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八識規矩補註 (No. 1865_ 普泰補註 ) in Vol. 45

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T1865_.45.0468a01: 亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無
T1865_.45.0468a02: 適而不可。豈學者之事乎。茲爲學者言之。且
T1865_.45.0468a03: 欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則
T1865_.45.0468a04: 語略而義深。此又不得不加之以註。爲註之
T1865_.45.0468a05: 人不書其名。往往皆抄録之本。故不無三豕
T1865_.45.0468a06: 之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀
T1865_.45.0468a07: 覽。不虞龍華金碧峯圓通常無塵。聞予輟筆。
T1865_.45.0468a08: 過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥於聲
T1865_.45.0468a09: 利。能存是心。庶不負諸大士之心也
T1865_.45.0468a10: 正徳辛未純陽月普泰書於大興隆官舍
T1865_.45.0468a11:
T1865_.45.0468a12:
T1865_.45.0468a13:
T1865_.45.0468a14:
T1865_.45.0468a15: 八識規矩補註卷上
T1865_.45.0468a16:  明魯菴法師普泰補註 
T1865_.45.0468a17: 性境現量通三性 此言前五識於三境中唯
T1865_.45.0468a18: 縁性境。三量唯是現量。唯三性倶通也。蓋境
T1865_.45.0468a19: 則有三性境者性實也。即實根塵能所八法
T1865_.45.0468a20: 而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。
T1865_.45.0468a21: 有實體用。現在實法即所縁唯識也。若前五
T1865_.45.0468a22: 識二種變中因縁變。故唯縁離言自相境。故
T1865_.45.0468a23: 獨影境假乃分別變縁之三量。唯現量爾。既
T1865_.45.0468a24: 唯現量縁境之時。明證衆境。故唯縁性境也。
T1865_.45.0468a25: 此識於善惡無記三性倶通。以五識性非恒
T1865_.45.0468a26: 一故。解見下文量有三。謂現比非也。比非注見下。
此但釋現量。現謂顯現。取境親明
T1865_.45.0468a27: 故。量謂量度。刊定義故。若心心所縁境之時。離映障等
顯了分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或倶屬
T1865_.45.0468a28: 心。或現屬根。量屬心。依士持業依主三釋。言體者。即以
無分別智正解心心所謂體也。謂現量縁境時離名言種類
T1865_.45.0468a29: 及邪妄分別。名無分別智。此智爲現量體理門論有四種。
一前五識。二同時意識。三諸心心所自證分。四一切定。
T1865_.45.0468b01: 心此四皆實證
境而無分別也
T1865_.45.0468b02: 眼耳身三二地居 此言五識界地也。謂欲
T1865_.45.0468b03: 飮食睡眠
婬欲三也
五趣雜居地。色界初禪離生喜樂
T1865_.45.0468b04: 地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無
T1865_.45.0468b05: 尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。
T1865_.45.0468b06: 唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段
T1865_.45.0468b07: 食以香味觸三法爲體。段食既無。則此二識
T1865_.45.0468b08: 不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故
T1865_.45.0468b09: 遍行別境善十一中二大八貪瞋癡 此言五
T1865_.45.0468b10: 識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繋屬
T1865_.45.0468b11: 於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應
T1865_.45.0468b12: 唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言
T1865_.45.0468b13: 一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。於所
T1865_.45.0468b14: 縁境引心爲業。此一法有二功力。一心未起
T1865_.45.0468b15: 時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令
T1865_.45.0468b16: 心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者
T1865_.45.0468b17: 謂領納違順倶非境相爲性。起欲爲業。又云
T1865_.45.0468b18: 令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。
T1865_.45.0468b19: 謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要
T1865_.45.0468b20: 安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令
T1865_.45.0468b21: 心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境
T1865_.45.0468b22: 正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。
T1865_.45.0468b23: 遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切
T1865_.45.0468b24: 時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。
T1865_.45.0468b25: 欲者於所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境
T1865_.45.0468b26: 有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。
T1865_.45.0468b27: 勝解則於決定境印持爲性。不可引轉爲業。
T1865_.45.0468b28: 念於曾習境令心明記爲性。定依爲業。定於
T1865_.45.0468b29: 所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧於
T1865_.45.0468c01: 所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別縁境而
T1865_.45.0468c02: 得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚
T1865_.45.0468c03: 愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯
T1865_.45.0468c04: 善心倶名善心。所言信者。於實徳能深忍樂
T1865_.45.0468c05: 欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有三種。
T1865_.45.0468c06: 一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二
T1865_.45.0468c07: 信有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信
T1865_.45.0468c08: 有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能
T1865_.45.0468c09: 成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出
T1865_.45.0468c10: 世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信
T1865_.45.0468c11: 果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。
T1865_.45.0468c12: 慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止
T1865_.45.0468c13: 息惡行爲業。自即自身。法謂教法。言我如是
T1865_.45.0468c14: 身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕
T1865_.45.0468c15: 拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世
T1865_.45.0468c16: 人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而
T1865_.45.0468c17: 不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無
T1865_.45.0468c18: 著爲性。對治貪著作善爲業。無瞋者於苦。苦
T1865_.45.0468c19: 具無無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。無癡者
T1865_.45.0468c20: 於諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤
T1865_.45.0468c21: 謂精進於善惡品修斷事中勇捍爲性。對治
T1865_.45.0468c22: 懈怠滿善爲業。輕安者遠離麁重調暢身心
T1865_.45.0468c23: 堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重
T1865_.45.0468c24: 名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依
T1865_.45.0468c25: 身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根
T1865_.45.0468c26: 於所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世
T1865_.45.0468c27: 出世間善事爲業。蓋此不放逸即上精進三
T1865_.45.0468c28: 根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。
T1865_.45.0468c29: 精進三根令心平等正直無功用住爲性。對
T1865_.45.0469a01: 治掉擧靜住爲業。此行蘊中捨。簡非受蘊中
T1865_.45.0469a02: 捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沈掉時。
T1865_.45.0469a03: 初心平等。次心正直。後無功用。此之一法亦
T1865_.45.0469a04: 即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平
T1865_.45.0469a05: 等等義。不害者。於諸有情不爲損惱無瞋爲
T1865_.45.0469a06: 性。能對治害悲愍爲業前八法是實
後三是假
言中二大
T1865_.45.0469a07: 八貪瞋癡者。此染心所通二十六種。前五識
T1865_.45.0469a08: 止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之
T1865_.45.0469a09: 十隨惑。總二十分。小中大三等。忿等前十爲
T1865_.45.0469a10: 小隨。不與五識相應。唯中隨二。并大隨八。乃
T1865_.45.0469a11: 屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位
T1865_.45.0469a12: 差別等流性故。由自類倶起遍染二性遍諸
T1865_.45.0469a13: 染心。此之三義皆具名大。具一名中。倶無名
T1865_.45.0469a14: 小。言二性者。乃不善有覆瑜伽三卷言四性曰。善
不善有覆無記無覆無
T1865_.45.0469a15: 記。欲界具四。無色色
界唯三。除不善性故
忿等十法。名別起故。闕自
T1865_.45.0469a16: 類倶起。唯是不善闕遍染二性。既闕有覆。不
T1865_.45.0469a17: 遍一切染心故爲小隨。此十與第六意識相
T1865_.45.0469a18: 應。故此不釋無慚無愧。是自類倶起具一名
T1865_.45.0469a19: 中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善爲性。能障
T1865_.45.0469a20: 礙慚生長惡行爲業。無愧者。不顧世間崇重
T1865_.45.0469a21: 暴惡爲性。能障於愧生長惡行爲業。掉擧則
T1865_.45.0469a22: 令心於境不寂靜爲性。能障行捨奢麼他爲
T1865_.45.0469a23: 業。惛沈則令心於境無堪任爲性。能障輕安
T1865_.45.0469a24: 毘鉢舍那爲業。不信則於實徳能不忍樂欲
T1865_.45.0469a25: 心穢爲性。能障淨心墮依爲業。懈怠者於善
T1865_.45.0469a26: 惡品修斷事中懶墮爲性。能障精進増染爲
T1865_.45.0469a27: 業。放逸則於染淨品不能防修縱蕩爲性。障
T1865_.45.0469a28: 不放逸増惡損善所依爲業。失念則於諸所
T1865_.45.0469a29: 縁不能明記爲性。能障正念散亂所依爲業。
T1865_.45.0469b01: 蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分
T1865_.45.0469b02: 攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽
T1865_.45.0469b03: 説。此是癡分故癡令失念也。有義。倶一分攝。
T1865_.45.0469b04: 由前二文影略説故。散亂則於諸所縁令心
T1865_.45.0469b05: 流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。謂散亂
T1865_.45.0469b06: 者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解爲性。
T1865_.45.0469b07: 能障正知毀犯爲業。貪瞋癡者。即根本煩惱
T1865_.45.0469b08: 六中之三也。貪則於有。有具染著爲性。能障
T1865_.45.0469b09: 無貪生苦爲業瞋則於苦。苦具増恚爲性。能
T1865_.45.0469b10: 障無瞋不安惡行所依爲業。癡則於諸事理
T1865_.45.0469b11: 迷暗爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。餘
T1865_.45.0469b12: 三注見。第六識所以爲根本惑者。以其能生
T1865_.45.0469b13: 隨眠故也。何非餘倶。互相違故
T1865_.45.0469b14: 五識同依淨色根 此言五識得名淨色者。指
T1865_.45.0469b15: 勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五識
T1865_.45.0469b16: 隨根立名。總具五義。曰依發屬助。如頌言。依
T1865_.45.0469b17: 者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。
T1865_.45.0469b18: 如根等皆依主釋也。根發之識依士釋也。或
T1865_.45.0469b19: 云根所發識。又爲一例
T1865_.45.0469b20: 九縁七八好相隣 此即九縁生識之義。九
T1865_.45.0469b21: 縁者。謂空明根境作意分別依染淨依根本
T1865_.45.0469b22: 依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日
T1865_.45.0469b23: 月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識
T1865_.45.0469b24: 所縁之境。作意即遍行五中之作意。分別依
T1865_.45.0469b25: 乃第六識也前五識以第六爲分別依。
六識以前五爲明了門也
染淨依乃七
T1865_.45.0469b26: 識也楞伽言。諸識有二種生住滅謂流注生住滅并相生
住滅。梵云儞伽。此云流注。不斷唯目第八三相微
T1865_.45.0469b27: 隱種現不斷。故名流注。由無明縁初起業識。故説爲生。
相續長劫。故名爲住。到金剛。定等覺一念斷本無明。名
T1865_.45.0469b28: 爲流注。滅相生住滅者。謂餘七識心境麁顯。故名爲相。
雖七縁八望六爲細。具有四惑。故亦名麁。依彼現識自種
T1865_.45.0469b29: 諸境縁合生七識爲相。生。長劫熏習名爲相。住從未向本
漸伏乃斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依後
T1865_.45.0469c01: 生滅立染淨依。前長後短
事分二別立染淨者此也
根本依者。即第八識。種
T1865_.45.0469c02: 子縁者。謂親生種子也。九縁中種子縁。即四
T1865_.45.0469c03: 縁中親因縁。九境縁即四所縁縁。九餘七即
T1865_.45.0469c04: 増上縁等無間縁。乃八識王所。前後滅生自
T1865_.45.0469c05: 類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯
T1865_.45.0469c06: 識兼之。故頌云。眼識九縁生。耳識唯從八
T1865_.45.0469c07: 除明
縁也
鼻舌身三七除空明
二縁也
後三指六七
八三識
五三四。指縁
而言
T1865_.45.0469c08: 若加等無間。從頭各増一。言五三四者。第六
T1865_.45.0469c09: 識五縁。生謂根縁。即意境縁。即十八界作意
