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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
名爲二能變一。隨レ欲爲二作諸未有事一故名二能化一。
能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
レ身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
自在。十四制二他神通一。十五能施二辨才一。十六
能施二憶念一。十七能施二安樂一。十八放二大光明一。
能化有レ三。一化爲レ身。二化爲レ境。三化爲レ語。
化爲レ身者。化二自･他身一爲二他･自身一。或一或
多。如レ是等類。化爲レ境者。化
似衆寶･飮食･
資具諸如レ是等一。化爲レ語者。妙音麁音繋屬
自他一如レ是一切。次記心相差別有レ六。一記二
有纒有隨眠･離纒･離隨眠心一。二記二有染･邪
願･無染･正願心一。三記二劣･中･勝三界･五趣心一。
四知二三受相應心一。五以レ一記レ一以レ一記二多
心一。六諸佛菩薩記二諸有情諸根勝劣･種種勝
解･種種界行一。隨レ應安處涅槃行中一。後教誡
相者。謂能實知二煩惱盡得一。若自若他於二諸漏
盡一已得未得。乃至廣説。知下彼所化於二漏盡
得一離中増上慢上。或説有レ五。所謂遮止･開許･諫
誨･訶擯･慶慰。或即令レ離レ欲示現･教導･讃勵･
慶喜。此如二顯揚第十二説一。或教授有レ四。一
無倒。二漸次。三教。四證。如二聲聞地二十七
説一。前三輪相如二菩薩地第三十七説一
第五三乘能起者。三乘皆起二三神變一。聲聞地
二十五説。謂阿羅漢具二八解脱靜慮等一。定有二
大堪能一。具二大勢力一。能善三爲レ他現二三神變･教
授･教誡一。故知獨覺亦能現レ之。要倶解脱方
起二三種一。故有二部行而不
能レ起。又三神變即
是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二二乘者一。神
通威力有二共不共一。略由二三相一。一微細故。諸
佛菩薩於二無數量諸有情類。及彼方便諸利
益事一。皆如レ實知。無レ不レ能レ作。二者品類。一切
神通威力品類悉皆成就。三者世界。以二一切
世界･一切有情界一。爲二神通境一。聲聞但以二二
千世界諸有情界一爲二神通境一。獨覺但以二三千
世界一爲二神通境一。由下彼唯爲レ調伏一身一而修二
正行一。非中諸有情上。是故最極唯以二一界一爲二神
通境一。諸教多説。獨覺多以二神通一化レ物。聲聞
多以二記心一説レ法。諸佛多以二漏盡一教誡
第六三身所作者。其自性身眞理常寂無レ有二
作用一。不二外利生不レ起二三輪一。然般若論推レ功
歸レ本故作二是言一。應化非二眞佛一。亦非二説法者一。
實無二作用一。不レ起二此三一。要由レ證レ彼三輪方勝。
自受用身。實神通性具二實智一故。相續湛然
無二利レ生用一。亦不レ起レ三。體即是彼所有俗
智。其變化身起二此三種一。化二邪見等一入レ法等
故。他受用身。所化生類雖レ無二惡見等一。隨二其
所化一令レ入二上位一亦現二三輪一。故阿彌陀亦現二
神通･記心･教誡一。雖三楞伽經説二佛法身説法
差別一。推レ功歸レ本同二般若論一。實無下作用起二説
法一事上
第七有情化別者。世尊三輪能化二三界諸有
情類一。菩薩地説下諸佛神通以二一切界一切有
情一爲中境界上故。記心･教誡其義定爾。二乘三
種化二欲色界一。菩薩地説下聲聞神通以二二千
界一。獨覺神通以二三千界一爲中境界上故。記心･教
誡隨レ彼亦爾。傍化既爾。上下應レ思。世尊三
輪能化二五趣一。如下放二豪光一照二無間獄一。説陀羅
尼一地獄來聽上。然彼苦迫無二容豫修一。其二乘
者不レ能レ化レ彼。可レ通二四趣一威勢劣故。通化二
四生一。小山等類皆受レ化故。然除二北洲一。世尊
雖レ往不レ受レ化故。世尊三輪能化二三乘一。二乘
三種化二等及下一。非二上乘一故。若異生者可二能
化之。有性有情皆三輪化。無性有情可レ以二
三輪一。而無レ得レ果。是故經説雖二復發心懃行
精進一。終不レ能レ證二無上菩提一
大乘法苑義林章卷第六
七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
令法久住利益衆生之一助矣
福園院住
大乘法苑義林章卷第七
＊基撰
三身義林
三身義。略以二五門一分別。一辨名。二出體。三
開合廢立。四因起果相。五諸門分別
第一辨レ名者。佛地經説。自性法･受用･變化
差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
來有二三種身一。一者化身。二者應身。三者法
身。如レ是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提一。
佛地論説。自性即是初自性身。體常不レ變
名二自性身一。成唯識言。是一切法平等實性。
無性攝論第九卷言。非二假所立一故名二自性一。
非レ如二餘身合集成一故。是所依止故名爲レ身。
自性即身。是持業釋。法謂差別諸功徳義。性
謂本體。義之體故名爲二法性一。無性釋言。法性
即身故名二法身一。或法即是諸有爲徳。此是彼
體法之性故。名爲二法性一。無性釋言。或是諸法
所二依止一處。成唯識言。大功徳法所依止故。
佛地論言。力無畏等諸功徳法所依止故。名
爲二法性一。是依主釋。身有二三義一。成唯識言。體
依聚義。總説名レ身。法性即身。是持業釋。佛
地論説。受用即是次受用身。能令三自･他受
用種種大法樂一故。此義總顯三自･他受用身竝
名二受用身一。自受用身自受二法樂一。他受用身
令二他受用一。成唯識説。自受用身恒自受用廣
大法樂一。他受用身爲二十地衆一現レ通説レ法。決二
衆疑網一令二他受樂。合二此二種一名二受用身一。自
受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是
依主釋。受用之身故。金光明經亦名二應身一。
但説二他受用一。不レ説三自受用名爲二應身一。應レ宜
現レ身名二應身一故。如二彼經説一。善男子。是諸
如來。爲三諸菩薩得二通達一故。説二於眞諦一。乃
至廣説。是身能現二三十二相･八十種好･項背
圓光一。是名二應身一。自受用身定慧功徳。彼經
説二是法身攝一故。佛地論説。變化即是後變化
身。爲レ欲四利益安
樂衆生一。示現種種變化事一
故。轉換舊形一名レ變。無而忽有名レ化。變與レ化
異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此擧二神
境勝作用一名二變化身一。多爲二變化事一故。金光
明經單名二化身一。能導引故。受樂劣故。勝獨
得レ名。或脱略名レ化。變化即身。是持業釋。總
名二三身一。是帶數釋
第二出レ體者。略有二六文一。一者有義。唯識佛
地皆説。如來功徳身土。甚深微妙。非レ有
非レ無。離二諸分別一。絶二諸戲論一。非二界處等法門
所攝一。故勝義諦。非レ身非レ不レ身。詎有二三種一。
依二世俗諦隨機所現一。説レ有二三身一。法身空理。
報身空智。利レ物所レ現名二變化身一。清辨等師
皆有二此義一。二者有義法身但以二眞如一爲レ性。
十八界中唯有二後三一通二無漏一攝。由レ此佛身
大定･智･悲三法増上。六七八識及相應品爲二
自受用身一。平等性智隨二十地宜一。現二他受用身
淨土相一。成所作智隨二三乘宜一。能起二變化身淨
土相一。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五
識雖二依レ此變一。然麁細異。非二五境攝一。成所作
智。或是第六第七相應。六相應者觀二自共相
等一名二妙觀察智一。起二化用一者名二成事智一。前後
別起於レ理無レ違。同體用分。倶亦無レ失。第七
倶者變二他受用一名二平等智一。起二變化一者名二成
事智一。佛恒在レ定。五識性散。前十五界在レ佛
非レ有。雖下轉二五識一得中成事智上。然成事智體非二
五識一。如下轉二生死一言
得二涅槃一。然彼涅槃非二
五蘊攝一。三者有義如來功徳身土。如レ應攝在
蘊･處･界中一。彼三皆通二有漏無漏一。乃至廣説。
於二此説中一略有二四義一。一者有義唯識･佛地
皆作二是説一。清淨法界是自性身。佛地經説清
淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝説。轉去
阿頼耶識一得二自性身一。莊嚴論説。轉二第八識一
得二圓鏡智一。故合二二法一爲二自性身一。平等性智･
妙觀察智爲二受用身一。莊嚴等説下平等性智於一
純淨土一爲二諸菩薩一現中佛身上故。説三觀察智大
集會中。説レ法斷レ疑現二自在一故。此顯三二智爲二
他受用一。莊嚴又説下轉二諸轉識一得中受用身上。此
顯三二智爲二自受用一。成所作智爲二變化身一。佛
地經説。成所作智於二十方土一。現二無量種難
思化一故。又智殊勝具攝二三身一。故知三身皆
有二實智一。此義不レ然。佛地經説。清淨法界爲二
自性身一。諸佛共有。是自性常。於二十地中一
分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無二是義一。
金光明説三如如･如如智皆名二法身一。若有爲
徳本説二圓鏡智是法身一者。應下同二彼經一四實
智品皆是法身上。又説轉二諸轉識一得二受用身一。
若成事智非二受用一者。應レ非二轉識一。若成事
智爲二變化一者。解深密經問二變化身爲レ有レ心
爲レ無レ心。經應三定答言二化身有心。説二佛五識一
爲二此身一故。如何經説下不レ得レ言レ有レ心無二自
依心一故。不レ得レ言二無心一有二依他心一故上。由レ此
化身體非二實智一。然觀二佛身一。理事有レ殊。麁細
徳別。體一用異。別説爲レ三。寧分二四智一各別
成レ身。二者有義成唯識説。清淨法界爲二自
性身一。莊嚴論等説。自性身本性常故。讃佛論
説。佛自性身無二生滅一故。無著金剛般若論
説。受持演説彼經一功徳。於二佛法身一爲二證得
因一。於二餘二身一爲二生起因一。故彼經云。一切諸
佛法。皆從二此經一出。一切如來從二此經一生。
諸經論説二究竟轉依一以爲二法身一。轉依即是清
淨眞如。故知法身法界爲レ性。然説下轉去藏
識一得上者。謂由レ轉滅第八識中二障麁重一。證
得眞如一。顯二法身一故。智殊勝中。説二法身者是
彼依止一。彼實性故。實非二智攝一。受用身有レ二。
一自受用。二他受用。四智品中眞實功徳。鏡
智所レ起常遍色身。爲二自受用一。莊嚴論中説。
大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉二諸轉識一
得二受用一故。雖下轉二藏識一實得中受用上。攝大乘
中。由レ説三轉レ彼顯二法身一故。於レ得二受用一略
不レ説レ之。既説三法身無レ生無レ滅。唯證因得非二
色心等一。圓鏡智品與レ此相違。若非二受用一屬二
何身一攝。此受用身攝二佛不共有爲實徳一。故四
智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛
身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相
爲二變化身一。雖レ説二化身智殊勝攝一。而似レ智現。
或智所起。彼説二智名一體實非レ智。但説下平等
智能現二受用一。成所作智現中三業化身上。不レ説二
二身即是二智一。故二實智自受用攝。二所現
相説爲二二身一。雖二此二身皆四智相。四智所現一。
爲二十地聖･地前三乘一所レ現。身相麁細有レ殊。
別爲二二身一。然平等智現レ身。相似無我平
等一。顯二法樂一増令二他受用一。但説二平等所現佛
身一爲二他受用一。成所作智現二三業化一増。但説二
成事智所現身相一爲二變化身一。故不レ違レ理。三
者有義金光明經第一卷説。云何菩薩了別
化身一。善男子。如來昔在二修行地中一。爲二諸衆
生一修二種種法一至二修行滿一。乃至廣説。隨二衆生
意一及隨二行･界一不レ待二過時一。乃至能現二種種身
相一。是名二化身一。善男子是諸如來。爲三諸菩薩
得二通達一故説二於眞諦一。乃至廣説。爲二無邊佛
法一而作レ本故。如來相應如如･如如智願力一
故是身得レ現。具足三十二相･八十種好･項
背圓光一。是名應身一。善男子。爲レ欲レ滅除一切
諸煩惱等障一。爲レ欲レ具足一切諸善法一故。唯
有二如如･如如智一。是名二法身一。前二種身是假
名有。是第三身名爲二眞有一。爲二前二身一作二於
本一故。由下離法如如一離二無分別智一。一切諸佛
無有二別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一
切煩惱究竟滅盡故。得二清淨佛地一故。是故
法如如･如如智。攝二一切佛法一。彼經意説。清
淨法界･及四智品･常遍色身眞實有爲無爲
功徳。名爲二法身一。有爲無爲功徳本故。如
來相應如如･如如智願力一故。所レ現相好･
項背圓光。爲二地前･三乘･及十地菩薩一。所レ現
之身名爲二應身一。爲レ化二三乘一所レ現佛身。及化二
十地一他受用身竝名二應身一。應二他機宜一現二佛
身一故。修二願行一滿不レ待時處一。隨二衆生類一現二
五趣身一。是名二化身一。不レ現二佛形一而顯レ化故。佛
地經中五趣化身亦化身攝。多現二神通變化
事一故。他受用身亦名二應身一。自受用身自受二
法樂一。非下應二機宜一而顯現上故。他受用身能令三
菩薩受二法樂一故。自他雖レ殊受樂無レ別。合名二
受用一。自受用身雖二是有爲功徳法本一。非二佛
共有一。是各別體。非二法眞性一。非二自性身一。非二是
無爲界功徳本一。不レ名二法身一。與二金光明一各
據二一義一亦不二相違一。四者有義佛地論説。清
淨法界爲二自性身一。四智自性･相應共有。常
遍色身眞實功徳。爲二自受用身一。三無數劫
所二修成一故。天親般若上卷論説。亦名二報佛一。
此爲二十地菩薩一所レ現。一分細相爲二他受用一。
爲三諸菩薩受二法樂一故。若爲二三乘有情一所レ現。
一分麁相爲二變化身一。地前三乘所レ應レ見麁。
非二是修成眞實功徳一。但化用故。然此二身皆
四智相所化有情宜見麁細分成二二類一。地前
三乘但依二化用一。發心修行而未レ能レ證二廣大
法樂一。故此化身不レ名二受用一。此六義中。其初
三説義理相違。如二論自顯一。其第四義與二第
六説一。文雖二小異一兩理無レ違。第四説中隨二二
智増一説二二身攝一。非レ説二二身唯二智現一。乍觀
文別義實無レ異。第五經文義理無レ爽。由レ是
褒貶雖レ成二六説一。三理無レ謬
第三開合廢立者。諸經論中或總名二一佛寶一。
覺性･覺相･覺用三種同覺滿故。合名爲レ佛。
涅槃經等唯説二三寶眞體同一故。説二一法身一｣
或説爲レ二。寶性論第三説。有二二種法身一。一
寂靜法界身。二得レ彼因身。所謂説法。彼習氣
故。一麁。二細。由下依二法界一。爲二諸菩薩一説二深
密法一。依二眞諦一説上。名レ之爲レ細。若説二契經及應
頌等種種差別一。依二世諦一説名レ之爲レ麁。皆
依二法身一。及由二此説一。當レ得二法身一。法身因故亦
名二法身一。即餘二身所レ起作用。同丁唯識説丙在二
大牟尼一名乙法身上故。佛地論又説。一生身。二
法身。自性･實報皆名二法身一。實功徳故。諸功
徳法所依止故。諸功徳法所二集成一故。他受･
化身倶名二生身一。隨二有情宜一現二受生一故。彼論
又説。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報
身。前隨二劣意一現二麁相一故。後隨二勝心一或現二
細相一。或實體故。天親般若論説。一眞佛。二非
眞佛。初是法身。後餘二身。本末異故。解深密
經･瑜伽七十八等亦説レ有レ二。一法身。二解
脱身。曼殊室利白言。世尊。聲聞･獨覺所レ得
轉依名二法身一不。善男子。不レ名二法身一。名二解脱
身一。解脱身故説二彼二乘與レ佛平等一。由二法身一
故説レ有二差別一。此説二二乘二轉依果菩提･涅
槃一。皆名二解脱身一。離二煩惱障縛一故。如來所得
二轉依果菩提･涅槃合名二法身一。無量功徳勝
所依故。成唯識云。安樂解脱身。大牟尼名レ法
或説爲レ三。金光明説。一化身。二應身。三
法身。即彼經中有二七復次一。説二三所由一。一者
依二應化身一説二有餘涅槃一。所レ現之身相似苦
諦一。有二餘依一故。依二後法身一説二無餘涅槃一。一切
餘依究竟盡故。二者依二三身一説二無住涅槃一。
二身不レ實。念念不レ住。數數出現。以二不定一
故。不レ住二涅槃一。法身眞實。離レ相寂然。曾不二
出現一。以二常定一故不レ住二生死一。前二義中。説二有
餘依･不住涅槃一。分二應･化身一。由下住二無餘依一。
及不レ住二生死中一。有中法如如･如如智二上故亦
分レ二。然彼但是功徳法本。合名二法身一。此爲二
生類一。現二佛･非佛二相一有レ殊。分爲二應･化一。三者
一切凡夫爲二三相一故。有レ縛有レ障。遠離三身一。
爲レ翻レ彼故但説二三身一。一思惟分別相。謂遍
計所執二法二我相當レ情現故。遠離化身一。
二依他起相。能取所取雜染相現遠離應身一。
三成就相。於二眞理一智未レ泯レ相故遠離法身一。
如二其次第一如レ是諸相。不レ能レ解故。不レ能レ滅
故。不レ能レ淨故。不レ至二三身一。若於二三相一能解･
滅･淨具足三身一。四者凡夫未レ能レ拔除三心一。
遠離三身一。一起事心。二依根本心。三根本
心。依二諸伏道一起事心盡。起事心滅故得レ顯二
化身一。此説二見･修一切煩惱諸相應心一名二起
事心一。發生諸業及諸果一故名二起事心一。生死
本故障二隨類身一。修レ道伏除煩惱折伏。故説下
依二諸伏道一。起事心盡。起事心滅。故得顯二隨
類化身一。善不善業相應心名二依根本心一。業
是趣生所依本故。若修二聖道一便斷二諸業一。故
説下依二諸斷道一。依根本心盡。依根本心滅故。
得顯現佛應身一。三有苦果相應心名二根本
心一。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智
滿。有漏根本苦果方滅。故説下依二勝拔道一。根
本心盡。根本心滅故。得至二如如･如如智法
身一。彼經意説。煩惱熾盛不二悔滅一者。不レ見二
五趣隨類化身一。若悔滅者得レ見二化身一。雖レ悔二
煩惱一業熾盛者。不レ見二應身一。息二惡業一者見二佛
應身一。二死苦果未二分･未三全能滅除一者。不レ見二
法身一。若分･全除。隨應レ得レ見二佛之法身一。由下
分･或全能成二二智一證中二理上故。五者一切諸
佛。於二第一身與二諸佛一同レ事。皆隨二生類一同
能現二彼變化事一故。令レ折伏惑一。於二第二身一
與二諸佛一同レ意。同現二佛身一。令三三乘者隨レ應
入レ道斷二諸業一故。於二第三身一與二諸佛一同レ體。
有爲無爲諸功徳體。一切諸佛同無レ異故。
六者煩惱障淨故能現二應身一。業障淨故能現二
化身一。智障淨故能現二法身一。七者譬如二依レ空
出レ電。依レ電出光。如レ是依二於法身一故出二應
身一。依二於應身一故出二化身一。是故性極清淨攝
受法身一。智慧清淨攝受應身一。三昧清淨攝
受化身一。今助釋レ義復有二四解一。觀二佛之身一但
應レ説レ二。一者内自眞徳。即如如･如如智合
名二法身一。二者爲二所化生一應レ宜而現。合名二
應身一。然所化生。有乙宜下見二佛身一而入道者甲。
有二不レ宜レ見潜受レ化者一。故分二二種一。名爲二應･
化一。合成二三身一。二者又觀二彼意一應レ説二四身一。
如如名二自性一。如如智名二報身一。理･事別故。法
實性故。因レ修生故。爲二他利一現二身如レ前。
然以二眞徳義同。理智冥合。自利無別。自性･
報佛合名二法身一。假徳相殊。隨機現異。利レ他
顯隱。分成二應･化一。故成二三佛一不レ減不レ増。三
者又諸障品略有二二類一。一煩惱障品。二所知
障品。爲レ欲レ伏滅二障品現行一。故顯二化身一。
爲レ欲レ斷除二障品種子一。故顯二應身一。爲レ欲三永
滅二二障品習氣一。故顯二法身一。有二彼三一者不レ至二
三身一。爲レ斷レ三故佛現二三身一。四者又准二金光
明説一。入二如來地一者爲二三種淨一故得二極清淨一。
一煩惱淨。能起二化身一。由下無二鬪諍一隨レ類化上
故。二者苦淨。能起二應身一。由下離二諸苦一現中等
覺上故。三者相淨。能顯二法身一。離二能所執一證二理
智一故。前二惑障。後一智障。佛地經等説。三
身者略有二四釋一。一者由下昔有情觀二虚妄境一。
心常迷闇上。起レ業受レ苦。翻對彼一故説二初二
身一。一翻レ妄顯レ眞。二返レ愚成レ智。眞境離レ纒名
曰二法身一。實智離レ闇名二受用身一。理智難レ測非二
略能知一。方爲二有情一現二麁理智一名二變化身一。令二
初知麁後證レ細故。二者煩惱障品能障二涅
槃一。即此涅槃亦名二法身一。故勝鬘説。一乘即大
乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。
煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得二法身一。
所知障品障二受用身一。除二無明増一方爲二實智一。
愚智相返斷二所知障一得二受用身一。此受用身亦
名二菩提一。菩薩地説下菩提･菩提斷皆名二菩提一
故上。爲レ令三三乘得二此二種一方顯二化身一。三者佛
有二三徳。謂智･斷･恩。爲レ顯二此三一故説二法･報･
及化三身一。四者所二修成一果略有二二種一。一所
受法樂。二能受法樂。自既得已。及爲下令二他
得之方便上。故説二三身一。無著金剛般若論説。
有二三種身一。一言説法身。即般若教。二智相至
得法身。即菩提智。三福相至得法身。除レ智餘
施等果。餘定･餘善。彼論意説。由於化身聽
聞言教一。言説法身因故。當下成二佛果一能生中智･
福二種法身上。此三住處。即無相理眞如法身。
前因･果身倶依二此身一方能證得。雖三彼亦説二
色身住處化身之體一。經言レ不レ應下以二相具足一
得見二如來一。遮破色身非二佛眞體一。故此不レ説。
不レ遮二法報一故説レ有レ三。勝鬘經説二如來妙色
身等一即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一
切法常住即是法佛。與二天親菩薩般若論等
三佛一義同。故此不レ説。法花經壽量品彼論
釋云。出二釋氏宮一是化身。成佛以來實無量
劫是報身。如レ實知見三界之相一是法身。亦
與レ彼同。故不二別説一。或説二四身一。楞伽經説。一
應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。初是
化身。次二受用身。福･慧異故分成二二種一。後是
