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説耶。答彼經但云下在二光曜宮殿等一具中十八
種圓滿上。亦不三別指二摩竭提國等一。以下彼爲二地
上菩薩一説中佛地功徳上故。在二三界外受用土
中一。此三乘終教及一乘同教説。若此華嚴。
皆云レ在二華嚴界内摩竭國等一。不レ云二娑婆内一。
亦不レ云二三界外一。故知別也。餘義準知。三者
主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及
無盡三世間説。如普賢行品云。佛説菩薩
説刹説衆生説三世一切説等。不同三乘等
是化身及受用身等説。餘義準知。四者衆
異。謂此一乘經首唯列二普賢等菩薩及佛境
界中諸神王衆一。不レ同二三乘等。或唯聲聞衆或
大小二衆等一。問若爾何故第九會中有二聲聞
衆一耶。答彼中列二聲聞一意者有二二種一。一寄
對顯レ法故。爲示如聾如盲顯二法深勝一也。
二文殊出二會外一所攝六千比丘。非二是前所
レ引衆一。此等皆是已在二三乘中一。令レ迴二向一乘一
故。作二是説一也。五者所依異。謂此一乘教起
要依二佛海印三昧中一出。不レ同下三乘等依二佛
後得智一出上。六者説異。謂此一乘。此一方説二
一事一義一品一會等一時。必結二通十方一切
世界一皆同二此説一。主伴共成二一部一。是故此經
隨二一文一句一皆遍二十方一。多文多句亦皆遍二
十方一。三乘等＊則不レ爾。但隨二一方一相一説。
無二此主伴該通等一也。七者位異。謂此一乘所
有位相上下皆齊。仍一一位中攝二一切位一。是
故乃至佛等諸位。在二信等位中一。餘位亦然。三
乘中＊則不レ爾。但隨二當位一上下階降。皆不二相
雜一也。餘如二下説一。八者行異。謂隨一菩薩
＊則具二信等六位一。一一位中。所有定散等差
別行相並一時修。如下東方一切世界中常入
レ定等。西方世界中。常供二養佛一等上。如レ是十
方世界中。盡窮二法界行一。亦不レ分レ身。一時皆
遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如レ此。信位
滿心已去。一一位皆如レ是修。更無二優劣一。又
一行即一切行等通二因陀羅＊網等一。三乘＊則
不レ爾。地上菩薩猶各有二分齊一。況地前者乎。
餘如二下説一。九者法門異。謂略擧二十種一以明
レ之。一彼有二三佛一此有二十佛一。二彼有二六通一此
有二十通一。三彼有二三明一此有二十明一。四彼有二八
解脱一此有二十解脱一。五彼有二四無畏一此有二十
無畏一。六彼有二五眼一此有二十眼一。七彼説二三世一
此説二十世一。八彼有二四諦一此有二十諦一。九彼
有二四辯一此有二十＊辯一。十彼百十八不共法
此有二十不共法一。餘門無量。廣如二經説一。十者
事異。謂隨レ有二舍林池地山等事一。皆是法門。
或是行或是位或教義等。而不レ壞二其事。仍一
一塵中。皆具二足法界一切差別事一。因陀羅微
細成就。隨二一事起一皆悉如レ是。三乘等＊則不
レ爾。但可レ説二即空即眞如等一故。不レ同レ此也。
又若以二神通不思識力一。容レ得二暫現一。非二是彼
法自恒如

是。餘可二準知一。第八門竟。後有
所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣
華嚴一乘教義分齊章卷第一

華嚴一乘教義分齊章卷第二
　＊唐大薦福寺沙門法藏＊述　
第九明諸教所詮差別者。略擧二十門。義差
別一故。顯二彼能詮差別非

一。餘如二別説一。一所
依心識。二明二佛種性一。三行位分齊。四修行時
分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
心識差別者。如二小乘一但有二六識一。義分二心意
識一。如二小乘論説一。於二阿頼耶識一但得二其名一。
如二増一經説一。若依二始教一。於二阿頼耶識一。但
得二一分生滅之義一。以下於二眞理一未

能二融通一。但
説三凝然不レ作二諸法一。故就二縁起生滅事中一建二
立頼耶一。從二業等種一辨レ體而生。異熟報識爲二
諸法依一。方便漸漸引二向眞理一。故説二熏等悉
皆即空一。如二解深密經云一。若菩薩於レ内於レ外
不レ見二藏住一。不レ見二＊熏習一。不レ見二阿頼耶一。不
レ見二阿頼耶識一。不レ見二阿陀那一。不レ見二阿陀那
識一。若能如レ是知者是名二菩薩菩薩一。如來齊
レ此建二立一切心意識祕密善巧一。瑜伽中亦同二
此説一。解云。既齊二此不見等處一。立爲二心意
等善巧一故。是故所立頼耶生滅等相皆是密
意。不レ令二如レ言而取一故。會歸レ眞也。若依二終

教一。於二此頼耶識一。得二理事融通二分義一。故
論但云不生不滅與二生滅一和合非一非異。
名二阿梨耶識一。以レ許三眞如隨レ熏和合成二此本
識一。不レ同二前教業等種生一故。楞伽云。如來
藏爲二無始惡習一所レ熏名爲二藏識一。又云。如來
藏受二苦樂一。與レ因倶若生若滅。又云。如來藏
名二阿頼耶識一。而與二無明七識一倶。又起信云。
自性清淨心。因二無明風一動成二染心一等。如レ是
非レ一。問眞如既言二常法一。云何得レ説二隨レ熏
起滅一。既許二起滅一。如何復説爲二凝然常一。答既
言二眞如常一故。非二如言所謂常一也。何者聖
説二眞如一爲二凝然一者。此是隨縁作二諸法一時。不
レ失二自體一。故説爲レ常。是即不レ異二無常一之常
名二不思議常一。非レ謂下不レ作二諸法一如情所謂之
凝然上也。故勝鬘中云。不染而染者。明三隨
縁作二諸法一也。染而不染者。明三隨縁時不

失二
自性一。由二初義一故俗諦得レ成。由二後義一故眞諦
復立。如レ是眞俗但有二二義一無レ有二二體一。相融
無礙離二諸情執一。是故論云。智障極盲闇謂二眞
俗一別執。此之謂也。此眞如二義。同前始教
中約二法相差別門一故。但説二一分凝然義一也。此
終教中。約二體相鎔融門一故。説二二分無二之
義一。此義廣如二起信義記中説一。又如二十地經
云一。三界虚妄唯一心作。攝論等約二始教一義
釋。諸二頼耶識等一也。十地論約二終教一釋。爲二第
一義眞心一也。又如二達磨經頌一攝論等釋云。
此界等者。界謂因義。即種子識。如レ是等。寶
性論約二終教一釋云。此性者即如來藏性。依
此有諸趣等者。如二勝鬘經説一。依二如來藏一有二
生死一。依二如來藏一有二涅槃一等。乃至廣説。是故
當レ知二門別也。若依二頓教一。即一切法唯一眞
如心。差別相盡離言絶慮不可説也。如二維
摩經中三十二菩薩所説不二法門一者。是前
終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言
不二是此門也。以下其一切染淨相盡無

有下二
法可中以融會上故。不可説爲二不二一也。若依二圓
教一。即約二性海圓明一法界縁起無礙自在一即
一切一切即一主伴圓融。故説二十心一以顯二無
盡一。如二離世間品及第九地説一。又唯一法界性
起心亦具二十徳一。如二性起品説一。此等據二別教一
言。若約二同教一。即攝二前諸教所レ説心識一何以
故。是此方便故。從レ此而流故。餘可レ準レ之。問
云何一心約二就諸教一。得レ有二如レ是差別義一耶。
答此有二二義一。一約レ法通收。二約レ機分齊。初
義者。由三此甚深縁起一心具二五義門一。是故聖
者隨以二一門一攝二化衆生一。一攝義從名門。如二
小乘教説一。二攝理從事門。如二始教説一。三理
事無礙門。如二終教説一。四事盡理顯門。如二頓
教説一。五性海具徳門。如二圓教説一。是＊即不レ動
レ本而常末。不レ壞レ末而恒本。故五義相融唯
一心轉也。二約レ機明二得法分齊一者。或有二得
レ名而不

得レ義。如二小乘＊教一。或有三得レ名得二一
分義一。如二始教一。或有三得レ名得二具分義一。如二終
教一。或有二得レ義而不

存レ名。如二頓教一。或有二名
義倶無盡一。如二圓教一。其餘義門如二唯識章＊説一。
第二明二種性差別一者。若依二小乘一種性有二六
種一。謂退･思･護･住･昇進･不動。不動性中有二
三品一。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
如二舍利弗等一。雖丁於二此中一説丙佛一人有乙佛種
性甲。然非二是彼大菩提性一以下於二佛功徳一不

説下
盡二未來際一起中大用等上故。是故當レ知於二此教
中一除二佛一人一餘一切衆生。皆不レ説レ有二大菩
提性一。餘義如二小乘論説一。若依二三乘教一種
性差別略有二三説一。一約二始教一。即就二有爲無
常法中一立二種性一故。＊即不レ能レ遍二一切有情一。
故五種性中即有二一分無性衆生一。故顯揚論
云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別
可レ得故。乃至云。唯現在世非二般涅槃法一。不
レ應レ理故。乃至廣説。是故當レ知由二法爾一故。無
始時來一切有情有二五種性一。第五種性無レ有二
出世功徳因一故。永不二滅度一。由二是道理一。諸佛
利樂有情功徳無レ有二斷盡一。其有種性者。瑜
伽論云。種性略有二二種一。一本性住。二習所成。
本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有二如レ是相一。
從二無始世一。展轉傳來法爾所レ得。習所成者。謂
先串二習善根一所レ得。此中本性。即内六處中意
處爲二殊勝一。即攝二頼耶識中本覺解性一爲二性
種性一。故梁攝論云。聞熏習與二阿頼耶識中
解性一和合。一切聖人以レ此爲レ因。然瑜伽既
云下具二種性一者方能發心上。即知具二性習二法一。
成二一種性一。是故此二縁起不二。隨闕一不
レ成。亦不レ可レ説二性爲レ先習爲

後。但可。位至二
堪任一已去。方可下約レ本説レ有二性種一約レ修説
爲中習種上。然有二二義一而無二二事一。如二上攝論
云一。二義和合爲二一因一故得レ知也。問此二種
性與二仁王及本業經中六種性内習種性種一。
有二何差別一耶。答彼經大都約レ位而説。以二
初習一爲二習種性一。久習積成爲二性種＊性一故。
説下習種在二十住一性種在中十行上。三賢之前。但
名二善趣一不レ名二種性一。瑜伽中。久習名二習種一。
約レ本爲二性種一。而此二種非レ初非二中後一。是故
經説二習故成