T1865_.45.0469c10: 縁。乃相應遍行五中之一也。根本縁。即頼耶
T1865_.45.0469c11: 種子縁。乃第六識親生種子也。七識三縁者。
T1865_.45.0469c12: 種子縁。即第七識親生種子作意縁。見上注。
T1865_.45.0469c13: 根縁境縁倶第八識。故曰依彼轉縁彼也。第
T1865_.45.0469c14: 八四縁生者。謂根縁。即末那境縁。即種子
T1865_.45.0469c15: 根身器界作意縁。即五所中之一也。種子縁。
T1865_.45.0469c16: 乃第八識親生種子也。等無間縁者。乃各識
T1865_.45.0469c17: 前念已滅即開闢處所引後念令生中間無隔
T1865_.45.0469c18: 者也。八識若加此縁眼有十。乃至第八具五。
T1865_.45.0469c19: 何故諸識藉縁方生。以有爲法仗因托縁。闕
T1865_.45.0469c20: 則不生。故縁多而斷少而恒也。此頌影略後
T1865_.45.0469c21: 三。故三不言具縁也
T1865_.45.0469c22: 合三離二觀塵世 此言眼耳二識離中取
T1865_.45.0469c23: 境。鼻舌身三合中取境。觀目能縁見分即眼
T1865_.45.0469c24: 等。五識及諸心所塵世即所縁相分乃色等
T1865_.45.0469c25: 五塵也。或謂眼。耳二識既離中取境。則境在
T1865_.45.0469c26: 心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸
T1865_.45.0469c27: 法。若是則不獨乖唯識之宗。又豈不符合彼
T1865_.45.0469c28: 小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第
T1865_.45.0469c29: 八自證分變而爲見相二分。見乃諸心心所
T1865_.45.0470a01: 法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離
T1865_.45.0470a02: 根之境。何嘗離於能變自證之體耶。若以知
T1865_.45.0470a03: 處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合
T1865_.45.0470a04: 根可見矣。故云。以根照境説離合。以心縁境
T1865_.45.0470a05: 談唯識。離取用勝。故立通也
T1865_.45.0470a06: 愚者難分識與根 此言小乘愚法聲聞。不
T1865_.45.0470a07: 知根之與識各有種子現行。以爲根識互生
T1865_.45.0470a08: 也。根之種現但能導識之種現。謂根爲生識
T1865_.45.0470a09: 之縁。則可謂生識則不可以識自有能生之
T1865_.45.0470a10: 種子。故以其未除所知障。於法不了。乃智
T1865_.45.0470a11: 淺心麁。由是不信大乘唯識教也。此注言根
T1865_.45.0470a12: 識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根
T1865_.45.0470a13: 乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之
T1865_.45.0470a14: 見分。此色心不同也。根雖屬色。以其爲第八
T1865_.45.0470a15: 親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持
T1865_.45.0470a16: 二義。以第八攝爲自體同是
無記
持令不散。受亦
T1865_.45.0470a17: 有領覺二義。領以爲境。令生覺受。非外六塵
T1865_.45.0470a18: 無情之物可比。故第八與五根同是無記性。
T1865_.45.0470a19: 五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又
T1865_.45.0470a20: 根能照境識能縁境。此根識之用不同也。大
T1865_.45.0470a21: 抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計
T1865_.45.0470a22: 度分別。故常混淆而難辨。故佛爲愚心者開
T1865_.45.0470a23: 心説蘊。愚色者開色説處。倶愚者倶開説界。
T1865_.45.0470a24: 始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而
T1865_.45.0470a25: 阿難尚以心知眼見爲言。故佛以門能見否
T1865_.45.0470a26: 詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以
T1865_.45.0470a27: 此言之。則根識之難分可知矣
T1865_.45.0470a28: 變相觀空唯後得 此前五了俗見空。變謂
T1865_.45.0470a29: 變帶。相謂相分。觀目能縁見分。空目所縁眞
T1865_.45.0470b01: 如。唯後得者揀非根本智。以唯依色根故。後
T1865_.45.0470b02: 得智不親縁眞如者。以有分別智故。不能親
T1865_.45.0470b03: 縁無分別理籌度起。故此空即實性唯識
T1865_.45.0470b04: 果中猶自不詮眞 謂無漏五識在佛果位
T1865_.45.0470b05: 中。尚不能親縁眞如。以其根本智依心根故。
T1865_.45.0470b06: 親縁眞如。後得依色根有分別故。所以不能
T1865_.45.0470b07: 親縁眞如謂之後得者。根本而後生前五。既
T1865_.45.0470b08: 無根本何有後得。是彼類故。同達事故。此句
T1865_.45.0470b09: 頌破異師計也。以安慧宗中前五因中既成
T1865_.45.0470b10: 無漏變相縁如。以見相二分是遍計性。自證
T1865_.45.0470b11: 分是依他起性。至佛果位自證分親縁眞如。
T1865_.45.0470b12: 以無相見遍計性故。所以護法師以此句破
T1865_.45.0470b13:
T1865_.45.0470b14: 圓明初發成無漏三類分身息苦輪 此言前
T1865_.45.0470b15: 五識因窮得果則相應心品。即成成所作智。
T1865_.45.0470b16: 現三類身止息衆生苦輪也。謂佛位中第八
T1865_.45.0470b17: 識轉爲無漏白淨識已。而相應心所即成大
T1865_.45.0470b18: 圓鏡智。欻然現前。故云初發。則前五識即
T1865_.45.0470b19: 成無漏。故云成無漏也。三類分身者。以五識
T1865_.45.0470b20: 之心所即成成所作智現三類身也。三類身
T1865_.45.0470b21: 者。乃法報化三身之中化身爾。此化身所被
T1865_.45.0470b22: 之機。優劣不一。故能被之化身復有三也。千
T1865_.45.0470b23: 丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身
T1865_.45.0470b24: 被大乘三資糧位菩薩。與二乘凡夫隨類化。
T1865_.45.0470b25: 三乘普被六趣皆霑。或曰。前五識成無漏相
T1865_.45.0470b26: 應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。
T1865_.45.0470b27: 以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾。蓋
T1865_.45.0470b28: 前五根即第八識所變相分。能變本識既成
T1865_.45.0470b29: 無漏。所變五根即成無漏。能發五根。既成無
T1865_.45.0470c01: 漏則所發五識遂成無漏也。或曰。既言轉八
T1865_.45.0470c02: 識以成四智。何以却言相應心品耶。曰唯識
T1865_.45.0470c03: 第十云。此四品總攝佛地一切有爲功徳皆
T1865_.45.0470c04: 盡。此轉有漏八七六五識相應品。如次而得
T1865_.45.0470c05: 智。雖非識而依識轉。識爲主故説識轉得。又
T1865_.45.0470c06: 有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸
T1865_.45.0470c07: 有情依智捨識故。説轉八識而得此四智。下
T1865_.45.0470c08: 凡言轉識者准此
T1865_.45.0470c09: 三性三量通三境 此言第六識於三性三量
T1865_.45.0470c10: 三境倶通。以通字貫於上下。言三性者。善則
T1865_.45.0470c11: 順益義。順於正理。益於自他。不善則違損義。
T1865_.45.0470c12: 違於正理損於自他。無記者。無不也。記記別。
T1865_.45.0470c13: 於善惡品不可記別。故此以順違損益之義
T1865_.45.0470c14: 解三性也。又云。順益二世名善性。違損二世
T1865_.45.0470c15: 名不善性。於愛非愛果不可記別名無記性。
T1865_.45.0470c16: 謂自體及果倶可愛樂名善性。不善反上。無
T1865_.45.0470c17: 愛非愛不可記別名無記也。此又約三世漏
T1865_.45.0470c18: 無漏以解三性。言三量者。現量解現上文。今
T1865_.45.0470c19: 但解比非二量。比量者。度境無謬。非量者情
T1865_.45.0470c20: 有理無。蓋比度不著也。以第六識有五種一
T1865_.45.0470c21: 定中獨頭。意識縁定境。定境有理事。事又