法身。金光明經亦説レ有レ四。有化身非二應身一。
如來已般涅槃以二願自在力一故。如レ是之身
即是化身。此説下如來雖二般涅槃一。以二願自在一
爲レ物所レ現龍･鬼等身上。是趣攝故非レ現二佛身一。
名二化非應。有應身非二化身一。是地前身即前
應身。但爲二地前諸菩薩等一。所レ現佛身依レ定
而起。現二佛形一故非二五趣攝一。名二應非化。四善
根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住二
有餘涅槃一如來之身。謂爲二二乘･四十心位一
所レ現佛身。現相修成依二三昧一起。現二佛形相一
故名爲レ應。現二人同類一有二諸苦等一。亦名爲レ化。
四非レ應非二化身一。是佛法身。觀二此經文一。前三
是化。後是法身及自受用。不レ説下爲レ化二十地
菩薩一他受用身上。理亦定是應身非レ化。由三地
前位四善根中所見。大千一主應身。非二是
趣類一。是應非レ化。他受用身亦此句攝。擧レ初
顯レ後略而不レ論。不レ爾彼身何句所レ攝。化非
レ應中但説二如來已般涅槃願力所現。不レ説二
佛在所レ現化身一。主在起レ化易而可レ知。主無
化起難而説故。即彼經説。是第一身依二應身一
顯。是第二身依二法身一顯。法身眞實無レ有二依
處一。既説下化身依二應身一顯上。無レ應起レ化故説
爲レ難。佛地論中亦説二四種一。一受用非二變化一。
謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變化
身。爲レ化二地前雜類生一故。或麁或妙。或令二歡
喜一。或令二怖畏一。改轉不定。但名二變化一不レ名二受
用一。不二必令受二現法樂一故。三亦受用亦變化。
謂爲二地上菩薩一所レ現種種化身。令三諸菩薩
受一法樂一故。隨レ時改轉不二決定一故。四非二受用一
非二變化一。謂自性身
一無著佛。安住世間一成二正覺一故。佛地論中
亦説二十佛一。彼名二現等覺佛一。二願佛。願出生
故。彼名二弘誓願佛一。三業報佛。信成就故。諸
行皆因レ信最初起。是故偏説。彼名二業異熟
佛一。四持佛。隨順世間一不二斷絶一故。彼名二住持
佛一。五涅槃佛。示二涅槃一故。彼名二變化佛一。六法
界佛。於二一切處一無レ不レ現故。七心佛。善安住
故。二名同レ彼。八三昧佛。成就無量功徳一無
レ所レ著故。彼名二定佛一。九性佛。善決定故。彼名二
本性佛一。十如意佛。以二普覆一故。彼云二隨樂佛一。
前五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所レ攝。
五世俗者變化身攝。五勝義中。法界･本性。法
身所レ攝。餘三受用。於二變化中一現二成正覺一
示二般涅槃一。立二初及第五一。示下修二正行一。及發二助
願一而得中勝果上。立二第二･第三一。般涅槃後形像･
舍利住持不レ絶故立二第四一。化佛隨増故立二此
五一。於二法身中一。功徳法本及三身本性。分成二
法界･及本性佛一。自受用身。異二世間識一。及起二
功徳一。分成二心佛･及與定佛一。他受用身名二隨
樂佛一。故雖二三身一分成二十種一
五百六十八又説二十身一。一平等身。二清淨身。
三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
佛告二最勝一。於二初地中一。得二平等身一通達法
性一。離二諸邪曲一見二平等一故。第二地中得二清淨
身一。離二犯戒失一戒清淨故。第三地中得二無盡
身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。第四地中得二善修
身一。常勤修習菩提分一故。第五地中得二法性
身一。觀二諸諦理一證二法性一故。第六地中得二離
尋伺身一。觀二縁起理一離二尋伺一故。第七地中得二
不思議身一。善巧方便智行滿故。第八地中
得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論事一故。第九地中
得二虚空身一。身相無盡遍二一切一故。第十地中
得二妙智身一。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛
菩薩身豈無二差別一。佛告二最勝一。身無二差別一。功
徳有レ異。以二一切法同一法性一故身無レ別。功
徳異者。佛具二功徳一菩薩不レ爾。譬如下寶珠。若
具二莊飾一不レ具二莊飾一。其珠無異。廣説二譬喩一。
彼説所證法身無レ別。能證功徳智身有レ異。
佛則不レ爾。能證之身亦無二差別一。今此十身皆
法身攝。隨二其十地能證徳異一。説レ有二十種一。雖
レ無二文説一菩薩報身亦有二十種一。應レ物化身理
亦有レ十。徳用既異名亦應レ別。准二所證理十
法身レ故。十地之稱即報身名。法無我智等分
位名レ地。故金光明經説。是初佛身。隨三衆生
意有二多種一故現二種種相一。是故説レ多。現二猿猴
等多形類一故。第二佛身。弟子一意故現二一
相一。是故説レ一。弟子樂レ見レ現二佛形一故。第三佛
身。過二一切種相一。非二執相境界一。是故説名二不
一不二一。一二等數皆執相故。又如如不二如
如智不一。是故法身不二不一
第四因起果相者。攝大乘等説二一種因一。彼論
第六卷説。入所知相云何應レ見。多聞熏習
所依非二阿頼耶識所攝等。又云。由レ何能入。
由三善根力所二任持一故。乃至廣説。多聞熏習
是出世心種子性故。此説三最初修二四勝行一。一
親近善士一以爲二勝縁一。二聽聞正法一。三如レ理
思惟。四如レ説修行。後三内行。内行要先
多聞熏習。其小聞者無レ容レ得故。此多聞種。
成唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種
以爲二因縁一親生二無漏一。唯識論中雖二已廣破一。
依二瑜伽論五十二一。問若諸習氣攝二一切種子一。
復名二遍行麁重一者。諸出世間法從二何種子一
生。若言下麁重自性種子爲二種子一生上。不レ應二道
理一。故知有漏非二無漏法親生因縁一。二唯本有。
諸無漏種未二發心一前名二性種姓一。發心已後
名二習種姓一。熏習彼用一令二漸増一故。見道以前
有漏聞熏能生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一
名二順解脱･決擇分善一。故雜集説。決擇分善
雖二修道斷一。然得下建立爲二無漏性一道諦所攝上。
見道以後無漏種子方生二現行一。第八地前二
種雜起。成佛以後諸有漏善及因無漏。竝皆
轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃説。捨二無
常色一獲得常色一。受･想･行･識亦復如レ是。今
觀二彼義一唯舊種子生レ現。都無三現行更新熏二
種子一。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有二二
種一。本有･新熏。見道以前同二第二説一。見道以
後諸無漏種本有生二現行一。新諸現行復熏成
新種一。略有二二義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅
義者。如大乘位無始以來加行勝善･無漏善
種。未レ逢レ縁故皆唯下品。見道以前有漏聞熏
爲二勝縁一故。資二下無漏種一漸令二増勝一。至二見道
位一生二下現行一。現行復熏二下品種子一。見道修
習以爲レ縁故。至二修道位一。前刹那中見道下
種滅。修道中種生生二中現行一。現行復熏二中
品種子一。修道修習以爲レ縁故。至二究竟位一。前
刹那中。中品無漏種滅。後刹那中。上品無
漏種生。無二所依一故。道已滿故。更不二熏習一。
本唯一品。劣滅勝生故名二轉滅一。後修習故。
前之同類不レ能下爲二同類因一引中後同類果上故。
如レ是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加
行勝善･下中上品諸有漏種。皆應二准知一。至二
佛位中一。唯有二無漏上品一圓滿。無漏中･下。一
切有漏。竝皆捨滅。故經説下捨二無常色一等上。二
者轉齊。法爾種子皆有二三品一。初修レ下故至二
見道位一。下品無漏種生二現行一。現行復熏二下品
種子一。若無二修習一任運下生。由二修習一故至二修
道位一。中品種子生二中現行一。現行復熏二中品種
子一。前之下品亦轉成レ中。若不二熏習一任運中
生。由二修習一故至二佛位中一。上品種子生二上現
行一。道已滿故。無二所熏一故。更不二熏習一。中品種
子竝轉成レ上。前中･下種不二復相續一。與二後勝一
齊故名二轉齊一。故經説言下捨二無常色一等上。望二自
同品一可レ名二轉滅一。言二轉齊名一者望二他異品一。此
多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲二因縁一
生二諸現行一。現行爲二因縁一復熏成種一。望二無漏
種餘出世法一。爲二増上縁一。由三無漏種所二資持一
故。諸有漏種感二勝異熟一。不レ造二無間業一不レ墮二
惡趣等一。由三有漏法資二無漏一故。當レ生二出世
無漏現行一。見道以後。無漏種子親爲二因縁一
生二無漏現行一。與二有漏法一爲二増上縁一。令三有
漏善感二十王果一。諸有漏善資助無漏一。展轉増
明證二離繋法一。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。
諸有レ受レ生皆依二示現一。此聞熏習。見道以前。
聞二似法義理智法一已。數起二思惟一。乃至四善
根中等引修習。至二見道位一。能證智起熏發種
子一。所レ生現智所現相好。爲二受用身因一。所證
理明爲二法身因一。故勝鬘説。於二無量煩惱藏所
纒如來藏一不二疑惑一者。於下出二無量煩惱藏所
纒一如來法身上亦無二疑惑一。修二二因一故復得二二
身一。化身但由二大悲熏煮一。修二前二因一願力
所レ起。金光明説下是第一身依二應身一顯。是第
二身依二法身一顯。法身無レ依説二是如如･如如
智一故。大菩提心以二善根一爲二自體一。善根即是
大菩提性。智度論説。智及智處皆名二般若一。菩
薩地説。菩提･菩提斷倶名爲二菩提一。其諸善根
即是多聞熏習種故。涅槃等經説。有二二種因一。
一生因。如二芽生莖。二了因。猶二燈照物。般
若經言。一切諸佛法皆從二此經一出。一切諸
佛從二此經一生。天親論釋言。於レ實爲二了因一。亦
爲レ餘生因。唯獨諸佛法福成二第一體一。菩提
名二法身一。體實無爲。持レ經･及説二爲二了因一。眞
如法身證因得故。非二生因生一。餘謂受報相好
莊嚴佛･化身相好佛。於レ此爲二生因一。生因生
故。雖二十法行皆能爲因。受持自利。演説利
他。據二十行勝一略不レ説レ餘。持レ經及説。唯説
爲レ因。能持･及説二種善根正爲レ因故。生因
有レ二。一正。二助。有漏持･説望二受用身一爲二疎
助因一。性相違故。無漏持説爲二佛正因一。無漏
相順親生起故。即二生因通二現及種一。了因亦
爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望二自性
身一爲正了因一。諸有漏智･及後得智爲二助了因
非二諸種子一。不二聞縁一故。此説三一因能得二二果一。
望二自同類一而爲二生因一。望二他異類一而爲二了因一。
其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩
惱纒位名二如來藏一。二乘雖レ得二生空眞如一。智
障未レ除。非二徳依止一不レ名二法身一。由五數聽聞
思惟修
習悲智因一故。初地以上二障漸斷。
爲二徳依止一即名二法身一。如二前所レ引般若經説一。
於二初地中一得二平等身一。乃至十地得二妙智身一。
世尊自説二是法身一故。由下證二彼理一能證之智
十徳差別上。顯二彼所證法身亦十一。乃至成レ佛二
障皆盡。二智圓成功徳滿故。所證理身明淨
顯現更無二差別一。都名二法身･亦自性身一。如三空
除レ翳明淨豁然非二新有空。法身亦爾。是名二
法身了因成佛一。即見道前。由五數聽聞思惟
修習大智因一故。令二無漏種勢力増長一。初地
以上能生二現行諸無漏智一。則此諸智分位差
別名爲二十地一。故攝論云。法無我智分位名
レ地。此後菩薩略有二二類一。有怖二煩惱一便析伏
彼一令二皆不行。從二初地一後受二變易身一。楞伽經
依レ此分二十地菩薩一爲二三種意生身一。有從二七
地將レ滿心中一方受二變易一。勝鬘經依レ此説三二
乘無學･得自在菩薩爲二三種意生身一。七地以
前不レ怖レ惑故。如二二種生死義林中説一。所證
眞理既名二十法身一。能證功徳亦名二十受用一。受
用法樂一故。然昔異生造二十王業一。初地以後
受二十王果一。第八･五識所變身形。有漏異熟。
相好･神通。皆漸具足。後得依レ此更變殊勝
爲二相好身一。是無漏攝。生二諸淨土一莊嚴道場一。
於二一身處一爲二二類一變。其相相似見者冥一。
合名二受用一。怖二煩惱一者。於二見道後一生二廣果
天一。資二現身因一轉受二變易一。不レ怖レ惑者。七地滿
心方生二廣果一。資二現身業一轉成二變易一。如三成唯
識具説二此義一。十地受用准二其所證一應レ有二十
名一。同二法身名一理亦無レ爽。依二能證徳一顯二法
身一故。或十地名即是十地受用身名。依二彼菩
薩一立二彼名一故。如レ是十地展轉殊勝。至二第十
地一將二成佛一時。淨居天上乃有二大寶蓮華相
現一。如二十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
量一。菩薩坐レ之而成二正覺一。金剛心位猶有二有
漏･劣無漏身一。解脱道生有漏都盡。劣無漏
滅。故經説下捨二無常色一等上。四智圓成功徳具
足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如二其境一
充遍法界一。功徳色身皆亦如レ是。相續湛然
窮二未來際一。利レ生本願盡二法界一故。名二自受用
身生因所レ生成佛之相一。見道以前大悲熏煮
以爲レ因故。爲二其十地下類菩薩一。現二他受用
身一。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成
佛能遍二十方一。隨二其所宜一爲二十地衆一。積漸轉
大現二他受用身一。初地見佛坐二百葉花一即是
稱可百大千界一。且阿彌陀佛眼如二四大海水一。
眉間豪相如二五須彌山一。身高六十萬億那由
他恒河沙由旬。應二是初地菩薩所見一。二地
見佛坐二千葉花一。乃至十地所見轉大。此他
受用雖下有二父母一亦現中受生上。不二先處レ天方下
成佛。鼓音王經説。阿彌陀佛。父名二月上一。
母名二殊勝妙顏一。子名二月明一。奉事弟子名二無
垢稱一。魔王名二無勝一。調達名レ寂。無量壽論云。
女人･及根缺。二乘種･不レ生。既是報土無二實
女人一。佛及菩薩化爲二母等一。化二分段身一故現二
此相一。化二變易身一未レ見二誠説一。法花經中説。
大迦葉當二成佛一時無レ有二魔事一。魔及魔人皆
護二佛法一。尚有二此相一。況報土中有二實魔事一。
然大菩薩化爲二魔王一。障二他受用一時現有レ之。
觀音授記經説。阿彌陀佛壽命無量。百千
萬億劫當レ有二終極一。滅度之後。觀世音菩薩。
明相出時。於二七寶菩提樹下一成二等正覺一。名二
普光功徳山王佛。國名二衆寶普集莊嚴一。勝二
阿彌陀佛國一百千萬億不レ可レ爲レ比。此佛滅
已大勢至成レ佛。名二善住功徳寶王佛一。十地機
宜先已淳熟。故化二彼類一即身成佛。不レ説下先
住二何處何天一後來補處上。即以二此身一就レ座レ成
レ佛。是他受用大悲所レ熏。生因所生成佛之
相。故平等智初地以後能隨二衆生所樂一示現。
由二見道前大悲熏煮一。初地以後能隨二三乘一。
隨レ所レ宜レ見現二種種身一。花嚴經説。十住之中
初發心住能現二正覺一。後入二涅槃一。況十地中不
レ現二化相一。法花等説。觀音妙音皆以二神力一。應下
以二三乘一而得度上者。便現二彼身一而爲説レ法。
故於二十地位一皆能現二化身一。此變化身及他
受用後得所變。本唯無漏。五八識品依レ之
所レ變皆唯有漏。同處相似見者似レ一。乃
至成佛能隨二十方三乘所宜一現二種種化一。或
現二佛身一。或現二餘身一。先菩薩位要先住二彼覩
史多天一。後方下生。劫初成位生二婆羅門家一。
如二慈氏等一。由下賎二富貴一重中淨行上故。劫後減位
生二刹帝利家一。如二能寂等一。由下賎二淨行一重中富
貴上故。佛爲レ化レ彼現二二受生一。攝大乘論第九
卷説。佛變化身能現二八相一。天宮現沒･受レ生･
受レ欲･踰レ城出家･修二諸苦行一。･證二大菩提一。･轉二
大法輪一。･入二大涅槃一。大般若經五百六十八亦
説二八相一。一從レ天沒。即入胎相。二嬰兒。即受
生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六
降魔。七轉法輪。八入涅槃。無二彼攝論出家
之相一。加二降魔相一。攝論降魔成道相攝。成道
離二三魔一。降魔伏レ一故。亦成道已即降レ魔故。
初現二出家一後得二苦行一。離レ之別立。彼論出家
示二厭レ俗相一。苦行示下修二邪行一相上故。經依二出
家爲修二苦行一。故合建立。行レ道證レ果降レ魔除
レ怨。故離別立。各據二一義一亦不二相違一。廣如二彼
經説一。明二現レ相所以一。花嚴經中説レ有二十相一。八
中加レ二。三乘有情根猶未レ熟。令二深欣樂一方
現二佛身一。故先處レ天下生成佛。由二諸衆生所
應レ見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛
之相。教説二菩薩種類一有レ三。一一生所繋。如二
彌勒等一。先處二人中一身名二一生所繋一。望二當佛
位一應レ有二四生一。人天本有及二中有。如三七生
等名二一大生一。若住二天中一稱二一生繋一。半生名
レ一。一本有故。智度論説二彌勒三生一。説レ在二人
中一除二成佛身一。故説二三也。二最後身･三坐道
場。此二局在下成二佛身一位上。化身既示。二受用
身雖レ不レ見レ文。准レ此應レ悉。自受用身七地以
前名二一生繋一。八地以後名二最後身一。更無レ生
故。處二蓮花座一名二坐道場一。他受用身如二觀音
前身一。名二一生所繋一。觀音之身名二最後身一。處二
七寶座一名二坐道場一。法身無生便無二是義一。然
此三身非二定一異一。自受用身爲二自身相一。法
身即是此身理性。理智深妙非二餘所知。三
乘見レ麁立名二變化一。十地見レ細名二他受用身一。
由二見不同性相殊異一。徳義聚集分成二三身一。
非レ如三有情各別自體立爲二三種一。無二定異一故
非レ不レ異故。非二定一･異一。如二能寂佛一。十地所見
名二他受用身一。二乘所見名二變化身一。無分別智
觀二其眞理一即名二法身一。眞智深微久修レ因
滿自受二法樂一。非二餘所知。名二自受身一。知見不
同非二定一異一。是生･了因因起二果相一。然有二一
果一。二因所得。一生因。二引因。成唯識説。生二
近正果一名曰二生因一。引二遠殘果一名曰二引因一。
如二受用身一。金剛定前諸無漏種遠爲二引因一。
自位種子近爲二生因一。望二佛法身一近･遠現智
倶爲二引因一。非レ爲二生因一。不レ説三牽引･生起因等
得二離繋一故。但説三引發･定異因等得二無爲一故。
於二化身等一現在前位。種爲二生因一。正生起故。
望二舍利等一名爲二引因一。引二殘果一故。今説受用
一果二因。若望二法身一一果一因。若望二化身一
一因二果。又佛二果二因所得。謂理･智因。勝
鬘經説。有二二種如來藏空智一。若二離若三脱若四
斷若五異一切煩惱藏一。不離不脱不斷不
異
不思議如來藏一。此説二煩惱體能覆藏一名レ之爲
レ藏。虚妄不實。究竟破壞故名爲レ空。無垢稱
説。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經説。未レ得二
阿耨多羅三藐三菩提一時。善不善無記法皆
名二佛性一。名二如來藏一。故經標言レ有二二種如來
藏空智一。煩惱亦名二如來藏一故。其眞如理因
レ空所レ顯空之性故。名レ之爲レ空。法身之因煩
惱所レ覆名二如來藏一。此離レ纒位名爲二法身一。故
斷二能覆煩惱障縛一。證得法身自性解脱一。法
花經説。欲レ示二衆生佛知見一故出現於世一。
示二三乘者法身同一故。滅二二化城一至二寶所一故。
十卷楞伽第八卷初説。阿梨耶識名二空如來
藏一。具足無漏熏習法一故。名二不空如來藏一。彼
經意説。阿頼耶識能含二淨種一。名レ之爲レ藏。爲二
當佛因一名二如來藏一。又未レ得二菩提一皆佛性故
名二如來藏一。性虚妄故。亦破壞故。不實名レ空。
所含無漏淨法種子。報身因故名二如來藏一。性
非二處妄一。究竟不レ盡。名爲二不空一。此生二現行圓
滿果一位名二報化身一。故斷二能藏有漏藏識一。所知
障滅大智滿故證二受用身一。大悲滿故起二變化
身一。法華經説。欲レ令三衆生悟二佛知見一出現於
世一。聲聞･縁覺不レ知二智身眞實處一故。不レ賜二
羊･鹿一但與二牛車一至二道場一故。上來二因。若
在二果位一名二法受用一。示悟此二一佛出二世間一。
欲レ令下衆生修二此二因一入中佛知見上。皆令レ修行
不退轉業一。即是示二悟三入四佛知見一。佛出二於世一
總顯二經義一。佛出二世間一欲レ令下衆生修二二妙因
得中二勝果上。開二此無上一讃歎令レ修。即是開･示･
悟･入之義。復有二二因一能得二二果一。如二大乘經
莊嚴論説一。福徳･智慧二資糧。菩薩善修二無邊
際一。乃至勇猛疾歸二徳海岸一。攝論亦言。誰能
悟入所應知相一。善備二福･智資糧一。菩薩果隨二
増上一分爲二二類一。法身是福。受用是智。或
受用是智。變化是福。法身通レ二。理實三身
皆通二福･智一。二實性故。二所レ成故。二所レ起
故。由レ此三身皆二因得。復有二二因一。一能生。
二方便。能生因性即是因縁。所餘三縁方便
因性。受用變化二因所一得。法身一種方便因
得。又有二二因一。謂共･不共。法身一種。是共因
得。自受用身不共因得。他受用･變化通二共･
不共一。又有二二因一。大智･大悲。自利･他利。隨二増
義一説。自受用身大智･自利因。他受用變化身
大悲･利他因。法身通二二因一。或皆通レ二。菩薩
利他爲二自利一故。菩薩自利爲二利他一故。又有二
二因一。一性種姓。二習種姓。法身非下由二二因一
親得上。疎亦可レ名。雖レ名二佛性一無二別類一故。不
レ名二性種性一。由レ此亦無二因レ習成性一。餘之二身
二性親得。又有二三種因一。謂聞･思･修。修慧正
爲二親生･了因一。聞･思疎助。又三智因。正智正
爲二法身･了因一。餘二疎助。正智･後得爲二受用正
生因一。加行疎助。後智正爲二變化正生因一。餘二
疎助。舊説二三因一。一應得因。謂即眞如。所レ應
レ得故。二加行因。謂菩提心願。三果圓滿因。
謂正加行。隨増義者。初得二法身一。次得二化身一
