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能顯中邊慧日論 (No. 1863_ 慧沼撰 ) in Vol. 45

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T1863_.45.0421a01: 涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。
T1863_.45.0421a02: 有二種。一近二遠。近即三解脱。遠則無量世
T1863_.45.0421a03: 所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有
T1863_.45.0421a04: 生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅
T1863_.45.0421a05: 槃第二。大般涅槃智斷倶名大涅槃故。又眞
T1863_.45.0421a06: 如理望法身位。十因四縁是。何者。攝得爲正
T1863_.45.0421a07: 因。又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無
T1863_.45.0421a08: 垢智。華嚴經無相智無礙智具足在於衆生
T1863_.45.0421a09: 身中。如來藏經云。煩惱身中有如來藏。常無
T1863_.45.0421a10: 染汚。徳相備足。如我無異。既云徳相具足如
T1863_.45.0421a11: 我無異。如何爲因。只可言教修行爲因故。如
T1863_.45.0421a12: 來藏經云。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲
T1863_.45.0421a13: 説經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論
T1863_.45.0421a14: 云。於法爲了因。亦爲餘生因。經云。一切諸
T1863_.45.0421a15: 佛從此經出。一切諸佛從此經生。有説。眞如
T1863_.45.0421a16: 即法身體。無説眞如爲眞如因。故成妄説。謂
T1863_.45.0421a17: 有説如爲了因者。果中説因名。非如即了因。
T1863_.45.0421a18: 若如能了。應自出染。何待餘縁。然佛性論云。
T1863_.45.0421a19: 應得因者。以有眞如。智起斷惑。眞如方顯。是
T1863_.45.0421a20: 所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因
T1863_.45.0421a21: 因生了何攝。又佛性論云。應得者。必當
T1863_.45.0421a22: 可現。名爲應得。豈能自顯。顯在智故。又云。
T1863_.45.0421a23: 若體生相亦與報身爲正因。報身本體是第
T1863_.45.0421a24: 一義空故者。不爾。此談其體。雖説眞如爲法
T1863_.45.0421a25: 界。界者因義。亦自性義。因者非生。但爲依
T1863_.45.0421a26: 因。故説眞如爲迷悟依。佛性論云。爲道生依
T1863_.45.0421a27: 由有眞如方有俗事。處處文説。又佛性論云。
T1863_.45.0421a28: 一有體能生有體。一有體能生無體。此即眞
T1863_.45.0421a29: 實。若爲報佛正因。即二有體能生有體。何
T1863_.45.0421b01: 故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以眞
T1863_.45.0421b02: 如爲正因者。何故佛性論但云。由加行故。
T1863_.45.0421b03: 論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。
T1863_.45.0421b04: 又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應
T1863_.45.0421b05: 得因故。正因者即是福智。不爾。亦説第一義
T1863_.45.0421b06: 空爲染法體。豈許眞如與煩惱爲正因。若許
T1863_.45.0421b07: 爾者。違涅槃經。三十三云。若有説言。一切衆
T1863_.45.0421b08: 生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因縁。
T1863_.45.0421b09: 故不可見。當知是人謗佛法僧。明説眞如不
T1863_.45.0421b10: 作不生煩惱因縁。非謗三寶。既許眞如若體
T1863_.45.0421b11: 生相應爲報身正因者。既體生相。應生一切
T1863_.45.0421b12: 法爲其正因。豈簡染淨。若爾。便爲大謗三
T1863_.45.0421b13: 寶。若云言與報身爲正因者。非親生報身者。
T1863_.45.0421b14: 既不親生何名正因。如喩大地。大地若無。百
T1863_.45.0421b15: 草不生。雖依地有。不説大地爲百卉正因。眞
T1863_.45.0421b16: 如准知
T1863_.45.0421b17: 有義事性亦有二種。一正因。二縁因。涅槃二
T1863_.45.0421b18: 十八云。正因者衆生。縁因者謂六波羅蜜。此
T1863_.45.0421b19: 説報佛正因也。或説中道觀智及善五陰無
T1863_.45.0421b20: 明結等以爲佛性。若説一切因性。三十六
T1863_.45.0421b21: 云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨
T1863_.45.0421b22: 菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與
T1863_.45.0421b23: 報佛爲縁生二因。彼説不然。不了縁因正因
T1863_.45.0421b24: 別故。若以經言正因歸衆生。即説衆生爲報
T1863_.45.0421b25: 佛正因。六波羅蜜爲縁因者。未知言衆生爲
T1863_.45.0421b26: 即取第八識。爲總五陰。若取八識。第八識有
T1863_.45.0421b27: 漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取
T1863_.45.0421b28: 無漏此即佛性。如何但言衆生爲正因。而無
T1863_.45.0421b29: 差別。若云漏無漏皆是正因。何簡別
T1863_.45.0421c01: 者。衆生即五陰。六波羅蜜亦五陰。總正因攝。
T1863_.45.0421c02: 經中何故別説六度。今准經意。以本有性無
T1863_.45.0421c03: 漏種隱妙難知故。寄衆生説名爲佛性。不爾。
T1863_.45.0421c04: 何故第二十六師子吼云。若一切衆生無佛
T1863_.45.0421c05: 性者。云何而得阿耨菩提。以正因故。故令衆
T1863_.45.0421c06: 生得阿耨菩提。何等正因。所謂佛性。若云即
T1863_.45.0421c07: 佛説心名爲佛性者。餘豈非耶。若爾。即違第
T1863_.45.0421c08: 三十文。彼云。色受想行識慈悲喜捨等并名
T1863_.45.0421c09: 佛性故。十二因縁亦名佛性。又三十三云。佛
T1863_.45.0421c10: 性不名一法。乃至善不善法名佛性故。若云
T1863_.45.0421c11: 雖總云佛性爲佛正因意取第八者。以何爲
T1863_.45.0421c12: 證。如何不説。又攝大乘云。不見毒藥得爲甘
T1863_.45.0421c13: 露等。又阿毘達磨經但云爲流轉還滅依。不
T1863_.45.0421c14: 説爲還滅正因。又但總相明善不善法爲報
T1863_.45.0421c15: 佛縁正因。而云顯佛性同異。何曾顯佛性同
T1863_.45.0421c16: 異。若以有漏即爲正因。此但誠異。諸有智者。
T1863_.45.0421c17: 誰肯與同。所餘門義准此知非。顯正因異下
T1863_.45.0421c18: 示正中。廣爲開示
T1863_.45.0421c19: 能顯中邊慧日論卷一
T1863_.45.0421c20:
T1863_.45.0421c21:
T1863_.45.0421c22:
T1863_.45.0421c23: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0421c24:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0421c25: 引鑒除謬章第二
T1863_.45.0421c26:   標彰五性謬一 種性不同謬二 本性住
T1863_.45.0421c27: 性謬三 五性唯親謬四 眞如爲種謬五
T1863_.45.0421c28:  通經法爾謬六 漏生無漏謬七 説教
T1863_.45.0421c29: 前後謬八 増壽非了謬九 説妄通經謬
T1863_.45.0422a01:  通釋外難謬十一
T1863_.45.0422a02:   標彰五性謬一
T1863_.45.0422a03: 有義。若人同時異。先説實滅無性。後説不滅
T1863_.45.0422a04: 有性。若人異時同。先後不定。然一分無性二
T1863_.45.0422a05: 乘實滅。定是小乘悉有佛性二乘無滅。是大
T1863_.45.0422a06: 乘義。此不應然。謬前後。所以者何。若云人
T1863_.45.0422a07: 同時異先説實滅無性等者。此據何人説。若
T1863_.45.0422a08: 據菩薩。不應道理。若據聲聞。何教先後。若
T1863_.45.0422a09: 小乘教先實滅無性。諸大乘中亦説實滅一
T1863_.45.0422a10: 分無性。若大乘經定知。何經先爲小説。何經
T1863_.45.0422a11: 先爲大説。若般若深密等先爲小説。般若廣
T1863_.45.0422a12: 明第一義空。深密廣明六度三性。般若説衆
T1863_.45.0422a13: 生空。深密説空。皆歸三性已。明有性。如何
T1863_.45.0422a14: 得言先説無性後説有性。又彼自執眞如及
T1863_.45.0422a15: 心爲正因性。豈有已前大乘及大乘師立眞
T1863_.45.0422a16: 如及心不遍有情耶。若云據五乘性。亦彼自
T1863_.45.0422a17: 執五性後有非本法爾。准此。即有未成五性
T1863_.45.0422a18: 已前之位還是一分無性之者。前教同此。何
T1863_.45.0422a19: 非了義。若云後教雖有現無皆悉當有故不
T1863_.45.0422a20: 同前者。不爾。如涅槃經優婆塞經等云。乳中
T1863_.45.0422a21: 無酪。石中無金。爲説因無。爲果非有。若無因
T1863_.45.0422a22: 性後能爲因。不應道理。亦應從一切能生於
T1863_.45.0422a23: 一切。以無因性爲彼因故。若云無果大小因
T1863_.45.0422a24: 許因中無果。前後何殊。獨云前説一分無性
T1863_.45.0422a25: 小乘非了三乘。准妄可悉。又云。一分無性
T1863_.45.0422a26: 二乘實滅定是小乘。悉有佛性二乘無滅是
T1863_.45.0422a27: 大乘義。此不應然。謬定大小故。何者。若一分
T1863_.45.0422a28: 無性名爲小乘。一切有性皆名大乘。即分別
T1863_.45.0422a29: 部皆有佛性。經部一説部總名無實滅。應皆
T1863_.45.0422b01: 大乘。又以小乘有説實滅及生無性。大乘亦
T1863_.45.0422b02: 説。爾即云隨轉。小乘亦説一切有性二乘無
T1863_.45.0422b03: 滅。又佛性論中。大衆部執皆有佛性即第一
T1863_.45.0422b04: 義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但説六
T1863_.45.0422b05: 識。是隨轉門。涅槃經中亦但説六。亦是隨轉。
T1863_.45.0422b06: 此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。彼
T1863_.45.0422b07: 云何然。故知不可説同小乘皆爲隨轉。如理
T1863_.45.0422b08: 門云。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。
T1863_.45.0422b09: 又云。大小雖別。然皆不説見道已前成熟有
T1863_.45.0422b10: 爲眞無漏已。此亦不爾。豈可不許二乘聖者
T1863_.45.0422b11: 回心向大。執見道前定不成熟有爲無漏。又
T1863_.45.0422b12: 云。小乘中説。初無漏心無同類因。名刹那
T1863_.45.0422b13: 法。故知大小同説異生位中未成有爲眞無
T1863_.45.0422b14: 漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T1863_.45.0422b15: 師不信有無性。異部論中。經量部師異生位
T1863_.45.0422b16: 中成就聖法。瑜伽論説地獄成就三無漏根。
T1863_.45.0422b17: 楞伽第四無漏習氣非刹那法。攝大乘論從
T1863_.45.0422b18: 同類生。如何獨信薩婆多師無漏心無同類
T1863_.45.0422b19: 因。不信經部分別部師及瑜伽等説有無漏。
T1863_.45.0422b20: 然涅槃經云乳中無酪性者。爲破彼執因中
T1863_.45.0422b21: 有果故。彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。云何
T1863_.45.0422b22: 不見立五丈之質。上下經意非唯一處同
T1863_.45.0422b23: 瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經云。若
T1863_.45.0422b24: 一切衆生無佛性者。云何而得阿耨菩提。
T1863_.45.0422b25: 正因故。故令衆生得阿耨。所謂佛性。前言
T1863_.45.0422b26: 無佛性。無佛果性。彼云佛性爲因。即是有佛
T1863_.45.0422b27: 因性。若云見道前總無有爲無漏種者。豈不
T1863_.45.0422b28: 但是卒意所談不依經論。又自引文。若以一
T1863_.45.0422b29: 滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。
T1863_.45.0422c01: 何爲待縁。衆生佛性亦復如是。此意如乳爲
T1863_.45.0422c02: 因酪即爲果。若已有酪。乳何待縁。衆生佛性
T1863_.45.0422c03: 亦復如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。
T1863_.45.0422c04: 明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此
T1863_.45.0422c05: 義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。三種菩提
T1863_.45.0422c06: 無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。
T1863_.45.0422c07: 此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云。
T1863_.45.0422c08: 非有如虚空。不説令無猶如兎角。又若如
T1863_.45.0422c09: 言不許有性。至見道後亦應無性。説三菩提
T1863_.45.0422c10: 無有定性。不簡因果故。如何是撥異生位中
T1863_.45.0422c11: 無無漏種。餘文准此可以得知
T1863_.45.0422c12:   種性不同謬二
T1863_.45.0422c13: 有義。以法界眞如及第八識爲佛正因。眞如
T1863_.45.0422c14: 八識無生不有説一分無性。隨轉理門。非大
T1863_.45.0422c15: 乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙説藏識及如來
T1863_.45.0422c16: 藏爲諸法因。涅槃復説第一義空能生善法
T1863_.45.0422c17: 爲種子也。亦善戒經等説其本性。唯説法
T1863_.45.0422c18: 性不説心者。由理有恒沙性功徳故。順即成
T1863_.45.0422c19: 淨。違即成染。由此修得名爲密性。心即不
T1863_.45.0422c20: 爾。又理雖亦與染法爲依能生善不善法。而
T1863_.45.0422c21: 無恒沙性塵勞也。此亦不然。成唯識論及
T1863_.45.0422c22: 餘大乘。何處不許眞如及心不遍有情。云一
T1863_.45.0422c23: 分無。是隨轉門。又若以理心爲佛正因。即菩
T1863_.45.0422c24: 薩性。如何自引優婆塞戒經云。菩薩種性亦
T1863_.45.0422c25: 復如是。善業因縁發菩提心名菩薩性。豈彼
T1863_.45.0422c26: 理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性
T1863_.45.0422c27: 非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。若云
T1863_.45.0422c28: 發心名菩薩性者。據客性説。豈彼本性不得
T1863_.45.0422c29: 名爲菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。有二
T1863_.45.0423a01: 種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能
T1863_.45.0423a02: 了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是
T1863_.45.0423a03: 縁。如理既是縁正因。下文自許生物。諸修行
T1863_.45.0423a04: 者在見道前。既順如修理。何不生有爲無漏。
T1863_.45.0423a05: 即取有漏爲無漏種。若如不能生。何名正因。
T1863_.45.0423a06: 設若許生。心何所用。如已生故。又若眞如
T1863_.45.0423a07: 爲因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。下
T1863_.45.0423a08: 亦有文。設有處説眞如爲種。如説塵勞之輩
T1863_.45.0423a09: 爲如來種。豈彼種言爲佛爲正因。故知假説
T1863_.45.0423a10: 由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名
T1863_.45.0423a11: 正種子者。瑜伽七義非常法爲因。不悟熏習
T1863_.45.0423a12: 之義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能
T1863_.45.0423a13: 所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二
T1863_.45.0423a14: 問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯
T1863_.45.0423a15: 分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體
T1863_.45.0423a16: 能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。此三性
T1863_.45.0423a17: 幾有體能生無體。答曰。眞實一性能滅依他
T1863_.45.0423a18: 令其無體。若如爲正是諸法種。何不能生言
T1863_.45.0423a19: 唯是依他一。又若第八體爲諸法正因。亦違
T1863_.45.0423a20: 瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。
T1863_.45.0423a21: 云何名引自果及以性決定。復又一因何能
T1863_.45.0423a22: 通生善不善等。若許爾者。因一論成不平
T1863_.45.0423a23: 等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦
T1863_.45.0423a24: 非一因生一切果。非一切果從一因生。以此
T1863_.45.0423a25: 故知。因果名別。由阿頼耶具三相義。因相之
T1863_.45.0423a26: 中具種種界。雖非離第八。亦不即頼耶。
T1863_.45.0423a27: 用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於
T1863_.45.0423a28: 識藏。識於法亦然。更互爲果性。亦常名因
T1863_.45.0423a29: 性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿頼
T1863_.45.0423b01: 耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。
T1863_.45.0423b02: 非即第八。然華嚴楞伽説心染淨能生一切