T1865_.45.0470c22: 有極略極逈。色及定自在所生法處諸色。二
T1865_.45.0470c23: 散位獨頭。縁受所引色。及遍計所起諸法處
T1865_.45.0470c24: 色。如縁空花鏡像彩畫。所生者並法處所攝
T1865_.45.0470c25: 也。三夢中獨頭縁夢中境。四明了意識。與前
T1865_.45.0470c26: 五識同縁五塵。五亂意識。即散意識。於五根
T1865_.45.0470c27: 中狂亂而起。如患熱病青爲黄見。非是眼識。
T1865_.45.0470c28: 是此意也。定中意識唯現量。獨頭散意識比
T1865_.45.0470c29: 非二量。夢中并亂二識。皆非量也。明了意識
T1865_.45.0471a01: 通三量。現多比非少也現量見上文。茲正解比非
二量。先釋名。若獨散意識
T1865_.45.0471a02: 度境無謬故名比量比度不著謂之非量。謂量者即能縁之
心體。若心心所縁境爲因比度生者。總名比量。若比屬境
T1865_.45.0471a03: 量屬心。所比之量。依士釋。若倶屬心。能比即量。持業釋
也。非量者非不也。邪謬之異名。若心心所縁境之時。不
T1865_.45.0471a04: 稱境知而邪謬生解者。名爲非量。非即量。持業釋也。次
釋體者。比量即有分別智正解心心所爲體。非量者即以
T1865_.45.0471a05: 邪妄謬解心
心所爲體也
言三境者。性境已解見上文。今因
T1865_.45.0471a06: 釋影質二境故重解其義。性境者。即實根塵
T1865_.45.0471a07: 八法所成及實定果色。皆自有實種生。乃前
T1865_.45.0471a08: 五及第八現量第六所縁諸實色境。不帶名
T1865_.45.0471a09: 言無籌度心名爲性境。及根本智縁如亦是
T1865_.45.0471a10: 此境。以無分別任運轉故。此有其二。第一類
T1865_.45.0471a11: 性境者。即前所言者。第二類都無前義。只約
T1865_.45.0471a12: 相分從質義邊説爲性境。由假説故名第二
T1865_.45.0471a13: 類帶質境亦二。眞帶質者。以心縁心中間相
T1865_.45.0471a14: 分。從兩頭生連帶生起。名眞帶質。似帶質
T1865_.45.0471a15: 者。以心縁色中間相分。唯從見分一頭生起
T1865_.45.0471a16: 變帶生起。名似帶質也。獨影亦二。言無質獨
T1865_.45.0471a17: 影者。即第六縁空花兎角及過未等所變相
T1865_.45.0471a18: 分。其相分與第六同種生。無空花等質。有質
T1865_.45.0471a19: 獨影者。即第六縁五根種現。是皆托質起。其
T1865_.45.0471a20: 相分亦與見分同種生。亦名獨影。境爲所縁。
T1865_.45.0471a21: 識爲能縁。各有其體。性境之體見上註文。能
T1865_.45.0471a22: 縁者。除末那識餘七。皆用自心心所爲體。獨
T1865_.45.0471a23: 影境以第六見分所變假相分爲體。能縁即
T1865_.45.0471a24: 自心心所爲體。帶質境即變起中間假相分
T1865_.45.0471a25: 爲體。能縁者唯六七二識心心所爲體。此言
T1865_.45.0471a26: 六通三境者。五倶意識不作解時得境自相。
T1865_.45.0471a27: 是爲性境。縁心心所乃帶質境。縁無體法是
T1865_.45.0471a28: 獨影境。此約有漏位中言之。若無漏位。八識
T1865_.45.0471a29: 皆縁三境以通縁假實。故頌曰。性境不隨心。
T1865_.45.0471b01: 獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應有云。
第六有
T1865_.45.0471b02: 五種。除亂意識夢中意識。唯縁獨影。餘三皆縁三境。謂
明了意識與前五縁實五。塵率爾心中是性境。若以後念
T1865_.45.0471b03: 縁五塵上方圓長短等假色即有質。獨影亦名似帶質。散
位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通縁三世有質無質法
T1865_.45.0471b04: 故。若縁自身現行心心所時。是帶質境。若縁自身五根及
縁他人心心所。是獨影境。亦名似帶質。又獨頭意識初刹
T1865_.45.0471b05: 那縁五塵少分縁實色亦名性境定中意識亦通縁三境。謂
通縁三世有質無質法故。是獨影境。又能縁自身現行心
T1865_.45.0471b06: 心所故。是帶境。又七地已前有漏定位
亦能引起五識縁五塵等。即是性境也
T1865_.45.0471b07: 三界輪時易可知 三界見上文。輪謂輪轉。
T1865_.45.0471b08: 言第六識於三界往來易知以行相顯勝故。
T1865_.45.0471b09: 動身發語獨爲最也
T1865_.45.0471b10: 相應心所五十一 此八識中。唯此第六。心
T1865_.45.0471b11: 所倶全互不違故。其遍行別境善所并根惑
T1865_.45.0471b12: 三隨惑中大共十解見上文。唯根惑慢疑惡
T1865_.45.0471b13: 見三并小隨十不定四共十七法。此方釋義。
T1865_.45.0471b14: 言慢者。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦
T1865_.45.0471b15: 爲業。蓋有慢於徳有徳心不謙下。由此生死
T1865_.45.0471b16: 輪轉無窮受諸苦故。疑者。於諸諦理猶豫爲
T1865_.45.0471b17: 性。能障不疑善品爲業。蓋猶豫者善不生故。
T1865_.45.0471b18: 惡見者於諸諦理顛倒推度染慧爲性。能障
T1865_.45.0471b19: 善見招苦爲業。蓋惡見者。多受苦故。此見
T1865_.45.0471b20: 總有五。謂身邊邪見戒也。言小隨忿者。謂依
T1865_.45.0471b21: 對現前不饒益境憤發爲性。能障不忿執仗
T1865_.45.0471b22: 爲業。仗謂器仗。懷忿者多發暴惡身表業故。
T1865_.45.0471b23: 言恨者。由忿爲先懷惡不捨結寃爲性。能障
T1865_.45.0471b24: 不恨熱惱爲業。蓋結恨者。不能含忍恒熱惱
T1865_.45.0471b25: 故。忿恨倶嗔一分也。覆者。於自作罪恐失利
T1865_.45.0471b26: 譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者。
T1865_.45.0471b27: 後必悔惱不安隱故。貪癡二分也。惱者。由忿
T1865_.45.0471b28: 恨爲先追觸暴惡恨戻爲性。能障不惱蛆螫
T1865_.45.0471c01: 爲業。亦嗔分也。嫉者。殉自名利不耐他榮妬
T1865_.45.0471c02: 忌爲性。能障不嫉憂戚爲業。謂嫉者。聞見他
T1865_.45.0471c03: 榮深懷憂戚不安隱故。亦是瞋分。言慳者。耽
T1865_.45.0471c04: 著法財不能惠捨祕悋爲性。能障不慳鄙畜
T1865_.45.0471c05: 爲業。謂慳悋者。心多鄙澁畜積財法不能捨
T1865_.45.0471c06: 故。此屬貪分。誑者。爲獲利譽矯現有徳詭詐
T1865_.45.0471c07: 爲性。能障不誑邪命爲業。謂矯誑者。心懷異
T1865_.45.0471c08: 謀多現不實邪命事。故此貪癡分。諂者。爲罔
T1865_.45.0471c09: 他故。矯設異儀諂曲爲性。能障不諂教誨爲
T1865_.45.0471c10: 業。謂諂曲者。爲罔冐他曲順時宜。矯設方便
T1865_.45.0471c11: 以取他意。或藏己失不任師友正教誨故。亦
T1865_.45.0471c12: 貪癡分。害者。於諸有情心無悲愍損惱爲性。
T1865_.45.0471c13: 能障不害逼惱爲業。謂有害者。逼惱他故。瞋
T1865_.45.0471c14: 一分攝。言憍者。於自盛事深生染著醉傲爲
T1865_.45.0471c15: 性。能障不憍染依爲業。蓋憍醉者。生長一切
T1865_.45.0471c16: 雜染法故。此貪分也。謂不憍者。即無貪也。
T1865_.45.0471c17: 隨惑二十則忿等十法并失念不正知放逸三
T1865_.45.0471c18: 法。乃根本家差別分位。餘七即等流性也。言
T1865_.45.0471c19: 不定四者。頌云。不定謂悔眠。尋伺二各二。此
T1865_.45.0471c20: 不同前五位心所。定遍八識三性時地。此之
T1865_.45.0471c21: 四法皆不定故。瑜伽復以四一切辨五差別
T1865_.45.0471c22: 云。遍行具四。別境唯有初二。一切善唯有一。
T1865_.45.0471c23: 謂一切地染。四皆無不定。唯一謂一切。性言
T1865_.45.0471c24: 悔者。長行屬云。悔謂惡作蓋。惡作是因。悔是
T1865_.45.0471c25: 其體。以體即因。故論云。悔謂惡作。乃因果之
T1865_.45.0471c26: 義也。謂惡所作業追悔爲性。障止爲業。奢麼
T1865_.45.0471c27: 他能止住心故名爲止。眠者。令身不自在心
T1865_.45.0471c28: 極暗昧輕略爲性。障觀爲業。謂毘鉢舍那攝
T1865_.45.0471c29: 境從心名之爲觀。取體即慧也。此眠能令身
T1865_.45.0472a01: 心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其
T1865_.45.0472a02: 實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼
T1865_.45.0472a03: 既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心
T1865_.45.0472a04: 怱遽於意言境麁轉爲性。伺謂伺察令心怱