願レ利レ生故。後得二報身一實修行故。佛性論中
説三此三因各感二三身一。通二所成一故。廣如二彼説一。
彼論又説。佛性有レ三。一自性住佛性。未二發
心一前住二自性一位。二引出佛性。發心以後諸
有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多説二
法身理性一。有二此三位一與二涅槃一同。依二受用身
有爲佛性一分二此三種一。理亦無レ失。又有二三因一。
般若經説。發二菩提心一。應三云何住･云何修行･
云何降伏其心一。無著釋言。云何住。謂欲願。
行謂無相･相應等持。伏謂折伏散心一。還住二
正願一入レ定折伏散障一。名二三種因一。天親釋同。
或異解者。發心･修行･斷障別故。散行･定行。
初心散行。次心定行。後心入レ聖斷レ障。是故
三因攝二一切一盡。彼經宗意。説二法身因一行二無
相一故。亦説二福智二相法身一。亦受用因方能起
レ化利益無レ盡。有二四種縁一。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種。遍二諸有
爲一親辦二自果一。等無間縁。因果必是心心所
法。其所縁縁。體通二一切法一果必心心所。
増上縁性因果倶通。與レ力不レ遮二果自性一故。
法身但由二増上縁一得。自受用身通四縁得。他
受用･變化。初･後縁得。非二心心所實自性一故。
復有二四力一。一因。二善友。三作意。四資糧。三
身皆通四力所レ得。然親得者。法身即非。又
有二四行一。菩薩地説。一菩提分。二波羅蜜。三
諸神通。四成熟有情。三身皆由二此四行一得。
又有二六因一。一能作。二倶有。三相應。四同類。
五遍行。六異熟。能作體通二有爲･無爲一。果唯
有爲不レ障レ生故。體通二四縁一攝。倶有體通二諸
有爲法一。倶時與レ力。因縁･増上･相應果唯心
心所法。亦因･増上･同類唯是諸有爲法。同
品･勝品自類爲レ因。亦因･増上･所縁定無。等
無間不定。遍行唯是苦･集二諦。或是見道
遍縁二四諦一一切煩惱。唯除二因縁一。異熟唯是
有漏善業･及不善業。招二無記一故唯増上縁。
此六因中若諸現行望二自親種一。爲二因･増上一。
現行相望定無二因縁一。必有二増上一。餘二不定。
望二不レ親種一但一増上。一切種子望二自類種一。
皆因･増上。望二自類現行一亦因･増上。定無二等
無間一。所縁縁不定。若望二異種一但爲二増上一。望二
異現行一定爲二増上一。無二因･等無間一。所縁縁不
定。初之四因通二現及種一可レ有二因縁一。遍行･異
熟雖レ通二現･種一。不二親生一故皆非二因縁一。前四因
通二有漏･無漏一。後二種因唯是有漏。故佛三
身法身非二是六因所得一。體非レ生故。自受用
身前四因得。他受･變化初三因得。非二相應
因一。如二六因義林教理爲證。復有二十因一。一隨
説。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。
七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯
爲二五因一所レ得。論説二離繋果。攝受･引發･定
異･同事･不相違因五因得一故。性妙離レ言。非二
隨説因得一。能證道合。觀待相疎。非二彼因得一。
牽引･生起二果有爲。亦非二二得一。相違因遠。
得レ果已無。亦非二彼得一。若疎遠詮。亦隨説得。
不二親得一故論不レ説レ之。觀待餘二功徳之身一
成二自性身一。道證非二疎遠一故論亦不レ説。離二煩
惱纒一而成二法身一。以レ道證時彼都已遠。論亦
不レ説二相違因得一。然義可レ爲二八因所得一。唯除二
牽引及生起因一。受用･變化八因所得。除二隨
説･相違一。言説不レ能二親詮彼故。不レ説レ得レ之。
疎亦可レ得。相違因遠不レ説レ得レ之。疎亦可レ得。
若依二此義一通十因得。待レ因成レ果。二身相待
有二觀待因一。能生種子熟･未熟別。分成二牽引･
及生起因一。攝受六依處辨二無漏法一故有二攝受
因一。本性種子成二引發因一。自乘種子爲二定異因一。
即前諸因同爲二生等一事業一故爲二同事因一。不
相違因其理可レ悉。故有二八因一。或復十因。
且隨二顯相一説。此因等諸嚴二淨土一所有妙因
皆三身因。恐レ繁且止
相一。果有二五種一。一異熟。二等流。三離繋。四士
用。五増上。此中士用略有二二釋一。一云五蘊假
者名曰二士夫一。彼所得果名二士用果一。二云諸別
別法亦名二士夫一。如三彼假者有二體用一故。從レ喩
爲レ名。假士夫得レ名二士用果一。若依二初義一法身
唯是離繋･増上果。斷レ障得故是離繋果。増上
可レ知。非二有漏一故非二異熟果一。非二有爲一故非二
等流果一。非三五蘊假者之所二親證一故非二士用
果一。若依二後義一亦士用果。聖道士夫之所レ得
故。體成二三果一。受用･變化各成二三果一。非二有漏一
故非二異熟果一。非二無爲一故非二離繋果一。依二前諸
因一得二三身一中。因縁生者等流･増上。或是士
用。或非二土用一。増上縁得可レ通二四果一。唯除二異
熟一。佛果無故。餘二縁得定有二増上一。必無二離
繋一。等流･士用或有或無。自類勝品者有二等
流一。餘相望非レ有。彼勢力得者有二士夫一。餘相
望非レ有
第五諸門分別者。略有二十四門一。一常無常門。
金光明説。如レ是三身以レ有レ義故而説爲レ常。
以レ有レ義故説爲二無常一。化身者恒轉二法輪一。是
故處處如如方便相續不レ斷。是故説レ常。非二
是本一故。具足之用不二顯現一故。是故説二無常一。
莊嚴論説。常有二三種一。一本性常。二不斷常。
三相續常。佛地論説。此變化身沒已復現。
化無レ盡故。是相續常。所依常故亦説爲レ常。
有二生滅一故亦是無常。正與レ經同。金光明説。
應身者從二無始一來相續不レ斷故。以二一切諸
佛不共之法能攝持一故。衆生未レ盡用亦不
レ盡。是故説レ常。非二是本一故。以三具足用不二顯
現一故。故説二無常一。佛地論説。是不斷常。恒受二
法樂一無二間斷一故。所依常故亦説爲レ常。依二此
常義一。涅槃經説下獲二常色一等上。若言二如來身無
常一者。此人舌根何不二墮落一。從レ因生故。有二生
滅一故。亦説二無常一。諸論及涅槃經三十五皆
説。記有二四種一。一一向記。二分別記。三返問
記。四捨置記。此記有レ二。一人四記。二法四
記。人四記者。一問二生者皆死耶一。答言レ如レ是。
應二一向記一。二問二死者復生一耶。答言レ應二分別一。
有二煩惱一者死而復生。無二煩惱一者死而不レ生。
應二分別記一。三問三人爲二殊勝一。應二返問彼。汝何
所レ方。若方二於天一答言レ爲レ劣。若方二於餘一答
言レ爲レ勝。應二返問記一。四問二我爲レ有･無一。應二捨
勿答。是捨置記。法四記者。一問生者皆滅
耶。答言レ如レ是。是一向記。二問滅者復生耶。
答言此分別。有二因縁一者滅而復生。無二因縁一
者滅而不レ生。二乘五蘊無二大悲縁一。無餘依
滅而更不レ生。如來之身但墮二法數一不レ墮二生
數一。有二大悲一故本願未レ盡。有二因縁一故滅而復
生。是分別記。三問聲聞善心爲レ勝･爲レ劣。應二
返問彼。汝何所レ方。隨レ方爲レ答。是返問記。
四問第六蘊爲レ善･不善。應二捨勿答。是捨置
記。佛受用身既墮二法數一。生者能滅是一向記。
故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二是常一
者。違二比量一故。金光明中説。法身者非二是行
法一。無レ有二異相一。異無レ有故。是自本故。是故
説レ常。如如法身非二是行法一。無レ有二異相一。如如
智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶
如二虚空一。是故説レ常。佛地論説。如如法身是
自性常。離二諸分別一及離二戲論一。本性常住無二
生滅一故。是故説レ常。涅槃依レ此説。佛即法。
法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛
性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生
無レ盡。本願不レ窮。復不レ入二涅槃一。中間無二間
斷一。與レ智冥合如二空無限。亦離二分別及諸
戲論一。是故説レ常。唯説二如如一爲二法身一者。唯
自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既
是無常。云何經説如二來身常一。彼自答言。此
二所依法身常故。無性釋云。此非二身常一。依二
常身一故。此顯三等流及變化身是異門常。非二
自性常一。又彼二身以三恒受用無二休廢一故。數
數現レ化不二永絶一故。如二常受樂如二常施食。
如來身常當レ知亦爾。無性釋言。又受用身
以三恒受用無二休廢一故。猶如三世間言二常受樂。
雖レ非三受レ樂常無二間斷一。而言二常受一。佛受用身
亦爾。彼彼菩薩受レ樂無レ廢。雖レ非二常住一而亦
言レ常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復然。
由三佛化身數數現レ化不二永斷絶一。猶如三世間
言二常施食。雖レ非二無間一然數數施。其心不レ絶
名二常施食一。化身亦爾。數數現レ化不二永絶一故。
二身言レ常。是密意常
明説。善男子一切諸佛利益自他一至二於究
竟一。自利益者是法如如。利益他一者是如如
智。於二自他利益處一。一切得二自在一。成就種種
無邊用一故。是故分別佛法一。無量無邊種種差
別。雜集論説。佛受用身自利最勝。變化身
者他利最勝。自性身者倶利竝勝。他受用身
雖二他利攝一。從下自受用受二法聖財一。最増勝上故
但説二自利一。佛地･唯識。皆説下法身寂靜安樂。
無二動作一故。正自利攝上。金光明依レ此説二自利
益者是法如如一。不レ説レ有下能爲二増上縁一益二衆
生一故亦兼中利他上。又與二二身倶利一爲レ依。二利
所レ攝。受用有レ二。自受用身自願行滿。能自
受用微妙法樂一正自利攝。他受用身他願行
滿。令三諸菩薩受二大法樂一他利所攝。由二此二一
故。或説二受用唯自利攝一。或説二他利一。或説二倶
利一。皆不二相違一。返顯乙經言下能利益他一是如如
智上者。但説下能二爲受用變化一利益他一者是如
如智上。不
遮二此智而是自利一。變化身者唯爲二
利他一。現二諸化相一他利所攝
攝大乘説。諸佛法身依止･意樂業無レ別故。
當レ言レ無レ異。無量依身現二等覺一故。當レ言レ有
レ異。無性釋言。眞如無レ異。依止無レ別。利樂意
同。意樂無レ別。正覺涅槃種種業同。業無二差
別一。此説能依及所依同故。言レ無レ異。佛地論
説。法身實性諸佛共有。故無二差別一。就二能證
因一有二差別一故。假説二差別一。唯就二所依一説レ無二
差別一。體無レ二故。若就二能依一説レ有一差別一。體
有レ異故。攝論復言。如レ説二法身一受用亦爾。
意樂及業無二差別一故。當レ言レ無レ異。不レ由三依
止無二差別一故。無量依止差別轉故。變化身亦
爾。佛地論説。其餘二身。各別因感二各別自
性一。實有二差別一。即攝論言。無量依身現二等覺一
故。當レ言レ有レ異。但無二別執一。利樂意樂事業平
等。説レ無二差別一。亦不二相違一
佛地論説。法身無邊。猶若三虚空遍二一切處一。
不レ可レ説二其形量大小一。就レ相而言如二空無際。
自受用身有二色非色一。非色無レ形。不レ可レ説二其
形量大小一。隨二身及境一亦得三説言レ遍二一切處一。
有色諸法。大劫修レ因得二勝根･境一。一一相好
周遍法界一。不レ同下生死業有二分限一。所レ感身形
有レ小有大。佛無漏身於二無量劫一。値二無邊佛一。
斷二無邊障一。利二無邊生一。修二無量善一之所レ起故。
果亦無邊。由三圓鏡智所變之身無二限量一故。
諸佛所變同處同時。其相相似不二相障礙一。終
無二間斷一受用法樂一。唯佛所レ知。非二餘根境一。故
聖教説。無見頂相･無邊法音。一一功徳作用
無レ限。他受用身爲二諸菩薩一現二種種身一。言音
相好形量不定。梵網經説。我今盧舍那。方坐二
蓮華座一。乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初
地菩薩見二百佛國一。一國即是一大千界。一界
有二一釋迦化身一。一四天下各一化身。一界即
有二一大釋迦一。四善根所見。百億小釋迦餘三
乘所見。初地自見二百大千界一盧舍那一。阿
彌陀佛量是此所見。如レ是二地見レ千。三地
萬等。積レ數應レ知。乃至十地金剛心菩薩將二
成佛一時。色究竟天上大寶蓮華相現周圓如二
十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量一。此
一微塵一大千界。菩薩坐レ之而成二正覺一。彼所
見佛身量難レ知。自受用身彼所レ不レ見。法花
經等説二阿難成レ佛國土之量一。准此佛身他受
用攝。何地所見理准應レ悉。其變化身化二地前
衆一。資糧･加行二位見別。隨二衆所宜形量不
定。釋迦丈六倍大衆生一。彌勒千尺任二生宜
見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功徳
雖レ無二形質一。而亦化現。成唯識説。無上覺者
神力難レ思。故能化現無形質法一。現二貪･瞋等一
令二餘知一故。瑜伽論説。變化不レ能レ爲二其四事一。
一心。二心所。三根。四業果。雖レ無二實用一。現二似
レ有之心心所法一。即相分心。化似五根一體四
塵性。雖レ似二業果一性即無漏。六年苦行･馬麥･
金鎗。雖二皆似苦。實無漏故五所化有情共
不共門。自性･自受用無二此分別一。他受用及化
有二此義門一。佛地論中略有二三説一。一者皆共。
以二一一佛皆能化生。福慧平等。多時修行同
求二菩提一。如レ説一佛所化有情即一切佛。故知
皆共。二者不共。以二佛所化本相屬一故。是故
釋迦。底沙佛時。曾與二慈氏一同事二彼佛一。佛觀二
所化一。釋迦先熟。慈氏後熟。觀二能化者一慈氏
先成。釋迦後成。入二火光定一令二釋迦見一。七日
七夜翹二一足一讃。令下超二慈氏一在レ前成佛。又
釋迦言。我所レ應レ度皆已度訖。又契經説。佛
涅槃時。觀下一所化現在二有頂一。當生二此間一應上
受二佛化一。留二一化身一潜住二此界一身現二涅槃一。
彼沒來生。留身方化。成二無學一已化身方滅。
又處處説。能化所化相屬決定。是故不共。如
實義者有二共不共一。成唯識論亦作二是説一。所化
共者。同處同時。諸佛各變。爲レ身爲レ土。形状
相似不二相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所
化生自識變現。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二
神通一説法饒益上。於二不共者一。唯一佛變。諸有
情類。無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬
レ一。或一屬レ多。故所化生有二共･不共一。不レ爾
多佛久住二世間一各事二劬勞一。實爲二無益一。一佛
能益二一切生故。此義廣如二佛地等説一
身諸相門
身依止幾處門
十受用･變化非二法身一門
此上皆如二攝大乘説一
變門。如二成唯識説一
別義林説一
經一。此三身義差別無邊恐レ厭二繁文一且略指
述。如三十地經･金光明經･楞伽經･金剛般若
經･涅槃經･勝鬘經･解深密經･法花經･無垢
稱經･瑜伽･攝論･二般若論･對法･佛地･唯識･
寶性等論。及法花･無垢稱疏。廣辨二其
相一◎
◎佛土章第六
佛土義。以二八門一分別。一顯二差別一。二出二體性一。
三明二因行一。四彰二果相一。五釋二分量一。六解二處所一。
七共不共。八諸門辨
第一顯二差別一者。佛地論第七云。佛身有レ二。
一生身。二法身。若自性身･若實受用倶名二法
身一。諸功徳法所二集成一故。若變化身･若他受
用倶名二生身一。隨二衆所宜一數現レ生故。一切佛
土必有レ身居。身既有レ二故土亦然。生身土
通二淨･穢一。法身土唯清淨。或身有レ二。一實。二
權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如
レ前。佛地經説。佛身有レ三。頌云。自性法･受用。
變化。差別轉。彼論云。自性法者即是如來初
自性身。體常不レ變故名二自性一。力･無畏等諸
功徳法所二依止一故。亦名二法身一。受用者即受
用身。能令三自他受用種種大法樂一故。變化
者即變化身。爲レ欲四利益安樂有情一。示現種
種變化事一故。雖三淨法界體性無二差別一。而有二
三身種種相異一。轉變不同故名二差別一。身既有
三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。
三變化土。通二淨及穢一。成唯識論第十卷説。
佛身有レ四佛土亦爾。一自性身。依二法性土一。
稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住二法界藏一
説二彼經典一。住二法性土一也。二自受用身。依二
自受用土一。三他受用身。依二他受用土一。佛
地經云。住二最勝光耀十八圓滿一也。四變化
身。依二變化土一。此經所レ云住二廣嚴城一也。初三
身土唯淨非レ穢。後變化土通二淨及穢一。爲二十
地菩薩一現二身及土一非レ穢唯淨。爲二地前菩薩
二乘衆一現。通二淨及穢一。若爲下分別煩惱及所
知障未レ盡。未證二二空眞如一者上所レ現身土。
或淨或穢。若爲下二分別障盡及已證二二空一
者上所レ現身土。必是淨故。佛地論説。三身
有二四句一。一受用非二變化一。謂自受用身。二變
化非二受用一。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他
受用身。四非二受用一非二變化一。謂自性身。亦同二
唯識一。大般若經第五百六十八勝天王會第
三卷説。佛有二十身一。一平等身。二清淨身。三
無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
天王白言。何位能得二如來十身一。佛言。初地
得二平等身一。通達法性一。離二諸邪曲一見平等故。
第二地中得二清淨身一。離二犯戒失一戒清淨故。
第三地中得二無盡身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。
第四地中得二善修身一。常勤修習菩提分一故。
第五地中得二法性身
第六地中得二離尋伺身一。觀二縁起理離二尋伺一
故。第七地中得二不思議身一。方便善巧智行
滿故。第八地中得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論
事一故。第九地中得虚空身一。身相無盡遍二一
切一故。第十地中得二妙智身一。一切種智修圓
滿故。天王復言。佛･菩薩身豈無二差別一。佛
言。天王。身無二差別一功徳有レ異。以二一切法
同一法性一故身無レ別。諸如來身具二諸功徳一。
菩薩不レ爾故功徳異。廣説二無量譬喩一顯示。
故知十身皆唯法身。法身依レ義既有二十名一。
是故眞如隨二於勝徳一。亦成二十土一一遍行土。
二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別
土。六無染淨土。七法無別土。八不増減土。九
智自在土。十業自在土。亦隨二能證一別分二十
土一。依二義別一故。佛地論云。又餘經説有二十種
佛一。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。三
業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所攝。且
隨二麁相一配二三身一者。初五化身。次二法身。後
三受用。既即三身。土亦三土。更無二別義一。瑜
伽第四云。復有下超過淨居一大自在住處上。有二
十地菩薩一。由三極熏修第十地一故得レ生二其中一。
即花嚴云。有二妙淨土一出過三界一。第十地菩
薩當レ生二其中一。亦即十地云。現報利益受二佛
位一故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵云二
摩醯首羅一。即瑜伽所レ云大自在。第十地菩薩
也。第十地菩薩將二成佛一時。往二色究竟上一坐二
大寶蓮華一成二正覺一故感得此土一。既成佛已
土便無邊更無二別處一。對法第六云。復有二清
淨世界一。非二苦諦攝一。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上所起一故。然由二大願清淨善根増
上所引一。此所生處不可思議。唯佛所レ覺。尚
非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋思者。此自受用
土唯佛所レ知。尚非二十地･二乘境界一。況非二聖
位一有二尋思一者之所二能知一。雖レ有二諸教種種不
同及如上説一。身土差別不レ過二三四一。更不レ釋
レ餘。如レ理應レ悉
第二出二體性一者。自性身土即眞如理。雖三此
身土體無二差別一。而屬二佛法一。相･性異故。以二義
相一爲レ身。以二體性一爲レ土。以二覺相一爲レ身。以二法
性一爲レ土。體具二恒沙眞理功徳一。此佛身･土倶
非二色攝一。非二心心所一。但依二一如差別義一説。自
受用身還依二自土一。謂圓鏡智相應淨識。由二昔
所レ修自利無漏純淨佛土因縁成熟一。從二初成
佛一盡二未來際一。相續變爲二純淨佛土一。唯以二
無漏色蘊。色･香･味･觸相續四塵。間斷亦聲一。
五塵一爲レ性。體具二事相色法功徳一。對法所レ言
唯佛所レ覺。尚非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋
伺者。即是此土他受用身還依二自土一。謂平等
智大慈悲力。由二昔所レ修利他無漏純淨佛土
因縁成就一。隨下於二十地一菩薩所宜上變爲淨土一。
器土亦以二無漏色蘊四塵五塵一而爲二體性一。
譬如下世間人王國土。以二有情界及器世界一
以爲二體性一。離レ二無中別王國土上故。由レ此他受
用身所有淨土。亦以下成二十地一菩薩五蘊･及
金銀等所成四塵等器土上以爲二體性一。無垢稱
經第一卷説。諸有情土是爲二菩薩嚴淨佛土一。
一切菩薩隨二諸有情増長饒益一。即便攝受嚴
淨佛土一。乃至廣説。十善業道土。是菩薩佛土。
菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生
其國一。故知有情及彼器界倶稱二佛土一。持髻所
レ言我見二釋迦佛土一嚴淨。復有二無量寶功徳