性。論中説爲二依レ性起

習。良以
此二互成二縁起一無二二相一故。經論互説義方備
足。又經説三種性在二發心後一。論中種性在二發
心前一。何以爾者。以下其至二得位時一功能方顯上。
是故經説レ在二三賢位中一。然彼功能必有二所
依一。是故論中説レ在二位前一。要由二功能顯一方可
レ説レ有故。經不レ違レ論。要由レ有レ性方起二功能一
故。論不レ違レ經。亦是互擧義意融通。問又以二
何義一。知下種性至二堪任位一耶。答以四論説三種
性必具二性習一。既已有レ習必已修行。若已修行
必至二堪任一。若不下從二愚夫一至二堪任一＊已來中
間修中此串習行上者。更何位修也。以下於二愚位一
未中修習上故。得位＊已去具第二住故。是故當
レ知從二愚位一未修二串習行一。至二彼堪任一串習
方成故得二性習通融一以爲二種性一。問若要待
レ習方説レ性者。愚位未レ習。豈無二性種一。如其無
者後不レ應レ有。先無後有非二性種一故。如其有
者無レ習有レ性。不レ應レ理故。論不レ説故。答此二
既爲二縁起一。故無レ習時亦無二彼性一。由レ此亦立二
無性有情一。先無後有非二性種一者。此亦不レ然。
以二習成處一定先有レ性。愚位未レ習故不レ説レ性。
後起レ習已不レ名二無習一。是故習成後説レ有レ性。
隨二於諸乘一串二習何行一。爾時＊即説三本有二彼
性一問若爾此＊即唯是一不定性。如何得レ有二
五種性差別一耶。答＊即由二此義一安二立五性一
何者。謂修二六度串習行一已。位到二堪任一成二菩
薩種性一。若習二小行一到二於忍位一成二聲聞性一。故
智論云。煖頂忍等名爲二性地一。善戒經云。若
得二世第一法一是名二第二位一。故知前三善根
屬二種性位一。若依二倶舍論一。得二順解脱分善根一
位方説レ有レ性。故彼論云。順解脱分者。謂定
能感二涅槃果一善。此善生已令二彼有情一名爲三
身中有二涅槃法一。獨覺準知。由レ此＊即立二三乘
種性一。若於二三行一隨一修行未レ至二本位一。爾時
立爲二不定種性一。若於二三行一全未二修行一。爾時
立爲二無有種性一。由レ此當レ知。諸乘種性皆就
レ習説。問若愚位無レ習。＊即無性者。後縱起レ習
何得レ爲レ有。答有習非二是無習位一故。是故有
習常恒有。無習自恒無。既不下以二無習一而作

習。亦不下以二無性一而爲

性。以二分位差別一故。
如二涅槃經云一。三種人中畢竟死者。喩二一闡
提無佛性一也。善男子。一闡提輩若遇二善友諸
佛菩薩一。聞レ説二深法一及以不レ遇。倶不レ得レ離二
一闡提心一。何以故。斷二善根一故。一闡提輩亦
得二阿耨多羅三藐三菩提心一。所以者何。若
能發二菩提之心一。＊即不三復名二一闡提性一也。
善男子。以二何縁一故説三一闡提得二阿耨多羅
三藐三菩提一。一闡提輩實不レ得二阿耨多羅三
藐三菩提一。如二命盡者一等。乃至廣説。當レ知此
中就二位前後一有無恒定不二相由一也。二約二終
教一。即就二眞如性中一。立二種性一故。則遍二一切衆
生一。皆悉有レ性故。智論云。白石有二銀性一。黄石
有二金性一。水是濕性火是熱性。一切衆生有二涅
槃性一。以二一切妄識無

不レ可レ歸二自眞性一故。
如二經説言一。衆生亦爾。悉皆有レ心。凡有レ心者
定當レ得成二阿耨多羅三藐三菩提一。以二是義一
故。我常宣三説一切衆生皆有二佛性一。問如二有
難云。若諸有レ心悉得二菩提一者。佛亦有レ心亦
應二當得一。若言二佛雖レ有レ心更非

當レ得。是＊即
無性衆生雖レ有二是心一亦非レ當レ得。答經中已
自揀濫故。但云二衆生有心一不レ云レ佛矣。以三
處處受レ生名爲二衆生一故不レ同レ佛也。問若並
有性。如何建二立五種性中無性者一耶。答論自
有レ釋故寶性論云。一向説下闡提無二涅槃性一
不

入二涅槃一者。此義云何。爲レ欲レ示二顯謗大乘
因一故。此明二何義一。爲レ欲レ迴二轉誹謗大乘心一。
依二無量時一故作二是説一。以三彼實有二清淨佛
性一故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛説下衆
生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。若曾
背二大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二
此法一故。若墮二闡提因一。於二長夜時一輪轉不
レ息。以二是義一故經作二是説一。若依二道理一。一切
衆生皆悉本有二清淨佛性一。若不レ得二般涅槃一
者。無レ有二是處一。是故佛性決定本有。離レ有離
レ無故。解云。又此論前文廣破二無性一。乃至末
文云。三者失同二外道有本定有。無本定無。
有不レ可レ滅。無不

可レ生。此等過失。由二汝邪執
無性義一生。乃至廣説。問前始教中。決定説
レ有二無性衆生一。此終教中並皆有性。云何會
通。答亦論自有レ釋。故佛性論第二卷云。何故
復有。經説三闡提衆生決定無レ有二般涅槃性一。
若爾二經便自相違。如何會二二説一一了一
不了。故不二相違一。解云。若小乘中但佛一人
有二佛性一。餘一切人皆不レ説レ有。若三乘始教
中。以三漸異二小乘一故。説二多人有一。猶未二全異

彼故。許二一分無性一。是故論中判爲二權施不
了説一也。問若依二終教一。一切衆生皆當二作佛一。
即衆生雖レ多亦有二終盡一。若如レ是者。最後成
佛即無二所化一。所化無故利他行闕。利他行
闕成佛不レ應二道理一。＊又令諸佛利他功徳有二
斷盡一故。如其一切盡當二作佛一。而言三衆生終
無盡者。即有二自語相違過失一。以下無二終盡一
者永不中成佛上故。又如三一佛度二無量人一。於二衆
生界一有レ損已不。若有二漸損一必有二終盡一。有
レ損無レ盡不レ應レ理故。若無レ損者＊即無二滅度一。
有レ滅無レ損不レ應レ理故。依二如レ是等道理一。佛地
論等。由レ此建二立無性有情一。離二上諸過失一。此
義云何。答若謂下衆生由二有性一故並令成佛。
説

有レ盡者。是＊即便於二衆生界中一起二於減
見一。衆生界既減佛界必増。故於二佛界一便起二
増見一。如レ是増減非二是正見一。是故不増減。
經云舍利弗大邪見者。所レ謂見二衆生界増一。見二
衆生界減一。乃至廣説。設避二此見一故。立二此一
分無性有情一。爲二不増減一者。彼終不レ能レ離二
増減見一。何以故。以彼見下於二諸有性者一並成
佛上故。＊即便起二於斷見減見一。諸無性者不二成
佛一故。即便起二於常見増見一。以三彼不レ了二衆
生界一故。是故經云。一切愚癡凡夫。不三如レ實
知二一法界一故。不三能レ實見二一法界一故。起二邪
見心一謂二衆生界増衆生界減一。又文殊般若經
云。假使一佛住レ世。若一劫若過二一劫一。如二一
佛世界一。復有二無量無邊恒河沙諸佛一。如レ是一
一佛。若一劫若過二一劫一。晝夜説レ法心無二暫
息一。各各度二於無量河沙衆生一皆入二涅槃一。而
衆生界亦不二増減一。乃至十方諸佛世界亦復
如レ是。一一諸佛説レ法教化。各度二＊無量河沙
衆生一皆入二涅槃一。於二衆生界一亦不増不減。何
以故。衆生定相不可得故。義言説三衆生界
猶如二虚空一。假使無量勝神通之者。各無量
劫飛二行虚空一。求二空邊際一終不レ可レ盡。非三以
レ不レ盡不レ名二遊行一。非下以二遊行一令中其得

際。
當レ知此中道理亦爾。非上以レ當レ得令中其有

終。
非二以レ無レ終説

有レ無レ得。是故諸難無レ不レ通
也。又爲レ成三諸佛利他功徳無二斷盡一故。立二
一分無性衆生一者。是＊即令下彼諸佛但有二變
化利他功徳一。亦即斷中彼隨他受用諸功徳上也。
以レ無三菩薩證二諸地一故。又化他中。亦但有
レ麁斷二滅彼細一。以レ無三一人得二二乘無漏一故。
＊又今已後諸佛。無レ有二一佛得

説二三乘等教一。
以レ無二得レ聖機一故。即斷二諸佛同體大悲一也。又
若定意謂下悉有レ性故必皆有

盡。恐三最後佛
闕二利他行一故。立二一分定無性者一。然彼後佛
終於二利他行一不二圓滿一。以下其所化無中一有情
得中聖果上故。但佛菩薩二利之中利他爲レ最。
何有下不レ令二一人得

