0553b04: 佛。二謂紙素言聲等法。三謂有漏無漏剃頭 T1870_.45.0553b05: 袈裟等僧。二理住持。謂法性眞如。與凡聖爲 T1870_.45.0553b06: 依。一生依二境界依。資持建立名理住持。三 T1870_.45.0553b07: 寶通五教。一在世間。二聲聞縁覺。三漸教菩 T1870_.45.0553b08: 薩所學。四頓教菩薩所學。五一乘普賢解行 T1870_.45.0553b09: 見聞等所學。其義準以可知。一乘三寶相者。 T1870_.45.0553b10: 如下經言。略有十門。一菩薩摩訶薩。教化衆 T1870_.45.0553b11: 生。發菩提心。是故能令佛寶不斷。二開示甚 T1870_.45.0553b12: 深諸妙法藏。是故能令法寶不斷。三具足受 T1870_.45.0553b13: 持威儀教法。是故能令僧寶不斷。四復次悉 T1870_.45.0553b14: 能讃歎一切大願。是故能令佛寶不斷。五分 T1870_.45.0553b15: 別解説十二縁起。是故能令法寶不斷。六行 T1870_.45.0553b16: 六和敬。是故能令僧寶不斷。七復次下佛種 T1870_.45.0553b17: 子於衆生田。生正覺芽。是故能令佛寶不斷。 T1870_.45.0553b18: 八不惜身命。護持三寶。是故能令法寶不斷。 T1870_.45.0553b19: 九善御大衆心無憂惱。是故能令僧寶不斷。 T1870_.45.0553b20: 十去來今佛所説正法。不違其教。是故能令 T1870_.45.0553b21: 三寶不斷。此十三寶一乘教攝。何以故。十三 T1870_.45.0553b22: 寶相。在修行心證。比教智處無不顯現。即是 T1870_.45.0553b23: 住持。成其大益。所以説十者。欲顯無量故。此 T1870_.45.0553b24: 通因陀羅及微細處。二乘小乘。即無此相。餘 T1870_.45.0553b25: 義如別章 T1870_.45.0553b26: 六和敬章 T1870_.45.0553b27: 六和敬者。謂身業口業意業同戒同見同學。 T1870_.45.0553b28: 同亦名同利。戒見利既同。身口業復悉同。無 T1870_.45.0553b29: 有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘。若 T1870_.45.0553c01: 愚法小乘。據事忍慈。若三乘初教。依即空忍 T1870_.45.0553c02: 慈。若依終教知自他平等一如故起忍慈。 T1870_.45.0553c03: 依一乘教。上三乘等法。是方便故。是所目故。 T1870_.45.0553c04: 故屬一乘。餘義如別章 T1870_.45.0553c05: 第四會華聚品初立十波羅蜜章 T1870_.45.0553c06: 十波羅蜜者。即十行法也。一檀波羅蜜。二戒 T1870_.45.0553c07: 波羅蜜。三忍波羅蜜。四精進波羅蜜。五禪波 T1870_.45.0553c08: 羅蜜。六般若波羅蜜。七方便波羅蜜。八願波 T1870_.45.0553c09: 羅蜜。九力波羅蜜。十智波羅蜜即是。十行者。 T1870_.45.0553c10: 但施成自他喜故。一名歡喜行。戒成自他利 T1870_.45.0553c11: 故。二名饒益行。忍成自他無瞋恨故。三名無 T1870_.45.0553c12: 恚恨行。精進成勝徳故。四名無盡行。禪波羅 T1870_.45.0553c13: 蜜寂靜故。五名離癡亂行。般若證智縁起現 T1870_.45.0553c14: 前故。六名善現行。方便善巧成自他事故。七 T1870_.45.0553c15: 名無著行。願事自在隨意能成故。八名尊重 T1870_.45.0553c16: 行。勝力自在成就衆生故。九名善法行。三業 T1870_.45.0553c17: 利他作事不虚。如説能行。如行能説故。十名 T1870_.45.0553c18: 眞實行。起作故是行義。此義在三乘。不通小 T1870_.45.0553c19: 乘教。初教即空。終教即如。一乘教所目及是 T1870_.45.0553c20: 方便。復數是十。以顯無量。即一乘攝。問三乘 T1870_.45.0553c21: 亦十數與一乘何別。答三乘十數。隨方化儀。 T1870_.45.0553c22: 無別準法。依一乘教。有別準法。復即在三昧 T1870_.45.0553c23: 中。當知。分齊全別。宜知之。餘義在別章 T1870_.45.0553c24: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章 T1870_.45.0553c25: 依愚法小乘。三藏義有二種。一者三藏。謂修 T1870_.45.0553c26: 多羅藏。亦名修妬路。亦名素怛纜。二阿毘達 T1870_.45.0553c27: 磨藏。三毘尼藏。二者二藏。謂聲聞藏縁覺藏。 T1870_.45.0553c28: 此名與三乘同。但義有別。小乘三藏體苦諦 T1870_.45.0553c29: 攝。三乘三藏體眞實性攝。此三乘藏有五種。 T1870_.45.0554a01: 一者一藏。謂摩徳勒伽藏。二者二藏。謂聲聞 T1870_.45.0554a02: 藏菩薩藏。三者三藏。謂修多羅阿毘達磨毘 T1870_.45.0554a03: 那耶。四者四藏。謂加雜藏。五者五藏。謂加陀 T1870_.45.0554a04: 羅尼呪藏。一乘教義。竝皆不同。所謂十藏。一 T1870_.45.0554a05: 信藏・二戒藏・三慚藏・四愧藏・五聞藏・六施 T1870_.45.0554a06: 藏・七慧藏・八正念藏・九持藏・十辯藏・問三藏 T1870_.45.0554a07: 之義根本據教。十藏之義通其教義。云何將 T1870_.45.0554a08: 十藏對三藏説。答三乘小乘據事分齊説。教 T1870_.45.0554a09: 即非義。一乘之義。以教爲教。復以義爲教。三 T1870_.45.0554a10: 乘義中。已有此義。何況一乘。此義如別章 T1870_.45.0554a11: 六無爲章 T1870_.45.0554a12: 六無爲者。一虚空・二涅槃・三數縁滅・四非數 T1870_.45.0554a13: 縁滅・五十二縁起・六法界。問何故一乘無爲 T1870_.45.0554a14: 乃同三乘數説。答此義甚深。同下數説。令人 T1870_.45.0554a15: 易信。廣在疏中。小乘及初教終教及圓教所 T1870_.45.0554a16: 説。無爲空無相無願寂靜離念滅不可説。如 T1870_.45.0554a17: 是等義。皆悉不同。諸乘相望。亦深淺闊狹不 T1870_.45.0554a18: 等。如六無爲三無爲三空八空乃至十八空 T1870_.45.0554a19: 等。一切法空。即是名數不同據故。亦不可會 T1870_.45.0554a20: 一。唯在頓教一門。一切有無皆同一相。所謂 T1870_.45.0554a21: 無相。餘義如別章 T1870_.45.0554a22: 三界章 T1870_.45.0554a23: 三界者。衆生果報分段依處。分齊有三。從阿 T1870_.45.0554a24: 鼻獄至他化天男女參居。多諸染欲。故曰欲 T1870_.45.0554a25: 界。從初禪梵天至阿迦膩吒天。竝無女形。亦 T1870_.45.0554a26: 無欲染。宮殿高大。是色化生。故名色界。從無 T1870_.45.0554a27: 邊空處至非想非非想天。但有四心無色形 T1870_.45.0554a28: 質。故名無色界。於此三界。凡聖麁細出沒不 T1870_.45.0554a29: 同。有其四種。一者繋業分段三界。二者不繋 T1870_.45.0554b01: 業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨 T1870_.45.0554b02: 世間變易三界。問變易及不捨世間同無流 T1870_.45.0554b03: 法。因何在三界。答變易等身。爲慈悲故在於 T1870_.45.0554b04: 世間。如涅槃經説。常樂我淨。能以大悲還入 T1870_.45.0554b05: 世間故在三界。此三界中。