T1865_.45.0472a05: 遽於意言境細轉爲性。二法業用倶以安不
T1865_.45.0472a06: 安身心分位所依爲業言意言境者。意所取
T1865_.45.0472a07: 境多依名言。故云意言境。此二並用思慧一
T1865_.45.0472a08: 分爲體。若令心安即是思分。令心不安即是
T1865_.45.0472a09: 慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而麁故。若
T1865_.45.0472a10: 然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何
T1865_.45.0472a11: 云並用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧
T1865_.45.0472a12: 隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不
T1865_.45.0472a13: 安。是説不違並用。此相應之義有五。謂時依
T1865_.45.0472a14: 行縁事也。王所同時起同所依根見分行相
T1865_.45.0472a15: 各同。同一所縁。同一體事。故得相應也
T1865_.45.0472a16: 善惡臨時別配之 此言第六識遇善境時。
T1865_.45.0472a17: 與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無
T1865_.45.0472a18: 記心所相應。故曰別配之。據理談情。思之可
T1865_.45.0472a19:
T1865_.45.0472a20: 性界受三恒轉易 言此第六識於三性三界
T1865_.45.0472a21: 并五受。恒常轉變改易也。以行相易脱故。唯
T1865_.45.0472a22: 受有五種。論説不一。謂七八二識唯是捨受。
T1865_.45.0472a23: 前五轉識苦樂二受。第六意識二師説異。若
T1865_.45.0472a24: 意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦
T1865_.45.0472a25: 師言。第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其
T1865_.45.0472a26: 苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三
T1865_.45.0472a27: 禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悦於身名
T1865_.45.0472a28: 苦樂受。逼悦心者名憂喜受。不逼不悦者名
T1865_.45.0472a29: 捨受。以理言之。意地有苦師。盡其義也
T1865_.45.0472b01: 根隨信等總相連 等者。等餘遍行別境及
T1865_.45.0472b02: 不定也。謂此識與染淨諸法亦相連。性界受
T1865_.45.0472b03: 等隨識轉易也
T1865_.45.0472b04: 動身發語獨爲最 此言第六識有情動身發
T1865_.45.0472b05: 語時。於八識中行相最勝。故成業論云。由外
T1865_.45.0472b06: 發身語表内心所思。譬如潜淵魚鼓波而自
T1865_.45.0472b07: 表。此識倶思而有三種。謂審慮思決定思。動
T1865_.45.0472b08: 發勝思。餘識所無。故最勝也
T1865_.45.0472b09: 引滿能招業力牽 此言第六識獨能造引滿
T1865_.45.0472b10: 二業。此業能招總別二果。以業勝力能牽引
T1865_.45.0472b11: 故名爲引業。圓總果故。名爲滿業。如畫者師
T1865_.45.0472b12: 資作模填彩。義可知矣。故論云。一業引一果。
T1865_.45.0472b13: 多業能圓滿。業招於果而有四種。謂一業引
T1865_.45.0472b14: 一果。一業引多果。多業引一果。多業引多果。
T1865_.45.0472b15: 此第六能造業招果。前五一分善惡亦能造。
T1865_.45.0472b16: 七八二識皆不能造業。無記性故。若論八識
T1865_.45.0472b17: 招業成果。唯是第八前六一分。若非業招唯
T1865_.45.0472b18: 是第七。前六亦一分。善不善性故。所言總報
T1865_.45.0472b19: 者。乃善惡趣一報之主。名別報者。壽夭貴賎
T1865_.45.0472b20: 好醜等是
T1865_.45.0472b21: 發起初心歡喜地 此第六識於初地初心轉
T1865_.45.0472b22: 成無漏。以分別二障無故。問三世斷何。若斷
T1865_.45.0472b23: 現惑智不倶。過去已滅。未來不生。爲斷於何。
T1865_.45.0472b24: 曰但約智起惑除。令未來惑體不續生。名之
T1865_.45.0472b25: 爲斷
T1865_.45.0472b26: 倶生猶自現纒眠 纒自現行。眠目種子。謂
T1865_.45.0472b27: 此識於初地初心猶有倶生煩惱所知種現。
T1865_.45.0472b28: 以未純無漏故。又非恒在雙空觀故
T1865_.45.0472b29: 遠行地後純無漏 遠行乃第七地也。此識
T1865_.45.0472c01: 於七地已前漏無漏間雜而生。以未常在觀
T1865_.45.0472c02: 門故。至此地後而純無漏。以倶生二障永不
T1865_.45.0472c03: 現行恒在觀門故。生空乃恒。法空猶間。又
T1865_.45.0472c04: 云。十地中前五地。有相觀多無相觀少。第六
T1865_.45.0472c05: 地有相觀少無相觀多。至七地中。純無相觀
T1865_.45.0472c06:
T1865_.45.0472c07: 觀察圓明照大千 謂此第六識。於初歡喜
T1865_.45.0472c08: 初心雖無分別二障轉成無漏。倶生障在。歴
T1865_.45.0472c09: 離垢發光焔慧難勝現前至此遠行。則倶生
T1865_.45.0472c10: 障永伏不起。無漏淨識而恒生起。相應心所
T1865_.45.0472c11: 亦轉爲妙觀察智。而恒圓明普照大千之界。
T1865_.45.0472c12: 非談一界而智功普故
T1865_.45.0472c13: 八識規矩補註卷上
T1865_.45.0472c14:
T1865_.45.0472c15:
T1865_.45.0472c16:
T1865_.45.0472c17: 八識規矩補註卷下
T1865_.45.0472c18:  明魯庵法師普泰補註 
T1865_.45.0472c19: 帶質有覆通情本 此言第七於三性中唯無
T1865_.45.0472c20: 記性。於四性中乃有覆無記此四欲界全具。上二
界唯三。除不善故。
T1865_.45.0472c21: 覆者。謂染法。障聖道故。又能蔽心
令不淨故。此非善惡。故名無記
以性非順益違損
T1865_.45.0472c22: 故。恒與四惑倶故。故云。有覆四惑者。謂我癡
T1865_.45.0472c23: 謂無明愚於我相迷無
我理。故名我癡也
我見謂我執於非我法。妄
計爲我。故名我見也
我慢
T1865_.45.0472c24: 謂倨傲恃所執我令心
高擧。故名我慢也
我愛謂我貪於所執我深生
耽著。故名我愛也
此識
T1865_.45.0472c25: 於三境中唯縁帶質。以心縁心故。解見上文。
T1865_.45.0472c26: 上心字目見分。下心字目本質。謂此相分帶
T1865_.45.0472c27: 本質生。故名帶質。或曰。此相分亦帶見生。
T1865_.45.0472c28: 何不云帶情境耶。爲濫獨影是故不爾
T1865_.45.0472c29: 隨縁執我量爲非 此第七識。隨所縁第八
T1865_.45.0473a01: 見分。執之爲我。執者封著義。以此識唯具倶
T1865_.45.0473a02: 生我法二執任運起故。非是分別我法二執。
T1865_.45.0473a03: 何則以非強思計度起故。於三量中唯是非
T1865_.45.0473a04: 量。不稱境知。恒謬度故。故爲非量也
T1865_.45.0473a05: 八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨 此言第
T1865_.45.0473a06: 七之心所法也。謂此識縁境之時。與大隨八
T1865_.45.0473a07: 遍行五別境五中之慧。根本煩惱之貪癡見
T1865_.45.0473a08: 慢四法。總十八所也。何非餘倶。互相違故。何
T1865_.45.0473a09: 則謂欲者希望未遂合事。此識任運縁遂合
T1865_.45.0473a10: 境無所希望。故無有欲。勝解則印持曾未定
T1865_.45.0473a11: 境。此識無始恒縁定事經所印持。故無勝解。
T1865_.45.0473a12: 念唯記憶曾所習事。此識恒縁現所受境無
T1865_.45.0473a13: 所記憶。故無有念。定唯繋心專注一境。此識
T1865_.45.0473a14: 任運刹那別縁既不專一。故無有定。慧即我
T1865_.45.0473a15: 見五十一心所別開故。此識我見并慧兼具。
T1865_.45.0473a16: 善是淨故。非此識倶。根隨雖總二十六法。既
T1865_.45.0473a17: 與我見倶故。由見審決疑無容起。愛著我故
T1865_.45.0473a18: 瞋不得生故。唯四惑倶忿等十隨行相麁動。
T1865_.45.0473a19: 此識審細故非彼倶。中隨二者唯是不善。此
T1865_.45.0473a20: 無記故非彼相應。有云。此識不與大隨相應。
T1865_.45.0473a21: 若無惛沈應不定有無堪任性。掉擧若無應
T1865_.45.0473a22: 無囂動。便如善等非染汚位。若染心中無散