T1863_.45.0423b03: 者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。理
T1863_.45.0423b04: 心雖倶生因。多説理者。以順如成淨違如成
T1863_.45.0423b05: 染。心則不爾。故不説者。此亦不爾。心若不能
T1863_.45.0423b06: 通生染淨。可同如心既通生。如何不説。又悟
T1863_.45.0423b07: 識成淨。迷識成染。何義不同。多偏説理。又若
T1863_.45.0423b08: 説心不生恒沙相功徳。眞如與誰爲恒沙性
T1863_.45.0423b09: 功徳。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。既
T1863_.45.0423b10: 有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功
T1863_.45.0423b11: 徳門。既説恒沙功徳。還有恒沙過失。若眞
T1863_.45.0423b12: 如不遍無恒沙性塵勞。許眞如遍。何無恒沙
T1863_.45.0423b13: 塵勞性。又云。如來藏性及第八識。如末尼珠
T1863_.45.0423b14: 隨縁出故。密嚴經下卷云。如末尼珠置於日
T1863_.45.0423b15: 月光中。隨其所應各雨其物。阿頼耶識亦復
T1863_.45.0423b16: 如是。與習氣合。變似衆色周於世間。若無
T1863_.45.0423b17: 漏相應。即雨一切諸功徳法者。則自所執第
T1863_.45.0423b18: 八識藏爲佛正因。其義有失。何者。經云與無
T1863_.45.0423b19: 漏相應即雨功徳。明第八識。非爲正因。他性
T1863_.45.0423b20: 相應非自性故。准此即知。至初地時。第八由
T1863_.45.0423b21: 無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。
T1863_.45.0423b22: 准此經文。無漏先有不由新熏。何得説言第
T1863_.45.0423b23: 八爲正。又此相應無漏之法亦是功徳。從第
T1863_.45.0423b24: 八雨第八。未有無漏倶時。此如何起。不可説
T1863_.45.0423b25: 有無漏種生。以自不許三乘見道前有無漏
T1863_.45.0423b26: 法故。又云。帶迷即頼耶無常。悟理如第八常
T1863_.45.0423b27: 住。故密嚴經中云何阿頼耶識。是意等諸法
T1863_.45.0423b28: 習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別即
T1863_.45.0423b29: 成無漏。無漏即常猶如虚空。金光明經云法
T1863_.45.0423c01: 身是常。應化無常。涅槃亦説。若至佛果。即
T1863_.45.0423c02: 非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦不可
T1863_.45.0423c03: 説非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏皆非
T1863_.45.0423c04: 所爲。何獨説佛智名非有爲耶。故唯識論
T1863_.45.0423c05: 三因證佛是無常者。限己見聞爲妄説也者。
T1863_.45.0423c06: 此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。若
T1863_.45.0423c07: 凝然常。即有四失。一違教失。且報佛菩提
T1863_.45.0423c08: 爲是本有。爲是今有。若是本有。非從因生。則
T1863_.45.0423c09: 菩提涅槃倶但有了因。不有生因者。名何故
T1863_.45.0423c10: 涅槃二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提
T1863_.45.0423c11: 等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。若有
T1863_.45.0423c12: 諸法從縁生者。則知無常。又云。以是義故。從
T1863_.45.0423c13: 因生法不名爲常。下文云。善男子虚空非生
T1863_.45.0423c14: 非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾。非生非
T1863_.45.0423c15: 出。非作非造。非有爲法。如如來性。佛性亦
T1863_.45.0423c16: 爾。非生非出非造非有爲法者。此説眞如法
T1863_.45.0423c17: 身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩
T1863_.45.0423c18: 經從諸功徳生等。又涅槃第十九云。如是光
T1863_.45.0423c19: 明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無
T1863_.45.0423c20: 有因縁。有多番釋常法無因。又云。涅槃之體
T1863_.45.0423c21: 非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏
T1863_.45.0423c22: 常住之法。又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而得
T1863_.45.0423c23: 成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方
T1863_.45.0423c24: 有。名本無今有。云何是常。又云。涅槃之體非
T1863_.45.0423c25: 如是等五因所成。六波羅蜜等既爲了非生。
T1863_.45.0423c26: 或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜
T1863_.45.0423c27: 等既爲生因。故是無常。二違理失。佛性論
T1863_.45.0423c28: 第二解三如來藏。三能攝爲藏。云謂果地。
T1863_.45.0423c29: 一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已
T1863_.45.0424a01: 盡故。若至果時方言得性者。此性便是
T1863_.45.0424a02: 常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。
T1863_.45.0424a03: 此説自性法身。若是報身。豈應得因時已得
T1863_.45.0424a04: 圓滿。云攝已盡。准知四智心品。若因已滿
T1863_.45.0424a05: 不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。
T1863_.45.0424a06: 故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。
T1863_.45.0424a07: 一者爲生依。二滅依。乃至云。一生依者。佛
T1863_.45.0424a08: 無分別道相續依止。若不縁此法無分別道
T1863_.45.0424a09: 即不得生。既云無分別道相續依止。明不同
T1863_.45.0424a10: 如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。故
T1863_.45.0424a11: 此法必須因道得至。非道能生。是故未修時
T1863_.45.0424a12: 不得言無。是故無生義。立無後際故。是
T1863_.45.0424a13: 無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生
T1863_.45.0424a14: 異滅等三失故説常住。菩提既是道生。未修
T1863_.45.0424a15: 時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。
T1863_.45.0424a16: 若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等
T1863_.45.0424a17: 無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。
T1863_.45.0424a18: 若云報身不離涅槃故是常者。豈他受變化
T1863_.45.0424a19: 離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不
T1863_.45.0424a20: 成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受用。六
T1863_.45.0424a21: 因者。一由色身及行身顯現故。釋云。十入名
T1863_.45.0424a22: 色身。受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於法
T1863_.45.0424a23: 身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一
T1863_.45.0424a24: 切智大定大悲等恒伽沙等如來功徳。雖依
T1863_.45.0424a25: 法身。若顯現時不離化身。此化身以佛異一
T1863_.45.0424a26: 切衆生。爲應身事相故。色行於應身有。於法
T1863_.45.0424a27: 身無。是故應身不成法身。六阿梨耶識及生
T1863_.45.0424a28: 起識現轉依。非道理故。釋云。阿梨耶識及
T1863_.45.0424a29: 生起識即是受用身。此二識轉依名法身。若
T1863_.45.0424b01: 自性身即是受用身。轉二識依後得何身。由
T1863_.45.0424b02: 此非道理故。受用身不成自性身。若受用身
T1863_.45.0424b03: 即是自性身。則無大智等衆徳。由不無衆徳
T1863_.45.0424b04: 故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云。
T1863_.45.0424b05: 大圓鏡智平等性智名法身者。以第八識持
T1863_.45.0424b06: 二障種。得鏡智時。捨二障種。第七恒執障平
T1863_.45.0424b07: 等理。離執證如。因此二智得法身故。故説
T1863_.45.0424b08: 二智爲法身。又眞如理功徳所依本。二智功
T1863_.45.0424b09: 徳所生本。故名法身。若分自性身自受用身。
T1863_.45.0424b10: 四智倶是自受用身。他受變化因二智起。即
T1863_.45.0424b11: 説二智爲彼二身故。大莊嚴論第三説。觀察
T1863_.45.0424b12: 智成事智爲化身。因二智起故。説二智爲彼
T1863_.45.0424b13: 二身。不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論説
T1863_.45.0424b14: 二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復八
T1863_.45.0424b15: 識因位無常。何故果位常無常別。既許常無
T1863_.45.0424b16: 常別。應許慮非慮心非心色非色等別。又復
T1863_.45.0424b17: 應化及色點等倶鏡智現。何故能變之心是
T1863_.45.0424b18: 常住。所變智身是無常。不得難言能變唯
T1863_.45.0424b19: 是心所變心色別。何廢能變心常住所變是
T1863_.45.0424b20: 無常。何以故。所變種各殊。能變唯心。所能所
T1863_.45.0424b21: 倶心智。何得常無常。又天親般若論云。分
T1863_.45.0424b22: 別有爲體。非彼相成就。三相異體故。離彼
T1863_.45.0424b23: 是如來。此説法身離有爲。豈報身相離有爲
T1863_.45.0424b24: 耶。若云不離者。豈不許生。生已經停。豈不
T1863_.45.0424b25: 是住。既有三相。何得名常。又云。應化有來
T1863_.45.0424b26: 去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。又攝
T1863_.45.0424b27: 大乘論云。於法身中色行不可得。明報身等
T1863_.45.0424b28: 色行可得。報身既色行可得。故是無常。亦不
T1863_.45.0424b29: 得云雖有色行而體是常。涅槃經云。捨無常
T1863_.45.0424c01: 色獲得常色。受想行識亦復如是者。既許色
T1863_.45.0424c02: 行同眞如常。同如寂靜。何故梁攝論云。若以
T1863_.45.0424c03: 法身爲應身佛。無利益衆生事。若以應身爲
T1863_.45.0424c04: 法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜
T1863_.45.0424c05: 故。准此論意。以法身常無能利物。報身既常。
T1863_.45.0424c06: 豈不同如無能利物又若是常。如何難云。若
T1863_.45.0424c07: 以應身爲法身佛。無現世安樂義。以恒*喧動
T1863_.45.0424c08: 離寂靜故。許報身常。如何得言以恒*喧動離
T1863_.45.0424c09: 寂靜故。又法華經論釋三身中唯法身文内
T1863_.45.0424c10: 云。非虚非如非異。釋云。謂離四種相有四
T1863_.45.0424c11: 種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄
T1863_.45.0424c12: 引聖教失云。若無常。何故密嚴經説同空常
T1863_.45.0424c13: 耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。復言如
T1863_.45.0424c14: 來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。何
T1863_.45.0424c15: 以故。梁論本云。復自受用身及變化身無常
T1863_.45.0424c16: 故。云何諸佛以常住法爲身。釋論云。若如來
T1863_.45.0424c17: 不永般涅槃。則如來以常住法爲身。受用身
T1863_.45.0424c18: 及變化身不應是無常。若是無常。云何復言
T1863_.45.0424c19: 以常住法爲身。論本答云。由應身及化身恒
T1863_.45.0424c20: 但依止法身故。釋云。法身爲三身本。云既
T1863_.45.0424c21: 常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。論
T1863_.45.0424c22: 云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒
T1863_.45.0424c23: 受樂。如恒施食。二身常住應如此知。大莊嚴
T1863_.45.0424c24: 論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相似
T1863_.45.0424c25: 故。不同如凝湛常住。亦不得言此説應身是
T1863_.45.0424c26: 他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。
T1863_.45.0424c27: 此二事不恒相離故。又前云。若自性身即是
T1863_.45.0424c28: 受用身。轉二識依復得何身。乃至云。若受
T1863_.45.0424c29: 用身即是自性身。則無大智等衆徳故。此言
T1863_.45.0425a01: 應身即受用身。又涅槃第十九云。又善男子
T1863_.45.0425a02: 以性故。生住異滅皆悉是常。然念念滅。不
T1863_.45.0425a03: 可説常。此説四相爲常。又第三十三。善男
T1863_.45.0425a04: 子常法無住處。若有住處。即是無常。十二因
T1863_.45.0425a05: 縁無定住處。若有住處。十二因縁不得名常。
T1863_.45.0425a06: 此等皆同約所依如性。故名常。即是。攝論云。
T1863_.45.0425a07: 由應身化身恒依止法身故。名之爲常。非自
T1863_.45.0425a08: 性常。密嚴等文准此應知。此乃無上調御諸
T1863_.45.0425a09: 大論師智解咸周。教理顯具。自無法眼。刻
T1863_.45.0425a10: 舫守株。狂藥入心。出此兇勃。言獲法等同
T1863_.45.0425a11: 違經文。抑令生滅説會中道。聖智可生。非
T1863_.45.0425a12: 常見常。隨邪定聚。四不悟四記失云。若依
T1863_.45.0425a13: 四記。以生必死故。證佛智有生必滅。亦應以
T1863_.45.0425a14: 或死死不生。證佛智滅更不起。不可一向
T1863_.45.0425a15: 記者。説刹那分別記者。即分段身佛既無
T1863_.45.0425a16: 或滅還生。有生必死。非約佛者。不爾。由未善
T1863_.45.0425a17: 知四記之意故。此難生。解斯四記。猛難便息。
T1863_.45.0425a18: 何者。生者必死。一向記。不論刹那與一期。死
T1863_.45.0425a19: 者生耶。分別記。刹那一期倶分別。若不分別。
T1863_.45.0425a20: 何名分別記。今爲分別。若約一期。無煩惱者
T1863_.45.0425a21: 死必不生。若據刹那。有或無或倶。須分別。
T1863_.45.0425a22: 無煩惱中且據如來。現起之智望更生種。名
T1863_.45.0425a23: 爲生現。起滅已不熏種。即死者不生。若據種
T1863_.45.0425a24: 子生現行。不妨滅。餘種起。雖無煩惱。死復
T1863_.45.0425a25: 生。擧一例餘。二乘定性無煩惱人一期滅已
T1863_.45.0425a26: 必不復起。若據刹那。現起智心還熏成種。雖
T1863_.45.0425a27: 復現滅。新種更生。不定性人倶有刹那滅無
T1863_.45.0425a28: 一期滅。不捨此身更受身故。若許回心。無
T1863_.45.0425a29: 學果人捨分段已更受變易。如何得言無煩
T1863_.45.0425b01: 惱死死不復生。論佛。即佛不死。更有何人名
T1863_.45.0425b02: 死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分
T1863_.45.0425b03: 段説。亦有不生。趣向三乘定入見道。不退之
T1863_.45.0425b04: 者三惡等身從前死已。必不更生人天。不定
T1863_.45.0425b05: 約刹那者。生必皆死。死者生耶。即須爲分
T1863_.45.0425b06: 別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。
T1863_.45.0425b07: 若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。生已
T1863_.45.0425b08: 必定有滅。不須分別。刹那一期死者生耶。則
T1863_.45.0425b09: 須分別。若如是知名解四記。佛自定説生者
T1863_.45.0425b10: 皆死。是一向記。如何今者更爲分別
T1863_.45.0425b11:   本性住性謬三
T1863_.45.0425b12: 有義。如來藏及識藏。一切有情皆平等有。
T1863_.45.0425b13: 即此名性種性。亦名本性。後熏習者。名爲客
T1863_.45.0425b14: 性。由新熏故。五乘性別。非是本有。眞如本識
T1863_.45.0425b15: 性平等故。一切無別。此説非理。立宗妄故。所
T1863_.45.0425b16: 以者何。眞如法界及第八識。有情齊有。經論
T1863_.45.0425b17: 誠文。愚智咸許。即此名爲性種性者。智者不
T1863_.45.0425b18: 爾。何故。若此眞如及第八識名性種性。一切
T1863_.45.0425b19: 倶有。何名殊勝。由有法爾無漏種子三乘差
T1863_.45.0425b20: 別異於無性名爲殊勝故。故善戒經第一
T1863_.45.0425b21: 先明善行性品。不言理性品。又云。修習聖
T1863_.45.0425b22: 行。行於善果菩提之道。有十法則。能攝取
T1863_.45.0425b23: 一切善法。瑜伽地持并皆相似。初明本性發
T1863_.45.0425b24: 心品。下始明習性。性種性中明習種性者。且
T1863_.45.0425b25: 相對明。非正明。已取以地持六度印相。云
T1863_.45.0425b26: 菩薩性自樂施等。瑜伽論云。又諸菩薩有六
T1863_.45.0425b27: 波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云。非
T1863_.45.0425b28: 種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。必不
T1863_.45.0425b29: 究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。即此發