聖果而於二自身一得中成
佛上耶。又本皆發二弘誓願一云。令下諸衆生悉得中
菩提上。是故令レ得故本願不レ虚。而衆生界不
レ可レ盡故本願不レ斷。若不レ爾者違二本願一故。行
願虚故。虚行成佛不レ應レ理故。是故雖下欲
レ避二上諸失一建中立無性上。不レ謂三彼過還墮二此
宗一。是故無性非レ爲二究竟了義一也。問夫論二種
性一必是有爲。如何此教約二眞如一爲二種性一
耶。答以下眞如隨レ縁與レ染和合成二本識一時。即
彼眞中有二本覺無漏一内熏二衆生一爲中返流因上。
得レ爲二有種性一。梁攝論説爲二黎耶中解性一。起
信論中。説二＊黎耶二義一中本覺是也。＊又彼
論中如來藏具二足無漏一。常熏二衆生一爲二淨法
因一。又寶性論云。及彼眞如性者。彼本云如二
六根聚經説一。六根如レ是從二無始一來。究竟諸
法爲レ體故。解云。以三眞如通二一切法一。今＊揀二
去非情一故。故約二六處衆生數中一。取二彼畢竟
眞如理一。以爲二性種性一也。此與二瑜伽所説一名
同。但彼約二始教一。以レ理從レ事麁相而説故。約二
事中一明二種性一故＊也。地持云。種性麁相我
已略説。此之謂也。寶性論中。約二此終教一。以
レ事從レ理深細而説故。就二眞如一明二性種性一。是
故佛性論云。自性清淨心名爲二道諦一。又涅槃
經云。佛性者名二第一義空一。第一義空名爲二智
慧一。此等並就二本覺性智一説爲二性種一。其習種
亦從二眞如一所レ成故。攝論云。多聞熏習。從二最
清淨法界一所レ流等。＊又起信論中。以二眞如
體相二大一爲二内熏因一。眞如用大爲二外熏縁一。
以下與二無明染法一合上故。是故三大内外説レ熏。
以二熏力一故無明盡時冥合不二。唯一眞如也。
三約二頓教一明者。唯一眞如離言説相名爲二
種性一。而亦不レ分二性習之異一。以三一切法由無二
二相一故。是故諸法無行經云。云何是事名爲二
種性一。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不
生離二諸名字一。一異不可得故。是名二種性一。以
レ此準レ之。上來約二三乘一説竟。第三約二一乘一
有二二説一。一攝二前諸教所レ明種性一。並皆具二足
主伴一成レ宗。以二同教一故。攝方便故。二據二別教一
種性甚深因果無二。通二依及正一盡二三世間一。
該二收一切理事解行等諸法門一。本來滿足已
成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與二法
界虚空一等。此之謂也。若隨レ門顯現。即五位
之中位位内六決定義等。名爲二種性一。亦即此
法名爲二果相一。以二因果同體唯一性一故。廣如二
經説一。餘可二準知一。問云何種性。約二諸教一差別
不同耶。答此亦有二二義一。一約レ法辨二隱顯相
收一。二約レ機明二得法分齊一。初義者。由三此種性
縁起無礙具二五義門一。是故諸教各述二一門一隨
レ機攝化。義不二相違一。何者爲レ五。一是隨執非
有門。如二小乘説一。二隨事虧盈門。如二始教説一。
三隨理遍情門。如二終教説一。四絶相離言門。
如二頓教説一。五性備衆徳門。如二圓教説一。義雖
レ有レ五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊レ致也。
二明二得法分齊一者。或一切皆無。唯除二佛一
人一。如二小乘説一。或一切皆有。唯除二草木等一。如二
終教説一。或亦有亦無。如二始教説一。以レ許一分
無性一故。或非有非無。如二頓教説一。以二離相一
故。或具二前四一。如二一乘方便處説一。或即レ因
具レ果通二三世間一。如二圓教説一。餘可二準知◎
◎第三行位差別者。於二諸教中一皆以二三義一略
示。一明二位相一。二明二不退一。三明二行相一。初者依二
小乘一有二四位一。謂方便･見･修･及究竟＊也。又
説二小乘十二住一以爲二究竟一。及説二三界九地十
一地等一。廣如二小論説一。二不退者。此中修行
至二忍位。得二不退一故也。其行相亦如二彼諸論
説一。問何故小乘行位等相不二廣顯一耶。答此中
意者。以二義差別一顯二教不同一。而小乘異二大乘一。
理無レ疑故不レ待レ説也。若依二初教一。亦以二三義一
顯。初位相者此中有レ二。一爲下引二愚法二乘一
令中迴心上故。施二設迴心教一。亦但有二見修等四
位及九地等一名同二小乘一。或立二五位一。謂見道
前七方便内。分二前三種一爲二資糧位一。以二遠力
便一故。後四善根爲二加行位一。是近方便故。餘
名同レ前。又亦説二爲乾慧等十地一。第九名二菩
薩地一。第十名二佛地一者。欲下引二二乘一望レ上不
レ足。漸次修行至中佛果上故。又彼佛界不レ在二
十地外一。同在二地中一者。以レ引レ彼故方便同
彼。以下二乘人於二現身上一得中聖果上故。不レ在
後也。又此位相及行相等。廣如二瑜伽聲聞
決擇及雜集論説一。問何故瑜伽等所レ明聲聞
行位相。而不レ同二彼毘曇等一耶。答不同相者。
有二二義意一。一爲レ顯下小乘人愚二於諸法一不了
説上故。二爲三方便漸漸引二向大乘一故耳。是故
所レ明行位等法。皆悉方便順二向大一説故不同
也。此既非二是愚法小乘一。又非二菩薩一。即知是
彼三乘教中聲聞乘也。二爲二直進人一。顯二位
相一者。彼説二菩薩十地差別一。又以二十地一説爲二
見修一。及通二地前一以爲二大乘十二住義一。何以
故。爲レ影二似小乘一故。又彼地前有二四十心一。以二
彼十信亦成

位故。此亦爲レ似二小乘道前四方
便一故。是故梁攝論云。如三須陀洹道前有二四
位一。謂煗頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如
レ是。謂十信･十解･十行･十迴向。又亦爲レ似二迴
心教一故。以二信等四位一爲二資糧位一。十迴向後。
別立二四善根一爲二加行位一。見等同レ前。問何故
此教所レ立名數。多分影二似小乘等一耶。答爲下
隨方便影似引レ彼。有中勝方便上故。若全異レ彼
難二信受一故。若全同レ彼不レ名レ引故。問若引二二
乘一何須レ似レ彼。如爲二直進一何假レ似二彼小一
耶。答有二二意一故亦稍似レ小。一以始教中直
進之人機麁淺故。不レ能三盡受二大乘深法一。是
故所レ示位等法相亦似二小乘一。而義理仍別。二
凡以二大乘一似二小乘一説者。皆通二二義一。一爲
レ引レ小。二爲二淺機一。是故説レ此爲二始教一也。即
如何義等者。如二瑜伽説一。云何已成就補特伽
羅相。謂諸聲聞先已串二習諸善法一故。若時
安二住下品成熟一。爾時便有二下品欲樂下品
加行一。猶往二惡趣一。非下於二現法一證中沙門果上。非下
於二現法一得中般涅槃上。若時安二住中品成＊熟一。爾
時便有二中品欲樂中品加行一。不レ往二惡趣一。於二
現法中一。證二沙門果一。非下於二現法一得中般涅槃上。若
時安二住上品成＊熟一。爾時便有二上品欲樂上
品加行一。不レ往二惡趣一。於二現法中一證二沙門果一。即
於二現法一得二般涅槃一。如レ説二聲聞一獨覺亦爾。何
以故。道與二聲聞一種性同故。乃至廣説。於二菩
薩位一爲レ似二二乘一。亦立二如レ是三種成就一。故彼
論云。若諸菩薩住二勝解行地一名二下品成就一。
住二淨勝意樂地一名二中品成＊熟一。住二墮決定究
竟地一名二上品成就一。若菩薩住二下品成＊熟一。猶
往二惡趣一。此盡二第一無數大劫一。乃至廣説。餘
二大劫配二二成就一。如レ是等文類例非レ一。皆
具二上意一可二準而知一。二不退位者。依二佛性
論一。聲聞至二苦忍一。縁覺至二世第一法一。菩薩至二
十迴向一。方皆不退也。當レ知此中聲聞縁覺非二
是愚法一。是故皆是此始教中三乘人也。亦
可菩薩地前總説爲レ退。以三其猶墮二諸惡趣一
故。如二瑜伽云一。若諸菩薩住二勝解行地一。猶往二
惡趣一故。此盡二第一無數大劫一。如レ是等也。三
明二位中行相差別一者如二瑜伽云一。勝解行住菩
薩轉時。何行何相。或時具二足聰慧一。於二其諸
法一能受能持。於二其義理一堪二能悟入一。或於二一
時一不レ能レ如レ是。或於二一時一具二足憶念一。或於二
一時一成二於妄類一。於二諸衆生一未レ能レ了二知調伏
方便一。於二自佛法一。亦未レ了三知如レ實引二發善巧
方便一。爲レ他説レ法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉
故。不レ能二如レ實知一。或時虚棄。如二闇射。或中
或不

中。隨レ欲成故。或於二一時一於二大菩提一。
已發心而後退捨。由二内意樂一故欲レ令二自樂一。
由二思擇一故欲レ令二他樂一。或於二一時一。聞レ説二甚
深廣大法教一。而生二驚怖一猶預疑惑。如レ是等
類名二勝解行住一。解云。此是十二住中。第二住
行相其第一種性住行相更劣。及地上行相
皆如二彼説一。若依二終教一。亦説二菩薩十地差別一。
亦不下以二見修等名一説上。又於二地前一但有二三賢一。
以三信但是行非二是位一故。未レ得二不退一故。本業
經云三未レ上レ住前有二此十心一。不レ云レ位也。又
云。始從二凡夫地一値二佛菩薩一。正教法中起二一
念信一發二菩提心一。是人爾時名爲二住前信相菩
薩一。亦名二假名菩薩名字菩薩一。其人略修二行
十心一。謂信進等。廣如二彼説一。又仁王經云。習
忍＊已前。行二十善一菩薩有レ進有レ退。猶如二輕
毛隨レ風東西一等。在レ此修行經二十千劫一。入二十
住位一。方得二不退一故。十住初即不レ退二墮下二
乘地一。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。説二十住
第六心有

退者。起信論中。釋二彼文一爲二示現
退一也。爲三慢緩者策二勵其心一故。而實菩薩入二
發心住一。即得二不退一也。其行相者。起信論説。
三賢初位中少分得レ見二法身一。能於二十方世
界一。八相成道利二益衆生一。又以二願力一受レ身自
在。亦非二業繋一。又依二三昧一亦得三少分見二於
報身佛一。其所修行皆順二眞性一。謂知三法性體
無二慳貪一。隨順修二行檀波羅蜜一等。廣如二彼説一。
又梁攝論中。十信名二凡夫菩薩一。十解名二聖人
菩薩一等。其地上行位倍レ前準知。是故當レ知
此中行位。與二前始教一淺深之相差別顯矣。問
此教豈不三通引二二乘一。何故行位不下似二小乘一
説上耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
是純熟高勝機故。不レ假レ似レ彼也。若依二頓教一。
一切行位皆不可説。以レ離レ相故。一念不生
＊即是佛故。若見二行位差別等相一。即是顛
倒故。若寄レ言顯者。如二楞伽云一。初地即八地。
乃至云無所有何次等。又思益經云。若人
聞二是諸法正性一。勤行精進如レ説修行。不下從二
一地一至中一地上。若不下從二一地一至中一地上。是人不
レ住二生死涅槃一。如レ是等也。若依二圓教一者有二
二義一。一攝二前諸教所レ明行位一。以二是此方便一
故。二據二別教一有二其三義一。一約二寄位一顯。謂始
從二十信一乃至二佛地一六位不同。隨レ得二一位一
得二一切位一。何以故。由下以二六相一收上故。主伴
故。相入故。相即故。圓融故。經云。在二於一地一
普攝二一切諸地功徳一。是故經中十信滿心勝
進分上得二一切位及佛地一者。是其事也。又
以二諸位及佛地等相即等一故。即因果無二始
終無礙。於二一一位上一即是菩薩即是佛者。是
此義也。二約レ報明レ位相者。但有二三生一。一
成二見聞位一。謂見二聞此無盡法門一。成二金剛種
子一等。如二性起品説一。二成二解行位一。謂兜率
天子等。從二惡道一出已。一生即得二離垢三昧
前一。得二十地無生法忍及十眼十耳等境界一。廣
如二小相品説一。又如下善財始從二十信一乃至十
地。於二善友所一一生一身上皆悉具中足如レ是
普賢諸行位上者。亦是此義也。三證果海位。謂
如下彌勒告二善財一言上。我當來成二正覺一時汝當
レ見レ我。如レ是等。當レ知此約二因果前後一分二二
位一故。是故前位但是因。圓果在二後位一故。説二
當見我一也。三約レ行明レ位即唯有レ二。謂自分
勝進。此門通二前諸位解行及以得法分齊
處一説。如二普莊嚴童子等一也。其身在二於世界
性等上處一住。當二是白淨寶網轉輪王位一。得二
普見肉眼一。見二十佛刹微塵數世界海等一。若
三乘肉眼。＊即不レ如レ此故。智論云。肉眼唯見二
三千世界内事一。若見二三千世界外一者。何用二
天眼一爲。故知不同也。又彼能於二一念中一。化二
不可説不可説衆生一。一時皆至二離垢三昧前一。
餘念念中皆亦如レ是。其福分感二一定光頗
璃鏡一。照二十佛刹＊微塵數世界一等。當レ知此
是前三生中。解行位内之行相也。以下約二因
門一示上故。若約二信滿得位已去一。所レ起行用皆
遍二法界一。如レ經能以二一手一覆二大千界一等。手
出二供具一與二虚空法界一等。一時供二養無盡諸
佛一。作二大佛事一饒二益衆生一不可説也。廣如二
信位經文説一。又云。不レ離二一世界一。不レ起二一坐
處一。而能現二一切無量身所行一等。又於二一念
中一。十方世界一時成佛轉二法輪一等。乃至廣
説。是故當レ知。與二彼三乘分齊一全別。何以故。
以三三乘行位是約二信解阿含門中一作二如レ是
説一也。問前終教中不退際上。亦得二如レ是八
相等用一。與レ此何別。答彼於二此位一示二成佛一時。
於二後諸位一皆不二自在一。以レ未レ得故。但是當位
暫起レ化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一
時。於二後諸位一並同時起。皆以得故。是實行
故。該二六位一故。問義既不同。何故一種同是
信滿勝進分上起二此用一耶。答爲レ欲下方便顯二
此一乘信滿成佛一令