T1865_.45.0473a23: 亂者。應非流蕩非染汚心。若無失念不正知
T1865_.45.0473a24: 者。如何能起煩惱現前。故染汚意決定皆與
T1865_.45.0473a25: 八隨相應而生。四不定者。惡作追悔先所作
T1865_.45.0473a26: 業。此識任運恒縁現境非先業。故無惡作。睡
T1865_.45.0473a27: 眠必依身心重昧。外衆縁力有時暫起。此識
T1865_.45.0473a28: 無始一類内執不假外縁。故彼非有。尋伺倶
T1865_.45.0473a29: 依外門而轉。淺深推度麁細發言。此識唯依
T1865_.45.0473b01: 内門而轉一類執我。故非彼倶。故曰互相違
T1865_.45.0473b02: 故也
T1865_.45.0473b03: 恒審思量我相隨 謂此識恒常審推思察量
T1865_.45.0473b04: 度第八見分爲我。故云爾也。恒之與審。於八
T1865_.45.0473b05: 識中四句分別。一恒而非審。謂第八識不執
T1865_.45.0473b06: 我無間斷故。二審而非恒。謂第六識以執我
T1865_.45.0473b07: 間斷故。三亦恒亦審。謂第七識執我無斷故。
T1865_.45.0473b08: 四非恒非審。謂前五識不執我故故護法菩
T1865_.45.0473b09: 薩云。五八無法亦無人。六七二識甚均平。是
T1865_.45.0473b10:
T1865_.45.0473b11: 有情日夜鎭昏迷 此識恒執我故。則有情
T1865_.45.0473b12: 恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大常
T1865_.45.0473b13: 倶起故
T1865_.45.0473b14: 四惑八大相應起 此句頌解釋上句義也。
T1865_.45.0473b15: 四惑即根本煩惱并隨惑。倶見上注。大抵根
T1865_.45.0473b16: 本非依他起。隨惑依他起也
T1865_.45.0473b17: 六轉呼爲染淨依 謂第六識呼此第七爲染
T1865_.45.0473b18: 淨依也。蓋由此識有漏内常執我故。令第六
T1865_.45.0473b19: 識念念而成於染。由此識無漏恒思無我故。
T1865_.45.0473b20: 令第六識念念而成於淨。是以第六成染成
T1865_.45.0473b21: 淨。皆由第七也
T1865_.45.0473b22: 極喜初心平等性 謂此識於初地初心既轉
T1865_.45.0473b23: 成無漏。則相應心品轉智亦成無漏。由第六
T1865_.45.0473b24: 識入雙空觀故。謂第六入生空觀故。礙此第
T1865_.45.0473b25: 七我執不生。法執猶恒。故論云。單執末那居
T1865_.45.0473b26: 種位。平等性智不現前。謂由第六入生法二
T1865_.45.0473b27: 空觀故。礙此第七我法二執不起。故論云。雙
T1865_.45.0473b28: 執末那歸種位。平等性智方現前。謂第七識
T1865_.45.0473b29: 無力斷惑。與執全仗第六識也。故頌云。分別
T1865_.45.0473c01: 二障極喜無。六七倶生地地除。第七修道除
T1865_.45.0473c02: 種現。金剛道後總皆無。故第七成於無漏。皆
T1865_.45.0473c03: 由第六以斷惑證理勝故
T1865_.45.0473c04: 無功用行我恒摧 謂此識於第八地已前。
T1865_.45.0473c05: 法執猶恒。我執間斷。由第六不恒在雙空觀
T1865_.45.0473c06: 故。至此不動地。則我執永伏。法執間起。由第
T1865_.45.0473c07: 六恒在生空觀故。何非斷種。不障因故。最下
T1865_.45.0473c08: 品故。任運起故。體微細故。唯有覆故
T1865_.45.0473c09: 如來現起他受用十地菩薩所被機 謂此無
T1865_.45.0473c10: 漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種
T1865_.45.0473c11: 他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之
T1865_.45.0473c12: 機也。此據増勝而言。稱實四智皆能現也
T1865_.45.0473c13: 性唯無覆五遍行 此言第八識因中。於三
T1865_.45.0473c14: 性則唯無覆無記性。以不與煩惱倶故。平等
T1865_.45.0473c15: 無違拒故。是所熏故。此識縁境之時。相應心
T1865_.45.0473c16: 所唯遍行五。餘互違故。何則無記性非善非
T1865_.45.0473c17: 惡。非善則善所不與相應。非惡則惡所亦不
T1865_.45.0473c18: 與之相應。所以互相違也
T1865_.45.0473c19: 界地隨他業力生 此識隨善惡業。於三界
T1865_.45.0473c20: 九地五趣之中。所感眞異熟果故。爲總報主
T1865_.45.0473c21: 故。趣生體也。何偏爲體。具四義故。謂實有恒
T1865_.45.0473c22: 遍無雜業所感果也。故八識之中。唯第八識
T1865_.45.0473c23: 全業招。前六一分業招。第七全非業招。前六
T1865_.45.0473c24: 亦一分非業招。善不善性也。謂無記之法。如
T1865_.45.0473c25: 彼乾土不能相握自成一聚。故須直用善惡
T1865_.45.0473c26: 業力。如用水膠等和彼乾土。無記之法令成
T1865_.45.0473c27: 器聚。若善惡法如木石等自成器聚。不假他
T1865_.45.0473c28: 力故非業招。頌云業力生者。此也
T1865_.45.0473c29: 二乘不了因迷執 謂此第八極微細故。所
T1865_.45.0474a01: 以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。唯以前
T1865_.45.0474a02: 六識等受熏持種。爲彼智淺心麁而迷執者
T1865_.45.0474a03:
T1865_.45.0474a04: 由此能興論主諍 因小乘不了有此識故。
T1865_.45.0474a05: 所以大乘論主引其三經四頌五教十理。證
T1865_.45.0474a06: 有此識。若阿毘達摩經。解深密經。并楞伽
T1865_.45.0474a07: 經。此大乘三經。是不共許。若大衆部阿笈
T1865_.45.0474a08: 摩經。上座部分別論。化地部説一切有部。増
T1865_.45.0474a09: 壹經。此小乘四。是共許故。十證頌曰。持種
T1865_.45.0474a10: 異熟心。趣生有受識。生死縁依食。滅定心染
T1865_.45.0474a11: 淨。此頌具含十義。若大乘。阿毘達摩經云。無
T1865_.45.0474a12: 始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃
T1865_.45.0474a13: 證得。此頌第八識自性微細故以作用而顯
T1865_.45.0474a14: 示之。初半顯第八識爲因。縁用後半與流轉
T1865_.45.0474a15: 還滅作依持用。蓋界是因義。即種子識無始
T1865_.45.0474a16: 時來。展轉相續親生諸法。故依是縁義。即
T1865_.45.0474a17: 執持識無始時來。與一切法爲依止故。謂能
T1865_.45.0474a18: 執持諸種子故。與現行法爲所依止。此證持
T1865_.45.0474a19: 種心也。由此有諸趣者。由有此第八識故。執
T1865_.45.0474a20: 持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。雖惑
T1865_.45.0474a21: 業法皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸趣
T1865_.45.0474a22: 言通其能所。此與流轉作依持用也。及涅槃
T1865_.45.0474a23: 證得者。謂由有此識故。執持一切順還滅法。
T1865_.45.0474a24: 令修行者證得涅槃。此則但説能證。得道涅
T1865_.45.0474a25: 槃不依此識有故。或説所證。是修行者正所
T1865_.45.0474a26: 求故。或此雙説。倶是還滅品類攝故。後半頌
T1865_.45.0474a27: 言。雖無漏法。亦依此第八而顯。彼經復説頌
T1865_.45.0474a28: 云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿頼耶。勝
T1865_.45.0474a29: 者我開示。謂此本識具諸種子。故能攝藏諸
T1865_.45.0474b01: 雜染法。依斯建立阿頼耶名。此識從無始來
T1865_.45.0474b02: 至不動地。無我執時名阿頼耶。翻爲藏識。故
T1865_.45.0474b03: 從功能立名也。解深密經云。阿陀那識甚深
T1865_.45.0474b04: 細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼
T1865_.45.0474b05: 分別執爲我。阿陀那唐言執持。即第八識。以
T1865_.45.0474b06: 能持種子根身并器界。始生之義。此識以能
T1865_.45.0474b07: 執持諸法種子令不散失。及能執受色根依
T1865_.45.0474b08: 處。亦能執取結生相續。具此三義故立斯名。
T1865_.45.0474b09: 無性不能窮底。故言甚深。趣寂不能通達。故
T1865_.45.0474b10: 言甚細。乃一切法眞實種子縁撃便生。轉識波
T1865_.45.0474b11: 浪恒無間斷。故云如暴流。恐彼凡愚於此分