T1863_.45.0425c01: 心懃修精進可非習性。云終不得。以此故知。
T1863_.45.0425c02: 要有法爾無漏種子。方名習種性。若無本性
T1863_.45.0425c03: 習性何生。雜集論云。雖有衆縁。無種子不生
T1863_.45.0425c04: 故非他作。善戒經亦云。若無菩薩性者不得
T1863_.45.0425c05: 菩提。亦不得云無習性者。經云。是故當知。非
T1863_.45.0425c06: 因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得
T1863_.45.0425c07: 言非因發心有菩薩性。又地持云。若無菩薩
T1863_.45.0425c08: 性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。
T1863_.45.0425c09: 善戒經云。雖復具足如是四事。若無菩薩性。
T1863_.45.0425c10: 而能得成阿耨菩提者。無有是處。又佛性論
T1863_.45.0425c11: 四云。五無初相應善性爲法者。釋曰。無
T1863_.45.0425c12: 初者。以性得般若大悲禪定法身普本有故。
T1863_.45.0425c13: 故言無初。體用未曾相離。故言相應。此言
T1863_.45.0425c14: 性得。即不由熏。既即言本有。無初明非始起。
T1863_.45.0425c15: 不得説言此説如理。論云般若大悲禪定法
T1863_.45.0425c16: 身并本有故。總但説如。與誰爲并。又前説
T1863_.45.0425c17: 煩惱業報并無初。即許三別。今説四法并無
T1863_.45.0425c18: 初。如何但據理。又本無漏種不名性種性。何
T1863_.45.0425c19: 故善戒經名善行性品。又佛性論但許眞如
T1863_.45.0425c20: 性無令煩惱滅。不許性有。瑜伽七十四圓成
T1863_.45.0425c21: 亦同第八心體。亦非性種性。性種性者。是其
T1863_.45.0425c22: 無漏。本有種子。第八心體既是有漏。如何得
T1863_.45.0425c23: 爲無漏正因。故無性攝大乘第三云。未曾見
T1863_.45.0425c24: 有毒爲甘露。阿頼耶識猶如毒藥。云何能生
T1863_.45.0425c25: 出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊説。
T1863_.45.0425c26: 從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。
T1863_.45.0425c27: 釋云。此二因於正見是増上縁。今所言因是
T1863_.45.0425c28: 通名因。縁説縁爲因。既説聞熏習爲増上
T1863_.45.0425c29: 縁。明知正見本自有因。下言熏習爲種子故
T1863_.45.0426a01: 出世心得生。論前會訖。下更不釋。皆令准知。
T1863_.45.0426a02: 非唯親現。聞名開熏習。本正見種亦名熏
T1863_.45.0426a03: 習。因増長故。所以地持論等亦名爲因亦名
T1863_.45.0426a04: 増長。既此熏習非阿頼耶攝。是此能對治。明
T1863_.45.0426a05: 知不得以第八體爲菩薩性種性名平等因。
T1863_.45.0426a06: 若許是無漏。則苦集對治。即不得爲染法因。
T1863_.45.0426a07: 故梁論云。即既立爲染濁對治及出世心因
T1863_.45.0426a08: 故。不應後説爲不淨名因。若云我取識上功
T1863_.45.0426a09: 徳者。即因法爾有無性。別本有行性。處處誠
T1863_.45.0426a10: 説。不知有此本有種子名性種性。妄取眞如
T1863_.45.0426a11: 及第八識爲性種性。可不慚乎。可不昧乎。
T1863_.45.0426a12: 無性攝論本意皆同故。*故不具引。諸論皆説
T1863_.45.0426a13: 無漏種子熏習爲因。不説眞如第八識體爲
T1863_.45.0426a14: 正生因。又復眞如不依諸法故。寶性論云。空
T1863_.45.0426a15: 不依地等。又云。自性清淨心不住彼諸法。處
T1863_.45.0426a16: 處誠説。不能煩引。何須擧六處意定取彼眞
T1863_.45.0426a17: 如。又云。無上依經云。如來界不可思議。一
T1863_.45.0426a18: 切衆生有陰入界勝相種類。内外所現。無始
T1863_.45.0426a19: 時節相續流來。法爾所得。准此經文。即眞如
T1863_.45.0426a20: 界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。准此經
T1863_.45.0426a21: 文。正是無始法爾行性。名陰入界勝相種類
T1863_.45.0426a22: 内外相續流來法爾所得。法爾所得即法爾
T1863_.45.0426a23: 義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如理。
T1863_.45.0426a24: 除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。虚妄分
T1863_.45.0426a25: 別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。
T1863_.45.0426a26: 乃至是則契中道。不知此義。執眞如界有其
T1863_.45.0426a27: 種類内外所現相續流來。又云。涅槃第八云。
T1863_.45.0426a28: 衆生佛性則不如是。雖復處在陰入界中。即
T1863_.45.0426a29: 不同於陰入界也者。不同前文。無上依經言。
T1863_.45.0426b01: 有陰入界勝相種類。内外所現相續流來。此
T1863_.45.0426b02: 同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。故事理
T1863_.45.0426b03: 別。或約無漏與有漏別。云不同彼。不爾。如
T1863_.45.0426b04: 何言雖復處在陰入界中。何以故。眞如遍一
T1863_.45.0426b05: 切。不可説言雖處在陰中。佛性之言非唯
T1863_.45.0426b06: 理。六度等行皆名佛性。又云。勝天王分前後
T1863_.45.0426b07: 文別。前云。如來法性在有情類蘊界處中。從
T1863_.45.0426b08: 無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此説
T1863_.45.0426b09: 行性。行亦是法。法言通故。若是理性。體性常
T1863_.45.0426b10: 住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言
T1863_.45.0426b11: 清淨法性爲諸法本自性無本。此説眞如出
T1863_.45.0426b12: 生諸法者爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T1863_.45.0426b13: 如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T1863_.45.0426b14: 定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從鏡智起。
T1863_.45.0426b15: 如既親生。何假智生。又云。佛性論云。佛日慧
T1863_.45.0426b16: 光令法身生隨意身長法身。即當本性。同善
T1863_.45.0426b17: 戒經法性自爾者。此亦非證。既説眞如名爲
T1863_.45.0426b18: 法性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品。
T1863_.45.0426b19: 波羅蜜等是名了因。自行尚名爲了。佛光豈
T1863_.45.0426b20: 即能生。又前自云。如雖生法。眞如不生故。又
T1863_.45.0426b21: 云。起信論中。體大即眞如體。相大即是無量
T1863_.45.0426b22: 性功徳相。用即能生世出世善因果者。用大。
T1863_.45.0426b23: 有爲行是如用故。能生一切者。此亦不爾。眞
T1863_.45.0426b24: 如豈有作用。若有作用。同諸行故。如増上用
T1863_.45.0426b25: 諸法得生。此理可爾。不爲生用。已下多文意
T1863_.45.0426b26: 皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。
T1863_.45.0426b27: 餘六度等即爲習性縁因了因。唯佛性論眞
T1863_.45.0426b28: 如不生有餘體。攝論頼耶非出世因。大莊嚴
T1863_.45.0426b29: 第五云。六者無異無起。由眞實性非有異體
T1863_.45.0426c01: 起。故如若親生諸法。有異體起。第三云。即説
T1863_.45.0426c02: 一切種智爲佛身體。又云。轉六波羅蜜等一
T1863_.45.0426c03: 切善法爲佛體故。諸論皆説。轉八識成四智
T1863_.45.0426c04: 爲佛身。不説眞如生。不唯第八體。准知餘文。
T1863_.45.0426c05: 廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五性
T1863_.45.0426c06: 別。有違理教。言違理者。一切衆生同有理心。
T1863_.45.0426c07: 有何別因一分衆生無無漏種。設有無漏。何
T1863_.45.0426c08: 因復有三乘性分。有因即非法爾。亦無因不
T1863_.45.0426c09: 合不同者。既執一切衆生同有理心爲正因。
T1863_.45.0426c10: 既許理心一切平等。如何得有染淨善惡三
T1863_.45.0426c11: 界六道三乘性種。若有餘因。理心非本。無
T1863_.45.0426c12: 別因起。何合不同。若謂待縁。縁從如起。如因
T1863_.45.0426c13: 既一。縁亦同亦縁。從何生有種種別。若一
T1863_.45.0426c14: 切生同有眞如。共一正因。同數論等從一
T1863_.45.0426c15: 因起情非情等。體是常住大等無常。又自擧
T1863_.45.0426c16: 喩。理若虚空。心如法空界。有漏同暗。無漏
T1863_.45.0426c17: 同明。暗滅明生。由於虚空及由火等親生。豈
T1863_.45.0426c18: 可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准
T1863_.45.0426c19: 喩自違。理若虚空。心同空界。既説理心作物
T1863_.45.0426c20: 親因。即自能明。何須火若由*殊*火*殊
T1863_.45.0426c21: *火自作明因。豈是虚空及於空界親生明也。
T1863_.45.0426c22: 餘喩及文并皆自違應自思察。煩不能擧。又
T1863_.45.0426c23: 云。唯識違於正教。如善戒經性種性者。是理
T1863_.45.0426c24: 非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。彼妄
T1863_.45.0426c25: 引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。若
T1863_.45.0426c26: 本性有上中下量。違優婆塞戒經云有上中
T1863_.45.0426c27: 下非本性也。亦違正法華大集經等。由縁因
T1863_.45.0426c28: 故。無三乘性。若是無因法爾自得。即違深
T1863_.45.0426c29: 密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本
T1863_.45.0427a01: 性各自差別。但由縁故根性不同者。豈上中
T1863_.45.0427a02: 下無自正因。但縁起因。既自無種。縁何所爲。
T1863_.45.0427a03: 涅槃經中。唯説涅槃從了因得。不説有爲但
T1863_.45.0427a04: 縁因生。無種而生。違多聖教。准善戒經善行
T1863_.45.0427a05: 性品云。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。縁
T1863_.45.0427a06: 覺性中聲聞性鈍。既云本性猛利。明非由客
T1863_.45.0427a07: 性。又大莊嚴論第一云。由界差別者。衆生有
T1863_.45.0427a08: 種種界無量界。多界修多羅説。由界差別故。
T1863_.45.0427a09: 應知三乘種性差別。乃至無四果差別者。
T1863_.45.0427a10: 衆生菩提有下中上。子果相似故。若無性差
T1863_.45.0427a11: 別。則無果差別。同深密經有上中下是定
T1863_.45.0427a12: 有因縁。大集等説由縁因者。據増上説。有四
T1863_.45.0427a13: 縁故。不違前教言非本性也。非以性故者。
T1863_.45.0427a14: 意云。不唯由性。亦假増上又縁生。約非如言
T1863_.45.0427a15: 詮。眞如所縁縁種子文下當正示。若云理心
T1863_.45.0427a16: 爲其正因。豈可如理由縁因故成上中下。又
T1863_.45.0427a17: 復理心名性種性。何故不得云以性故名爲
T1863_.45.0427a18: 菩薩既以性故。言不許行性。本有亦應不以
T1863_.45.0427a19: 性故言證理心非有。此既不爾。彼云何然。又
T1863_.45.0427a20: 自云漏生於無漏。何故不許眞如無漏生於
T1863_.45.0427a21: 無漏。又違攝論。如前已引。又云。以乳無酪許
T1863_.45.0427a22: 生酪。即難酪中無乳應生酪。以酪不生乳。即
T1863_.45.0427a23: 不許乳生酪者。此難不爾。云乳無酪而生酪
T1863_.45.0427a24: 者。涅槃經意。難因中有果論。不是不許乳爲
T1863_.45.0427a25: 酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一云。
T1863_.45.0427a26: 復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。
T1863_.45.0427a27: 問若爾云何名性。答功徳體義故。度者出生
T1863_.45.0427a28: 功徳義故。由此道理。是故名性。又難云。聖無
T1863_.45.0427a29: 作凡之理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。
T1863_.45.0427b01: 誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性
T1863_.45.0427b02: 不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何理能遮聖
T1863_.45.0427b03: 無凡性而作凡。又云。若難無爲爲其本性生
T1863_.45.0427b04: 無漏者。即同外道常法爲因者。楞伽第二大
T1863_.45.0427b05: 慧爲問佛自釋云。我説法空爲如來藏。不同
T1863_.45.0427b06: 外道者。此救不同彼外道執別有實我名爲
T1863_.45.0427b07: 如來。世尊説法空爲如來藏。假名如來。不同
T1863_.45.0427b08: 外道。汝執無爲有體常住能生一切。何異外
T1863_.45.0427b09: 道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。
T1863_.45.0427b10: 又同莊老從無生有。若執常法爲縁生起。復
T1863_.45.0427b11: 違雜集。雜集第四辨縁生相中云。無常縁生
T1863_.45.0427b12: 故。釋云。此生故彼生者。顯無常縁生義。非無
T1863_.45.0427b13: 生法爲因故。少所生法而得成立。縁生義中
T1863_.45.0427b14: 云。因刹那滅果刹那生。時分等故。是因果相
T1863_.45.0427b15: 續不斷義。亦不得云此據有漏及客性説。彼
T1863_.45.0427b16: 論順逆觀中云。應如是觀縁生起義。一切皆
T1863_.45.0427b17: 是縁生。唯除法處一分諸無爲法。不除無
T1863_.45.0427b18: 漏故。又若眞如能生無漏。復違彼論解因
T1863_.45.0427b19: 縁。又論云。因縁者。謂阿頼耶識善習氣。與
T1863_.45.0427b20: 有漏無漏諸法。如其次第爲因縁故。非有漏
T1863_.45.0427b21: 第八識體爲無漏因。引無量義經一切法從
T1863_.45.0427b22: 一法生一法者。所謂無相。大般若云。眞如雖
T1863_.45.0427b23: 生諸法。而眞如不生者。如前已辨。又云。經中
T1863_.45.0427b24: 我徳豈即與彼外道我同者。此*救亦非。諸大
T1863_.45.0427b25: 乘經於常樂我淨義假立四徳名外道。無有
T1863_.45.0427b26: 常我等體。於非常我等計故。可不同外道計
T1863_.45.0427b27: 常法爲因。或無因起。汝執常法爲因。或無因
T1863_.45.0427b28: 起。如何有別。亦不得。云涅槃經云。本無今
T1863_.45.0427b29: 有。有已還無。以此爲證。彼文意別。不説無因
T1863_.45.0427c01: 云本無今有。云異本無。從因而起。云本無
T1863_.45.0427c02: 今有。起已即滅云還無。若如文執言無即無
T1863_.45.0427c03: 因有已還滅。如何即許執報佛常住。又自問
T1863_.45.0427c04: 云。若常法生無常法者。何故涅槃經中。佛語
T1863_.45.0427c05: 外道云。汝因是常。果是無常。我因無常。果是
T1863_.45.0427c06: 常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。外道
T1863_.45.0427c07: 唯有常因無其常果。佛法遠因是常。近因無
T1863_.45.0427c08: 常。遠果是常。近果無常。此答令乖准。涅槃三
T1863_.45.0427c09: 十三云。一切善業是涅槃因。因有二。一近
T1863_.45.0427c10: 二遠。近即三解脱門。遠者無量世所修善法。
T1863_.45.0427c11: 若遠因常即是滅諦。但可説證不得説修。二
T1863_.45.0427c12: 十七云。説涅槃因名爲佛性。佛性名通。非
T1863_.45.0427c13: 唯眞如。六度等法并名佛性。二十二云。未得
T1863_.45.0427c14: 阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世未來。
T1863_.45.0427c15: 果則不爾。有是三世。有非三世。准此文意。
T1863_.45.0427c16: 因即福智。果通智斷。故因通三世。果世非
T1863_.45.0427c17: 世。若説眞如爲遠因者。因亦通世非世。如
T1863_.45.0427c18: 何但言三世。三十三云。衆生佛性猶如虚空。
T1863_.45.0427c19: 非三世故。佛性常故。非三世攝。又佛自答。我
T1863_.45.0427c20: 因無常。果是常。因中有遠近。因通三世。今
T1863_.45.0427c21: 有將自凡心翻覆佛教云。遠因常無常。妄以
T1863_.45.0427c22: 近遠因果相對分常無常。又復自許眞如生
T1863_.45.0427c23: 法。何故但能遠生爲遠因。因不能近生爲近
T1863_.45.0427c24: 因。如理既常住。近不爲因。遠亦非空。性體
T1863_.45.0427c25: 凝然遠能爲因。近亦爾。以體前後無差別故。
T1863_.45.0427c26: 佛説生因是無常。乖佛説爲常。佛有無性。
T1863_.45.0427c27: 違聖説有性。此乃執自智見爲是。將佛菩薩
T1863_.45.0427c28: 爲非。何異待兎角而觸妙高。拔龜毛以填
T1863_.45.0427c29: 渤澥。豈可得乎。寧不思乎
T1863_.45.0428a01:   五性唯新謬四
T1863_.45.0428a02: 有義。五性差別皆由新熏。正法華第三云。先
T1863_.45.0428a03: 無三乘性後殖三乘因。名有三乘性。既云後
T1863_.45.0428a04: 殖。明非本有。上法華經及大集文。據習性
T1863_.45.0428a05: 説。非性種性者。亦不應理。且彼説眞如及心
T1863_.45.0428a06: 爲性種性。妄者如瑜伽二十一云。謂若種性
T1863_.45.0428a07: 自性若種性安立等。種性自性中云。今此種
T1863_.45.0428a08: 性以何爲體。答附在所依有如是相。六處所
T1863_.45.0428a09: 攝。從無始世展轉傳來法爾所得。若是眞如。
T1863_.45.0428a10: 豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。云
T1863_.45.0428a11: 何得言。種種相續種種流轉。如是種子非於
T1863_.45.0428a12: 六處有別異相。即於如是種類分位六處殊
T1863_.45.0428a13: 勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是相