大分天位有二十 T1870_.45.0554b06: 八。欲界六。色界十八。離廣果天。出無想天。 T1870_.45.0554b07: 成十八。無色有四。此中義相名數麁細。竝皆 T1870_.45.0554b08: 不同。當知。一乘三乘小乘等義。竝皆差別。如 T1870_.45.0554b09: 華嚴經。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀 T1870_.45.0554b10: 天。化樂天。他化自在天。梵天。梵身天。梵輔 T1870_.45.0554b11: 天。梵眷屬天。大梵天。光天。少光天。無量光 T1870_.45.0554b12: 天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。 T1870_.45.0554b13: 密身天。少密身天。無量密身天。密果天。此中 T1870_.45.0554b14: 不開無想天。不煩天。不熱天。善現天。善見 T1870_.45.0554b15: 天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。 T1870_.45.0554b16: 非想非非想天。加其四天。總三十二天。又正 T1870_.45.0554b17: 法念經云。從阿鼻獄至非想天。於中麁細衆 T1870_.45.0554b18: 生。次第相疊間無空處。據此因縁。一類衆生。 T1870_.45.0554b19: 即不可説其分齊。法華經云。此土常安穩。當 T1870_.45.0554b20: 知。三界内有麁細衆生。麁者見劫壞。細者常 T1870_.45.0554b21: 安穩。佛所以不同説。欲顯衆生界無盡。乃至 T1870_.45.0554b22: 因陀羅微細等義。竝皆不同。小乘三界唯一 T1870_.45.0554b23: 同壞。初教三界其義即空。終教三界即如無 T1870_.45.0554b24: 分別。一乘三界所謂無盡無分別。餘義如別 T1870_.45.0554b25: 章 T1870_.45.0554b26: 四辯章 T1870_.45.0554b27: 無礙辯者。謂法無礙・義無礙・辭無礙・樂説無 T1870_.45.0554b28: 礙知名字智名法無礙。知義之智名義無礙。 T1870_.45.0554b29: 言音辯略名辭無礙。令他樂説無礙。通達無 T1870_.45.0554c01: 滯故名無礙。以後得智爲體。若約小乘。四 T1870_.45.0554c02: 無礙辯。是其實慧。大乘初教其慧即空。若 T1870_.45.0554c03: 至終教其慧即如。若至圓教即四十無礙。如 T1870_.45.0554c04: 下經第九地中説。四無礙智。依十種差別。一 T1870_.45.0554c05: 依自相。二依同相。三依行相。四依説相。五依 T1870_.45.0554c06: 智相。六依無我慢相。七依小乘大乘相。八依 T1870_.45.0554c07: 菩薩地相。九依如來地相。十依作住持相。後 T1870_.45.0554c08: 五是淨相。此據教辨。若據實徳。即普賢門中 T1870_.45.0554c09: 無盡辯也。餘義如別章 T1870_.45.0554c10: 道品章 T1870_.45.0554c11: 道品有三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道 T1870_.45.0554c12: 品。謂但六波羅蜜。三一乘道品。謂無盡道品。 T1870_.45.0554c13: 小乘道品名。與迴心初教同。何以故。二處見 T1870_.45.0554c14: 修不別故。名雖不異。義即全別。小乘道品。唯 T1870_.45.0554c15: 在觀中。大乘道品。通其觀外。理智復別。小乘 T1870_.45.0554c16: 道品。爲人無我智。迴心道品。爲法無我智。問 T1870_.45.0554c17: 何故直進菩薩道品不與迴心同。答迴心道 T1870_.45.0554c18: 品。爲引愚法小乘故。名同小乘。直進菩薩。若 T1870_.45.0554c19: 同小乘分別更増。於理不便故省之耳。道品 T1870_.45.0554c20: 者。初四念處。謂身受心法。四正懃者。謂未生 T1870_.45.0554c21: 之惡。方便令不生。已生之惡。方便令斷。未生 T1870_.45.0554c22: 之善。方便令生。已生之善。方便令増長。四如 T1870_.45.0554c23: 意者。謂欲定・精進定・念定・慧定。五根者。謂 T1870_.45.0554c24: 信根・精進根・念根・定根・慧根。五力者。謂信 T1870_.45.0554c25: 力・精進力・念力・定力・慧力。七覺者。擇法覺 T1870_.45.0554c26: 支・精進覺支・喜覺支・猗覺支・捨覺支・念覺 T1870_.45.0554c27: 支・定覺支。八正道者。謂正見・正思惟・正語・ T1870_.45.0554c28: 正業・正命・正精進・正念・正定。體歸於十。謂 T1870_.45.0554c29: 淨信精進念智慧及喜猗覺品相應捨思戒三 T1870_.45.0555a01: 摩提。信分爲二。謂信根信力。精進分八。謂四 T1870_.45.0555a02: 正勤爲四精進根。精進力。精進覺支。正精 T1870_.45.0555a03: 進。念分爲四。謂念根念力念覺支正念。智慧 T1870_.45.0555a04: 分八。四念處爲四。慧根慧力擇法覺支正見。 T1870_.45.0555a05: 喜爲喜覺支。猗爲猗覺支。捨爲捨覺支。思是 T1870_.45.0555a06: 覺數。謂正思惟。戒分爲三。謂正語正業正命。 T1870_.45.0555a07: 三摩提是定。定分爲八。謂如意爲四。定根定 T1870_.45.0555a08: 力定覺支正定。盡無生智是菩提。隨順彼法。 T1870_.45.0555a09: 勢用勝故名助道。亦可。大乘助道當法而成。 T1870_.45.0555a10: 不以十義相攝。何以故。縁起各別故。直進菩 T1870_.45.0555a11: 薩。用六波羅蜜以爲道品。六行至果名波羅 T1870_.45.0555a12: 密。六行助果名爲道品。直進與迴心。倶異於 T1870_.45.0555a13: 聲聞。何以故。道品即空故。終教即如。一乘道 T1870_.45.0555a14: 品。如經下文離世間品二千答者是。所以知 T1870_.45.0555a15: 之。由離世間重問行法。復經文中義。義皆有 T1870_.45.0555a16: 勸進之辭。既普賢願行。廣大無邊。道品亦不 T1870_.45.0555a17: 得少。義歸於此。廣如別章 T1870_.45.0555a18: 十二部經章 T1870_.45.0555a19: 一修多羅者。此方名線。亦名契經。亦名涌泉。 T1870_.45.0555a20: 祇夜經者。此云重頌經。伽陀者。此云不重頌 T1870_.45.0555a21: 經。和伽羅那者。此云受記經。憂陀那者。此云 T1870_.45.0555a22: 無問自説經。尼陀那者。此云因縁經。阿波陀 T1870_.45.0555a23: 那者。此云譬喩經。伊帝日多伽。此云本事 T1870_.45.0555a24: 經。闍陀伽者。此云本生經毘佛略者。此云方 T1870_.45.0555a25: 廣經。亦名方等經。阿浮陀達摩者。此云未曾 T1870_.45.0555a26: 有經。憂婆提舍者。此云論義經。經以五法爲 T1870_.45.0555a27: 體。謂音聲名味句偈。問云。造者爲偈體。偈用 T1870_.45.0555a28: 句爲造者。只有四法。何故今云五法爲體。答 T1870_.45.0555a29: 若據小乘。即無別偈。以造者爲體。只有四法。 T1870_.45.0555b01: 今據大乘。隨異縁別理亦非一故。得隨事以 T1870_.45.0555b02: 五法爲體。若愚法小乘。即據教實入苦諦攝。 T1870_.45.0555b03: 何以故。貴無我理故。毀其事教。大乘初教。即 T1870_.45.0555b04: 是空義。是眞實性。何以故。會事入理故。與理 T1870_.45.0555b05: 善爲因縁故。