T1865_.45.0474b12: 別執著。墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不爲
T1865_.45.0474b13: 開演。唯大乘菩薩乃爲開示。此頌亦證持種
T1865_.45.0474b14: 之義。非前六轉識有此義焉。又入楞伽經云。
T1865_.45.0474b15: 如海遇順風。起種種波浪。現前作用轉。無有
T1865_.45.0474b16: 間斷時。
藏識海亦然。境界風所撃。恒起諸
T1865_.45.0474b17: 識浪現前作用轉
此頌第八非轉識有此義
T1865_.45.0474b18: 也。既言藏識海。又云。恒起諸識浪。豈前六生
T1865_.45.0474b19: 滅之識得與於是哉。此上所引。乃大乘四頌。
T1865_.45.0474b20: 總釋十證頌持種心義。又大衆部阿笈麼中。
T1865_.45.0474b21: 密意説此名根本識。是轉識所依止故。又上
T1865_.45.0474b22: 座部經分別論。倶密意説此名有分識。有乃
T1865_.45.0474b23: 三有。分乃因義。唯此第八恒遍三界爲三有
T1865_.45.0474b24: 因。又化地部説窮生死蘊。蓋離此第八無別
T1865_.45.0474b25: 蘊法。窮生死際無間斷時。又説一切有部増
T1865_.45.0474b26: 壹經。亦密説名阿頼耶。謂愛阿頼耶等。由
T1865_.45.0474b27: 彼説阿頼耶名定此第八識。上引小乘四教
T1865_.45.0474b28: 宛然有此第八。何以堅執唯前六識耶。又契
T1865_.45.0474b29: 經説。雜染清淨諸法種子之所集起故名爲
T1865_.45.0474c01: 心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識
T1865_.45.0474c02: 在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易
T1865_.45.0474c03: 脱起故。不堅住故非可熏習不能持種。唯此
T1865_.45.0474c04: 第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。當
T1865_.45.0474c05: 彼契經所説心義。此亦證第八名心。符合十
T1865_.45.0474c06: 證頌初句之持種心也。又云。有異熟心善惡
T1865_.45.0474c07: 業感。若無此識。彼異熟心不應有故。唯眞異
T1865_.45.0474c08: 熟心酧牽引業遍而無斷。彼異熟心即第八
T1865_.45.0474c09: 識。此心字通於持種異熟四字之義也。此上
T1865_.45.0474c10: 已釋十證頌初句之義。又云。有情流轉五趣
T1865_.45.0474c11: 四生。若無此第八。彼趣生體不應有故。謂要
T1865_.45.0474c12: 實有恒遍無雜。具此四義方可立正實趣生。
T1865_.45.0474c13: 若前五識業所感者。不遍趣生。以無色界中
T1865_.45.0474c14: 全無此故。意識業感雖遍趣生。而不恒有唯
T1865_.45.0474c15: 異熟心及彼心所。具四義故。是正趣生此心
T1865_.45.0474c16: 及所。離第八識理不得成。此釋趣生二字。以
T1865_.45.0474c17: 證第八爲趣生體也。又契經説。有色根身是
T1865_.45.0474c18: 有執受。若無此識。彼能執受不應有故。此
T1865_.45.0474c19: 能執受心唯異熟心。眼等轉識無如是義。又
T1865_.45.0474c20: 契經説。壽暖識三更互依持得相續住。若無
T1865_.45.0474c21: 此識。能持壽暖令久住識不應有故。謂轉識
T1865_.45.0474c22: 有間有轉。如聲風等無恒持用。不可立爲持
T1865_.45.0474c23: 壽暖識故。唯異熟有恒持用故。可立爲持壽
T1865_.45.0474c24: 暖識。此釋識字之義。通上衆義以釋次句。趣
T1865_.45.0474c25: 生有受識也。此下釋生死縁依食之句。契經
T1865_.45.0474c26: 云。諸有情類受生命終。必住散心非無心定。
T1865_.45.0474c27: 若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身
T1865_.45.0474c28: 心惛昧。如睡無夢極悶絶時。明了意識必不
T1865_.45.0474c29: 現前。六種轉識行相所縁必不可知。是散有
T1865_.45.0475a01: 心名生死心。亦有餘部執生死位別有一類
T1865_.45.0475a02: 微細意識。行相所縁倶不可了。應知即是此
T1865_.45.0475a03: 第八識。又將死時。由善惡業下上身分冷觸
T1865_.45.0475a04: 漸起。若無此識彼事不成。轉識不能執受身
T1865_.45.0475a05: 故。此證生死時心即第八也。又説。識縁名色。
T1865_.45.0475a06: 名色縁識。如是二法展轉相依。譬如束蘆倶
T1865_.45.0475a07: 時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。又諸
T1865_.45.0475a08: 轉識有間轉故。無力恒時執持名色恒與名
T1865_.45.0475a09: 色爲縁。故彼識言顯是第八。此釋縁字也。又
T1865_.45.0475a10: 契經説。一切有情皆依食住。若無此識。彼識
T1865_.45.0475a11: 食體不應有故。由此定知異諸轉識有異熟
T1865_.45.0475a12: 識一類恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此
T1865_.45.0475a13: 故作是言。一切有情皆依食住。故知唯異熟
T1865_.45.0475a14: 識是勝食性。彼識即是第八識也。此釋依食
T1865_.45.0475a15: 二字。已上釋第三句生死縁依食竟。又契經
T1865_.45.0475a16: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽暖猶
T1865_.45.0475a17: 在。根不變壞。識不離身。若無此識住滅定者。
T1865_.45.0475a18: 不離身識。不應有故。謂眼等識行相麁動。於
T1865_.45.0475a19: 所縁境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次
T1865_.45.0475a20: 伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定
T1865_.45.0475a21: 中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持
T1865_.45.0475a22: 壽暖等識在依何而説識不離身。若全無識。
T1865_.45.0475a23: 應同瓦礫。乃非情爾。由斯理趣。住滅定者決
T1865_.45.0475a24: 定有識。無想等位類此應知。此釋滅定心三
T1865_.45.0475a25: 字之義。又契經説。心雜染故有情雜染。心清
T1865_.45.0475a26: 淨故有情清淨。若無此識。彼染淨心不應有
T1865_.45.0475a27: 故。謂染淨法以心爲本。因心而生。依心而住。
T1865_.45.0475a28: 此釋心染淨三字。蓋心字兼上下而言。此略
T1865_.45.0475a29: 引成唯識論文。欲義理詳明。請閲第三第四
T1865_.45.0475b01: 卷論文。又云若證有此識理趣無邊。觀此言
T1865_.45.0475b02: 豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。
T1865_.45.0475b03: 恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。
T1865_.45.0475b04: 因小乘不信此第八識故。諄諄曉喩反覆辨
T1865_.45.0475b05: 論。故頌云。由此能興論主爭。是也
T1865_.45.0475b06: 浩浩三藏不可窮 浩浩者。深廣之義。三藏
T1865_.45.0475b07: 者謂能所執也。蓋持種義邊名爲能藏受。熏
T1865_.45.0475b08: 義邊名所藏。七執爲我名爲執藏。故頌云。諸
T1865_.45.0475b09: 法於識藏。識於法亦爾。更互爲果性。亦常爲
T1865_.45.0475b10: 因性。此頌意言。阿頼耶識與諸轉識。於一切
T1865_.45.0475b11: 時展轉相生。互爲因果。攝大乘論説。阿頼耶
T1865_.45.0475b12: 識與雜染法互爲因縁。引此以謂。此第八識
T1865_.45.0475b13: 具三藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解
T1865_.45.0475b14: 深密經云。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引
T1865_.45.0475b15: 此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也」
T1865_.45.0475b16: 淵深七浪境爲風 此言第八現識如水。八
T1865_.45.0475b17: 識現種如波。境等四縁如風。若四縁之風恒
T1865_.45.0475b18: 撃第八現水。則常起八識種現之波。喩中多
T1865_.45.0475b19: 風至多波生。少風至少浪起。法中多縁多識
T1865_.45.0475b20: 生。少縁少識起。故楞伽云。如海遇順風等。已
T1865_.45.0475b21: 見上文