T1863_.45.0428a14: 及以言説。謂爲種性種子界性。是故當言墮
T1863_.45.0428a15: 一相續。准此所説。菩薩地善戒地持明性種
T1863_.45.0428a16: 性文。皆同此。明非眞如。新熏妄者。准前文。
T1863_.45.0428a17: 説既非眞如。後言無始明本性別。若唯新
T1863_.45.0428a18: 熏有五性別。即見道前不許有無漏。云何下
T1863_.45.0428a19: 文云。云何名爲安住種性補特伽羅。唯住種
T1863_.45.0428a20: 性而未趣入。亦未出離。謂如今有一補特伽
T1863_.45.0428a21: 羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士
T1863_.45.0428a22: 聽聞正法。未於如來正覺正説法毘奈耶獲
T1863_.45.0428a23: 得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未増長惠
T1863_.45.0428a24: 捨。未調伏諸見。如是名爲唯住種性而未趣
T1863_.45.0428a25: 入。請擧斯文。聲聞本性豈由新熏。豈
T1863_.45.0428a26: 有部所立宗耶。菩薩地言無始法爾六處殊
T1863_.45.0428a27: 勝等文。准此可知。又佛性論云。無初者。以性
T1863_.45.0428a28: 得大悲般若禪定法身本有故。故言無初。信
T1863_.45.0428a29: 大悲等是四徳。既云無初。明因有。復云性
T1863_.45.0428b01: 得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云。又此如
T1863_.45.0428b02: 理作意相應是世間心。彼正見相應是出世
T1863_.45.0428b03: 心。未曾有時倶生倶滅。是故此心非彼所熏。
T1863_.45.0428b04: 既不所熏爲彼種子。不應道理。然説聞熏習
T1863_.45.0428b05: 爲出世心因者。梁論自會是増上縁。唐論復
T1863_.45.0428b06: 云。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大
T1863_.45.0428b07: 莊嚴論云。若無性差別則無信差別。乃至云。
T1863_.45.0428b08: 若無性差別亦無果差別。由此四差別。是故
T1863_.45.0428b09: 應知種性有體。大般若善勇猛會勝鬘楞伽
T1863_.45.0428b10: 經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆説法爾
T1863_.45.0428b11: 性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華云。先
T1863_.45.0428b12: 無三乘性。後殖三乘因。佛種從縁起等者。皆
T1863_.45.0428b13: 由逢縁資熏本性方能得果。非本無因。五性
T1863_.45.0428b14: 新起。無因而生五性差別。非釋種子。又如
T1863_.45.0428b15: 寂調音天子所問經云。如貧人食是輪王毒。
T1863_.45.0428b16: 法華不許親近小乘。云何世尊見有平等理
T1863_.45.0428b17: 心大性。而不教發大心令興小意。欲行大
T1863_.45.0428b18: 道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。熟思勿
T1863_.45.0428b19: 誤。故知五性法爾自有。待現縁發方果成熟
T1863_.45.0428b20: 故。漏無漏種各二類。一本性二習性。故瑜伽
T1863_.45.0428b21: 第二云。又種子體無始時來相續不絶。性
T1863_.45.0428b22: 有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異
T1863_.45.0428b23: 熟果。説彼爲新。攝大乘云。聞等熏習無果生。
T1863_.45.0428b24: 非道理。涅槃二十六云。衆生佛性不名爲佛。
T1863_.45.0428b25: 以諸功徳因縁和合。得見佛性。然後得佛。汝
T1863_.45.0428b26: 言衆生悉有佛性。何故不見者。是義不然。
T1863_.45.0428b27: 何以故。因縁未和合故。以是義故。我説二
T1863_.45.0428b28: 因。正縁因。正因名爲佛性。縁因者發菩提
T1863_.45.0428b29: 心。以二因縁得阿耨菩提。如石出金。佛性之
T1863_.45.0428c01: 因非如空常有。非如兎角無。准此須解。若云。
T1863_.45.0428c02: 優婆塞戒經云。若説有菩薩性。是名外道者。
T1863_.45.0428c03: 不爾。善戒經説。有菩薩性者以大乘成熟等。
T1863_.45.0428c04: 涅槃亦説悉有佛性。豈外道耶。欲明五性唯
T1863_.45.0428c05: 新熏。云有本性者。即外道義。欲證一切有佛
T1863_.45.0428c06: 性。若説無者。是小乘義。故成相反。徒引多文
T1863_.45.0428c07: 妄爲解釋。不如依論以釋佛經。恐此文煩故
T1863_.45.0428c08: 略不擧
T1863_.45.0428c09:   眞如爲種謬五
T1863_.45.0428c10: 有義瑜伽論云。諸出世間法從何種子生。若
T1863_.45.0428c11: 言麁重自性種子生。不應道理。答諸出世間
T1863_.45.0428c12: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種
T1863_.45.0428c13: 子所生。西方兩釋。一護法等云。此是縁眞如
T1863_.45.0428c14: 智以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種
T1863_.45.0428c15: 子。二難陀等云。是聞熏習種子從佛正體智。
T1863_.45.0428c16: 各爲眞如所縁縁種子。此二釋非。何以故。
T1863_.45.0428c17: 論云。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T1863_.45.0428c18: 建立三種涅槃法種性補特伽羅。及建立
T1863_.45.0428c19: 不般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆
T1863_.45.0428c20: 有眞如所縁縁故。准此難意。眞如皆有。無其
T1863_.45.0428c21: 勝劣。因何分三乘性及有無性。不合可。答
T1863_.45.0428c22: 家以非一切皆有智種答。難家將一切皆有
T1863_.45.0428c23: 眞如爲難。爲難之法牒釋難故。同一文故。
T1863_.45.0428c24: 論自爲問答。不可言難家不得答意。故
T1863_.45.0428c25: 知答家以眞如爲種答。難家即云不得有無
T1863_.45.0428c26: 不同。故知眞如能爲種生。同大般若眞如雖
T1863_.45.0428c27: 生諸法。眞如不生者。此亦不爾。所以者何。若
T1863_.45.0428c28: 以眞如爲種生法。過失如前。不平等因。爲
T1863_.45.0428c29: 妄中説云二師釋與論相違者。此亦不爾。釋
T1863_.45.0429a01: 不違論。何以故。答意以眞如爲所縁縁之能
T1863_.45.0429a02: 縁之智種。爲出世法因。難意既以眞如爲所
T1863_.45.0429a03: 縁。既遍有能縁。亦應一切皆成。何故得立
T1863_.45.0429a04: 有無性別。若即眞如爲種能生。應但云從眞
T1863_.45.0429a05: 如種子生出世法。何須云眞如所縁縁種子
T1863_.45.0429a06: 生*因。天親般若論云。若一切時一切處實有
T1863_.45.0429a07: 眞如。何故有人能得有不得者。頌答云。時及
T1863_.45.0429a08: 處實有。而不得眞如。無智以住法。餘者有智
T1863_.45.0429a09: 得。釋云。何故不得。彼無智以心住法。彼以
T1863_.45.0429a10: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。
T1863_.45.0429a11: 准此論意。明如遍難。雙擧智障以答彼難。
T1863_.45.0429a12: 明知法爾種性無有。若不爾者。但應擧住
T1863_.45.0429a13: 法。何須説智耶。故瑜伽論以有畢竟障種子
T1863_.45.0429a14: 及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。
T1863_.45.0429a15: 以如遍難。擧智及障答。瑜伽以如遍難。偏擧
T1863_.45.0429a16: 障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由
T1863_.45.0429a17: 謗法立性不同。即應但立有性。無性不應分
T1863_.45.0429a18: 四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不
T1863_.45.0429a19: 知云畢竟不可斷。又復謗法造五逆業感惡道
T1863_.45.0429a20: 報。但煩惱障。何開所知云有畢竟所知障
T1863_.45.0429a21: 種子。附在所依非煩惱障種子者。於彼一分
T1863_.45.0429a22: 建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。豈可二
T1863_.45.0429a23: 乘由爲謗法名無種性。彼許二乘得無學果。
T1863_.45.0429a24: 即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可
T1863_.45.0429a25: 斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷
T1863_.45.0429a26: 諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何
T1863_.45.0429a27: 業重爲畢竟障。又若由障名不可斷。即合明
T1863_.45.0429a28: 擧。何故別説畢竟無因。又若眞如爲種親生
T1863_.45.0429a29: 出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本
T1863_.45.0429b01: 性門中。即説無漏從有漏心生。今説眞如生。
T1863_.45.0429b02: 定從何是。二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝
T1863_.45.0429b03: 論種子義中。皆云一刹那滅者。生已無間即
T1863_.45.0429b04: 滅壞故。無有常法得成種子。於一切時無差
T1863_.45.0429b05: 別故。不可。難云。法爾種子不與能熏相應熏
T1863_.45.0429b06: 成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所
T1863_.45.0429b07: 熏釋熏習義。又本有種由熏増長。不説熏生。
T1863_.45.0429b08: 説熏生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性
T1863_.45.0429b09: 論有體生無體。名許眞如親生出世。即應
T1863_.45.0429b10: 云二有體生有體。何故説一。四進退相違過。
T1863_.45.0429b11: 若從有漏生無漏者。復違五十二不説麁重
T1863_.45.0429b12: 相種生故。更有多過。如前已辨。所餘義
T1863_.45.0429b13: 准此知
T1863_.45.0429b14:   通經法爾謬六
T1863_.45.0429b15: 有義引經。一切衆生無始時來有種種界。
T1863_.45.0429b16: 證法爾有五性別等。不應道理。彼説一一
T1863_.45.0429b17: 衆生各有種種界。如七葉樹。非説一切衆生
T1863_.45.0429b18: 各多差別。此言法爾。是本性故。非如性力所
T1863_.45.0429b19: 知種種界也。此不應理。若許一一生各有種種
T1863_.45.0429b20: 界。一一界相似。如七葉樹者。豈一一生皆
T1863_.45.0429b21: 三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。
T1863_.45.0429b22: 若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。多貪之
T1863_.45.0429b23: 人説不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。鈍利
T1863_.45.0429b24: 相違。漸頓相違。定相違。豈可一生普具成
T1863_.45.0429b25: 熟。又彌勒菩薩無著等師。不解經文證五性
T1863_.45.0429b26: 殊。皆引彼教耶。善戒經説。説共住令轉者。
T1863_.45.0429b27: 據不定性説。非定性者。楞伽於不定乘中説
T1863_.45.0429b28: 有趣大乘小即無。大般若同。又云。瑜伽但
T1863_.45.0429b29: 云無始有無有種性。不言法爾及本性住。非
T1863_.45.0429c01: 爲定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性
T1863_.45.0429c02: 住。何以得知。佛性論云。無初者。性得大悲
T1863_.45.0429c03: 等。無初即無始性得。即法爾等。又次下引種
T1863_.45.0429c04: 子有四。一本性住。如何得言不説本性住非
T1863_.45.0429c05: 爲定證耶。又云。瑜伽云。種子有四。一本性
T1863_.45.0429c06: 住。二先習起。三可修治。謂有涅槃法。四不可
T1863_.45.0429c07: 修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。此
T1863_.45.0429c08: 亦不爾。既立本性住。二先習起。若云約先習
T1863_.45.0429c09: 種分其五性。只有三種。何得言四。既總先習。
T1863_.45.0429c10: 何言本性。又違聲聞地二十一説。并如前
T1863_.45.0429c11: 引。又云。瑜伽云。若般涅槃法者一切種子皆
T1863_.45.0429c12: 悉具足者。是具足四種。名爲一切無涅槃法
T1863_.45.0429c13: 者。便闕三乘種者。唯有本性住。先習種子
T1863_.45.0429c14: 不可修治種子。闕可修治種子。名不具足者。
T1863_.45.0429c15: 此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。云
T1863_.45.0429c16: 何得云有四種者名爲具足。復許有本性住
T1863_.45.0429c17: 先習種子即可修治。不爾。先習於何云不可
T1863_.45.0429c18: 治。又云。但由新習熟人不同。不言本性住
T1863_.45.0429c19: 種有無不同。及不云法爾。若云有教請示其
T1863_.45.0429c20: 文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。種子有
T1863_.45.0429c21: 四。一本性。如何云不言本性住種。又聲聞地
T1863_.45.0429c22: 初種性自性種性安立。但云從無始世展轉
T1863_.45.0429c23: 傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六
T1863_.45.0429c24: 入次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾
T1863_.45.0429c25: 即法爾也。聲聞菩薩種性之中。倶云無始法
T1863_.45.0429c26: 爾所得。何獨不信聲聞地文。云爲小説。又
T1863_.45.0429c27: 梁攝論出世間淨章。初二乘正見以聞他音
T1863_.45.0429c28: 及自思惟爲増上縁方始得生。故三乘性無
T1863_.45.0429c29: 始本有。佛地論云。由法爾故。無始時來一切
T1863_.45.0430a01: 有情有五種性。又准瑜伽及顯揚論。成立
T1863_.45.0430a02: 性。皆據本性。既見教文。應信順受。若唯新
T1863_.45.0430a03: 熏五性差別現能熏因無種何起。若無種生。
T1863_.45.0430a04: 違四卷楞伽。第一云。大慧若復説無種。有種
T1863_.45.0430a05: 識三縁合生者。龜應生毛。沙應出油若從因
T1863_.45.0430a06: 生還本性別
T1863_.45.0430a07:   漏生無漏謬七
T1863_.45.0430a08: 有義。攝大乘論云。如是已説入所知相。入所
T1863_.45.0430a09: 知相云何應知。乃至謂於大乘而起多聞聞
T1863_.45.0430a10: 法義已熏心心所法。相續所依。其小聞者無
T1863_.45.0430a11: 容得入此現觀故。准此論文。多聞熏習。同涅
T1863_.45.0430a12: 槃經縁因。如乳爲酪正因。煖等爲因。即本
T1863_.45.0430a13: 識爲正因。彼説非理。此解初因。前後自違。
T1863_.45.0430a14: 何者。此云多聞熏習爲縁因。本識爲正因。下
T1863_.45.0430a15: 云。以無漏教生聞熏習。漸生無漏。非有漏中
T1863_.45.0430a16: 有無漏性。又云。故知阿頼耶識得與有漏作
T1863_.45.0430a17: 親因縁。聞熏習種亦與無漏爲親因縁。前云
T1863_.45.0430a18: 是縁。今云親因。一相違也。又云。同瑜伽論正
T1863_.45.0430a19: 智從聽聞法生。此説縁因。非本性。前云聞熏
T1863_.45.0430a20: 習是親因。今縁説爲縁因。非是本性。二相
T1863_.45.0430a21: 違也。准上經文。地如理心藥草種子如聞熏
T1863_.45.0430a22: 習起三乘法。乃至云。如世間地能生一切。要
T1863_.45.0430a23: 待種子爲親因。方能生長。本性亦爾。待聞
T1863_.45.0430a24: 熏習以爲因縁。聖道方生。初以地喩理心。
T1863_.45.0430a25: 熏習喩種子此地爲縁因。種子正因。前云
T1863_.45.0430a26: 熏習同瑜伽説爲縁因。非是本性。三相違也。
T1863_.45.0430a27: 又云。如地雖能生一切。要待種子以爲親
T1863_.45.0430a28: 因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以爲因
T1863_.45.0430a29: 縁。聖道方生。更以本性喩如大地不親生物。
T1863_.45.0430b01: 要待種子。種子爲親因。本性爲縁因。前云熏
T1863_.45.0430b02: 習。同涅槃縁因正因即佛性。今復説本性。如
T1863_.45.0430b03: 地翻作縁因。四相違也。又云。如地生草木。
T1863_.45.0430b04: 或疎縁亦作親因。此説違涅槃經。二十六
T1863_.45.0430b05: 云。種子等是生因。地水糞等名了因。今者
T1863_.45.0430b06: 説地亦作親因。五相違也。又梁攝論。從他
T1863_.45.0430b07: 聞音。如理思惟。望於正見。是増上縁。今説聞
T1863_.45.0430b08: 熏爲親因縁。六相違也。攝論又云。此世間心
T1863_.45.0430b09: 未曾與彼出世間心倶生。識非彼所熏爲彼
T1863_.45.0430b10: 種子。不應道理。今説爲種。七相違也。又聲聞
T1863_.45.0430b11: 地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等説本有種。
T1863_.45.0430b12: 今説唯新。八相違也。又唯新熏。成唯識論
T1863_.45.0430b13: 不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。
T1863_.45.0430b14: 九相違也。又云。瑜伽論説。地獄三無漏根。從
T1863_.45.0430b15: 當果説。現無種子者。不爾。五十七云。三根行
T1863_.45.0430b16: 定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。
T1863_.45.0430b17: 不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果
T1863_.45.0430b18: 可生。現在無因。當果如何起。又後有部雖
T1863_.45.0430b19: 三世有。法至生相方始説得。大乘但有現
T1863_.45.0430b20: 在。無種説何當成。若准瑜伽五十一。解得
T1863_.45.0430b21: 獲成就中。初破他云。若得是諸行生因者。
T1863_.45.0430b22: 若從先來未得此法。此既無有生因之得。應
T1863_.45.0430b23: 常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生