若終教義。一切是眞如。若一乘 T1870_.45.0555b06: 無盡教。即無盡也。非謂十二。餘義如別章 T1870_.45.0555b07: 第五會明十迴向章 T1870_.45.0555b08: 十迴向者。一救護一切衆生離衆生相迴向。 T1870_.45.0555b09: 二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處 T1870_.45.0555b10: 迴向。五無盡功徳藏迴向。六隨順平等善根 T1870_.45.0555b11: 迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴 T1870_.45.0555b12: 向。九無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。 T1870_.45.0555b13: 迴向者。是何義。無迴向是迴向。迴向有三義。 T1870_.45.0555b14: 一迴向實際。二迴向無上菩提。三迴向衆生。 T1870_.45.0555b15: 此三義中。識舊法故迴向。非今迴與故迴向。 T1870_.45.0555b16: 何以故。實際有二義。一菩薩所修行法。從眞 T1870_.45.0555b17: 如流。先是如法。二菩薩所修爲顯本性。即是 T1870_.45.0555b18: 本性道具如。既本有具亦非新迴向。菩提亦 T1870_.45.0555b19: 有二種。一菩薩所行從果徳智流。所有人法 T1870_.45.0555b20: 即從果徳。二能成果具即入助道。復從果徳。 T1870_.45.0555b21: 三迴向衆生亦有二義。一菩薩成就所有人 T1870_.45.0555b22: 法。竝衆生所與。何以故。若無衆生即不成故。 T1870_.45.0555b23: 故即是衆生物。二菩薩成就人法。行徳與衆 T1870_.45.0555b24: 生爲道具。即屬衆生故非新迴向。迴向者智 T1870_.45.0555b25: 也。此義通三乘。初教即空。終教即如。一乘教 T1870_.45.0555b26: 所目。及是一乘趣向方便。又十數者。即顯無 T1870_.45.0555b27: 量故。入一乘攝。餘義如別章 T1870_.45.0555b28: 第五會依其五教明順善法數義 T1870_.45.0555b29: 雲集説偈品初法數處釋。夫法數者。自性故 T1870_.45.0555c01: 名法。軌則故名法。亦對意故名法。數者法數 T1870_.45.0555c02: 也。所有理事。對縁發起。在俗數中故名數也。 T1870_.45.0555c03: 欲知分齊。略有五重。即是五乘人所軌教也。 T1870_.45.0555c04: 其初分齊者。如維摩經云。有厭欣二門。初厭 T1870_.45.0555c05: 門者。是身無常無疆無力無堅速朽之法。不 T1870_.45.0555c06: 可信也。爲苦爲惱。衆病所集。諸仁者如此身。 T1870_.45.0555c07: 明智者所不怗。是身如聚沫不可撮摩。是身 T1870_.45.0555c08: 如泡不得久立。是身如焔從渇愛生。是身如 T1870_.45.0555c09: 芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如 T1870_.45.0555c10: 夢爲虚妄見。是身如影從業縁現。是身如響 T1870_.45.0555c11: 屬諸因縁。是身如浮雲須臾變滅。是身如電 T1870_.45.0555c12: 念念不住。是身無主爲如地。是身無我爲如 T1870_.45.0555c13: 火。是身無壽爲如風。是身無人爲如水。是身 T1870_.45.0555c14: 不實四大爲家。是身爲空離我我所。是身無 T1870_.45.0555c15: 知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不 T1870_.45.0555c16: 淨穢惡充滿。是身爲虚僞。雖假以澡浴衣食。 T1870_.45.0555c17: 必歸磨滅。是身爲災百一病惱。是身如丘井。 T1870_.45.0555c18: 爲老所逼。是身無定。爲要當死。是身如毒蛇 T1870_.45.0555c19: 如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者 T1870_.45.0555c20: 此可患厭。二欣門者。當樂佛身。所以者何。佛 T1870_.45.0555c21: 身者即法身也。從無量功徳智慧生。從戒定 T1870_.45.0555c22: 慧解脱解脱知見生。從慈悲喜捨生。從布施 T1870_.45.0555c23: 持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞 T1870_.45.0555c24: 智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三 T1870_.45.0555c25: 明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四 T1870_.45.0555c26: 無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集 T1870_.45.0555c27: 一切善法生。從眞實生。從不放逸生。從如是 T1870_.45.0555c28: 等無量清淨法。生如來身。諸仁者。欲得佛身 T1870_.45.0555c29: 斷一切衆生病者。當發阿耨多羅三藐三菩 T1870_.45.0556a01: 提心。此教義當人天厭欣二境。乃至梵世亦 T1870_.45.0556a02: 入此教。若約分齊。義當趣向聲聞方便及初 T1870_.45.0556a03: 教之初等。其義分齊。當一切法空唯有名。名 T1870_.45.0556a04: 有二種。一分別名。二思惟名。由二種名。建立 T1870_.45.0556a05: 一切法。當知。陰入界等一切法。依初教初。如 T1870_.45.0556a06: 是建立。人天邪善根不入此教。又依愚法小 T1870_.45.0556a07: 乘。聲聞縁覺。依分別遍計性。立其法數。所有 T1870_.45.0556a08: 世間出世間名數分齊。竝如毘曇婆沙所定 T1870_.45.0556a09: 評正義者即是。正法數諸部執。所顯法相分 T1870_.45.0556a10: 齊者。即入從小乘。由同分別遍計故。不入大 T1870_.45.0556a11: 乘攝。但是名數竝是諸境。仍與正小乘。作迴 T1870_.45.0556a12: 心向大乘方便。宜可准知。此即當五乘之中 T1870_.45.0556a13: 聲聞縁覺二乘法數分齊也。又第四大乘教 T1870_.45.0556a14: 者。依維摩經。法無衆生。離衆生垢故。法無有 T1870_.45.0556a15: 我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有 T1870_.45.0556a16: 人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於 T1870_.45.0556a17: 相。無所縁故。法無名字。言語斷故。法無有 T1870_.45.0556a18: 説。離覺觀故。法無形相。如虚空故。法無戲 T1870_.45.0556a19: 論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分 T1870_.45.0556a20: 別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬 T1870_.45.0556a21: 因。不在縁故。法同法性。入諸法故。法隨於 T1870_.45.0556a22: 如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無 T1870_.45.0556a23: 動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順 T1870_.45.0556a24: 空隨無相應無作。