易二信受一故。於二彼教一先
作二此説一。問既一位中有二一切位一。及信滿心
即得レ佛者。何須三更説二後諸位一耶。答説二後諸
位一即是初中之一切也。如レ初後亦爾。問若初
即具レ後得レ初。即得レ後者亦可二後亦具

初。既
不レ得レ後應二亦不

得レ初耶。答實爾。但以二得
レ初無

不レ得レ後故。是故無レ有二未レ得レ後而不

得レ初也。問若爾云何説二得諸位階降次第一。
答以下此經中安二立諸位一有中二善巧上。一約レ相
就レ門分二位前後一。寄二同三乘一引レ彼方便是同
教也。二約レ體就レ法前後相入。圓融自在異二
彼三乘一。是別教也。但以下不レ移レ門而恒相即
不レ壞レ即而恒前後上。是故二義融通不二相違一
也。問若爾是初門即一切者。何不二説信位
初心即得一。而説二滿心等一耶。答若自別教。即
不二依レ位成一。今寄二三乘終教位一説。以二彼教中
信滿不退方得

入レ位。今即寄二彼得レ入レ位處一。
一時得二此一切前後諸位行相一。是故不下於二信
初心一説上。以下未レ得二不退一未

成二位相一。但是行
故。問若爾應レ言二住位成佛一。何名二信滿一。答
由二信成一故。是故是行佛非二位佛一也。餘義準
レ之。第四修行時分者。若依二小乘一自有二三
人一。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得二阿羅
漢果一。謂於二一生一種二解脱分一。第二生隨二順決
擇分一。第三生漏盡得果。極遲經二六十劫一。中
根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲＊經二百
劫一。上根者。謂佛定滿二三僧祇劫一。此中劫數。
取二水火等一劫一爲二一數一。十箇合一爲二第二
數一。如レ是展轉至二第六十一。爲二一阿僧祇一。依レ此
以數二三＊阿僧祇一也。問何故下根返＊經レ時
少。而上根等乃多時耶。答能於二多時一修二錬
根行一等。以レ爲レ難故。是故多也。又依二婆沙
等一。菩薩成佛有二二身一。一法身二生身。法身
者。謂戒定慧等五分。修二此法身一具有二四時一。
一三＊阿僧祇劫。修二有漏四波羅蜜一時。二於二
百劫一修二相好業一時。三出家苦行修二禪定一時。
四菩提樹下成二正覺一時。生身者。但百劫修二
相好業一。於二最後身一伽耶城淨飯王家受二生報
身一。於二摩伽陀國一而登二覺道一。餘如二彼説一。若依二
始教一。修行成佛定＊經二三僧祇一。但此劫數不
レ同二小乘一。何者。此取二水火等大劫一。數至二百
千一。數レ此復至二百千一爲二一倶胝一。名二第一數一。
數二此倶＊胝一復至二倶＊胝一爲二第二數一。如レ是次
第以二所數一等レ數。至二第一百一名二一阿僧祇一。
此即十大劫數中第一數也。依二此數一滿二三
阿僧祇一。仍此教中。就二釋迦身一以分二此義一。如二
優婆塞戒經云一。我於二往昔一寶頂佛所滿二足第
一阿僧祇劫一。然燈佛所滿二足第二阿僧祇
劫一。迦葉佛所滿二足第三阿僧祇劫一。我於二往
昔釋迦佛所一。始發二阿耨菩提心一。又依二本業
經一。又有三百劫修二相好業一。但是變化非二實修一
也。又以二一偈一歎二弗沙佛一已。即迢二九劫一。
但九十一劫即成佛也。問三無數劫修二諸實
行一。應レ成二報身一。何故乃就二化身一説耶。答由三此
始教就二下機一故。有二二乘一故。此身是彼所二知
見一故。是權教故。作二是説一也。若依二終教一説有二
二義一。一定三＊阿僧祇。約二一方化儀一故。又
此教中修二實行一故成二實報身一。不二約レ化説一。故
法華云。我實成佛已來。經於二無量無邊百
千萬億阿僧祇劫一。又經云。我於二然燈佛所一
得二授記一等。皆以二方便一分別故也。又亦無三
百劫修二相好業等一。何以故。以下小乘中偏修二
智分一不

修二福分一。是故臨二成佛時一。更於二百劫一
別修二彼業一。始教中引レ彼亦同二彼説一。仍是化
也。此終教中論二其實行一。從二初發意一即福慧
雙修。故成佛時無二別修一也。二不定修三＊阿
僧祇。此有二二義一。一通二餘雜類世界一故。如二
勝天王經説一。二據二佛功徳一無二限量一故。如二寶
雲經云一。善男子。菩薩不レ能レ思二議如來境界一。
如來境界不レ可二思量一。但爲二淺近衆生一。説二三
僧祇修習所

得。菩薩而實發心已來不

レ可二計數一。解云。此中不可計數者。是不可計
數阿僧祇劫。非二但三一也。問何故前教定三僧
祇此教有二定不定一耶。答前教生故。此教熟
故。方便漸漸勸二彼三乘一向二一乘一故。作二此
説一也。若依二頓教一。一切時分皆不可説。但一
念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即
無時也。餘可二準思一。若依二圓教一。一切時分悉
皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該二
通一切因陀羅等諸世界一故仍各隨レ處。或一
念或無量劫等。不レ違二時法一也。餘準而思
レ之。◎第五修行所依身者。若依二小乘一。但有二
分段身一至二究竟位一佛亦同然。是實非レ化。若
始教中。爲レ迴二心聲聞一。亦説三分段至二究竟
位一。佛身亦爾。然此是化非レ實也。若依二直
進一中有二二説一。一謂寄二位。顯十地之中功
用無功用麁細二位差別相一故。即説下七地
已還有二分段一。八地＊已上有中變易上。二就二實
報一。即説三分段至二金剛＊已還一。以下十地中煩惱
障種未二永斷一。故留至中金剛上故。既有二惑障一何
得レ不レ受二分段之身一。故十地經云。第十地已
還有二中陰一者。是此義也。問八地＊已上一切
菩薩。於二煩惱障一永伏不レ行。以二無漏智果恒
相續一故。如二阿羅漢一。既無二現行惑一。何得三更
受二分段之身一耶。答若是凡夫。即以二現惑一潤
レ業受レ生。聖人不レ爾。但留二惑種一用以受レ生。
故雜集論云。一切聖人皆以二隨眠力一故結生
相續。又梁攝論云。異二凡夫一故永伏二上心一。異二
二乘一故留二彼種子一。解云。聖人受生非二現潤一。
彼復留二種子一。如何不レ受二分段身一耶。若言三
八地＊已上以二智障一爲レ縁受二變易一者。所留
惑種即便無用。何不下於二此第八地初一永中害
一切煩惱種上耶。彼既不レ爾此云何然。若約三
迴向菩提聲聞已斷二煩惱一者。彼即可下以二所
知障一受二變易身一。通中諸位上也。問若爾何故聖
教説下八地＊已上唯有所知障爲二依止一故受中
變易身上。答此等爲レ欲下寄二對二乘一顯中其優劣上
故。經作二此説一。然此寄對依二諸聖教一。約二位不
同一略辨二十門一。一説三羅漢即同二於佛一。更不レ分
レ位。如二律中説一。佛度二五人一已。即云下通レ佛有二
六然羅漢一出中於世間上。又同坐等。當レ知此約二
小乘教一説。二亦於二佛地一分二出羅漢一。如二對
法論説一。得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知障一。
頓成二羅漢及如來一故。此中雖下約二煩惱盡邊一
名中阿羅漢上。而亦爲レ生二諸聲聞中心勝欲樂一
故。寄二於佛果一以分二大小一也。三第十地名二
阿羅漢一佛地超過故。非レ彼也。如下涅槃經中
説中四依上。云二阿羅漢一者。住二第十地一。此寄レ因
異レ果以分二大小一＊也。此上二門。約下始教中
迴二二乘一教上説。四七地＊已還寄二同羅漢一。八
＊地。已去寄二菩薩位上。如二仁王經云一。遠行菩
薩伏二三界習因一果業滅。唯後身位中。住二
第七地阿羅漢位一。此寄二因中自在未自在位一。
以分二大小一＊也。此約二始教直進中一説。此中既
寄二聲聞一至二七地一故。煩惱障及分段身倶至二
此位一。八地＊已去寄二此菩薩一。行位勝レ前。是
故唯有二彼所知障及變易身一。五初二三地寄二
同世間一。以レ得二世間四禪等一故。四地寄二是須
陀洹等一。以レ得二道品一故。此初出世故。五地
寄二此聲聞羅漢一。以レ得二四諦法一故。六地寄二
＊此辟支佛一。以レ得二十二縁生法一故。七地＊已
去寄二＊此菩薩一。以レ得二無生法忍一故。此如二本
業經説一。上來唯約二三乘教一説。以レ未レ分二出一
乘法一故。六世間二乘同レ前至二六地一。第七地
寄二三乘菩薩以一未自在一故。八地＊已去寄二一
乘法一。以レ得二自在一故。如二梁攝論等説一。此約二一
乘三乘等一分レ相而説。七於二初地之中一。已過二
世間及二乘一故。如二地論等説一。此約二三乘中
比證分齊一説。八地前三賢位已過二二乘地一。
如起信論説一。又仁王經説。習種性中有二十
種心一。已超二過二乘一切善地一。此約二終教不
退一説。九信滿心後。即過二一切小乘三乘等一。
如二賢首品説一。此約二一乘一説。十初在二凡夫
地一。創發心時即過二二乘一。如二智論説一。羅漢比
丘知二沙彌發心一推在レ前等。此通二一乘及三
乘一説。由レ有二如レ是寄對法門一故。諸説前後
準レ此而知◎
華嚴一乘教義分齊章卷第二