莊嚴一。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法
花經云。衆生見二劫盡大火所燒時。我此土
安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。
方坐二蓮華座一。一花百億國。一國一釋迦。即
他受用土。世親菩薩淨土論云。女人。及根
缺。二乘種不レ生。皆他受用土。此之佛土。佛
所變者定唯無漏。菩薩變者通二有無漏一。第八
五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所
變通二有無漏一。其有情土通以二五蘊功徳一爲
レ性。其此器土具二十八圓滿一。佛變化身還居二
自土一。謂成事智大悲慈力由二昔所レ修利他
無漏淨穢佛土因縁成熟一。隨二未登地有情所
宜一。化二爲佛土一。或淨或穢。如二彌勒土淨。釋迦
土穢一。釋迦土中説二無垢稱經一。足未レ按前現
レ穢非レ淨。足按已後暫令レ見レ淨。説二法花一時。
十方佛集淨而非レ穢。未レ集已前穢而非レ淨。
涅槃亦言。爾時三千大千世界。以二佛神力一地
皆柔軟。無レ有二坵墟土石沙礫一。亦化土攝。隨二
所宜生一而現レ土故。此土亦以二有情五蘊及器
四塵等一以爲二體性一。佛變唯無漏。餘有情變
通二有無漏一。第六識及所變通二有無漏一。餘識及
所變唯有漏。雖レ有二種種衆寶莊嚴一。依レ法出
レ體。外土唯色。内土通レ五。所化有情五蘊成
故。或似レ有二功徳一。或似レ無二功徳一
第三辨二因行一者。此上經言。發起無上菩提
心一。正是爲二菩薩嚴淨佛土一。菩薩證得大菩
提一時。一切發趣大乘一。有情來生其國一。純意
樂･善加行･上意樂･六波羅蜜･四無量･四攝
事･巧方便･三十七種菩提分法･修二迴向一。善
説･息除八種無暇一。自守二戒行一不レ譏二彼短一。十
善業道。合十八種淨二修佛土一。皆淨土因。
經下文言下成熟八法一生中于淨土上。香臺品言。
堪忍世界諸菩薩衆。成就八法一。無レ毀無レ傷。
從レ此命終生二餘淨土一。一作二思惟一。我於二有情一
應レ作二善事一。不レ應三於レ彼希望善報一。二作二思
惟一。我應下代二彼一切有情一受二諸苦惱一。我之善中
根悉迴施與上。三作二思惟一。我於二有情一應三心平
等心無二罣礙一。四作二思惟一。我應下於二彼一切有
情一摧伏憍慢一敬愛如佛。五信解増上。於下未二
聽受一甚深經典上。暫得二聽聞一無レ疑無レ謗。六於二
他利養一無二嫉妬心一。於二己利養一不レ生二憍慢一。
七調伏自心一。常省二已過一。不レ譏二他犯一。八恒無二
放逸一。於二諸善法一常樂尋求。精進修行菩提
分法一。觀無量壽經廣説下諸觀生二淨土一因上。乃
至孝養父母一。奉事師長一。十念成就。皆淨土
因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根
所レ起。唯説二無漏善根一爲レ因。雖レ有二如レ是諸
文不同一。各隨二所化機宜本同一。宜聞説レ行非二
定唯爾一。故對法云。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上起一故。然由三大願･清淨善根之
所二引發一。總而言レ之。淨土因者。一由二善根一。二
由二大願一。若不レ修二善根一佛土無レ因。不レ發二大
願佛土無レ縁。因縁具足方感レ果故。如下世
有支資二愛･取潤一方感中内外二土果上故。要修二
衆行一。以レ願爲レ資。方得レ生二於佛土之中一。不レ爾
便無下見レ佛聞レ法生二佛土一義上。總相雖レ爾。然佛
四土勝因各別。謂法性土唯以二二空無分別
智一爲二其因縁一。證二法性理一唯此智故。自受用
土。唯以二自利後所得智一爲二其因縁一。證二事五
蘊一唯此智故。他受用土及變化土。唯以二利他
後所得智一爲二其因縁一。般若經云。莊嚴佛土一
莊嚴佛土者。即非レ莊嚴佛土一。是名下莊嚴佛
土一莊嚴佛土上。天親論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。非形第一體。非レ嚴莊嚴意。廣如二彼
説一。正與レ此同。此説二佛土一所化衆生其因乃
別。其法性土。十地菩薩亦以二無分別智一爲二
其因縁一。圓滿法性土十地不レ生。分有二證會一
菩薩亦得。如二前已説一。故諸論云。初地已往
生二如來家一。謂淨法界名二如來家一。於レ中證會
名爲レ生故。自受用土十地不レ生。知而不レ證。
他受用土十地菩薩後所得智爲二其因縁一。無
分別智加行智等而其助因。佛地亦言二無分
別一者。相資通論理智不レ爲二事因縁一故。若
變化土地前凡夫以二加行智一。二乘亦以二後所
得智一爲二正因縁一。此上所説皆正因縁。若兼二
助因及縁助一者。隨レ應理土以二事行及願一爲二
縁助一得。若事土者以二理行及願一爲二縁助一生。
有漏淨土以二無漏一爲レ助。無漏土以二有漏一爲
レ助。故對法云。唯以二大願善根一爲レ因而得二生
起一。諸教所レ説種種不同。皆隨二所宜一應レ時而
説。非二即決定一。無垢所レ言八法無レ瘡生二于淨
土一。佛地所レ言勝出世間善根所起。此二皆
是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心一
土。乃至十善業道是爲二淨修佛土一者。通説三
有漏無漏二因相資生二于他受用土一。亦可二通
説生二變化淨土一。觀經所説諸觀及孝養父母
等。乃至十念爲二淨土因一者。此有二二義一。一云
准二攝大乘等一。西方乃是他受用土。觀經自言二
阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非下以二少善根
因縁一而得生故。無著天親淨土論言二女人根
缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非二唯由
レ願方乃得生。別時意故。如下以二一錢一貨得二千
錢一。別時方得。非中今即得上。十念往生亦復如
レ是。十念爲レ因後方漸生。非下由二十念一死後即
生上。爲下除二懈怠一不レ修レ善者令中其念上。佛説三十
念因生二淨土一故。又説三阿彌陀佛身量豪相
如二五須彌一。非二他受用一何容二乃爾一。又觀音
授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩
次當二補處一。十地大形説レ當二補處一。非二他受用一
是何佛耶。二云西方通二於報･化二土一。報土文
證如二前所説一。化土證者。鼓音王經云。阿彌陀
佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。有レ子。有レ魔。亦
有二調達一。亦有二王城一。若非二化身一寧有二此事一。故
觀經説二九品生一中。有二阿羅漢須陀洹等一。故
生レ彼者通有二三乘一。其土通是報･化二土。若
依二前解一。此是他受用身示現。亦有二父母王
國一。實即無レ之。實無二女人惡道怖等一。九品生
中阿羅漢等。借二彼名一説。實是菩薩。二釋任
レ情取捨隨レ意
第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲レ相。
彼論釋言。佛無漏心以爲二體相一。唯有レ識故。
非三離レ識外別有二其土一。謂法性土即法性心。
此不レ離二於無分別智相應淨識一。識實性故。自
他受用及變化土。皆不レ離二於佛後得智相應
淨識一。然識有レ異。自受用土即第八識。他受用
土即第七識。其變化土即前五識。隨レ應是
彼後所得智相應識故。十地菩薩見二法性土･
及他受用土一。地前三乘見二變化土一。皆隨二所
應一不レ離二見者有漏無漏能觀淨識一。故此經
言。若欲レ勤修嚴淨佛土一。先應三方便嚴淨自
心一。隨二諸菩薩自心嚴淨一。即得二如レ是嚴淨佛
土一。天親菩薩般若論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。故修二智因一果識便淨。内識既淨。外
感衆生･及器世間國土皆淨。廣如二經説一。亦
隨二見者所應之識一。如レ前准知
第五分量者。佛地･唯識皆説。法性土雖下非二
色攝一不可レ説二其形量大小一。然依二事相一其量
無邊。譬如三虚空遍二一切處一。自受用土十地
經説。第十地菩薩。得レ生二大自在宮一。有二十
果相現一。有二大寶蓮華座一。周圓如二十阿僧祇
百千三千大千世界微塵數量一。出二第十地一菩
薩。坐登二正覺一。既成レ佛竟盡二未來際一。相續變
爲二純淨佛土一。周圓無際衆寶莊嚴。隨二法性
土一量無邊故。他受用土。隨二十地菩薩所宜一
而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經
説。我今盧舍那。方坐二蓮華座一。一華百億國。
一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟二十百門一
見二百佛土一。一佛國土三千世界。三千世界
有二百億四天下一。四天下各有二一化佛一。三千
界中有二百億化佛一。初地菩薩見二一百箇百億
化佛･一受用身一。受用身居二一大寶蓮花臺一。
花有二百葉一。葉即三千大千世界。一受用佛名二
盧舍那一。百箇百億化佛名爲二釋迦一。不レ離二一
盧舍那身一有二衆釋迦一。二地菩薩見三一受用佛
坐二千葉蓮華一。乃至第十地所見佛極大花葉
無邊。且二地中見二初地所見十受用身盧舍
那･千箇百億化身釋迦一。乃至十地見二九地所
見無量受用身盧舍那･無量化身釋迦一。大千
世界佛數雖レ多。不レ離二釋迦之化一故。名二一
佛所化一。又小乘中唯言三一佛無二多化身一。亦
隨二彼機一説二一佛一也。或資糧道見三一四天下
有二一主佛一。加行道中見三三千界有二一主佛一。
初地以上漸漸増故。故他受用土其量不定。
其變化土或淨･或穢･或小･或大。前後改轉亦
無二定限一。隨二生所宜一時現故。無垢稱經佛
足指按二大千界一淨。無垢將レ至預變二毘耶一
城一爲レ淨。説二法花經一初變二大千一。次變一十方
各二百萬億佛國一令レ淨。後更重變。故知大
小隨レ時不定。瓔珞經云。毘盧舍那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故
作二是説一
第六處所者。其法性土即眞如理。無二別處所一。
自受用土亦充二法界一更無二別處一。他受用土。
佛地經言。超過三界所行之處一。彼論釋言。
非三三界愛所二執受一故。離二相應･所縁二縛隨
増一言二超過三界一。故是道諦善性所攝。彼有二
三釋一。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。有處
説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周圓無レ有二
邊際一。遍二法界一故。如實義者自受用土周遍
法界一無二處不有。不レ可三説言二離三界處即三
界處一。若他受用土或在二色界淨居天上一。或
西方等處所不定。法花亦言。衆生見二劫盡大
火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地
所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨レ宜
而現。何得三定レ方別指二一處一。欲レ令三衆生起二
勝欣心一。別指二處所一。隨二心淨處一即淨土處。化
土必隨二三界處所一。任レ物化レ生即便現故。古
人於レ此種種分別。三界之外別有二處所一以
爲二淨土一。理必不レ爾。所化必有二異熟識在一。異
熟識在必是三界攝。何得レ出レ界。土非二界繋一
言レ超二三界一。非二處有別。隨二所化一故
第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如
來同所レ證故。體無二差別一。自受用土雖二一切
佛各變不同一。而皆無邊不二相障礙一。餘二佛土。
隨二諸如來所化有情一。有二共不共一。所化共者。
同處同時隨レ應諸佛各變爲レ土。形状相似不二
相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所化生自識
變現一。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二神通一説
レ法饒益上。如二此土衆生宜聞二釋迦･彌勒･彌陀一。
此等諸佛即共變レ之。於二不共者一。唯一佛變。
諸有情類無始時來。種性法爾更相繋屬。或
多屬レ一。或一屬レ多。如下底沙佛令三釋迦菩薩
超二九劫一等上。故所化生有二共･不共一。不レ爾多佛
久住二世間一。各事二劬勞一實爲二無益一。一佛能
益二一切生一故。由レ此變化他受用土有二共･不
共一
第八諸門者。於レ中有レ十。一土主。二輔翼。三
眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊
路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。
如來所都。謂諸佛土諸佛爲レ主。以二殊勝一故
非二餘所都。唯屬二世尊一。或唯世尊住持攝受。
非二餘所能。即三佛身各於二自土一爲レ主非レ餘。
謂法性土體性唯一法身爲レ主。自受用土雖
レ遍二法界一。一一自變各自爲レ主不二相障礙一。
他受用土及變化土。雖二諸佛變一。然一合相。
亦一相身。各各隨レ應攝受爲レ主不二相障礙一
二翼輔者。其法性土及自受用。唯有レ佛居
而無二翼輔一。十地菩薩雖二分能證一。非二是法身
之能輔翼一。法身無相不レ説レ之故。他受用土。
佛地經言。諸大菩薩衆所二雲集一。謂此淨土常
有二無量大菩薩僧一常來輔翼。故無三怨敵能
爲二違害一。諸佛慈悲於二自識上一。隨二菩薩宜一現二
麁妙土一。菩薩隨二自善根願力一。於二自識上一似二
佛所生淨土一相現。雖二是自心各別變現一。而同
一處形相相似。謂爲三一土共集二其中一。佛地論
云。如レ是十地所變淨土。爲二是有漏一。爲二是無
漏一。略有二三義一。有義無漏。自無漏種願力資
故變生淨土一。於レ中受用大乘法樂一。能證二眞
如一得二眞無漏一常見二諸佛一。故道諦收。有義
有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力
資故變生淨土一。於レ中受二用大乘法樂一。七地
已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種
在。第八識體能持レ彼故現受レ熏故。猶是有
漏。無記性攝。故非二無漏一。又非三有情有二二
實身一。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯
有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心
所變淨土有レ二。第八所變唯是有漏。有漏第
八相分攝故。爲二有漏身之所依一故。雖下無漏
善力所二資熏一其相淨妙上。而是有漏一。隨二加行
等一所レ現亦爾。若隨二後得無漏心一變淨土影
像。是無漏識相所攝故。從二無漏善種子一生
故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所レ集故。佛所變者唯
是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不
レ能レ變爲淨土相一故。有義亦無漏。無漏後得
隨二佛所變増上縁力一亦變二事相一。理不レ乖故。
前釋爲レ善
龍人非人等常所二翼從一。其法性土･自受用土
二無二輔翼一。無相如レ前。他受用土唯有二天人一
以爲二眷屬一。無レ有二餘類一。雖レ超二三界一天等仍是
三界攝故。淨識如レ是。攝受變現爲嚴二淨土一。
故不二相違一。或爲レ成熟所化有情一。示現如レ是
變化種類一。如下爲レ調二伏劫比拏王一。現化無量
轉輪王衆一眷屬圍繞上。或佛自化。或諸菩薩化
作此類一。任持淨土一莊嚴供養。引導他方一翼
從如來一。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌
陀佛之所二化作一。化爲二乘一。莊嚴淨土一亦復
如レ是。變化土中亦以二眞實八部一輔翼。他受
用土菩薩爲レ眞。二乘八部皆爲二權現一。非二是
眞實得生レ中故。變化土中二乘八部皆是眞
實。十地菩薩皆爲二權迹一。十地不レ應レ生二變化
土一。權示三化レ形生二於中一故
性土佛不レ假二任持一。自受用土自法樂持。他受
用土。佛地經言。廣大法味喜樂所レ持。十地
菩薩大乘法味喜樂所レ持。食能令レ住是任持
義。已超二三界一性是無漏。能斷二有漏一不レ應レ名
レ食。是任持因故亦名レ食。如下有漏法雖レ障二無
漏一。然持二有漏一得中名爲食。無漏亦爾。雖レ斷二
有漏一然持二無漏一云何非レ食。諸佛菩薩後得妙
智。能説能受大乘法味一生二大喜樂一。或正體
智受二眞如味一生二大喜樂一。能任持身一令レ不二斷
懷一。長養善法一故名爲レ食。七地已前猶分段
生。非レ不レ資二於段･觸等四一。八地以上及一切
佛不レ資二段食一。可レ説レ資レ餘。諸論説爲二示現依
止住食攝一故。若變化土實資二四食一。亦得レ説下
資二法味一爲食。如下聞二妙法花一六十劫住上故。然
此經下菩提分品言。既飡二不死法一。還飮二解脱
味一。以二涅槃不死一而爲レ食者。所證妙境生二於
喜樂一。可レ名レ食故。能持二無漏一亦與二食名一不二
相違一也。然此食體諸教不同。廣如二別章及
法花疏一
爲二二身依一。或通二二利一。自受用身唯有二自利一。
若他受用･及變化身。唯屬二利他一爲レ他現故。
佛地經云。作二諸衆生一切義利一。佛雖二寂定一。
由二先所レ修加行願力一。任運能作二一切有情一
切義利一。他受用土中多説二妙法一。少作二神通一
作下利二十地菩薩一義利上。變化土中多作二神通一。
少説二妙法一作下利二三乘一一切義利上
益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不レ説二
攝益一。其他受用攝益義者。佛地經云。滅二
諸煩惱･災横･纒･垢一。則諸煩惱名爲二纒垢一。如
レ是即名二諸災横因一。煩惱･纒･垢此中無故。所
作災横此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界
見修合有二一百二十八種一。纒有二八種一。謂無
慚･無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉･慳。垢有二
六種一。謂害･恨･惱･諂･誑･憍。災横即是彼所發
業及所得果。所知障中種名二煩惱一。現起名二
纒･垢一。離二此二種一名爲二攝益一。如丁世封主雖
レ不二攝受一。但不レ爲レ災。封戸亦言丙主攝乙益我甲。
此亦如レ是。又現證
得解脱煩惱･災横･纒･垢一。
殊勝福智上故名二攝益一。化身土中二乘聖者准
此亦爾。凡夫菩薩雖レ未二永斷一。制伏現行一亦
名二攝益一。地前名爲二損力益能一。能轉道故。然
此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。於二四
善根加行道中一能頓伏盡。初地頓斷名爲二攝
益一。倶生二障加行道中能漸伏レ之。十地隨レ應
能漸斷レ之。初地已上能頓伏盡。故名二攝益一
第七無畏者。内有二攝益一。外無二怖畏一。法性身
土･自他受用･及變化身。久已無レ畏。佛地經
云。遠離衆魔一。魔即四魔。是怖畏因。由レ此能
生二諸怖畏一故。佛皆無レ彼故無二怖畏一。他受用
土。十地菩薩離二麁四魔一。無二五怖畏一。煩惱･蘊･
死。漸斷位次隨レ應説レ之。其義可レ解。變化土
中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道
能伏二天魔一。加行道中亦能制伏分別煩惱一。離二
煩惱魔一。十住第四生貴住中。捨離生死一出二
三界一故。分離二死魔一。入二初地一時分離二分段死一。
亦名三分離二五蘊之魔一。是故無レ畏
路者。佛地經言。大念･慧･行以爲二遊路一。彼論
釋言。若諸如來大念即是無分別智。由レ念安
住眞如理一故。無分別智爲二法性土所遊之路一。
大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相一故。
爲二二受用及變化路一。此二皆有下造作淨土一増
上業用上l故倶名レ行。通生二淨土一故倶名レ路。或
大念行是自利行。内攝記故。是法性土･及自
受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他
受用及變化路。上説レ佛已。十地菩薩。大念者
聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以二此三慧一
隨二其所應一親疎相資。爲二其有漏無漏土路一。
三慧皆通二有無漏一故。若變化土。地前三乘亦
以二三慧一爲二其遊路一。二乘修慧亦通二無漏一。凡
夫菩薩唯是有漏爲二其遊路一
御二彼所乘一行二此路一故。佛地經云。大止･妙觀
以爲二所乘一。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若
慧也。止･觀等運故名二所乘一。路是總位。位中
止･觀各別名二所乘一。佛之三身恒乘二於此一入二
三佛土一。十地菩薩乘レ此入二於他受用土一。地前
二乘隨レ應亦乘二此止･觀品一入二於淨土一。若化
穢土。通散･定･慧以爲二所乘一。不レ爾無レ由レ生二
佛土一故
故。佛地經言。大空･無相･無願解脱爲二所入
門一。解脱者涅槃。縁レ此妙智名レ之爲レ門。或無
漏智亦名二解脱一。離二繋縛一故。因二此三門一入二淨
土一故。且一義云。因二無相門一入二法性土一。觀二
法･無相一證二眞如一故。因二無願門一入二自受用
土一。於二三界中一無二願求一故。因二大空門一入二他
受用･及變化土一。達二二我無一入二二土一故。或云
三門皆入二三種佛土一。論説下三門或各別。觀二
三種自性一。或皆能觀中三種性上故。此説二佛門一。
若諸菩薩因二此三種無漏之門一入二他受用土一。
若地前二乘亦因二三無漏一。或復有漏入二於化
土一。凡夫菩薩。唯因二此三有漏等持一入二於化
土一。不レ名二解脱門一。非二無漏攝一故。理實。他受
用･及變化土。皆有二事乘遊路門等一。爲レ令三有
情欣樂實徳一故就レ行説。其法性土･及自受
用皆量無邊。不レ説三別有二事門等相。他受用
土既有二分限一。皆依二蓮華一而方建立。佛地經
云。大寶蓮華之所二建立一。觀經亦言レ作二懸鼓