法離好醜。法無生滅。法無 T1870_.45.0556a25: 所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住 T1870_.45.0556a26: 不動。法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一 T1870_.45.0556a27: 切諸法。竝皆如此。其相即空。若無如實空。即 T1870_.45.0556a28: 一切法不成。何以故。由即空故。其義分齊。當 T1870_.45.0556a29: 初教終。欲説法時。亦有儀式。夫説法者。如説 T1870_.45.0556b01: 色門。色以礙爲義。礙義即空。何以故。礙義即 T1870_.45.0556b02: 遍計分別故。又因縁礙義。即無分別故。故説 T1870_.45.0556b03: 法時。無説無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻 T1870_.45.0556b04: 士爲幻人説法。當建是意而爲説法。當了衆 T1870_.45.0556b05: 生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心 T1870_.45.0556b06: 讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。説 T1870_.45.0556b07: 者即空説是不斷三寶。餘皆準此。又維摩經 T1870_.45.0556b08: 云。彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。 T1870_.45.0556b09: 所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。 T1870_.45.0556b10: 寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸縁 T1870_.45.0556b11: 故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。捨諸見 T1870_.45.0556b12: 故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願 T1870_.45.0556b13: 故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順於如 T1870_.45.0556b14: 故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際 T1870_.45.0556b15: 故。不二是菩提。離意法故。等是菩提。等虚空 T1870_.45.0556b16: 故。無爲是菩提。無生住滅故。智是菩提。了衆 T1870_.45.0556b17: 生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是 T1870_.45.0556b18: 菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假 T1870_.45.0556b19: 名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取捨故。 T1870_.45.0556b20: 無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨 T1870_.45.0556b21: 故。無取是菩提。離攀縁故。無異是菩提。諸法 T1870_.45.0556b22: 平等故。無比是菩提。無可喩故。微妙是菩提。 T1870_.45.0556b23: 諸法難知故。何以故。爲一切法皆如也。故據 T1870_.45.0556b24: 此分齊。義當終教。所有陰入界等一切法數。 T1870_.45.0556b25: 依此而知。若無不空眞如。即一切法不成。由 T1870_.45.0556b26: 無住本立一切法故。又維摩經云。時維摩詰 T1870_.45.0556b27: 默然無言。文殊師利難曰。是眞入不二法門。 T1870_.45.0556b28: 義當頓教。默絶萬法。陰入界等染淨諸法。竝 T1870_.45.0556b29: 皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成。 T1870_.45.0556c01: 所以知之故。對法論云。不待名言及餘根境。 T1870_.45.0556c02: 是名實有。一切皆是實有。即顯待名言根境。 T1870_.45.0556c03: 是假有也。又依無盡圓通教門。即華嚴經第 T1870_.45.0556c04: 八迴向百句如相。義當略教。普賢性起當是 T1870_.45.0556c05: 廣義。即無盡圓通究竟宗也。所有無盡法數 T1870_.45.0556c06: 及餘乘數。皆一乘所目。即是一乘。由同在海 T1870_.45.0556c07: 印定中成故。不在定説。同教者。入一乘遠方 T1870_.45.0556c08: 便攝。又安立非安立門者。即三乘義。頓教漸 T1870_.45.0556c09: 教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名依法 T1870_.45.0556c10: 住智説。頓教名爲非安立門。又亦五教門中。 T1870_.45.0556c11: 當自宗説。不藉名言根境。是非安立門。藉名 T1870_.45.0556c12: 言根境。是安立門。宜可準知之 T1870_.45.0556c13: 七財章 T1870_.45.0556c14: 七財者。謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財 T1870_.45.0556c15: 義。此是三乘義。若爲一乘目。即入一乘教。若 T1870_.45.0556c16: 據別教門。財義即無盡。故下經文。道場神指 T1870_.45.0556c17: 其寶藏。任善財取。證會上地顯資財義。餘如 T1870_.45.0556c18: 別章 T1870_.45.0556c19: 第五迴向悔過除罪章 T1870_.45.0556c20: 悔過者善悔也。傷在生死迷淪久遠三世過 T1870_.45.0556c21: 罪違理之甚。若勘經論。大分有二。一違理成 T1870_.45.0556c22: 過。二違教成罪。如佛法外人。無法呴制。信 T1870_.45.0556c23: 縁造罪。是違理罪。若佛法四衆。受佛教制。順 T1870_.45.0556c24: 其修法。違教成過。名違教罪。二罪挍量。違教 T1870_.45.0556c25: 罪重。違理罪輕。何以故。由教境恩徳大故。又 T1870_.45.0556c26: 以罪數不同。若違理造罪。但有一罪。違教造 T1870_.45.0556c27: 罪。即具二罪。違理及違教。若懺除滅義亦不 T1870_.45.0556c28: 同。若違理罪滅即不定。或方等行道誦呪爲 T1870_.45.0556c29: 福。或作理事二觀。竝得通除。若違教罪。據其 T1870_.45.0557a01: 現身取淨。還須依教。不得通滅。若據未來 T1870_.45.0557a02: 身淨。亦得通滅。今依此經四義悔法。懺三世 T1870_.45.0557a03: 罪。得三世淨。何以故。由此悔門順廣大故。與 T1870_.45.0557a04: 普賢門合。所以知之。此懺三世罪等。其心無 T1870_.45.0557a05: 限發福處。大小乘及初教則無此事。悔法有 T1870_.45.0557a06: 四。一懺三世罪。二勸請。三隨喜。四迴向。此 T1870_.45.0557a07: 四互相成。互作主伴。問依此懺法。無理觀懺。 T1870_.45.0557a08: 何得是寛。答竝得通成。