大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45

[First] [Prev] 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1866_.45.0492a01:
T1866_.45.0492a02:
T1866_.45.0492a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0492a04:  唐大薦福寺沙門法藏述 
T1866_.45.0492a05: 若依終教。地前留惑受分段身。於初地
T1866_.45.0492a06: 中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶
T1866_.45.0492a07: 生。於所知障中。又斷一分麁品正使。是故
T1866_.45.0492a08: 地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑
T1866_.45.0492a09: 中説。問若於地上不留煩惱。云何大悲同
T1866_.45.0492a10: 事攝生。答若於地前及始教中。願智力劣故。
T1866_.45.0492a11: 留煩惱助願受生。今此不爾。願智勝故
T1866_.45.0492a12: 自在同生。問如説八地*已還菩薩略有二
T1866_.45.0492a13: 類。一悲増上。二智増上。悲増者。留惑受
T1866_.45.0492a14: 分段身故。智増者。伏惑受變易身故。此
T1866_.45.0492a15: 義云何。答如此所説良恐未然。何者。若悲
T1866_.45.0492a16: 増上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯見。滯見
T1866_.45.0492a17: 之悲豈名増上。縱悲智齊均。尚不名悲増
T1866_.45.0492a18: 上。況以劣慧導悲而言増上。若智増上
T1866_.45.0492a19: 其悲必劣。劣悲導智智應滯寂。滯寂之智
T1866_.45.0492a20: 何名増上。以諸菩薩從初*已來異凡小
T1866_.45.0492a21: 故。悲智相導念念雙修。如車二輪。如鳥二
T1866_.45.0492a22: 翼。何得説彼有増減耶。當知由此始終二
T1866_.45.0492a23: 教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
T1866_.45.0492a24: 也。若言彼智増上者。有小乘習怖諸煩
T1866_.45.0492a25: 惱故。永伏者。若於地前未證眞如。可約
T1866_.45.0492a26: 本習容有此類。以未純熟故。初地*已上
T1866_.45.0492a27: 行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如
T1866_.45.0492a28: 是差別故起信論云。地上菩薩種性發心修
T1866_.45.0492a29: 皆無差別也。又此教中。地上變易寄位
T1866_.45.0492b01: 不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一
T1866_.45.0492b02: 切行位既不可説。所依身分亦準此知。廣如
T1866_.45.0492b03: 大般若經那伽室利分説。若依圓教不説
T1866_.45.0492b04: 變易。但分段身至於十地離垢定前。以至
T1866_.45.0492b05: 彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善
T1866_.45.0492b06: 財等。以分段身窮於因位故也。問何故此
T1866_.45.0492b07: 中不説變易。答如世界性等以上身分。甚極
T1866_.45.0492b08: 微細出過諸天應同變易。但以此教不分
T1866_.45.0492b09: 生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信
T1866_.45.0492b10: 滿後頓翻彼際故不説也。餘準而知之。
T1866_.45.0492b11: 第六斷惑分齊者。有云。若依小乘若依
T1866_.45.0492b12: 三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑
T1866_.45.0492b13: 顯位*相。初義者。若依始教具足三乘斷
T1866_.45.0492b14: 惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂
T1866_.45.0492b15: 煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。於中有二。
T1866_.45.0492b16: 先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。謂
T1866_.45.0492b17: 分別倶生。總有十種。一貪二瞋三無明四慢
T1866_.45.0492b18: 五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁
T1866_.45.0492b19: 取。於中四種唯分別起。謂疑・邪見・見取・戒
T1866_.45.0492b20: 禁取。餘六通二種。五識得起初三。亦通分
T1866_.45.0492b21: 別及倶生。由用意識中邪師等三因引故。
T1866_.45.0492b22: 得有分別起也。意識具十種。四分別六通
T1866_.45.0492b23: 二。末那唯四倶生。六中除瞋及邊見。以瞋
T1866_.45.0492b24: 唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續
T1866_.45.0492b25: 縁第八識刹那刹那執我故無邊見。又以
T1866_.45.0492b26: 後三見及疑籍三因生。此識無彼故不起
T1866_.45.0492b27: *也。又由恒相續縁故。非第六所引不
T1866_.45.0492b28: 同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是
T1866_.45.0492b29: 異熟。無覆無記性故。此分別倶生皆通三界。
T1866_.45.0492c01: 瞋唯欲界。以上二界煩惱。皆有覆無記性
T1866_.45.0492c02: 故。其分別起者。欲界四諦各有十使。即爲
T1866_.45.0492c03: 四十。上二界除瞋諦別各有九。即有七十
T1866_.45.0492c04: 二。并欲界合有一百一十二*也。其倶生者
T1866_.45.0492c05: 欲界具六。上二界除瞋各唯有五。合
T1866_.45.0492c06: 十六。通前分別總有一百二十八也。問何
T1866_.45.0492c07: 故。前愚法小乘中。十使不通迷四諦。此中
T1866_.45.0492c08: 即通耶。答此有二義。一以三乘中煩惱功力
T1866_.45.0492c09: 漸漸寛廣故。障一切也。二又由迷等義
T1866_.45.0492c10: 通一切境也。第二斷惑得果者。先斷分
T1866_.45.0492c11: 別有其三人。一若從具縛入眞見道。刹那
T1866_.45.0492c12: 頓斷三界四諦分別煩惱得預流果。二若倍
T1866_.45.0492c13: 離欲人。入眞見道兼斷倍離欲。得一來果。
T1866_.45.0492c14: 言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。
T1866_.45.0492c15: 伏斷前六故云倍離欲。入見道時即永
T1866_.45.0492c16: 斷前所伏故。是以得彼果也。三若已離欲
T1866_.45.0492c17: 人。入眞見道兼斷九品得不還果。如瑜伽
T1866_.45.0492c18: 説。入見道果者有其三種。隨其所應證三
T1866_.45.0492c19: 果故。次斷倶生者。第六識倶生。九地各
T1866_.45.0492c20: 有九品。又進修道人有其二種。一漸出離。
T1866_.45.0492c21: 斷欲界九品中前六品盡得一來果。斷九
T1866_.45.0492c22: 品盡得不還果。斷上二界盡得*阿羅漢
T1866_.45.0492c23: 果。二頓出離者。謂得初果已。即頓斷三
T1866_.45.0492c24: 界。漸除九品即得阿羅漢果。更無餘果。
T1866_.45.0492c25: 何者。以彼欲界九品修惑及上二界。總三種
T1866_.45.0492c26: 九品各初一品。一時頓斷故云頓斷三界。
T1866_.45.0492c27: 竪論九品一一別斷故云漸除也。若爾何
T1866_.45.0492c28: 故有漸斷者。以於三界法不能頓縁故。
T1866_.45.0492c29: 對法論云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止
T1866_.45.0493a01: 未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品
T1866_.45.0493a02: 品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。
T1866_.45.0493a03: 乃至廣引指端經等。如彼説。其末那煩惱行
T1866_.45.0493a04: 相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓
T1866_.45.0493a05: 斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非