華嚴一乘教義分齊章卷第三
　唐大薦福寺沙門法藏述　
◎若依二終教一。地前留レ惑受二分段身一。於二初地
中一永二斷一切煩惱使種一。亦不レ分二彼分別倶
生一。於二所知障中一。又斷二一分麁品正使一。是故
地上受二變易身一至二金剛位一。餘義如二下斷惑
中説一。問若於二地上一不レ留二煩惱一。云何大悲同
事攝生。答若於二地前及始教中一。願智力劣故。
留二煩惱一助願受生。今此不レ爾。願智勝故
自在同生。問如レ説八地＊已還菩薩略有二二
類一。一悲増上。二智増上。悲増者。留レ惑受二
分段身一故。智増者。伏レ惑受二變易身一故。此
義云何。答如レ此所説良恐未レ然。何者。若悲
増上其慧必劣。劣慧導レ悲悲應レ滯レ見。滯見
之悲豈名二増上一。縱悲智齊均。尚不レ名二悲増
上一。況以二劣慧一導レ悲而言二増上一。若智増上
其悲必劣。劣悲導レ智智應レ滯レ寂。滯寂之智
何名二増上一。以三諸菩薩從レ初＊已來異二凡小一
故。悲智相導念念雙修。如二車二輪一。如二鳥二
翼一。何得レ説三彼有二増減一耶。當レ知由二此始終二
教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲智互増上一
也。若言下彼智増上者。有二小乘習一怖二諸煩
惱一故。永伏上者。若於二地前一未レ證二眞如一。可下約二
本習一容

有二此類一。以レ未二純熟一故。初地＊已上
行解純熟。同證同行同修同斷。如何得レ有二如
レ是差別一故起信論云。地上菩薩種性發心修
行皆無二差別一也。又此教中。地上變易寄レ位
不同有二其四種一等。亦如二下指一。若依二頓教一。一
切行位既不可説。所依身分亦準レ此知。廣如二
大般若經那伽室利分説一。若依二圓教一不レ説二
變易一。但分段身至二於十地離垢定前一。以下至二
彼位一得中普見肉眼上故知是分段也。又如二善
財等一。以二分段身一窮二於因位一故也。問何故此
中不レ説二變易一。答如二世界性等以上身分一。甚極
微細出二過諸天一應レ同二變易一。但以下此教不レ分二
生死麁細之相一。總就二過患一以爲二一際一。至二信
滿後一頓翻中彼際上故不レ説也。餘準而知レ之。
第六斷惑分齊者。有云。若依二小乘一若依二
三乘一有二二種義一。一約レ位滅二惑相一。二寄レ惑
顯二位＊相一。初義者。若依二始教一具二足三乘斷
惑差別一。由二此是其三乘教一故。障有二二種一。謂
煩惱所知。先辨三二乘斷二煩惱障一。於レ中有レ二。
先障名數後斷惑得果。初中煩惱有レ二。謂
分別倶生。總有二十種一。一貪二瞋三無明四慢
五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁
取。於レ中四種唯分別起。謂疑･邪見･見取･戒
禁取。餘六通二二種一。五識得レ起二初三一。亦通二分
別及倶生一。由下用二意識中邪師等三因一引上故。
得レ有二分別起一也。意識具二十種一。四分別六通
レ二。末那唯四倶生。六中除二瞋及邊見一。以二瞋
唯不善。此識有覆無記一故。又以下一類相續
縁二第八識一刹那刹那執

我故無二邊見一。又以下
後三見及疑籍二三因一生。此識無

彼故不レ起
＊也。又由二恒相續一縁故。非二第六所引一不
レ同二五識一。是故唯四。其第八識總不レ起。唯是
異熟。無覆無記性故。此分別倶生皆通二三界一。
瞋唯欲界。以二上二界煩惱。皆有覆無記性一
故。其分別起者。欲界四諦各有二十使一。即爲二
四十一。上二界除レ瞋諦別各有レ九。即有二七十
二一。并二欲界一合有二一百一十二＊也。其倶生者
欲界具レ六。上二界除レ瞋各唯有レ五。合成二
十六一。通二前分別一總有二一百二十八一也。問何
故。前愚法小乘中。十使不三通迷二四諦一。此中
即通耶。答此有二二義一。一以二三乘中煩惱功力
漸漸寛廣一故。障二一切一也。二又由三迷等義
通二一切境一也。第二斷惑得果者。先斷二分
別一有二其三人一。一若從二具縛一入二眞見道一。刹那
頓斷二三界四諦分別煩惱一得二預流果一。二若倍
離欲人。入二眞見道一兼斷二倍離欲一。得二一來果一。
言二倍離欲一者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。
伏二斷前六一故云二倍離欲一。入二見道一時即永二
斷前所伏一故。是以得二彼果一也。三若已離欲
人。入二眞見道一兼斷二九品一得二不還果一。如二瑜伽
説一。入二見道果一者有二其三種一。隨二其所應一證二三
果一故。次斷二倶生一者。第六識倶生。九地各
有二九品一。又進二修道一人有二其二種一。一漸出離。
斷二欲界九品中前六品一盡得二一來果一。斷二九
品一盡得二不還果一。斷上二界盡得二＊阿羅漢
果一。二頓出離者。謂得二初果一已。即頓斷二三
界一。漸除二九品一即得二阿羅漢果一。更無二餘果一。
何者。以二彼欲界九品修惑及上二界。總三種
九品各初一品。一時頓斷一故云二頓斷三界一。
竪論二九品一一一別斷故云二漸除一也。若爾何
故有二漸斷一者。以下於二三界法一不

能二頓縁一故。
對法論云。頓出離者。謂入二諦現觀一已。依二止
未至定一發二出世道一。頓斷二三界一切煩惱一。品
品別斷唯立二二果一。謂預流果及阿羅漢果。
乃至廣引二指端經等一。如二彼説一。其末那煩惱行
相微細。前漸頓二人。皆與二非想地惑一一時頓
斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非
想處共斷故。一時頓斷。非レ如二餘惑漸次而
斷一故也。問何故前愚法二乘無二頓出離一。此
中有耶。答爲レ顯二前劣故此超過一。愚法二乘
無二此勝智一。顯二彼教劣一。方便漸引起二彼勝欲一。
令二捨レ小從

大故作二此説一。其論二末那惑滅一。
小乘無者唯準レ此知。＊此謂二乘斷二煩惱障一。
其所知障。諸趣寂者入二無餘一時一時皆斷。
唯＊此非擇滅也。其餘一切有二斷不斷一。慧解
脱人不レ斷。倶解脱人分有二所斷一。謂八解脱
障不染無知。修二八勝解一所二對治一故。如二瑜伽
説一。又諸解脱由二所知障解脱一所レ顯。由下聲聞
及縁覺等於二所知障一心得中解脱上故。當レ知此
始教爲下引二愚法一漸向

大故。安二立此教一。深勝二
於彼一。故所知障亦許二分斷一。然上所斷不レ同二
愚法一。以三彼唯斷二煩惱得一故。此即不レ爾。斷二
種子一故直進菩薩斷惑者二障倶斷。又煩惱
障中。不レ同二二乘約レ界分

品。但於二二障一分
別起者地前伏二現行一。初地眞見道時。一刹那
中頓斷二彼種一。其倶生中煩惱障。初地＊已去
自在能斷。留故不レ斷。何以故。潤生攝化故。
不レ墮二二乘地一故。爲レ斷二所知障一故。爲レ得二大
菩提一故。是故攝論云。由留惑至二惑盡一證二佛
一切智一。解云。惑盡者。是所知障盡。即由下留二
煩惱障一起中勝行上故。得下至二此位一證中佛果上
＊也。又梁攝論既云レ留二種子一。是故當レ知。煩
惱障種至二金剛位一。其所知障行相細故。正障二
菩薩道一。是故地地分斷。要至二佛地一方得二總
盡一。由レ此即説三二障修惑倶至二佛地一故。對法
論云。又諸菩薩。於二十地修道位中一。唯修二所
知障對治道一。非二斷煩惱障一。得二菩提一時頓斷二
煩惱障及所知障一。頓成二羅漢及如來一故。其
末那倶生行相細故。亦同レ前至二佛地一盡也。
問其二障修惑諸識相應。地上現行有二何同
異一。答其煩惱障内第六識惑既盡。盡故留
レ彼。是故現種皆以レ智御用成二勝行一不レ起二過
患一。猶如下毒蛇以二呪力一御不レ令レ死。不レ起二過
患一而成中餘用上。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論
云。如二毒呪所

害等。是故當レ知。於二彼煩惱一或
現或種皆得二自在一。其第七識煩惱性非二潤
生一故非二所留一。行相細故。七地已還有時暫
現。以二觀智有

間故。其所知障皆後地惑於二
前地一起。或現或種以二地地分斷一故。問若爾
何故。有處説下七地已還起二有漏心一等上耶。答
若約下第六識中煩惱障爲中有漏上者。彼既留
惑故。即似有漏。若約三所知障爲二有漏一。即
實有漏。此二通二十地一。若末那煩惱即實有漏。
至二於七地一有無不定。以三有時暫起二有漏心一
故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。
惑種在二滅相一時。智即在二生相一同時相返。
如二昂即低低即昂等一。廣如二對法論説一。又此
障法。以二依レ識無性一故。即空無分別。是其障
義。如二維摩經云一。五受陰洞達空無二所起一。是
苦義。今此障義亦準レ彼知レ之。若依二終教一。諸
聲聞於二煩惱障一尚不レ能レ斷。但能折伏。何況
能斷二所知障一。故彌勒所問經論云。一切聲
聞辟支佛人。不レ能三如レ實修二四無量一。不レ能三
究竟斷二諸煩惱一。但能折二伏一切煩惱一等。楞
伽經文亦如二上説一。問此説何故與二前教一不
同耶。答彼爲レ引二二乘一故。未二深説一故。是故以
レ上就レ下説下煩惱障同二彼二乘一至佛地智方
盡上。又以レ下同レ上。亦許下二乘全斷二惑障一分斷中
所知障上。今此就レ實。以三愚法二乘無二廣大心一
故。不三究竟斷二煩惱障一。又亦可。前約二三乘中
聲聞一。此中約二愚法一故不同也。其菩薩人。於
二障中一不レ分二倶生及分別一。但有二正使及習
氣一。地前伏二使現一。初地斷二使種一。地上除二習氣一。
佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初既
不レ墮二二乘地一中。於二煩惱障一自在能斷。留
故不レ斷。爲下除二所知障一等上故。是故梁攝論
云。十解＊已去得二出世淨心一。又云。十解心
＊已上名二聖人一。不レ墮二二乘地一故。仁王經云。
地前得二人空一而不レ取レ證等。又起信論得三少
分見二法身一作二八相一等皆此義也。以三此菩薩
唯怖二智障一故。修二唯識眞如等觀一。伏二斷波
障一。然於二煩惱障一非二但不レ怖不