所以知之。如隨喜勸 T1870_.45.0557a09: 請門中即具一切。又依三乘懺法有其二門。 T1870_.45.0557a10: 一還淨二出離。初還淨者。由善心不由治罰。 T1870_.45.0557a11: 善心者。如本受持對治。二出離者有七事。一 T1870_.45.0557a12: 各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開。 T1870_.45.0557a13: 先已制戒。後由別意故開。四更捨。若大衆聚 T1870_.45.0557a14: 集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉 T1870_.45.0557a15: 依比丘比丘尼。轉男女二根。若不共罪。六如 T1870_.45.0557a16: 實觀。由四種法。欝陀那觀察諸法。又如對治 T1870_.45.0557a17: 法相。恒觀察自罪。七法爾得。若見四諦。小隨 T1870_.45.0557a18: 小罪不更故犯。由法爾所得。餘可準之。廣如 T1870_.45.0557a19: 別章 T1870_.45.0557a20: 第六迴向四輪除八難章 T1870_.45.0557a21: 四輪者。一住善處輪。亦云淨國輪。二依善人 T1870_.45.0557a22: 輪。三自發願輪。四宿殖善根輪。住善處者。謂 T1870_.45.0557a23: 住中國離於五難。三塗爲三。長壽天欝單越 T1870_.45.0557a24: 爲五。依善人者。生在佛世。離佛前佛後一難。 T1870_.45.0557a25: 自發正願者。即離世智辨聰一難。宿殖善根 T1870_.45.0557a26: 者。離生盲生聾等一難。謂天人等。依其人法 T1870_.45.0557a27: 四義。得増善法。離惡成善。具徳名輪。即是入 T1870_.45.0557a28: 道遠方便之要路也。此義通三乘及小乘。一 T1870_.45.0557a29: 乘方究竟。若小乘成人空無漏縁。若人天成 T1870_.45.0557b01: 正善縁。若菩薩成菩提縁。若一乘教成普賢 T1870_.45.0557b02: 解行縁。若依別教正國土即國土海正士即 T1870_.45.0557b03: 十佛等平等願即普賢願本功徳即性起功徳 T1870_.45.0557b04: 難障唯離之。餘義如別章 T1870_.45.0557b05: 九十六種外道章 T1870_.45.0557b06: 外道者。在佛法外故云外道。就九十六中。前 T1870_.45.0557b07: 四別件爲一門。何以故。以此四道兩共相知。 T1870_.45.0557b08: 於諸世間作非法事。後有九十二。各別自領 T1870_.45.0557b09: 徒衆眷屬。若鬼若神。衆數不同。其數非一。各 T1870_.45.0557b10: 起異見錯亂佛法。廣如九十六種外道經説。 T1870_.45.0557b11: 此九十六種外道皆言。是道九十五種是邪 T1870_.45.0557b12: 佛一種是眞佛。邪佛惑人。似而不眞。眞佛無 T1870_.45.0557b13: 僞。正而不邪。如地持論説。那大迦栴延。共一 T1870_.45.0557b14: 客比丘同房宿。迦栴延爲看客故。入三昧時。 T1870_.45.0557b15: 客比丘復入三昧。客比丘依三昧定力。看迦 T1870_.45.0557b16: 栴延心。不知依何禪。後出定問曰。大徳依何 T1870_.45.0557b17: 禪。曰我依空三昧。今此九十六種異道。皆有 T1870_.45.0557b18: 神鬼映附者。由在小乘。三乘初方便中。應言 T1870_.45.0557b19: 教憶想之處。還有如此相似。映附小乘。若剋 T1870_.45.0557b20: 契諦理心及三乘正無想。即無如上神鬼映 T1870_.45.0557b21: 附。若一乘義。爲見聞中有普眞普正。諸神鬼 T1870_.45.0557b22: 等。亦不得便。今言九十五是邪一種是正者。 T1870_.45.0557b23: 非謂獨一是正。皆綺互相望。一種當其佛法 T1870_.45.0557b24: 初入方便故言一也 T1870_.45.0557b25: 七士夫趣章 T1870_.45.0557b26: 七士夫者。亦名七大夫。亦名七聖人。一隨信 T1870_.45.0557b27: 行。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。六 T1870_.45.0557b28: 慧解脱。七倶解脱。信他得度名爲信行。不從 T1870_.45.0557b29: 他信名爲法行。鈍根三果。是隨信行所得信 T1870_.45.0557c01: 果。離縛名信解脱。利根三果。是隨法行所至 T1870_.45.0557c02: 故名見到。滅盡正受法。似涅槃與身合故。名 T1870_.45.0557c03: 爲身證障有二種。一煩惱障二解脱障。但離 T1870_.45.0557c04: 煩惱障名慧解脱。二障並除名倶解脱。此義 T1870_.45.0557c05: 即與大乘三乘七地義相同。七地者。如地持 T1870_.45.0557c06: 論説。一者種性地。即十解已前。二者解行地。 T1870_.45.0557c07: 即十行十迴向。三者淨心地。即初地。四者行 T1870_.45.0557c08: 跡地。即二地至七地。五者決定地。即八地。六 T1870_.45.0557c09: 者決定行地。即九地。七者畢竟地。即十地。如 T1870_.45.0557c10: 來地。以因果倶究竟。合名畢竟地。所依堅故 T1870_.45.0557c11: 名地。所歸故名趣。趣者所向也。士夫與地相 T1870_.45.0557c12: 望是同。餘義如別章 T1870_.45.0557c13: 祕蜜翻依行檀起行作業同異章 T1870_.45.0557c14: 此翻依義名祕蜜教。何以故。擬伏異學生信 T1870_.45.0557c15: 證道故興斯教。翻依者。依別文義。顯異文義 T1870_.45.0557c16: 名曰翻依。即用智爲體。翻依之義。正在三乘。 T1870_.45.0557c17: 與論道同。其論義法。大分有七。謂義決擇。釋 T1870_.45.0557c18: 決擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌 T1870_.45.0557c19: 決擇。祕蜜決擇。論雖有此七門。若對聖教約 T1870_.45.0557c20: 初分有二。一對三乘二乘。三乘即爲顯示。不 T1870_.45.0557c21: 成祕蜜。小乘對大乘。則名祕蜜。何以故。因縁 T1870_.45.0557c22: 方便覆相。不顯眞實理故。由聲聞機淺。方便 T1870_.45.0557c23: 成信。漸入佛法故不頓説。爲小機不勝名祕 T1870_.45.0557c24: 蜜教。二爲伏異學令成正信。佛擧論道翻依 T1870_.45.0557c25: 等義當大乘宗。伏彼外人。令信入佛法故興 T1870_.45.0557c26: 此教。問興其論道理應定一。何故小因明等 T1870_.45.0557c27: 立其論道。但立宗因喩等不用結論。何故不 T1870_.45.0557c28: 同。答凡興其論。正欲顯義。若未結時得了義 T1870_.45.0557c29: 者。則不須結。若須至結方了義者。即須安結。 T1870_.45.0558a01: 有此二義故不同也。又興論道有始終別。若 T1870_.45.0558a02: 初教中。則有論與不論。倶名爲論。何以故。二 T1870_.45.0558a03: 義取要顯佛法故。若至終教。即不論爲論。何 T1870_.45.0558a04: 以故。息相歸眞成證顯義。餘不順理故。以不 T1870_.45.0558a05: 論爲論。若小乘中。但有諍論爲小乘宗。不得 T1870_.45.0558a06: 法空故。不盡法原故。教不滿故。若至初教。即 T1870_.45.0558a07: 須言論爲正。初教中不盡法理。以言剋申故。 T1870_.45.0558a08: 若至終教。不論爲正。由窮法理。不假言申故。 T1870_.45.0558a09: 論其分齊。