T1866_.45.0493a06: 想處共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而
T1866_.45.0493a07: 故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此
T1866_.45.0493a08: 中有耶。答爲顯前劣故此超過。愚法二乘
T1866_.45.0493a09: 無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。
T1866_.45.0493a10: 令捨小從大故作此説。其論末那惑滅。
T1866_.45.0493a11: 小乘無者唯準此知。*此謂二乘斷煩惱障。
T1866_.45.0493a12: 其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。
T1866_.45.0493a13: 唯*此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解
T1866_.45.0493a14: 人不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱
T1866_.45.0493a15: 障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽
T1866_.45.0493a16: 説。又諸解脱由所知障解脱所顯。由聲聞
T1866_.45.0493a17: 縁覺等於所知障心得解脱故。當知此
T1866_.45.0493a18: 始教爲引愚法漸向大故。安立此教。深勝
T1866_.45.0493a19: 於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同
T1866_.45.0493a20: 愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷
T1866_.45.0493a21: 種子故直進菩薩斷惑者二障倶斷。又煩惱
T1866_.45.0493a22: 障中。不同二乘約界分品。但於二障分
T1866_.45.0493a23: 別起者地前伏現行。初地眞見道時。一刹那
T1866_.45.0493a24: 中頓斷彼種。其倶生中煩惱障。初地*已去
T1866_.45.0493a25: 自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。
T1866_.45.0493a26: 不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
T1866_.45.0493a27: 菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛
T1866_.45.0493a28: 一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留
T1866_.45.0493a29: 煩惱障起勝行故。得至此位證佛果
T1866_.45.0493b01: *也。又梁攝論既云留種子。是故當知。煩
T1866_.45.0493b02: 惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障
T1866_.45.0493b03: 菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總
T1866_.45.0493b04: 盡。由此即説二障修惑倶至佛地故。對法
T1866_.45.0493b05: 論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所
T1866_.45.0493b06: 知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷
T1866_.45.0493b07: 煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其
T1866_.45.0493b08: 末那倶生行相細故。亦同前至佛地盡也。
T1866_.45.0493b09: 問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同
T1866_.45.0493b10: 異。答其煩惱障内第六識惑既盡。盡故留
T1866_.45.0493b11: 彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過
T1866_.45.0493b12: 患。猶如毒蛇以呪力御不令死。不起過
T1866_.45.0493b13: 患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論
T1866_.45.0493b14: 云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱或
T1866_.45.0493b15: 現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤
T1866_.45.0493b16: 生故非所留。行相細故。七地已還有時暫
T1866_.45.0493b17: 現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑於
T1866_.45.0493b18: 前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾
T1866_.45.0493b19: 故。有處説七地已還起有漏心等耶。答
T1866_.45.0493b20: 若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既留
T1866_.45.0493b21: 惑故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即
T1866_.45.0493b22: 實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。
T1866_.45.0493b23: 至於七地有無不定。以有時暫起有漏心
T1866_.45.0493b24: 故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。
T1866_.45.0493b25: 惑種在滅相時。智即在生相同時相返。
T1866_.45.0493b26: 如昂即低低即昂等。廣如對法論説。又此
T1866_.45.0493b27: 障法。以依識無性故。即空無分別。是其障
T1866_.45.0493b28: 義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是
T1866_.45.0493b29: 苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸
T1866_.45.0493c01: 聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏。何況
T1866_.45.0493c02: 能斷所知障。故彌勒所問經論云。一切聲
T1866_.45.0493c03: 聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能
T1866_.45.0493c04: 究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞
T1866_.45.0493c05: 經文亦如上説。問此説何故與前教不
T1866_.45.0493c06: 同耶。答彼爲引二乘故。未深説故。是故以
T1866_.45.0493c07: 上就下説煩惱障同彼二乘至佛地智方
T1866_.45.0493c08: 盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分斷
T1866_.45.0493c09: 所知障。今此就實。以愚法二乘無廣大心
T1866_.45.0493c10: 故。不究竟斷煩惱障。又亦可。前約三乘中
T1866_.45.0493c11: 聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。於
T1866_.45.0493c12: 二障中不分倶生及分別。但有正使及習
T1866_.45.0493c13: 氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。
T1866_.45.0493c14: 佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初
T1866_.45.0493c15: 不墮二乘地中。於煩惱障自在能斷。留
T1866_.45.0493c16: 故不斷。爲除所知障等故。是故梁攝論
T1866_.45.0493c17: 云。十解*已去得出世淨心。又云。十解
T1866_.45.0493c18: *已上名聖人。不墮二乘地故。仁王經云。
T1866_.45.0493c19: 地前得人空而不取證等。又起信論得
T1866_.45.0493c20: 分見法身作八相等皆此義也。以此菩薩
T1866_.45.0493c21: 唯怖智障故。修唯識眞如等觀。伏斷
T1866_.45.0493c22: 障。然於煩惱障非但不怖不修對治。亦
T1866_.45.0493c23: 乃故留助成勝行。初地*已上*斷於所知障
T1866_.45.0493c24: 一分麁故。於煩惱障不復更留。是故二障
T1866_.45.0493c25:
T1866_.45.0493c26:
T1866_.45.0493c27:
T1866_.45.0493c28:
T1866_.45.0493c29:
T1866_.45.0494a01: 不分見修。至初地時正使倶盡。故彌勒
T1866_.45.0494a02: 問經論云。問曰。若聲聞人先斷見道所斷
T1866_.45.0494a03: 煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同
T1866_.45.0494a04: 聲聞。答曰。菩薩之人無量世來。爲諸衆生
T1866_.45.0494a05: 作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一切
T1866_.45.0494a06: 諸衆生身。而實不異我所求處。是故菩薩見
T1866_.45.0494a07: 修道中。一切煩惱能障利益衆生行故。即見
T1866_.45.0494a08: 道中一切倶斷。此文爲證。其末那煩惱。亦初
T1866_.45.0494a09: 地斷麁後除殘習。故無性攝論云。轉染
T1866_.45.0494a10: 末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道
T1866_.45.0494a11: 位中轉復清淨。解云。轉淨者除習氣也。以
T1866_.45.0494a12: 正使先斷故。後但云轉淨更不云斷也。若
T1866_.45.0494a13: 云此是入眞見道時暫伏不起非正斷
T1866_.45.0494a14: 者。即不得言轉復清淨。以總未斷何名轉
T1866_.45.0494a15: 淨。若依始教容如彼説。是故當知此教地
T1866_.45.0494a16: 上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡
T1866_.45.0494a17: 夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛
T1866_.45.0494a18: 等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
T1866_.45.0494a19: 被二種習氣障故。解云。論釋云地上。
T1866_.45.0494a20: 名摩訶薩。故知但有習氣障也。此中習氣
T1866_.45.0494a21: 從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未
T1866_.45.0494a22: 斷*已前無微薄故。種斷無間方有微薄故。
T1866_.45.0494a23: 論説名無間生習氣。問云何地上煩惱使盡。
T1866_.45.0494a24: 而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正
T1866_.45.0494a25: 使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人斷
T1866_.45.0494a26: 欲界惑六品盡時。上二界六品亦同斷盡
T1866_.45.0494a27: 故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊
T1866_.45.0494a28: 勝。又況已斷智障使故。若地前及始教容
T1866_.45.0494a29: 有彼失此中無也。又此教中正斷惑時智
T1866_.45.0494b01: 起惑滅。非初非中後。前中後取故。云何滅。
T1866_.45.0494b02: 如虚空本來清淨。如是滅。廣如十地論説。
T1866_.45.0494b03: 又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
T1866_.45.0494b04: 故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。又經
T1866_.45.0494b05: 云。一切法即如如等。煩惱準此。是故當知。
T1866_.45.0494b06: 與前諸教施設不同。宜應知之
T1866_.45.0494b07: 第二明寄惑顯位者。諸聖教説。略有
T1866_.45.0494b08: 十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二
T1866_.45.0494b09: 障。以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除
T1866_.45.0494b10: 煩惱障。地上漸除智障。又云。十解已去得
T1866_.45.0494b11: 出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無
T1866_.45.0494b12: 我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我
T1866_.45.0494b13: 執前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經
T1866_.45.0494b14: 云。習種性已入生空位。得聖人性故。本業
T1866_.45.0494b15: 經起信論亦同此説。二寄皮等三惑顯三僧
T1866_.45.0494b16: 祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧
T1866_.45.0494b17: 祇斷肉煩惱。第三僧祇斷心*煩惱。三以
T1866_.45.0494b18: 此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三
T1866_.45.0494b19: 十三僧祇中説。地地之中入心除皮。住心除
T1866_.45.0494b20: 肉。出心除心等。四以二障麁細。寄顯三
T1866_.45.0494b21: 位。如地持論云。二障三處通。謂地前地上
T1866_.45.0494b22: 及佛地。五以染心麁細。寄於三位以顯三
T1866_.45.0494b23: 身。如金光明經説。依諸伏道起事心盡得
T1866_.45.0494b24: 顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。
T1866_.45.0494b25: 依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。
T1866_.45.0494b26: 伏道是地前起事心此是第六識。法斷
T1866_.45.0494b27: 是地上。依根本心是末那。以依縁頼耶
T1866_.45.0494b28: 本心故。勝拔道是金剛位。根本心是頼
T1866_.45.0494b29: *識。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱
T1866_.45.0494c01: 障清淨能顯應身。業障清淨能*顯化身。智
T1866_.45.0494c02: 障清淨能*顯法身。七以迷三無性所起煩
T1866_.45.0494c03: 惱寄顯三身。故彼經云。一切凡夫爲三相
T1866_.45.0494c04: 故。有縛有障遠離三身不至三身。何者
T1866_.45.0494c05: 爲三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者
T1866_.45.0494c06: 成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不
T1866_.45.0494c07: 能淨故。是故不得至三身。如是三相能解
T1866_.45.0494c08: 能滅能淨。是故諸佛至於三身。解云。能解
T1866_.45.0494c09: 者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他
T1866_.45.0494c10: 起性。應斷滅故。能淨者在纒眞如修令淨
T1866_.45.0494c11: 故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T1866_.45.0494c12: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者
T1866_.45.0494c13: 四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之
T1866_.45.0494c14: 位成信樂大乘行爲淨徳因及鐵輪王報。
T1866_.45.0494c15: 二以外道執我障。寄以翻顯十解位成般
T1866_.45.0494c16: 若行。爲我徳因銅輪王報。三聲聞畏苦障。
T1866_.45.0494c17: 寄顯十行位成破虚空定器三昧行爲樂
T1866_.45.0494c18: 徳因銀輪王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴
T1866_.45.0494c19: 向位成大悲行爲常徳因金輪王報。又翻
T1866_.45.0494c20: 前四障。所得四行即爲佛子四義。翻初障
T1866_.45.0494c21: 成信樂大乘種子爲因。即如父也。二般若
T1866_.45.0494c22: 爲縁。即如母也。三顯破虚空定離小乘執
T1866_.45.0494c23: 令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。
T1866_.45.0494c24: 具此四縁故。得從地前生在初地已上
T1866_.45.0494c25: 諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如
T1866_.45.0494c26: 輪能運能轉至解脱處。如聖王輪備有四
T1866_.45.0494c27: 事。謂轂・輞・輻・軸。如其次第四義應知。第