T1863_.45.0430b24: 因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得
T1863_.45.0430b25: 不生。自許無種説當果起。名爲成熟。乖瑜
T1863_.45.0430b26: 伽之正文。十相違也。又例云酪雖不生乳。
T1863_.45.0430b27: 乳中無酪。爲酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。
T1863_.45.0430b28: 令聖起者。今且爲作相違決定例云。烟不
T1863_.45.0430b29: 爲因。還起本烟。起非無自種。因聖不從凡。
T1863_.45.0430c01: 因凡生聖。雖凡生有自種。次爲答云。外或
T1863_.45.0430c02: 無熏習。酪不熏乳。乳生酪。内法必熏生。非無
T1863_.45.0430c03: 漏熏無無漏。亦不可云法爾之種由新熏生。
T1863_.45.0430c04: 法爾道理因縁道理皆許得立。若由熏生。即
T1863_.45.0430c05: 因縁道理。非法爾道理。若云初無漏無因類
T1863_.45.0430c06: 者。何故攝大乘論云。又出世心雖未生説出
T1863_.45.0430c07: 世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纒者。此同
T1863_.45.0430c08: 類因展轉相續。刹那勢力能爲對治。外法非
T1863_.45.0430c09: 親因。不可例同外。若外必同内外。應具四縁
T1863_.45.0430c10: 等。又云。見道已前有漏生有漏。此是有漏之
T1863_.45.0430c11: 因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。
T1863_.45.0430c12: 其漏生無漏時。此是無漏之因生*於無
T1863_.45.0430c13: 漏者。令爲比量相違例云。見道已前因有
T1863_.45.0430c14: 漏。不許因有漏無漏生。世第一法是世間
T1863_.45.0430c15: 因非生出世種。又無漏有因無漏起。無漏之
T1863_.45.0430c16: 因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰
T1863_.45.0430c17: 之無漏種。又云。唯信外道無生有。不信涅槃
T1863_.45.0430c18: 轉無明爲明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽
T1863_.45.0430c19: 不許無生有。何同外道有因無無明即轉變
T1863_.45.0430c20: 因。豈不同於雨衆説。又云。論云。唯初無漏
T1863_.45.0430c21: 蘊刹那等。乃至若謂大乘無刹那者。出何
T1863_.45.0430c22: 經論者。前引攝論有同類因。瑜伽論本無漏
T1863_.45.0430c23: 種。又楞伽第四云。無漏無刹那。寧非明説。如
T1863_.45.0430c24: 觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱
T1863_.45.0430c25: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0430c26:
T1863_.45.0430c27:
T1863_.45.0430c28:
T1863_.45.0430c29:
T1863_.45.0431a01:
T1863_.45.0431a02:
T1863_.45.0431a03: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0431a04:  淄州大雲寺沙門慧沼撰 
T1863_.45.0431a05:   説教前後謬八
T1863_.45.0431a06: 有義。前經漸教唯説四住爲三有因。後經顯
T1863_.45.0431a07: 了通説五住爲生死本。四住不斷故受分段
T1863_.45.0431a08: 身。無明住在故得變易體。由斷佛説前後不
T1863_.45.0431a09: 同。論釋佛經不違時教。如深密已前説爲前
T1863_.45.0431a10: 教。法華會後即爲後教。不了唯説不定回心
T1863_.45.0431a11: 趣寂猶存實滅。不捨三界之身。不別説受變
T1863_.45.0431a12: 易死。但説留行留分段身。即解深密經瑜
T1863_.45.0431a13: 伽論等是。法華後經定不定性皆悉回心無
T1863_.45.0431a14: 二乘實滅。捨三界身則受變易。非是三界。楞
T1863_.45.0431a15: 伽勝鬘無上依經佛性論等是。此説不爾。所
T1863_.45.0431a16: 以者何。法華四十年後經有明文。楞伽等經
T1863_.45.0431a17: 并非已前出何聖教。且無上依經非法華後。
T1863_.45.0431a18: 何以得知。闍王未流國位。可有頻婆娑羅。
T1863_.45.0431a19: 法華經内已列闍王。列王如何無上依經猶
T1863_.45.0431a20: 説頻婆在會。何者。無上依經列衆中云。頻婆
T1863_.45.0431a21: 娑羅以爲上首。以此准知非法華後。又勝鬘
T1863_.45.0431a22: 經亦非*四十年後。何以得知。經云。波斯匿
T1863_.45.0431a23: 王及末利夫人信法未久。仁王般若經内云。
T1863_.45.0431a24: 初年月八日即三十年初。何以得知。准經月
T1863_.45.0431a25: 經云。如來已爲我等。二十九年説摩訶
T1863_.45.0431a26: 般若。故知至説仁王經時。月光信佛已久。勝
T1863_.45.0431a27: 鬘經云。信佛未久。明在仁王般若已前。不爾。
T1863_.45.0431a28: 已二十九年聞經。如何勝鬘經中言信佛未
T1863_.45.0431a29: 久。准此即知非法華後。又入楞伽經准三藏
T1863_.45.0431b01: 菩提流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀
T1863_.45.0431b02: 羅尼及楞伽海龍王。九年説鴦掘摩羅。十年
T1863_.45.0431b03: 説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如
T1863_.45.0431b04: 來藏等皆自説年月。准此。楞伽非*四十年
T1863_.45.0431b05: 後。雖下持云我於象腋涅槃大雲等經已令
T1863_.45.0431b06: 斷肉。楞伽未必在涅槃經後。何以故。准文自
T1863_.45.0431b07: 説。龍宮七日始入楞伽方説斯教。豈説涅槃
T1863_.45.0431b08: 雙林滅已更住龍宮等耶。所指涅槃經未必
T1863_.45.0431b09: 即是大涅槃。若云見聞有異。何妨不是説涅
T1863_.45.0431b10: 槃後。若爾。何妨見聞異。准結集説即在初年。
T1863_.45.0431b11: 又云。大般若在法華前者。准流支説。五年
T1863_.45.0431b12: 即説大般若經。准智論文。乃在法華後説。何
T1863_.45.0431b13: 以得知。准彼畢定品中。問一切菩薩皆畢定
T1863_.45.0431b14: 不。論釋云。何問此。見法華中。童子聚沙皆成
T1863_.45.0431b15: 佛道。及明二乘作佛。故作斯問。准此。大品乃
T1863_.45.0431b16: 在法華後説。憑何定判是*四十年前。又佛性
T1863_.45.0431b17: 論及寶性論不是唯釋法華後經。兩論不引
T1863_.45.0431b18: 涅槃法華。多依無上依楞伽深密如來藏及
T1863_.45.0431b19: 勝鬘經説。准問定經二論。及釋法華前教。
T1863_.45.0431b20: 彼定前後。既并憑虚。依彼標章。復有多過。其
T1863_.45.0431b21: 過者何。且云。前經雖説二乘實入涅槃。後經
T1863_.45.0431b22: 釋云。如化城羊鹿。楞伽經聲聞種性墮變易
T1863_.45.0431b23: 死。二乘無滅。非唯不定性者。不爾。楞伽説墮
T1863_.45.0431b24: 變易能趣大者。是不定性。何以得知。准第七
T1863_.45.0431b25: 云。大慧菩薩白佛言。世尊世尊説聲聞辟支
T1863_.45.0431b26: 佛入第八菩薩地寂滅樂門。乃至云。尚未能
T1863_.45.0431b27: 證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。
T1863_.45.0431b28: 聲聞有三種。言入八地寂滅樂門者。此是先
T1863_.45.0431b29: 修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
T1863_.45.0431c01: 同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
T1863_.45.0431c02: 彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾
T1863_.45.0431c03: 修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之
T1863_.45.0431c04: 行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行
T1863_.45.0431c05: 寂滅樂門。又頌云。決定諸聲聞不行菩薩行。
T1863_.45.0431c06: 同入八地者。是本菩薩故。准此。即是五乘
T1863_.45.0431c07: 之中不定乘也。法華瑜伽意皆同也。又第八
T1863_.45.0431c08: 云。如何佛世尊與諸大阿羅漢記等。佛答
T1863_.45.0431c09: 云。大慧我爲曾行菩薩行。諸聲聞等依無餘
T1863_.45.0431c10: 涅槃即與授記。大慧我與聲聞授記。爲怯弱
T1863_.45.0431c11: 衆生生勇猛心。大慧此世界中及餘佛國。有
T1863_.45.0431c12: 諸衆生行菩薩行。而復樂於聲聞乘法。佛爲
T1863_.45.0431c13: 轉彼。取大菩提。頌云。三乘及非乘。諸佛無量
T1863_.45.0431c14: 乘。一切記佛地。説諸煩惱斷。内身證聖智。
T1863_.45.0431c15: 及無餘涅槃。進怯弱衆生。是故隱覆説。准
T1863_.45.0431c16: 此。正同解深密説三意生身。初地已上決定
T1863_.45.0431c17: 趣寂。既不證菩薩所行寂滅樂門。明彼不能
T1863_.45.0431c18: 得意生身。而不能知故爲過也。又云。不空
T1863_.45.0431c19: 羂索經及僧伽經説。淨居天皆發趣大。判作
T1863_.45.0431c20: 法華後教。未知憑何得知。有教即合。明言
T1863_.45.0431c21: 無證。如何抑判。又云。唯識兩師所説皆不
T1863_.45.0431c22: 應理。故知法華會前一切聖人皆不發心。法
T1863_.45.0431c23: 華會後淨居亦發。唯識論師違經立義。非唯
T1863_.45.0431c24: 一二者。不爾。如何解深密經彼自許在法華
T1863_.45.0431c25: 前説。唯深密經於淨土説。説淨土相。列衆
T1863_.45.0431c26: 歎徳皆同佛地。佛地論釋如實義者。皆是不
T1863_.45.0431c27: 定種性聲聞得小果已。趣大菩提故名爲大。
T1863_.45.0431c28: 若非回心。不觀淨土。又攝論等十義説一乘
T1863_.45.0431c29: 云爲不定性。即通有學及無學聖皆許回心。
T1863_.45.0432a01: 又智度論釋大品經法華兩教云。三種人有
T1863_.45.0432a02: 妙淨土出於三界。乃至無有煩惱之名。於是
T1863_.45.0432a03: 國土佛所聞法華經。具佛道。如何得説法華
T1863_.45.0432a04: 經一切聖人皆不發心。又云。楞伽經分明説
T1863_.45.0432a05: 定性寂滅有變易死。教理顯然。豈得執弘前
T1863_.45.0432a06: 教非後經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。
T1863_.45.0432a07: 大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思
T1863_.45.0432a08: 議變易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此
T1863_.45.0432a09: 云未得。更據何文云分明説決定之人得受
T1863_.45.0432a10: 變易。依此文意。不定性人未聞大乘。不得
T1863_.45.0432a11: 變易。豈許決定不能回心得受變易。亦此經
T1863_.45.0432a12: 文亦有云。未離不可思議變易死。亦有云。不
T1863_.45.0432a13: 得離不思議變易死。亦有云。未得離不思議
T1863_.45.0432a14: 變易死。無分明文。作決定説。定性之人得受
T1863_.45.0432a15: 易。亦第二中説。墮不思議變易死故者。此
T1863_.45.0432a16: 説不定回心已後墮不思議變易生死。無決
T1863_.45.0432a17: 定性得變易文。若又許受變易生身。如何得
T1863_.45.0432a18: 言如是等得入人無我乃至生心以爲涅槃。
T1863_.45.0432a19: 凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執
T1863_.45.0432a20: 爲涅槃。謂得有餘。即非知障知餘若在故。
T1863_.45.0432a21: 彼自不許。謂有餘依回心向大。要捨分段。別
T1863_.45.0432a22: 受變易。得三昧樂。謂爲無餘故。亦如少聞得
T1863_.45.0432a23: 第四定。將爲極果。死見前相尚趣起謗心。
T1863_.45.0432a24: 豈況聖人見受變易。謂爲無餘耶。又准五乘
T1863_.45.0432a25: 文。初二乘中無入大乘語。唯第四不定乘中
T1863_.45.0432a26: 言。大慧彼三種人離煩惱障。熏習得清淨故。
T1863_.45.0432a27: 見無我。得三昧樂門故。聲聞縁覺畢竟證
T1863_.45.0432a28: 得如來法身。言彼三種人者。即不定乘中有
T1863_.45.0432a29: 三種人。非是指前初之三乘。若爾。即前須
T1863_.45.0432b01: 別説爲第四乘。或可前三乘定不定性皆悉
T1863_.45.0432b02: 合説第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前
T1863_.45.0432b03: 三中不定性者。若不如此。謂即前三定不定
T1863_.45.0432b04: 性皆許入大。違下第七第八所説。如前已引。
T1863_.45.0432b05: 無文顯説定性寂滅受變易死。虚言教理顯
T1863_.45.0432b06: 然故爲過也。又問答中云。何故二説不同。答
T1863_.45.0432b07: 云。如經中。未説王宮以爲化佛。弘此時教。即
T1863_.45.0432b08: 説三十四心成佛。未説阿頼耶。弘此時教。即
T1863_.45.0432b09: 説滅定唯在欲色。及説種子依色心也。弘後
T1863_.45.0432b10: 時教。其義即改瑜伽。即弘前教。*四十年後
T1863_.45.0432b11: 二滅非眞。有阿頼耶。墮不思議變易生死。弘
T1863_.45.0432b12: 此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華
T1863_.45.0432b13: 嚴是已前教。豈唯説王宮化身以爲眞佛。瑜
T1863_.45.0432b14: 伽攝論并説王宮爲非眞佛。三十四身成者。
T1863_.45.0432b15: 是小乘論文。滅定依欲色身。有部之説。種
T1863_.45.0432b16: 子依於心色。經部師宗瑜伽。并改前宗種子
T1863_.45.0432b17: 依於第八識等。同楞伽等。亦説不定無實。涅
T1863_.45.0432b18: 槃智論顯揚佛地。倶説有變易生死。何義不
T1863_.45.0432b19: 同。而判瑜伽佛地論等爲四十年前之教。如
T1863_.45.0432b20: 前已引判前後非。於同不解其同非異。強見
T1863_.45.0432b21: 於異故爲過也。又云。瑜伽八十説二涅槃。由
T1863_.45.0432b22: 異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘
T1863_.45.0432b23: 清淨。無爲離垢。眞法界有。當楞伽經而滅
T1863_.45.0432b24: 諸相。不取未來境界是三昧樂。二乘謂爲涅
T1863_.45.0432b25: 槃。此亦不爾。彼經所説前後又異。第二卷
T1863_.45.0432b26: 則説聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
T1863_.45.0432b27: 不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非
T1863_.45.0432b28: 法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃
T1863_.45.0432b29: 者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根
T1863_.45.0432c01: 已所得無餘謂爲究竟。不知阿頼耶識轉成
T1863_.45.0432c02: 勝無餘故。次云。是故彼愚癡人説有三乘法。
T1863_.45.0432c03: 而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不
T1863_.45.0432c04: 應。次云。是故大慧彼愚癡人於世間生死輪
T1863_.45.0432c05: 中。常轉不住。*亦據實義。決定性人滅諸根
T1863_.45.0432c06: 等者。身智倶滅唯有眞如。楞伽云。唯心想滅
T1863_.45.0432c07: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂。三昧樂者。是
T1863_.45.0432c08: 第七卷文説。不定性回心向大得入諸地。以
T1863_.45.0432c09: 本名説。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。名
T1863_.45.0432c10: 墮三昧樂法門。何以得知。彼自問答云。佛告
T1863_.45.0432c11: 大慧。我今爲汝分別宣説。大慧。聲聞有
T1863_.45.0432c12: 種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。
T1863_.45.0432c13: 墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地寂
T1863_.45.0432c14: 滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。若是二乘捨分
T1863_.45.0432c15: 段身住於三昧。名得涅槃者。何故第四卷云。
T1863_.45.0432c16: 須陀洹有三品。皆言入涅槃。經説第二果云。
T1863_.45.0432c17: 以善見禪修行相故。一來世間便斷苦盡入
T1863_.45.0432c18: 於涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。豈得
T1863_.45.0432c19: 説云便斷苦盡入於涅槃。又復此是決定趣
T1863_.45.0432c20: 寂。何以得知。次下大慧問佛云。爲説得決定
T1863_.45.0432c21: 寂滅羅漢。爲發菩提。願善根妄善根阿羅
T1863_.45.0432c22: 漢爲化應羅漢。佛告大慧。爲説得決定寂滅
T1863_.45.0432c23: 聲聞羅漢。非餘羅漢。故知定性入無餘依唯
T1863_.45.0432c24: 有眞如。同楞伽經而滅諸根及心想滅云入
T1863_.45.0432c25: 涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。是退菩提。不
T1863_.45.0432c26: 定性者。顯文不解。故亦爲失。又云。前後二教
T1863_.45.0432c27: 略有十三不同。一云。無上依經由無明住地
T1863_.45.0432c28: 有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。
T1863_.45.0432c29: 隱經無漏業。設論所知障。以爲不同。不云由
T1863_.45.0433a01: 所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。
T1863_.45.0433a02: 故亦爲過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T1863_.45.0433a03: 伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無