於大小乘。唯論道方便即其分齊。 T1870_.45.0558a10: 其文不可具述。如對法論後論道決擇處説。 T1870_.45.0558a11: 亦如攝論定學後分中説。梁本論云。論曰如 T1870_.45.0558a12: 經言。云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩 T1870_.45.0558a13: 善能行施無量無數。於十方世界修布施行。 T1870_.45.0558a14: 相續生起。釋曰。菩薩捨自愛。攝一切衆生爲 T1870_.45.0558a15: 自體。一切行道一切財物。悉屬衆生故。財非 T1870_.45.0558a16: 己有。用者非他。彼物彼用。豈關於我。若能如 T1870_.45.0558a17: 此運心。則是善能行施。復次菩薩捨自愛。攝 T1870_.45.0558a18: 一切衆生爲自體。一切衆生行施。即菩薩行 T1870_.45.0558a19: 施故。菩薩起隨喜心。得無量施福。亦是不損 T1870_.45.0558a20: 一物。不施一人。名善能行施。論曰。云何菩薩 T1870_.45.0558a21: 樂行布施。若菩薩不樂行一切施。釋曰。若菩 T1870_.45.0558a22: 薩不樂行。隨至等八施義至。但樂行菩薩淨 T1870_.45.0558a23: 心施。復次若菩薩不樂。世間著三輪施。樂行 T1870_.45.0558a24: 不著三輪施。復次著名爲樂。若菩薩著施因。 T1870_.45.0558a25: 或著施果。名樂行施。若菩薩不著行施。名不 T1870_.45.0558a26: 樂行施。論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不 T1870_.45.0558a27: 行諸佛如來信心。釋曰。由菩薩自證施故行 T1870_.45.0558a28: 施。不由信他故行施。前信有根故成信。後信 T1870_.45.0558a29: 無根故不成信。論曰。云何菩薩發行布施。若 T1870_.45.0558b01: 菩薩於布施中不策自身。釋曰。菩薩自性能 T1870_.45.0558b02: 行施。無有貪悋嫉妬等障。非策自身方能行 T1870_.45.0558b03: 施。論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布 T1870_.45.0558b04: 施時。釋曰。菩薩非時時施不隨一物施。論曰。 T1870_.45.0558b05: 云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑羅想。 T1870_.45.0558b06: 釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目散亂。貞 T1870_.45.0558b07: 實是直語。散亂是密語。若取直語離貞實。則 T1870_.45.0558b08: 與大施相違。若取密語離散亂。則與大施相 T1870_.45.0558b09: 符。若離欲三界後行施時。名爲大施。何以故。 T1870_.45.0558b10: 離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千萬倍所 T1870_.45.0558b11: 不能及。若施定互相妨。不名大施。由不相妨 T1870_.45.0558b12: 故得大名。論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩 T1870_.45.0558b13: 欝波提貪悋。釋曰。欝波提名目二義。一目生 T1870_.45.0558b14: 起。二目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是 T1870_.45.0558b15: 密語。若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。 T1870_.45.0558b16: 若取密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。 T1870_.45.0558b17: 拔根是除身見。身見是貪悋。根本棄背。是除 T1870_.45.0558b18: 貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清 T1870_.45.0558b19: 淨。論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究 T1870_.45.0558b20: 竟後際。釋曰。究竟後際有二義。一施有初中 T1870_.45.0558b21: 後。以最後爲究竟後際。若依此義不住施。最 T1870_.45.0558b22: 後分豈得言能住於施。此則相違。二若有餘 T1870_.45.0558b23: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞 T1870_.45.0558b24: 住無餘涅槃。不更起心。無利益衆生事。則不 T1870_.45.0558b25: 能住施。菩薩依大悲。不同聲聞住無餘涅槃 T1870_.45.0558b26: 故。恒起六度無有窮盡。若依此義。則與能住 T1870_.45.0558b27: 施相符。論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於 T1870_.45.0558b28: 施不得自在。釋曰。若菩薩不得施障自在。菩 T1870_.45.0558b29: 薩於施則得自在。昔在凡夫地中見修二惑。 T1870_.45.0558c01: 無道對治。欲起便起故得自在。今入聖位。爲 T1870_.45.0558c02: 道對治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自 T1870_.45.0558c03: 在。論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無 T1870_.45.0558c04: 盡中。釋曰。無餘涅槃。名爲無盡。菩薩不同聲 T1870_.45.0558c05: 聞入無盡中無利益他事。是故菩薩。於施無 T1870_.45.0558c06: 盡。論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知。 T1870_.45.0558c07: 釋曰。如施經説。施有不了義語説餘度。亦有 T1870_.45.0558c08: 不了義語。皆須如理分判。又依淨土盆經。一 T1870_.45.0558c09: 僧得施。二現前施。三戒徳施。四安居施。五齊 T1870_.45.0558c10: 限施。六指示施。七給得施。八三世常住僧施。 T1870_.45.0558c11: 此是三乘正施。又依毘曇八非法施。一悕望 T1870_.45.0558c12: 施。二怖畏施。三反報施。四期報施。五家法 T1870_.45.0558c13: 施。六生天施。七求名施。八不求生死樂施。又 T1870_.45.0558c14: 有一乘十種施。如十無盡藏品廣説。餘義如 T1870_.45.0558c15: 別章 T1870_.45.0558c16: 第八迴向眞如章 T1870_.45.0558c17: 眞如有二門。一者一乘眞如。二者三乘眞如。 T1870_.45.0558c18: 一乘眞如者。有二種門。一別教門。二同教門。 T1870_.45.0558c19: 別教門者。謂圓通理事統含無盡因陀羅及 T1870_.45.0558c20: 微細等。廣如下經第八迴向百句如中説。同 T1870_.45.0558c21: 教門者。即與三乘義同。但由智迴向故。入一 T1870_.45.0558c22: 乘攝。二者三乘眞如。復有二門。一頓教門。二 T1870_.45.0558c23: 漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。