修二對治一。亦
乃故留助二成勝行一。初地＊已上＊斷二於所知障
一分麁一故。於二煩惱障一不二復更留一。是故二障

不レ分二見修一。至二初地一時正使倶盡。故彌勒所
問經論云。問曰。若聲聞人先斷二見道所斷
煩惱一。然後漸斷二修道煩惱一。何故菩薩不レ同二
聲聞一。答曰。菩薩之人無量世來。爲二諸衆生一
作二利益事一。後見二眞如甘露法界一。觀三彼一切
諸衆生身。而實不レ異二我所求處一。是故菩薩見
修道中。一切煩惱能障二利益衆生行一故。即見
道中一切倶斷。此文爲レ證。其末那煩惱。亦初
地斷レ麁後除二殘習一。故無性攝論云。轉二染汚
末那一得二平等性智一。初現觀時先已證得。修道
位中轉復清淨。解云。轉淨者除二習氣一也。以二
正使先斷一故。後但云二轉淨一更不レ云レ斷也。若
云下此是入二眞見道一時暫伏不レ起非中正斷上
者。即不レ得レ言二轉復清淨一。以二總未

斷何名二轉
淨一。若依二始教一容レ如二彼説一。是故當レ知此教地
上但除二習氣一故。寶性論云。不淨者。一切凡
夫有二煩惱障一故。有垢者。以三諸聲聞辟支佛
等有二智障一故。有點者。以三諸菩薩摩訶薩等。
依二被二種習氣障一故。解云。論釋二云地上一。
名二摩訶薩一。故知但有二習氣障一也。此中習氣
從レ斷二正使種子一。無間方有二習氣一。何以故。未
斷＊已前無二微薄一故。種斷無間方有二微薄一故。
論説名二無間生習氣一。問云何地上煩惱使盡。
而得レ不レ墮二二乘地一耶。答智力勝故。智障正
使亦已斷除故。如下始教小乘頓出利人斷二
欲界惑六品一盡時。上二界六品亦同斷盡
故。猶尚不

得二彼一來果一。況此菩薩道力殊
勝。又況已斷二智障使故。若地前及始教容
レ有二彼失一此中無也。又此教中正斷レ惑時智
起惑滅。非レ初非二中後一。前中後取故。云何滅。
如二虚空一本來清淨。如レ是滅。廣如二十地論説一。
又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
故不レ異二眞如一。是煩惱義。如二起信論説一。又經
云。一切法即如如等。煩惱準レ此。是故當レ知。
與二前諸教一施設不同。宜應知レ之◎
第二明二寄惑顯位一者。諸聖教説。略有二一
十八門一。一寄二障以顯二二位一。謂分二惑智二
障一。以顯二比證二位一故。梁攝論云。地前漸除二
煩惱障一。地上漸除二智障一。又云。十解已去得二
出世淨心一。又云。地前雖レ得二人無我一。以二法無
我未

淨故。人無我亦不二清淨一。又云。其人我
執前十解中已除。今唯滅二法我執一。又仁王經
云。習種性已入二生空位一。得二聖人性一故。本業
經起信論亦同二此説一。二寄二皮等三惑一顯二三僧
祇一故。梁攝論云。初僧祇斷二皮煩惱一。第二僧
祇斷レ肉煩惱。第三僧祇斷レ心＊煩惱。三以二
此三惑一。寄二顯地地三心不同一。如二梁攝論三
十三僧祇中説一。地地之中入心除レ皮。住心除
レ肉。出心除レ心等。四以二二障麁細一。寄二顯三
位一。如二地持論云一。二障三處通。謂地前地上
及佛地。五以二染心麁細一。寄二於三位一以顯二三
身一。如二金光明經説一。依二諸伏道一起事心盡得
レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡得レ顯二應身一。
依二勝拔道一根本心盡得レ顯二法身一。有人解云。
伏道是地前起事心此是第六識。法斷道
是地上。依根本心是末那。以レ依二縁頼耶識
本心一故。勝拔道是金剛位。根本心是頼耶
＊識。六寄二於三障一直顯二三身一。故彼經云。煩惱
障清淨能顯二應身一。業障清淨能＊顯二化身一。智
障清淨能＊顯二法身一。七以下迷二三無性一所レ起煩
惱上寄二顯三身一。故彼經云。一切凡夫爲二三相一
故。有レ縛有レ障遠二離三身一不レ至二三身一。何者
爲レ三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者
成就相。如レ是三相不レ能レ解故。不レ能レ滅故。不
レ能レ淨故。是故不レ得レ至二三身一。如レ是三相能解
能滅能淨。是故諸佛至二於三身一。解云。能解
者是所執性。但應二知解一故。能滅者染分依他
起性。應二斷滅一故。能淨者在纒眞如修令レ淨
故。八寄二四障一以顯二四位一。此有二二義一。一約二正
使一寄二顯地前四位四行四因四報。何者爲
四。一謂以二闡提不信障使滅已一。翻下顯十信之
位成二信樂大乘行一爲二淨徳因一及鐵輪王報上。
二以二外道執我障一。寄以翻下顯十解位成二般
若行一。爲二我徳因一銅輪王報上。三聲聞畏苦障。
寄下顯十行位成二破虚空定器三昧行一爲二樂
徳因一銀輪王報上。四獨覺捨大悲障。寄下顯十迴
向位成二大悲行一爲二常徳因一金輪王報上。又翻二
前四障一。所レ得四行即爲二佛子四義一。翻二初障一
成二信樂大乘種子一爲レ因。即如レ父也。二般若
爲レ縁。即如レ母也。三顯破虚空定離二小乘執一
令二法身堅固一。如レ胎也。四大悲益レ生。如二乳母一。
具二此四縁一故。得下從二地前一生中在初地已上
諸佛家上故名二佛子一也。又此四種和合。如レ車
輪能運能轉至二解脱處一。如三聖王輪備有二四
事一。謂轂･輞･輻･軸。如二其次第一四義應レ知。第
二以二四障習一寄二顯地上四位･四定･四徳･四
報一。一初二三地滅二闡提不信習一。即顯三此一位
相同二世間一。又得二大乘光明三昧一成二於淨徳一。
除二因縁生死變易報一。二四五六地滅二外道我
執習一。顯三此一位相同二二乘一。得二集福徳王三
昧一成二於我徳一。除二方便生死一。三七八九地滅二
聲聞畏苦習一。顯三此一位相同二大乘一。得二賢護
三昧一成二於樂徳一。除二有有生死一。四十地至二佛
地一已還。滅二獨覺捨大悲習一。顯二此一位因圓
果滿一。得二首楞嚴三昧一成二於常徳一。無有生死。
四徳圓故。生死永盡故。云二無有一也。此上義
廣如二無上依經･本業經･佛性論･寶性論･梁
攝論等説一。又此四中。初二通二二障一。後二唯
智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠
證也。九於二十地中一爲レ別レ相故。三地終心已
來。斷二二障修惑正使一皆盡。四地＊已去但有二
微習一。何以故。前三地相同二世間一。四地＊已
去是出世故。是故十地經三地末文云。一切
欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有
縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛
者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄
等者。斷二一切修道欲色無色所有煩惱及彼
因。同無明習氣一。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。
於二初地見道一已斷故。解云。及彼因者煩惱
障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二二
障種子同時遠離一故云レ同也。是故當レ知。二
障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約二終
教一説。十又於二十地一。別相中。寄二顯世間三
乘菩薩三位別一故。仁王經説。前之三地斷二三
界中色煩惱一。四五六地斷二三界中心煩惱一。七
八九地斷二三界中色習煩惱一。第十地及佛
地斷二三界中心習煩惱一。解云。以下三地終位
得二上界定一。極至二四空定一離中下地色上故云
レ斷二色惑一也。以下四地＊已去得二二乘無漏出世
間位一故。於世間色心倶盡上故。七地已去是
菩薩位。漸細二於前一故。寄レ滅二於色心習氣一。以
顯二彼位一也。十一於二此菩薩位中一。爲レ顯二自在
及未自在二位別一故。七地已還寄レ滅二三界色
心煩惱及彼果報一。八地＊已去寄レ滅二色心二
習無明一故。本業經云。七地＊已還滅二三界色
心二習果報一。滅無二遺餘一。八地色習無明盡。九
地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十
二依二三無性論一。寄レ滅二二性一以顯二見修二位
差別一。故彼論云。由二見道一故分別性即無。故
言二不得一。由二修道一故。依他性即滅。故言二不
見一。十三依二雜集論等一。以二分別倶生二種煩
惱一。寄二顯見修二位差別一。何以得レ知三但是寄
位非二實斷一者。如二分別我見一籍二三縁一生。謂邪
師邪教及邪思惟。妄計二即蘊離蘊等我一。如二佛
弟子一雖レ居二凡位一。然依二正師正教正思惟一故。
非二直不

起二即蘊等執一。亦乃願二樂於無我性一。
此人豈斷已非入二見道一邪。若言下雖レ無二現
行一然有レ種故非

入レ見者。既無二現行一即應
レ入二資糧加行一。義既不レ爾。是故當レ知。爲レ顯二
見道無我理一故。寄二彼横計顛倒麁惑一。反以
顯レ之。又以二任運所起煩惱細難

斷故。翻二顯
修位漸増差別一。如實義者。但一煩惱有レ麁有
レ細。見位斷レ麁修位斷レ細。如二末那煩惱一。通二二
位一斷レ之。如二無相論云一。第二執識及相應法。
至二羅漢位一究竟滅盡。若見諦内煩惱識及
心法。得二出世道十六心一時。畢竟斷滅。餘殘
未レ盡但屬二思惟一。是名二第二識一。無性攝論亦
同二此説一。如二上所引一。故得レ知也。十四於二分別
惑所レ籍三縁一。寄二顯地前三賢位別一。謂十解等
除二邪師等一。如レ次應レ知。此約二直進一説。又以二
邪師邪教所起一。寄二資糧位一伏。以二行相麁一故。
邪思惟所起寄二加行位一伏。以二行相細一故。此
約二迴心二乘一。説。十五於倶生内六七識惑。
七地已來寄有二現行一。八地＊已去永伏不レ起。
此爲レ寄二顯入觀有間無間位異一故。作二此
説一。十六又以下六識煩惱寄至二四地一。末那煩
惱寄至二七地一。八地＊已去唯有中所知障上。此亦
爲レ顯二世間二乘菩薩位一故。作二＊此説一也。
十七爲レ顯二十地至佛地差別一故。以二十一
無明一返寄二顯之一。十八爲レ顯二地地眞俗二智一。
故。以二二十二無明一寄以顯レ之。如二深密經云一。
由二此二十二種愚癡品及十一麁重一。安二立諸
地一故。既云二安立一。故知寄顯也。此諸義廣如二
瑜伽･對法･唯識･攝論等説一。上來多分約二始
教一説。＊已上諸門並是阿含門。寄レ惑反二顯
位相差別一。何以故。爲レ護二十地一故。爲レ令下衆生
於二十地中一離中慢執上故。位相甚深極難二了知一。
寄レ惑顯レ位生二淨信一故。餘義準思可レ見。若依二
頓教一。一切煩惱本來自離。不レ可レ説三斷及與二
不斷一。如二法界體性經云一。佛告二文殊師利一。汝
云何教二諸善男子一發二菩提心一。文殊言。我教
レ發二我見心一。何以故。我見除即是菩提故。
此文證之準知。若依二圓教一。一切煩惱不レ可
レ説二其體性一。但約二其用一即甚深廣大。以下所障
法一即一切具二足主伴一等上故。彼能障惑亦如
レ是也。是故不レ分二使習種現一。但如二法界一得
一切得一故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故
普賢品明二一障一切障一。小相品明二一斷一切
斷一者。是此義也。又此斷惑分齊。準二上下經
文一有二四種一。一約レ證。謂十地中斷。二約レ位。謂
十住＊已去斷。三約レ行。謂十信終心斷。四約
レ實。謂無レ可レ斷。以二本來清淨一故。廣如二經説一。
又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
一切斷。即入此非。若隨レ門前後。是三乘等。
此約二別教一言。若約二攝方便一。前諸教所レ明並
入二此中一。以二是此方便故。及所流所目一故。餘
義準レ之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有二六
種説一。一或一切二乘皆無二迴心一。以三更無二餘
求一故。如二小乘中説一。二或一切二乘皆迴心。
以悉有二佛性力一爲二内熏因一故。如來大悲力
外縁不レ捨故。根本無明猶未レ盡故。小乘涅槃
不二究竟一故。是故一切無レ不三迴心向二大菩提一
也。此約二終教一説。問如下瑜伽･顯揚論説中諸識
成熟及不成＊熟中四句内聲聞獨覺入二無
餘依涅槃一者。阿頼耶識及諸轉識倶不中成
＊熟上。既本識轉識皆滅無レ餘。後生レ心以レ何爲
レ因。無レ因而生果不レ應レ理故。答彼論依二始
教門一。引二小乘一故。所立頼耶行相麁顯。不二從
レ眞起一。故説レ有レ滅。又爲レ順二小乘一故亦許下彼
涅槃非