T1863_.45.0433a04: 餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根
T1863_.45.0433a05: 身。是楞伽之不定。故留根身而爲變易。不知
T1863_.45.0433a06: 所以妄云不同。第三不同。至破變易執方辨
T1863_.45.0433a07: 其失。四云。法華等經往他佛土。瑜伽等留身
T1863_.45.0433a08: 此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此
T1863_.45.0433a09: 界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往
T1863_.45.0433a10: 土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易
T1863_.45.0433a11: 生。留身此土。即法華經三周授記。學無學
T1863_.45.0433a12: 人倶在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。
T1863_.45.0433a13: 故亦失也。又云。依涅槃經。是人未來過八
T1863_.45.0433a14: 萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。此
T1863_.45.0433a15: 亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。或
T1863_.45.0433a16: 餘一劫者。此中意説過於一劫。准此八萬劫
T1863_.45.0433a17: 亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。依
T1863_.45.0433a18: 勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論
T1863_.45.0433a19: 等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。
T1863_.45.0433a20: 常願生故。二乘遠離而住。一切衆生皆不能
T1863_.45.0433a21: 見故者。此亦不然。且涅槃經云須陀洹人
T1863_.45.0433a22: 八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此爲受變
T1863_.45.0433a23: 易。爲住無餘依。若不受變易。捨分段已。八
T1863_.45.0433a24: 萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬
T1863_.45.0433a25: 劫住。豈常化生。又楞伽第四云。大慧聲聞
T1863_.45.0433a26: 辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾
T1863_.45.0433a27: 時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。修行出世
T1863_.45.0433a28: 間無漏界中一切功徳。頌云。無有究竟趣。亦
T1863_.45.0433a29: 復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛
T1863_.45.0433b01: 醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我眞法身。
T1863_.45.0433b02: 第七亦云。大慧聲聞辟支佛。於第八菩薩地
T1863_.45.0433b03: 中。樂著寂滅三昧樂門。醉故不能善知唯
T1863_.45.0433b04: 自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂
T1863_.45.0433b05: 門。憶念本願。大慈悲心度衆生。知十無盡如
T1863_.45.0433b06: 實行智。是故不即入於涅槃。此并二乘雖
T1863_.45.0433b07: 受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽
T1863_.45.0433b08: 不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九
T1863_.45.0433b09: 不同。准前破。又云。瑜伽云。留身通於有
T1863_.45.0433b10: 學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不
T1863_.45.0433b11: 回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。
T1863_.45.0433b12: 若謂煩惱在。菩薩亦復然。若謂菩薩雖有煩
T1863_.45.0433b13: 惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。
T1863_.45.0433b14: 又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前
T1863_.45.0433b15: 趣大。不説聖者回心向大。非爲顯了。法華後
T1863_.45.0433b16: 教得聖者有學亦許回心。爲顯了。今瑜伽論
T1863_.45.0433b17: 等亦説有。亦説有學回心。許受變易。斯有何
T1863_.45.0433b18: 失。勝鬘據其定受變易生説。佛地依容受受
T1863_.45.0433b19: 論。不爾執文。説無學受不許有學。亦應楞
T1863_.45.0433b20: 伽説三地上有意生身。不説二乘無學受變
T1863_.45.0433b21: 易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非
T1863_.45.0433b22: 過謂過。故爲失也。十一不同亦准前破。十二
T1863_.45.0433b23: 不同下破變易執中具辨。又云。涅槃等先入
T1863_.45.0433b24: 寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。
T1863_.45.0433b25: 此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。豈
T1863_.45.0433b26: 并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始
T1863_.45.0433b27: 趣大。又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心
T1863_.45.0433b28: 等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂
T1863_.45.0433b29: 爲同。實同之者即爲不同。准彼所論。同亦何
T1863_.45.0433c01: 曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空
T1863_.45.0433c02: 華。異種尋伺唯妄分別
T1863_.45.0433c03:   増壽非了謬九
T1863_.45.0433c04: 有義。前經説留壽行。瑜伽論等釋云。増壽至
T1863_.45.0433c05: 大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。
T1863_.45.0433c06: 即受變易生死。後教得無學果。捨分段身所
T1863_.45.0433c07: 知障爲縁。新發妄無漏業。親感三界外變易
T1863_.45.0433c08: 生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從此
T1863_.45.0433c09: 覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故
T1863_.45.0433c10: 不屬界繋。名三界外。非離三界外有別衆生。
T1863_.45.0433c11: 然二乘種性雖有定不定殊。倶受變易。受變
T1863_.45.0433c12: 易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。故佛性
T1863_.45.0433c13: 論云。唯有一生名爲有有。若如唯識論等。不
T1863_.45.0433c14: 捨分段即受變易。云何名爲生死。若謂刹那。
T1863_.45.0433c15: 即違佛性論説唯有一生。若謂命之始終。即
T1863_.45.0433c16: 違瑜伽増諸壽行。又言増壽。如何説死。既無
T1863_.45.0433c17: 有死。如何説生。又既不捨分段。瑜伽復無轉
T1863_.45.0433c18: 之女人羅漢増壽。雖長女身。若爲成
T1863_.45.0433c19: 佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此説
T1863_.45.0433c20: 不爾。二乘聖果回心向大。倶容得受變易生
T1863_.45.0433c21: 死。勝鬘經内據決定。説不定性者得無學果。
T1863_.45.0433c22: 決定回心不更復生。決受變易有學。不定雖
T1863_.45.0433c23: 亦回心受變易生。不決定故。經中不説。
T1863_.45.0433c24: 以勝鬘不説有學回心。即不許法華會中有
T1863_.45.0433c25: 學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。
T1863_.45.0433c26: 楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。説三意生。瑜
T1863_.45.0433c27: 伽佛地同法華等。倶許回心。既説回心。即容
T1863_.45.0433c28: 彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受
T1863_.45.0433c29: 變易。亦爲正説。彼無文*障。此有文説。涅槃
T1863_.45.0434a01: 法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自説
T1863_.45.0434a02: 云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼
T1863_.45.0434a03: 豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。略
T1863_.45.0434a04: 爲十一過。言捨分段身別受變易者。出何聖
T1863_.45.0434a05: 教。勝鬘經等并無捨分段言。瑜伽佛地論等
T1863_.45.0434a06: 皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝
T1863_.45.0434a07: 令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。亦
T1863_.45.0434a08: 不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。
T1863_.45.0434a09: 自意定之。又云。所知障爲縁。新發妄無漏業。
T1863_.45.0434a10: 別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業
T1863_.45.0434a11: 爲親感因。何故佛性論云。因縁生死譬如須
T1863_.45.0434a12: 陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新
T1863_.45.0434a13: 招生死。此喩不成。又縁起經等。聖者不造感
T1863_.45.0434a14: 後有業。若非是有經論。不應云有有生死。若
T1863_.45.0434a15: 其是有。聖者如何造後有業。又復若許造後
T1863_.45.0434a16: 有業。那含不應雜修禪定資下故業生五淨
T1863_.45.0434a17: 居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不
T1863_.45.0434a18: 得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力
T1863_.45.0434a19: 劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。
T1863_.45.0434a20: 即大自在宮變易之身生報業。如何十地論
T1863_.45.0434a21: 云。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論
T1863_.45.0434a22: 云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以
T1863_.45.0434a23: 此故知。瑜伽唯識等云資故業爲其正説。若
T1863_.45.0434a24: 是無漏新感者。即集諦攝。雖安立諦非安立
T1863_.45.0434a25: 殊。不離四諦。無處説集。是非所斷。得通無
T1863_.45.0434a26: 漏。是應可修。但説集諦。是其所斷有漏非修。
T1863_.45.0434a27: 違理求文。故爲不可。又若捨身更別受生爲
T1863_.45.0434a28: 變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若云
T1863_.45.0434a29: 據分段説者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。
T1863_.45.0434b01: 又約捨分段名死不生。此爲分別。何須云無
T1863_.45.0434b02: 煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。亦得云
T1863_.45.0434b03: 不生故。若云同分段生不名爲捨。亦應同有
T1863_.45.0434b04: 漏第八不名爲捨。既無死不生。應令大師隨
T1863_.45.0434b05: 虚妄説。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。
T1863_.45.0434b06: 阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足
T1863_.45.0434b07: 故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅睺羅賓頭
T1863_.45.0434b08: 盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。
T1863_.45.0434b09: 世等不信。大師之日記云。別受身。乖文立
T1863_.45.0434b10: 義故。亦爲過。又云。無漏親感三界外生。名
T1863_.45.0434b11: 變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第
T1863_.45.0434b12: 八有漏何非界耶。若云離繋故名非界。此同
T1863_.45.0434b13: 舊説。何假再陳。又如煩惱能感生故。應能
T1863_.45.0434b14: 爲繋。彼許所知。實同煩惱。能發業感有漏
T1863_.45.0434b15: 第八。爲菩提障。何非是繋。以彼云無漏生。如
T1863_.45.0434b16: 取爲縁。有漏業因而生三有。即執變易。如
T1863_.45.0434b17: 彼別生。既説如取等故。所知應繋。無漏集收。
T1863_.45.0434b18: 此説不許故。不應執變易別生。如唯識等。
T1863_.45.0434b19: 名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。
T1863_.45.0434b20: 則無是過。經言如取爲縁有漏業用因而生
T1863_.45.0434b21: 三有。少分喩耳。又入大乘論云。若汝言無煩
T1863_.45.0434b22: 惱者。我亦如是。若有親愛。信歸於我。當爲汝
T1863_.45.0434b23: 説。問云。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八
T1863_.45.0434b24: 住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。既
T1863_.45.0434b25: 言隨意住。明非別受生。亦不得言釋*四十年
T1863_.45.0434b26: 前教。論文自引。如羅睺等。故知兼釋法華
T1863_.45.0434b27: 等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又云。受
T1863_.45.0434b28: 變易死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從
T1863_.45.0434b29: 此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。若
T1863_.45.0434c01: 言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。而不
T1863_.45.0434c02: 能知根性有異。總説回心。違經及論。又法華
T1863_.45.0434c03: 經第二云。我等今者住最後身有餘涅槃。不
T1863_.45.0434c04: 云無餘。勝鬘亦同。又復自説無學回心要住
T1863_.45.0434c05: 滅定。謂是無餘。從此起已方能趣大。今言非
T1863_.45.0434c06: 滅定。前後自違背經立義。過之大也。又云。唯
T1863_.45.0434c07: 識論不捨分段即受變易。云何名爲生死。若
T1863_.45.0434c08: 謂刹那。即違佛性論説唯有一生。若謂命之
T1863_.45.0434c09: 始終。即違瑜伽増諸壽行。増諸壽行即無有
T1863_.45.0434c10: 死有。既無有死。如何説生者。是亦不爾。生死
T1863_.45.0434c11: 名通。又如無上依經佛性論等四種生死
T1863_.45.0434c12: 名生死。非據各各死已別生方名生死。若
T1863_.45.0434c13: 云是變易身生死法故名爲生死。亦轉分段
T1863_.45.0434c14: 生死之法成變易故名爲生死。何過不許。若
T1863_.45.0434c15: 捨分段受生死。何名變易。又許無漏能爲新
T1863_.45.0434c16: 業親招生死。楞伽復説三意生身。地位各別
T1863_.45.0434c17: 則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。
T1863_.45.0434c18: 其過五也。又云。既不捨分段。瑜伽復無轉
T1863_.45.0434c19: 根之文。女人羅漢若爲成佛者。此亦不爾。若
T1863_.45.0434c20: 以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。勝鬘經
T1863_.45.0434c21: 佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱捨身。
T1863_.45.0434c22: 二乘鈍根如何成佛。瑜伽唯識無漏等資名
T1863_.45.0434c23: 一爲變易。變易即是轉根之義。而不能知。
T1863_.45.0434c24: 其過之甚。又云。如上地道。破於上地感上地
T1863_.45.0434c25: 道。破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段
T1863_.45.0434c26: 感變易生。於理何失者。此亦不爾。上地有漏
T1863_.45.0434c27: 道伏下不伏上。有漏可能感報。無漏之道通
T1863_.45.0434c28: 斷上下。非同有漏。如何能感。又云。瑜伽論
T1863_.45.0434c29: 説。留根増壽。住在此洲遠離而住。餘不能
T1863_.45.0435a01: 見。准此論文。是留壽行。非變易生死。末代論
T1863_.45.0435a02: 師加増穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。後代論
T1863_.45.0435a03: 師順文成理不同。彼説乖背瑜伽。瑜伽若許
T1863_.45.0435a04: 捨分段身別受變易。後代論師云資故業。可
T1863_.45.0435a05: 是増加。瑜伽不捨根身増壽者。即是變易。不
T1863_.45.0435a06: 同二乘有漏定願所増壽行。非多劫故。人天
T1863_.45.0435a07: 同類皆可見故。又無著顯揚論中説爲變化
T1863_.45.0435a08: 身。親光佛地論内云變易死。又入大乘論云。
T1863_.45.0435a09: 答云。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如