T1865_.45.0475b22: 受熏持種根身器 此第八識能受前七識
T1865_.45.0475b23: 熏。能持諸法漏無漏種。以此識爲總報主。所
T1865_.45.0475b24: 以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二
T1865_.45.0475b25: 無記性。三可熏性。四與能熏和合。言堅住者。
T1865_.45.0475b26: 從無始之始究竟之終一類相續故。然則第
T1865_.45.0475b27: 七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。
T1865_.45.0475b28: 猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。
T1865_.45.0475b29: 若香臭之物雖熏以香臭。縱經日久卒莫能
T1865_.45.0475c01: 變其氣味也。此第七既有覆性故非所熏。八
T1865_.45.0475c02: 倶五所具前二義應爲所熏。以第三可熏義
T1865_.45.0475c03: 揀之。謂可熏者自抂之義。所非自在。豈當所
T1865_.45.0475c04: 熏。然而他人第八具此三義。應受熏否。以第
T1865_.45.0475c05: 四義揀之。曰要與能熏和合。故謂能與所時
T1865_.45.0475c06: 處皆同方爲和合。他八與己殊不相干。若己
T1865_.45.0475c07: 之能熏熏他第八。何異己食而責飽於人耶。
T1865_.45.0475c08: 所以第八具此四義。獨得受熏也。此頌第八
T1865_.45.0475c09: 受熏影顯前七識即爲能熏故。以前七頌中
T1865_.45.0475c10: 隱略能熏語故能熏四義者。一有生滅。二有
T1865_.45.0475c11: 勝用。三有増減。四與所熏和合。謂生滅者。有
T1865_.45.0475c12: 能生長之作用。故是能熏。然無記色心皆有
T1865_.45.0475c13: 生滅。亦皆能熏。以第二義揀之。要有勝用。以
T1865_.45.0475c14: 善惡有覆強勝之力。名爲勝用。然則佛位法
T1865_.45.0475c15: 既是強勝。何非能熏。以第三義故。蓋増減。乃
T1865_.45.0475c16: 損益之義。佛無損益。故非能熏。蓋應剛則剛。
T1865_.45.0475c17: 合柔即柔。能成辦事。是爲損益。然自身前
T1865_.45.0475c18: 七具上三義。能熏他否。謂有第四義。要與所
T1865_.45.0475c19: 熏和合故。是前七王所皆能熏。除無記性。善
T1865_.45.0475c20: 惡皆具故。所熏唯王。心所不預焉。所若受熏。
T1865_.45.0475c21: 大過失生。不應齊責。種子根身器界即第八
T1865_.45.0475c22: 所縁之境。又持種故。所以受熏也
T1865_.45.0475c23: 去後來先作主公 此識是總報主故。有情
T1865_.45.0475c24: 投胎時最先。命終時居後也。依憑經即雜寶
藏經
T1865_.45.0475c25: 即瑜伽
與攝論
略辨此識捨出之處。總括經論。頌曰。善
T1865_.45.0475c26: 業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同
T1865_.45.0475c27: 時捨二論
之義
頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋
T1865_.45.0475c28: 離。地獄脚板出
謂經論異者。經驗六趣差
T1865_.45.0475c29: 別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即
T1865_.45.0476a01: 前生死心也
T1865_.45.0476a02: 不動地前纔捨藏 謂此識從有漏因至無漏
T1865_.45.0476a03: 果。略有三位。謂我愛執藏位。二善惡業果位。
T1865_.45.0476a04: 三相續執持位。初從無始至不動地名阿頼
T1865_.45.0476a05: 耶。此云藏次。亦從無始至解脱道名毘播迦。
T1865_.45.0476a06: 此云異熟。蓋具變異而熟。異時而熟。異類而
T1865_.45.0476a07: 熟。故名異熟。後佛果位盡未來際名無垢識。
T1865_.45.0476a08: 初阿頼者。有情執爲自内我故。異熟者是善
T1865_.45.0476a09: 惡所引果故。持無漏種現無間斷故。謂此本
T1865_.45.0476a10: 識初至此地。捨藏識名過失重故。有情不執
T1865_.45.0476a11: 爲自内我故
T1865_.45.0476a12: 金剛道後異熟空 謂二障種習有漏種。現
T1865_.45.0476a13: 皆永斷捨故。捨此名因并劣無漏亦皆捨盡」
T1865_.45.0476a14: 大圓無垢同時發普照十方塵刹中 此識至
T1865_.45.0476a15: 佛果位。轉成上品無漏淨體。號無垢識。與相
T1865_.45.0476a16: 應大圓鏡智同發起時。普照十方圓明法界
T1865_.45.0476a17: 也契經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一
T1865_.45.0476a18: 切障。圓鏡智相應通揀四智。謂平等性智。妙
T1865_.45.0476a19: 觀察智。各有三品。見道下品。修道中品。究竟
T1865_.45.0476a20: 上品。故因中轉也。大圓鏡智。成所作智。各唯
T1865_.45.0476a21: 上品。故於果中轉也。故頌云。六七二識因中
T1865_.45.0476a22: 轉前五第八果中圓
T1865_.45.0476a23: 八識規矩補註
T1865_.45.0476a24: 六離合釋法式
T1865_.45.0476a25: 西方釋名有其六種。一依主二持業。三有財。
T1865_.45.0476a26: 四相違。五帶數。六隣近。以此六種有離合故。
T1865_.45.0476a27: 一一具二。若單一字名即非六識。以不得成
T1865_.45.0476a28: 離合相故。初依主者。謂所依爲主。如説眼識。
T1865_.45.0476a29: 識依眼起。即眼之識。故名眼識。擧眼之主以
T1865_.45.0476b01: 表於識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色
T1865_.45.0476b02: 識。如子取父名。名爲依主。父取子名。即名依
T1865_.45.0476b03: 士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識
T1865_.45.0476b04: 者了別。合謂此二合名眼識。餘五離合準此
T1865_.45.0476b05: 應知。言持業者。如説藏識。識者是體藏是業
T1865_.45.0476b06: 用。用能顯體。體能持業。藏即識故名爲藏識。
T1865_.45.0476b07: 故言持業。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了
T1865_.45.0476b08: 別用。此二同一所依故云同依也。言有財者。
T1865_.45.0476b09: 謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。即
T1865_.45.0476b10: 有覺之者名爲覺者。此即分取他名。二如倶
T1865_.45.0476b11: 舍非對法藏。對法藏者。是本論名。爲依根本
T1865_.45.0476b12: 對法藏造故。此亦名爲對法藏論。此全取他
T1865_.45.0476b13: 名。亦名有財釋。言相違者。如説眼及耳等。各
T1865_.45.0476b14: 別所詮。皆自爲主。不相隨順。故曰相違。爲有
T1865_.45.0476b15: 及與二言。非前二釋義。通帶數有財。言帶數
T1865_.45.0476b16: 者。以數顯義通於三釋。如五蘊二諦等。五即
T1865_.45.0476b17: 是蘊。二即是諦。此用自爲名。即持業帶數。如
T1865_.45.0476b18: 眼等六識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
T1865_.45.0476b19: 逆爲五無間。無間是果即因談果。此全取他
T1865_.45.0476b20: 名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。如四念
T1865_.45.0476b21: 住以慧爲體。以慧近念故名念住。既是隣近。
T1865_.45.0476b22: 不同自爲。名無持業。義通餘二釋。一依主隣
T1865_.45.0476b23: 近。如有人近長安住。有人問言。爲何處住。答
T1865_.45.0476b24: 云。長安住。此人非長安。以近長安故云長安
T1865_.45.0476b25: 住。以分取他名。復是依主隣近。二有財隣近。
T1865_.45.0476b26: 如問何處人。答云。長安。以全取他處以標人
T1865_.45.0476b27: 名。即是有財。以近長安復名隣近。頌曰。用自
T1865_.45.0476b28: 及用他。自他用倶用。通二通三種。如是六種
T1865_.45.0476b29:
T1865_.45.0476c01:
T1865_.45.0476c02:
T1865_.45.0476c03:
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T1865_.45.0476c23:
T1865_.45.0476c24:
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