想一。有二蓮華座一。化土不定。或有或無。准二此佛
土一無二蓮華一故
大乘法苑義林章卷第七
從兼繼僧正御房被下畢
覺清五師
部感得之由被申被返畢
清兼法印
能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
レ身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
自在。十四制二他神通一。十五能施二辨才一。十六
能施二憶念一。十七能施二安樂一。十八放二大光明一。
能化有レ三。一化爲レ身。二化爲レ境。三化爲レ語。
化爲レ身者。化二自･他身一爲二他･自身一。或一或
多。如レ是等類。化爲レ境者。化
似衆寶･飮食･資具諸如レ是等一。化爲レ語者。妙音麁音繋
屬自他一如レ是一切。次記心相差別有レ六。一記二
有纒有隨眠･離纒･離隨眠心一。二記二有染･邪
願･無染･正願心一。三記二劣･中･勝三界･五趣心一。
四知二三受相應心一。五以レ一記レ一以レ一記二多
心一。六諸佛菩薩記二諸有情諸根勝劣･種種勝
解･種種界行一。隨レ應安
處涅槃行中一。後教誡相者。謂能實知二煩惱盡得一。若自若他於二諸漏
盡一已得未得。乃至廣説。知下彼所化於二漏盡
得一離中増上慢上。或説有レ五。所謂遮止･開許･諫
誨･訶擯･慶慰。或即令レ離レ欲示現･教導･讃勵･
慶喜。此如二顯揚第十二説一。或教授有レ四。一
無倒。二漸次。三教。四證。如二聲聞地二十七
説一。前三輪相如二菩薩地第三十七説一
第五三乘能起者。三乘皆起二三神變一。聲聞地
二十五説。謂阿羅漢具二八解脱靜慮等一。定有二
大堪能一。具二大勢力一。能善三爲レ他現二三神變･教
授･教誡一。故知獨覺亦能現レ之。要倶解脱方
起二三種一。故有二部行而不
能レ起。又三神變即是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二二乘者一。神
通威力有二共不共一。略由二三相一。一微細故。諸
佛菩薩於二無數量諸有情類。及彼方便諸利
益事一。皆如レ實知。無レ不レ能レ作。二者品類。一切
神通威力品類悉皆成就。三者世界。以二一切
世界･一切有情界一。爲二神通境一。聲聞但以二二
千世界諸有情界一爲二神通境一。獨覺但以二三千
世界一爲二神通境一。由下彼唯爲レ調
伏一身一而修二正行一。非中諸有情上。是故最極唯以二一界一爲二神
通境一。諸教多説。獨覺多以二神通一化レ物。聲聞
多以二記心一説レ法。諸佛多以二漏盡一教誡
第六三身所作者。其自性身眞理常寂無レ有二
作用一。不二外利
生不レ起二三輪一。然般若論推レ功歸レ本故作二是言一。應化非二眞佛一。亦非二説法者一。
實無二作用一。不レ起二此三一。要由レ證レ彼三輪方勝。
自受用身。實神通性具二實智一故。相續湛然
無二利レ生用一。亦不レ起レ三。體即是彼所有俗
智。其變化身起二此三種一。化二邪見等一入レ法等
故。他受用身。所化生類雖レ無二惡見等一。隨二其
所化一令レ入二上位一亦現二三輪一。故阿彌陀亦現二
神通･記心･教誡一。雖三楞伽經説二佛法身説法
差別一。推レ功歸レ本同二般若論一。實無下作用起二説
法一事上
第七有情化別者。世尊三輪能化二三界諸有
情類一。菩薩地説下諸佛神通以二一切界一切有
情一爲中境界上故。記心･教誡其義定爾。二乘三
種化二欲色界一。菩薩地説下聲聞神通以二二千
界一。獨覺神通以二三千界一爲中境界上故。記心･教
誡隨レ彼亦爾。傍化既爾。上下應レ思。世尊三
輪能化二五趣一。如下放二豪光一照二無間獄一。説陀羅
尼一地獄來聽上。然彼苦迫無二容豫修一。其二乘
者不レ能レ化レ彼。可レ通二四趣一威勢劣故。通化二
四生一。小山等類皆受レ化故。然除二北洲一。世尊
雖レ往不レ受レ化故。世尊三輪能化二三乘一。二乘
三種化二等及下一。非二上乘一故。若異生者可二能
化
之。有性有情皆三輪化。無性有情可レ以二三輪一。而無レ得レ果。是故經説雖二復發心懃行
精進一。終不レ能レ證二無上菩提一
大乘法苑義林章卷第六
七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
令法久住利益衆生之一助矣
| 寛文十二年 | 壬 子 | 暦十月二十五日 |
| 法印權大僧都清兼 | 六十七才 |
＊基撰
三身義林
三身義。略以二五門一分別。一辨名。二出體。三
開合廢立。四因起果相。五諸門分別
第一辨レ名者。佛地經説。自性法･受用･變化
差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
來有二三種身一。一者化身。二者應身。三者法
身。如レ是三身攝
受阿耨多羅三藐三菩提一。佛地論説。自性即是初自性身。體常不レ變
名二自性身一。成唯識言。是一切法平等實性。
無性攝論第九卷言。非二假所立一故名二自性一。
非レ如二餘身合集成一故。是所依止故名爲レ身。
自性即身。是持業釋。法謂差別諸功徳義。性
謂本體。義之體故名爲二法性一。無性釋言。法性
即身故名二法身一。或法即是諸有爲徳。此是彼
體法之性故。名爲二法性一。無性釋言。或是諸法
所二依止一處。成唯識言。大功徳法所依止故。
佛地論言。力無畏等諸功徳法所依止故。名
爲二法性一。是依主釋。身有二三義一。成唯識言。體
依聚義。總説名レ身。法性即身。是持業釋。佛
地論説。受用即是次受用身。能令三自･他受
用種種大法樂一故。此義總顯三自･他受用身竝
名二受用身一。自受用身自受二法樂一。他受用身
令二他受用一。成唯識説。自受用身恒自受
用廣大法樂一。他受用身爲二十地衆一現レ通説レ法。決二
衆疑網一令二他受
樂。合二此二種一名二受用身一。自受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是
依主釋。受用之身故。金光明經亦名二應身一。
但説二他受用一。不レ説三自受用名爲二應身一。應レ宜
現レ身名二應身一故。如二彼經説一。善男子。是諸
如來。爲三諸菩薩得二通達一故。説二於眞諦一。乃
至廣説。是身能現二三十二相･八十種好･項背
圓光一。是名二應身一。自受用身定慧功徳。彼經
説二是法身攝一故。佛地論説。變化即是後變化
身。爲レ欲四利
益安樂衆生一。示現種種變化事一故。轉
換舊形一名レ變。無而忽有名レ化。變與レ化異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此擧二神
境勝作用一名二變化身一。多爲二變化事一故。金光
明經單名二化身一。能導引故。受樂劣故。勝獨
得レ名。或脱略名レ化。變化即身。是持業釋。總
名二三身一。是帶數釋
第二出レ體者。略有二六文一。一者有義。唯識佛
地皆説。如來功徳身土。甚深微妙。非レ有
非レ無。離二諸分別一。絶二諸戲論一。非二界處等法門
所攝一。故勝義諦。非レ身非レ不レ身。詎有二三種一。
依二世俗諦隨機所現一。説レ有二三身一。法身空理。
報身空智。利レ物所レ現名二變化身一。清辨等師
皆有二此義一。二者有義法身但以二眞如一爲レ性。
十八界中唯有二後三一通二無漏一攝。由レ此佛身
大定･智･悲三法増上。六七八識及相應品爲二
自受用身一。平等性智隨二十地宜一。現二他受用身
淨土相一。成所作智隨二三乘宜一。能起二變化身淨
土相一。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五
識雖二依レ此變一。然麁細異。非二五境攝一。成所作
智。或是第六第七相應。六相應者觀二自共相
等一名二妙觀察智一。起二化用一者名二成事智一。前後
別起於レ理無レ違。同體用分。倶亦無レ失。第七
倶者變二他受用一名二平等智一。起二變化一者名二成
事智一。佛恒在レ定。五識性散。前十五界在レ佛
非レ有。雖下轉二五識一得中成事智上。然成事智體非二
五識一。如下轉二生死一言
得二涅槃一。然彼涅槃非二五蘊攝一。三者有義如來功徳身土。如レ應攝
在蘊･處･界中一。彼三皆通二有漏無漏一。乃至廣説。
於二此説中一略有二四義一。一者有義唯識･佛地
皆作二是説一。清淨法界是自性身。佛地經説清
淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝説。轉
去阿頼耶識一得二自性身一。莊嚴論説。轉二第八識一
得二圓鏡智一。故合二二法一爲二自性身一。平等性智･
妙觀察智爲二受用身一。莊嚴等説下平等性智於一
純淨土一爲二諸菩薩一現中佛身上故。説三觀察智大
集會中。説レ法斷レ疑現二自在一故。此顯三二智爲二
他受用一。莊嚴又説下轉二諸轉識一得中受用身上。此
顯三二智爲二自受用一。成所作智爲二變化身一。佛
地經説。成所作智於二十方土一。現二無量種難
思化一故。又智殊勝具攝二三身一。故知三身皆
有二實智一。此義不レ然。佛地經説。清淨法界爲二
自性身一。諸佛共有。是自性常。於二十地中一
分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無二是義一。
金光明説三如如･如如智皆名二法身一。若有爲
徳本説二圓鏡智是法身一者。應下同二彼經一四實
智品皆是法身上。又説轉二諸轉識一得二受用身一。
若成事智非二受用一者。應レ非二轉識一。若成事
智爲二變化一者。解深密經問二變化身爲レ有レ心
爲レ無レ心。經應三定答言二化身有
心。説二佛五識一爲二此身一故。如何經説下不レ得レ言レ有レ心無二自
依心一故。不レ得レ言二無心一有二依他心一故上。由レ此
化身體非二實智一。然觀二佛身一。理事有レ殊。麁細
徳別。體一用異。別説爲レ三。寧分二四智一各別
成レ身。二者有義成唯識説。清淨法界爲二自
性身一。莊嚴論等説。自性身本性常故。讃佛論
説。佛自性身無二生滅一故。無著金剛般若論
説。受
持演説彼經一功徳。於二佛法身一爲二證得因一。於二餘二身一爲二生起因一。故彼經云。一切諸
佛法。皆從二此經一出。一切如來從二此經一生。
諸經論説二究竟轉依一以爲二法身一。轉依即是清
淨眞如。故知法身法界爲レ性。然説下轉
去藏識一得上者。謂由レ轉
滅第八識中二障麁重一。證得眞如一。顯二法身一故。智殊勝中。説二法身者是
彼依止一。彼實性故。實非二智攝一。受用身有レ二。
一自受用。二他受用。四智品中眞實功徳。鏡
智所レ起常遍色身。爲二自受用一。莊嚴論中説。
大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉二諸轉識一
得二受用一故。雖下轉二藏識一實得中受用上。攝大乘
中。由レ説三轉レ彼顯二法身一故。於レ得二受用一略
不レ説レ之。既説三法身無レ生無レ滅。唯證因得非二
色心等一。圓鏡智品與レ此相違。若非二受用一屬二
何身一攝。此受用身攝二佛不共有爲實徳一。故四
智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛
身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相
爲二變化身一。雖レ説二化身智殊勝攝一。而似レ智現。
或智所起。彼説二智名一體實非レ智。但説下平等
智能現二受用一。成所作智現中三業化身上。不レ説二
二身即是二智一。故二實智自受用攝。二所現
相説爲二二身一。雖二此二身皆四智相。四智所現一。
爲二十地聖･地前三乘一所レ現。身相麁細有レ殊。
別爲二二身一。然平等智現レ身。相
似無我平等一。顯二法樂一増令二他受用一。但説二平等所現佛
身一爲二他受用一。成所作智現二三業化一増。但説二
成事智所現身相一爲二變化身一。故不レ違レ理。三
者有義金光明經第一卷説。云何菩薩了
別化身一。善男子。如來昔在二修行地中一。爲二諸衆
生一修二種種法一至二修行滿一。乃至廣説。隨二衆生
意一及隨二行･界一不レ待二過時一。乃至能現二種種身
相一。是名二化身一。善男子是諸如來。爲三諸菩薩
得二通達一故説二於眞諦一。乃至廣説。爲二無邊佛
法一而作レ本故。如來相
應如如･如如智願力一故是身得レ現。具
足三十二相･八十種好･項背圓光一。是名應身一。善男子。爲レ欲レ滅
除一切諸煩惱等障一。爲レ欲レ具
足一切諸善法一故。唯有二如如･如如智一。是名二法身一。前二種身是假
名有。是第三身名爲二眞有一。爲二前二身一作二於
本一故。由下離法如如一離二無分別智一。一切諸佛
無
有二別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡故。得二清淨佛地一故。是故
法如如･如如智。攝二一切佛法一。彼經意説。清
淨法界･及四智品･常遍色身眞實有爲無爲
功徳。名爲二法身一。有爲無爲功徳本故。如
來相
應如如･如如智願力一故。所レ現相好･項背圓光。爲二地前･三乘･及十地菩薩一。所レ現
之身名爲二應身一。爲レ化二三乘一所レ現佛身。及化二
十地一他受用身竝名二應身一。應二他機宜一現二佛
身一故。修二願行一滿不レ待時處一。隨二衆生類一現二
五趣身一。是名二化身一。不レ現二佛形一而顯レ化故。佛
地經中五趣化身亦化身攝。多現二神通變化
事一故。他受用身亦名二應身一。自受用身自受二
法樂一。非下應二機宜一而顯現上故。他受用身能令三
菩薩受二法樂一故。自他雖レ殊受樂無レ別。合名二
受用一。自受用身雖二是有爲功徳法本一。非二佛
共有一。是各別體。非二法眞性一。非二自性身一。非二是
無爲界功徳本一。不レ名二法身一。與二金光明一各
據二一義一亦不二相違一。四者有義佛地論説。清
淨法界爲二自性身一。四智自性･相應共有。常
遍色身眞實功徳。爲二自受用身一。三無數劫
所二修成一故。天親般若上卷論説。亦名二報佛一。
此爲二十地菩薩一所レ現。一分細相爲二他受用一。
爲三諸菩薩受二法樂一故。若爲二三乘有情一所レ現。
一分麁相爲二變化身一。地前三乘所レ應レ見麁。
非二是修成眞實功徳一。但化用故。然此二身皆
四智相所化有情宜見麁細分成二二類一。地前
三乘但依二化用一。發心修行而未レ能レ證二廣大
法樂一。故此化身不レ名二受用一。此六義中。其初
三説義理相違。如二論自顯一。其第四義與二第
六説一。文雖二小異一兩理無レ違。第四説中隨二二
智増一説二二身攝一。非レ説二二身唯二智現一。乍觀
文別義實無レ異。第五經文義理無レ爽。由レ是
褒貶雖レ成二六説一。三理無レ謬
第三開合廢立者。諸經論中或總名二一佛寶一。
覺性･覺相･覺用三種同覺滿故。合名爲レ佛。
涅槃經等唯説二三寶眞體同一故。説二一法身一｣
或説爲レ二。寶性論第三説。有二二種法身一。一
寂靜法界身。二得レ彼因身。所謂説法。彼習氣
故。一麁。二細。由下依二法界一。爲二諸菩薩一説二深
密法一。依二眞諦一説上。名レ之爲レ細。若説二契經及應
頌等種種差別一。依二世諦一説名レ之爲レ麁。皆
依二法身一。及由二此説一。當レ得二法身一。法身因故亦
名二法身一。即餘二身所レ起作用。同丁唯識説丙在二
大牟尼一名乙法身上故。佛地論又説。一生身。二
法身。自性･實報皆名二法身一。實功徳故。諸功
徳法所依止故。諸功徳法所二集成一故。他受･
化身倶名二生身一。隨二有情宜一現二受生一故。彼論
又説。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報
身。前隨二劣意一現二麁相一故。後隨二勝心一或現二
細相一。或實體故。天親般若論説。一眞佛。二非
眞佛。初是法身。後餘二身。本末異故。解深密
經･瑜伽七十八等亦説レ有レ二。一法身。二解
脱身。曼殊室利白言。世尊。聲聞･獨覺所レ得
轉依名二法身一不。善男子。不レ名二法身一。名二解脱
身一。解脱身故説二彼二乘與レ佛平等一。由二法身一
故説レ有二差別一。此説二二乘二轉依果菩提･涅
槃一。皆名二解脱身一。離二煩惱障縛一故。如來所得
二轉依果菩提･涅槃合名二法身一。無量功徳勝
所依故。成唯識云。安樂解脱身。大牟尼名レ法
或説爲レ三。金光明説。一化身。二應身。三
法身。即彼經中有二七復次一。説二三所由一。一者
依二應化身一説二有餘涅槃一。所レ現之身相
似苦諦一。有二餘依一故。依二後法身一説二無餘涅槃一。一切
餘依究竟盡故。二者依二三身一説二無住涅槃一。
二身不レ實。念念不レ住。數數出現。以二不定一
故。不レ住二涅槃一。法身眞實。離レ相寂然。曾不二
出現一。以二常定一故不レ住二生死一。前二義中。説二有
餘依･不住涅槃一。分二應･化身一。由下住二無餘依一。
及不レ住二生死中一。有中法如如･如如智二上故亦
分レ二。然彼但是功徳法本。合名二法身一。此爲二
生類一。現二佛･非佛二相一有レ殊。分爲二應･化一。三者
一切凡夫爲二三相一故。有レ縛有レ障。遠
離三身一。爲レ翻レ彼故但説二三身一。一思惟分別相。謂遍
計所執二法二我相當レ情現故。遠
離化身一。二依他起相。能取所取雜染相現遠
離應身一。三成就相。於二眞理一智未レ泯レ相故遠
離法身一。如二其次第一如レ是諸相。不レ能レ解故。不レ能レ滅
故。不レ能レ淨故。不レ至二三身一。若於二三相一能解･
滅･淨具
足三身一。四者凡夫未レ能レ拔除三心一。遠
離三身一。一起事心。二依根本心。三根本心。依二諸伏道一起事心盡。起事心滅故得レ顯二
化身一。此説二見･修一切煩惱諸相應心一名二起
事心一。發
生諸業及諸果一故名二起事心一。生死本故障二隨類身一。修レ道伏除煩惱折伏。故説下
依二諸伏道一。起事心盡。起事心滅。故得
顯二隨類化身一。善不善業相應心名二依根本心一。業
是趣生所依本故。若修二聖道一便斷二諸業一。故
説下依二諸斷道一。依根本心盡。依根本心滅故。
得
顯現佛應身一。三有苦果相應心名二根本心一。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智
滿。有漏根本苦果方滅。故説下依二勝拔道一。根
本心盡。根本心滅故。得
至二如如･如如智法身一。彼經意説。煩惱熾盛不二悔滅一者。不レ見二
五趣隨類化身一。若悔滅者得レ見二化身一。雖レ悔二
煩惱一業熾盛者。不レ見二應身一。息二惡業一者見二佛
應身一。二死苦果未二分･未三全能滅除一者。不レ見二
法身一。若分･全除。隨應レ得レ見二佛之法身一。由下
分･或全能成二二智一證中二理上故。五者一切諸
佛。於二第一身與二諸佛一同レ事。皆隨二生類一同
能現二彼變化事一故。令レ折
伏惑一。於二第二身一與二諸佛一同レ意。同現二佛身一。令三三乘者隨レ應
入レ道斷二諸業一故。於二第三身一與二諸佛一同レ體。
有爲無爲諸功徳體。一切諸佛同無レ異故。
六者煩惱障淨故能現二應身一。業障淨故能現二
化身一。智障淨故能現二法身一。七者譬如二依レ空
出レ電。依レ電出
光。如レ是依二於法身一故出二應身一。依二於應身一故出二化身一。是故性極清淨攝
受法身一。智慧清淨攝
受應身一。三昧清淨攝受化身一。今助釋レ義復有二四解一。觀二佛之身一但
應レ説レ二。一者内自眞徳。即如如･如如智合
名二法身一。二者爲二所化生一應レ宜而現。合名二
應身一。然所化生。有乙宜下見二佛身一而入
道者甲。有二不レ宜レ見潜受レ化者一。故分二二種一。名爲二應･
化一。合成二三身一。二者又觀二彼意一應レ説二四身一。
如如名二自性一。如如智名二報身一。理･事別故。法
實性故。因レ修生故。爲二他利一現二身如レ前。
然以二眞徳義同。理智冥合。自利無
別。自性･報佛合名二法身一。假徳相殊。隨機現異。利レ他
顯隱。分成二應･化一。故成二三佛一不レ減不レ増。三
者又諸障品略有二二類一。一煩惱障品。二所知
障品。爲レ欲レ伏
滅二障品現行一。故顯二化身一。爲レ欲レ斷
除二障品種子一。故顯二應身一。爲レ欲三永滅二二障品習氣一。故顯二法身一。有二彼三一者不レ至二
三身一。爲レ斷レ三故佛現二三身一。四者又准二金光
明説一。入二如來地一者爲二三種淨一故得二極清淨一。
一煩惱淨。能起二化身一。由下無二鬪諍一隨レ類化上
故。二者苦淨。能起二應身一。由下離二諸苦一現中等
覺上故。三者相淨。能顯二法身一。離二能所執一證二理
智一故。前二惑障。後一智障。佛地經等説。三
身者略有二四釋一。一者由下昔有情觀二虚妄境一。
心常迷闇上。起レ業受レ苦。翻
對彼一故説二初二身一。一翻レ妄顯レ眞。二返レ愚成レ智。眞境離レ纒名
曰二法身一。實智離レ闇名二受用身一。理智難レ測非二
略能知一。方爲二有情一現二麁理智一名二變化身一。令二
初知
麁後證レ細故。二者煩惱障品能障二涅槃一。即此涅槃亦名二法身一。故勝鬘説。一乘即大
乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。
煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得二法身一。
所知障品障二受用身一。除二無明増一方爲二實智一。
愚智相返斷二所知障一得二受用身一。此受用身亦
名二菩提一。菩薩地説下菩提･菩提斷皆名二菩提一
故上。爲レ令三三乘得二此二種一方顯二化身一。三者佛
有二三徳。謂智･斷･恩。爲レ顯二此三一故説二法･報･
及化三身一。四者所二修成一果略有二二種一。一所
受法樂。二能受法樂。自既得已。及爲下令二他
得
之方便上。故説二三身一。無著金剛般若論説。有二三種身一。一言説法身。即般若教。二智相至
得法身。即菩提智。三福相至得法身。除レ智餘
施等果。餘定･餘善。彼論意説。由於化身聽
聞言教一。言説法身因故。當下成二佛果一能生中智･
福二種法身上。此三住處。即無相理眞如法身。
前因･果身倶依二此身一方能證得。雖三彼亦説二
色身住處化身之體一。經言レ不レ應下以二相具足一
得
見二如來一。遮破色身非二佛眞體一。故此不レ説。不レ遮二法報一故説レ有レ三。勝鬘經説二如來妙色
身等一即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一
切法常住即是法佛。與二天親菩薩般若論等
三佛一義同。故此不レ説。法花經壽量品彼論
釋云。出二釋氏宮一是化身。成佛以來實無量
劫是報身。如レ實知
見三界之相一是法身。亦與レ彼同。故不二別説一。或説二四身一。楞伽經説。一
應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。初是
化身。次二受用身。福･慧異故分成二二種一。後是
法身。金光明經亦説レ有レ四。有化身非二應身一。
如來已般涅槃以二願自在力一故。如レ是之身
即是化身。此説下如來雖二般涅槃一。以二願自在一
爲レ物所レ現龍･鬼等身上。是趣攝故非レ現二佛身一。
名二化非
應。有應身非二化身一。是地前身即前應身。但爲二地前諸菩薩等一。所レ現佛身依レ定
而起。現二佛形一故非二五趣攝一。名二應非
化。四善根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住二
有餘涅槃一如來之身。謂爲二二乘･四十心位一
所レ現佛身。現相修成依二三昧一起。現二佛形相一
故名爲レ應。現二人同類一有二諸苦等一。亦名爲レ化。
四非レ應非二化身一。是佛法身。觀二此經文一。前三
是化。後是法身及自受用。不レ説下爲レ化二十地
菩薩一他受用身上。理亦定是應身非レ化。由三地
前位四善根中所見。大千一主應身。非二是
趣類一。是應非レ化。他受用身亦此句攝。擧レ初
顯レ後略而不レ論。不レ爾彼身何句所レ攝。化非
レ應中但説二如來已般涅槃願力所
現。不レ説二佛在所レ現化身一。主在起レ化易而可レ知。主無
化起難而説故。即彼經説。是第一身依二應身一
顯。是第二身依二法身一顯。法身眞實無レ有二依
處一。既説下化身依二應身一顯上。無レ應起レ化故説
爲レ難。佛地論中亦説二四種一。一受用非二變化一。
謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變化
身。爲レ化二地前雜類生一故。或麁或妙。或令二歡
喜一。或令二怖畏一。改轉不定。但名二變化一不レ名二受
用一。不二必令
受二現法樂一故。三亦受用亦變化。謂爲二地上菩薩一所レ現種種化身。令三諸菩薩
受一法樂一故。隨レ時改轉不二決定一故。四非二受用一
非二變化一。謂自性身
一無著佛。安
住世間一成二正覺一故。佛地論中亦説二十佛一。彼名二現等覺佛一。二願佛。願出生
故。彼名二弘誓願佛一。三業報佛。信成就故。諸
行皆因レ信最初起。是故偏説。彼名二業異熟
佛一。四持佛。隨
順世間一不二斷絶一故。彼名二住持佛一。五涅槃佛。示二涅槃一故。彼名二變化佛一。六法
界佛。於二一切處一無レ不レ現故。七心佛。善安住
故。二名同レ彼。八三昧佛。成
就無量功徳一無レ所レ著故。彼名二定佛一。九性佛。善決定故。彼名二
本性佛一。十如意佛。以二普覆一故。彼云二隨樂佛一。
前五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所レ攝。
五世俗者變化身攝。五勝義中。法界･本性。法
身所レ攝。餘三受用。於二變化中一現二成正覺一
示二般涅槃一。立二初及第五一。示下修二正行一。及發二助
願一而得中勝果上。立二第二･第三一。般涅槃後形像･
舍利住持不レ絶故立二第四一。化佛隨増故立二此
五一。於二法身中一。功徳法本及三身本性。分成二
法界･及本性佛一。自受用身。異二世間識一。及起二
功徳一。分成二心佛･及與定佛一。他受用身名二隨
樂佛一。故雖二三身一分成二十種一
五百六十八又説二十身一。一平等身。二清淨身。
三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
佛告二最勝一。於二初地中一。得二平等身一通
達法性一。離二諸邪曲一見二平等一故。第二地中得二清淨
身一。離二犯戒失一戒清淨故。第三地中得二無盡
身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。第四地中得二善修
身一。常勤修
習菩提分一故。第五地中得二法性身一。觀二諸諦理一證二法性一故。第六地中得二離
尋伺身一。觀二縁起理一離二尋伺一故。第七地中得二
不思議身一。善巧方便智行滿故。第八地中
得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論事一故。第九地中
得二虚空身一。身相無盡遍二一切一故。第十地中
得二妙智身一。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛
菩薩身豈無二差別一。佛告二最勝一。身無二差別一。功
徳有レ異。以二一切法同一法性一故身無レ別。功
徳異者。佛具二功徳一菩薩不レ爾。譬如下寶珠。若
具二莊飾一不レ具二莊飾一。其珠無
異。廣説二譬喩一。彼説所證法身無レ別。能證功徳智身有レ異。
佛則不レ爾。能證之身亦無二差別一。今此十身皆
法身攝。隨二其十地能證徳異一。説レ有二十種一。雖
レ無二文説一菩薩報身亦有二十種一。應レ物化身理
亦有レ十。徳用既異名亦應レ別。准二所證理十
法身レ故。十地之稱即報身名。法無我智等分
位名レ地。故金光明經説。是初佛身。隨三衆生
意有二多種一故現二種種相一。是故説レ多。現二猿猴
等多形類一故。第二佛身。弟子一意故現二一
相一。是故説レ一。弟子樂レ見レ現二佛形一故。第三佛
身。過二一切種相一。非二執相境界一。是故説名二不
一不二一。一二等數皆執相故。又如如不二如
如智不一。是故法身不二不一
第四因起果相者。攝大乘等説二一種因一。彼論
第六卷説。入所知相云何應レ見。多聞熏習
所依非二阿頼耶識所
攝等。又云。由レ何能入。由三善根力所二任持一故。乃至廣説。多聞熏習
是出世心種子性故。此説三最初修二四勝行一。一
親
近善士一以爲二勝縁一。二聽聞正法一。三如レ理思惟。四如レ説修行。後三内行。内行要先
多聞熏習。其小聞者無レ容レ得故。此多聞種。
成唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種
以爲二因縁一親生二無漏一。唯識論中雖二已廣破一。
依二瑜伽論五十二一。問若諸習氣攝二一切種子一。
復名二遍行麁重一者。諸出世間法從二何種子一
生。若言下麁重自性種子爲二種子一生上。不レ應二道
理一。故知有漏非二無漏法親生因縁一。二唯本有。
諸無漏種未二發心一前名二性種姓一。發心已後
名二習種姓一。熏
習彼用一令二漸増一故。見道以前有漏聞熏能生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一
名二順解脱･決擇分善一。故雜集説。決擇分善
雖二修道斷一。然得下建立爲二無漏性一道諦所攝上。
見道以後無漏種子方生二現行一。第八地前二
種雜起。成佛以後諸有漏善及因無漏。竝皆
轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃説。捨二無
常色一獲
得常色一。受･想･行･識亦復如レ是。今觀二彼義一唯舊種子生レ現。都無三現行更新熏二
種子一。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有二二
種一。本有･新熏。見道以前同二第二説一。見道以
後諸無漏種本有生二現行一。新諸現行復熏
成新種一。略有二二義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅
義者。如大乘位無始以來加行勝善･無漏善
種。未レ逢レ縁故皆唯下品。見道以前有漏聞熏
爲二勝縁一故。資二下無漏種一漸令二増勝一。至二見道
位一生二下現行一。現行復熏二下品種子一。見道修
習以爲レ縁故。至二修道位一。前刹那中見道下
種滅。修道中種生生二中現行一。現行復熏二中
品種子一。修道修習以爲レ縁故。至二究竟位一。前
刹那中。中品無漏種滅。後刹那中。上品無
漏種生。無二所依一故。道已滿故。更不二熏習一。
本唯一品。劣滅勝生故名二轉滅一。後修習故。
前之同類不レ能下爲二同類因一引中後同類果上故。
如レ是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加
行勝善･下中上品諸有漏種。皆應二准知一。至二
佛位中一。唯有二無漏上品一圓滿。無漏中･下。一
切有漏。竝皆捨滅。故經説下捨二無常色一等上。二
者轉齊。法爾種子皆有二三品一。初修レ下故至二
見道位一。下品無漏種生二現行一。現行復熏二下品
種子一。若無二修習一任運下生。由二修習一故至二修
道位一。中品種子生二中現行一。現行復熏二中品種
子一。前之下品亦轉成レ中。若不二熏習一任運中
生。由二修習一故至二佛位中一。上品種子生二上現
行一。道已滿故。無二所熏一故。更不二熏習一。中品種
子竝轉成レ上。前中･下種不二復相續一。與二後勝一
齊故名二轉齊一。故經説言下捨二無常色一等上。望二自
同品一可レ名二轉滅一。言二轉齊名一者望二他異品一。此
多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲二因縁一
生二諸現行一。現行爲二因縁一復熏
成種一。望二無漏種餘出世法一。爲二増上縁一。由三無漏種所二資持一
故。諸有漏種感二勝異熟一。不レ造二無間業一不レ墮二
惡趣等一。由三有漏法資二無漏一故。當レ生二出世
無漏現行一。見道以後。無漏種子親爲二因縁一
生二無漏現行一。與二有漏法一爲二増上縁一。令三有
漏善感二十王果一。諸有漏善資
助無漏一。展轉増明證二離繋法一。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。
諸有レ受レ生皆依二示現一。此聞熏習。見道以前。
聞二似法義理智法一已。數起二思惟一。乃至四善
根中等引修習。至二見道位一。能證智起熏
發種子一。所レ生現智所現相好。爲二受用身因一。所證
理明爲二法身因一。故勝鬘説。於二無量煩惱藏所
纒如來藏一不二疑惑一者。於下出二無量煩惱藏所
纒一如來法身上亦無二疑惑一。修二二因一故復得二二
身一。化身但由二大悲熏煮一。修二前二因一願力
所レ起。金光明説下是第一身依二應身一顯。是第
二身依二法身一顯。法身無レ依説二是如如･如如
智一故。大菩提心以二善根一爲二自體一。善根即是
大菩提性。智度論説。智及智處皆名二般若一。菩
薩地説。菩提･菩提斷倶名爲二菩提一。其諸善根
即是多聞熏習種故。涅槃等經説。有二二種因一。
一生因。如二芽生
莖。二了因。猶二燈照物。般若經言。一切諸佛法皆從二此經一出。一切諸
佛從二此經一生。天親論釋言。於レ實爲二了因一。亦
爲レ餘生因。唯獨諸佛法福成二第一體一。菩提
名二法身一。體實無爲。持レ經･及説二爲二了因一。眞
如法身證因得故。非二生因生一。餘謂受報相好
莊嚴佛･化身相好佛。於レ此爲二生因一。生因生
故。雖二十法行皆能爲
因。受持自利。演説利他。據二十行勝一略不レ説レ餘。持レ經及説。唯説
爲レ因。能持･及説二種善根正爲レ因故。生因
有レ二。一正。二助。有漏持･説望二受用身一爲二疎
助因一。性相違故。無漏持説爲二佛正因一。無漏
相順親生起故。即二生因通二現及種一。了因亦
爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望二自性
身一爲正了因一。諸有漏智･及後得智爲二助了因
非二諸種子一。不二聞縁一故。此説三一因能得二二果一。
望二自同類一而爲二生因一。望二他異類一而爲二了因一。
其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩
惱纒位名二如來藏一。二乘雖レ得二生空眞如一。智
障未レ除。非二徳依止一不レ名二法身一。由五數聽
聞思
惟修習悲智因一故。初地以上二障漸斷。爲二徳依止一即名二法身一。如二前所レ引般若經説一。
於二初地中一得二平等身一。乃至十地得二妙智身一。
世尊自説二是法身一故。由下證二彼理一能證之智
十徳差別上。顯二彼所證法身亦十一。乃至成レ佛二
障皆盡。二智圓成功徳滿故。所證理身明淨
顯現更無二差別一。都名二法身･亦自性身一。如三空
除レ翳明淨豁然非二新有
空。法身亦爾。是名二法身了因成佛一。即見道前。由五數聽
聞思惟修
習大智因一故。令二無漏種勢力増長一。初地以上能生二現行諸無漏智一。則此諸智分位差
別名爲二十地一。故攝論云。法無我智分位名
レ地。此後菩薩略有二二類一。有怖二煩惱一便析
伏彼一令二皆不
行。從二初地一後受二變易身一。楞伽經依レ此分二十地菩薩一爲二三種意生身一。有從二七
地將レ滿心中一方受二變易一。勝鬘經依レ此説三二
乘無學･得自在菩薩爲二三種意生身一。七地以
前不レ怖レ惑故。如二二種生死義林中説一。所證
眞理既名二十法身一。能證功徳亦名二十受用一。受
用法樂一故。然昔異生造二十王業一。初地以後
受二十王果一。第八･五識所變身形。有漏異熟。
相好･神通。皆漸具足。後得依レ此更變殊勝
爲二相好身一。是無漏攝。生二諸淨土一莊
嚴道場一。於二一身處一爲二二類一變。其相相似見者冥一。
合名二受用一。怖二煩惱一者。於二見道後一生二廣果
天一。資二現身因一轉受二變易一。不レ怖レ惑者。七地滿
心方生二廣果一。資二現身業一轉成二變易一。如三成唯
識具説二此義一。十地受用准二其所證一應レ有二十
名一。同二法身名一理亦無レ爽。依二能證徳一顯二法
身一故。或十地名即是十地受用身名。依二彼菩
薩一立二彼名一故。如レ是十地展轉殊勝。至二第十
地一將二成佛一時。淨居天上乃有二大寶蓮華相
現一。如二十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
量一。菩薩坐レ之而成二正覺一。金剛心位猶有二有
漏･劣無漏身一。解脱道生有漏都盡。劣無漏
滅。故經説下捨二無常色一等上。四智圓成功徳具
足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如二其境一
充
遍法界一。功徳色身皆亦如レ是。相續湛然窮二未來際一。利レ生本願盡二法界一故。名二自受用
身生因所レ生成佛之相一。見道以前大悲熏煮
以爲レ因故。爲二其十地下類菩薩一。現二他受用
身一。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成
佛能遍二十方一。隨二其所宜一爲二十地衆一。積漸轉
大現二他受用身一。初地見佛坐二百葉花一即是
稱
可百大千界一。且阿彌陀佛眼如二四大海水一。眉間豪相如二五須彌山一。身高六十萬億那由
他恒河沙由旬。應二是初地菩薩所見一。二地
見佛坐二千葉花一。乃至十地所見轉大。此他
受用雖下有二父母一亦現中受生上。不二先處レ天方下
成
佛。鼓音王經説。阿彌陀佛。父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。子名二月明一。奉事弟子名二無
垢稱一。魔王名二無勝一。調達名レ寂。無量壽論云。
女人･及根缺。二乘種･不レ生。既是報土無二實
女人一。佛及菩薩化爲二母等一。化二分段身一故現二
此相一。化二變易身一未レ見二誠説一。法花經中説。
大迦葉當二成佛一時無レ有二魔事一。魔及魔人皆
護二佛法一。尚有二此相一。況報土中有二實魔事一。
然大菩薩化爲二魔王一。障二他受用一時現有レ之。
觀音授記經説。阿彌陀佛壽命無量。百千
萬億劫當レ有二終極一。滅度之後。觀世音菩薩。
明相出時。於二七寶菩提樹下一成二等正覺一。名二
普光功徳山王佛。國名二衆寶普集莊嚴一。勝二
阿彌陀佛國一百千萬億不レ可レ爲レ比。此佛滅
已大勢至成レ佛。名二善住功徳寶王佛一。十地機
宜先已淳熟。故化二彼類一即身成佛。不レ説下先
住二何處何天一後來補處上。即以二此身一就レ座レ成
レ佛。是他受用大悲所レ熏。生因所生成佛之
相。故平等智初地以後能隨二衆生所樂一示現。
由二見道前大悲熏煮一。初地以後能隨二三乘一。
隨レ所レ宜レ見現二種種身一。花嚴經説。十住之中
初發心住能現二正覺一。後入二涅槃一。況十地中不
レ現二化相一。法花等説。觀音妙音皆以二神力一。應下
以二三乘一而得度上者。便現二彼身一而爲説レ法。
故於二十地位一皆能現二化身一。此變化身及他
受用後得所變。本唯無漏。五八識品依レ之
所レ變皆唯有漏。同處相似見者似レ一。乃
至成佛能隨二十方三乘所宜一現二種種化一。或
現二佛身一。或現二餘身一。先菩薩位要先住二彼覩
史多天一。後方下生。劫初成位生二婆羅門家一。
如二慈氏等一。由下賎二富貴一重中淨行上故。劫後減位
生二刹帝利家一。如二能寂等一。由下賎二淨行一重中富
貴上故。佛爲レ化レ彼現二二受生一。攝大乘論第九
卷説。佛變化身能現二八相一。天宮現沒･受レ生･
受レ欲･踰レ城出家･修二諸苦行一。･證二大菩提一。･轉二
大法輪一。･入二大涅槃一。大般若經五百六十八亦
説二八相一。一從レ天沒。即入胎相。二嬰兒。即受
生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六
降魔。七轉法輪。八入涅槃。無二彼攝論出家
之相一。加二降魔相一。攝論降魔成道相攝。成道
離二三魔一。降魔伏レ一故。亦成道已即降レ魔故。
初現二出家一後得二苦行一。離レ之別立。彼論出家
示二厭レ俗相一。苦行示下修二邪行一相上故。經依二出
家爲
修二苦行一。故合建立。行レ道證レ果降レ魔除レ怨。故離別立。各據二一義一亦不二相違一。廣如二彼
經説一。明二現レ相所以一。花嚴經中説レ有二十相一。八
中加レ二。三乘有情根猶未レ熟。令二深欣樂一方
現二佛身一。故先處レ天下生成佛。由二諸衆生所
應レ見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛
之相。教説二菩薩種類一有レ三。一一生所繋。如二
彌勒等一。先處二人中一身名二一生所繋一。望二當佛
位一應レ有二四生一。人天本有及二中有。如三七生
等名二一大生一。若住二天中一稱二一生繋一。半生名
レ一。一本有故。智度論説二彌勒三生一。説レ在二人
中一除二成佛身一。故説二三也。二最後身･三坐道
場。此二局在下成二佛身一位上。化身既示。二受用
身雖レ不レ見レ文。准レ此應レ悉。自受用身七地以
前名二一生繋一。八地以後名二最後身一。更無レ生
故。處二蓮花座一名二坐道場一。他受用身如二觀音
前身一。名二一生所繋一。觀音之身名二最後身一。處二
七寶座一名二坐道場一。法身無生便無二是義一。然
此三身非二定一異一。自受用身爲二自身相一。法
身即是此身理性。理智深妙非二餘所
知。三乘見レ麁立名二變化一。十地見レ細名二他受用身一。
由二見不同性相殊異一。徳義聚集分成二三身一。
非レ如三有情各別自體立爲二三種一。無二定異一故
非レ不レ異故。非二定一･異一。如二能寂佛一。十地所見
名二他受用身一。二乘所見名二變化身一。無分別智
觀二其眞理一即名二法身一。眞智深微久修レ因
滿自受二法樂一。非二餘所
知。名二自受身一。知見不同非二定一異一。是生･了因因起二果相一。然有二一
果一。二因所得。一生因。二引因。成唯識説。生二
近正果一名曰二生因一。引二遠殘果一名曰二引因一。
如二受用身一。金剛定前諸無漏種遠爲二引因一。
自位種子近爲二生因一。望二佛法身一近･遠現智
倶爲二引因一。非レ爲二生因一。不レ説三牽引･生起因等
得二離繋一故。但説三引發･定異因等得二無爲一故。
於二化身等一現在前位。種爲二生因一。正生起故。
望二舍利等一名爲二引因一。引二殘果一故。今説受用
一果二因。若望二法身一一果一因。若望二化身一
一因二果。又佛二果二因所得。謂理･智因。勝
鬘經説。有二二種如來藏空智一。若二離若三脱若四
斷若五異一切煩惱藏一。不
離不脱不斷不異不思議如來藏一。此説二煩惱體能覆藏一名レ之爲
レ藏。虚妄不實。究竟破壞故名爲レ空。無垢稱
説。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經説。未レ得二
阿耨多羅三藐三菩提一時。善不善無記法皆
名二佛性一。名二如來藏一。故經標言レ有二二種如來
藏空智一。煩惱亦名二如來藏一故。其眞如理因
レ空所レ顯空之性故。名レ之爲レ空。法身之因煩
惱所レ覆名二如來藏一。此離レ纒位名爲二法身一。故
斷二能覆煩惱障縛一。證
得法身自性解脱一。法花經説。欲レ示二衆生佛知見一故出
現於世一。示二三乘者法身同一故。滅二二化城一至二寶所一故。
十卷楞伽第八卷初説。阿梨耶識名二空如來
藏一。具
足無漏熏習法一故。名二不空如來藏一。彼經意説。阿頼耶識能含二淨種一。名レ之爲レ藏。爲二
當佛因一名二如來藏一。又未レ得二菩提一皆佛性故
名二如來藏一。性虚妄故。亦破壞故。不實名レ空。
所含無漏淨法種子。報身因故名二如來藏一。性
非二處妄一。究竟不レ盡。名爲二不空一。此生二現行圓
滿果一位名二報化身一。故斷二能藏有漏藏識一。所知
障滅大智滿故證二受用身一。大悲滿故起二變化
身一。法華經説。欲レ令三衆生悟二佛知見一出
現於世一。聲聞･縁覺不レ知二智身眞實處一故。不レ賜二
羊･鹿一但與二牛車一至二道場一故。上來二因。若
在二果位一名二法受用一。示
悟此二一佛出二世間一。欲レ令下衆生修二此二因一入中佛知見上。皆令レ修
行不退轉業一。即是示二悟三入四佛知見一。佛出二於世一
總顯二經義一。佛出二世間一欲レ令下衆生修二二妙因
得中二勝果上。開二此無上一讃歎令レ修。即是開･示･
悟･入之義。復有二二因一能得二二果一。如二大乘經
莊嚴論説一。福徳･智慧二資糧。菩薩善修二無邊
際一。乃至勇猛疾歸二徳海岸一。攝論亦言。誰能
悟
入所應知相一。善備二福･智資糧一。菩薩果隨二増上一分爲二二類一。法身是福。受用是智。或
受用是智。變化是福。法身通レ二。理實三身
皆通二福･智一。二實性故。二所レ成故。二所レ起
故。由レ此三身皆二因得。復有二二因一。一能生。
二方便。能生因性即是因縁。所餘三縁方便
因性。受用變化二因所一得。法身一種方便因
得。又有二二因一。謂共･不共。法身一種。是共因
得。自受用身不共因得。他受用･變化通二共･
不共一。又有二二因一。大智･大悲。自利･他利。隨二増
義一説。自受用身大智･自利因。他受用變化身
大悲･利他因。法身通二二因一。或皆通レ二。菩薩
利他爲二自利一故。菩薩自利爲二利他一故。又有二
二因一。一性種姓。二習種姓。法身非下由二二因一
親得上。疎亦可レ名。雖レ名二佛性一無二別類一故。不
レ名二性種性一。由レ此亦無二因レ習成性一。餘之二身
二性親得。又有二三種因一。謂聞･思･修。修慧正
爲二親生･了因一。聞･思疎助。又三智因。正智正
爲二法身･了因一。餘二疎助。正智･後得爲二受用正
生因一。加行疎助。後智正爲二變化正生因一。餘二
疎助。舊説二三因一。一應得因。謂即眞如。所レ應
レ得故。二加行因。謂菩提心願。三果圓滿因。
謂正加行。隨増義者。初得二法身一。次得二化身一
願レ利レ生故。後得二報身一實修行故。佛性論中
説三此三因各感二三身一。通二所成一故。廣如二彼説一。
彼論又説。佛性有レ三。一自性住佛性。未二發
心一前住二自性一位。二引出佛性。發心以後諸
有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多説二
法身理性一。有二此三位一與二涅槃一同。依二受用身
有爲佛性一分二此三種一。理亦無レ失。又有二三因一。
般若經説。發二菩提心一。應三云何住･云何修行･
云何降
伏其心一。無著釋言。云何住。謂欲願。行謂無相･相應等持。伏謂折
伏散心一。還住二正願一入レ定折
伏散障一。名二三種因一。天親釋同。或異解者。發心･修行･斷障別故。散行･定行。
初心散行。次心定行。後心入レ聖斷レ障。是故
三因攝二一切一盡。彼經宗意。説二法身因一行二無
相一故。亦説二福智二相法身一。亦受用因方能起
レ化利益無レ盡。有二四種縁一。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種。遍二諸有
爲一親辦二自果一。等無間縁。因果必是心心所
法。其所縁縁。體通二一切法一果必心心所。
増上縁性因果倶通。與レ力不レ遮二果自性一故。
法身但由二増上縁一得。自受用身通四縁得。他
受用･變化。初･後縁得。非二心心所實自性一故。
復有二四力一。一因。二善友。三作意。四資糧。三
身皆通四力所レ得。然親得者。法身即非。又
有二四行一。菩薩地説。一菩提分。二波羅蜜。三
諸神通。四成熟有情。三身皆由二此四行一得。
又有二六因一。一能作。二倶有。三相應。四同類。
五遍行。六異熟。能作體通二有爲･無爲一。果唯
有爲不レ障レ生故。體通二四縁一攝。倶有體通二諸
有爲法一。倶時與レ力。因縁･増上･相應果唯心
心所法。亦因･増上･同類唯是諸有爲法。同
品･勝品自類爲レ因。亦因･増上･所縁定無。等
無間不定。遍行唯是苦･集二諦。或是見道
遍縁二四諦一一切煩惱。唯除二因縁一。異熟唯是
有漏善業･及不善業。招二無記一故唯増上縁。
此六因中若諸現行望二自親種一。爲二因･増上一。
現行相望定無二因縁一。必有二増上一。餘二不定。
望二不レ親種一但一増上。一切種子望二自類種一。
皆因･増上。望二自類現行一亦因･増上。定無二等
無間一。所縁縁不定。若望二異種一但爲二増上一。望二
異現行一定爲二増上一。無二因･等無間一。所縁縁不
定。初之四因通二現及種一可レ有二因縁一。遍行･異
熟雖レ通二現･種一。不二親生一故皆非二因縁一。前四因
通二有漏･無漏一。後二種因唯是有漏。故佛三
身法身非二是六因所得一。體非レ生故。自受用
身前四因得。他受･變化初三因得。非二相應
因一。如二六因義林教理爲
證。復有二十因一。一隨説。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。
七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯
爲二五因一所レ得。論説二離繋果。攝受･引發･定
異･同事･不相違因五因得一故。性妙離レ言。非二
隨説因得一。能證道合。觀待相疎。非二彼因得一。
牽引･生起二果有爲。亦非二二得一。相違因遠。
得レ果已無。亦非二彼得一。若疎遠詮。亦隨説得。
不二親得一故論不レ説レ之。觀
待餘二功徳之身一成二自性身一。道證非二疎遠一故論亦不レ説。離二煩
惱纒一而成二法身一。以レ道證時彼都已遠。論亦
不レ説二相違因得一。然義可レ爲二八因所得一。唯除二
牽引及生起因一。受用･變化八因所得。除二隨
説･相違一。言説不レ能二親詮
彼故。不レ説レ得レ之。疎亦可レ得。相違因遠不レ説レ得レ之。疎亦可レ得。
若依二此義一通十因得。待レ因成レ果。二身相待
有二觀待因一。能生種子熟･未熟別。分成二牽引･
及生起因一。攝受六依處辨二無漏法一故有二攝受
因一。本性種子成二引發因一。自乘種子爲二定異因一。
即前諸因同爲二生等一事業一故爲二同事因一。不
相違因其理可レ悉。故有二八因一。或復十因。
且隨二顯相一説。此因等諸嚴二淨土一所有妙因
皆三身因。恐レ繁且止
相一。果有二五種一。一異熟。二等流。三離繋。四士
用。五増上。此中士用略有二二釋一。一云五蘊假
者名曰二士夫一。彼所得果名二士用果一。二云諸別
別法亦名二士夫一。如三彼假者有二體用一故。從レ喩
爲レ名。假士夫得レ名二士用果一。若依二初義一法身
唯是離繋･増上果。斷レ障得故是離繋果。増上
可レ知。非二有漏一故非二異熟果一。非二有爲一故非二
等流果一。非三五蘊假者之所二親證一故非二士用
果一。若依二後義一亦士用果。聖道士夫之所レ得
故。體成二三果一。受用･變化各成二三果一。非二有漏一
故非二異熟果一。非二無爲一故非二離繋果一。依二前諸
因一得二三身一中。因縁生者等流･増上。或是士
用。或非二土用一。増上縁得可レ通二四果一。唯除二異
熟一。佛果無故。餘二縁得定有二増上一。必無二離
繋一。等流･士用或有或無。自類勝品者有二等
流一。餘相望非レ有。彼勢力得者有二士夫一。餘相
望非レ有
第五諸門分別者。略有二十四門一。一常無常門。
金光明説。如レ是三身以レ有レ義故而説爲レ常。
以レ有レ義故説爲二無常一。化身者恒轉二法輪一。是
故處處如如方便相續不レ斷。是故説レ常。非二
是本一故。具足之用不二顯現一故。是故説二無常一。
莊嚴論説。常有二三種一。一本性常。二不斷常。
三相續常。佛地論説。此變化身沒已復現。
化無レ盡故。是相續常。所依常故亦説爲レ常。
有二生滅一故亦是無常。正與レ經同。金光明説。
應身者從二無始一來相續不レ斷故。以二一切諸
佛不共之法能攝持一故。衆生未レ盡用亦不
レ盡。是故説レ常。非二是本一故。以三具足用不二顯
現一故。故説二無常一。佛地論説。是不斷常。恒受二
法樂一無二間斷一故。所依常故亦説爲レ常。依二此
常義一。涅槃經説下獲二常色一等上。若言二如來身無
常一者。此人舌根何不二墮落一。從レ因生故。有二生
滅一故。亦説二無常一。諸論及涅槃經三十五皆
説。記有二四種一。一一向記。二分別記。三返問
記。四捨置記。此記有レ二。一人四記。二法四
記。人四記者。一問二生者皆死耶一。答言レ如レ是。
應二一向記一。二問二死者復生一耶。答言レ應二分別一。
有二煩惱一者死而復生。無二煩惱一者死而不レ生。
應二分別記一。三問三人爲二殊勝一。應二返問
彼。汝何所レ方。若方二於天一答言レ爲レ劣。若方二於餘一答
言レ爲レ勝。應二返問記一。四問二我爲レ有･無一。應二捨
勿
答。是捨置記。法四記者。一問生者皆滅耶。答言レ如レ是。是一向記。二問滅者復生耶。
答言此分別。有二因縁一者滅而復生。無二因縁一
者滅而不レ生。二乘五蘊無二大悲縁一。無餘依
滅而更不レ生。如來之身但墮二法數一不レ墮二生
數一。有二大悲一故本願未レ盡。有二因縁一故滅而復
生。是分別記。三問聲聞善心爲レ勝･爲レ劣。應二
返問
彼。汝何所レ方。隨レ方爲レ答。是返問記。四問第六蘊爲レ善･不善。應二捨勿
答。是捨置記。佛受用身既墮二法數一。生者能滅是一向記。
故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二是常一
者。違二比量一故。金光明中説。法身者非二是行
法一。無レ有二異相一。異無レ有故。是自本故。是故
説レ常。如如法身非二是行法一。無レ有二異相一。如如
智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶
如二虚空一。是故説レ常。佛地論説。如如法身是
自性常。離二諸分別一及離二戲論一。本性常住無二
生滅一故。是故説レ常。涅槃依レ此説。佛即法。
法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛
性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生
無レ盡。本願不レ窮。復不レ入二涅槃一。中間無二間
斷一。與レ智冥合如二空無
限。亦離二分別及諸戲論一。是故説レ常。唯説二如如一爲二法身一者。唯
自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既
是無常。云何經説如二來身常一。彼自答言。此
二所依法身常故。無性釋云。此非二身常一。依二
常身一故。此顯三等流及變化身是異門常。非二
自性常一。又彼二身以三恒受用無二休廢一故。數
數現レ化不二永絶一故。如二常受
樂如二常施食。如來身常當レ知亦爾。無性釋言。又受用身
以三恒受用無二休廢一故。猶如三世間言二常受
樂。雖レ非三受レ樂常無二間斷一。而言二常受一。佛受用身
亦爾。彼彼菩薩受レ樂無レ廢。雖レ非二常住一而亦
言レ常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復然。
由三佛化身數數現レ化不二永斷絶一。猶如三世間
言二常施
食。雖レ非二無間一然數數施。其心不レ絶名二常施食一。化身亦爾。數數現レ化不二永絶一故。
二身言レ常。是密意常
明説。善男子一切諸佛利
益自他一至二於究竟一。自利益者是法如如。利
益他一者是如如智。於二自他利益處一。一切得二自在一。成
就種種無邊用一故。是故分
別佛法一。無量無邊種種差別。雜集論説。佛受用身自利最勝。變化身
者他利最勝。自性身者倶利竝勝。他受用身
雖二他利攝一。從下自受用受二法聖財一。最増勝上故
但説二自利一。佛地･唯識。皆説下法身寂靜安樂。
無二動作一故。正自利攝上。金光明依レ此説二自利
益者是法如如一。不レ説レ有下能爲二増上縁一益二衆
生一故亦兼中利他上。又與二二身倶利一爲レ依。二利
所レ攝。受用有レ二。自受用身自願行滿。能自
受
用微妙法樂一正自利攝。他受用身他願行滿。令三諸菩薩受二大法樂一他利所攝。由二此二一
故。或説二受用唯自利攝一。或説二他利一。或説二倶
利一。皆不二相違一。返顯乙經言下能利
益他一是如如智上者。但説下能二爲受用變化一利
益他一者是如如智上。不
遮二此智而是自利一。變化身者唯爲二利他一。現二諸化相一他利所攝
攝大乘説。諸佛法身依止･意樂業無レ別故。
當レ言レ無レ異。無量依身現二等覺一故。當レ言レ有
レ異。無性釋言。眞如無レ異。依止無レ別。利樂意
同。意樂無レ別。正覺涅槃種種業同。業無二差
別一。此説能依及所依同故。言レ無レ異。佛地論
説。法身實性諸佛共有。故無二差別一。就二能證
因一有二差別一故。假説二差別一。唯就二所依一説レ無二
差別一。體無レ二故。若就二能依一説レ有一差別一。體
有レ異故。攝論復言。如レ説二法身一受用亦爾。
意樂及業無二差別一故。當レ言レ無レ異。不レ由三依
止無二差別一故。無量依止差別轉故。變化身亦
爾。佛地論説。其餘二身。各別因感二各別自
性一。實有二差別一。即攝論言。無量依身現二等覺一
故。當レ言レ有レ異。但無二別執一。利樂意樂事業平
等。説レ無二差別一。亦不二相違一
佛地論説。法身無邊。猶若三虚空遍二一切處一。
不レ可レ説二其形量大小一。就レ相而言如二空無
際。自受用身有二色非色一。非色無レ形。不レ可レ説二其
形量大小一。隨二身及境一亦得三説言レ遍二一切處一。
有色諸法。大劫修レ因得二勝根･境一。一一相好
周
遍法界一。不レ同下生死業有二分限一。所レ感身形有レ小有
大。佛無漏身於二無量劫一。値二無邊佛一。斷二無邊障一。利二無邊生一。修二無量善一之所レ起故。
果亦無邊。由三圓鏡智所變之身無二限量一故。
諸佛所變同處同時。其相相似不二相障礙一。終
無二間斷一受
用法樂一。唯佛所レ知。非二餘根境一。故聖教説。無見頂相･無邊法音。一一功徳作用
無レ限。他受用身爲二諸菩薩一現二種種身一。言音
相好形量不定。梵網經説。我今盧舍那。方坐二
蓮華座一。乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初
地菩薩見二百佛國一。一國即是一大千界。一界
有二一釋迦化身一。一四天下各一化身。一界即
有二一大釋迦一。四善根所見。百億小釋迦餘三
乘所見。初地自見二百大千界一盧舍那一。阿
彌陀佛量是此所見。如レ是二地見レ千。三地
萬等。積レ數應レ知。乃至十地金剛心菩薩將二
成佛一時。色究竟天上大寶蓮華相現周圓如二
十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量一。此
一微塵一大千界。菩薩坐レ之而成二正覺一。彼所
見佛身量難レ知。自受用身彼所レ不レ見。法花
經等説二阿難成レ佛國土之量一。准此佛身他受
用攝。何地所見理准應レ悉。其變化身化二地前
衆一。資糧･加行二位見別。隨二衆所
宜形量不定。釋迦丈六倍
大衆生一。彌勒千尺任二生宜見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功徳
雖レ無二形質一。而亦化現。成唯識説。無上覺者
神力難レ思。故能化
現無形質法一。現二貪･瞋等一令二餘知一故。瑜伽論説。變化不レ能レ爲二其四事一。
一心。二心所。三根。四業果。雖レ無二實用一。現二似
レ有之心心所法一。即相分心。化
似五根一體四塵性。雖レ似二業果一性即無漏。六年苦行･馬麥･
金鎗。雖二皆似
苦。實無漏故五所化有情共不共門。自性･自受用無二此分別一。他受用及化
有二此義門一。佛地論中略有二三説一。一者皆共。
以二一一佛皆能化
生。福慧平等。多時修行同求二菩提一。如レ説一佛所化有情即一切佛。故知
皆共。二者不共。以二佛所化本相屬一故。是故
釋迦。底沙佛時。曾與二慈氏一同事二彼佛一。佛觀二
所化一。釋迦先熟。慈氏後熟。觀二能化者一慈氏
先成。釋迦後成。入二火光定一令二釋迦見一。七日
七夜翹二一足一讃。令下超二慈氏一在レ前成
佛。又釋迦言。我所レ應レ度皆已度訖。又契經説。佛
涅槃時。觀下一所化現在二有頂一。當生二此間一應上
受二佛化一。留二一化身一潜住二此界一身現二涅槃一。
彼沒來生。留身方化。成二無學一已化身方滅。
又處處説。能化所化相屬決定。是故不共。如
實義者有二共不共一。成唯識論亦作二是説一。所化
共者。同處同時。諸佛各變。爲レ身爲レ土。形状
相似不二相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所
化生自識變現。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二
神通一説法饒益上。於二不共者一。唯一佛變。諸有
情類。無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬
レ一。或一屬レ多。故所化生有二共･不共一。不レ爾
多佛久住二世間一各事二劬勞一。實爲二無益一。一佛
能益二一切生故。此義廣如二佛地等説一
身諸相門
身依止幾處門
十受用･變化非二法身一門
此上皆如二攝大乘説一
變門。如二成唯識説一
別義林説一
經一。此三身義差別無邊恐レ厭二繁文一且略指
述。如三十地經･金光明經･楞伽經･金剛般若
經･涅槃經･勝鬘經･解深密經･法花經･無垢
稱經･瑜伽･攝論･二般若論･對法･佛地･唯識･
寶性等論。及法花･無垢稱疏。廣辨二其
相一◎
◎佛土章第六
佛土義。以二八門一分別。一顯二差別一。二出二體性一。
三明二因行一。四彰二果相一。五釋二分量一。六解二處所一。
七共不共。八諸門辨
第一顯二差別一者。佛地論第七云。佛身有レ二。
一生身。二法身。若自性身･若實受用倶名二法
身一。諸功徳法所二集成一故。若變化身･若他受
用倶名二生身一。隨二衆所宜一數現レ生故。一切佛
土必有レ身居。身既有レ二故土亦然。生身土
通二淨･穢一。法身土唯清淨。或身有レ二。一實。二
權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如
レ前。佛地經説。佛身有レ三。頌云。自性法･受用。
變化。差別轉。彼論云。自性法者即是如來初
自性身。體常不レ變故名二自性一。力･無畏等諸
功徳法所二依止一故。亦名二法身一。受用者即受
用身。能令三自他受
用種種大法樂一故。變化者即變化身。爲レ欲四利
益安樂有情一。示現種種變化事一故。雖三淨法界體性無二差別一。而有二
三身種種相異一。轉變不同故名二差別一。身既有
三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。
三變化土。通二淨及穢一。成唯識論第十卷説。
佛身有レ四佛土亦爾。一自性身。依二法性土一。
稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住二法界藏一
説二彼經典一。住二法性土一也。二自受用身。依二
自受用土一。三他受用身。依二他受用土一。佛
地經云。住二最勝光耀十八圓滿一也。四變化
身。依二變化土一。此經所レ云住二廣嚴城一也。初三
身土唯淨非レ穢。後變化土通二淨及穢一。爲二十
地菩薩一現二身及土一非レ穢唯淨。爲二地前菩薩
二乘衆一現。通二淨及穢一。若爲下分別煩惱及所
知障未レ盡。未證二二空眞如一者上所レ現身土。
或淨或穢。若爲下二分別障盡及已證二二空一
者上所レ現身土。必是淨故。佛地論説。三身
有二四句一。一受用非二變化一。謂自受用身。二變
化非二受用一。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他
受用身。四非二受用一非二變化一。謂自性身。亦同二
唯識一。大般若經第五百六十八勝天王會第
三卷説。佛有二十身一。一平等身。二清淨身。三
無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
天王白言。何位能得二如來十身一。佛言。初地
得二平等身一。通
達法性一。離二諸邪曲一見平等故。第二地中得二清淨身一。離二犯戒失一戒清淨故。
第三地中得二無盡身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。
第四地中得二善修身一。常勤修
習菩提分一故。第五地中得二法性身
第六地中得二離尋伺身一。觀二縁起理離二尋伺一
故。第七地中得二不思議身一。方便善巧智行
滿故。第八地中得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論
事一故。第九地中得虚空身一。身相無盡遍二一
切一故。第十地中得二妙智身一。一切種智修圓
滿故。天王復言。佛･菩薩身豈無二差別一。佛
言。天王。身無二差別一功徳有レ異。以二一切法
同一法性一故身無レ別。諸如來身具二諸功徳一。
菩薩不レ爾故功徳異。廣説二無量譬喩一顯示。
故知十身皆唯法身。法身依レ義既有二十名一。
是故眞如隨二於勝徳一。亦成二十土一一遍行土。
二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別
土。六無染淨土。七法無別土。八不増減土。九
智自在土。十業自在土。亦隨二能證一別分二十
土一。依二義別一故。佛地論云。又餘經説有二十種
佛一。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。三
業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所攝。且
隨二麁相一配二三身一者。初五化身。次二法身。後
三受用。既即三身。土亦三土。更無二別義一。瑜
伽第四云。復有下超
過淨居一大自在住處上。有二十地菩薩一。由三極熏
修第十地一故得レ生二其中一。即花嚴云。有二妙淨土一出
過三界一。第十地菩薩當レ生二其中一。亦即十地云。現報利益受二佛
位一故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵云二
摩醯首羅一。即瑜伽所レ云大自在。第十地菩薩
也。第十地菩薩將二成佛一時。往二色究竟上一坐二
大寶蓮華一成二正覺一故感
得此土一。既成佛已土便無邊更無二別處一。對法第六云。復有二清
淨世界一。非二苦諦攝一。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上所起一故。然由二大願清淨善根増
上所引一。此所生處不可思議。唯佛所レ覺。尚
非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋思者。此自受用
土唯佛所レ知。尚非二十地･二乘境界一。況非二聖
位一有二尋思一者之所二能知一。雖レ有二諸教種種不
同及如上説一。身土差別不レ過二三四一。更不レ釋
レ餘。如レ理應レ悉
第二出二體性一者。自性身土即眞如理。雖三此
身土體無二差別一。而屬二佛法一。相･性異故。以二義
相一爲レ身。以二體性一爲レ土。以二覺相一爲レ身。以二法
性一爲レ土。體具二恒沙眞理功徳一。此佛身･土倶
非二色攝一。非二心心所一。但依二一如差別義一説。自
受用身還依二自土一。謂圓鏡智相應淨識。由二昔
所レ修自利無漏純淨佛土因縁成熟一。從二初成
佛一盡二未來際一。相續變爲二純淨佛土一。唯以二
無漏色蘊。色･香･味･觸相續四塵。間斷亦聲一。
五塵一爲レ性。體具二事相色法功徳一。對法所レ言
唯佛所レ覺。尚非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋
伺者。即是此土他受用身還依二自土一。謂平等
智大慈悲力。由二昔所レ修利他無漏純淨佛土
因縁成就一。隨下於二十地一菩薩所宜上變
爲淨土一。器土亦以二無漏色蘊四塵五塵一而爲二體性一。
譬如下世間人王國土。以二有情界及器世界一
以爲二體性一。離レ二無中別王國土上故。由レ此他受
用身所有淨土。亦以下成二十地一菩薩五蘊･及
金銀等所成四塵等器土上以爲二體性一。無垢稱
經第一卷説。諸有情土是爲二菩薩嚴淨佛土一。
一切菩薩隨二諸有情増長饒益一。即便攝受嚴
淨佛土一。乃至廣説。十善業道土。是菩薩佛土。
菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來
生其國一。故知有情及彼器界倶稱二佛土一。持髻所
レ言我見二釋迦佛土一嚴淨。復有二無量寶功徳
莊嚴一。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法
花經云。衆生見二劫盡大火所
燒時。我此土安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。
方坐二蓮華座一。一花百億國。一國一釋迦。即
他受用土。世親菩薩淨土論云。女人。及根
缺。二乘種不レ生。皆他受用土。此之佛土。佛
所變者定唯無漏。菩薩變者通二有無漏一。第八
五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所
變通二有無漏一。其有情土通以二五蘊功徳一爲
レ性。其此器土具二十八圓滿一。佛變化身還居二
自土一。謂成事智大悲慈力由二昔所レ修利他
無漏淨穢佛土因縁成熟一。隨二未登地有情所
宜一。化二爲佛土一。或淨或穢。如二彌勒土淨。釋迦
土穢一。釋迦土中説二無垢稱經一。足未レ按前現
レ穢非レ淨。足按已後暫令レ見レ淨。説二法花一時。
十方佛集淨而非レ穢。未レ集已前穢而非レ淨。
涅槃亦言。爾時三千大千世界。以二佛神力一地
皆柔軟。無レ有二坵墟土石沙礫一。亦化土攝。隨二
所宜生一而現レ土故。此土亦以二有情五蘊及器
四塵等一以爲二體性一。佛變唯無漏。餘有情變
通二有無漏一。第六識及所變通二有無漏一。餘識及
所變唯有漏。雖レ有二種種衆寶莊嚴一。依レ法出
レ體。外土唯色。内土通レ五。所化有情五蘊成
故。或似レ有二功徳一。或似レ無二功徳一
第三辨二因行一者。此上經言。發
起無上菩提心一。正是爲二菩薩嚴淨佛土一。菩薩證
得大菩提一時。一切發
趣大乘一。有情來生其國一。純意樂･善加行･上意樂･六波羅蜜･四無量･四攝
事･巧方便･三十七種菩提分法･修二迴向一。善
説･息
除八種無暇一。自守二戒行一不レ譏二彼短一。十善業道。合十八種淨二修佛土一。皆淨土因。
經下文言下成
熟八法一生中于淨土上。香臺品言。堪忍世界諸菩薩衆。成
就八法一。無レ毀無レ傷。從レ此命終生二餘淨土一。一作二思惟一。我於二有情一
應レ作二善事一。不レ應三於レ彼希
望善報一。二作二思惟一。我應下代二彼一切有情一受二諸苦惱一。我之善中
根悉迴施與上。三作二思惟一。我於二有情一應三心平
等心無二罣礙一。四作二思惟一。我應下於二彼一切有
情一摧
伏憍慢一敬愛如佛。五信解増上。於下未二聽受一甚深經典上。暫得二聽聞一無レ疑無レ謗。六於二
他利養一無二嫉妬心一。於二己利養一不レ生二憍慢一。
七調
伏自心一。常省二已過一。不レ譏二他犯一。八恒無二放逸一。於二諸善法一常樂尋求。精進修
行菩提分法一。觀無量壽經廣説下諸觀生二淨土一因上。乃
至孝
養父母一。奉事師長一。十念成就。皆淨土因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根
所レ起。唯説二無漏善根一爲レ因。雖レ有二如レ是諸
文不同一。各隨二所化機宜本同一。宜聞説レ行非二
定唯爾一。故對法云。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上起一故。然由三大願･清淨善根之
所二引發一。總而言レ之。淨土因者。一由二善根一。二
由二大願一。若不レ修二善根一佛土無レ因。不レ發二大
願佛土無レ縁。因縁具足方感レ果故。如下世
有支資二愛･取潤一方感中内外二土果上故。要修二
衆行一。以レ願爲レ資。方得レ生二於佛土之中一。不レ爾
便無下見レ佛聞レ法生二佛土一義上。總相雖レ爾。然佛
四土勝因各別。謂法性土唯以二二空無分別
智一爲二其因縁一。證二法性理一唯此智故。自受用
土。唯以二自利後所得智一爲二其因縁一。證二事五
蘊一唯此智故。他受用土及變化土。唯以二利他
後所得智一爲二其因縁一。般若經云。莊
嚴佛土一莊嚴佛土者。即非レ莊
嚴佛土一。是名下莊嚴佛土一莊嚴佛土上。天親論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。非形第一體。非レ嚴莊嚴意。廣如二彼
説一。正與レ此同。此説二佛土一所化衆生其因乃
別。其法性土。十地菩薩亦以二無分別智一爲二
其因縁一。圓滿法性土十地不レ生。分有二證會一
菩薩亦得。如二前已説一。故諸論云。初地已往
生二如來家一。謂淨法界名二如來家一。於レ中證會
名爲レ生故。自受用土十地不レ生。知而不レ證。
他受用土十地菩薩後所得智爲二其因縁一。無
分別智加行智等而其助因。佛地亦言二無分
別一者。相資通論理智不レ爲二事因縁一故。若
變化土地前凡夫以二加行智一。二乘亦以二後所
得智一爲二正因縁一。此上所説皆正因縁。若兼二
助因及縁助一者。隨レ應理土以二事行及願一爲二
縁助一得。若事土者以二理行及願一爲二縁助一生。
有漏淨土以二無漏一爲レ助。無漏土以二有漏一爲
レ助。故對法云。唯以二大願善根一爲レ因而得二生
起一。諸教所レ説種種不同。皆隨二所宜一應レ時而
説。非二即決定一。無垢所レ言八法無レ瘡生二于淨
土一。佛地所レ言勝出世間善根所起。此二皆
是他受用因。無垢經言。發
起無上菩提心一土。乃至十善業道是爲二淨修佛土一者。通説三
有漏無漏二因相資生二于他受用土一。亦可二通
説
生二變化淨土一。觀經所説諸觀及孝養父母等。乃至十念爲二淨土因一者。此有二二義一。一云
准二攝大乘等一。西方乃是他受用土。觀經自言二
阿鞞拔致不退菩薩方得
生故。非下以二少善根因縁一而得
生故。無著天親淨土論言二女人根缺二乘種等皆不
生故。攝大乘云。非二唯由レ願方乃得
生。別時意故。如下以二一錢一貨得二千錢一。別時方得。非中今即得上。十念往生亦復如
レ是。十念爲レ因後方漸生。非下由二十念一死後即
生上。爲下除二懈怠一不レ修レ善者令中其念上。佛説三十
念因生二淨土一故。又説三阿彌陀佛身量豪相
如二五須彌一。非二他受用一何容二乃爾一。又觀音
授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩
次當二補處一。十地大形説レ當二補處一。非二他受用一
是何佛耶。二云西方通二於報･化二土一。報土文
證如二前所説一。化土證者。鼓音王經云。阿彌陀
佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。有レ子。有レ魔。亦
有二調達一。亦有二王城一。若非二化身一寧有二此事一。故
觀經説二九品生一中。有二阿羅漢須陀洹等一。故
生レ彼者通有二三乘一。其土通是報･化二土。若
依二前解一。此是他受用身示現。亦有二父母王
國一。實即無レ之。實無二女人惡道怖等一。九品生
中阿羅漢等。借二彼名一説。實是菩薩。二釋任
レ情取捨隨レ意
第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲レ相。
彼論釋言。佛無漏心以爲二體相一。唯有レ識故。
非三離レ識外別有二其土一。謂法性土即法性心。
此不レ離二於無分別智相應淨識一。識實性故。自
他受用及變化土。皆不レ離二於佛後得智相應
淨識一。然識有レ異。自受用土即第八識。他受用
土即第七識。其變化土即前五識。隨レ應是
彼後所得智相應識故。十地菩薩見二法性土･
及他受用土一。地前三乘見二變化土一。皆隨二所
應一不レ離二見者有漏無漏能觀淨識一。故此經
言。若欲レ勤
修嚴淨佛土一。先應三方便嚴淨自心一。隨二諸菩薩自心嚴淨一。即得二如レ是嚴淨佛
土一。天親菩薩般若論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。故修二智因一果識便淨。内識既淨。外
感衆生･及器世間國土皆淨。廣如二經説一。亦
隨二見者所應之識一。如レ前准知
第五分量者。佛地･唯識皆説。法性土雖下非二
色攝一不
可レ説二其形量大小一。然依二事相一其量無邊。譬如三虚空遍二一切處一。自受用土十地
經説。第十地菩薩。得レ生二大自在宮一。有二十
果相現一。有二大寶蓮華座一。周圓如二十阿僧祇
百千三千大千世界微塵數量一。出二第十地一菩
薩。坐登二正覺一。既成レ佛竟盡二未來際一。相續變
爲二純淨佛土一。周圓無際衆寶莊嚴。隨二法性
土一量無邊故。他受用土。隨二十地菩薩所宜一
而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經
説。我今盧舍那。方坐二蓮華座一。一華百億國。
一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟二十百門一
見二百佛土一。一佛國土三千世界。三千世界
有二百億四天下一。四天下各有二一化佛一。三千
界中有二百億化佛一。初地菩薩見二一百箇百億
化佛･一受用身一。受用身居二一大寶蓮花臺一。
花有二百葉一。葉即三千大千世界。一受用佛名二
盧舍那一。百箇百億化佛名爲二釋迦一。不レ離二一
盧舍那身一有二衆釋迦一。二地菩薩見三一受用佛
坐二千葉蓮華一。乃至第十地所見佛極大花葉
無邊。且二地中見二初地所見十受用身盧舍
那･千箇百億化身釋迦一。乃至十地見二九地所
見無量受用身盧舍那･無量化身釋迦一。大千
世界佛數雖レ多。不レ離二釋迦之化一故。名二一
佛所化一。又小乘中唯言三一佛無二多化身一。亦
隨二彼機一説二一佛一也。或資糧道見三一四天下
有二一主佛一。加行道中見三三千界有二一主佛一。
初地以上漸漸増故。故他受用土其量不定。
其變化土或淨･或穢･或小･或大。前後改轉亦
無二定限一。隨二生所
宜一時現故。無垢稱經佛足指按二大千界一淨。無垢將レ至預變二毘耶一
城一爲レ淨。説二法花經一初變二大千一。次變一十方
各二百萬億佛國一令レ淨。後更重變。故知大
小隨レ時不定。瓔珞經云。毘盧舍那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故
作二是説一
第六處所者。其法性土即眞如理。無二別處所一。
自受用土亦充二法界一更無二別處一。他受用土。
佛地經言。超
過三界所行之處一。彼論釋言。非三三界愛所二執受一故。離二相應･所縁二縛隨
増一言二超過三界一。故是道諦善性所攝。彼有二
三釋一。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。有處
説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周圓無レ有二
邊際一。遍二法界一故。如實義者自受用土周
遍法界一無二處不
有。不レ可三説言二離三界處即三界處一。若他受用土或在二色界淨居天上一。或
西方等處所不定。法花亦言。衆生見二劫盡大
火所
燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨レ宜
而現。何得三定レ方別指二一處一。欲レ令三衆生起二
勝欣心一。別指二處所一。隨二心淨處一即淨土處。化
土必隨二三界處所一。任レ物化レ生即便現故。古
人於レ此種種分別。三界之外別有二處所一以
爲二淨土一。理必不レ爾。所化必有二異熟識在一。異
熟識在必是三界攝。何得レ出レ界。土非二界繋一
言レ超二三界一。非二處有
別。隨二所化一故第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如
來同所レ證故。體無二差別一。自受用土雖二一切
佛各變不同一。而皆無邊不二相障礙一。餘二佛土。
隨二諸如來所化有情一。有二共不共一。所化共者。
同處同時隨レ應諸佛各變爲レ土。形状相似不二
相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所化生自識
變現一。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二神通一説
レ法饒益上。如二此土衆生宜
聞二釋迦･彌勒･彌陀一。此等諸佛即共變レ之。於二不共者一。唯一佛變。
諸有情類無始時來。種性法爾更相繋屬。或
多屬レ一。或一屬レ多。如下底沙佛令三釋迦菩薩
超二九劫一等上。故所化生有二共･不共一。不レ爾多佛
久住二世間一。各事二劬勞一實爲二無益一。一佛能
益二一切生一故。由レ此變化他受用土有二共･不
共一
第八諸門者。於レ中有レ十。一土主。二輔翼。三
眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊
路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。
如來所都。謂諸佛土諸佛爲レ主。以二殊勝一故
非二餘所
都。唯屬二世尊一。或唯世尊住持攝受。非二餘所
能。即三佛身各於二自土一爲レ主非レ餘。謂法性土體性唯一法身爲レ主。自受用土雖
レ遍二法界一。一一自變各自爲レ主不二相障礙一。
他受用土及變化土。雖二諸佛變一。然一合相。
亦一相身。各各隨レ應攝受爲レ主不二相障礙一
二翼輔者。其法性土及自受用。唯有レ佛居
而無二翼輔一。十地菩薩雖二分能證一。非二是法身
之能輔翼一。法身無相不レ説レ之故。他受用土。
佛地經言。諸大菩薩衆所二雲集一。謂此淨土常
有二無量大菩薩僧一常來輔翼。故無三怨敵能
爲二違害一。諸佛慈悲於二自識上一。隨二菩薩宜一現二
麁妙土一。菩薩隨二自善根願力一。於二自識上一似二
佛所生淨土一相現。雖二是自心各別變現一。而同
一處形相相似。謂爲三一土共集二其中一。佛地論
云。如レ是十地所變淨土。爲二是有漏一。爲二是無
漏一。略有二三義一。有義無漏。自無漏種願力資
故變
生淨土一。於レ中受用大乘法樂一。能證二眞如一得二眞無漏一常見二諸佛一。故道諦收。有義
有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力
資故變
生淨土一。於レ中受二用大乘法樂一。七地已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種
在。第八識體能持レ彼故現受レ熏故。猶是有
漏。無記性攝。故非二無漏一。又非三有情有二二
實身一。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯
有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心
所變淨土有レ二。第八所變唯是有漏。有漏第
八相分攝故。爲二有漏身之所依一故。雖下無漏
善力所二資熏一其相淨妙上。而是有漏一。隨二加行
等一所レ現亦爾。若隨二後得無漏心一變淨土影
像。是無漏識相所攝故。從二無漏善種子一生
故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所レ集故。佛所變者唯
是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不
レ能レ變
爲淨土相一故。有義亦無漏。無漏後得隨二佛所變増上縁力一亦變二事相一。理不レ乖故。
前釋爲レ善
龍人非人等常所二翼從一。其法性土･自受用土
二無二輔翼一。無相如レ前。他受用土唯有二天人一
以爲二眷屬一。無レ有二餘類一。雖レ超二三界一天等仍是
三界攝故。淨識如レ是。攝受變現爲嚴二淨土一。
故不二相違一。或爲レ成
熟所化有情一。示現如レ是變化種類一。如下爲レ調二伏劫比拏王一。現
化無量轉輪王衆一眷屬圍繞上。或佛自化。或諸菩薩化
作此類一。任
持淨土一莊嚴供養。引導他方一翼從如來一。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌
陀佛之所二化作一。化
爲二乘一。莊嚴淨土一亦復如レ是。變化土中亦以二眞實八部一輔翼。他受
用土菩薩爲レ眞。二乘八部皆爲二權現一。非二是
眞實得
生レ中故。變化土中二乘八部皆是眞實。十地菩薩皆爲二權迹一。十地不レ應レ生二變化
土一。權示三化レ形生二於中一故
性土佛不レ假二任持一。自受用土自法樂持。他受
用土。佛地經言。廣大法味喜樂所レ持。十地
菩薩大乘法味喜樂所レ持。食能令レ住是任持
義。已超二三界一性是無漏。能斷二有漏一不レ應レ名
レ食。是任持因故亦名レ食。如下有漏法雖レ障二無
漏一。然持二有漏一得中名爲
食。無漏亦爾。雖レ斷二有漏一然持二無漏一云何非レ食。諸佛菩薩後得妙
智。能
説能受大乘法味一生二大喜樂一。或正體智受二眞如味一生二大喜樂一。能任
持身一令レ不二斷懷一。長
養善法一故名爲レ食。七地已前猶分段生。非レ不レ資二於段･觸等四一。八地以上及一切
佛不レ資二段食一。可レ説レ資レ餘。諸論説爲二示現依
止住食攝一故。若變化土實資二四食一。亦得レ説下
資二法味一爲
食。如下聞二妙法花一六十劫住上故。然此經下菩提分品言。既飡二不死法一。還飮二解脱
味一。以二涅槃不死一而爲レ食者。所證妙境生二於
喜樂一。可レ名レ食故。能持二無漏一亦與二食名一不二
相違一也。然此食體諸教不同。廣如二別章及
法花疏一
爲二二身依一。或通二二利一。自受用身唯有二自利一。
若他受用･及變化身。唯屬二利他一爲レ他現故。
佛地經云。作二諸衆生一切義利一。佛雖二寂定一。
由二先所レ修加行願力一。任運能作二一切有情一
切義利一。他受用土中多説二妙法一。少作二神通一
作下利二十地菩薩一義利上。變化土中多作二神通一。
少説二妙法一作下利二三乘一一切義利上
益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不レ説二
攝益一。其他受用攝益義者。佛地經云。滅二
諸煩惱･災横･纒･垢一。則諸煩惱名爲二纒垢一。如
レ是即名二諸災横因一。煩惱･纒･垢此中無故。所
作災横此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界
見修合有二一百二十八種一。纒有二八種一。謂無
慚･無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉･慳。垢有二
六種一。謂害･恨･惱･諂･誑･憍。災横即是彼所發
業及所得果。所知障中種名二煩惱一。現起名二
纒･垢一。離二此二種一名爲二攝益一。如丁世封主雖
レ不二攝受一。但不レ爲レ災。封戸亦言丙主攝乙益我甲。
此亦如レ是。又現證
得解脱煩惱･災横･纒･垢一。殊勝福智上故名二攝益一。化身土中二乘聖者准
此亦爾。凡夫菩薩雖レ未二永斷一。制
伏現行一亦名二攝益一。地前名爲二損力益能一。能轉道故。然
此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。於二四
善根加行道中一能頓伏盡。初地頓斷名爲二攝
益一。倶生二障加行道中能漸伏レ之。十地隨レ應
能漸斷レ之。初地已上能頓伏盡。故名二攝益一
第七無畏者。内有二攝益一。外無二怖畏一。法性身
土･自他受用･及變化身。久已無レ畏。佛地經
云。遠
離衆魔一。魔即四魔。是怖畏因。由レ此能生二諸怖畏一故。佛皆無レ彼故無二怖畏一。他受用
土。十地菩薩離二麁四魔一。無二五怖畏一。煩惱･蘊･
死。漸斷位次隨レ應説レ之。其義可レ解。變化土
中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道
能伏二天魔一。加行道中亦能制
伏分別煩惱一。離二煩惱魔一。十住第四生貴住中。捨
離生死一出二三界一故。分離二死魔一。入二初地一時分離二分段死一。
亦名三分離二五蘊之魔一。是故無レ畏
路者。佛地經言。大念･慧･行以爲二遊路一。彼論
釋言。若諸如來大念即是無分別智。由レ念安
住眞如理一故。無分別智爲二法性土所遊之路一。
大慧即是後所得智。分
別諸法眞俗相一故。爲二二受用及變化路一。此二皆有下造
作淨土一増上業用上l故倶名レ行。通生二淨土一故倶名レ路。或
大念行是自利行。内攝記故。是法性土･及自
受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他
受用及變化路。上説レ佛已。十地菩薩。大念者
聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以二此三慧一
隨二其所應一親疎相資。爲二其有漏無漏土路一。
三慧皆通二有無漏一故。若變化土。地前三乘亦
以二三慧一爲二其遊路一。二乘修慧亦通二無漏一。凡
夫菩薩唯是有漏爲二其遊路一
御二彼所乘一行二此路一故。佛地經云。大止･妙觀
以爲二所乘一。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若
慧也。止･觀等運故名二所乘一。路是總位。位中
止･觀各別名二所乘一。佛之三身恒乘二於此一入二
三佛土一。十地菩薩乘レ此入二於他受用土一。地前
二乘隨レ應亦乘二此止･觀品一入二於淨土一。若化
穢土。通散･定･慧以爲二所乘一。不レ爾無レ由レ生二
佛土一故
故。佛地經言。大空･無相･無願解脱爲二所入
門一。解脱者涅槃。縁レ此妙智名レ之爲レ門。或無
漏智亦名二解脱一。離二繋縛一故。因二此三門一入二淨
土一故。且一義云。因二無相門一入二法性土一。觀二
法･無相一證二眞如一故。因二無願門一入二自受用
土一。於二三界中一無二願求一故。因二大空門一入二他
受用･及變化土一。達二二我無一入二二土一故。或云
三門皆入二三種佛土一。論説下三門或各別。觀二
三種自性一。或皆能觀中三種性上故。此説二佛門一。
若諸菩薩因二此三種無漏之門一入二他受用土一。
若地前二乘亦因二三無漏一。或復有漏入二於化
土一。凡夫菩薩。唯因二此三有漏等持一入二於化
土一。不レ名二解脱門一。非二無漏攝一故。理實。他受
用･及變化土。皆有二事乘遊路門等一。爲レ令三有
情欣
樂實徳一故就レ行説。其法性土･及自受用皆量無邊。不レ説三別有二事門等相。他受用
土既有二分限一。皆依二蓮華一而方建立。佛地經
云。大寶蓮華之所二建立一。觀經亦言レ作二懸鼓
想一。有二蓮華座一。化土不定。或有或無。准二此佛
土一無二蓮華一故
大乘法苑義林章卷第七
| 加點畢天文十 | 辛 丑 | 五月六日未剋功終 |
覺清五師
| 此一帖餘本之間覺清五師 | 仁 | 與奪之處全 |
| 天文十二 | 癸 卯 | 六廿六記之前大僧正兼繼 |
| 寛文十二年 | 壬 子 | 十月日令修補畢 |
| 享保七年 | 壬 寅 | 正月日謹拜讀了訓兼 | 戒四歳 |
| 十六 |
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