T1863_.45.0435a10: 意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。又云。如
T1863_.45.0435a11: 僧祇中説。青眼如來爲化菩薩故。在光音天。
T1863_.45.0435a12: 與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼
T1863_.45.0435a13: 天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。
T1863_.45.0435a14: 能如是住。若要捨壽受身他處。何名住世。
T1863_.45.0435a15: 此界亦有等。又問云。爲以此身住世。爲更
T1863_.45.0435a16: 有餘身住。答以實身而住世者。則無其義。若
T1863_.45.0435a17: 變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。即是
T1863_.45.0435a18: 實身。何名變化。故知増壽轉穢本形名爲變
T1863_.45.0435a19: 易。若如是者。依名取義。及往無違。若要捨
T1863_.45.0435a20: 身方受變易。何但名乖。亦違聖教。唯意不
T1863_.45.0435a21: 但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。亦彼云問
T1863_.45.0435a22: 略。敬凡不足。陵聖有餘。又云。如三界中煩惱
T1863_.45.0435a23: 爲縁有漏業爲因生於三界。若有業煩惱未
T1863_.45.0435a24: 伏。定生三界。故知若有妄無漏業未斷無
T1863_.45.0435a25: 明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。
T1863_.45.0435a26: 又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。
T1863_.45.0435a27: 方取無學即於現身亦許得故。故知地上菩
T1863_.45.0435a28: 薩亦爾。即於現身得至果故。若云二乘有學
T1863_.45.0435a29: 能伏修惑。可有不生者。菩薩亦能伏所知
T1863_.45.0435b01: 障。何要別生方能至果。又八地已上有無漏
T1863_.45.0435b02: 業。未斷無明住地。何不更受。爲三意生。唯一
T1863_.45.0435b03: 生耶。又十三不同中第七云。法華智度論等。
T1863_.45.0435b04: 非三界攝。因縁非是三有業故。三界煩惱不
T1863_.45.0435b05: 能繋故者。不爾。法華何處説變易身云非界
T1863_.45.0435b06: 攝。若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。
T1863_.45.0435b07: 以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。
T1863_.45.0435b08: 八七五識及五根等并是有漏。如何非界。應
T1863_.45.0435b09: 云變易出三界者。義亦同此。又從因縁生
T1863_.45.0435b10: 死云非界繋。若約五八等。猶屬於界。雖非
T1863_.45.0435b11: *惑繋。體隨界故。若非界攝。應是出世。是出
T1863_.45.0435b12: 世者。與佛何殊。若云有漏故與佛殊。既云有
T1863_.45.0435b13: 漏。如何非界。又復大乘處處經論辨界趣體。
T1863_.45.0435b14: 唯依第八。而今不知。故亦成過。不同中第十
T1863_.45.0435b15: 二云。無上依經佛性論等。妄無漏業以爲生
T1863_.45.0435b16: 死。與大菩提爲其怨障。瑜伽論等由無漏定
T1863_.45.0435b17: 資身命住。以取菩提者。此亦不爾。若不爲取
T1863_.45.0435b18: 無上菩提。留身久住。爲斯修事。何故菩薩十
T1863_.45.0435b19: 地位中。受變易身。與菩提爲障。又楞伽第七
T1863_.45.0435b20: 云。大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。
T1863_.45.0435b21: 大慈悲心度諸衆生。知十無盡。如實行智。是
T1863_.45.0435b22: 故不即入於涅槃。大悲諸菩薩遠離妄分別
T1863_.45.0435b23: 之心等。既云慈悲爲衆生知十無盡如實行
T1863_.45.0435b24: 智等。豈可不知猶起妄無漏業受變易生與
T1863_.45.0435b25: 菩提爲障。若由不知起妄無漏招變易生。應
T1863_.45.0435b26: 如凡夫造業感果。不唯一生。由業力故。若云
T1863_.45.0435b27: 故意受變易身。即何爲障。只由有智障礙大
T1863_.45.0435b28: 菩提。爲取菩提。留身久住。斷此智障。若不如
T1863_.45.0435b29: 是。即入涅槃。然經説爲難。論名怨障者。以礙
T1863_.45.0435c01: 大菩提故。所以須受者。爲欲斷除故。如勇健
T1863_.45.0435c02: 人有其怨敵。求怨敵然故。非不能避逢怨被
T1863_.45.0435c03: 害爲怨障。受變易身應知亦爾。又云。第二
T1863_.45.0435c04: 第三時教唯有定性二乘身智斷滅。第四第五
T1863_.45.0435c05: 時教二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅
T1863_.45.0435c06: 也者。此亦不爾。自許楞伽爲第五時教。但説
T1863_.45.0435c07: 退菩提心者向大。勝鬘爲其了義。説一乘者。
T1863_.45.0435c08: 復云。隨彼意欲而方便説。法華論釋不益決
T1863_.45.0435c09: 定聲聞。藥草喩中論云。令知乘異。涅槃最在
T1863_.45.0435c10: 後陳。説皆成佛。不解我意。以此准知。瑜伽深
T1863_.45.0435c11: 密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。説教分
T1863_.45.0435c12: 爲五時。定性悉皆成佛。無學無餘後始回心。
T1863_.45.0435c13: 捨分段身別受變易。既無聖教。但彼自言。非
T1863_.45.0435c14: 信人誰能順受。如有相違。後當會釋
T1863_.45.0435c15:   説妄通經謬十
T1863_.45.0435c16: 有義。學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經説。一闡提
T1863_.45.0435c17: 成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
T1863_.45.0435c18: 不然。何者。且阿顛帝迦。此云畢竟。第五性
T1863_.45.0435c19: 收。一闡提人非定第五。五性斷善名一闡提。
T1863_.45.0435c20: 前四斷善名爲暫時。第五斷善名爲畢竟。此
T1863_.45.0435c21: 亦非理。所以者何。且五斷善出何經論。若准
T1863_.45.0435c22: 楞伽。但説五乘。不説五種斷善。若准莊嚴論。
T1863_.45.0435c23: 時邊中有四種性。亦不説皆斷善。若依涅槃
T1863_.45.0435c24: 第三十六。即説生死河中有七種人。皆説斷
T1863_.45.0435c25: 善。彼説五斷善。前四爲暫時。第五爲畢竟。憑
T1863_.45.0435c26: 何聖教。應爲出文。又云。暫時無涅槃者。一非
T1863_.45.0435c27: 第五性。二非常沒。三非決定無涅槃法。四前
T1863_.45.0435c28: 經已説當得涅槃。楞伽經説第五性中。顯燃
T1863_.45.0435c29: 善根後當涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更
T1863_.45.0436a01: 無畢竟。故知莊嚴論説畢竟無性。即楞伽經
T1863_.45.0436a02: 中燒善根者。此亦不爾。何者。楞伽經説當得
T1863_.45.0436a03: 涅槃。明彼非是涅槃經中常沒之人。亦非莊
T1863_.45.0436a04: 嚴畢竟之者。豈經中自説當得涅槃。無著菩
T1863_.45.0436a05: 薩説爲畢竟無涅槃者。若説燒燃一切善法。
T1863_.45.0436a06: 莊嚴論中名爲畢竟無涅槃法。於時邊中。復
T1863_.45.0436a07: 更説誰爲普斷諸善根。又莊嚴論畢竟無因。
T1863_.45.0436a08: 楞伽無性大悲。亦彼豈全無性。故知楞伽無
T1863_.45.0436a09: 涅槃法燒善根者。是時邊收。非是莊嚴畢竟
T1863_.45.0436a10: 所攝。又莊嚴説有五乘。同楞伽者。可云畢
T1863_.45.0436a11: 竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。於有
T1863_.45.0436a12: 性中即説三乘。無性之中復有四種。一不同
T1863_.45.0436a13: 楞伽説有第四。二不同楞伽説無性乘爲其
T1863_.45.0436a14: 第五。又諸經論所説不同。涅槃或云三種病
T1863_.45.0436a15: 人。或七斷善。勝鬘説四。此等非一。各據
T1863_.45.0436a16: 義。非定一准。如何定判。莊嚴論中畢竟無
T1863_.45.0436a17: 性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。如
T1863_.45.0436a18: 何涅槃第三十二云。善男子。生死河中有七
T1863_.45.0436a19: 種人。第一人者斷善常沒。又第九言。若得聞
T1863_.45.0436a20: 是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能生
T1863_.45.0436a21: 菩提因縁。一闡提輩則不如是。雖得聽受是
T1863_.45.0436a22: 妙經典。而不能生菩提道因。准此經。五無間
T1863_.45.0436a23: 業雖是邪定。説能作因。即餘處説救邪定。是
T1863_.45.0436a24: 一闡提輩。則不如是者。即餘經説捨邪定者。
T1863_.45.0436a25: 又言捨者。不化作佛。非全捨之。令生天故。
T1863_.45.0436a26: 故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。明爲妄説。又
T1863_.45.0436a27: 復多喩。如枯木必不生。如石山不停水。如淤
T1863_.45.0436a28: 泥珠未能清。如燋種必不生。又云。假使一切
T1863_.45.0436a29: 無量衆生一時成就阿耨菩提已。此諸如來
T1863_.45.0436b01: 亦復不見彼一闡提得成菩提。又第七云。復
T1863_.45.0436b02: 有比丘。説佛密藏甚深經典。一切衆生皆有
T1863_.45.0436b03: 佛性。以是性故。斷無量億諸煩惱結。即得阿
T1863_.45.0436b04: 耨菩提。除一闡提。若以悉有佛性。必當得斷
T1863_.45.0436b05: 諸煩惱結。彼一闡提豈不當能而獨除耶。若
T1863_.45.0436b06: 云餘者。現能闡提當能説。現非當者。此亦
T1863_.45.0436b07: 不然。除闡提諸難處等。皆現能耶。豈墮難
T1863_.45.0436b08: 者。皆闡提耶。上下多文。煩不具引。若以世親
T1863_.45.0436b09: 佛性論會。爲謗法者説無量時。非實無性。如
T1863_.45.0436b10: 何不信。善戒經中如來自説。非種性人。無
T1863_.45.0436b11: 種性故。彌勒菩薩於聲聞地及菩經地并決
T1863_.45.0436b12: 擇分無著菩薩顯揚論等。皆説無性。佛地論
T1863_.45.0436b13: 中又復會云。雖經宣説一切有情之類皆有
T1863_.45.0436b14: 佛性皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就小
T1863_.45.0436b15: 分一切有情。方便而説。爲令不定種性有情
T1863_.45.0436b16: 決定速趣無上正等菩提果故。攝大乘論及
T1863_.45.0436b17: 法華論所説一乘義皆相似。又復悉有佛性
T1863_.45.0436b18: 皆當作佛。即唯一乘而爲了義。何故涅槃云。
T1863_.45.0436b19: 説一乘一道一行一縁。乃至云不解我意。又
T1863_.45.0436b20: 云。於經中或説一乘。或説三乘。又解深密經
T1863_.45.0436b21: 云。故於其中説一乘。非有情性無差別。楞伽
T1863_.45.0436b22: 經中亦云隱密。若爾。既有無性。佛性論文及
T1863_.45.0436b23: 寶性論如何會釋。答佛地論中已爲解説今
T1863_.45.0436b24: 更一釋。有經文説。闡提決定無涅槃性者。有
T1863_.45.0436b25: 多種不同。佛性論云。説闡提決定無者。會
T1863_.45.0436b26: 楞伽經第五無性。彼斷善者。但無現行。非無
T1863_.45.0436b27: 種子。總云決定無涅槃法者。是非了義説。
T1863_.45.0436b28: 現有清淨無漏自性心種子故。或言決定無
T1863_.45.0436b29: 者。但無行性。非無理性。今總相説無明非了
T1863_.45.0436c01: 義。故寶性論云。以彼實有清淨性故。不得説
T1863_.45.0436c02: 言彼常畢竟無清淨性。又復二論依無上依
T1863_.45.0436c03: 經所會闡提。是樂有中第二非初。初者。
T1863_.45.0436c04: 謗解脱不唯大乘。佛性論會云。故佛説若不
T1863_.45.0436c05: 信大乘。名一闡提。寶性論云。爲欲回轉誹謗
T1863_.45.0436c06: 大乘心。若如是解。諸教無違。信一棄餘。信非
T1863_.45.0436c07: 具足。又云。妄通涅槃説一切衆生悉有佛性。
T1863_.45.0436c08: 若説行性少分一切者云。此非經意。何以得
T1863_.45.0436c09: 知。經云。雖信佛性是衆生有。不信一切悉有
T1863_.45.0436c10: 佛性。名信不具足。此亦不爾。經不明説。若不
T1863_.45.0436c11: 信一切衆生悉有行佛性者。名信不具足。又
T1863_.45.0436c12: 若許悉有行性。違彼所執見道已前無無漏
T1863_.45.0436c13: 故。又復涅槃説。佛性者非唯一法。豈可染淨
T1863_.45.0436c14: 一切同有無聖凡別。約理不遮。行性不爾。又
T1863_.45.0436c15: 若以貪等爲行性者。非善法故。違入大乘
T1863_.45.0436c16: 論。故論云。汝癡無智謂煩惱爲佛性。以理性
T1863_.45.0436c17: 遍不信皆有。名信不具足。今許理遍。前
T1863_.45.0436c18: 非妄。又云。凡有心者皆當作佛。及云。爲非
T1863_.45.0436c19: 佛性説於佛性非佛性者。牆壁瓦石無情之
T1863_.45.0436c20: 物離如是等無情之物。是名佛性者。與一切
T1863_.45.0436c21: 衆生皆當作佛。文皆大同。何者。一切衆生豈
T1863_.45.0436c22: 説無心及以非情爲衆生耶。故同一切。不爲
T1863_.45.0436c23: 定證。況復經中自有釋一切言。理行二門應
T1863_.45.0436c24: 須通解。彼全不許本無漏種爲三乘性。尚不
T1863_.45.0436c25: 爲違。一切有言如何分有即爲違教。瑜伽等
T1863_.45.0436c26: 云不遍者。説理心耶。又以智論所説五乘云。
T1863_.45.0436c27: 不住涅槃者。著人天中。作涅槃因。以爲定説。
T1863_.45.0436c28: 此亦不爾。彼據習性。非性種。又許爲證。便
T1863_.45.0436c29: 違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。准
T1863_.45.0437a01: 前可悉。又云。涅槃説一切衆生皆歸一道。一
T1863_.45.0437a02: 道者。同用佛乘爲一乘也者。亦同勝鬘云二
T1863_.45.0437a03: 乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不爾。彼自解
T1863_.45.0437a04: 云。一道一縁等四十年前。勝鬘彼判在後。
T1863_.45.0437a05: 如何今復説同。前後相違實爲自拙。又更有
T1863_.45.0437a06: 過。如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。
T1863_.45.0437a07: 自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。衆
T1863_.45.0437a08: 論宏摸深可儀習
T1863_.45.0437a09:   通釋外難謬十一
T1863_.45.0437a10: 有義。一通釋外難云。若唯一乘悉當作佛爲
T1863_.45.0437a11: 了義者。何故涅槃三十四云。或有説言。須陀
T1863_.45.0437a12: 洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。或有説
T1863_.45.0437a13: 言。犯四重禁。造五逆罪。一闡提皆有佛性。
T1863_.45.0437a14: 或説爲無。乃至皆云。不解我意者。是迦葉問。
T1863_.45.0437a15: 佛爲答云。我於智者不作二説等。如説闡提。
T1863_.45.0437a16: 障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性。楞
T1863_.45.0437a17: 伽經説。度分段故。名之爲滅。未度變易名不
T1863_.45.0437a18: 滅也。由此智者知佛無二説也。此解不爾。
T1863_.45.0437a19: 非須陀洹等猶如闡提障未來故。名不作佛。
T1863_.45.0437a20: 當可得故名皆作佛。又斷善等雖名闡提。皆
T1863_.45.0437a21: 容悔滅。及生死續。如前已明。説必當得。非全
T1863_.45.0437a22: 無者。又非定性能度變易。楞伽深密瑜伽論
T1863_.45.0437a23: 等。説定性二乘不得作佛。不定得作佛。對大
T1863_.45.0437a24: 慧等。佛不二説。對定性二乘。或總相説不得
T1863_.45.0437a25: 作佛。對不定二乘。或總相説皆得作佛故。梁
T1863_.45.0437a26: 攝論云。前頌了義。後不了義故。二乘聞之。謂
T1863_.45.0437a27: 佛二説故。法華經論云。此以如來先説法異
T1863_.45.0437a28: 今説法。異云何如來不成妄語。爲斷此疑。如
T1863_.45.0437a29: 經舍利弗汝等當一心信解等。准此。涅槃會
T1863_.45.0437b01: 法華經。謂佛二説。楞伽深密無此疑故。彼對
T1863_.45.0437b02: 智人。佛顯了談。不作二説。若不如是。或説作
T1863_.45.0437b03: 佛。或説不作。云何不二。又楞伽説。定性二乘
T1863_.45.0437b04: 尚不能入初地。況能至八地。如前已引。准此
T1863_.45.0437b05: 故知。定性二乘不受變易。彼不能知。故妄釋
T1863_.45.0437b06: 難。二通外難。涅槃經云。我於經中告諸比丘。
T1863_.45.0437b07: 一乘一道一行一縁。乃至云。我諸弟子不解
T1863_.45.0437b08: 我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢人皆
T1863_.45.0437b09: 得佛道等者。此解四十年前存三説一。非四
T1863_.45.0437b10: 十年後無二無三破二歸一。義既不同。因何
T1863_.45.0437b11: 爲難。何以得知。一乘一道非決定一乘。答
T1863_.45.0437b12: 文義及人皆不同故。法華勝鬘無此文故。義
T1863_.45.0437b13: 不同者。法華唯一佛乘。勝鬘二乘入大乘。一
T1863_.45.0437b14: 切衆生皆歸一道。一道者大乘也。涅槃所
T1863_.45.0437b15: 一乘異時。説同一道。如深密一道也。一行
T1863_.45.0437b16: 同顯揚無差別行。到一有者。同華嚴經解脱
T1863_.45.0437b17: 無別。亦如出生菩提心經同至一城。謂同解
T1863_.45.0437b18: 脱人異者。此文告諸比丘。法華爲菩薩聲聞。
T1863_.45.0437b19: 涅槃爲迦葉菩薩。勝鬘夫人自説者此釋不
T1863_.45.0437b20: 爾。無文顯説一乘一道等是四十年前説。又
T1863_.45.0437b21: 法鼓勝鬘亦四十年前説。如前已明。涅槃自
T1863_.45.0437b22: 云。皆歸一道。一道者大乘也。勝鬘經云。二乘
T1863_.45.0437b23: 入一乘。一乘即大乘。與涅槃云一乘何別。法
T1863_.45.0437b24: 華復云。汝等所行是菩薩道。又云。入大乘爲
T1863_.45.0437b25: 本。豈非一道耶。勝鬘云。六處大因爲大乘故。
T1863_.45.0437b26: 説此同一行。法華又云。如此皆爲得一佛乘。