不二究竟一。故説三入已不二復起一也。今
約終教中就レ實而説。既以下根本無明熏二如
來藏一成中梨耶識上。彼二乘人。於二此二法一既倶
未二斷證一。何因得レ滅二阿頼耶識一。又由三於レ彼
無二斷證一故。所得涅槃豈爲二究竟一。化城同喩
應二便有

失。又由二上四因一故得レ生レ心也。問
如二生レ心迴向時一分齊云何。答由二根不

等故
去有二遲疾一。遲者經レ劫乃起故。楞伽云。味二
著三昧樂一。安二住無漏界一。無レ有二究竟趣一。亦復
不二退還一。得二諸三昧身一。乃至レ劫不レ覺。譬如二昏
醉人酒消然後覺一。彼覺法亦然。得二佛無上身一。
解云。此文但總相説。若差別説者。隨二其利
鈍一各別經レ時皆到二阿耨菩提心位一。如二涅槃
經云一。須陀洹人亦復不定故。經二八萬劫一即
能得レ到二阿耨菩提心一。乃至云。獨覺經二十千
劫一。得レ到二阿耨菩提之心一。解云。此明下最鈍須
陀洹人受二七生一已方入二涅槃一滅二心心法一。如
レ入二滅定一。復經二八萬劫一乃得レ生レ心。受二佛教
化一即發中菩提心上。若於二一身一得二第二果一受二
二生一已即入二涅槃一。經二六萬劫一即能發心。若
於二一身一得二第三果一不レ還二欲界一即入二涅槃一。經二
四萬劫一即得二發心一。若於一身得二阿羅漢一
即現入滅定。經二二萬劫一即能發心。若獨覺
根利經二一萬劫一便能發心。此五人發心之時。
即入二十信菩薩位一。方名レ發二阿耨菩提心一。又
有義。前五人從レ凡得二小果一入二涅槃一後起迴
心修二十信行一。信滿心已堪レ入二十住初發心
住一已來。隨二根利鈍一各經二彼劫一。未下必一向
在二涅槃中一經中爾許劫上也。如下直往人既經二一
萬劫一修行滿足堪中能發心上。彼獨覺人根最
利故。亦似二直往人一經二一萬劫一。餘四鈍根。又
差別故時多別也。上來明二遲者一。若極疾者
如二法華經云一。我滅度後復有二弟子一。不レ聞二是
經一不レ知二不レ覺二菩薩所行一。自於二所得功徳一。
生二滅度想一當レ入二涅槃一。我於二餘國一作レ佛更
有二異名一。是人雖下生二滅度之想一入中於涅槃上。而
於二彼土一求二佛智慧一得レ聞二此經一。唯以二佛乘一
而得二滅度一。更無二餘乘一。除二諸如來方便説法一。
此上並約二終教一説。三或一切二乘亦迴亦
不レ迴。謂決定種性者趣寂不レ迴。不定種性
者並迴二向大一。如二瑜伽聲聞決擇中説一。此約三
始教引二二乘一説。四或非レ迴非レ不レ迴。以二離
相一故。如二文殊般若等説一。此終頓教説。五或
合具二前四一説。以二是大法方便一故。此約二一
乘攝方便一説。六或倶絶二前五一。此有二二種一。一
一切二乘悉無レ所レ迴。以下望二一乘一皆即空無

可レ迴也。如二經中如聾如盲一者是。二一切二
乘等並已迴竟。更不二復迴一。如下經中以二普賢
眼一見二一切衆生一皆已究竟上者是。此並約二一
乘別教一説。問如二一乘攝方便中迴心一。與二三
乘中迴心一所得法門分齊云何。答若三乘中
迴心即入二十信一已去。順二行菩提心及大悲
等法門一。次第而去。若一乘中如二下文一。舍利弗
及因陀羅慧比丘等六千人。於二文殊師利邊一。
迴心即得二十大法門及十眼十耳等境界一。義
當二即是解行身一遍二於五位法一也。餘義如二別
處説一。第八佛果義相者於レ中有レ二。先明二常
無常義一。後明二相好差別一。前中若小乘佛果唯
是無常。以レ不レ説二本性功徳一故。如二佛性論云一。
小乘以無二性徳佛性一。但有二修徳一也。若三
乘始教法身是常。以二自性一故。亦無常。以二離
不離一故。修生功徳是無常。以二從レ因縁生一故。
是有爲無漏故。亦得二是常一。以レ無二間斷一故。相
續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛倶常
住等。若依二終教一有二二義一。先別明後總説。別
中修生功徳是無常。以二修生一故。亦即是常。
一得已後同二眞如一故。何以故。本從レ眞流故。
無明已盡還歸二眞體一故。梁攝論云。無レ不下從二
此法身一流上。無レ不三還證二此法身一等。寶信論
起信論等盛立二此義一。如レ彼應レ知。又智論云。
薩婆若不下與二三世一合上。何以故。過去世等是
虚妄是生滅。薩＊婆若是實法。非二生滅一故。
解云。薩＊婆若此云二一切智一。即知佛地圓智
同二眞如一故。非二生滅一也。又攝論云。猶如下虚空
遍二滿一切色際一無中生住滅變異上等。如來智
亦爾。遍二一切所知一無レ倒無二變異一等。是故當
レ知。非下直無二間斷一故以爲

常。亦＊即同二眞如
不變異常一也。法身是常。以二隨縁時不

變二自
性一故。亦是無常。以二隨レ染縁赴

機故。何以
故。以二諸功徳既並同是眞一。是故起レ用唯是
眞作故。起信論中。釋二報化二身一唯屬二眞
如用大一攝。又論云。衆生心淨法身影現等。
又云。復次本覺隨染分別生二二種相一。與二彼本
覺一不二相捨離一。謂一者智淨相。二者不思議業
相。乃至廣説等。二總説者。由二此法身隨縁
義一故。是故功徳差別得レ成。由二不變義一故。是
故功徳無レ不レ即レ眞。如擧體隨縁全相不變。
二義鎔融無二障礙一故。是故佛果即常即無常。
具二足四句一或非二四句一。隨レ義應レ知。問若爾
何故得レ説二非一非異一耶。答若始教中。以二
眞如遍一故智證二眞如一故非異也。有爲無爲不
同故非一也。若終教中。功徳有二二義一。一縁起
現前義。以二三無數劫功徳不

虚故。二無自
性義。以下離二眞如一無中自體上故。此中初義與二法
身隨縁一。後義與二法身不變一。是非異門。以二擧
體全收一故。又此初義與二不變一。後義與二隨縁一。
是非一門。以二義差別一故。是即不レ動二非異一。明二
非一一也。思レ之可レ見。若依二頓教一。以二相盡離

念故。唯一實性身。平等平等不レ可レ説レ有二
功徳差別一。亦不レ可レ説三常與二無常一。若寄レ言顯
者。如二經云一。吾今此身即是法身。又經云。一
切諸佛身唯是一法身等。如レ是準レ之。若依二
圓教一。佛果常等義有二三説一。一約レ用。佛果既
通二三世間等一切法一。是故具有二常等四句一。二
約レ徳。佛果即具二四義一。謂一修生。二本有。三
本有修生。四修生本有。圓融無礙備二無邊徳一。
是故亦通二常等四句一。上二句義思レ之可レ見。
三約レ體亦通二四句一。謂此經中以二不説一爲レ顯
故是常。與二阿含一相應故是無常。二義無礙故
倶有。隨二縁起際一故倶非。此上三義。若體即
倶體。乃至用即倶用。以二體攝無礙一故。皆有二
常等無礙一思レ之。二明二相好差別一者。若依二
小乘一。有二三十二相八十種好一。是實法也。若三
乘中。或亦但説二三十二相八十種好一。是化身
之相。仍即空是相義。如二金剛般若經對法論
等説一。此約二始教引

小乘説也。或約二報身一
説二八萬四千相一。並是實徳。此約二直進及終教
等一説。問何故智論等。於二此化身一辯二金鏘馬
麥等往業所致一。三十二相等亦各出レ因耶。
答爲レ引二二乘一因レ下而説。現二業果不

亡故。
聖道斷レ惑非レ滅レ報故。如二羅漢飱

沙。金鏘
等亦爾。小乘以爲レ實。始教即空説。以二是方
便一故。如二大乘方便經説一。其相好出レ因有二二
義一。一亦是方便爲レ引二二乘一。即於二此身一示二
勝因果一。以三實報身非二彼所見一故。二此等亦
即是實報相。垂在二化中一顯示現故。得レ出レ因
也。問何故攝論中説二三十二相等一。入二法身功
徳一攝耶。答此亦有二二義一。一爲レ迴二二乘一方
便漸説。眞實法身恐彼難レ信故。以二此功徳一
説爲二法身一令レ易二信受一。以二觀見一故。二彼以二
功徳一爲二法身一故。攝二在彼中一也。此上並約二
始教一説。又三十二相等。即無生無性故。亦
即是眞如法身。此約二終教一説。若依二一乘一。有二
十蓮華藏世界海微塵數相一。彼二相皆遍二法
界一。業用亦爾。所二以説