T1866_.45.0494c28: 二以四障習寄顯地上四位・四定・四徳・四
T1866_.45.0494c29: 報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此一位
T1866_.45.0495a01: 相同世間。又得大乘光明三昧成於淨徳。
T1866_.45.0495a02: 除因縁生死變易報。二四五六地滅外道我
T1866_.45.0495a03: 執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王三
T1866_.45.0495a04: 昧成於我徳。除方便生死。三七八九地滅
T1866_.45.0495a05: 聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護
T1866_.45.0495a06: 三昧成於樂徳。除有有生死。四十地至佛
T1866_.45.0495a07: 地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓
T1866_.45.0495a08: 果滿。得首楞嚴三昧成於常徳。無有生死。
T1866_.45.0495a09: 四徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義
T1866_.45.0495a10: 廣如無上依經・本業經・佛性論・寶性論・梁
T1866_.45.0495a11: 攝論等説。又此四中。初二通二障。後二唯
T1866_.45.0495a12: 智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦
T1866_.45.0495a13: 證也。九於十地中爲別相故。三地終心已
T1866_.45.0495a14: 來。斷二障修惑正使皆盡。四地*已去但有
T1866_.45.0495a15: 微習。何以故。前三地相同世間。四地*已
T1866_.45.0495a16: 去是出世故。是故十地經三地末文云。一切
T1866_.45.0495a17: 欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有
T1866_.45.0495a18: 縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛
T1866_.45.0495a19: 者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄
T1866_.45.0495a20: 等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼
T1866_.45.0495a21: 因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。
T1866_.45.0495a22: 於初地見道已斷故。解云。及彼因者煩惱
T1866_.45.0495a23: 障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二
T1866_.45.0495a24: 障種子同時遠離故云同也。是故當知。二
T1866_.45.0495a25: 障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終
T1866_.45.0495a26: 教説。十又於十地。別相中。寄顯世間
T1866_.45.0495a27: 乘菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三
T1866_.45.0495a28: 界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七
T1866_.45.0495a29: 八九地斷三界中色習煩惱。第十地及佛
T1866_.45.0495a30: 地斷三界中心習煩惱。解云。以三地終位
T1866_.45.0495b01: 得上界定。極至四空定離下地色故云
T1866_.45.0495b02: 斷色惑也。以四地*已去得二乘無漏出世
T1866_.45.0495b03: 間位故。於世間色心倶盡故。七地已去是
T1866_.45.0495b04: 菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以
T1866_.45.0495b05: 顯彼位也。十一於此菩薩位中。爲顯自在
T1866_.45.0495b06: 及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色
T1866_.45.0495b07: 心煩惱及彼果報。八地*已去寄滅色心二
T1866_.45.0495b08: 習無明故。本業經云。七地*已還滅三界色
T1866_.45.0495b09: 心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九
T1866_.45.0495b10: 地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十
T1866_.45.0495b11: 二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位
T1866_.45.0495b12: 差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故
T1866_.45.0495b13: 言不得。由修道故。依他性即滅。故言不
T1866_.45.0495b14: 見。十三依雜集論等。以分別倶生二種煩
T1866_.45.0495b15: 惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄
T1866_.45.0495b16: 位非實斷者。如分別我見籍三縁生。謂邪
T1866_.45.0495b17: 師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛
T1866_.45.0495b18: 弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。
T1866_.45.0495b19: 非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。
T1866_.45.0495b20: 此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現
T1866_.45.0495b21: 行然有種故非入見者。既無現行即應
T1866_.45.0495b22: 入資糧加行。義既不爾。是故當知。爲顯
T1866_.45.0495b23: 見道無我理故。寄彼横計顛倒麁惑。反以
T1866_.45.0495b24: 顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯
T1866_.45.0495b25: 修位漸増差別。如實義者。但一煩惱有麁有
T1866_.45.0495b26: 細。見位斷麁修位斷細。如末那煩惱。通二
T1866_.45.0495b27: 位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。
T1866_.45.0495b28: 至羅漢位究竟滅盡。若見諦内煩惱識及
T1866_.45.0495b29: 心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘
T1866_.45.0495b30: 未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦
T1866_.45.0495c01: 同此説。如上所引。故得知也。十四於分別
T1866_.45.0495c02: 惑所籍三縁。寄顯地前三賢位別。謂十解等
T1866_.45.0495c03: 除邪師等。如次應知。此約直進説。又以
T1866_.45.0495c04: 邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相麁故。
T1866_.45.0495c05: 邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此
T1866_.45.0495c06: 約迴心二乘。説。十五於倶生内六七識惑。
T1866_.45.0495c07: 七地已來寄有現行。八地*已去永伏不起。
T1866_.45.0495c08: 此爲寄顯入觀有間無間位異故。作
T1866_.45.0495c09: 説。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩
T1866_.45.0495c10: 惱寄至七地。八地*已去唯有所知障。此亦
T1866_.45.0495c11: 爲顯世間二乘菩薩位故。作*此説也。
T1866_.45.0495c12: 十七爲顯十地至佛地差別故。以十一
T1866_.45.0495c13: 無明返寄顯之。十八爲顯地地眞俗二智。
T1866_.45.0495c14: 故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。
T1866_.45.0495c15: 由此二十二種愚癡品及十一麁重。安立諸
T1866_.45.0495c16: 地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如
T1866_.45.0495c17: 瑜伽・對法・唯識・攝論等説。上來多分約始
T1866_.45.0495c18: 教説。*已上諸門並是阿含門。寄惑反顯
T1866_.45.0495c19: 位相差別。何以故。爲護十地故。爲令衆生
T1866_.45.0495c20: 於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。
T1866_.45.0495c21: 寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。若依
T1866_.45.0495c22: 頓教。一切煩惱本來自離。不可説斷及與
T1866_.45.0495c23: 不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝
T1866_.45.0495c24: 云何教諸善男子發菩提心。文殊言。我教
T1866_.45.0495c25: 發我見心。何以故。我見除即是菩提故。
T1866_.45.0495c26: 此文證之準知。若依圓教。一切煩惱不可
T1866_.45.0495c27: 説其體性。但約其用即甚深廣大。以所障
T1866_.45.0495c28: 法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如
T1866_.45.0495c29: 是也。是故不分使習種現。但如法界一得
T1866_.45.0495c30: 一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故
T1866_.45.0496a01: 普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切
T1866_.45.0496a02: 斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準上下經
T1866_.45.0496a03: 文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂
T1866_.45.0496a04: 十住*已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約
T1866_.45.0496a05: 實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經説。
T1866_.45.0496a06: 又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
T1866_.45.0496a07: 一切斷。即入此非。若隨門前後。是三乘等。
T1866_.45.0496a08: 約別教言。若約攝方便。前諸教所明並
T1866_.45.0496a09: 入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘
T1866_.45.0496a10: 義準之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六
T1866_.45.0496a11: 種説。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘
T1866_.45.0496a12: 求故。如小乘中説。二或一切二乘皆迴心。
T1866_.45.0496a13: 以悉有佛性力爲内熏因故。如來大悲力
T1866_.45.0496a14: 外縁不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃
T1866_.45.0496a15: 不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提
T1866_.45.0496a16: 也。此約終教説。問如瑜伽・顯揚論説諸識
T1866_.45.0496a17: 熟及不成*熟中四句内聲聞獨覺入無
T1866_.45.0496a18: 餘依涅槃者。阿頼耶識及諸轉識倶不成
T1866_.45.0496a19: *熟。既本識轉識皆滅無餘。後生心以何爲
T1866_.45.0496a20: 因。無因而生果不應理故。答彼論依始
T1866_.45.0496a21: 教門。引小乘故。所立頼耶行相麁顯。不從
T1866_.45.0496a22: 眞起。故説有滅。又爲順小乘故亦許
T1866_.45.0496a23: 涅槃非不究竟。故説入已不復起也。今
T1866_.45.0496a24: 約終教中就實而説。既以根本無明熏如
T1866_.45.0496a25: 來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法既倶
T1866_.45.0496a26: 未斷證。何因得滅阿頼耶識。又由於彼
T1866_.45.0496a27: 無斷證故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喩
T1866_.45.0496a28: 應便有失。又由上四因故得生心也。問
T1866_.45.0496a29: 如生心迴向時分齊云何。答由根不等故
T1866_.45.0496b01: 去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。
T1866_.45.0496b02: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
T1866_.45.0496b03: 不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏
T1866_.45.0496b04: 醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
T1866_.45.0496b05: 解云。此文但總相説。若差別説者。隨其利
T1866_.45.0496b06: 鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃
T1866_.45.0496b07: 經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫
T1866_.45.0496b08: 能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千
T1866_.45.0496b09: 劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須
T1866_.45.0496b10: 陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如
T1866_.45.0496b11: 入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教
T1866_.45.0496b12: 即發菩提心。若於一身得第二果受
T1866_.45.0496b13: 二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若
T1866_.45.0496b14: 於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經
T1866_.45.0496b15: 四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢
T1866_.45.0496b16: 即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺
T1866_.45.0496b17: 根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。
T1866_.45.0496b18: 即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又
T1866_.45.0496b19: 有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴
T1866_.45.0496b20: 心修十信行。信滿心已堪入十住初發心
T1866_.45.0496b21: 住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向
T1866_.45.0496b22: 在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一
T1866_.45.0496b23: 萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最
T1866_.45.0496b24: 利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又
T1866_.45.0496b25: 差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者
T1866_.45.0496b26: 如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是
T1866_.45.0496b27: 經不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。
T1866_.45.0496b28: 生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更
T1866_.45.0496b29: 有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而
T1866_.45.0496c01: 於彼土求佛智慧得聞此經。唯以佛乘
T1866_.45.0496c02: 而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
T1866_.45.0496c03: 此上並約終教説。三或一切二乘亦迴亦
T1866_.45.0496c04: 不迴。謂決定種性者趣寂不迴。不定種性
T1866_.45.0496c05: 者並迴向大。如瑜伽聲聞決擇中説。此約
T1866_.45.0496c06: 始教引二乘説。四或非迴非不迴。以離
T1866_.45.0496c07: 相故。如文殊般若等説。此終頓教説。五或
T1866_.45.0496c08: 合具前四説。以是大法方便故。此約一
T1866_.45.0496c09: 乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一
T1866_.45.0496c10: 一切二乘悉無所迴。以望一乘皆即空無
T1866_.45.0496c11: 可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二
T1866_.45.0496c12: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
T1866_.45.0496c13: 眼見一切衆生皆已究竟者是。此並約一
T1866_.45.0496c14: 乘別教説。問如一乘攝方便中迴心。與三
T1866_.45.0496c15: 乘中迴心所得法門分齊云何。答若三乘中
T1866_.45.0496c16: 迴心即入十信已去。順行菩提心及大悲
T1866_.45.0496c17: 等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗
T1866_.45.0496c18: 及因陀羅慧比丘等六千人。於文殊師利邊。
T1866_.45.0496c19: 迴心即得十大法門及十眼十耳等境界。義
T1866_.45.0496c20: 當即是解行身遍於五位法也。餘義如別
T1866_.45.0496c21: 處説。第八佛果義相者於中有二。先明常
T1866_.45.0496c22: 無常義。後明相好差別。前中若小乘佛果唯
T1866_.45.0496c23: 是無常。以不説本性功徳故。如佛性論云。
T1866_.45.0496c24: 小乘以無性徳佛性。但有修徳也。若三
T1866_.45.0496c25: 乘始教法身是常。以自性故。亦無常。以離
T1866_.45.0496c26: 不離故。修生功徳是無常。以從因縁生故。
T1866_.45.0496c27: 是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。相
T1866_.45.0496c28: 續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛倶常
T1866_.45.0496c29: 住等。若依終教有二義。先別明後總説。別
T1866_.45.0497a01: 中修生功徳是無常。以修生故。亦即是常。
T1866_.45.0497a02: 一得已後同眞如故。何以故。本從眞流故。
T1866_.45.0497a03: 無明已盡還歸眞體故。梁攝論云。無不從
T1866_.45.0497a04: 此法身流。無不還證此法身等。寶信論
T1866_.45.0497a05: 起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。
T1866_.45.0497a06: 婆若不與三世合。何以故。過去世等是
T1866_.45.0497a07: 虚妄是生滅。薩*婆若是實法。非生滅故。
T1866_.45.0497a08: 解云。薩*婆若此云一切智。即知佛地圓智
T1866_.45.0497a09: 同眞如故。非生滅也。又攝論云。猶如虚空
T1866_.45.0497a10: 遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智
T1866_.45.0497a11: 亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當
T1866_.45.0497a12: 知。非直無間斷故以爲常。亦*即同眞如
T1866_.45.0497a13: 不變異常也。法身是常。以隨縁時不變自
T1866_.45.0497a14: 性故。亦是無常。以隨染縁赴機故。何以
T1866_.45.0497a15: 故。以諸功徳既並同是眞。是故起用唯是
T1866_.45.0497a16: 眞作故。起信論中。釋報化二身唯屬眞
T1866_.45.0497a17: 如用大攝。又論云。衆生心淨法身影現等。
T1866_.45.0497a18: 又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本
T1866_.45.0497a19: 覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業
T1866_.45.0497a20: 相。乃至廣説等。二總説者。由此法身隨縁
T1866_.45.0497a21: 義故。是故功徳差別得成。由不變義故。是
T1866_.45.0497a22: 故功徳無不即眞。如擧體隨縁全相不變。
T1866_.45.0497a23: 二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。
T1866_.45.0497a24: 具足四句或非四句。隨義應知。問若爾
T1866_.45.0497a25: 何故得説非一非異耶。答若始教中。以
T1866_.45.0497a26: 眞如遍故智證眞如故非異也。有爲無爲不
T1866_.45.0497a27: 同故非一也。若終教中。功徳有二義。一縁起
T1866_.45.0497a28: 現前義。以三無數劫功徳不虚故。二無自
T1866_.45.0497a29: 性義。以離眞如無自體故。此中初義與法
T1866_.45.0497b01: 身隨縁。後義與法身不變。是非異門。以擧
T1866_.45.0497b02: 體全收故。又此初義與不變。後義與隨縁。
T1866_.45.0497b03: 是非一門。以義差別故。是即不動非異。明
T1866_.45.0497b04: 非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離
T1866_.45.0497b05: 故。唯一實性身。平等平等不可説有
T1866_.45.0497b06: 功徳差別。亦不可説常與無常。若寄言顯
T1866_.45.0497b07: 者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一
T1866_.45.0497b08: 切諸佛身唯是一法身等。如是準之。若依
T1866_.45.0497b09: 圓教。佛果常等義有三説。一約用。佛果既
T1866_.45.0497b10: 通三世間等一切法。是故具有常等四句。二
T1866_.45.0497b11: 約徳。佛果即具四義。謂一修生。二本有。三
T1866_.45.0497b12: 本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊徳。
T1866_.45.0497b13: 是故亦通常等四句。上二句義思之可見。
T1866_.45.0497b14: 三約體亦通四句。謂此經中以不説爲顯
T1866_.45.0497b15: 故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故
T1866_.45.0497b16: 倶有。隨縁起際故倶非。此上三義。若體即
T1866_.45.0497b17: 倶體。乃至用即倶用。以體攝無礙故。皆有
T1866_.45.0497b18: 常等無礙思之。二明相好差別者。若依
T1866_.45.0497b19: 小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三
T1866_.45.0497b20: 乘中。或亦但説三十二相八十種好。是化身
T1866_.45.0497b21: 之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論
T1866_.45.0497b22: 等説。此約始教引小乘説也。或約報身
T1866_.45.0497b23: 説八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教
T1866_.45.0497b24: 等説。問何故智論等。於此化身辯金鏘馬
T1866_.45.0497b25: 麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。
T1866_.45.0497b26: 答爲引二乘因下而説。現業果不亡故。
T1866_.45.0497b27: 聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。金鏘
T1866_.45.0497b28: 等亦爾。小乘以爲實。始教即空説。以是方
T1866_.45.0497b29: 便故。如大乘方便經説。其相好出因有二
T1866_.45.0497c01: 義。一亦是方便爲引二乘。即於此身示
T1866_.45.0497c02: 勝因果。以實報身非彼所見故。二此等亦
T1866_.45.0497c03: 即是實報相。垂在化中顯示現故。得出因
T1866_.45.0497c04: 也。問何故攝論中説三十二相等。入法身功
T1866_.45.0497c05: 徳攝耶。答此亦有二義。一爲迴二乘方
T1866_.45.0497c06: 便漸説。眞實法身恐彼難信故。以此功徳
T1866_.45.0497c07: 説爲法身令易信受。以觀見故。二彼以
T1866_.45.0497c08: 徳爲法身故。攝在彼中也。此上並約
T1866_.45.0497c09: 始教説。又三十二相等。即無生無性故。亦
T1866_.45.0497c10: 即是眞如法身。此約終教説。若依一乘。有
T1866_.45.0497c11: 十蓮華藏世界海微塵數相。彼二相皆遍法
T1866_.45.0497c12: 界。業用亦爾。所以説十者。欲顯無盡故。
T1866_.45.0497c13: 如相海品説。又觀佛三昧經中。約此三
T1866_.45.0497c14: 宗。分佛相好以爲三段。故彼經云。略中略
T1866_.45.0497c15: 者。我今爲此時會大衆及淨飯王。略説相
T1866_.45.0497c16: 好。佛生人間示同人事。同人相故説三
T1866_.45.0497c17: 十二相。勝諸天故説八十種好。爲諸菩
T1866_.45.0497c18: 薩説八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成
T1866_.45.0497c19: 道摩伽陀國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大
T1866_.45.0497c20: 菩薩。於雜華經已廣分別。解云。此中三十
T1866_.45.0497c21: 二相等。當略中之略。爲人天二乘等。即當
T1866_.45.0497c22: 初也。八萬四千等。義當但是略。爲三乘菩
T1866_.45.0497c23: 薩等。當次也。佛實相好如雜華説者。義當
T1866_.45.0497c24: 廣説。即是指此華嚴相海品説。是一乘別
T1866_.45.0497c25: 教相。即當終也。以雜華即是華嚴故。餘義
T1866_.45.0497c26: 可知。第九明攝化分齊者。若依小乘中。唯
T1866_.45.0497c27: 此娑婆雜穢處。是佛報土。於中此閻浮提是
T1866_.45.0497c28: 報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘
T1866_.45.0497c29: 中。法性土及自受用土。今此不説。其釋迦佛
T1866_.45.0498a01: 隨他受用實報淨土。或有説在摩醯首羅
T1866_.45.0498a02: 天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如
T1866_.45.0498a03: 梵網經及對法論等説。當知此約始教説。
T1866_.45.0498a04: 何以故。爲二乘教以釋迦身爲實報。今即
T1866_.45.0498a05: 翻彼顯其是化故。於彼天別立實報。又
T1866_.45.0498a06: 恐二乘不信界外有實淨土故。寄界内最
T1866_.45.0498a07: 勝處説。其化身但充滿百億等。亦順彼説
T1866_.45.0498a08: *也。或有説釋迦佛報土在三界外。如涅
T1866_.45.0498a09: 槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世
T1866_.45.0498a10: 界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教
T1866_.45.0498a11: 説。以不隨下説故。爲顯娑婆唯是化故。
T1866_.45.0498a12: 是故當知。色頂之身亦非實報。或説化境
T1866_.45.0498a13: 非但百億。如大智論中。以三千大千世界
T1866_.45.0498a14: 爲一數。數至恒河沙。爲一世界性。又數
T1866_.45.0498a15: 此至恒*河沙。爲一世界海。數此又至無
T1866_.45.0498a16: 量恒*河沙。爲一世界種。數此又至無量
T1866_.45.0498a17: 十方恒*河沙。爲一佛世界所化分齊也。此
T1866_.45.0498a18: 亦約終教説。以攝化漸廣於前故。又唯
T1866_.45.0498a19: 約須彌山世界説。以居此界故。未説樹
T1866_.45.0498a20: 形等世界。故。非一乘也。或説釋迦報土在
T1866_.45.0498a21: 靈鷲山。如法華云。我常在靈山等。法華
T1866_.45.0498a22: 論主釋爲報身菩提也。當知此約一乘同
T1866_.45.0498a23: 説。何以故。以法華中亦顯一乘故。其
T1866_.45.0498a24: 處隨教即染歸淨故。説法華處即爲實也。
T1866_.45.0498a25: 如菩提樹下説華嚴處即爲蓮華藏十佛境
T1866_.45.0498a26: 界。法華亦爾。漸同此故是同教也。然未説
T1866_.45.0498a27: 彼處即爲十華藏及因陀羅等故非別教
T1866_.45.0498a28: 也。或有説此釋迦身。即爲實報受用之身。
T1866_.45.0498a29: 如佛地經初説。此釋迦佛即具二十一種實
T1866_.45.0498b01: 報功徳。彼論釋爲受用身也。此亦約同教
T1866_.45.0498b02: 説。何以故。此釋迦佛。若三乘中但爲化身。
T1866_.45.0498b03: 若別教一乘。以爲究竟十佛之身。今此方便
T1866_.45.0498b04: 勸彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受
T1866_.45.0498b05: 故。彼經中。爲約説佛果深功徳處。明佛身
T1866_.45.0498b06: 隨教即權歸實。説爲報身。即方便顯説華
T1866_.45.0498b07: 嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼教即究竟
T1866_.45.0498b08: 十佛法界身也。是故以彼爲同教攝也。或
T1866_.45.0498b09: 有説此釋迦身即是法身。如經云。吾今此
T1866_.45.0498b10: 身即是法身。此約頓教寄言而説。以相
T1866_.45.0498b11: 盡離念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非
T1866_.45.0498b12: 但三身亦即是十身。以顯無盡。然彼十佛境
T1866_.45.0498b13: 界所依有二。一國土海圓融自在。當不可
T1866_.45.0498b14: 説。若寄法顯示。如第二會初説。二世界海
T1866_.45.0498b15: 有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴
T1866_.45.0498b16: 通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千
T1866_.45.0498b17: 界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。
T1866_.45.0498b18: 三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界
T1866_.45.0498b19: 旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世
T1866_.45.0498b20: 界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量
T1866_.45.0498b21: 離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世
T1866_.45.0498b22: 界數量邊畔。即盡虚空遍法界。又如一類
T1866_.45.0498b23: 樹形世界。乃至一切衆生形等。悉亦如是
T1866_.45.0498b24: 皆遍法界互不相礙。此上三位並是一盧
T1866_.45.0498b25: 舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相
T1866_.45.0498b26: 收無礙。何以故。隨一世界即約麁細有
T1866_.45.0498b27: 此三故。當知與三乘全別不同也。第十佛
T1866_.45.0498b28: 身開合者有二。先義後數。義中先約法身。
T1866_.45.0498b29: 或唯眞境界爲法身。如佛地論五種法攝
T1866_.45.0498c01: 大覺地。清淨法界攝法身。四智攝餘身。此
T1866_.45.0498c02: 約始教説。或唯妙智爲法身。以本覺智故。
T1866_.45.0498c03: 修智同本覺故。如攝論無垢無罣礙智爲
T1866_.45.0498c04: 法身。金光明中四智攝三身。以鏡智攝法
T1866_.45.0498c05: 身故。或鏡智合爲法身。以境智相如故。
T1866_.45.0498c06: 如梁攝論云。唯如如及如如智獨存名爲法
T1866_.45.0498c07: 身。此上二句約終教説。或境智倶泯爲法
T1866_.45.0498c08: 身。如經云。如來法身非心非境。此約頓
T1866_.45.0498c09: 教説。或合具前四句。以具徳故。或倶絶
T1866_.45.0498c10: 前五。以圓融無礙故。此二句如性起品説。
T1866_.45.0498c11: 此約一乘*辯。次別約釋迦身明者。此釋
T1866_.45.0498c12: 迦身。或是化非法報。如始教説。或有是
T1866_.45.0498c13: 報非法化。如同教一乘及小乘説。但深淺爲
T1866_.45.0498c14: 異也。或是法非報化。如頓教説。或亦法亦
T1866_.45.0498c15: 報化。總如三乘等説。或非法非報化。如
T1866_.45.0498c16: 別教一乘。是十佛故也。數開合者或立一佛。
T1866_.45.0498c17: 謂一實性佛也。此約頓教。或立二佛。此有
T1866_.45.0498c18: 三種。一生身化身。此約小乘説。二生身法
T1866_.45.0498c19: 身。謂他受用與化身合名生身。自受用
T1866_.45.0498c20: 與法身合名法身。如佛地論説。此約始教
T1866_.45.0498c21: 説。三自性法身應化法身。如本業經説。此
T1866_.45.0498c22: 約終教説。或立三身佛。如常所説。此通
T1866_.45.0498c23: 始終二教説。或立四佛此有三種。一於
T1866_.45.0498c24: 三身中受用身内分自他二身故有四。如
T1866_.45.0498c25: 佛地論説。此約始教。二於三身外別立自
T1866_.45.0498c26: 性身。爲明法身是恒沙功徳法故。是故梁
T1866_.45.0498c27: 攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於
T1866_.45.0498c28: 報身内福智分二故有四。如楞伽經云。一
T1866_.45.0498c29: 應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
T1866_.45.0499a01: 約終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
T1866_.45.0499a02: 品説。此約一乘圓教説
T1866_.45.0499a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0499a04:
T1866_.45.0499a05:
T1866_.45.0499a06:
T1866_.45.0499a07: 華嚴一乘教義分齊章卷第四
T1866_.45.0499a08:  *唐大薦福寺沙門法藏*述 
T1866_.45.0499a09: 第十義理分齊者有四門。三性同異
T1866_.45.0499a10: 義。二縁起因門六義法。十玄縁起無礙
T1866_.45.0499a11: 法。六相圓融義。初三性同異説有二
T1866_.45.0499a12: 門。先別明後總説。別中亦二。先直説後決擇。
T1866_.45.0499a13: 前中三性各有二義。眞中二義者。一不變
T1866_.45.0499a14: 義。二隨縁義。依他二義者。一似有義。二無性
T1866_.45.0499a15: 義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由
T1866_.45.0499a16: 中不變・依他無性・所執理無。由此三義
T1866_.45.0499a17: 故。三性一際同無異也。此則不壞末而常
T1866_.45.0499a18: 本也。經云。衆生即涅槃。不復更滅也。又
T1866_.45.0499a19: 約眞如隨縁・依他似有・所執情有。由此三
T1866_.45.0499a20: 義亦無異也。此*則不動本而常末也。經
T1866_.45.0499a21: 云。法身流轉五道。名曰衆生也即。由此三
T1866_.45.0499a22: 義與前三義是不一門也。是故眞該妄末
T1866_.45.0499a23: 妄徹眞源。性相通融無障無礙。問依他似有
T1866_.45.0499a24: 等。豈同所執是情有耶。答由二義故。故無
T1866_.45.0499a25: 異也。一以彼所執執似爲實故無異法。二
T1866_.45.0499a26: 若離所執似無起故。眞中隨縁當知亦爾。
T1866_.45.0499a27: 以無所執無隨縁故。問如何三性各有二
T1866_.45.0499a28: 義不相違耶。答以此二義無異性故。何者
T1866_.45.0499a29: 無異。且如圓成。雖復隨縁成於染淨而
T1866_.45.0499b01: 恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨
T1866_.45.0499b02: 故。能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染淨。
T1866_.45.0499b03: 雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不
T1866_.45.0499b04: 失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染
T1866_.45.0499b05: 淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二
T1866_.45.0499b06: 義唯是一性。雖現淨法不増鏡明。雖現
T1866_.45.0499b07: 染法不汚鏡淨。非直不汚。亦乃由此反
T1866_.45.0499b08: 顯鏡之明淨。當知眞如道理亦爾。非直不
T1866_.45.0499b09: 動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方
T1866_.45.0499b10: 性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性
T1866_.45.0499b11: 淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無
T1866_.45.0499b12: 二。豈相違耶。依他中。雖復因縁似有顯現。
T1866_.45.0499b13: 然此似有必無自性。以諸縁生皆無自性
T1866_.45.0499b14: 故。若非無性即不藉縁。不藉縁故。故非
T1866_.45.0499b15: 似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
T1866_.45.0499b16: 自性。是故由無自性得成似有。由成似
T1866_.45.0499b17: 有是故無性。故智論云。觀一切法從因
T1866_.45.0499b18: 縁生。從因縁生即無自性。無自性故
T1866_.45.0499b19: 畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此*則
T1866_.45.0499b20: 由縁生故。即顯無性也。中論云。以有空
T1866_.45.0499b21: 義故。一切法得成者。此*則由無性故即
T1866_.45.0499b22: 明縁生也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。
T1866_.45.0499b23: 此*則無性即因縁。因縁即無性。是不二法門
T1866_.45.0499b24: 故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收
T1866_.45.0499b25: 畢竟無二也。所執性中。雖復當情稱執現
T1866_.45.0499b26: 有。然於道理畢竟是無。以於無處横計
T1866_.45.0499b27: 有故。如於木杌横計有鬼。然鬼於木畢
T1866_.45.0499b28: 竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名
T1866_.45.0499b29: 横計有鬼。以於木有非由計故。今既横
T1866_.45.0499c01: 計。明知理無。由理無故得成横計。成横
T1866_.45.0499c02: 計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所
T1866_.45.0499c03: 執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。
T1866_.45.0499c04: 於中有三門。第一護分別執。第二示執
T1866_.45.0499c05: 失。第三顯示其義。初門護執者。問眞如是
T1866_.45.0499c06: 有耶。答不也。隨縁故。問眞如是無耶。答不
T1866_.45.0499c07: 也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0499c08: 故。問非有非無耶。答不也。具徳故。又問有
T1866_.45.0499c09: 耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁
T1866_.45.0499c10: 顯示。問無耶。答不也。隨縁故。何以故。由隨
T1866_.45.0499c11: 縁故。不變常住也。餘二句可知。又問有耶。
T1866_.45.0499c12: 答不也。離所謂故。下三句例然。又問有耶。
T1866_.45.0499c13: 答不也。空眞如故。問無耶。答不也。不空眞如
T1866_.45.0499c14: 故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非
T1866_.45.0499c15: 有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答
T1866_.45.0499c16: 不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處
T1866_.45.0499c17: 故。餘句準之。依他性者。問依他是有耶。答
T1866_.45.0499c18: 不也。縁起無性故。問依他是無耶。答不也。無
T1866_.45.0499c19: 性縁起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0499c20: 故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又
T1866_.45.0499c21: 問有耶。答不也。縁起故。何以故。以諸縁起
T1866_.45.0499c22: 皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。
T1866_.45.0499c23: 以無性故。成縁起也。餘二句可知。又以
T1866_.45.0499c24: 起雖於四句。又以無性故亦離四句。
T1866_.45.0499c25:
T1866_.45.0499c26:
T1866_.45.0499c27:
T1866_.45.0499c28:
T1866_.45.0499c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]