T1863_.45.0437b27: 一切種智故。又云。唯爲一大事因縁故。豈非
T1863_.45.0437b28: 一縁。法華方便品告舍利弗。乃至化城品告
T1863_.45.0437b29: 諸比丘。乃至正説破二歸一云。又諸比丘若
T1863_.45.0437c01: 如來自知涅槃時到。乃至云。唯一佛乘得滅
T1863_.45.0437c02: 度爾。此即文義及人一切皆同。如何妄釋。又
T1863_.45.0437c03: 若云勝鬘經夫人自説。法華告舍利弗。涅槃
T1863_.45.0437c04: 無之。故不會彼。深密告勝義生。不告諸比丘
T1863_.45.0437c05: 故。涅槃經不會於彼。既法華中告諸比丘。
T1863_.45.0437c06: 涅槃既云。我於經中告諸比丘。唯此即是正
T1863_.45.0437c07: 會法華。論四義釋一乘中云。二者同義。以
T1863_.45.0437c08: 聲聞辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無
T1863_.45.0437c09: 差別故。又解三平等中云。如來依三平等説
T1863_.45.0437c10: 一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。
T1863_.45.0437c11: 與授記。又云。又依何義故。如來説三乘名爲
T1863_.45.0437c12: 一乘。依同義故。與諸聲聞授記。同義者。以如
T1863_.45.0437c13: 來法身聲聞法身平等無差別故。以聲聞辟
T1863_.45.0437c14: 支佛異乘故。有差別。以彼非大乘故。准此。
T1863_.45.0437c15: 約如説乘爲一。據智果等。乘即有別。又梁攝
T1863_.45.0437c16: 論云。後名於法如平等意。諸聲聞等人如來
T1863_.45.0437c17: 於法華經中爲其授記。已得佛意。但得法如
T1863_.45.0437c18: 平等意。未得佛法身。准此。正釋法華一乘。文
T1863_.45.0437c19: 義同。不看經論妄爲計度。又通三十五諍論
T1863_.45.0437c20: 云。教有三。一始終無二教。二隨機不定教。三
T1863_.45.0437c21: 後説決定教。此判爲三。理必不爾。何者。始終
T1863_.45.0437c22: 無二與後決定二教何別。又復三教文憑何
T1863_.45.0437c23: 爲判。又隨機不定彼無智耶。謂佛世尊爲不
T1863_.45.0437c24: 定説。准涅槃經云。若有智者。我於是人終不
T1863_.45.0437c25: 作二説。是人亦謂我不作二説。准之。對於智
T1863_.45.0437c26: 者則始終不二。於無智者作不定説。又涅槃
T1863_.45.0437c27: 經爲聲聞説半字。爲菩薩説滿字。准此。亦即
T1863_.45.0437c28: 無智有智故應分二。分三教者。彼言非佛教。
T1863_.45.0437c29: 判教既妄。釋定非眞。煩不具述。又通瑜伽論
T1863_.45.0438a01: 及佛性論破執有無。并破小乘。瑜伽論中破
T1863_.45.0438a02: 分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。所弘
T1863_.45.0438a03: 教異。瑜伽釋四十年前教。於聲聞地叙有部
T1863_.45.0438a04: 等無性之義。破分別部。以小乘宗未合立佛
T1863_.45.0438a05: 性故。佛性論弘佛性論之教。依第五時一切
T1863_.45.0438a06: 成佛。破有部。於大乘中説佛性故。據義各
T1863_.45.0438a07: 別。非互相破。何以得知。答有六義。一瑜伽所
T1863_.45.0438a08: 破有性非大乘義。是分別部。二瑜伽能破引
T1863_.45.0438a09: 文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。四佛性
T1863_.45.0438a10: 論破瑜伽所立無性。名破小乘執。五佛性論
T1863_.45.0438a11: 破瑜伽所立無性。云同外道。六准善戒經涅
T1863_.45.0438a12: 槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。何以
T1863_.45.0438a13: 故。若云。佛性論中破於有部論文。顯知云瑜
T1863_.45.0438a14: 伽教破分別部。准何得了。又定前後義。已明
T1863_.45.0438a15: 非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性
T1863_.45.0438a16: 故。瑜伽破者。二論倶弘。佛在世故。未
T1863_.45.0438a17: 部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。瑜伽
T1863_.45.0438a18: 順之。分別部師弘已後教。佛性論許彼倶小
T1863_.45.0438a19: 乘。各偏執故。倶爲謗故。即涅槃經一切倶
T1863_.45.0438a20: 有一切倶無倶爲謗故。瑜伽所明。一不同薩
T1863_.45.0438a21: 婆多一切無。二不同分別部一切有。何以得
T1863_.45.0438a22: 知。准聲聞地。六相明無及有相等。即有先
T1863_.45.0438a23: 有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。
T1863_.45.0438a24: 有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。
T1863_.45.0438a25: 不同分別部。分別部説一切有性凡聖二性
T1863_.45.0438a26: 皆同於第一義空。瑜伽述有性。難非一切時
T1863_.45.0438a27: 有。何以得知。彼難云。無般涅槃法。又難云。
T1863_.45.0438a28: 如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。
T1863_.45.0438a29: 又難云。如見有一地方所。於一時間無金等
T1863_.45.0438b01: 性。或於一時有金等性。乃至又牒難云。汝
T1863_.45.0438b02: 何所欲。如彼地方所。先無此種性。後有此
T1863_.45.0438b03: 種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有
T1863_.45.0438b04: 聲聞定種性。後無此定種性等。准此設難。豈
T1863_.45.0438b05: 同分別部計一切有空爲性耶。既計空爲種
T1863_.45.0438b06: 性。一切時有。不應或有或無。佛性論中作斯
T1863_.45.0438b07: 難者。自違宗。豈成破。立瑜伽破一切有。佛性
T1863_.45.0438b08: 論破一切無。反復此難。豈不成過。何者。瑜伽
T1863_.45.0438b09: 所破即佛性論能立之義。若一切有。瑜伽不
T1863_.45.0438b10: 令破之。既是瑜伽所破。佛性論中不應成立。
T1863_.45.0438b11: 若以瑜伽所破。爲佛性論能破正義。即瑜伽
T1863_.45.0438b12: 能破名似非眞。取瑜伽所破而爲能立。亦即
T1863_.45.0438b13: 所立。翻合二論。倶墮過門。請善思之。二云。
T1863_.45.0438b14: 瑜伽能破引文非大乘經。佛性論云。佛爲小
T1863_.45.0438b15: 乘人。説有衆生不住於性永不般涅槃。復云。
T1863_.45.0438b16: 阿含説佛十力中性力所知。此亦不爾。無上
T1863_.45.0438b17: 依經亦説有無般涅槃性。善戒經行性品亦
T1863_.45.0438b18: 説有無性。豈小乘經耶。阿含之名大小通稱。
T1863_.45.0438b19: 如何定説即小乘經攝大乘等皆云大乘阿笈
T1863_.45.0438b20: 摩。阿笈摩即阿含也。法華經論亦云阿含甚
T1863_.45.0438b21: 深。豈説小教。三云。瑜伽能破非大乘義。*唯
T1863_.45.0438b22: 佛性論瑜伽顯揚證無性者。是有部義。佛性
T1863_.45.0438b23: 論云。薩婆多等説。一切衆生無有性得佛性。
T1863_.45.0438b24: 但有修得佛性。此亦不爾。聲聞地中明其種
T1863_.45.0438b25: 性述自正義。不順有宗。有宗無性得。彼種性
T1863_.45.0438b26: 中立性得故。亦立無即畢竟無。有即無始有。
T1863_.45.0438b27: 不同佛性論述有部宗。本來是無後時方有。
T1863_.45.0438b28: 又佛性論述有部宗義。亦少失有部。不許入
T1863_.45.0438b29: 見道心。苦忍已去。豈名佛性。又得聖性。非
T1863_.45.0438c01: 在苦忍。三乘倶在世第一法位。得聖性故。亦
T1863_.45.0438c02: 不許有十回向故。倶舍論中。述一切有。正宗
T1863_.45.0438c03: 説故。設有餘説。叙不正故。又若瑜伽聲聞地
T1863_.45.0438c04: 中。順有部宗六相明無。更於何處證一切有。
T1863_.45.0438c05: 豈欲自明種性。不據自宗。但隨小説。又決
T1863_.45.0438c06: 擇重明五難六答。亦無異説。顯揚亦同。豈
T1863_.45.0438c07: 皆須有部耶。又自立宗云。瑜伽等釋四十年
T1863_.45.0438c08: 前教故。明一分無等。今云一分無。何成順小。
T1863_.45.0438c09: 數數自違。豈不心勞。六云。准菩薩善戒經涅
T1863_.45.0438c10: 槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。
T1863_.45.0438c11: 以阿含經性力。知種種界。證一分無性。此
T1863_.45.0438c12: 即性界不可轉。善戒經第五云。受學菩薩戒
T1863_.45.0438c13: 者。先知衆生界。然後共住爲轉性界。如應
T1863_.45.0438c14: 説法。涅槃第三十一云。轉下作中。轉中作
T1863_.45.0438c15: 上等。説根不定。准此故知。性界定者是小乘
T1863_.45.0438c16: 義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。如楞伽
T1863_.45.0438c17: 般若。明其乘性。有定不定。無量義經云。如是
T1863_.45.0438c18: 觀已。而入衆生諸根性欲。性欲無量故。説法
T1863_.45.0438c19: 無量。入大乘論亦云。如佛所説。下根下性下
T1863_.45.0438c20: 發道意所願。亦下性中發道意所願。亦中
T1863_.45.0438c21: 上根上性上發道意所願。亦上。是故諸佛中
T1863_.45.0438c22: 根中隨其根性。即以慈心分別教受。大莊嚴
T1863_.45.0438c23: 論第一亦云。若無性差別。則無信乘果差別
T1863_.45.0438c24: 等。大乘小乘經論并説二十七賢聖根性不
T1863_.45.0438c25: 同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中
T1863_.45.0438c26: 等。據不定説。性界定者。據定性。又瑜伽論
T1863_.45.0438c27: 具寫善戒經文。豈可唯依小乘説無。又菩薩
T1863_.45.0438c28: 藏經明佛性力。亦知種種界。及善戒地持倶
T1863_.45.0438c29: 解十因。定異因中明根性定異。依何定判是
T1863_.45.0439a01: 小乘經。故知瑜伽善戒涅槃義同水乳。而彼
T1863_.45.0439a02: 不知。自妄分別。云學唯識論者不會時教。於
T1863_.45.0439a03: 此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。顛
T1863_.45.0439a04: 倒釋文。既無憑准。繁不具擧
T1863_.45.0439a05: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0439a06:
T1863_.45.0439a07:
T1863_.45.0439a08:
T1863_.45.0439a09: 能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0439a10:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0439a11: 依文顯正三
T1863_.45.0439a12:   明佛性不同一 有無差別二 明闡提類
T1863_.45.0439a13: 異三 聲聞有殊四 二死不等五 明佛
T1863_.45.0439a14: 三身常無常異六 雜決擇七
T1863_.45.0439a15:   明佛性不同一
T1863_.45.0439a16: 依諸經論。所明佛性不過三種。一理性。二行
T1863_.45.0439a17: 性。三隱密性。言理性者。佛性論云。爲除此
T1863_.45.0439a18: 執故。佛説佛性。佛性者。即是人法二空所
T1863_.45.0439a19: 顯眞如。由眞如故。無能罵所罵。通達此理。離
T1863_.45.0439a20: 虚妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非
T1863_.45.0439a21: 陰界入。非本無今有。非有已還無。第八云。開
T1863_.45.0439a22: 示如來祕密之藏。清淨佛性常住不變。三十
T1863_.45.0439a23: 三云。如佛所説。衆生佛性猶如虚空。廣説
T1863_.45.0439a24: 非三世故。如虚空無故。非三世攝。佛性常故。
T1863_.45.0439a25: 非三世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。
T1863_.45.0439a26: 若望三身。無漏爲正生了。有漏爲縁。疎名生
T1863_.45.0439a27: 了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒
T1863_.45.0439a28: 經所明性種性及習種性。楞伽經云。阿梨耶
T1863_.45.0439a29: 識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空
T1863_.45.0439b01: 如來藏。涅槃三十三云。若有説言。衆生佛
T1863_.45.0439b02: 性非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空常
T1863_.45.0439b03: 故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎
T1863_.45.0439b04: 角。無故破虚空。二十六云。復有生因。謂六波
T1863_.45.0439b05: 羅蜜阿耨菩提。復有了因。謂六波羅蜜佛性。
T1863_.45.0439b06: 十二云。如是佛性從善五陰乃至得阿耨
T1863_.45.0439b07: 菩提。寶性論等明信般若三昧大悲爲三身
T1863_.45.0439b08: 因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩
T1863_.45.0439b09: 薩行。伽耶山頂經處處皆説。隱密性者。如維
T1863_.45.0439b10: 摩經云。塵勞之儔爲如來種等。涅槃三十三
T1863_.45.0439b11: 云。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記
T1863_.45.0439b12: 悉名佛性。涅槃二十二云。一切無明煩惱等
T1863_.45.0439b13: 結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及
T1863_.45.0439b14: 煩惱得善五陰。又楞伽思益説。行五逆而得
T1863_.45.0439b15: 菩提。入大乘論第二云。我不欲令具煩惱種。
T1863_.45.0439b16: 生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱爲
T1863_.45.0439b17: 佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是
T1863_.45.0439b18: 佛種。若爾。何故説爲佛種。答准金剛上味陀
T1863_.45.0439b19: 羅尼經云。文殊師利言。世尊云何無明是菩
T1863_.45.0439b20: 提。佛言。文殊師利以無無明故。説無無明。若
T1863_.45.0439b21: 無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊
T1863_.45.0439b22: 師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師
T1863_.45.0439b23: 利我見此事故説無明。是以不二説。准此。
T1863_.45.0439b24: 即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。説無
T1863_.45.0439b25: 明名爲菩提。大莊嚴論有二頌明。一云。由離
T1863_.45.0439b26: 法性外。無別有諸法。是故如是説。煩惱即是
T1863_.45.0439b27: 菩提。釋云。如經中説無明菩提同一。此謂無
T1863_.45.0439b28: 明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌云。
T1863_.45.0439b29: 於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。瞋癡
T1863_.45.0439c01: 出亦爾。釋云。若人於貪起正思觀察。如是知
T1863_.45.0439c02: 已。於貪解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡
T1863_.45.0439c03: 亦復如是。説爲佛性。准此可解。此上三類諸
T1863_.45.0439c04: 經論中。或偏説一。或雙説理事。或復通明。如
T1863_.45.0439c05: 説眞如。偏説理性。如菩薩行等偏説行性。
T1863_.45.0439c06: 或隨初勝。如涅槃*二十二云。或説菩提信心
T1863_.45.0439c07: 爲因。是菩提困雖復無量。若説信心則已攝
T1863_.45.0439c08: 盡。或就果位偏彰勝因。如説信智定悲。爲佛
T1863_.45.0439c09: 四徳三身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七
T1863_.45.0439c10: 説。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與
T1863_.45.0439c11: 六道作生死因縁。乃至依如來藏故五道生
T1863_.45.0439c12: 死。又云。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明
T1863_.45.0439c13: 七識共倶。如大海波常不斷絶。身倶生故。
T1863_.45.0439c14: 此説有漏識體能覆藏名如來藏。又云。大慧
T1863_.45.0439c15: 如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生
T1863_.45.0439c16: 有滅。如來藏識不生不滅。此説理也。第八又
T1863_.45.0439c17: 云。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏
T1863_.45.0439c18: 習。故名之爲空。具足無漏熏習法。名爲不空。
T1863_.45.0439c19: 此正行性。勝鬘經説有二種如來藏。空智空
T1863_.45.0439c20: 如來藏。若離若脱若異。一切煩惱藏。同楞伽
T1863_.45.0439c21: 空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不
T1863_.45.0439c22: 脱不異。不思議佛法。即楞伽經云。如來藏
T1863_.45.0439c23: 識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不
T1863_.45.0439c24: 空如來藏。乃至云。本所不得一切苦滅。唯佛
T1863_.45.0439c25: 得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一
T1863_.45.0439c26: 切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四
T1863_.45.0439c27: 云。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始
T1863_.45.0439c28: 來界。自性清淨心。修行無上道。依二種
T1863_.45.0439c29: 佛性。得出三種佛性。得出三種身。乃至又
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