十者。欲レ顯二無盡一故。
如二相海品説一。又觀佛三昧經中。約二此三乘
宗一。分二佛相好一以爲二三段一。故彼經云。略中略
者。我今爲二此時會大衆及淨飯王一。略説二相
好一。佛生二人間一示レ同二人事一。同二人相一故説二三
十二相一。勝二諸天一故説二八十種好一。爲二諸菩
薩一説二八萬四千諸妙相好一。佛實相好。我初成
道摩伽陀國寂滅道場。爲二普賢賢首等諸大
菩薩一。於二雜華經一已廣分別。解云。此中三十
二相等。當二略中之略一。爲二人天二乘等一。即當
レ初也。八萬四千等。義當二但是略一。爲二三乘菩
薩等一。當レ次也。佛實相好如二雜華説一者。義當二
廣説一。即是指二此華嚴相海品説一。是一乘別
教相。即當レ終也。以二雜華即是華嚴一故。餘義
可レ知。第九明二攝化分齊一者。若依小乘中。唯
此娑婆雜穢處。是佛報土。於レ中此閻浮提是
報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘
中。法性土及自受用土。今此不レ説。其釋迦佛
隨他受用實報淨土。或有レ説下在二摩醯首羅
天一化身充二滿百億閻浮提一是所化分齊上。如二
梵網經及對法論等説一。當レ知此約二始教一説。
何以故。爲下二乘教以二釋迦身一爲中實報上。今即
翻レ彼顯二其是化一故。於二彼天一別立二實報一。又
恐下二乘不

信三界外有二實淨土一故。寄二界内最
勝處一説。其化身但充二滿百億等一。亦順二彼説一
＊也。或有レ説三釋迦佛報土在二三界外一。如二涅
槃經云一。西方去レ此三十二恒河沙佛土。有二世
界一名二無勝一。是釋迦佛實報淨土。此約二終教一
説。以レ不二隨レ下説一故。爲レ顯二娑婆唯是化一故。
是故當レ知。色頂之身亦非二實報一。或説三化境
非二但百億一。如二大智論中一。以二三千大千世界一
爲二一數一。數至二恒河沙一。爲二一世界性一。又數
レ此至二恒＊河沙一。爲二一世界海一。數レ此又至二無
量恒＊河沙一。爲二一世界種一。數レ此又至二無量
十方恒＊河沙一。爲二一佛世界所化分齊一也。此
亦約二終教一説。以三攝化漸廣二於前一故。又唯
約二須彌山世界一説。以レ居二此界一故。未レ説二樹
形等世界一。故。非二一乘一也。或説三釋迦報土在二
靈鷲山一。如二法華云一。我常在二靈山一等。法華
論主釋爲二報身菩提一也。當レ知此約二一乘同
教一説。何以故。以三法華中亦顯二一乘一故。其
處隨レ教即レ染歸レ淨故。説二法華一處即爲レ實也。
如下菩提樹下説二華嚴一處即爲中蓮華藏十佛境
界上。法華亦爾。漸同レ此故是同教也。然未レ説下
彼處即爲中十華藏及因陀羅等上故非二別教一
也。或有レ説三此釋迦身。即爲二實報受用之身一。
如二佛地經初説一。此釋迦佛即具二二十一種實
報功徳一。彼論釋爲二受用身一也。此亦約二同教一
説。何以故。此釋迦佛。若三乘中但爲二化身一。
若別教一乘。以爲二究竟十佛之身一。今此方便
勸二彼三乘一。顯三釋迦身非二但是化一。恐レ難二信受一
故。彼經中。爲約下説二佛果深功徳一處上。明二佛身
隨レ教即レ權歸

實。説爲二報身一。即方便顯下説二華
嚴一乘法一時此釋迦身亦隨二彼教一即究竟
十佛法界身上也。是故以レ彼爲二同教攝一也。或
有レ説二此釋迦身即是法身一。如二經云一。吾今此
身即是二法身一。此約二頓教一寄レ言而説。以二相
盡離

念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非二
但三身一亦即是十身。以顯二無盡一。然彼十佛境
界所依有レ二。一國土海圓融自在。當二不可
説一。若寄レ法顯示。如二第二會初説一。二世界海
有二三類一。一蓮華藏莊嚴世界海。具二足主伴一
通二因陀羅等一。當二是十佛等境界一。二於二三千
界外一。有二十重世界海一。一世界性。二世界海。
三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界
旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世
界相。此等當二是萬子已上輪王境界一。三無量
離類世界皆遍二法界一。如二一類須彌樓山世
界數量邊畔一。即盡二虚空一遍二法界一。又如二一類
樹形世界。乃至一切衆生形等一。悉亦如レ是
皆遍二法界一互不二相礙一。此上三位並是一盧
舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相
收無礙。何以故。隨二一世界一即約二麁細一有下
此三上故。當レ知與二三乘一全別不同也。第十佛
身開合者有レ二。先義後數。義中先約二法身一。
或唯眞境界爲二法身一。如三佛地論五種法攝二
大覺地一。清淨法界攝二法身一。四智攝二餘身一。此
約二始教一説。或唯妙智爲二法身一。以二本覺智一故。
修智同二本覺一故。如三攝論無垢無罣礙智爲二
法身一。金光明中四智攝二三身一。以三鏡智攝二法
身一故。或鏡智合爲二法身一。以二境智相如一故。
如二梁攝論云一。唯如如及如如智獨存名爲二法
身一。此上二句約二終教一説。或境智倶泯爲二法
身一。如二經云一。如來法身非レ心非レ境。此約二頓
教一説。或合具二前四句一。以レ具レ徳故。或倶絶二
前五一。以二圓融無礙一故。此二句如二性起品説一。
此約二一乘一＊辯。次別約二釋迦身一明者。此釋
迦身。或是化非二法報一。如二始教説一。或有是
報非二法化一。如二同教一乘及小乘説一。但深淺爲
レ異也。或是法非二報化一。如二頓教説一。或亦法亦
報化。總如二三乘等説一。或非レ法非二報化一。如二
別教一乘一。是十佛故也。數開合者或立二一佛一。
謂一實性佛也。此約二頓教一。或立二二佛一。此有二
三種一。一生身化身。此約二小乘一説。二生身法
身。謂他受用與二化身一合名二生身一。自受用身
與二法身一合名二法身一。如二佛地論説一。此約二始教一
説。三自性法身應化法身。如二本業經説一。此
約二終教一説。或立二三身佛一。如二常所説一。此通二
始終二教一説。或立二四佛一此有二三種一。一於二
三身中一受用身内分二自他二身一故有レ四。如二
佛地論説一。此約二始教一。二於二三身外一別立二自
性身一。爲レ明二法身是恒沙功徳法一故。是故梁
攝論云。自性身與二法身一作二依止一故。三亦於二
報身内一福智分レ二故有レ四。如二楞伽經云一。一
應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
約二終教一説。或立二十佛一以顯二無盡一。如二離世間
品説一。此約二一乘圓教一説也
華嚴一乘教義分齊章卷第三

華嚴一乘教義分齊章卷第四
　＊唐大薦福寺沙門法藏＊述　
第十義理分齊者有二四門一。一三性同異
義。二縁起因門六義法。三十玄縁起無礙
法。四六相圓融義。初三性同異説有二二
門一。先別明後總説。別中亦二。先直説後決擇。
前中三性各有二二義一。眞中二義者。一不變
義。二隨縁義。依他二義者。一似有義。二無性
義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由二
眞中不變･依他無性･所執理無一。由二此三義一
故。三性一際同無レ異也。此則不壞レ末而常
本也。經云。衆生即涅槃。不二復更滅一也。又
約二眞如隨縁･依他似有･所執情有一。由二此三
義一亦無レ異也。此＊則不レ動レ本而常末也。經
云。法身流二轉五道一。名曰二衆生一也即。由三此三
義與二前三義一是不一門也。是故眞該二妄末一
妄徹二眞源一。性相通融無障無礙。問依他似有
等。豈同二所執是情有一耶。答由二二義一故。故無
レ異也。一以二彼所執執レ似爲

實故無二異法一。二
若離二所執一似無レ起故。眞中隨縁當レ知亦爾。
以下無二所執一無中隨縁上故。問如何三性各有二二
義一不二相違一耶。答以三此二義無二異性一故。何者
無レ異。且如二圓成一。雖三復隨縁成二於染淨一而
恒不レ失二自性清淨一。秪由レ不レ失二自性清淨一
故。能隨縁成二染淨一也。猶如三明鏡現二於染淨一。
雖レ現二染淨一而恒不レ失二鏡之明淨一。秪由レ不
レ失二鏡明淨一故。方能現二染淨之相一。以レ現二染
淨一知二鏡明淨一。以二鏡明淨一知レ現二染淨一。是故二
義唯是一性。雖レ現二淨法一不レ増二鏡明一。雖レ現二
染法一不レ汚二鏡淨一。非二直不

汚。亦乃由レ此反二
顯鏡之明淨一。當レ知眞如道理亦爾。非下直不
レ動二性淨一成中於染淨上。亦乃由レ成二染淨一方顯二
性淨一。非下直不レ壞二染淨一明中於性淨上。亦乃由二性
淨一故方成二染淨一。是故二義全體相收一性無
二。豈相違耶。依他中。雖二復因縁似有顯現一。
然此似有必無二自性一。以二諸縁生皆無自性一
故。若非二無性一即不レ藉レ縁。不レ藉レ縁故。故非二
似有一。似有若成必從二衆縁一。從二衆縁一故必無二
自性一。是故由二無自性一得レ成二似有一。由レ成二似
有一是故無性。故智論云。觀二一切法一從二因
縁一生。從二因縁一生即無二自性一。無二自性一故即
畢竟空。畢竟空者。是名二般若波羅蜜一。此＊則
由二縁生一故。即顯二無性一也。中論云。以レ有二空
義一故。一切法得レ成者。此＊則由二無性一故即
明二縁生一也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。
此＊則無性即因縁。因縁即無性。是不二法門
故也。非三直二義性不二相違一。亦乃全體相收
畢竟無二也。所執性中。雖二復當レ情稱レ執現

有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計

有故。如下於二木杌一横計

有レ鬼。然鬼於レ木畢
竟是無。如於二其木一鬼不レ無者。即不レ得レ名二
横計

有レ鬼。以二於レ木有非

由レ計故。今既横
計。明知理無。由二理無一故得レ成二横計一。成二横
計一故方知理無。是故無二唯一性也。當レ知所
執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。
於レ中有二三門一。第一護二分別執一。第二示二執之
失一。第三顯二示其義一。初門護レ執者。問眞如是
有耶。答不也。隨縁故。問眞如是無耶。答不
也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二二性一
故。問非有非無耶。答不也。具徳故。又問有
耶。答不也。不變故。何以故。由二不變一故。隨縁
顯示。問無耶。答不也。隨縁故。何以故。由二隨
縁一故。不變常住也。餘二句可レ知。又問有耶。
答不也。離二所謂一故。下三句例然。又問有耶。
答不也。空眞如故。問無耶。答不也。不空眞如
故。問亦有亦無耶。答不也。離二相違一故。問非
有非無耶。答不也。離二戲論一故。又問有耶。答
不也。離二妄念一故。問無耶。答不也。聖智行處
故。餘句準レ之。依他性者。問依他是有耶。答
不也。縁起無性故。問依他是無耶。答不也。無
性縁起故。問亦有亦無耶。答不也。無二二性一
故。問非有非無耶。答不也。有二多義門一故。又
問有耶。答不也。縁起故。何以故。以二諸縁起
皆無性一故。問無耶。答不也。無性故。何以故。
以二無性一故。成二縁起一也。餘二句可レ知。又以二
縁起一雖二於四句一。又以二無性一故亦離二四句一。

Footnote:

486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]