維 T1870_.45.0558c24: 摩直默以顯玄意者是。此如絶於教義相想 T1870_.45.0558c25: 不及。廣如大般若經那伽室利分説。漸教門 T1870_.45.0558c26: 者。略有三門。一終教門。二始教門。三世間所 T1870_.45.0558c27: 知門。終教門者。復有二種。一始二終。言始門 T1870_.45.0558c28: 者。即維摩經中不二法門品。三十二菩薩顯 T1870_.45.0558c29: 不二法門者是。言終門者。即不二法門品。文 T1870_.45.0559a01: 殊所顯不二者是。其終始兩門。並具無分別 T1870_.45.0559a02: 教義空有二門。始教門者。復有二種。一始二 T1870_.45.0559a03: 終。言始門者。如百法明門論六種無爲屬一 T1870_.45.0559a04: 切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞如不及 T1870_.45.0559a05: 二空。二空爲上。此門亦通分別無分別教義。 T1870_.45.0559a06: 言終門者。如維摩經弟子品内。爲迦栴延説 T1870_.45.0559a07: 不生不滅是無常義等。又金剛般若經。微塵 T1870_.45.0559a08: 即非微塵等。又依對法論。開六無爲成八無 T1870_.45.0559a09: 爲。三種眞如。即屬無爲攝得知。眞如成無爲。 T1870_.45.0559a10: 上此初教始終。並通分別無分別教義。無分 T1870_.45.0559a11: 別義者。謂證眞如。無分別教者。謂比觀意言 T1870_.45.0559a12: 無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教 T1870_.45.0559a13: 義即空故。今初教門中眞如。但是空義。不同 T1870_.45.0559a14: 終教。言世間所知門者。復有二種。一始二終。 T1870_.45.0559a15: 言始門者。即人天正善根。及愚法聲聞縁覺 T1870_.45.0559a16: 等。入眞實性攝。故中邊分別論云。世間所知 T1870_.45.0559a17: 眞實。入眞實性攝。準此論文。世間唯除虚誑 T1870_.45.0559a18: 妄語等。餘竝入眞實。由許是菩提遠方便故。 T1870_.45.0559a19: 言終門者。故論釋云。謂一切法但有名。謂分 T1870_.45.0559a20: 別名思惟名。得知不同遠方便法。此義唯局 T1870_.45.0559a21: 二種十名中。爲是大乘近方便故。言眞如者。 T1870_.45.0559a22: 自體堅固。不可破壞。觸物皆順不相違故。亦 T1870_.45.0559a23: 無相可取。由眞如故。乃至流在十名理不可 T1870_.45.0559a24: 壞故。同是眞如。餘義準可知 T1870_.45.0559a25: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義 T1870_.45.0559a26: 章 T1870_.45.0559a27: 所以於此釋諸觀門。爲第九迴向。初作始終 T1870_.45.0559a28: 義。説普賢法故。於此明但初發心入道之法。 T1870_.45.0559a29: 隨根差別。設觀不同。所謂眞如觀。通觀。唯識 T1870_.45.0559b01: 觀空觀。無相觀。佛性觀。如來藏觀。壁觀。盲 T1870_.45.0559b02: 觀。苦無常觀。無我觀。數息觀。不淨觀。骨觀。 T1870_.45.0559b03: 一切處觀。八勝處觀。八解脱觀。一切入觀等。 T1870_.45.0559b04: 竝於修道初門。隨病施設。據病而言。不得一 T1870_.45.0559b05: 定。何以故。爲病不定故。此等觀法。在於三乘 T1870_.45.0559b06: 小乘。分有一乘見聞。略説分齊。餘可準知 T1870_.45.0559b07: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊 T1870_.45.0559b08: 微細差別義章 T1870_.45.0559b09: 住及地義。或同或別。同者同是一住。謂佛因 T1870_.45.0559b10: 位。別者將住寄初位。謂十解位。將地寄終位。 T1870_.45.0559b11: 謂證位。若據寛狹。十地即寛。十住即狹。何以 T1870_.45.0559b12: 故。十地寄法多。若據相攝。十地攝十住。何以 T1870_.45.0559b13: 故。是證體故。若據微細。十地成微細。十住非 T1870_.45.0559b14: 微細。問義若如此。微細依普賢法。信位終心 T1870_.45.0559b15: 即剋。何以故。十解猶不成微細。答若據總別 T1870_.45.0559b16: 義。信位終心。即剋普賢法。若據始終。證位 T1870_.45.0559b17: 方得故。有如此差別。不同因陀羅等。準此可 T1870_.45.0559b18: 知 T1870_.45.0559b19: 一乘法海章
T1870_.45.0559b28: 説。三世復有十種説。普賢心復有十種説。普 T1870_.45.0559c01: 賢願行法。竝是別教。一乘門如離世間品廣 T1870_.45.0559c02: 説。復有三乘名字法。如攝論説。法人及法義 T1870_.45.0559c03: 性略及廣名不淨淨究竟十名差別境。釋曰。 T1870_.45.0559c04: 名有十種是菩薩境界何等爲十。一法名。謂 T1870_.45.0559c05: 色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。三法 T1870_.45.0559c06: 名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部經所 T1870_.45.0559c07: 顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。謂衆 T1870_.45.0559c08: 生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八不淨 T1870_.45.0559c09: 名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究竟名。 T1870_.45.0559c10: 謂通一切法眞如實際等。論曰。十名差別境。 T1870_.45.0559c11: 釋曰。此十種差別名。悉是菩薩境界。菩薩所 T1870_.45.0559c12: 住。唯在第十。通一切法名中。復次略説名有 T1870_.45.0559c13: 十種。是菩薩境界。法名謂眼等。人名謂我衆 T1870_.45.0559c14: 生等。法名謂十二部正教。義名謂十二部正 T1870_.45.0559c15: 教義。性名謂阿阿爲初。訶爲最後。音字合三 T1870_.45.0559c16: 十七。略名謂有爲無爲。廣名謂色受等及空 T1870_.45.0559c17: 等。不淨名謂凡夫等。淨名謂須陀洹等。究竟 T1870_.45.0559c18: 名謂縁極通境出世智。及出世後智所縁一 T1870_.45.0559c19: 切法眞如境。復次名者謂至究竟名。通一切 T1870_.45.0559c20: 法。於一切法。無有差別。此名即是法界。此法 T1870_.45.0559c21: 界以通一切法。不分別一切義爲相。或説名 T1870_.45.0559c22: 無分別境。菩薩唯於此法中住。餘義如別 T1870_.45.0559c23: 章 T1870_.45.0559c24: 第十迴向生成佛徳差別義章 T1870_.45.0559c25: 佛起布徳垂化攝生。諸宗分齊不同。若依小 T1870_.45.0559c26: 乘。實佛報身。生在王宮。臨菩提樹成佛。攝生 T1870_.45.0559c27: 化用及徳。皆在其中。若依三乘。法身無方充 T1870_.45.0559c28: 遍法性。報身成就在色究竟處。化身示現在 T1870_.45.0559c29: 菩提樹。化用及徳皆悉不離。此之三位。若一 T1870_.45.0560a01: 乘義。所有功徳。皆不離二種十佛。一行境十 T1870_.45.0560a02: 佛。謂無著佛等。如離世間品説。二解境十佛。 T1870_.45.0560a03: 謂第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼 T1870_.45.0560a04: 説。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十迴向 T1870_.45.0560a05: 終心。問從因修道十地後證理。應在十地後 T1870_.45.0560a06: 際便示現菩提樹佛。因何却在十迴向中。答 T1870_.45.0560a07: 若三乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總 T1870_.45.0560a08: 別之法諸位即無前後。所以十迴向現者。迴 T1870_.45.0560a09: 向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十迴向 T1870_.45.0560a10: 現。所以知之。菩提樹神在第十迴向故。餘義 T1870_.45.0560a11: 可知 T1870_.45.0560a12: 華嚴經内章門等雜孔目卷第二 T1870_.45.0560a13: T1870_.45.0560a14: T1870_.45.0560a15: T1870_.45.0560a16: T1870_.45.0560a17: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集 T1870_.45.0560a18: 第六會十地品初明十地章 T1870_.45.0560a19: 本分中六決定章 T1870_.45.0560a20: 加分中意加内明四法章 T1870_.45.0560a21: 六正見章 T1870_.45.0560a22: 請分未證教二大章 T1870_.45.0560a23: 説分初料簡諸宗義章 T1870_.45.0560a24: 安住地分初五怖畏章 T1870_.45.0560a25: 校量勝分初十願章 T1870_.45.0560a26: 行校量中信等十行章 T1870_.45.0560a27: 行校量慈悲内縁起章 T1870_.45.0560a28: 彼果分中調柔等四果章 T1870_.45.0560a29: 第二地初三聚戒章 T1870_.45.0560b01: 七種邪見章 T1870_.45.0560b02: 攝生戒中明四倒章 T1870_.45.0560b03: 第三地厭分中四靜慮八禪章 T1870_.45.0560b04: 三苦八苦章 T1870_.45.0560b05: 六神通章 T1870_.45.0560b06: 八十種好章 T1870_.45.0560b07: 十諦章
T1870_.45.0560b10: 第八地四種無生忍章 T1870_.45.0560b11: 十自在章 T1870_.45.0560b12: 第九地十稠林義章 T1870_.45.0560b13: 煩惱行使行稠林章 T1870_.45.0560b14: 生行稠林章 T1870_.45.0560b15: 三聚行稠林成就章 T1870_.45.0560b16: 四十無礙辯才章 T1870_.45.0560b17: 阿耨達池義 T1870_.45.0560b18: 初明十地品十地章 T1870_.45.0560b19: 十地者。一歡喜地。二離垢地。三明焔地。四燒 T1870_.45.0560b20: 然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動 T1870_.45.0560b21: 地。九善慧地。十法雲地。生成佛智住持故 T1870_.45.0560b22: 名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三 T1870_.45.0560b23: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普 T1870_.45.0560b24: 賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以 T1870_.45.0560b25: 故。十地之法。攝衆生中最初門故。地法甚深 T1870_.45.0560b26: 最難了別。略約五乘分別分齊。言五乘者。人 T1870_.45.0560b27: 天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂爲 T1870_.45.0560b28: 小乘。漸教所爲爲一。謂漸悟乘。頓教所爲爲 T1870_.45.0560b29: 一。謂頓悟乘。一乘爲一。謂究竟乘。就初人 T1870_.45.0560c01: 天。有三種成佛。一佛爲救三惡道。現身異彼。 T1870_.45.0560c02: 三惡道外。即成佛身。如佛現黒象脚等。二爲 T1870_.45.0560c03: 引人趣。現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神 T1870_.45.0560c04: 身等。三爲引人天。爲現其聖身。如人天等知 T1870_.45.0560c05: 佛是聖。而興供養成世間福者是。二就二乘 T1870_.45.0560c06: 中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一 T1870_.45.0560c07: 地等外。即成其佛。二約位。見修已外。即成其 T1870_.45.0560c08: 佛。三者約行。離學已外無學身中。即現成佛。 T1870_.45.0560c09: 四約菩薩行。三十三心外。即成其佛。五者約 T1870_.45.0560c10: 時。小乘六十劫成三僧祇外。即成其佛。六者 T1870_.45.0560c11: 約生死。最後分段身上。即成其佛。七者依小 T1870_.45.0560c12: 乘十二住。第十二最上阿羅漢住則同是佛。 T1870_.45.0560c13: 三者約初迴心教門。有其八義。一約地位。謂 T1870_.45.0560c14: 乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十 T1870_.45.0560c15: 地成佛者。爲佛下同因位故作此説。二約三 T1870_.45.0560c16: 界九地。十一地等已外即成其佛。三約位。見 T1870_.45.0560c17: 修已外即成其佛。四約行。學位已外同無學 T1870_.45.0560c18: 羅漢位。即成其佛。五約時。依大乘三僧祇外 T1870_.45.0560c19: 即成其佛。六約菩薩行。三十三心外即成其 T1870_.45.0560c20: 佛。七約無分別。空理一念即成其佛。八約生 T1870_.45.0560c21: 死。最後分段身上即成其佛。此約化身。若約 T1870_.45.0560c22: 報。分段身後即成其佛。又約初教直進位。有 T1870_.45.0560c23: 其七門。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地 T1870_.45.0560c24: 等滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分 T1870_.45.0560c25: 段身。非同菩薩地分段身故。二復約位。從歡 T1870_.45.0560c26: 喜地盡第九地。於第十地。即不退成其佛。此 T1870_.45.0560c27: 亦爲對聲聞下位。於下身中成佛故。故作此 T1870_.45.0560c28: 説。三約理。謂眞如無分別空一念即成其佛。 T1870_.45.0560c29: 四約十地後一念證果即成其佛。五約時。大 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |