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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離二外所託一
亦得レ生故。第八第六此諸心品所杖本質。
或有或無。疎所縁縁有無不定。若依二此義一。
極略･極逈･遍計起色。折
縁諸色一因二名教一者
本質如レ前。依二自尋思一計二諸我法･空花免角･
過去･未來･劫盡常微一。不レ因二他教一皆無二本
質一。又定果色有レ變有レ化。有二縁レ他起一。有二定力
生一。若變縁他一定有二本質一。其化定力及自在
位。不二假レ他生一。故此本質有無不定。雖レ説三行
相通二見及影一。誰許三彼遍二一切心一。正智縁レ如
行縁一故。若縁レ如智亦有二影像一。誰能照レ彼
知レ有二眞如一。即本･後智亦應レ無レ別。又諸菩薩
雖入二滅定一。尚起二威儀遊二諸淨土一。此由二定前
意樂一。撃發本識相分一現二諸威儀一。後雖レ滅レ心
威儀不レ滅。由二第八識持縁
彼故。此位威儀
依二何本質一。不レ爾八地以上菩薩。入二滅定一位
無三前意識發起威儀一。即應レ不レ成二念念入定。
亦非三不レ起レ定現二諸威儀一。如レ是便違二處處經
典一。又梵王等變二本形類一。佛前聽レ法談論語
言。前能變心意識已滅。以レ非二定･通識。時現
在前一。此所變形唯第八境。彼以二何法一爲二本
質一耶。第八所縁亦定果故。由レ斯定果所杖本
質有無不定。故唯識説契當深宗一。集量未
レ行。且依二現教一。性境不隨レ心。獨影唯從レ見。帶
質通二情本。性種等隨レ應
大乘法苑義林章卷第五
奉施入
旨之間奉安置當室了存生之程自專契約
別紙註之矣
善慶花押
嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
了
時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
三
法印權大僧都清兼六十七才
大乘法苑義林章卷第六
＊基撰
三寶義林
三寶。略以二六門一分別。一明二種類一。二出二體性一。
三釋二名字一。四辨二廢立一。五顯二差別一。六解二妨
難一
明二種類一者。有二六種類一。一同體。二別體。三一
乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
説。歸依第一義一者。是究竟歸依。無二異如來一。
無二異二歸依一。如來即三歸依。涅槃第十説。若
能計三三寶常住同二眞諦一。此即是諸佛最上之
誓願。又云。若於二三寶一修二異相一者。當レ知是人
所有禁戒悉不二具足一。尚不レ能レ得二二乘菩提一。
何況能得二大菩提一也。又云。佛即是法。法即
是僧。乃至佛性即是法身。故言二同體一
體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫レ供養我一。
當レ供養僧一。若供養僧一。即得三具足供養三歸一。
摩訶波闍波提言。衆僧之中無レ佛無レ法。云
何説言丁供養衆僧一即得丙具足供乙養三歸甲。我
復告言。汝隨二我語一即供養佛一。爲二解脱一故即
供養法一。衆僧受者即供養僧一。是故三歸不
レ得レ爲レ一。善男子。如來或時説レ一爲レ三。説
レ三爲レ一。如レ是之義諸佛境界。非二諸聲聞･縁
覺所知
得二究竟法身一。於レ上更無下説二一乘法一事上。三乘
衆者。有二恐怖一歸依。非二究竟歸依一。顯揚論説。
善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
稽首無上良福田。三身二諦一乘衆一。法花
亦説。十方佛土中。唯有二一乘法一等
勝鬘經説。於二未度世間･無依世間一。與二後際一
等作二無盡歸依一。常住歸依者。謂如來應正等
覺也。法者即説二一乘道一。僧者是三乘衆。彼
經意説。爲二三乘者一所レ現三身名爲二佛寶一。二
乘所修教･理･行･果。一乘方便名二一乘道法一。
竟歸二一乘一故。雜集序云。敬禮如レ是大覺尊･
無等妙法･諸聖衆一。又云。此三佛身是差別義。
當レ知此中亦讃二法･僧功徳一。法寶者。自性因
果等義所攝。僧寶者隨レ此修學所レ生。諸言
所レ表一切三寶。安慧意同二天親所説。心無二
偏黨一有レ力皆敬。故言レ諸表二諸聖衆等一。攝論
亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆一。
無二別簡別一。故通二三乘一
一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住レ向
住レ果住レ道三乘聖衆名爲二僧寶一。大小乘同眞
實三寶。十輪經第五説。沙門有レ四。一勝道
沙門。三乘無學已離二有支一。或大菩薩不レ假二
他縁一。於二一切法一知見無レ障。攝受利
樂一
切有情一。皆名二勝道沙門所攝一。皆唯勝義僧。二
示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。於レ中或有二
亦是示道沙門所攝一。若有下成就別解脱戒一
眞善異生。乃至具足世間正見上。彼由二記説･
變現力一故。能廣爲レ他宣説開示諸聖道法一。
名二最下品示道沙門一。預流第二。一來第三。不
還第四。十地菩薩是名二第五示道沙門一。三命
道沙門。若有下成就別解脱戒一。軌則所行清
淨具足。以レ道活命上故名二命道一。又大菩薩爲
レ利二有情一具足修行六到彼岸一。亦名二命道一。如
レ是勝道･示道･命道三種沙門。名爲二世間眞
實福田一。依二彼經説一。眞善異生持二別解戒一。具
足正見一説二聖道法一。名爲二示道一。前異生等具二
戒六支一名爲二命道一。此二沙門得レ名二世間眞
善福田一。故眞實三寶通二異生類一。或此不レ然。
聖道現前斷滅煩惱一。内理無レ諍。外事和合。
可レ名二僧寶一。設非二沙門一。住二聖道一者理無レ諍
故。皆名二僧寶一。與二諸沙門一種類同故。若諸異
生住レ戒住レ見。亦入二眞實僧寶一攝者。則非二沙
門一住二戒･見一類亦僧寶攝。於二理･事二一皆非二
和合一。云何名レ僧。福田與二僧寶一。二義別故。非二
異生福田亦眞僧寶攝一。若許二異生二種沙門
眞僧寶一者。事和合故。餘類不レ然。於二二説中一
後説爲レ善
於二忉利天一安居説法。優填王等思仰金容一。
雕レ檀爲レ像以爲二供養一。佛從二忉利一方下二寶階一。
檀像起立禮拜迎逆。世尊摩レ頂而記レ像言。未
來住持廣爲二佛事一。故花嚴説二十佛一。前五世
俗佛中有二住持佛一。又餘經言。其未度者皆
亦已作二得度因縁一。即是舍利･遺形･及像。皆
是住持佛寶所攝。佛滅度後法有二三時一。謂
正･像･末。具二教･行･證三一名爲二正法一。但有二教･
行一名爲二像法一。有レ教無レ餘名爲二末法一。此教･行
二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三
法眞法寶故。示道･命道二沙門中。異生具
レ戒･具レ見等類。正･像･末法能住持者。是住持
僧。又十輪説二四沙門一中。第四名爲二汚道沙
門一。雖レ非二眞實一亦得レ墮在福田數中一。無慚愧
僧於二我正法一亦名二死屍一。於二清衆海一應當二擯
棄一。非二聖器一故。我於二彼人一不レ稱二大師一。彼人
於レ我亦非二弟子一。有無慚僧於二我舍利･及我形
像･及我法僧聖所愛戒一。深生二敬信一。自無二邪
見一。亦令二他無一。能宣二正法一讃歎不レ毀。常發二正
願一隨レ犯數悔。業障皆除。當レ知是人信二三寶
戒一。力勝二諸外道一。多百千倍。輪王不レ及。況餘
有情。故勸二有情一作二如レ是説一。於二我法中一剃
除鬚髮一。我終不レ聽二毀辱擿罰一。此出家者三世
諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀二諸佛一。有無慚
僧毀二破禁戒一。非二聖法器一。自起二邪見一。亦令二他
起一。誹毀三乘一不レ讃二一乘一。如レ是破戒惡行苾
芻。誑惑有情一令レ生二惡見一。師及弟子倶斷二善
根一當レ墮二地獄一。如レ是死屍膖脹爛臭。若與交
遊共住同レ事。臭穢熏染失二聖法財一。師及弟子
倶斷二善根一當レ墮二地獄一。是故若無二初三沙門一。
於二汚道中一求下雖レ破レ戒不レ壞二正見一者上。親近
承事聽聞法要一。不レ應レ親近戒･見倶壞惡行
苾芻一。觀二前文意一。初無慚者亦得三名爲二住持
僧寶一。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷
説。若有二苾芻於二諸根本性重惡中一。隨犯二
一罪一。雖レ名二破戒惡行苾芻一。而於二親教和合
僧中一。所レ得律儀猶不二斷絶一。乃至棄捨所學
尸羅一。猶有二白法香氣一隨逐。諸國王等無レ有二
律儀一。不レ應三輕慢及加二擿罰一。彼雖下非二法器一
雜
穢清衆上。不レ捨レ戒故猶勝二一切在家白衣一。
犯二性罪一者尚應レ如レ是。況犯二其餘諸小遮罪一。
此文即是初無慚僧。壞レ戒有レ見故得レ有レ戒。
後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非二住持攝一。
住持令二他善根生故一。法隨有故。彼令二善滅一。
法隨滅故非二住持攝一
第二出二體性一者。同體三寶。即淨法界眞如
法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即
是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。説
無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧
寶分別爲レ二。若了下佛性即是法性。法即僧
性。如レ是三寶。皆無爲相與二虚空一等。諸法亦
爾上。達レ此名レ悟二不二法門一故。別體三寶。佛
以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林説一。法謂
三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲レ性。教謂
音聲･名･句･文身。如二總義林説一。理謂二諦･
四諦等理。此有二二種一。一根本智境諸法實性
故。即二空理。二後得智境變似レ彼故。十六
諦等。行謂三乘因聖所レ起二利諸行。果謂三
乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯説二根
本智境眞如一名二理法寶一。略無二後得所變境･
理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二二乘因所
修行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變
化身等亦果法攝。法體如是。若別説者。因所
レ證理是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學
位中二轉依果是果法寶。所レ有言教是教法
寶。差別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳
義･及以假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假
者･及法身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是
三差別。三乘聖衆具二理･事和一名爲二僧寶一。以
レ具二無漏戒･見等一故。能依假者方名二僧寶一。十
地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺･天趣
亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫
人五百太子出家修レ道。同一時中得二辟支果一。
不二從レ師受一名爲二獨覺一。有二多同出一名爲二部行一。
如二上二界･六欲天等。二果四果一。無二出家像一。
於レ事非レ和。理無レ諍故。是僧種類皆名二僧寶一。
不レ同下餘宗有漏身器爲二無漏依一。供養及損
故生中罪福上。瑜伽六十四云。先受二歸依一三乘。
皆取二見道已上一。聲聞有レ五。一地。二智。三淨。
四果。五功徳證得。地謂見修及究竟地。獨覺
有レ三。乃至大乘八種亦爾。唯取レ聖非レ凡。遺
教論云。増長修行者。世及出世間。我等皆南
牟者。二乘聖者名二世間修一故。一乘者根本一
乘所有三寶。不定種姓方便所レ修。若法若僧。
亦是一乘三寶體攝。法花經説二羊･鹿二車一
爲二牛車因一。化城亦爲二寶所方便一。故勝鬘説。
正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受
具足。此六處爲二大乘一故説。初四是法。後二
是僧。故爲二一乘方便一。二寶亦一乘攝。此義廣
如二一乘義林説一。雖二定種姓法･僧二寶後不
歸レ大。由二法等等一亦名二一乘一。如二攝論等十義
中説一。三乘者。三身佛寶名二三乘佛一。教雖二設
異一非二宗所明一。不レ須二異釋一。其他受用自性身
等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖二地前
衆十地菩薩亦得見レ之。非二大乘佛一。彼地前
衆非二是大乘僧寶攝一故。爲二彼僧一現是彼佛
故。若許二異生亦僧寶攝一便無二是義一。根本大
乘及方便修。教･理･行･果大乘法寶。麟角獨
覺及餘定性所修四法。各隨二所應一二乘法寶。
隨此所レ修無漏四法能修假者。各即是彼三
乘僧寶。眞實者即前所説同體。別體･一乘･
三乘所有三寶實義。唯取二聖位一名二僧寶一。理
和以上煩惱斷滅。得レ道得レ果可レ貴可レ珍。
正名二僧寶一。四沙門中初勝道全。示道･命道
各取二少分一。聖者種類是僧寶攝。異生示道･
命道沙門。雖下具二戒･見一能生二物利一。是眞福
田上。非二僧寶攝一無二聖道一故。福田義廣寶義局
故。同體三寶廢レ詮辨レ實非レ四諦收一。依レ詮顯
レ旨滅諦所レ攝。別體･一乘･三乘･眞實皆通二滅･
道一。准レ下住持亦苦･集攝。住持者佛寶。唯以二
四處一爲レ性。舍利及像色香味觸爲二自性一故。
法寶通以二五蘊一爲レ性。教謂聲法處。葉字謂
四處行謂三業。或五蘊性。故此法寶五蘊七
處以爲二自性一。唯有漏故。住持僧中上座等
像。四處爲レ性。示道･命道二沙門中。諸異生
類及以第四汚道沙門。壞レ戒有レ見不レ斷二善
根一。悔レ罪種類五蘊假者。通二十二處一以爲二自
性一
第三釋二名字一者。初釋二通名一。三者是數。謂佛･
法･僧。此三種稱レ寶合有二六義一。寶性論問以二
何義一故佛･法･衆僧説名爲レ寶。偈言。眞寶世
希有。明淨及勢力。能莊嚴世間一。最上不變
等。依二彼六種相似相對一。佛法衆僧説名爲
レ寶。一世間難レ得。無レ善衆生百千萬劫不レ能
レ得故。此眞實寶世希有故。二無垢。以下離二一
切有漏諸行一極明淨上故。三威徳具二六神通一。
威徳自在有二勢力一或。四莊嚴世間一。以三能莊
嚴出世間法一故。此亦能莊嚴世間一。五勝妙。
是出世法極最上故。六不レ可二改異一。以レ得二無
漏一世間八法不レ能二傾動一恒。不レ變故。如三世七
珍具二此六相一。三體亦爾。故皆名レ寶。帶數釋
也相似相對是譬喩義
涅槃經云。佛者名レ覺。既自覺悟復能覺レ他。
譬如下有レ人覺知有賊賊無中能爲上。菩薩能覺二
無量煩惱一。既覺了已令二諸煩惱無所二能爲一。
是故名レ佛。菩薩地説。於二三聚法一平等開覺。
故名爲レ佛。佛地論云。具二二種智一能覺二自他一。
有覺之者總有二別慧一。依主爲レ名。達磨云レ法。
分廣經云。軌則名レ法。成唯識云。法謂軌持。
能持二自相一軌生レ解故。涅槃經説。法名二不覺一。
僧伽云レ衆。於レ理於レ事無二乖諍一故。此有二三
種一。一理和僧。三人已上雖二方名僧。麟角獨
覺及餘聖者。設獨一出彼種類故。亦得レ名
レ僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從レ多論
故。彼國之法一名爲レ一。二名爲レ身。自レ三已
上皆名爲レ多。如レ辨二法事一四人方成。一人白
言二大徳僧聽一。所和三人得レ名レ僧故。若四是
僧。豈能白者而自白耶。欲レ顯二和合從二多人一
故。自レ三已上皆得レ名レ僧。三辨事僧。謂四人･
五人･十人･二十。能所白中具足和合辨二法
事一故。非二者和體一。此法･僧名皆非二六釋一。唯一
字名無二簡別一故。若置二寶言一。三皆持業
等四辨二癈立一者。略有二四義一。一僧祇律云。爲
レ翻二外道邪三寶一故。優婆塞戒經云。若歸レ佛
已寧捨二身命一。終不レ歸二依自在天等一。若歸レ法
已終不レ歸依外道典藉一。若歸レ僧已終不レ歸
依外道邪衆一。涅槃･成實説亦同レ此。二寶性
論第二卷三寶品云。依二三種義一故。一調御
師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故
合立二一法一。能證因果二類別故。分成二師･資一。
三彼論又説。爲三上根人取二佛菩提一。説二於佛
寶一。爲下中根人求二自然智一達中因縁法上。説二於法
寶一。爲二下根人依レ師受レ法理･事不違。説二於僧
寶一。故彼論説。依二六種人一故説二三寶一。一大二
中三者小乘。如レ次信レ佛信レ法信レ僧故名二六
種一。四處處皆説。佛如二良醫一。法如二妙藥一。僧如二
看者一。故此三寶不レ減不レ増
第五顯二差別一者。瑜伽六十四説。由二六種相一
三寶差別。一由レ相故。謂自然覺悟相是佛
寶。覺悟果相是法寶。隨二他所教正修行相
是僧寶。二由レ業故。謂轉二正教一業是佛寶。捨二
煩惱苦一所縁境業是法寶。勇猛増長業是僧
寶。三信解故。謂於二佛寶一應レ樹二親近承事信
解一。於二法寶所一應レ樹二希求證得信解一。於二僧寶
所一應レ樹下和合同一法性一共住信解上。四修行
故。謂於二佛寶所一應レ修二供養承事正行一。於二法
寶所一應レ修二瑜伽方便正行一。於二僧寶所一應レ修下
共受二財･法一正行上。五隨念故。應下以二餘相一隨
念中佛寶上。應下以二餘相一隨念中法寶上。應下以二餘相一
隨念中僧寶上。謂是世尊。乃至廣説。六生レ福故。
謂於二佛寶一依二一有情一生二最勝福一。於二法寶
所一即依二此法一生二最勝福一。於二僧寶所一依二多
有情一生二最勝福一
六解二妨難一者。初依二總義一。有二十問答一。一問所
レ辨三寶次第云何。答或有二次第一。或無二次第一。
同體三寶一體義分性無二勝劣一。故無二前後一。然
隨二義別一亦有二前後一。能覺･所覺･隨覺有レ異。
彰二佛･法･僧前後差別一。別相三寶次第有レ五。
一因果次第。由二僧先修一。次佛圓滿。後得二法
果一。二境行次第。以レ法爲レ境。僧修二聖行一。佛果
圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸佛所レ師所謂
法也。報恩經中。亦説レ法先。佛寶次説。後説二
僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛･法･僧寶一。能
覺二彼法一。所覺･隨受。有二勝劣一故。五隨信次第。
由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。次於二所證
諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一。故僧･法･
佛如レ是次第。如二鶖子等一路見二馬勝威儀閑
寂一願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。後往二
佛所一歸仰聞レ法成二阿羅漢一。二問所歸三寶何
狹何寛。答三皆體寛通住持故。或體無レ別。
歸二眞實一故。三問佛墮二僧攝一爲レ非二僧攝一。答經
言。衆僧之中無レ佛無レ法。云何説言丁供二養衆
僧一則得丙具足供乙養三寶甲。佛自告言。汝隨二我
語一則供養佛一。爲二解脱一故即供養法一。衆僧受
者即供養僧一。是故三歸不レ得レ爲レ一。觀二彼經
意一。佛非二僧攝一。若爾如何瑜伽六十説下由二五
種相一田成二廣大一。第五極清淨相續究竟。謂
阿羅漢･及佛爲レ首大苾芻僧上。既云二苾芻及
佛爲首。如何説三佛非二僧寶攝一。答出家外道
皆假號レ僧。爲レ異二彼徒一。及佛爲レ首顯二佛弟子一。
非二佛即僧一。同三大衆部等佛非二僧攝一。化地部
説二僧中有佛。故施レ僧者便獲二大果一。非二別施
佛。僧不レ得故。佛亦得故。法藏部説。謂佛雖下
在二僧中一所
攝。然別施レ佛果大非レ僧。衆徳滿
故。田非レ勝故。若依二彼義一佛墮二僧攝一。故瑜伽
説二及佛爲レ首大苾芻僧一。既爾涅槃所説復云
何通。答大勝生主不レ知一佛是剃レ髮染レ衣亦
僧所攝一。佛隨二彼意一故作二別説一。不四定説三佛非二
僧所收一。故言或時説レ一爲レ三説レ三爲レ一。是
佛境界非二餘所知。於二二説中一應レ求二正理一。
四問佛･法･僧寶勝劣可レ知。何故佛･僧損殺
成レ逆。於レ法毀損不レ成二逆罪一。答佛僧苦生。
化二二乘一以説爲レ逆。法毀誠重。導二菩薩一而立二
逆名一。薩遮尼乾子經説二五逆一。第二謗二三
乘法定非理法一。障礙･留難･隱蔽･覆藏。第四
方説下出二佛身血一殺二無學一等上。般若法花亦言。
謗レ法當レ墮二十方無間地獄一。故爲二菩薩一法亦
成レ逆。五問三身損レ化得レ成二逆罪一。僧寶殺レ因
應レ成二逆業一。答法報無レ損。但化稱レ逆。無學福
増。逆成唯果。理實説二僧過一尚得レ稱レ逆。況殺二
有學命一而非二逆罪一。出二佛身血一尚得二逆名一。毀
謗法報一理亦成レ逆。但以三佛據レ易レ損。僧依二
勝田一。通爲二二乘一偏稱二逆罪一。六問三乘僧寶。
菩薩成レ尊。損殺十地應レ成二逆罪一。答隨レ類
化レ生五逆無レ停。菩薩逆同類罪。十地損亦
逆成。七問福･罪相翻。供養僧一勝二別無學一。
罪･福相返。無學非二逆於僧。故云別請二五百
羅漢一不レ如二僧次一人一。答殺罪心境倶増。殺二
無學一而稱レ逆。供福･情田竝勝。於レ僧福而爲
レ多。或依二大乘一罪福相似。八問有學無學同
事和而稱二僧寶一。凡生･聖生倶僧而同寶攝。答
理和･事和。二聖無レ諍。事和非レ理凡生有レ乖。
寶義可珍。凡僧非レ寶。九問一佛一法亦稱二
佛･法一。一僧二僧皆得レ稱レ僧。答辨レ事名レ僧。
從レ衆而方僧稱。覺察･持軌隨一皆稱二佛･法一。
十問十輪經説。有二四種僧一。一勝義。二世
俗。三加羊。四無慚愧。謂佛･十地菩薩･獨覺･
四果名二勝義僧一。若諸有情帶二在家相一。不レ剃二
鬚髮一。不レ服二袈裟一。雖下不レ得レ受二一切出家別解
脱戒一。一切羯磨･布薩･自恣悉皆遮遣上。而有二聖
法一得二聖果一故。前出家聖此在家聖皆勝義
僧。有下剃二鬚髮一被服袈裟一成中出家戒上名二世
俗僧一。此據二有智凡出家類一。若不レ了下知罪與二
非罪一。犯與中不犯上不レ知二發露一。惷愚魯鈍不レ依二
善士一。不二往聽聞一。不四數請三問作二何罪福一。名二加
羊僧一。若諸有情爲二活命一故。歸レ我出家毀犯
戒行一。無レ慚無レ愧不レ畏二苦果一。内懷二腐敗一如二
穢蝸螺一。貝音狗行虚言無レ實。煩惱増多曾無二
勝業一。耽湎利譽一婬佚六境一。毀二謗正法一。名二
無慚愧僧一此中何者僧寶所攝。答初全或次
少聖者名二僧寶一。次餘後二全凡僧非二寶攝一
次依二種類一有二三問答一。一問以レ乘對レ寶寶有二
別･同一。以レ寶對レ乘乘有二同･別一。答教無二別顯一
理亦應レ通。但説二教行方便乘三。談二理･果一乘
究竟唯一。不レ遮二何性獸渡一義以分レ三。究竟
轉依證偏･圓而不レ一。故談理･果義分二三乘一。
或寶分二法之本末一。故開二同･別二門一。乘以レ運二
載生機一故無二一體三義一。齊不齊釋取捨任
レ情。二問何縁三寶有二一三乘一。何義三乘無二
三一寶一。答乘隨レ機立。寶逐レ乘明。寶據二可珍一。
乘不二隨立一。或寶雖レ可レ重。逐二三根一以分レ三。
乘既運レ生。亦隨レ寶分二三一一。或以二寶隨乘而
易レ顯。乘逐レ寶而難レ明。二互翻成。兩皆無レ爽。
三問寶隨レ機立假許二住持一。乘對二生根一應レ開二
雜染一。何故唯説二不繋一爲レ乘。答眞實稱レ寶不
繋義同。利益可レ珍住持隨立。乘隨二眞寶一不
繋名レ乘。有レ益運レ生雜染亦運
有二六問答一。一問僧是衆義。自レ三以上名レ僧。
理體不レ殊。眞如寧有二僧義一。答覺依無慮。尚
得三稱以二佛名一。僧本非レ多。理亦得レ標二僧稱一。二
問三乘體別後會歸於一乘一。三寶相殊。終可
レ成二於一寶一。答運レ生有二於初後一。會レ二歸二於一
乘一。可レ珍有二於勝劣一。究竟咸歸二一寶一。或寶
可レ珍。有二同別一而無レ會。乘依二運載一説二三･一一。
而稱レ歸。齊與二不齊一。亦隨取捨。三問以レ乘對
レ寶皆許二會歸一。以レ寶對レ身亦應二歸會一。謂會二應
化一歸二法身一故。答執二乘極一而住レ果。令二進習一
而明レ歸。無二執レ身而不進。故於レ身而無レ會。
若説二勝劣一諸教明文。四問既許三三寶體有二
同･別一。應レ許三三身亦有二同體一。答寶隨レ機立。
對二樂執一而稱二同･別一。身利二別根一無二計情一而
但異。或事殊立レ別。理等明レ同。寶既一三。身
亦三一。但以二身殊難曉。諸教多陳。體等易
レ知聖無二明説一。五問寶隨レ乘立既許二一三一。身
對レ乘明亦應二三一一。答乘體即寶故有二一･三一。
佛非二二乘一故無二三･一一。六問隨レ機現寶寶有二
一･三一。隨レ乘現レ身佛有二三･一一。答佛皆極果非二
彼二乘一。餘開二劣勝一故有二三･一一。或雖下化身爲二
二乘一現逗中彼機器一。亦分二三身一。五分法身名二
法身一。王宮生身名二報身一。餘隨類身名二化身一。
一乘三身已如二前辨一。故釋二前難一有二齊不齊一
次依二釋名一。有二三問答一。一問任持自相一眞
如正可レ名レ法。非レ和無レ覺云何得レ名二佛僧一。
答覺性･覺依･覺本名レ覺。理和事順衆本名
レ僧。二問能學勝劣佛僧開レ二。所學果因法應
レ非レ一。答有障無障以顯レ修。能學易レ知以開
レ二。有二勝非勝一以明證所學難レ了故唯一。三
問劣勝難レ了法合爲レ一。事理易レ知法開爲
レ二。答師･資道別。佛･僧爲レ二。軌則義齊。法但
爲レ一
等説レ有二一乘一。涅槃經等説レ有二二乘一。譬如二國
王調御駕駟。欲レ令二驢車而及之者無レ有二
是處一。法花經等説レ有二三乘一。謂羊･鹿･牛車。
善戒經等説レ有二四車一。前三加レ象。勝鬘經
等亦説レ有レ四。謂無聞非法衆生以二人天善
根一而成二就之一。求二聲聞一者授二聲聞乘一。求二縁
覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者授以二大乘一。楞
伽經中説レ有二五乘一。三乘定性不定性爲レ四。
第五阿闡提有レ二。一有性而斷二善根一。二菩
薩具二大悲一者。莊嚴論中亦説レ有レ五。前四如
レ前。第五有レ二。一即有性而斷二善根一。謂暫
時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦説
レ有レ五。初四如レ前。第五唯一。謂無種姓。何故
説レ乘有二此差別一。不下説二身寶一有中此異門上。答
乘隨レ機立。佛據レ覺殊。寶性可珍。故無二増減一。
二問何故證淨別立二戒門一。於二立レ寶中一不レ開二
戒寶。答證淨是所信。二因戒別立。寶義化二三
根一。從レ通名二法寶一。四種證淨由二二因一立。由
レ信二三寶一離二惡道因一。由レ信レ戒故離二賎貧因一。
故信レ法外別立二戒淨一。三問何因隨念加レ六加
レ三。所敬可珍即無二増減。答念縁令二其親近一。
念行令二其進修一。加レ六加レ三。六･十隨念。縁
爲二所敬一。隨レ根可珍。但説二三歸一。故無二増減一
次依二差別一。有二一問答一。問何故唯説二三寶別
相一。不レ説二無別一。答無別義易經已廣陳。有別
義難論須二具釋一。合二前問答一有二二十五一
破魔羅義林
破魔羅義。以二七門一分別。一列名不同。二釋
レ名出レ體。三明二廢立一。四辨二所障一。五能破差別。
六眞破位次。七示レ相降時
一列名不同者。魔有二二種一。一分段品魔。二變
易品魔。法花經中安樂行品説。如來亦復如
レ是。以二禪定智慧力一得二法國土一。王二於三界一。而
諸魔王不二肯順伏一。如來賢聖諸將與レ之共戰。
其有レ功者心亦歡喜。於二四衆中一。爲説二諸經一
令二其心悦一。乃至又復賜與涅槃之城一。言レ得二
滅度一引導其心一。令二其歡喜一。而不三爲説二是法
華經一。此説三二乘先所二破滅一。故知但是分段之
魔煩惱障品既障二二乘一。説レ之爲レ魔。所知障
品障二於菩薩一。明知亦魔。勝鬘經説。有作四聖
諦。無作四聖諦。如來應正等覺。初始覺知。然
後爲二無明
藏衆生一。方便演説。既分二二死二
蘊二煩惱一。明知天魔亦有二二類一。或説二三魔一。
法花又云。如來亦復如レ是。於二三界中一爲二大
法王一。以レ法教化一切衆生一。見下賢聖軍與二五
陰魔･煩惱魔･死魔一。共戰有二大功勳一。滅二三毒一
出二三界一破中魔網上。爾時如來亦大歡喜。不レ説二
天魔一。或説二四魔一。瑜伽等説。坦然安坐妙菩
提座一。降伏四魔一。具二大勢力一。名二薄伽梵一。佛地
論云。言二四魔一者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。
四自在天魔。或説二八魔一。分段･變易各有レ四
故菩薩以二分別及所知障一爲二煩惱一故。理亦
定有二變易生死品煩惱魔一。又説二八魔一。涅槃經
説。四魔之上更加二四倒一。或説二十魔一。雜藏中
説。欲･憂愁･飢渇･愛･睡眠･怖畏･疑･毒･及名
利･自高輕慢彼一。汝等軍如レ是。一切無二能破一。
我智箭定刀。摧二坏瓶一投レ水
二釋名出體者。初釋レ名。後出レ體。釋レ名中。初
釋二通名一。後釋二別名一。通名者･梵云二魔羅一。此云二
擾亂障礙破壞一。擾二亂身心一。障礙善法一。破壞
勝事一。故名二魔羅一。此略云レ魔。諸魔通稱。三等
是數帶數釋也。又云二波卑夜一。此云二惡者一。天
魔別名。波旬訛也。成就惡法一懷二惡意一故。惡
魔波旬號名雙擧。釋二別名一者。可レ分可レ段名
爲二分段一。品是類義。變改轉易名爲二變易一。品
義如レ前。分段･變易品即是魔。持業釋也。煩
多擾亂名爲二煩惱一。色等積聚名レ之爲レ蘊。將
盡正盡盡已名レ死。神用光潔自在名レ天。此四
即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如レ前。無常･
無樂･無我･無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔
名者。可レ欣名レ欲心慼名二憂愁一。悕求食飮一名二
飢渇一。耽レ欲名レ愛。令二心昧略一名二睡眠一。有レ所二
恐怯一名二怖畏一。猶二豫兩端一名レ疑。損惱身心一名
レ毒。悕レ譽貪レ財曰二名利一。自擧陵レ他名二高慢一。
欲等即魔。亦持業釋。此中且解二諸名不同一。
増減數中。同者類釋
依下於二有作麁四諦品一。二乘異生麁淺境事上。
立二分段魔體一。依下於二無作細四諦品一。大乘異
生。微妙境事上。立二變易魔體一。後唯障二菩薩一。初
通障二二乘一。二乘求二解脱一。彼等能爲二解脱障一
故。菩薩求二菩提一。變易四魔細能障故。三魔體
者。一切見修煩惱障品名二煩惱魔一。因レ惑所レ感
五蘊諸法名爲二蘊魔一。依二此五蘊無常死沒一。將
死已死名爲二死魔一。不レ取二死觸一唯是色蘊。觸
處狹故。亦不レ取二死支一。將死正死非二已死一故。
死即滅相。不相應行蘊。依下五蘊假捨二衆同
分一入中過去上故。破壞壽命一故名爲レ魔。或兼二
死支一。將死正死逼迫身心一壞二壽命一故。或兼二
死觸一。觸二於末摩一令レ生二苦惱一。損二壽命一故。四魔
體者。煩惱所知。若現若種。并隨二所應一。習氣等
法名二煩惱魔一。分段變易二死五蘊名爲二蘊魔一。
分段沒無將死･正死･死已滅相名爲二死魔一。變
易正死將死二位名爲二死魔一。若彼滅已便非二
魔體一。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思
議解脱菩薩之所二化作一。名二自在天魔一。八魔體
者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種･現･習
氣名二分段煩惱魔一。即此所レ招諸麁五蘊類名二
分段蘊魔一。即此五蘊終盡已死･將死･正死名二
分段死魔一。第六天子及彼眷屬名二分段天魔一。
麁下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現･
種･習氣名二變易煩惱魔一。菩薩以二分別并一切
所知障一爲二煩惱一故。變易生死五蘊果等名二
變易蘊魔一。此於二初位一無二終盡捨一。但有三念念
微細墮レ滅。逼迫生滅一。以爲二死魔一。第十地菩
薩示現所レ爲名爲二天魔一。無垢稱言。作二魔王一
者多是不思議解脱菩薩。鼓音王經云。阿彌
陀佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。魔王名二無
勝一。調達名レ寂。唯有二龍象一能與二龍象一而爲二戰
諍一。十地菩薩既將二成佛一。豈凡魔王所二能抗
敵一。故必大菩薩化爲二魔王一。共二菩薩一戰諍。又
八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二
乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所
欲。能生二貪欲一。從レ果爲レ名名レ欲。欲體正是欲
レ境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渇則是二觸所生
二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活
畏。由二分別我･資生愛一起。二惡名畏。行二不饒
益一有二悕望一起。三者死畏。由レ有下我見二失壞一
想上起。四惡趣畏。不レ遇二諸佛一惡業所レ起。五
怯衆畏。見二已證劣他勝一所レ起。初二怖體多
是貪欲。財譽之愛。第三第五多是我愛。第四
體是慧倶無貪。或體是愧。拒二惡法一故。疑體
如レ名。毒謂三毒貪･嗔･無明。名謂聲譽。利謂
資産。自高慢レ彼。體即是慢。此隨二所應一唯説二
蘊･惑一以爲二魔軍一。或説二天魔一以レ此爲レ軍
三明二廢立一者。立二二魔一者。所障有レ二。一涅槃
品。二菩提品。依レ障二初品一立二分段品魔一。依
レ障二後品一立二變易品魔一。或智有レ二。一中智。二
上智。中智所知立二初魔一。上智所知立二後魔一。
或有漏法有レ二。一麁。二細。依二麁法一立二分段
魔一。依二細法一立二變易品魔一。有作無作安立非
安立。亦如レ是説。三魔者。唯説二聲聞一。畢竟恒
時所二能降一故。天魔蔽二阿難之心一。不レ聞下佛問中
入二涅槃一事上。鄔波掬多。在二座禪一。觀。不レ覺三魔
王挿二花於頂一。雖下起二神通一亦能制伏上。非二畢竟
降一。故略不レ説。實亦能降。又説二四魔一不レ説レ業
者。爲二生死因一惑爲二本勝一。由レ惑所レ起蘊勝
非レ業。蘊總業別。不二別立魔。果因二中非二
殊勝一故。生･老･病三皆劣二於死一。從レ勝爲レ魔
不レ立二三種一。唯死増レ用。獨立爲レ魔。法立二三
魔一謂惑･蘊･死。情立二一魔一。謂自在天。無上依
經。三界内有二四種難一。不レ得二如來四徳法身一。
一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。變
易生死有レ四。一方便生死。二因縁生死。三有
有生死。四無有生死。如レ次配レ前。前爲二分段一。
後爲二變易一。唯業一種不二立爲魔。擾亂破壞
障礙劣故。法既爲レ六。情分二假實一。故成二八魔一。
涅槃八魔煩惱障品。有二因異熟果一。約二法情一
分二初四一。所知障品無二異熟果一。不レ説二有情一。説三
二乘起レ障二四徳涅槃一。故説二後四一。十魔隨増。
天魔多起二煩惱及蘊一。此十相増所以偏説。障二
定･智一故。略不レ説レ餘
四辨二所障一者。二魔中分段魔障二三乘一。變易
魔障二菩薩一。初障二解脱･涅槃一。後障二菩提･妙
智一。三魔中煩惱障二有餘一。蘊障二無餘一。死障二生
壽一。四魔中前三如レ前。天魔能障二一切善品一。
障レ出二欲界及三界一故。初八魔中。分段變易
二障雖レ殊。別障相似。後八魔中初四如レ前。
後四障三大涅槃具二四徳一故。十魔別障二智･定
二門一。説二二刀箭而能破一故。或下所レ説能
治レ魔體。即是所障。至レ下當レ知
五能破差別者。有二六門異一。一實能破體。破二
前三魔一。正證レ眞智。我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不レ受二後有一。由二智證眞彼方滅故。由
レ有二神通一方伏二天魔一。亦智爲レ本後智爲レ性。二
大集經説。知レ苦･斷レ集･證レ滅･修レ道。如レ次能
壞二蘊･煩惱･死･自在天魔一。三復次觀二有漏苦･
諸行無常･諸法無我･涅槃寂靜一。如レ次能壞･
蘊･惑･死･天一。四復次觀二空･無相･無願一。具二此
三一已迴二向菩提一。如レ次壞レ四。五復次觀二身二
受･心･法一。如レ次壞レ四。六智度論云。菩薩得レ道
故破二煩惱魔一。得二法性身一故破二蘊魔一。得二道及
法性身一故破二死魔一。常一心入二不動三昧一。破二
天魔一。前所説義各隨二相増一。隨二前所修四別
行相一。相當義配。非三正證レ眞一念有二此行相
差別一。如レ理應レ知。應三各別解二相配所由一。恐二文
繁廣一。易故不レ述
六眞破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心
住。分成二十信一。花嚴經説。初發心住能八相
成道。已伏二分段品天魔一已得二神通一。彼何能
障。第四生貴住中已伏二分別諸煩惱魔一。資
糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正
斷二分別體一盡。其倶生者。加行道中漸伏。初
地已上能頓伏盡。然故意力有レ時猶起。而
不レ爲レ失。八地已上一切不レ行。種金剛斷。
若依二天親法華論説一。初地已上受二變易生一
即伏二蘊･死一。若依二唯識一。有至二八地一方受二變
易一。七地滿心方捨二蘊･死二魔一。加行所修二
類菩薩意樂別故。無垢稱經歎二八地已上徳一。
云。降伏魔怨一制二諸外道一。明二其具徳一。非二今始
破一。又具破二四魔一。要八地已上故彼讃レ之。佛
地論云。初地已上離二麁四魔一。八地已上能離
レ細故。又分段魔名レ麁。初地離故。變易四魔
猶在。細名二未離一。若變易品魔分別所知障。第
四住中離二不共無明伴類一。所知障資糧道中
漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識
中倶生所知障。十地分分斷。八地已上一切
不レ行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷
不レ起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。
變易蘊･死二魔。唯識有二二説一。一云金剛道起
皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故。正義不レ然。
解脱道起方棄捨之一。與二無間道一不二相違一故。
阿彌陀佛既有二魔王一。已上諸位准有何爽。要
大菩薩能爲二魔事一障二大位一故。若住菩薩方
降二天魔一。若已成レ佛十地菩薩無二能爲障。已
出二三界一。更何須レ降。四倒四魔即所知障。初
之四魔不レ異二於前一。故不二別説一
七示レ相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛
心起破二煩惱魔一。捨二第五分壽一入二無餘滅一。破二
彼蘊魔一。魔王請後更留二三月一。爲レ顯三於レ死得二
自在一故。破二其死魔一。然破二天魔一。二文不定。
涅槃經説。菩提樹下未レ成二菩提一。魔王惱亂
恐レ出二三界一。菩薩入二慈定一。起二雷吼三摩地一。
即破二天魔一。同二於法華一。大通智勝破二魔軍一
已。垂レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。而諸佛法
不二現在前一。大般若經八相成道。得二菩提一已
方破二天魔一。隨機･部執各有レ異故。不レ須二和
會一◎
◎三慧義林
三慧義略以二十門一分別。一出體。二釋名。三
所縁。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差
別。八與二陀羅尼一對二明同異一。九地證不同。十
諸門分別
第一出體者。此三自性別境慧攝。名二三慧一
故。通二現及種一。顯揚論十七説二十八現觀一。謂
聞所成智。思所成智。修所成智。説二是智一故。
有説此三唯是意識或七八識相應慧性。非二
五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第六
説。善十一中。五識唯十。自性散動無二輕安一
故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能レ聽聞
法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義
五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定
所引善者亦有二調暢一故。成所作智倶必有二輕
安一故。定有二修慧一。何縁五識雖二無分別一。由二第
六識分別引生一有二分別惑一。聞慧意引而無二聞
慧一。雖レ不三別縁二若名若義一。名倶之聲體即是
教。耳既縁レ彼寧非二聞慧一。思慧深縁二名所詮
義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。聞慧意
引五識善生。因レ聞所レ成聞慧伴類。亦聞慧
攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識
生得善者。亦應二能引第六意識是分別惑。所
引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道斷一。便
違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意慧應レ非。若
聞レ聲故彼所成故五亦應レ有。瑜伽第十三聞
慧地説。於二五明處名句文身一。覺慧爲レ先。聽
聞･領受･讀誦･憶念名二聞所成地一。彼論意説。
覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等
皆是聞慧。能明了故。故耳識倶明了意識。亦
是聞慧。不二明了一者生得慧攝。由レ此聞慧唯
取二意識相應慧性一。所引伴類亦通二五識相應
慧性一。七識不二外縁一。八識佛果起。無二聞慧一故。
思慧唯取二意識倶慧一。五非二助伴一。行相淺故。
非二七識倶一。在二無漏位一行相深故。佛無二思慧一。
非二第八倶一。修慧定通二八識一倶有。言二彼所成
慧一體性如レ前。但言二所成一不レ説慧者。便通二
四蘊或五蘊性一
第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。
二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋二通
名一。後釋二別名一。釋二通名一者。慧簡擇義。三者
是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞二
於聲一。成是生長圓滿之義。慧體如レ前。以レ聞
爲レ因因レ聞所レ成之慧。名二聞所成慧一。依士釋
也。思謂思數。由二思籌度一勝慧方生。因二相應
思一所レ成慧名二思所成慧一。隣近釋也。或因二於
思一所レ成之慧。依主釋也。修者證義。明證レ境
故。體即定數。因二定相應一所レ成慧。隣近釋也。
或因二於定一所レ成之慧。亦依士釋。若但言二聞
慧･思慧･修慧一。濫二持業釋一。無二隣近等一。言二彼所
成一便無二是失一
第三所縁者。倶舍二十二。毘婆沙師説。聞所
成慧唯縁二名境一。未レ能二捨レ文而觀義故。毘
婆沙論四十二説。聞所成慧於二一切時一依レ名
了レ義。念下三藏教及師友教有二何義一耶上。隨二其
所念一皆能解了。然成就位實唯縁レ義。今據二
初位一説二唯縁名。思所成慧縁二名義境一。有時
由レ文引レ義。有時由レ義引レ文。未二全捨レ文而
觀義故。修所成慧唯縁二義境一已能捨レ文。唯
觀レ義故。婆沙又説。於二一切時一不レ依二於名一
而了レ義故。譬如下有レ人浮深駛水一。曾未レ學者
不レ捨二所依一。曾學未レ成或捨或執。曾善學者
不レ待二所依一自力浮渡上。當レ知三慧如レ次亦爾。
有言若爾思慧不レ成。謂此既通縁レ名縁レ義。
如レ次應二是聞･修所成一。今詳二三相一。無二過別
者一。諸修行所。依レ聞二至教一所レ生勝慧名二聞所
成一。依レ思二正理一所レ生勝慧名二思所成一。依レ修二
等持一所レ生勝慧名二修所成一。説二所成言一。顯二三
勝慧是聞思等三因所成一。猶如下世間於二命･牛
等一。如レ次説中是食･草所成上。今觀二彼意一。天親
正取二聞唯縁レ教思唯縁レ義修慧亦爾一。然毘婆
沙諸門分別中唯有二一説一。此三種慧皆縁二
名義一。與レ此相違。今依二大乘一。聞慧通縁二若
名若義一。瑜伽十三説。云何聞所成地。謂若略
説於二五明處名句文身無量差別一。覺慧爲レ先。
聽聞領受讀誦憶念。又於下依止名身句身文
身一義中上無倒解了。如レ是名爲二聞所成地一。此
中初文説レ縁二於名一。後文縁レ義。然彼論第十
一。説二縁レ法作意者。謂聞所成慧相應作意一。
不レ説レ縁レ義者。縁レ教多故。未レ能二捨レ文而觀
義故。以レ教爲レ先而方取レ義。唯説レ縁レ法。理
實通縁。思所成慧。有義唯縁二於義一。瑜伽第十
六説二思慧自性一。凡所二思惟一唯依二於義一不レ依二
於文一。雖二彼亦説思擇諸法一。思二素怛纜及伽
他義一非二彼文一故。瑜伽第十一又説。縁レ義作
意者。謂思所成慧故。即彼復説。修所成慧相
應作意。亦唯縁レ義不レ縁二於文一。十地等中諸
後得智有レ縁レ教者。彼是聞慧亦非二修慧一。十
地論説下八地已上於二一切法一能堪･能思･能
持。如レ次即是聞･思･修慧上。八地已去定心相
續。外縁二教法一。既説爲レ聞。故知思･修但縁二於
義一。籌慮･證解･二義有レ別。在二佛身中一説レ無二
聞･思一。唯有二修慧一通縁二名義一。若聞二他教一非二
修慧一者。其性是何。故知修慧通縁二名義一。然
皆證解。如實義者。瑜伽七十七･解深密經第
三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成･思所
成慧･修所成慧。皆縁レ義者有二何差別一。善男
子聞所成慧依止於文一。但如二其説一未レ善二意
趣一。未二現在前一。隨順解脱一未レ能三領受成二解
脱義一。思所成慧亦依二於文一不二唯如説。亦善二
意趣一未二現在前一。隨順解脱一未レ能三領受成二解
脱義一。若諸菩薩。修所成慧。亦依二於文一。亦
不レ依レ文。亦如二其説一。亦不レ如レ説。能善二意趣一。
所知事同分三摩地所行影像現前。極順二解
脱一。已能領受成二解脱義一。是名二三種知レ義差
別一。彼説三三慧皆縁二名･義一。初依二聽聞一以レ文
爲レ先。而觀レ義者名爲二聞慧一。次依二思慮一以レ義
爲レ先。而觀レ文者名爲二思慧一。次依二於修一倶於二
文･義一。證解明了名爲二修慧一。此在二因位八地
以上一一體義分。七地已前各有二別體一。在二佛
位中一無二未曾得一。都無二聞思一。唯有二修慧一。然諸
聖教隨二彼所宜一相増。別説下縁二名･義一異上。理實
如レ是
第四廢立者。十地論第一説。如三渇思二冷水一。
如三飢思二美食一。如三病思二良醫一。如二衆蜂依蜜。我
等亦如レ是。願レ聞二甘露法一。此喩二四義一。一受持。
二助力。三遠離。四安樂行。此義云何。如二水
不レ嚼隨レ得而飮一。如レ是聞慧初聞即受。隨聞
受持。如二食咀嚼身力助成一。如レ是思慧嚼二所
聞法一。智力助成。如下服二良藥一藥行除病。如レ是
具二聞･思慧一。隨順正義一如法修行。遠離一切
煩惱習患一。如二蜜。衆蜂所依。樂行住處一。如レ是
聞･思･修慧果。聖所依處。現法愛味受二樂行一
故。三慧既爲二聖果因本一。説二前三喩一。由レ此三
慧不レ減不レ増。蜂依二於蜜一喩二聖果一故。又修二
聖因一有二四勝行一。親近善士一。聽聞正法一。如レ理
思惟。如レ教修行。初一福行。後三慧行。今説二
慧行一不レ減不レ増。又所二軌範一。略有二二門一。一善
人。二勝法。法有レ二。一教。二理。通説二三乘
習行勝法一。略有二二位。一散。二定。依レ習二勝
法一。初教後理。聞初縁レ教勝。思後縁レ理勝。故
分二二種一。修慧雖レ有二世出世間一。證解不レ殊合
爲二一慧一。又生死因略有二二種一。一惑。二業。多
起レ重者唯癡與レ疑。由二癡迷境不レ了二眞妄一。由
レ疑二因果一不レ肯二造修一。以二此二門一便興二惡業一。
爲レ除レ癡故令二初聽聞一。爲レ斷レ疑故次思二妙理一。
息二惡業一故後説二修慧一。生死因滅苦果隨無。出
世道修便成二覺寂一。又有二三隨惑一數數現行。
一不正知。二妄念。三散亂。雖三別行相各有二
能除一。正能斷者體唯慧性。故説二三慧一如レ次
伏斷。又出世因略有二二種一。一福。二智。慧爲二
智相一勝獨得レ名。餘爲二福相一劣故合説。於二智
之中一。略有二三品一。謂下中上。初修次修後修異
故。由二此三品一分レ慧成レ三。又慧起時由二三種
力一一縁力。二因力。三倶力。如レ次三慧由二三
力一起不レ減不レ増。又由二三力一。一他力。二自力。
三倶力。又由二三力一。一資糧力。二自性力。三
倶力。又由二三力一。一外力。二内力。三倶力。又
由二三力一。一多由二教力一。二多由二義力一。三多由二
定力一。如レ次三慧各由レ彼起。故説二三慧一不レ減
不レ増。此門即簡不下説二餘法一爲中其所成上。但説二
因レ三所レ起妙慧一。名二彼所成一。亦廢立義
第五位地有レ二。一三乘凡聖位。二三界九
地位。三乘凡聖位者。雖レ有二三慧一發心未レ定
名レ住二外凡一。發二決定心一方内凡位。若二乘位
解脱分中。聞慧在二五停心位一。思慧在二二念處
位一。修慧在二煖已後諸位一。此據二隨増一説二三慧
位一。然實凡聖因果位中皆容レ得レ起。雖三煖等
體非二是聞慧一。位亦通起。唯見道中無二聞･思
慧一。理定觀故。其大乘者。唯識論説二唯識相
性一。資糧位中聽聞思惟能深信解。在二加行
位一能漸伏除所取能取一引發眞見一。彼文意
説。四十心位起二聞･思慧一修習唯識一。四善根
後方起二修慧一。從二多増修一。非二理實爾一。華嚴經
中説。十住位初發心住八相成道能現二神通一。
又瑜伽六十五説。毘鉢舍那菩薩。若定若生。
以二無色界心一了二三界法及無漏法一。此非二決
擇分位一。不レ生レ彼故彼地無故。故資糧位修
慧之行未レ能二理觀一。加行位中方能觀レ理故。
唯識論説。資糧位。於二識性相一聽聞思惟。不
レ説二修慧一。雖二決擇分體唯修慧一。位起二聞思一欲
界身故。於二見道位一唯有二修慧一。内觀二諦理一非二
散心一故。彼聞･思慧種子得修。於二修道位一七
地已前定･散心間皆容レ得レ起。八地已上無漏
相續都無二散心一。十地經説。八地已上於二一切
法一能堪･能思･能持。彼論解云。如レ次即是聞･
思･修慧。雖二一慧體一。一刹那中。能取二外教一
而尋二於義一名爲二聞慧一。能深籌度先レ理後レ文
名爲二思慧一。於二此二中一能證明顯即名二修慧一。
聖智迅速於二一念慧一義分レ三故。實無二別體一。
有レ説。但是修慧所攝非二是聞思一。聞思假説實
是修慧。大小二乘不レ説下色界亦有二思體一。無色
界中有中聞慧體上。若八地後起二實聞思一。應レ許下
色地亦有二思慧一無色有聞。雖レ説下無色天。佛
邊側立聽レ法等事上。但依二修慧一縁二教義一故。如下
目犍連。獼猴池側。入二無所有處定一聞中狂象
聲上。但修慧聞非二聞慧一故
地有レ二。謂聞思所成。不定界地非二離染地一。
設欲修時墮二思中一故。欲界之心行相麁故。
色界地有レ二。謂聞･修所成。若欲レ思時墮二
修中一故。上界地心行相細故。由レ此無色亦
無二思慧一。上地雖レ有二慧與レ思倶一。不二由レ思成一。
相非二明了一。諸善性者。或是生得。或是聞修。
定非二思慧一。無色界有レ一。謂即修慧。要由二
耳根一聽聞法一已引二所成慧一。彼無二耳根一故無二
聞慧一。異界相違不二相順一故。設由レ彼引。麁細
懸殊。如二目犍連一。非二聞慧攝一。聞所成慧通在二
六地一。欲界･四靜慮･及靜慮中間。未至勤求
根本地一相。善位無レ容レ起二散聞慧一。或在二七地一
加二初未至一。或在二五地一又除二中間一。何故中間
説レ無二聞慧。不レ許二上三未至地無一。由レ此應レ知
初説爲レ善。思慧唯在二一欲界地一。修慧有漏者
十七地。八根本･八近分･靜慮中間。無漏者
在二十地一。色界六除二上三未至一。無色界中四根
本地。説下非想地有二無漏心一引中滅定上故。然在二
下地一得レ起二上地有漏聞慧一。對法第五等説。
樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二初靜慮一
已。若欲下以二第二靜慮地心一出上等。即能現前
而出二於定一。餘一切地如レ理當レ知。其所入定
修慧心。其第二定所出之心非二生得善一。諸論
皆説。若生二彼地一方起二彼地生得善一故。故所
出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏･無
漏異心名レ出。要生二彼地中一起二彼聞慧一故。八
地已後心恒一類。云何名レ出。既爾純無漏。如
何起二聞慧一。故異行相異分名レ出。前師亦許二
聞慧名出。無漏三慧上下通起。上地不レ起二
下地有漏思･修二慧一。思無二下起一。一地繋故。
上亦不レ起二下地聞慧一。有漏三慧是業性故。皆
厭捨故
第六諸智相攝者。勝鬘經中説レ一。謂心法智。
彼説下厭レ苦求二涅槃一智上。究竟唯修。觀二如來藏一
厭二衆苦一故。方便通レ二。又説二二智一。謂初聖諦
智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。
後是非安立諦智。彼説下二乘以二初諦智一斷二
諸煩惱一。諸佛世尊以二無二聖諦智一斷中諸住
地上故。非二聞思攝一。又説レ有二二種如來藏空智一。
一空如來藏智。謂縁二若離若脱若斷若異煩
惱藏一智。二不空如來藏智。謂縁下過二於恒沙一
不レ離不レ脱不レ斷不レ異不思議佛法上智。初觀二
煩惱能覆藏一智。非二眞實一故名レ之爲レ空。後觀二
法身惑所藏智。理眞實故名爲二不空一。究竟
成滿亦唯修慧。方便通レ二。又有二二種一。謂世
俗智･勝義智。三皆通レ二。有説初智唯有漏。
後智唯無漏。由三諸教中唯説二無漏一。又雜集
説。有二三種無分別智一。一知足無分別。二無
顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。説下
諸異生隨於二一無常等法一。究竟思已生中喜足上
故。後二唯修慧。説下諸聲聞於二諸蘊中一。爲レ除二
四倒一如レ理觀察。得二出世智一能達中無我上。是中
智故。説下諸菩薩知二法戲論一除泯法相一得中極
寂靜出世聖智上。是後智故。又有二三無生忍智一。
本性無生忍･自然無生忍･惑苦無生忍。如レ次
即是縁二三性境一諸無漏智。亦唯修慧。又有二
四智一。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察
智。有義唯修慧。有義通二三慧一。成所作智。有
義唯修慧。有義通二聞慧一。許三十地中起二此智一
故。義准如レ前。又有二四智一。謂我生已盡･梵行
已立･所作已辨･不受後有。如レ次即是苦･滅･
道･集四無學智。眞實成滿在二定中一起。唯是
修慧。前方便位亦通二聞思一。然諸教中多説レ修
者以二根本一故。又四尋思･四如實智。皆唯修
慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通二無漏一。勝
鬘經説。隨順法智一者。五種巧便觀察成就。
一觀察施設根意解境界。二觀察業報。三觀
察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察
阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種
觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通二
聞･思一。彼經自説。於二我滅後未來世中一。我諸
弟子隨レ信信増上。依二於明信一隨順法智一。自
性清淨心。彼爲二煩惱染汚一而得二究竟一。是究
竟者入二大乘道一因故。又有二六現觀智一。一思
現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。
五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。初唯思慧。
後三修慧。餘二非レ慧。此據二自性一。若取二倶行一。
隨二其所應一菩提分法而爲二自性一。對法論十
三説。現觀有レ十。一法。二義。三眞。四後。五寶。
六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法
是聞慧。多縁レ教故。義是思慧。多縁レ理故。眞･
後･究竟皆唯修慧。如レ次即是智諦･智諦邊･
究竟。三現觀故。寶即是信。不行即戒。竝如二
前説一。後三依レ乘得レ此有レ異。隨レ應説レ慧。瑜伽
六十九説二十智一。世俗智･法智･類智･苦智･集
智･滅智･道智･盡智･無生智･他心智。其世俗
智通二有無漏一三慧所攝。中間八智唯無漏唯
修慧。後他心智通二有無漏一。亦唯修慧。又有二
十力智一。謂處非處･乃至漏盡智。唯在二如來相
續中一有。唯無漏。唯修慧
對法第三説二十三智一。信解智･道理智･不散
智･内證智･他性智･下智･上智･厭患智･不
起智･無生智･生智･究竟智･大義智。彼論自
釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。
第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。
即盡･無生智。次前九種唯是修慧。大義智
即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論
十六等説。觀察四諦一起二十六行智一。前爲二後
後之所依止一。謂爲レ對除四顛倒一故。苦諦四
行。一爲レ除二常倒一起二無常行一。二爲レ除二樂淨
倒一起二於苦行一。三爲レ除二我倒一起二於空行一。四即
爲レ除レ此起二無我行一。空觀二諸行我性空一故。此
觀二行外餘我空一故。空觀二諸行無有レ我故。
此觀三行體非二我性一故。是二差別。次於二常･樂･
淨･我四愛集諦一。起二因･集･生･縁四行一。次於二此
斷滅諦一。起二滅･靜･妙･離四行一。次於二此能證道
諦一。起二道･如･行･出四行一。皆唯修慧。通二有無
漏一。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七説。現
觀有二十八種一。一聞。二思。三修所生智。四順
決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善
清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十
一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有
分別智。十三善清淨行無分別智。十四成
所作前行智。十五成所作智。十六成所作後
智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據レ實現
觀體唯修慧。聞等助レ修五現觀攝。此中有二五
類一。依二五位道智一有レ七。聞等三慧。解脱分中
而施設故。依下觀二二諦一智上有レ三。觀二世俗一智。
有二善不善二境異一故。依二能縁行一有レ三。有分
別中有漏無漏二類異故。依二二空二眞智一有
レ三。加行･根本･後得別故。依レ乘有レ二。聲聞･
菩薩大小異故。瑜伽第十説二四十四智一。謂
觀二老死支一爲レ四。一老死苦。二老死集。三老
死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作二此
觀一。無明無レ因。智種闕故。不レ説レ觀レ之。菩薩昔
在二菩提樹下一。雜染順逆觀二縁起支一。於二逆觀
中一而爲二此觀一。依二初方便一故諸論説齊レ識退
還。皆唯修慧。至二成就時一修慧觀故。初觀加
行亦通二聞･思一。示レ相異生唯有漏攝。實是無
漏。彼論又説二七十七智一。謂縁二現在老死一有二
二智一。一縁二現在生一而有二老死一。二非下不レ縁二現
在生一而有中老死上。現在自身自已作故。縁二過
去老死一有二二智一。一縁二過去生一而有二老死一。
二非下不レ縁二過去生一而有中老死上。觀二於前際無
始老死一。無レ不二皆以レ生爲縁故。縁二未來老
死一有二二智一。一縁二未來生一而有二老死一。二非下不
レ縁二未來生一而有中老死上。未來雖レ未レ起。容レ有二
雜染･還滅義一故。今觀二雜染一故成二二智一。此三
際中。初智觀二果有因顯二其所由一。後智觀二果
有レ因非不二決定一。破三外妄計二不平等因無レ因
而生一。此前六智名二眞實智一。第七法住智。觀二
支所レ不レ攝法一。諸有漏慧遍知レ義故。通知二三
世縁起教法一名二支不攝一。准知聖者身亦有二法
住智一。異生身中亦有二眞實智一。觀レ教觀レ支起二
七智一故。乃至行支亦有二此七一。智種闕故。除二
無明支一究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通二
聞思一。瑜伽又説二諸神通智･解脱門智･無礙
解智･無諍智･願智･力･無所畏･念住･一切種･
不共佛法等智一。前五神通通二有無漏一。説二異
生身及聖起一故。後唯無漏。二智攝故。六皆修
慧。解脱門智唯無漏。修慧攝。解脱門故。空八
智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智
乃至不共佛法智。唯是修慧。隨二其所應一通二
有無漏一。在二阿羅漢等及如來身一故
第七法行差別者。法行有レ十。辨中邊第三卷
頌云。謂書寫･供養。施･他聽･披讀。受持･正開
演。諷誦･及思･修。行二十法行一者獲二福聚一無
量。勝故無盡故。由二攝レ他不息。大毘婆沙四
十二卷。有作二是説一。若於二三藏･十二分教一。受
持･轉讀･究竟流布名二聞所成慧一。依レ此發生
思所成慧一。依レ此發生修所成慧一。此斷二煩惱一
證得涅槃一。如下依二金鑛一生レ金。依レ金生二金剛一。
此能摧壞山石等物上。評曰應レ作二是説一。若於二
三藏･十二分教一。受持･轉讀･究竟流布。是生
得慧。依レ此發生聞所成慧一。依レ此發生思所
成慧一。依レ此發生修所成慧一。此斷二煩惱一證得
涅槃一。如三依レ種生レ芽。依レ芽生レ莖。依レ莖轉生二
枝葉花菓一。依二瑜伽第十三説。云何聞所成地。
謂若略説。於二五明處名句文身無量差別一。覺
慧爲レ先。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於二彼義一無
倒解了。如レ是名爲二聞所成地一。此中意説。於二
五明處名句文身無量差別一。覺慧爲レ先者。是
生得慧。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於二彼義一無
倒解了。方名二聞慧一。即顯二總相一。於二五明教一。劣
闇覺慧所有善心名二生得慧一。聽聞已後差別
作意明了善心。名爲二聞慧一。非下必要先於二三
藏教一。聽聞･領受皆生得慧上。但於二三藏一非レ用二
功力一。所レ生闇劣覺慧善心。名二生得慧一。不レ順二
出世一。非二功力起一。性不二明了一。讀解文義一任運
而起名二生得慧一。故雖レ受持三藏等教一。亦有二
生得一。若於二三藏一要用二功力一所レ生明勝覺慧
善心。名二加行善一。能順二出世一由二功力一起。性極
明了。讀解文義一加行而起名爲二聞慧一。故知
受二持三藏等教一亦有二聞慧一。不レ爾如何於二五
明教一覺慧爲レ先名二生得慧一。聽聞領受名爲二
聞慧一。辨中邊説。聞所成慧思惟大乘一能令三
善根界得二増長一。思所成慧思惟大乘一能正
悟入所求實義一。修所成慧思惟大乘能令二所
求事業成滿一。謂能趣入修治地一故。此三妙慧
以二十法行一而爲二助伴一。由三十法行之所二攝受一。
初八法行名爲二聞慧一。第九法行名爲二思慧一。第
十法行修慧所攝。由下此三慧於二此大乘一修中
諸法行上。獲二最大果一。一最勝故。二無盡故。由三
能攝益他諸有情一。是故大乘説爲二最勝一。由下
雖レ證得無餘涅槃一。利益他一事而恒不息。是
故大乘説爲二無盡一。法花經説。受持此經一若
讀･若誦･若解説･若書寫。是人當レ得二八百眼
功徳乃至千二百意功徳一。若於二三藏一受持讀
誦唯生得慧。云何得レ有下行二十法行一獲二福聚一
多。五種法師成中六千徳上。加行善法用レ力
方生。明了解心所レ應レ得故。由レ此應レ如二大乘
所説一
第八與二陀羅尼一對明同異一者。陀羅尼有レ二。
一能持。諸經等説二聞持陀羅尼一。二所持。菩薩
地説下陀羅尼有レ四。一法。二義。三能得二菩薩
忍一。四明呪上。陀羅尼者。此云二總持一諸論説以二
念･慧一爲レ性。此中聞持即是聞慧。此中所持
即聞慧境。聞二法義等一明記不レ忘名曰二聞持一。
於二此義中一應レ有二分別一。何故聞慧獨稱二總持一。
不レ説二思･修亦總持攝一。聞從二外分一内勝慧生。
縁二事散境一最初慧故。簡二未成就聞而不持。
獨稱二總持一。思･修二慧因二内分一起。於レ義決定
非二初慧一故。理可二能持一。簡別義微。不レ立二持
稱一。故於二三地一説レ斷二二愚一。一欲貪愚。障二修
慧一者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障二總持聞思
慧一者。不レ説三欲貪障二總持一故。有義聞持即是
聞慧。法･義･等持亦思･修慧之所持境。聞慧
總聞二法･義等一已明記不レ忘。名曰二聞持一。思･修
二慧内因力起。能思能修法･義等四一明記不
レ忘。立二彼四持一。不レ爾三地已得二聞持一。能持二彼
四一。斷下障二總持聞思一愚上已。復言三九地斷二後後
慧辨陀羅尼自在愚一。成唯識第九説。無量所
説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所詮一
總持自在。於二一義中一現二一切義一。故無量名
句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二能
詮一總持自在。於二一名句字中一。現二一切名句
字一故。彼何所持。隨二彼能持一三地已得故。思･
修二慧能持相隱内分力生。簡別義微。説二所
持相一聞慧。必從二外縁力一起。簡別義勝。能持
相増。不レ説二所持一。故唯識言二二圓滿聞持陀
羅尼愚一。即是此中能障二總持聞思慧一者。思
慧亦名二陀羅尼一故。故知九地説下斷二陀羅尼
自在愚一。得中法義無礙解等上。即是修慧陀羅尼
之所持故
第九地證不同者。法花經法師功徳品説。如
來滅後受持是經一。若讀･若誦･若解説･若書
寫。得二千二百意功徳一。以二是清淨意根一。乃至
聞二一偈一句一。通達無量無邊之義一。解二是義一
已能演説一句一偈一。至二一月四月一。乃至二一
歳一。諸所説法隨二其義趣一皆與二實相一不二相違
背一。雖レ未レ得二無漏智慧一。而其意根清淨。如レ此
是人有レ所二思惟･籌量･言説一。皆是佛法無レ不二
眞實一。此文即顯下未レ入二十地一證中得殊勝聞･思
二慧上。又常不輕品説。不輕菩薩行二不輕行一。臨二
欲レ終時一。於二虚空中一。具聞二威音王佛元所レ説
法花經二十千萬億偈一。悉能受持。即得二如上
六根清淨一。更増二壽命一二百萬億那由他歳。命
終之後。得レ値二二千億佛一。皆號二日月燈明一。後
値二二千億佛一。皆號二雲自在燈王一。於二此諸佛法
中一。受持･讀誦。爲二諸四衆一説二此經典一。故得二是
常眼清淨･耳･鼻･舌･身･意諸根清淨一。於二四衆一
説レ法心無レ所レ畏。彼經意説。不輕菩薩臨二欲
レ終時一。聞二法花經一六根清淨増二壽命一者。是見
道前四善根位。不レ説レ得二常六根淨一故。不レ言二
説レ法心無畏故。由レ此定非二十地聖位説一。此
命終得レ遇二多佛一。獲二常六根清淨一。説レ法心無
レ所レ畏。證入初地一。由レ此定知。非二四十心解
脱分位一。彼位命終未レ得二常淨根心無所畏一故。
遠照二前文一。雖レ未レ得二無漏智慧一。而其意根清
淨如レ是者。是決擇分四善根位。此説二聞思
地前勝得一。其修所成。攝論等説。何故三地説
名二發光一。由レ無レ退轉等持等至所二依止一故。大
法光明所二依止一故。無性釋云。謂此地中證二
希有定一。能發二智光一照了諸法一。故名二發光一。諸
靜慮定説名二等持一。諸無色定説名二等至一。或
等持者心一境性。言二等至一者正受現前。唯
識又説。初二三地行二施･戒･修一。相同二世間一。
此前文説三第三地中得二勝修慧一。天親攝論･
唯識･十地論等皆説二十障一。第三遲鈍性。於所
聞思修法一忘失。由レ斷レ彼故。得二聞･思･修三種
勝慧一。此説三三地得二三勝慧一。又十地等説。十
波羅蜜不二増減一者。謂十地中對治十障一。證二
十眞如一。無二増減一故。此顯下五地得二勝等持一。正
行修習定波羅蜜上。隨レ力隨レ分亦修二餘度一。天
親攝論説。業自在等依止義者。謂此法界是
身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在
所依。若如レ是知。得レ入二十地一。此説三十地方得二
勝定一。總斷二前文一。有漏三慧得二殊勝一者在二四
善根一。斷二分別執一得二無漏修一在二於初地一。斷二遲
鈍障一得二無漏三慧一照二大乘法一。在二第三地一。正
修二諸定一入出自在自利利他。除二散亂障一。在二
第五地一。於二一切法一能堪･思･持。一慧用分成二
三慧一者。在二第八地一。如二十地經一前已廣辨。
得二無礙辨及陀羅尼勝依修慧一在二第九地一。
起二大神通一遍二十方界一廣行二利樂一。在二第十地一。
由レ此教説二地證一不レ同。以レ理推レ文不二相違
背一
第十諸門分別者。合有二十門一。一問如レ是三
慧幾縁二自相一。幾縁二共相一。答此有二多種一。略説
有レ三。一處自相。色聲等法名爲二自相一。色蘊
無常等皆爲二共相一。二事自相。青･黄等法名
爲二自相一。色聲處等名爲二共相一。三自相自相。
不可言性名爲二自相一。餘可言等名爲二共相一。
廣引二理教一如レ義應レ知。證二自相自相一唯修慧
得。餘自共相通二聞思慧一。又佛地論説二自共相
差別一。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。
二種一。一勝劣相生。二勝劣相修。依二初義一者。
聞爲二三慧因一。思爲二二慧因一。修爲二一慧因一。修
爲二三慧果一。思爲二二慧果一。聞爲二一慧果一。由下劣
爲二勝因一勝爲中劣果上故。若據二同類義別一。則不
レ然。思非二修因一。修非二思果一。以二異界一故。依二
後義一者。若令二勢分熏發用増一。因義如二前説一。
若由レ此起熏修彼體一勢力増盛。後現在前極
明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲二
思慧因一。修所成慧爲二三慧因一。聞思二慧不二
依レ定生一。勢力下劣現在前時。不レ能下令二他
勢力増勝一後生明淨上。修慧不レ爾。故爲二他因一。
或後勝法爲前劣因一。修令レ勝故。前生劣法
非二後勝因一。由二勢力劣一。不レ能レ令二後轉明淨一
故。三問與二幾根一相應。答聞所成慧四根相
應。謂除二苦根一。在二五識一故。於二上勝法一愁戚
欲レ證。憂根相應。在二色界中一樂根相應。或五
根倶。許下聞慧類在二五識一有上。亦苦根倶。如實
義者。除二苦･憂一樂･喜･捨･倶。愁戚欲レ證思慧
相應。性非二聞慧一。非二逼迫一故非二憂根倶一。思所
成慧。喜･憂･捨倶。色界地無。非二五識一故。修
所成慧･樂･喜･捨倶。非二散地法一。散五無故。四
問幾等持･等至･及等引倶。答皆等持相應。別
境定數故。有義聞思非二等引･等至倶一。修慧
可レ爾。聞･思二慧是散善法。非二定心一故。有義
聞･思亦等引･等至。倶許三八地後有二聞思一故。
五問幾善十一倶。答有義思･修二慧。十一善
倶。成唯識論。許三欲界中有二輕安一故。聞慧
散･遠。唯有二餘十一。散位所起無二輕安一故。實義
三慧。十一善倶。許三無漏心有二聞思一故。六問
幾不定四倶。答三慧皆與二尋･伺一相應。定散
位中皆容レ起故。悔･眠不下與二修慧一相應上。定散
異故。有義悔･眠非二聞･思倶一。行相麁鄙。及昧
略故。聞･思細勝。及明廣故。實義聞･思亦悔･
眠倶。聞･思悔レ惡。睡眠位中聽聞教法一思慮
義一故。如二成唯識第七卷説一。七問幾三界繋
等。答有義聞欲･色界繋。思唯欲界繋。修通二
上二界繋･及不繋一。實義聞慧通二欲･色界繋･
及不繋一。思慧欲界繋･及不繋。修慧如レ前。聞･
思二慧通二不繋一者。唯依二色地一。聞有二種類一故。
思行相廣故。三種皆縁二繋及不繋一。八問幾有
學等。答修所成慧通二三種一。聞･思二慧。有義
唯非學非無學。實義唯有學･及非學非無學。
説二佛無一故。若無學身有レ隨順無漏善一。亦名二
無學一者。聞･思二慧亦通二無學一。通縁二三種一。九
問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞･思唯修
所斷。非二染汚一故非二見所斷一。非二無漏一故非二
非所斷一。成唯識説。善等十一非二見所斷。瑜
伽論説。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所
成慧唯修所斷･及非所斷通二無漏一故。依二不
生斷一亦通二見斷一。説二無想定等唯見所斷一故。
如三成唯識第八卷中説二二斷義一。十問幾加行
得。離染得及生得。答此三種慧皆非二生得一
非二闇昧一故。竝加行得。加行善故。皆離染得
離二三地障一得二勝三慧一。離二八地染一。得二無漏三
慧一故。亦離二九地染一得二勝修慧一故。雖レ有二前
世修習一。此三於二現身中一。必無下任運得二此三一
者上。故非二生得一。要假二少功力一。方乃能得故。佛
所成者。定離染得。無二加行一故。聲聞･獨覺･及
菩薩位。通二二種得一。八地以後無二勉勵加行一。
有二任運加行一故
三輪義林
三輪義。以二七門一分別。一出體。二辨名。三廢
立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情
化別
第一出レ體者。瑜伽六十九。説二前五神通異
生有學起一者。皆是有漏。無學起者。皆是無
漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。
若佛所レ起唯是無漏。漏盡智通。彼論説下以二
盡及無生二智一爲性。縁二漏盡一故。唯是無漏
漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲レ性。此
中有義。漏盡身成名爲二無漏一。非二斷レ漏義一。即
顯三三輪亦通二有漏一。有義五通無學身成。皆離
レ漏故。竝名二無漏一。即顯二三輪無學所成非通二
有漏一。三皆世間由二漏盡通一教誡他一故。此三
唯依二諸靜慮地一。意識相應有漏無漏後得智
性。即別境慧。容豫化レ他。非二加行智一。或亦通
レ彼。六十九説。諸神通等一切靜慮以爲二依
止一。皆能引故。無色雖下亦有二漏盡智一。諸菩薩
等隨以二彼心一了二一切法一。亦能依レ彼變二諸境
等一。如中佛邊側立及宮殿等香上。作用狹故。而
不レ名レ通。色界心廣。除二未至地一。可レ有二諸通一。
定･慧均故。瑜伽三十七説二三輪即通一。故同二
於通一非レ在二餘地一
第二辨レ名者。瑜伽七十九。問如レ説二三世三
輪清淨一。云何應レ知。答由二遍計所執自性一故。
於二去來現世法平等平等一。以二如實慧一正觀察
時。於二去來現在法一。無レ有二顧戀希望染著一。
是名二三世三輪清淨一。顯揚論十七説。一切
者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。
彼説諸行通有二此三一。爲レ除二法執一觀二三體空一。
摧二彼執一故。此上皆非二此所明義一。今説二三種
摧一。未レ信者令レ生二淨信一。已信者令二修行一。已修
行者令レ得レ果故。名爲二三輪一。十輪經第六説。
如レ是如來及諸菩薩。所有神通･記説･教誡。
三種勝輪作用無礙。三者是數。即彼經説。
如二轉輪王所乘車輪一。或首行レ輪。彼初意説。
依止運轉名レ之爲レ輪。三乘聖者之所二依止一。
自運運レ他。轉有二彼往一立以二輪稱一。彼後意説。
如二轉輪王所レ有輪寶一。王將二遊戲一前首而行。
能摧二不賓一。鎭二已伏一故。三輪亦爾。未信等者
令レ生二信等一。先已信等令二決定等一。帶數釋也。
瑜伽二十五。亦名二三神變教授教誡一。三神變
者。一神力神變。二記説神變。三教導神變。
瑜伽二十七亦名二三種神變教授一。一神境神
變。二記説神變。三教誡神變。修所成果智具二
威徳一。作用難レ測名レ之爲レ神。轉易不レ定稱レ之
爲レ變。變者是境。神者是智。變之神能變也。
神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬二能
變一。持業釋也。此中但取二初後兩釋一。教授勸二
其善一生。教誡懲二其惡一滅。亦教亦誡。教與レ誡
異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化
正名二神變一。故六通中獨名二神通一。他心漏盡用
相非レ増。不レ及二神境一。於二六通中一不レ與二神稱一。
於二三輪内一亦與二神名一。能轉二他心一。能善漏レ盡。
用勝レ餘故。餘三比劣。亦不レ名レ輪。瑜伽二十
五説。三種皆名二教授教誡一。三種皆令二善生
惡滅一。二種異故。二十七説三三種皆名二神變教
授一。唯令二善生一非レ説二惡滅一。或令二善生一即是惡
滅。故三神變亦持業釋。摧伏鎭遏二利之用。
名レ之爲レ輪。妙體無方彰レ用之徳名爲二神變一。
三乘通號立二神變名一。菩薩如來獨得二輪稱一。依
止･摧伏運轉勝故。十輪又説。輪者謂於二諸
法一無レ所二罣礙一。猶如三日光普照二一切一。三乘根
器隨二其所宜一。宣説正法一無二所レ執者一。此説三
圓滿普照無レ礙猶如二日輪一。故二乘者所レ起
非レ輪。又佛菩薩神變者。爲レ勝二二乘一。加名二
威力一。故瑜伽三十七説。諸佛菩薩略有二三種
神變威力一。然倶舍論二十七説。名二三示導一。
能示能導得二示導名一。今者大乘示導之言。
唯教誡攝。示現教導讃勵慶喜。即舊經説二
示教利喜一。若初二種亦名二示導一。示教利喜
三輪共有。便乖二宗義一。故彼立名非二此所
説一
三輪別名者。雜集第一説。一神變輪。二記
心輪。三教誡輪。神變義如二前釋一。神變即輪是
持業釋。雖レ知二此神能變能化一。化略變廣。從
レ廣爲レ名。又變爲レ先方能起レ化。從レ初名二神
變一。以レ後從レ初説。心謂他心。種類差別。記謂
別識。識別彼心一。名曰二記心一。雖三亦能記二他心
所等一。心是主故。但説記心。心之記。依主釋。
記心即輪。亦持業釋。教謂教示令二彼善生一。誡
謂誡勗令二其惡滅一。教與レ誡異。相違釋。亦教
亦誡。持業釋。教誡即輪。釋レ義如レ前。瑜伽
初名二神力神變･記説神變･教導神變一。神境智
作證通名レ神。有二威勢一名レ力。亦神亦力。即
名二神變一。記義如レ前。説謂言説。依二他心智一記
別他心一。而記二言説一。記之説。説之記。今取二後
釋一。記是通故。記説即神變。教義如レ前。導謂
導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽
後名二神境神變･記説神變･教誡神變一。神者謂
通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若
取二初釋一。神是通故。神境即神變。餘二亦爾。
皆持業釋。若取二後釋一。境之神變。境是所變
故。得二依主釋一
第三廢立者。合有二七義一
一瑜伽二十七説。由二神境神變一。能現二種種神
通境界一。令三他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二
尊重一故。於二屬レ耳聽一。瑜伽作意極生二恭敬一。由二
記説神變一。能尋求他心行差別一。由二教誡神
變一。如レ根如レ行如レ所二悟入一。爲説二正法一。於二所修
行一能正教誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二
正行一記別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三又
十地論第五説。初一神通身業清淨。天耳他
心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業
清淨。一神通能到二衆生所一。天耳･他心二
通能知二説法音聲義一故。以レ知二他心一故。隨二種
種言音一皆能盡知。依二於此義一種種異名説。
隨二衆生用一故。去來二通盡知二衆生過去未來
所應レ受レ化故。彼論意説。神境用増。獨淨二身
業一。天耳聞二彼聲或説法音聲一。他心智知二彼
意一方説二妙法一。令二自語業淨一。去來二通知二境
界一無レ礙令二意業淨一。雖下天眼通亦見二彼心白
黒等色一。爲説二妙法一自語業淨上。由レ説下生死智
知二未來法一意業淨上故。略而不レ説。雖下漏盡通
知二世非世一亦意業淨上。以レ説三菩薩第三地中
得二五通一故。淨二自三業一故亦不レ説。故此三輪
爲レ淨二三業一不レ減不レ増。四又爲レ示
現身･意･
語三。如二其次第一三業化上故。不レ減不レ増。五倶
舍論説。唯此三種引二所レ化生一。令二初發心一最
爲レ勝故。六或此能引下憎背正法一及處中者上。
令二發心一故。七又唯此三。令下於二佛法一如レ次
歸伏･信受･修行上得二示導名一。餘三不レ爾
第四辨レ相者。初神變相略有二二種一。一能變。
二能化。能轉下所餘有二自性一物上。令レ成二餘物一
名爲二能變一。隨レ欲爲二作諸未有事一故名二能化一。
能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
レ身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
自在。十四制二他神通一。十五能施二辨才一。十六
能施二憶念一。十七能施二安樂一。十八放二大光明一。
能化有レ三。一化爲レ身。二化爲レ境。三化爲レ語。
化爲レ身者。化二自･他身一爲二他･自身一。或一或
多。如レ是等類。化爲レ境者。化似衆寶･飮食･
資具諸如レ是等一。化爲レ語者。妙音麁音繋屬
自他一如レ是一切。次記心相差別有レ六。一記二
有纒有隨眠･離纒･離隨眠心一。二記二有染･邪
願･無染･正願心一。三記二劣･中･勝三界･五趣心一。
四知二三受相應心一。五以レ一記レ一以レ一記二多
心一。六諸佛菩薩記二諸有情諸根勝劣･種種勝
解･種種界行一。隨レ應安處涅槃行中一。後教誡
相者。謂能實知二煩惱盡得一。若自若他於二諸漏
盡一已得未得。乃至廣説。知下彼所化於二漏盡
得一離中増上慢上。或説有レ五。所謂遮止･開許･諫
誨･訶擯･慶慰。或即令レ離レ欲示現･教導･讃勵･
慶喜。此如二顯揚第十二説一。或教授有レ四。一
無倒。二漸次。三教。四證。如二聲聞地二十七
説一。前三輪相如二菩薩地第三十七説一
第五三乘能起者。三乘皆起二三神變一。聲聞地
二十五説。謂阿羅漢具二八解脱靜慮等一。定有二
大堪能一。具二大勢力一。能善三爲レ他現二三神變･教
授･教誡一。故知獨覺亦能現レ之。要倶解脱方
起二三種一。故有二部行而不能レ起。又三神變即
是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二二乘者一。神
通威力有二共不共一。略由二三相一。一微細故。諸
佛菩薩於二無數量諸有情類。及彼方便諸利
益事一。皆如レ實知。無レ不レ能レ作。二者品類。一切
神通威力品類悉皆成就。三者世界。以二一切
世界･一切有情界一。爲二神通境一。聲聞但以二二
千世界諸有情界一爲二神通境一。獨覺但以二三千
世界一爲二神通境一。由下彼唯爲レ調伏一身一而修二
正行一。非中諸有情上。是故最極唯以二一界一爲二神
通境一。諸教多説。獨覺多以二神通一化レ物。聲聞
多以二記心一説レ法。諸佛多以二漏盡一教誡
第六三身所作者。其自性身眞理常寂無レ有二
作用一。不二外利生不レ起二三輪一。然般若論推レ功
歸レ本故作二是言一。應化非二眞佛一。亦非二説法者一。
實無二作用一。不レ起二此三一。要由レ證レ彼三輪方勝。
自受用身。實神通性具二實智一故。相續湛然
無二利レ生用一。亦不レ起レ三。體即是彼所有俗
智。其變化身起二此三種一。化二邪見等一入レ法等
故。他受用身。所化生類雖レ無二惡見等一。隨二其
所化一令レ入二上位一亦現二三輪一。故阿彌陀亦現二
神通･記心･教誡一。雖三楞伽經説二佛法身説法
差別一。推レ功歸レ本同二般若論一。實無下作用起二説
法一事上
第七有情化別者。世尊三輪能化二三界諸有
情類一。菩薩地説下諸佛神通以二一切界一切有
情一爲中境界上故。記心･教誡其義定爾。二乘三
種化二欲色界一。菩薩地説下聲聞神通以二二千
界一。獨覺神通以二三千界一爲中境界上故。記心･教
誡隨レ彼亦爾。傍化既爾。上下應レ思。世尊三
輪能化二五趣一。如下放二豪光一照二無間獄一。説陀羅
尼一地獄來聽上。然彼苦迫無二容豫修一。其二乘
者不レ能レ化レ彼。可レ通二四趣一威勢劣故。通化二
四生一。小山等類皆受レ化故。然除二北洲一。世尊
雖レ往不レ受レ化故。世尊三輪能化二三乘一。二乘
三種化二等及下一。非二上乘一故。若異生者可二能
化之。有性有情皆三輪化。無性有情可レ以二
三輪一。而無レ得レ果。是故經説雖二復發心懃行
精進一。終不レ能レ證二無上菩提一
大乘法苑義林章卷第六
七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
令法久住利益衆生之一助矣
福園院住
大乘法苑義林章卷第七
＊基撰
三身義林
三身義。略以二五門一分別。一辨名。二出體。三
開合廢立。四因起果相。五諸門分別
第一辨レ名者。佛地經説。自性法･受用･變化
差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
來有二三種身一。一者化身。二者應身。三者法
身。如レ是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提一。
佛地論説。自性即是初自性身。體常不レ變
名二自性身一。成唯識言。是一切法平等實性。
無性攝論第九卷言。非二假所立一故名二自性一。
非レ如二餘身合集成一故。是所依止故名爲レ身。
自性即身。是持業釋。法謂差別諸功徳義。性
謂本體。義之體故名爲二法性一。無性釋言。法性
即身故名二法身一。或法即是諸有爲徳。此是彼
體法之性故。名爲二法性一。無性釋言。或是諸法
所二依止一處。成唯識言。大功徳法所依止故。
佛地論言。力無畏等諸功徳法所依止故。名
爲二法性一。是依主釋。身有二三義一。成唯識言。體
依聚義。總説名レ身。法性即身。是持業釋。佛
地論説。受用即是次受用身。能令三自･他受
用種種大法樂一故。此義總顯三自･他受用身竝
名二受用身一。自受用身自受二法樂一。他受用身
令二他受用一。成唯識説。自受用身恒自受用廣
大法樂一。他受用身爲二十地衆一現レ通説レ法。決二
衆疑網一令二他受樂。合二此二種一名二受用身一。自
受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是
依主釋。受用之身故。金光明經亦名二應身一。
但説二他受用一。不レ説三自受用名爲二應身一。應レ宜
現レ身名二應身一故。如二彼經説一。善男子。是諸
如來。爲三諸菩薩得二通達一故。説二於眞諦一。乃
至廣説。是身能現二三十二相･八十種好･項背
圓光一。是名二應身一。自受用身定慧功徳。彼經
説二是法身攝一故。佛地論説。變化即是後變化
身。爲レ欲四利益安樂衆生一。示現種種變化事一
故。轉換舊形一名レ變。無而忽有名レ化。變與レ化
異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此擧二神
境勝作用一名二變化身一。多爲二變化事一故。金光
明經單名二化身一。能導引故。受樂劣故。勝獨
得レ名。或脱略名レ化。變化即身。是持業釋。總
名二三身一。是帶數釋
第二出レ體者。略有二六文一。一者有義。唯識佛
地皆説。如來功徳身土。甚深微妙。非レ有
非レ無。離二諸分別一。絶二諸戲論一。非二界處等法門
所攝一。故勝義諦。非レ身非レ不レ身。詎有二三種一。
依二世俗諦隨機所現一。説レ有二三身一。法身空理。
報身空智。利レ物所レ現名二變化身一。清辨等師
皆有二此義一。二者有義法身但以二眞如一爲レ性。
十八界中唯有二後三一通二無漏一攝。由レ此佛身
大定･智･悲三法増上。六七八識及相應品爲二
自受用身一。平等性智隨二十地宜一。現二他受用身
淨土相一。成所作智隨二三乘宜一。能起二變化身淨
土相一。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五
識雖二依レ此變一。然麁細異。非二五境攝一。成所作
智。或是第六第七相應。六相應者觀二自共相
等一名二妙觀察智一。起二化用一者名二成事智一。前後
別起於レ理無レ違。同體用分。倶亦無レ失。第七
倶者變二他受用一名二平等智一。起二變化一者名二成
事智一。佛恒在レ定。五識性散。前十五界在レ佛
非レ有。雖下轉二五識一得中成事智上。然成事智體非二
五識一。如下轉二生死一言得二涅槃一。然彼涅槃非二
五蘊攝一。三者有義如來功徳身土。如レ應攝在
蘊･處･界中一。彼三皆通二有漏無漏一。乃至廣説。
於二此説中一略有二四義一。一者有義唯識･佛地
皆作二是説一。清淨法界是自性身。佛地經説清
淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝説。轉去
阿頼耶識一得二自性身一。莊嚴論説。轉二第八識一
得二圓鏡智一。故合二二法一爲二自性身一。平等性智･
妙觀察智爲二受用身一。莊嚴等説下平等性智於一
純淨土一爲二諸菩薩一現中佛身上故。説三觀察智大
集會中。説レ法斷レ疑現二自在一故。此顯三二智爲二
他受用一。莊嚴又説下轉二諸轉識一得中受用身上。此
顯三二智爲二自受用一。成所作智爲二變化身一。佛
地經説。成所作智於二十方土一。現二無量種難
思化一故。又智殊勝具攝二三身一。故知三身皆
有二實智一。此義不レ然。佛地經説。清淨法界爲二
自性身一。諸佛共有。是自性常。於二十地中一
分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無二是義一。
金光明説三如如･如如智皆名二法身一。若有爲
徳本説二圓鏡智是法身一者。應下同二彼經一四實
智品皆是法身上。又説轉二諸轉識一得二受用身一。
若成事智非二受用一者。應レ非二轉識一。若成事
智爲二變化一者。解深密經問二變化身爲レ有レ心
爲レ無レ心。經應三定答言二化身有心。説二佛五識一
爲二此身一故。如何經説下不レ得レ言レ有レ心無二自
依心一故。不レ得レ言二無心一有二依他心一故上。由レ此
化身體非二實智一。然觀二佛身一。理事有レ殊。麁細
徳別。體一用異。別説爲レ三。寧分二四智一各別
成レ身。二者有義成唯識説。清淨法界爲二自
性身一。莊嚴論等説。自性身本性常故。讃佛論
説。佛自性身無二生滅一故。無著金剛般若論
説。受持演説彼經一功徳。於二佛法身一爲二證得
因一。於二餘二身一爲二生起因一。故彼經云。一切諸
佛法。皆從二此經一出。一切如來從二此經一生。
諸經論説二究竟轉依一以爲二法身一。轉依即是清
淨眞如。故知法身法界爲レ性。然説下轉去藏
識一得上者。謂由レ轉滅第八識中二障麁重一。證
得眞如一。顯二法身一故。智殊勝中。説二法身者是
彼依止一。彼實性故。實非二智攝一。受用身有レ二。
一自受用。二他受用。四智品中眞實功徳。鏡
智所レ起常遍色身。爲二自受用一。莊嚴論中説。
大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉二諸轉識一
得二受用一故。雖下轉二藏識一實得中受用上。攝大乘
中。由レ説三轉レ彼顯二法身一故。於レ得二受用一略
不レ説レ之。既説三法身無レ生無レ滅。唯證因得非二
色心等一。圓鏡智品與レ此相違。若非二受用一屬二
何身一攝。此受用身攝二佛不共有爲實徳一。故四
智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛
身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相
爲二變化身一。雖レ説二化身智殊勝攝一。而似レ智現。
或智所起。彼説二智名一體實非レ智。但説下平等
智能現二受用一。成所作智現中三業化身上。不レ説二
二身即是二智一。故二實智自受用攝。二所現
相説爲二二身一。雖二此二身皆四智相。四智所現一。
爲二十地聖･地前三乘一所レ現。身相麁細有レ殊。
別爲二二身一。然平等智現レ身。相似無我平
等一。顯二法樂一増令二他受用一。但説二平等所現佛
身一爲二他受用一。成所作智現二三業化一増。但説二
成事智所現身相一爲二變化身一。故不レ違レ理。三
者有義金光明經第一卷説。云何菩薩了別
化身一。善男子。如來昔在二修行地中一。爲二諸衆
生一修二種種法一至二修行滿一。乃至廣説。隨二衆生
意一及隨二行･界一不レ待二過時一。乃至能現二種種身
相一。是名二化身一。善男子是諸如來。爲三諸菩薩
得二通達一故説二於眞諦一。乃至廣説。爲二無邊佛
法一而作レ本故。如來相應如如･如如智願力一
故是身得レ現。具足三十二相･八十種好･項
背圓光一。是名應身一。善男子。爲レ欲レ滅除一切
諸煩惱等障一。爲レ欲レ具足一切諸善法一故。唯
有二如如･如如智一。是名二法身一。前二種身是假
名有。是第三身名爲二眞有一。爲二前二身一作二於
本一故。由下離法如如一離二無分別智一。一切諸佛
無有二別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一
切煩惱究竟滅盡故。得二清淨佛地一故。是故
法如如･如如智。攝二一切佛法一。彼經意説。清
淨法界･及四智品･常遍色身眞實有爲無爲
功徳。名爲二法身一。有爲無爲功徳本故。如
來相應如如･如如智願力一故。所レ現相好･
項背圓光。爲二地前･三乘･及十地菩薩一。所レ現
之身名爲二應身一。爲レ化二三乘一所レ現佛身。及化二
十地一他受用身竝名二應身一。應二他機宜一現二佛
身一故。修二願行一滿不レ待時處一。隨二衆生類一現二
五趣身一。是名二化身一。不レ現二佛形一而顯レ化故。佛
地經中五趣化身亦化身攝。多現二神通變化
事一故。他受用身亦名二應身一。自受用身自受二
法樂一。非下應二機宜一而顯現上故。他受用身能令三
菩薩受二法樂一故。自他雖レ殊受樂無レ別。合名二
受用一。自受用身雖二是有爲功徳法本一。非二佛
共有一。是各別體。非二法眞性一。非二自性身一。非二是
無爲界功徳本一。不レ名二法身一。與二金光明一各
據二一義一亦不二相違一。四者有義佛地論説。清
淨法界爲二自性身一。四智自性･相應共有。常
遍色身眞實功徳。爲二自受用身一。三無數劫
所二修成一故。天親般若上卷論説。亦名二報佛一。
此爲二十地菩薩一所レ現。一分細相爲二他受用一。
爲三諸菩薩受二法樂一故。若爲二三乘有情一所レ現。
一分麁相爲二變化身一。地前三乘所レ應レ見麁。
非二是修成眞實功徳一。但化用故。然此二身皆
四智相所化有情宜見麁細分成二二類一。地前
三乘但依二化用一。發心修行而未レ能レ證二廣大
法樂一。故此化身不レ名二受用一。此六義中。其初
三説義理相違。如二論自顯一。其第四義與二第
六説一。文雖二小異一兩理無レ違。第四説中隨二二
智増一説二二身攝一。非レ説二二身唯二智現一。乍觀
文別義實無レ異。第五經文義理無レ爽。由レ是
褒貶雖レ成二六説一。三理無レ謬
第三開合廢立者。諸經論中或總名二一佛寶一。
覺性･覺相･覺用三種同覺滿故。合名爲レ佛。
涅槃經等唯説二三寶眞體同一故。説二一法身一｣
或説爲レ二。寶性論第三説。有二二種法身一。一
寂靜法界身。二得レ彼因身。所謂説法。彼習氣
故。一麁。二細。由下依二法界一。爲二諸菩薩一説二深
密法一。依二眞諦一説上。名レ之爲レ細。若説二契經及應
頌等種種差別一。依二世諦一説名レ之爲レ麁。皆
依二法身一。及由二此説一。當レ得二法身一。法身因故亦
名二法身一。即餘二身所レ起作用。同丁唯識説丙在二
大牟尼一名乙法身上故。佛地論又説。一生身。二
法身。自性･實報皆名二法身一。實功徳故。諸功
徳法所依止故。諸功徳法所二集成一故。他受･
化身倶名二生身一。隨二有情宜一現二受生一故。彼論
又説。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報
身。前隨二劣意一現二麁相一故。後隨二勝心一或現二
細相一。或實體故。天親般若論説。一眞佛。二非
眞佛。初是法身。後餘二身。本末異故。解深密
經･瑜伽七十八等亦説レ有レ二。一法身。二解
脱身。曼殊室利白言。世尊。聲聞･獨覺所レ得
轉依名二法身一不。善男子。不レ名二法身一。名二解脱
身一。解脱身故説二彼二乘與レ佛平等一。由二法身一
故説レ有二差別一。此説二二乘二轉依果菩提･涅
槃一。皆名二解脱身一。離二煩惱障縛一故。如來所得
二轉依果菩提･涅槃合名二法身一。無量功徳勝
所依故。成唯識云。安樂解脱身。大牟尼名レ法
或説爲レ三。金光明説。一化身。二應身。三
法身。即彼經中有二七復次一。説二三所由一。一者
依二應化身一説二有餘涅槃一。所レ現之身相似苦
諦一。有二餘依一故。依二後法身一説二無餘涅槃一。一切
餘依究竟盡故。二者依二三身一説二無住涅槃一。
二身不レ實。念念不レ住。數數出現。以二不定一
故。不レ住二涅槃一。法身眞實。離レ相寂然。曾不二
出現一。以二常定一故不レ住二生死一。前二義中。説二有
餘依･不住涅槃一。分二應･化身一。由下住二無餘依一。
及不レ住二生死中一。有中法如如･如如智二上故亦
分レ二。然彼但是功徳法本。合名二法身一。此爲二
生類一。現二佛･非佛二相一有レ殊。分爲二應･化一。三者
一切凡夫爲二三相一故。有レ縛有レ障。遠離三身一。
爲レ翻レ彼故但説二三身一。一思惟分別相。謂遍
計所執二法二我相當レ情現故。遠離化身一。
二依他起相。能取所取雜染相現遠離應身一。
三成就相。於二眞理一智未レ泯レ相故遠離法身一。
如二其次第一如レ是諸相。不レ能レ解故。不レ能レ滅
故。不レ能レ淨故。不レ至二三身一。若於二三相一能解･
滅･淨具足三身一。四者凡夫未レ能レ拔除三心一。
遠離三身一。一起事心。二依根本心。三根本
心。依二諸伏道一起事心盡。起事心滅故得レ顯二
化身一。此説二見･修一切煩惱諸相應心一名二起
事心一。發生諸業及諸果一故名二起事心一。生死
本故障二隨類身一。修レ道伏除煩惱折伏。故説下
依二諸伏道一。起事心盡。起事心滅。故得顯二隨
類化身一。善不善業相應心名二依根本心一。業
是趣生所依本故。若修二聖道一便斷二諸業一。故
説下依二諸斷道一。依根本心盡。依根本心滅故。
得顯現佛應身一。三有苦果相應心名二根本
心一。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智
滿。有漏根本苦果方滅。故説下依二勝拔道一。根
本心盡。根本心滅故。得至二如如･如如智法
身一。彼經意説。煩惱熾盛不二悔滅一者。不レ見二
五趣隨類化身一。若悔滅者得レ見二化身一。雖レ悔二
煩惱一業熾盛者。不レ見二應身一。息二惡業一者見二佛
應身一。二死苦果未二分･未三全能滅除一者。不レ見二
法身一。若分･全除。隨應レ得レ見二佛之法身一。由下
分･或全能成二二智一證中二理上故。五者一切諸
佛。於二第一身與二諸佛一同レ事。皆隨二生類一同
能現二彼變化事一故。令レ折伏惑一。於二第二身一
與二諸佛一同レ意。同現二佛身一。令三三乘者隨レ應
入レ道斷二諸業一故。於二第三身一與二諸佛一同レ體。
有爲無爲諸功徳體。一切諸佛同無レ異故。
六者煩惱障淨故能現二應身一。業障淨故能現二
化身一。智障淨故能現二法身一。七者譬如二依レ空
出レ電。依レ電出光。如レ是依二於法身一故出二應
身一。依二於應身一故出二化身一。是故性極清淨攝
受法身一。智慧清淨攝受應身一。三昧清淨攝
受化身一。今助釋レ義復有二四解一。觀二佛之身一但
應レ説レ二。一者内自眞徳。即如如･如如智合
名二法身一。二者爲二所化生一應レ宜而現。合名二
應身一。然所化生。有乙宜下見二佛身一而入道者甲。
有二不レ宜レ見潜受レ化者一。故分二二種一。名爲二應･
化一。合成二三身一。二者又觀二彼意一應レ説二四身一。
如如名二自性一。如如智名二報身一。理･事別故。法
實性故。因レ修生故。爲二他利一現二身如レ前。
然以二眞徳義同。理智冥合。自利無別。自性･
報佛合名二法身一。假徳相殊。隨機現異。利レ他
顯隱。分成二應･化一。故成二三佛一不レ減不レ増。三
者又諸障品略有二二類一。一煩惱障品。二所知
障品。爲レ欲レ伏滅二障品現行一。故顯二化身一。
爲レ欲レ斷除二障品種子一。故顯二應身一。爲レ欲三永
滅二二障品習氣一。故顯二法身一。有二彼三一者不レ至二
三身一。爲レ斷レ三故佛現二三身一。四者又准二金光
明説一。入二如來地一者爲二三種淨一故得二極清淨一。
一煩惱淨。能起二化身一。由下無二鬪諍一隨レ類化上
故。二者苦淨。能起二應身一。由下離二諸苦一現中等
覺上故。三者相淨。能顯二法身一。離二能所執一證二理
智一故。前二惑障。後一智障。佛地經等説。三
身者略有二四釋一。一者由下昔有情觀二虚妄境一。
心常迷闇上。起レ業受レ苦。翻對彼一故説二初二
身一。一翻レ妄顯レ眞。二返レ愚成レ智。眞境離レ纒名
曰二法身一。實智離レ闇名二受用身一。理智難レ測非二
略能知一。方爲二有情一現二麁理智一名二變化身一。令二
初知麁後證レ細故。二者煩惱障品能障二涅
槃一。即此涅槃亦名二法身一。故勝鬘説。一乘即大
乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。
煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得二法身一。
所知障品障二受用身一。除二無明増一方爲二實智一。
愚智相返斷二所知障一得二受用身一。此受用身亦
名二菩提一。菩薩地説下菩提･菩提斷皆名二菩提一
故上。爲レ令三三乘得二此二種一方顯二化身一。三者佛
有二三徳。謂智･斷･恩。爲レ顯二此三一故説二法･報･
及化三身一。四者所二修成一果略有二二種一。一所
受法樂。二能受法樂。自既得已。及爲下令二他
得之方便上。故説二三身一。無著金剛般若論説。
有二三種身一。一言説法身。即般若教。二智相至
得法身。即菩提智。三福相至得法身。除レ智餘
施等果。餘定･餘善。彼論意説。由於化身聽
聞言教一。言説法身因故。當下成二佛果一能生中智･
福二種法身上。此三住處。即無相理眞如法身。
前因･果身倶依二此身一方能證得。雖三彼亦説二
色身住處化身之體一。經言レ不レ應下以二相具足一
得見二如來一。遮破色身非二佛眞體一。故此不レ説。
不レ遮二法報一故説レ有レ三。勝鬘經説二如來妙色
身等一即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一
切法常住即是法佛。與二天親菩薩般若論等
三佛一義同。故此不レ説。法花經壽量品彼論
釋云。出二釋氏宮一是化身。成佛以來實無量
劫是報身。如レ實知見三界之相一是法身。亦
與レ彼同。故不二別説一。或説二四身一。楞伽經説。一
應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。初是
化身。次二受用身。福･慧異故分成二二種一。後是
法身。金光明經亦説レ有レ四。有化身非二應身一。
如來已般涅槃以二願自在力一故。如レ是之身
即是化身。此説下如來雖二般涅槃一。以二願自在一
爲レ物所レ現龍･鬼等身上。是趣攝故非レ現二佛身一。
名二化非應。有應身非二化身一。是地前身即前
應身。但爲二地前諸菩薩等一。所レ現佛身依レ定
而起。現二佛形一故非二五趣攝一。名二應非化。四善
根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住二
有餘涅槃一如來之身。謂爲二二乘･四十心位一
所レ現佛身。現相修成依二三昧一起。現二佛形相一
故名爲レ應。現二人同類一有二諸苦等一。亦名爲レ化。
四非レ應非二化身一。是佛法身。觀二此經文一。前三
是化。後是法身及自受用。不レ説下爲レ化二十地
菩薩一他受用身上。理亦定是應身非レ化。由三地
前位四善根中所見。大千一主應身。非二是
趣類一。是應非レ化。他受用身亦此句攝。擧レ初
顯レ後略而不レ論。不レ爾彼身何句所レ攝。化非
レ應中但説二如來已般涅槃願力所現。不レ説二
佛在所レ現化身一。主在起レ化易而可レ知。主無
化起難而説故。即彼經説。是第一身依二應身一
顯。是第二身依二法身一顯。法身眞實無レ有二依
處一。既説下化身依二應身一顯上。無レ應起レ化故説
爲レ難。佛地論中亦説二四種一。一受用非二變化一。
謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變化
身。爲レ化二地前雜類生一故。或麁或妙。或令二歡
喜一。或令二怖畏一。改轉不定。但名二變化一不レ名二受
用一。不二必令受二現法樂一故。三亦受用亦變化。
謂爲二地上菩薩一所レ現種種化身。令三諸菩薩
受一法樂一故。隨レ時改轉不二決定一故。四非二受用一
非二變化一。謂自性身
一無著佛。安住世間一成二正覺一故。佛地論中
亦説二十佛一。彼名二現等覺佛一。二願佛。願出生
故。彼名二弘誓願佛一。三業報佛。信成就故。諸
行皆因レ信最初起。是故偏説。彼名二業異熟
佛一。四持佛。隨順世間一不二斷絶一故。彼名二住持
佛一。五涅槃佛。示二涅槃一故。彼名二變化佛一。六法
界佛。於二一切處一無レ不レ現故。七心佛。善安住
故。二名同レ彼。八三昧佛。成就無量功徳一無
レ所レ著故。彼名二定佛一。九性佛。善決定故。彼名二
本性佛一。十如意佛。以二普覆一故。彼云二隨樂佛一。
前五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所レ攝。
五世俗者變化身攝。五勝義中。法界･本性。法
身所レ攝。餘三受用。於二變化中一現二成正覺一
示二般涅槃一。立二初及第五一。示下修二正行一。及發二助
願一而得中勝果上。立二第二･第三一。般涅槃後形像･
舍利住持不レ絶故立二第四一。化佛隨増故立二此
五一。於二法身中一。功徳法本及三身本性。分成二
法界･及本性佛一。自受用身。異二世間識一。及起二
功徳一。分成二心佛･及與定佛一。他受用身名二隨
樂佛一。故雖二三身一分成二十種一
五百六十八又説二十身一。一平等身。二清淨身。
三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
佛告二最勝一。於二初地中一。得二平等身一通達法
性一。離二諸邪曲一見二平等一故。第二地中得二清淨
身一。離二犯戒失一戒清淨故。第三地中得二無盡
身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。第四地中得二善修
身一。常勤修習菩提分一故。第五地中得二法性
身一。觀二諸諦理一證二法性一故。第六地中得二離
尋伺身一。觀二縁起理一離二尋伺一故。第七地中得二
不思議身一。善巧方便智行滿故。第八地中
得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論事一故。第九地中
得二虚空身一。身相無盡遍二一切一故。第十地中
得二妙智身一。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛
菩薩身豈無二差別一。佛告二最勝一。身無二差別一。功
徳有レ異。以二一切法同一法性一故身無レ別。功
徳異者。佛具二功徳一菩薩不レ爾。譬如下寶珠。若
具二莊飾一不レ具二莊飾一。其珠無異。廣説二譬喩一。
彼説所證法身無レ別。能證功徳智身有レ異。
佛則不レ爾。能證之身亦無二差別一。今此十身皆
法身攝。隨二其十地能證徳異一。説レ有二十種一。雖
レ無二文説一菩薩報身亦有二十種一。應レ物化身理
亦有レ十。徳用既異名亦應レ別。准二所證理十
法身レ故。十地之稱即報身名。法無我智等分
位名レ地。故金光明經説。是初佛身。隨三衆生
意有二多種一故現二種種相一。是故説レ多。現二猿猴
等多形類一故。第二佛身。弟子一意故現二一
相一。是故説レ一。弟子樂レ見レ現二佛形一故。第三佛
身。過二一切種相一。非二執相境界一。是故説名二不
一不二一。一二等數皆執相故。又如如不二如
如智不一。是故法身不二不一
第四因起果相者。攝大乘等説二一種因一。彼論
第六卷説。入所知相云何應レ見。多聞熏習
所依非二阿頼耶識所攝等。又云。由レ何能入。
由三善根力所二任持一故。乃至廣説。多聞熏習
是出世心種子性故。此説三最初修二四勝行一。一
親近善士一以爲二勝縁一。二聽聞正法一。三如レ理
思惟。四如レ説修行。後三内行。内行要先
多聞熏習。其小聞者無レ容レ得故。此多聞種。
成唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種
以爲二因縁一親生二無漏一。唯識論中雖二已廣破一。
依二瑜伽論五十二一。問若諸習氣攝二一切種子一。
復名二遍行麁重一者。諸出世間法從二何種子一
生。若言下麁重自性種子爲二種子一生上。不レ應二道
理一。故知有漏非二無漏法親生因縁一。二唯本有。
諸無漏種未二發心一前名二性種姓一。發心已後
名二習種姓一。熏習彼用一令二漸増一故。見道以前
有漏聞熏能生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一
名二順解脱･決擇分善一。故雜集説。決擇分善
雖二修道斷一。然得下建立爲二無漏性一道諦所攝上。
見道以後無漏種子方生二現行一。第八地前二
種雜起。成佛以後諸有漏善及因無漏。竝皆
轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃説。捨二無
常色一獲得常色一。受･想･行･識亦復如レ是。今
觀二彼義一唯舊種子生レ現。都無三現行更新熏二
種子一。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有二二
種一。本有･新熏。見道以前同二第二説一。見道以
後諸無漏種本有生二現行一。新諸現行復熏成
新種一。略有二二義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅
義者。如大乘位無始以來加行勝善･無漏善
種。未レ逢レ縁故皆唯下品。見道以前有漏聞熏
爲二勝縁一故。資二下無漏種一漸令二増勝一。至二見道
位一生二下現行一。現行復熏二下品種子一。見道修
習以爲レ縁故。至二修道位一。前刹那中見道下
種滅。修道中種生生二中現行一。現行復熏二中
品種子一。修道修習以爲レ縁故。至二究竟位一。前
刹那中。中品無漏種滅。後刹那中。上品無
漏種生。無二所依一故。道已滿故。更不二熏習一。
本唯一品。劣滅勝生故名二轉滅一。後修習故。
前之同類不レ能下爲二同類因一引中後同類果上故。
如レ是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加
行勝善･下中上品諸有漏種。皆應二准知一。至二
佛位中一。唯有二無漏上品一圓滿。無漏中･下。一
切有漏。竝皆捨滅。故經説下捨二無常色一等上。二
者轉齊。法爾種子皆有二三品一。初修レ下故至二
見道位一。下品無漏種生二現行一。現行復熏二下品
種子一。若無二修習一任運下生。由二修習一故至二修
道位一。中品種子生二中現行一。現行復熏二中品種
子一。前之下品亦轉成レ中。若不二熏習一任運中
生。由二修習一故至二佛位中一。上品種子生二上現
行一。道已滿故。無二所熏一故。更不二熏習一。中品種
子竝轉成レ上。前中･下種不二復相續一。與二後勝一
齊故名二轉齊一。故經説言下捨二無常色一等上。望二自
同品一可レ名二轉滅一。言二轉齊名一者望二他異品一。此
多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲二因縁一
生二諸現行一。現行爲二因縁一復熏成種一。望二無漏
種餘出世法一。爲二増上縁一。由三無漏種所二資持一
故。諸有漏種感二勝異熟一。不レ造二無間業一不レ墮二
惡趣等一。由三有漏法資二無漏一故。當レ生二出世
無漏現行一。見道以後。無漏種子親爲二因縁一
生二無漏現行一。與二有漏法一爲二増上縁一。令三有
漏善感二十王果一。諸有漏善資助無漏一。展轉増
明證二離繋法一。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。
諸有レ受レ生皆依二示現一。此聞熏習。見道以前。
聞二似法義理智法一已。數起二思惟一。乃至四善
根中等引修習。至二見道位一。能證智起熏發種
子一。所レ生現智所現相好。爲二受用身因一。所證
理明爲二法身因一。故勝鬘説。於二無量煩惱藏所
纒如來藏一不二疑惑一者。於下出二無量煩惱藏所
纒一如來法身上亦無二疑惑一。修二二因一故復得二二
身一。化身但由二大悲熏煮一。修二前二因一願力
所レ起。金光明説下是第一身依二應身一顯。是第
二身依二法身一顯。法身無レ依説二是如如･如如
智一故。大菩提心以二善根一爲二自體一。善根即是
大菩提性。智度論説。智及智處皆名二般若一。菩
薩地説。菩提･菩提斷倶名爲二菩提一。其諸善根
即是多聞熏習種故。涅槃等經説。有二二種因一。
一生因。如二芽生莖。二了因。猶二燈照物。般
若經言。一切諸佛法皆從二此經一出。一切諸
佛從二此經一生。天親論釋言。於レ實爲二了因一。亦
爲レ餘生因。唯獨諸佛法福成二第一體一。菩提
名二法身一。體實無爲。持レ經･及説二爲二了因一。眞
如法身證因得故。非二生因生一。餘謂受報相好
莊嚴佛･化身相好佛。於レ此爲二生因一。生因生
故。雖二十法行皆能爲因。受持自利。演説利
他。據二十行勝一略不レ説レ餘。持レ經及説。唯説
爲レ因。能持･及説二種善根正爲レ因故。生因
有レ二。一正。二助。有漏持･説望二受用身一爲二疎
助因一。性相違故。無漏持説爲二佛正因一。無漏
相順親生起故。即二生因通二現及種一。了因亦
爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望二自性
身一爲正了因一。諸有漏智･及後得智爲二助了因
非二諸種子一。不二聞縁一故。此説三一因能得二二果一。
望二自同類一而爲二生因一。望二他異類一而爲二了因一。
其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩
惱纒位名二如來藏一。二乘雖レ得二生空眞如一。智
障未レ除。非二徳依止一不レ名二法身一。由五數聽聞
思惟修
習悲智因一故。初地以上二障漸斷。
爲二徳依止一即名二法身一。如二前所レ引般若經説一。
於二初地中一得二平等身一。乃至十地得二妙智身一。
世尊自説二是法身一故。由下證二彼理一能證之智
十徳差別上。顯二彼所證法身亦十一。乃至成レ佛二
障皆盡。二智圓成功徳滿故。所證理身明淨
顯現更無二差別一。都名二法身･亦自性身一。如三空
除レ翳明淨豁然非二新有空。法身亦爾。是名二
法身了因成佛一。即見道前。由五數聽聞思惟
修習大智因一故。令二無漏種勢力増長一。初地
以上能生二現行諸無漏智一。則此諸智分位差
別名爲二十地一。故攝論云。法無我智分位名
レ地。此後菩薩略有二二類一。有怖二煩惱一便析伏
彼一令二皆不行。從二初地一後受二變易身一。楞伽經
依レ此分二十地菩薩一爲二三種意生身一。有從二七
地將レ滿心中一方受二變易一。勝鬘經依レ此説三二
乘無學･得自在菩薩爲二三種意生身一。七地以
前不レ怖レ惑故。如二二種生死義林中説一。所證
眞理既名二十法身一。能證功徳亦名二十受用一。受
用法樂一故。然昔異生造二十王業一。初地以後
受二十王果一。第八･五識所變身形。有漏異熟。
相好･神通。皆漸具足。後得依レ此更變殊勝
爲二相好身一。是無漏攝。生二諸淨土一莊嚴道場一。
於二一身處一爲二二類一變。其相相似見者冥一。
合名二受用一。怖二煩惱一者。於二見道後一生二廣果
天一。資二現身因一轉受二變易一。不レ怖レ惑者。七地滿
心方生二廣果一。資二現身業一轉成二變易一。如三成唯
識具説二此義一。十地受用准二其所證一應レ有二十
名一。同二法身名一理亦無レ爽。依二能證徳一顯二法
身一故。或十地名即是十地受用身名。依二彼菩
薩一立二彼名一故。如レ是十地展轉殊勝。至二第十
地一將二成佛一時。淨居天上乃有二大寶蓮華相
現一。如二十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
量一。菩薩坐レ之而成二正覺一。金剛心位猶有二有
漏･劣無漏身一。解脱道生有漏都盡。劣無漏
滅。故經説下捨二無常色一等上。四智圓成功徳具
足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如二其境一
充遍法界一。功徳色身皆亦如レ是。相續湛然
窮二未來際一。利レ生本願盡二法界一故。名二自受用
身生因所レ生成佛之相一。見道以前大悲熏煮
以爲レ因故。爲二其十地下類菩薩一。現二他受用
身一。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成
佛能遍二十方一。隨二其所宜一爲二十地衆一。積漸轉
大現二他受用身一。初地見佛坐二百葉花一即是
稱可百大千界一。且阿彌陀佛眼如二四大海水一。
眉間豪相如二五須彌山一。身高六十萬億那由
他恒河沙由旬。應二是初地菩薩所見一。二地
見佛坐二千葉花一。乃至十地所見轉大。此他
受用雖下有二父母一亦現中受生上。不二先處レ天方下
成佛。鼓音王經説。阿彌陀佛。父名二月上一。
母名二殊勝妙顏一。子名二月明一。奉事弟子名二無
垢稱一。魔王名二無勝一。調達名レ寂。無量壽論云。
女人･及根缺。二乘種･不レ生。既是報土無二實
女人一。佛及菩薩化爲二母等一。化二分段身一故現二
此相一。化二變易身一未レ見二誠説一。法花經中説。
大迦葉當二成佛一時無レ有二魔事一。魔及魔人皆
護二佛法一。尚有二此相一。況報土中有二實魔事一。
然大菩薩化爲二魔王一。障二他受用一時現有レ之。
觀音授記經説。阿彌陀佛壽命無量。百千
萬億劫當レ有二終極一。滅度之後。觀世音菩薩。
明相出時。於二七寶菩提樹下一成二等正覺一。名二
普光功徳山王佛。國名二衆寶普集莊嚴一。勝二
阿彌陀佛國一百千萬億不レ可レ爲レ比。此佛滅
已大勢至成レ佛。名二善住功徳寶王佛一。十地機
宜先已淳熟。故化二彼類一即身成佛。不レ説下先
住二何處何天一後來補處上。即以二此身一就レ座レ成
レ佛。是他受用大悲所レ熏。生因所生成佛之
相。故平等智初地以後能隨二衆生所樂一示現。
由二見道前大悲熏煮一。初地以後能隨二三乘一。
隨レ所レ宜レ見現二種種身一。花嚴經説。十住之中
初發心住能現二正覺一。後入二涅槃一。況十地中不
レ現二化相一。法花等説。觀音妙音皆以二神力一。應下
以二三乘一而得度上者。便現二彼身一而爲説レ法。
故於二十地位一皆能現二化身一。此變化身及他
受用後得所變。本唯無漏。五八識品依レ之
所レ變皆唯有漏。同處相似見者似レ一。乃
至成佛能隨二十方三乘所宜一現二種種化一。或
現二佛身一。或現二餘身一。先菩薩位要先住二彼覩
史多天一。後方下生。劫初成位生二婆羅門家一。
如二慈氏等一。由下賎二富貴一重中淨行上故。劫後減位
生二刹帝利家一。如二能寂等一。由下賎二淨行一重中富
貴上故。佛爲レ化レ彼現二二受生一。攝大乘論第九
卷説。佛變化身能現二八相一。天宮現沒･受レ生･
受レ欲･踰レ城出家･修二諸苦行一。･證二大菩提一。･轉二
大法輪一。･入二大涅槃一。大般若經五百六十八亦
説二八相一。一從レ天沒。即入胎相。二嬰兒。即受
生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六
降魔。七轉法輪。八入涅槃。無二彼攝論出家
之相一。加二降魔相一。攝論降魔成道相攝。成道
離二三魔一。降魔伏レ一故。亦成道已即降レ魔故。
初現二出家一後得二苦行一。離レ之別立。彼論出家
示二厭レ俗相一。苦行示下修二邪行一相上故。經依二出
家爲修二苦行一。故合建立。行レ道證レ果降レ魔除
レ怨。故離別立。各據二一義一亦不二相違一。廣如二彼
經説一。明二現レ相所以一。花嚴經中説レ有二十相一。八
中加レ二。三乘有情根猶未レ熟。令二深欣樂一方
現二佛身一。故先處レ天下生成佛。由二諸衆生所
應レ見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛
之相。教説二菩薩種類一有レ三。一一生所繋。如二
彌勒等一。先處二人中一身名二一生所繋一。望二當佛
位一應レ有二四生一。人天本有及二中有。如三七生
等名二一大生一。若住二天中一稱二一生繋一。半生名
レ一。一本有故。智度論説二彌勒三生一。説レ在二人
中一除二成佛身一。故説二三也。二最後身･三坐道
場。此二局在下成二佛身一位上。化身既示。二受用
身雖レ不レ見レ文。准レ此應レ悉。自受用身七地以
前名二一生繋一。八地以後名二最後身一。更無レ生
故。處二蓮花座一名二坐道場一。他受用身如二觀音
前身一。名二一生所繋一。觀音之身名二最後身一。處二
七寶座一名二坐道場一。法身無生便無二是義一。然
此三身非二定一異一。自受用身爲二自身相一。法
身即是此身理性。理智深妙非二餘所知。三
乘見レ麁立名二變化一。十地見レ細名二他受用身一。
由二見不同性相殊異一。徳義聚集分成二三身一。
非レ如三有情各別自體立爲二三種一。無二定異一故
非レ不レ異故。非二定一･異一。如二能寂佛一。十地所見
名二他受用身一。二乘所見名二變化身一。無分別智
觀二其眞理一即名二法身一。眞智深微久修レ因
滿自受二法樂一。非二餘所知。名二自受身一。知見不
同非二定一異一。是生･了因因起二果相一。然有二一
果一。二因所得。一生因。二引因。成唯識説。生二
近正果一名曰二生因一。引二遠殘果一名曰二引因一。
如二受用身一。金剛定前諸無漏種遠爲二引因一。
自位種子近爲二生因一。望二佛法身一近･遠現智
倶爲二引因一。非レ爲二生因一。不レ説三牽引･生起因等
得二離繋一故。但説三引發･定異因等得二無爲一故。
於二化身等一現在前位。種爲二生因一。正生起故。
望二舍利等一名爲二引因一。引二殘果一故。今説受用
一果二因。若望二法身一一果一因。若望二化身一
一因二果。又佛二果二因所得。謂理･智因。勝
鬘經説。有二二種如來藏空智一。若二離若三脱若四
斷若五異一切煩惱藏一。不離不脱不斷不
異
不思議如來藏一。此説二煩惱體能覆藏一名レ之爲
レ藏。虚妄不實。究竟破壞故名爲レ空。無垢稱
説。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經説。未レ得二
阿耨多羅三藐三菩提一時。善不善無記法皆
名二佛性一。名二如來藏一。故經標言レ有二二種如來
藏空智一。煩惱亦名二如來藏一故。其眞如理因
レ空所レ顯空之性故。名レ之爲レ空。法身之因煩
惱所レ覆名二如來藏一。此離レ纒位名爲二法身一。故
斷二能覆煩惱障縛一。證得法身自性解脱一。法
花經説。欲レ示二衆生佛知見一故出現於世一。
示二三乘者法身同一故。滅二二化城一至二寶所一故。
十卷楞伽第八卷初説。阿梨耶識名二空如來
藏一。具足無漏熏習法一故。名二不空如來藏一。彼
經意説。阿頼耶識能含二淨種一。名レ之爲レ藏。爲二
當佛因一名二如來藏一。又未レ得二菩提一皆佛性故
名二如來藏一。性虚妄故。亦破壞故。不實名レ空。
所含無漏淨法種子。報身因故名二如來藏一。性
非二處妄一。究竟不レ盡。名爲二不空一。此生二現行圓
滿果一位名二報化身一。故斷二能藏有漏藏識一。所知
障滅大智滿故證二受用身一。大悲滿故起二變化
身一。法華經説。欲レ令三衆生悟二佛知見一出現於
世一。聲聞･縁覺不レ知二智身眞實處一故。不レ賜二
羊･鹿一但與二牛車一至二道場一故。上來二因。若
在二果位一名二法受用一。示悟此二一佛出二世間一。
欲レ令下衆生修二此二因一入中佛知見上。皆令レ修行
不退轉業一。即是示二悟三入四佛知見一。佛出二於世一
總顯二經義一。佛出二世間一欲レ令下衆生修二二妙因
得中二勝果上。開二此無上一讃歎令レ修。即是開･示･
悟･入之義。復有二二因一能得二二果一。如二大乘經
莊嚴論説一。福徳･智慧二資糧。菩薩善修二無邊
際一。乃至勇猛疾歸二徳海岸一。攝論亦言。誰能
悟入所應知相一。善備二福･智資糧一。菩薩果隨二
増上一分爲二二類一。法身是福。受用是智。或
受用是智。變化是福。法身通レ二。理實三身
皆通二福･智一。二實性故。二所レ成故。二所レ起
故。由レ此三身皆二因得。復有二二因一。一能生。
二方便。能生因性即是因縁。所餘三縁方便
因性。受用變化二因所一得。法身一種方便因
得。又有二二因一。謂共･不共。法身一種。是共因
得。自受用身不共因得。他受用･變化通二共･
不共一。又有二二因一。大智･大悲。自利･他利。隨二増
義一説。自受用身大智･自利因。他受用變化身
大悲･利他因。法身通二二因一。或皆通レ二。菩薩
利他爲二自利一故。菩薩自利爲二利他一故。又有二
二因一。一性種姓。二習種姓。法身非下由二二因一
親得上。疎亦可レ名。雖レ名二佛性一無二別類一故。不
レ名二性種性一。由レ此亦無二因レ習成性一。餘之二身
二性親得。又有二三種因一。謂聞･思･修。修慧正
爲二親生･了因一。聞･思疎助。又三智因。正智正
爲二法身･了因一。餘二疎助。正智･後得爲二受用正
生因一。加行疎助。後智正爲二變化正生因一。餘二
疎助。舊説二三因一。一應得因。謂即眞如。所レ應
レ得故。二加行因。謂菩提心願。三果圓滿因。
謂正加行。隨増義者。初得二法身一。次得二化身一
願レ利レ生故。後得二報身一實修行故。佛性論中
説三此三因各感二三身一。通二所成一故。廣如二彼説一。
彼論又説。佛性有レ三。一自性住佛性。未二發
心一前住二自性一位。二引出佛性。發心以後諸
有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多説二
法身理性一。有二此三位一與二涅槃一同。依二受用身
有爲佛性一分二此三種一。理亦無レ失。又有二三因一。
般若經説。發二菩提心一。應三云何住･云何修行･
云何降伏其心一。無著釋言。云何住。謂欲願。
行謂無相･相應等持。伏謂折伏散心一。還住二
正願一入レ定折伏散障一。名二三種因一。天親釋同。
或異解者。發心･修行･斷障別故。散行･定行。
初心散行。次心定行。後心入レ聖斷レ障。是故
三因攝二一切一盡。彼經宗意。説二法身因一行二無
相一故。亦説二福智二相法身一。亦受用因方能起
レ化利益無レ盡。有二四種縁一。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種。遍二諸有
爲一親辦二自果一。等無間縁。因果必是心心所
法。其所縁縁。體通二一切法一果必心心所。
増上縁性因果倶通。與レ力不レ遮二果自性一故。
法身但由二増上縁一得。自受用身通四縁得。他
受用･變化。初･後縁得。非二心心所實自性一故。
復有二四力一。一因。二善友。三作意。四資糧。三
身皆通四力所レ得。然親得者。法身即非。又
有二四行一。菩薩地説。一菩提分。二波羅蜜。三
諸神通。四成熟有情。三身皆由二此四行一得。
又有二六因一。一能作。二倶有。三相應。四同類。
五遍行。六異熟。能作體通二有爲･無爲一。果唯
有爲不レ障レ生故。體通二四縁一攝。倶有體通二諸
有爲法一。倶時與レ力。因縁･増上･相應果唯心
心所法。亦因･増上･同類唯是諸有爲法。同
品･勝品自類爲レ因。亦因･増上･所縁定無。等
無間不定。遍行唯是苦･集二諦。或是見道
遍縁二四諦一一切煩惱。唯除二因縁一。異熟唯是
有漏善業･及不善業。招二無記一故唯増上縁。
此六因中若諸現行望二自親種一。爲二因･増上一。
現行相望定無二因縁一。必有二増上一。餘二不定。
望二不レ親種一但一増上。一切種子望二自類種一。
皆因･増上。望二自類現行一亦因･増上。定無二等
無間一。所縁縁不定。若望二異種一但爲二増上一。望二
異現行一定爲二増上一。無二因･等無間一。所縁縁不
定。初之四因通二現及種一可レ有二因縁一。遍行･異
熟雖レ通二現･種一。不二親生一故皆非二因縁一。前四因
通二有漏･無漏一。後二種因唯是有漏。故佛三
身法身非二是六因所得一。體非レ生故。自受用
身前四因得。他受･變化初三因得。非二相應
因一。如二六因義林教理爲證。復有二十因一。一隨
説。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。
七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯
爲二五因一所レ得。論説二離繋果。攝受･引發･定
異･同事･不相違因五因得一故。性妙離レ言。非二
隨説因得一。能證道合。觀待相疎。非二彼因得一。
牽引･生起二果有爲。亦非二二得一。相違因遠。
得レ果已無。亦非二彼得一。若疎遠詮。亦隨説得。
不二親得一故論不レ説レ之。觀待餘二功徳之身一
成二自性身一。道證非二疎遠一故論亦不レ説。離二煩
惱纒一而成二法身一。以レ道證時彼都已遠。論亦
不レ説二相違因得一。然義可レ爲二八因所得一。唯除二
牽引及生起因一。受用･變化八因所得。除二隨
説･相違一。言説不レ能二親詮彼故。不レ説レ得レ之。
疎亦可レ得。相違因遠不レ説レ得レ之。疎亦可レ得。
若依二此義一通十因得。待レ因成レ果。二身相待
有二觀待因一。能生種子熟･未熟別。分成二牽引･
及生起因一。攝受六依處辨二無漏法一故有二攝受
因一。本性種子成二引發因一。自乘種子爲二定異因一。
即前諸因同爲二生等一事業一故爲二同事因一。不
相違因其理可レ悉。故有二八因一。或復十因。
且隨二顯相一説。此因等諸嚴二淨土一所有妙因
皆三身因。恐レ繁且止
相一。果有二五種一。一異熟。二等流。三離繋。四士
用。五増上。此中士用略有二二釋一。一云五蘊假
者名曰二士夫一。彼所得果名二士用果一。二云諸別
別法亦名二士夫一。如三彼假者有二體用一故。從レ喩
爲レ名。假士夫得レ名二士用果一。若依二初義一法身
唯是離繋･増上果。斷レ障得故是離繋果。増上
可レ知。非二有漏一故非二異熟果一。非二有爲一故非二
等流果一。非三五蘊假者之所二親證一故非二士用
果一。若依二後義一亦士用果。聖道士夫之所レ得
故。體成二三果一。受用･變化各成二三果一。非二有漏一
故非二異熟果一。非二無爲一故非二離繋果一。依二前諸
因一得二三身一中。因縁生者等流･増上。或是士
用。或非二土用一。増上縁得可レ通二四果一。唯除二異
熟一。佛果無故。餘二縁得定有二増上一。必無二離
繋一。等流･士用或有或無。自類勝品者有二等
流一。餘相望非レ有。彼勢力得者有二士夫一。餘相
望非レ有
第五諸門分別者。略有二十四門一。一常無常門。
金光明説。如レ是三身以レ有レ義故而説爲レ常。
以レ有レ義故説爲二無常一。化身者恒轉二法輪一。是
故處處如如方便相續不レ斷。是故説レ常。非二
是本一故。具足之用不二顯現一故。是故説二無常一。
莊嚴論説。常有二三種一。一本性常。二不斷常。
三相續常。佛地論説。此變化身沒已復現。
化無レ盡故。是相續常。所依常故亦説爲レ常。
有二生滅一故亦是無常。正與レ經同。金光明説。
應身者從二無始一來相續不レ斷故。以二一切諸
佛不共之法能攝持一故。衆生未レ盡用亦不
レ盡。是故説レ常。非二是本一故。以三具足用不二顯
現一故。故説二無常一。佛地論説。是不斷常。恒受二
法樂一無二間斷一故。所依常故亦説爲レ常。依二此
常義一。涅槃經説下獲二常色一等上。若言二如來身無
常一者。此人舌根何不二墮落一。從レ因生故。有二生
滅一故。亦説二無常一。諸論及涅槃經三十五皆
説。記有二四種一。一一向記。二分別記。三返問
記。四捨置記。此記有レ二。一人四記。二法四
記。人四記者。一問二生者皆死耶一。答言レ如レ是。
應二一向記一。二問二死者復生一耶。答言レ應二分別一。
有二煩惱一者死而復生。無二煩惱一者死而不レ生。
應二分別記一。三問三人爲二殊勝一。應二返問彼。汝何
所レ方。若方二於天一答言レ爲レ劣。若方二於餘一答
言レ爲レ勝。應二返問記一。四問二我爲レ有･無一。應二捨
勿答。是捨置記。法四記者。一問生者皆滅
耶。答言レ如レ是。是一向記。二問滅者復生耶。
答言此分別。有二因縁一者滅而復生。無二因縁一
者滅而不レ生。二乘五蘊無二大悲縁一。無餘依
滅而更不レ生。如來之身但墮二法數一不レ墮二生
數一。有二大悲一故本願未レ盡。有二因縁一故滅而復
生。是分別記。三問聲聞善心爲レ勝･爲レ劣。應二
返問彼。汝何所レ方。隨レ方爲レ答。是返問記。
四問第六蘊爲レ善･不善。應二捨勿答。是捨置
記。佛受用身既墮二法數一。生者能滅是一向記。
故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二是常一
者。違二比量一故。金光明中説。法身者非二是行
法一。無レ有二異相一。異無レ有故。是自本故。是故
説レ常。如如法身非二是行法一。無レ有二異相一。如如
智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶
如二虚空一。是故説レ常。佛地論説。如如法身是
自性常。離二諸分別一及離二戲論一。本性常住無二
生滅一故。是故説レ常。涅槃依レ此説。佛即法。
法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛
性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生
無レ盡。本願不レ窮。復不レ入二涅槃一。中間無二間
斷一。與レ智冥合如二空無限。亦離二分別及諸
戲論一。是故説レ常。唯説二如如一爲二法身一者。唯
自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既
是無常。云何經説如二來身常一。彼自答言。此
二所依法身常故。無性釋云。此非二身常一。依二
常身一故。此顯三等流及變化身是異門常。非二
自性常一。又彼二身以三恒受用無二休廢一故。數
數現レ化不二永絶一故。如二常受樂如二常施食。
如來身常當レ知亦爾。無性釋言。又受用身
以三恒受用無二休廢一故。猶如三世間言二常受樂。
雖レ非三受レ樂常無二間斷一。而言二常受一。佛受用身
亦爾。彼彼菩薩受レ樂無レ廢。雖レ非二常住一而亦
言レ常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復然。
由三佛化身數數現レ化不二永斷絶一。猶如三世間
言二常施食。雖レ非二無間一然數數施。其心不レ絶
名二常施食一。化身亦爾。數數現レ化不二永絶一故。
二身言レ常。是密意常
明説。善男子一切諸佛利益自他一至二於究
竟一。自利益者是法如如。利益他一者是如如
智。於二自他利益處一。一切得二自在一。成就種種
無邊用一故。是故分別佛法一。無量無邊種種差
別。雜集論説。佛受用身自利最勝。變化身
者他利最勝。自性身者倶利竝勝。他受用身
雖二他利攝一。從下自受用受二法聖財一。最増勝上故
但説二自利一。佛地･唯識。皆説下法身寂靜安樂。
無二動作一故。正自利攝上。金光明依レ此説二自利
益者是法如如一。不レ説レ有下能爲二増上縁一益二衆
生一故亦兼中利他上。又與二二身倶利一爲レ依。二利
所レ攝。受用有レ二。自受用身自願行滿。能自
受用微妙法樂一正自利攝。他受用身他願行
滿。令三諸菩薩受二大法樂一他利所攝。由二此二一
故。或説二受用唯自利攝一。或説二他利一。或説二倶
利一。皆不二相違一。返顯乙經言下能利益他一是如如
智上者。但説下能二爲受用變化一利益他一者是如
如智上。不
遮二此智而是自利一。變化身者唯爲二
利他一。現二諸化相一他利所攝
攝大乘説。諸佛法身依止･意樂業無レ別故。
當レ言レ無レ異。無量依身現二等覺一故。當レ言レ有
レ異。無性釋言。眞如無レ異。依止無レ別。利樂意
同。意樂無レ別。正覺涅槃種種業同。業無二差
別一。此説能依及所依同故。言レ無レ異。佛地論
説。法身實性諸佛共有。故無二差別一。就二能證
因一有二差別一故。假説二差別一。唯就二所依一説レ無二
差別一。體無レ二故。若就二能依一説レ有一差別一。體
有レ異故。攝論復言。如レ説二法身一受用亦爾。
意樂及業無二差別一故。當レ言レ無レ異。不レ由三依
止無二差別一故。無量依止差別轉故。變化身亦
爾。佛地論説。其餘二身。各別因感二各別自
性一。實有二差別一。即攝論言。無量依身現二等覺一
故。當レ言レ有レ異。但無二別執一。利樂意樂事業平
等。説レ無二差別一。亦不二相違一
佛地論説。法身無邊。猶若三虚空遍二一切處一。
不レ可レ説二其形量大小一。就レ相而言如二空無際。
自受用身有二色非色一。非色無レ形。不レ可レ説二其
形量大小一。隨二身及境一亦得三説言レ遍二一切處一。
有色諸法。大劫修レ因得二勝根･境一。一一相好
周遍法界一。不レ同下生死業有二分限一。所レ感身形
有レ小有大。佛無漏身於二無量劫一。値二無邊佛一。
斷二無邊障一。利二無邊生一。修二無量善一之所レ起故。
果亦無邊。由三圓鏡智所變之身無二限量一故。
諸佛所變同處同時。其相相似不二相障礙一。終
無二間斷一受用法樂一。唯佛所レ知。非二餘根境一。故
聖教説。無見頂相･無邊法音。一一功徳作用
無レ限。他受用身爲二諸菩薩一現二種種身一。言音
相好形量不定。梵網經説。我今盧舍那。方坐二
蓮華座一。乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初
地菩薩見二百佛國一。一國即是一大千界。一界
有二一釋迦化身一。一四天下各一化身。一界即
有二一大釋迦一。四善根所見。百億小釋迦餘三
乘所見。初地自見二百大千界一盧舍那一。阿
彌陀佛量是此所見。如レ是二地見レ千。三地
萬等。積レ數應レ知。乃至十地金剛心菩薩將二
成佛一時。色究竟天上大寶蓮華相現周圓如二
十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量一。此
一微塵一大千界。菩薩坐レ之而成二正覺一。彼所
見佛身量難レ知。自受用身彼所レ不レ見。法花
經等説二阿難成レ佛國土之量一。准此佛身他受
用攝。何地所見理准應レ悉。其變化身化二地前
衆一。資糧･加行二位見別。隨二衆所宜形量不
定。釋迦丈六倍大衆生一。彌勒千尺任二生宜
見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功徳
雖レ無二形質一。而亦化現。成唯識説。無上覺者
神力難レ思。故能化現無形質法一。現二貪･瞋等一
令二餘知一故。瑜伽論説。變化不レ能レ爲二其四事一。
一心。二心所。三根。四業果。雖レ無二實用一。現二似
レ有之心心所法一。即相分心。化似五根一體四
塵性。雖レ似二業果一性即無漏。六年苦行･馬麥･
金鎗。雖二皆似苦。實無漏故五所化有情共
不共門。自性･自受用無二此分別一。他受用及化
有二此義門一。佛地論中略有二三説一。一者皆共。
以二一一佛皆能化生。福慧平等。多時修行同
求二菩提一。如レ説一佛所化有情即一切佛。故知
皆共。二者不共。以二佛所化本相屬一故。是故
釋迦。底沙佛時。曾與二慈氏一同事二彼佛一。佛觀二
所化一。釋迦先熟。慈氏後熟。觀二能化者一慈氏
先成。釋迦後成。入二火光定一令二釋迦見一。七日
七夜翹二一足一讃。令下超二慈氏一在レ前成佛。又
釋迦言。我所レ應レ度皆已度訖。又契經説。佛
涅槃時。觀下一所化現在二有頂一。當生二此間一應上
受二佛化一。留二一化身一潜住二此界一身現二涅槃一。
彼沒來生。留身方化。成二無學一已化身方滅。
又處處説。能化所化相屬決定。是故不共。如
實義者有二共不共一。成唯識論亦作二是説一。所化
共者。同處同時。諸佛各變。爲レ身爲レ土。形状
相似不二相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所
化生自識變現。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二
神通一説法饒益上。於二不共者一。唯一佛變。諸有
情類。無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬
レ一。或一屬レ多。故所化生有二共･不共一。不レ爾
多佛久住二世間一各事二劬勞一。實爲二無益一。一佛
能益二一切生故。此義廣如二佛地等説一
身諸相門
身依止幾處門
十受用･變化非二法身一門
此上皆如二攝大乘説一
變門。如二成唯識説一
別義林説一
經一。此三身義差別無邊恐レ厭二繁文一且略指
述。如三十地經･金光明經･楞伽經･金剛般若
經･涅槃經･勝鬘經･解深密經･法花經･無垢
稱經･瑜伽･攝論･二般若論･對法･佛地･唯識･
寶性等論。及法花･無垢稱疏。廣辨二其
相一◎
◎佛土章第六
佛土義。以二八門一分別。一顯二差別一。二出二體性一。
三明二因行一。四彰二果相一。五釋二分量一。六解二處所一。
七共不共。八諸門辨
第一顯二差別一者。佛地論第七云。佛身有レ二。
一生身。二法身。若自性身･若實受用倶名二法
身一。諸功徳法所二集成一故。若變化身･若他受
用倶名二生身一。隨二衆所宜一數現レ生故。一切佛
土必有レ身居。身既有レ二故土亦然。生身土
通二淨･穢一。法身土唯清淨。或身有レ二。一實。二
權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如
レ前。佛地經説。佛身有レ三。頌云。自性法･受用。
變化。差別轉。彼論云。自性法者即是如來初
自性身。體常不レ變故名二自性一。力･無畏等諸
功徳法所二依止一故。亦名二法身一。受用者即受
用身。能令三自他受用種種大法樂一故。變化
者即變化身。爲レ欲四利益安樂有情一。示現種
種變化事一故。雖三淨法界體性無二差別一。而有二
三身種種相異一。轉變不同故名二差別一。身既有
三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。
三變化土。通二淨及穢一。成唯識論第十卷説。
佛身有レ四佛土亦爾。一自性身。依二法性土一。
稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住二法界藏一
説二彼經典一。住二法性土一也。二自受用身。依二
自受用土一。三他受用身。依二他受用土一。佛
地經云。住二最勝光耀十八圓滿一也。四變化
身。依二變化土一。此經所レ云住二廣嚴城一也。初三
身土唯淨非レ穢。後變化土通二淨及穢一。爲二十
地菩薩一現二身及土一非レ穢唯淨。爲二地前菩薩
二乘衆一現。通二淨及穢一。若爲下分別煩惱及所
知障未レ盡。未證二二空眞如一者上所レ現身土。
或淨或穢。若爲下二分別障盡及已證二二空一
者上所レ現身土。必是淨故。佛地論説。三身
有二四句一。一受用非二變化一。謂自受用身。二變
化非二受用一。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他
受用身。四非二受用一非二變化一。謂自性身。亦同二
唯識一。大般若經第五百六十八勝天王會第
三卷説。佛有二十身一。一平等身。二清淨身。三
無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
天王白言。何位能得二如來十身一。佛言。初地
得二平等身一。通達法性一。離二諸邪曲一見平等故。
第二地中得二清淨身一。離二犯戒失一戒清淨故。
第三地中得二無盡身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。
第四地中得二善修身一。常勤修習菩提分一故。
第五地中得二法性身
第六地中得二離尋伺身一。觀二縁起理離二尋伺一
故。第七地中得二不思議身一。方便善巧智行
滿故。第八地中得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論
事一故。第九地中得虚空身一。身相無盡遍二一
切一故。第十地中得二妙智身一。一切種智修圓
滿故。天王復言。佛･菩薩身豈無二差別一。佛
言。天王。身無二差別一功徳有レ異。以二一切法
同一法性一故身無レ別。諸如來身具二諸功徳一。
菩薩不レ爾故功徳異。廣説二無量譬喩一顯示。
故知十身皆唯法身。法身依レ義既有二十名一。
是故眞如隨二於勝徳一。亦成二十土一一遍行土。
二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別
土。六無染淨土。七法無別土。八不増減土。九
智自在土。十業自在土。亦隨二能證一別分二十
土一。依二義別一故。佛地論云。又餘經説有二十種
佛一。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。三
業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所攝。且
隨二麁相一配二三身一者。初五化身。次二法身。後
三受用。既即三身。土亦三土。更無二別義一。瑜
伽第四云。復有下超過淨居一大自在住處上。有二
十地菩薩一。由三極熏修第十地一故得レ生二其中一。
即花嚴云。有二妙淨土一出過三界一。第十地菩
薩當レ生二其中一。亦即十地云。現報利益受二佛
位一故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵云二
摩醯首羅一。即瑜伽所レ云大自在。第十地菩薩
也。第十地菩薩將二成佛一時。往二色究竟上一坐二
大寶蓮華一成二正覺一故感得此土一。既成佛已
土便無邊更無二別處一。對法第六云。復有二清
淨世界一。非二苦諦攝一。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上所起一故。然由二大願清淨善根増
上所引一。此所生處不可思議。唯佛所レ覺。尚
非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋思者。此自受用
土唯佛所レ知。尚非二十地･二乘境界一。況非二聖
位一有二尋思一者之所二能知一。雖レ有二諸教種種不
同及如上説一。身土差別不レ過二三四一。更不レ釋
レ餘。如レ理應レ悉
第二出二體性一者。自性身土即眞如理。雖三此
身土體無二差別一。而屬二佛法一。相･性異故。以二義
相一爲レ身。以二體性一爲レ土。以二覺相一爲レ身。以二法
性一爲レ土。體具二恒沙眞理功徳一。此佛身･土倶
非二色攝一。非二心心所一。但依二一如差別義一説。自
受用身還依二自土一。謂圓鏡智相應淨識。由二昔
所レ修自利無漏純淨佛土因縁成熟一。從二初成
佛一盡二未來際一。相續變爲二純淨佛土一。唯以二
無漏色蘊。色･香･味･觸相續四塵。間斷亦聲一。
五塵一爲レ性。體具二事相色法功徳一。對法所レ言
唯佛所レ覺。尚非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋
伺者。即是此土他受用身還依二自土一。謂平等
智大慈悲力。由二昔所レ修利他無漏純淨佛土
因縁成就一。隨下於二十地一菩薩所宜上變爲淨土一。
器土亦以二無漏色蘊四塵五塵一而爲二體性一。
譬如下世間人王國土。以二有情界及器世界一
以爲二體性一。離レ二無中別王國土上故。由レ此他受
用身所有淨土。亦以下成二十地一菩薩五蘊･及
金銀等所成四塵等器土上以爲二體性一。無垢稱
經第一卷説。諸有情土是爲二菩薩嚴淨佛土一。
一切菩薩隨二諸有情増長饒益一。即便攝受嚴
淨佛土一。乃至廣説。十善業道土。是菩薩佛土。
菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生
其國一。故知有情及彼器界倶稱二佛土一。持髻所
レ言我見二釋迦佛土一嚴淨。復有二無量寶功徳
莊嚴一。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法
花經云。衆生見二劫盡大火所燒時。我此土
安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。
方坐二蓮華座一。一花百億國。一國一釋迦。即
他受用土。世親菩薩淨土論云。女人。及根
缺。二乘種不レ生。皆他受用土。此之佛土。佛
所變者定唯無漏。菩薩變者通二有無漏一。第八
五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所
變通二有無漏一。其有情土通以二五蘊功徳一爲
レ性。其此器土具二十八圓滿一。佛變化身還居二
自土一。謂成事智大悲慈力由二昔所レ修利他
無漏淨穢佛土因縁成熟一。隨二未登地有情所
宜一。化二爲佛土一。或淨或穢。如二彌勒土淨。釋迦
土穢一。釋迦土中説二無垢稱經一。足未レ按前現
レ穢非レ淨。足按已後暫令レ見レ淨。説二法花一時。
十方佛集淨而非レ穢。未レ集已前穢而非レ淨。
涅槃亦言。爾時三千大千世界。以二佛神力一地
皆柔軟。無レ有二坵墟土石沙礫一。亦化土攝。隨二
所宜生一而現レ土故。此土亦以二有情五蘊及器
四塵等一以爲二體性一。佛變唯無漏。餘有情變
通二有無漏一。第六識及所變通二有無漏一。餘識及
所變唯有漏。雖レ有二種種衆寶莊嚴一。依レ法出
レ體。外土唯色。内土通レ五。所化有情五蘊成
故。或似レ有二功徳一。或似レ無二功徳一
第三辨二因行一者。此上經言。發起無上菩提
心一。正是爲二菩薩嚴淨佛土一。菩薩證得大菩
提一時。一切發趣大乘一。有情來生其國一。純意
樂･善加行･上意樂･六波羅蜜･四無量･四攝
事･巧方便･三十七種菩提分法･修二迴向一。善
説･息除八種無暇一。自守二戒行一不レ譏二彼短一。十
善業道。合十八種淨二修佛土一。皆淨土因。
經下文言下成熟八法一生中于淨土上。香臺品言。
堪忍世界諸菩薩衆。成就八法一。無レ毀無レ傷。
從レ此命終生二餘淨土一。一作二思惟一。我於二有情一
應レ作二善事一。不レ應三於レ彼希望善報一。二作二思
惟一。我應下代二彼一切有情一受二諸苦惱一。我之善中
根悉迴施與上。三作二思惟一。我於二有情一應三心平
等心無二罣礙一。四作二思惟一。我應下於二彼一切有
情一摧伏憍慢一敬愛如佛。五信解増上。於下未二
聽受一甚深經典上。暫得二聽聞一無レ疑無レ謗。六於二
他利養一無二嫉妬心一。於二己利養一不レ生二憍慢一。
七調伏自心一。常省二已過一。不レ譏二他犯一。八恒無二
放逸一。於二諸善法一常樂尋求。精進修行菩提
分法一。觀無量壽經廣説下諸觀生二淨土一因上。乃
至孝養父母一。奉事師長一。十念成就。皆淨土
因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根
所レ起。唯説二無漏善根一爲レ因。雖レ有二如レ是諸
文不同一。各隨二所化機宜本同一。宜聞説レ行非二
定唯爾一。故對法云。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上起一故。然由三大願･清淨善根之
所二引發一。總而言レ之。淨土因者。一由二善根一。二
由二大願一。若不レ修二善根一佛土無レ因。不レ發二大
願佛土無レ縁。因縁具足方感レ果故。如下世
有支資二愛･取潤一方感中内外二土果上故。要修二
衆行一。以レ願爲レ資。方得レ生二於佛土之中一。不レ爾
便無下見レ佛聞レ法生二佛土一義上。總相雖レ爾。然佛
四土勝因各別。謂法性土唯以二二空無分別
智一爲二其因縁一。證二法性理一唯此智故。自受用
土。唯以二自利後所得智一爲二其因縁一。證二事五
蘊一唯此智故。他受用土及變化土。唯以二利他
後所得智一爲二其因縁一。般若經云。莊嚴佛土一
莊嚴佛土者。即非レ莊嚴佛土一。是名下莊嚴佛
土一莊嚴佛土上。天親論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。非形第一體。非レ嚴莊嚴意。廣如二彼
説一。正與レ此同。此説二佛土一所化衆生其因乃
別。其法性土。十地菩薩亦以二無分別智一爲二
其因縁一。圓滿法性土十地不レ生。分有二證會一
菩薩亦得。如二前已説一。故諸論云。初地已往
生二如來家一。謂淨法界名二如來家一。於レ中證會
名爲レ生故。自受用土十地不レ生。知而不レ證。
他受用土十地菩薩後所得智爲二其因縁一。無
分別智加行智等而其助因。佛地亦言二無分
別一者。相資通論理智不レ爲二事因縁一故。若
變化土地前凡夫以二加行智一。二乘亦以二後所
得智一爲二正因縁一。此上所説皆正因縁。若兼二
助因及縁助一者。隨レ應理土以二事行及願一爲二
縁助一得。若事土者以二理行及願一爲二縁助一生。
有漏淨土以二無漏一爲レ助。無漏土以二有漏一爲
レ助。故對法云。唯以二大願善根一爲レ因而得二生
起一。諸教所レ説種種不同。皆隨二所宜一應レ時而
説。非二即決定一。無垢所レ言八法無レ瘡生二于淨
土一。佛地所レ言勝出世間善根所起。此二皆
是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心一
土。乃至十善業道是爲二淨修佛土一者。通説三
有漏無漏二因相資生二于他受用土一。亦可二通
説生二變化淨土一。觀經所説諸觀及孝養父母
等。乃至十念爲二淨土因一者。此有二二義一。一云
准二攝大乘等一。西方乃是他受用土。觀經自言二
阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非下以二少善根
因縁一而得生故。無著天親淨土論言二女人根
缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非二唯由
レ願方乃得生。別時意故。如下以二一錢一貨得二千
錢一。別時方得。非中今即得上。十念往生亦復如
レ是。十念爲レ因後方漸生。非下由二十念一死後即
生上。爲下除二懈怠一不レ修レ善者令中其念上。佛説三十
念因生二淨土一故。又説三阿彌陀佛身量豪相
如二五須彌一。非二他受用一何容二乃爾一。又觀音
授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩
次當二補處一。十地大形説レ當二補處一。非二他受用一
是何佛耶。二云西方通二於報･化二土一。報土文
證如二前所説一。化土證者。鼓音王經云。阿彌陀
佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。有レ子。有レ魔。亦
有二調達一。亦有二王城一。若非二化身一寧有二此事一。故
觀經説二九品生一中。有二阿羅漢須陀洹等一。故
生レ彼者通有二三乘一。其土通是報･化二土。若
依二前解一。此是他受用身示現。亦有二父母王
國一。實即無レ之。實無二女人惡道怖等一。九品生
中阿羅漢等。借二彼名一説。實是菩薩。二釋任
レ情取捨隨レ意
第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲レ相。
彼論釋言。佛無漏心以爲二體相一。唯有レ識故。
非三離レ識外別有二其土一。謂法性土即法性心。
此不レ離二於無分別智相應淨識一。識實性故。自
他受用及變化土。皆不レ離二於佛後得智相應
淨識一。然識有レ異。自受用土即第八識。他受用
土即第七識。其變化土即前五識。隨レ應是
彼後所得智相應識故。十地菩薩見二法性土･
及他受用土一。地前三乘見二變化土一。皆隨二所
應一不レ離二見者有漏無漏能觀淨識一。故此經
言。若欲レ勤修嚴淨佛土一。先應三方便嚴淨自
心一。隨二諸菩薩自心嚴淨一。即得二如レ是嚴淨佛
土一。天親菩薩般若論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。故修二智因一果識便淨。内識既淨。外
感衆生･及器世間國土皆淨。廣如二經説一。亦
隨二見者所應之識一。如レ前准知
第五分量者。佛地･唯識皆説。法性土雖下非二
色攝一不可レ説二其形量大小一。然依二事相一其量
無邊。譬如三虚空遍二一切處一。自受用土十地
經説。第十地菩薩。得レ生二大自在宮一。有二十
果相現一。有二大寶蓮華座一。周圓如二十阿僧祇
百千三千大千世界微塵數量一。出二第十地一菩
薩。坐登二正覺一。既成レ佛竟盡二未來際一。相續變
爲二純淨佛土一。周圓無際衆寶莊嚴。隨二法性
土一量無邊故。他受用土。隨二十地菩薩所宜一
而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經
説。我今盧舍那。方坐二蓮華座一。一華百億國。
一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟二十百門一
見二百佛土一。一佛國土三千世界。三千世界
有二百億四天下一。四天下各有二一化佛一。三千
界中有二百億化佛一。初地菩薩見二一百箇百億
化佛･一受用身一。受用身居二一大寶蓮花臺一。
花有二百葉一。葉即三千大千世界。一受用佛名二
盧舍那一。百箇百億化佛名爲二釋迦一。不レ離二一
盧舍那身一有二衆釋迦一。二地菩薩見三一受用佛
坐二千葉蓮華一。乃至第十地所見佛極大花葉
無邊。且二地中見二初地所見十受用身盧舍
那･千箇百億化身釋迦一。乃至十地見二九地所
見無量受用身盧舍那･無量化身釋迦一。大千
世界佛數雖レ多。不レ離二釋迦之化一故。名二一
佛所化一。又小乘中唯言三一佛無二多化身一。亦
隨二彼機一説二一佛一也。或資糧道見三一四天下
有二一主佛一。加行道中見三三千界有二一主佛一。
初地以上漸漸増故。故他受用土其量不定。
其變化土或淨･或穢･或小･或大。前後改轉亦
無二定限一。隨二生所宜一時現故。無垢稱經佛
足指按二大千界一淨。無垢將レ至預變二毘耶一
城一爲レ淨。説二法花經一初變二大千一。次變一十方
各二百萬億佛國一令レ淨。後更重變。故知大
小隨レ時不定。瓔珞經云。毘盧舍那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故
作二是説一
第六處所者。其法性土即眞如理。無二別處所一。
自受用土亦充二法界一更無二別處一。他受用土。
佛地經言。超過三界所行之處一。彼論釋言。
非三三界愛所二執受一故。離二相應･所縁二縛隨
増一言二超過三界一。故是道諦善性所攝。彼有二
三釋一。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。有處
説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周圓無レ有二
邊際一。遍二法界一故。如實義者自受用土周遍
法界一無二處不有。不レ可三説言二離三界處即三
界處一。若他受用土或在二色界淨居天上一。或
西方等處所不定。法花亦言。衆生見二劫盡大
火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地
所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨レ宜
而現。何得三定レ方別指二一處一。欲レ令三衆生起二
勝欣心一。別指二處所一。隨二心淨處一即淨土處。化
土必隨二三界處所一。任レ物化レ生即便現故。古
人於レ此種種分別。三界之外別有二處所一以
爲二淨土一。理必不レ爾。所化必有二異熟識在一。異
熟識在必是三界攝。何得レ出レ界。土非二界繋一
言レ超二三界一。非二處有別。隨二所化一故
第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如
來同所レ證故。體無二差別一。自受用土雖二一切
佛各變不同一。而皆無邊不二相障礙一。餘二佛土。
隨二諸如來所化有情一。有二共不共一。所化共者。
同處同時隨レ應諸佛各變爲レ土。形状相似不二
相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所化生自識
變現一。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二神通一説
レ法饒益上。如二此土衆生宜聞二釋迦･彌勒･彌陀一。
此等諸佛即共變レ之。於二不共者一。唯一佛變。
諸有情類無始時來。種性法爾更相繋屬。或
多屬レ一。或一屬レ多。如下底沙佛令三釋迦菩薩
超二九劫一等上。故所化生有二共･不共一。不レ爾多佛
久住二世間一。各事二劬勞一實爲二無益一。一佛能
益二一切生一故。由レ此變化他受用土有二共･不
共一
第八諸門者。於レ中有レ十。一土主。二輔翼。三
眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊
路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。
如來所都。謂諸佛土諸佛爲レ主。以二殊勝一故
非二餘所都。唯屬二世尊一。或唯世尊住持攝受。
非二餘所能。即三佛身各於二自土一爲レ主非レ餘。
謂法性土體性唯一法身爲レ主。自受用土雖
レ遍二法界一。一一自變各自爲レ主不二相障礙一。
他受用土及變化土。雖二諸佛變一。然一合相。
亦一相身。各各隨レ應攝受爲レ主不二相障礙一
二翼輔者。其法性土及自受用。唯有レ佛居
而無二翼輔一。十地菩薩雖二分能證一。非二是法身
之能輔翼一。法身無相不レ説レ之故。他受用土。
佛地經言。諸大菩薩衆所二雲集一。謂此淨土常
有二無量大菩薩僧一常來輔翼。故無三怨敵能
爲二違害一。諸佛慈悲於二自識上一。隨二菩薩宜一現二
麁妙土一。菩薩隨二自善根願力一。於二自識上一似二
佛所生淨土一相現。雖二是自心各別變現一。而同
一處形相相似。謂爲三一土共集二其中一。佛地論
云。如レ是十地所變淨土。爲二是有漏一。爲二是無
漏一。略有二三義一。有義無漏。自無漏種願力資
故變生淨土一。於レ中受用大乘法樂一。能證二眞
如一得二眞無漏一常見二諸佛一。故道諦收。有義
有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力
資故變生淨土一。於レ中受二用大乘法樂一。七地
已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種
在。第八識體能持レ彼故現受レ熏故。猶是有
漏。無記性攝。故非二無漏一。又非三有情有二二
實身一。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯
有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心
所變淨土有レ二。第八所變唯是有漏。有漏第
八相分攝故。爲二有漏身之所依一故。雖下無漏
善力所二資熏一其相淨妙上。而是有漏一。隨二加行
等一所レ現亦爾。若隨二後得無漏心一變淨土影
像。是無漏識相所攝故。從二無漏善種子一生
故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所レ集故。佛所變者唯
是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不
レ能レ變爲淨土相一故。有義亦無漏。無漏後得
隨二佛所變増上縁力一亦變二事相一。理不レ乖故。
前釋爲レ善
龍人非人等常所二翼從一。其法性土･自受用土
二無二輔翼一。無相如レ前。他受用土唯有二天人一
以爲二眷屬一。無レ有二餘類一。雖レ超二三界一天等仍是
三界攝故。淨識如レ是。攝受變現爲嚴二淨土一。
故不二相違一。或爲レ成熟所化有情一。示現如レ是
變化種類一。如下爲レ調二伏劫比拏王一。現化無量
轉輪王衆一眷屬圍繞上。或佛自化。或諸菩薩化
作此類一。任持淨土一莊嚴供養。引導他方一翼
從如來一。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌
陀佛之所二化作一。化爲二乘一。莊嚴淨土一亦復
如レ是。變化土中亦以二眞實八部一輔翼。他受
用土菩薩爲レ眞。二乘八部皆爲二權現一。非二是
眞實得生レ中故。變化土中二乘八部皆是眞
實。十地菩薩皆爲二權迹一。十地不レ應レ生二變化
土一。權示三化レ形生二於中一故
性土佛不レ假二任持一。自受用土自法樂持。他受
用土。佛地經言。廣大法味喜樂所レ持。十地
菩薩大乘法味喜樂所レ持。食能令レ住是任持
義。已超二三界一性是無漏。能斷二有漏一不レ應レ名
レ食。是任持因故亦名レ食。如下有漏法雖レ障二無
漏一。然持二有漏一得中名爲食。無漏亦爾。雖レ斷二
有漏一然持二無漏一云何非レ食。諸佛菩薩後得妙
智。能説能受大乘法味一生二大喜樂一。或正體
智受二眞如味一生二大喜樂一。能任持身一令レ不二斷
懷一。長養善法一故名爲レ食。七地已前猶分段
生。非レ不レ資二於段･觸等四一。八地以上及一切
佛不レ資二段食一。可レ説レ資レ餘。諸論説爲二示現依
止住食攝一故。若變化土實資二四食一。亦得レ説下
資二法味一爲食。如下聞二妙法花一六十劫住上故。然
此經下菩提分品言。既飡二不死法一。還飮二解脱
味一。以二涅槃不死一而爲レ食者。所證妙境生二於
喜樂一。可レ名レ食故。能持二無漏一亦與二食名一不二
相違一也。然此食體諸教不同。廣如二別章及
法花疏一
爲二二身依一。或通二二利一。自受用身唯有二自利一。
若他受用･及變化身。唯屬二利他一爲レ他現故。
佛地經云。作二諸衆生一切義利一。佛雖二寂定一。
由二先所レ修加行願力一。任運能作二一切有情一
切義利一。他受用土中多説二妙法一。少作二神通一
作下利二十地菩薩一義利上。變化土中多作二神通一。
少説二妙法一作下利二三乘一一切義利上
益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不レ説二
攝益一。其他受用攝益義者。佛地經云。滅二
諸煩惱･災横･纒･垢一。則諸煩惱名爲二纒垢一。如
レ是即名二諸災横因一。煩惱･纒･垢此中無故。所
作災横此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界
見修合有二一百二十八種一。纒有二八種一。謂無
慚･無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉･慳。垢有二
六種一。謂害･恨･惱･諂･誑･憍。災横即是彼所發
業及所得果。所知障中種名二煩惱一。現起名二
纒･垢一。離二此二種一名爲二攝益一。如丁世封主雖
レ不二攝受一。但不レ爲レ災。封戸亦言丙主攝乙益我甲。
此亦如レ是。又現證得解脱煩惱･災横･纒･垢一。
殊勝福智上故名二攝益一。化身土中二乘聖者准
此亦爾。凡夫菩薩雖レ未二永斷一。制伏現行一亦
名二攝益一。地前名爲二損力益能一。能轉道故。然
此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。於二四
善根加行道中一能頓伏盡。初地頓斷名爲二攝
益一。倶生二障加行道中能漸伏レ之。十地隨レ應
能漸斷レ之。初地已上能頓伏盡。故名二攝益一
第七無畏者。内有二攝益一。外無二怖畏一。法性身
土･自他受用･及變化身。久已無レ畏。佛地經
云。遠離衆魔一。魔即四魔。是怖畏因。由レ此能
生二諸怖畏一故。佛皆無レ彼故無二怖畏一。他受用
土。十地菩薩離二麁四魔一。無二五怖畏一。煩惱･蘊･
死。漸斷位次隨レ應説レ之。其義可レ解。變化土
中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道
能伏二天魔一。加行道中亦能制伏分別煩惱一。離二
煩惱魔一。十住第四生貴住中。捨離生死一出二
三界一故。分離二死魔一。入二初地一時分離二分段死一。
亦名三分離二五蘊之魔一。是故無レ畏
路者。佛地經言。大念･慧･行以爲二遊路一。彼論
釋言。若諸如來大念即是無分別智。由レ念安
住眞如理一故。無分別智爲二法性土所遊之路一。
大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相一故。
爲二二受用及變化路一。此二皆有下造作淨土一増
上業用上l故倶名レ行。通生二淨土一故倶名レ路。或
大念行是自利行。内攝記故。是法性土･及自
受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他
受用及變化路。上説レ佛已。十地菩薩。大念者
聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以二此三慧一
隨二其所應一親疎相資。爲二其有漏無漏土路一。
三慧皆通二有無漏一故。若變化土。地前三乘亦
以二三慧一爲二其遊路一。二乘修慧亦通二無漏一。凡
夫菩薩唯是有漏爲二其遊路一
御二彼所乘一行二此路一故。佛地經云。大止･妙觀
以爲二所乘一。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若
慧也。止･觀等運故名二所乘一。路是總位。位中
止･觀各別名二所乘一。佛之三身恒乘二於此一入二
三佛土一。十地菩薩乘レ此入二於他受用土一。地前
二乘隨レ應亦乘二此止･觀品一入二於淨土一。若化
穢土。通散･定･慧以爲二所乘一。不レ爾無レ由レ生二
佛土一故
故。佛地經言。大空･無相･無願解脱爲二所入
門一。解脱者涅槃。縁レ此妙智名レ之爲レ門。或無
漏智亦名二解脱一。離二繋縛一故。因二此三門一入二淨
土一故。且一義云。因二無相門一入二法性土一。觀二
法･無相一證二眞如一故。因二無願門一入二自受用
土一。於二三界中一無二願求一故。因二大空門一入二他
受用･及變化土一。達二二我無一入二二土一故。或云
三門皆入二三種佛土一。論説下三門或各別。觀二
三種自性一。或皆能觀中三種性上故。此説二佛門一。
若諸菩薩因二此三種無漏之門一入二他受用土一。
若地前二乘亦因二三無漏一。或復有漏入二於化
土一。凡夫菩薩。唯因二此三有漏等持一入二於化
土一。不レ名二解脱門一。非二無漏攝一故。理實。他受
用･及變化土。皆有二事乘遊路門等一。爲レ令三有
情欣樂實徳一故就レ行説。其法性土･及自受
用皆量無邊。不レ説三別有二事門等相。他受用
土既有二分限一。皆依二蓮華一而方建立。佛地經
云。大寶蓮華之所二建立一。觀經亦言レ作二懸鼓
想一。有二蓮華座一。化土不定。或有或無。准二此佛
土一無二蓮華一故
大乘法苑義林章卷第七
從兼繼僧正御房被下畢
覺清五師
部感得之由被申被返畢
清兼法印
亦得レ生故。第八第六此諸心品所杖本質。
或有或無。疎所縁縁有無不定。若依二此義一。
極略･極逈･遍計起色。折
縁諸色一因二名教一者本質如レ前。依二自尋思一計二諸我法･空花免角･
過去･未來･劫盡常微一。不レ因二他教一皆無二本
質一。又定果色有レ變有レ化。有二縁レ他起一。有二定力
生一。若變
縁他一定有二本質一。其化定力及自在位。不二假レ他生一。故此本質有無不定。雖レ説三行
相通二見及影一。誰許三彼遍二一切心一。正智縁レ如
行縁一故。若縁レ如智亦有二影像一。誰能照レ彼
知レ有二眞如一。即本･後智亦應レ無レ別。又諸菩薩
雖入二滅定一。尚起二威儀遊二諸淨土一。此由二定前
意樂一。撃
發本識相分一現二諸威儀一。後雖レ滅レ心威儀不レ滅。由二第八識持縁
彼故。此位威儀依二何本質一。不レ爾八地以上菩薩。入二滅定一位
無三前意識發
起威儀一。即應レ不レ成二念念入定。亦非三不レ起レ定現二諸威儀一。如レ是便違二處處經
典一。又梵王等變二本形類一。佛前聽レ法談論語
言。前能變心意識已滅。以レ非二定･通識。時現
在前一。此所變形唯第八境。彼以二何法一爲二本
質一耶。第八所縁亦定果故。由レ斯定果所杖本
質有無不定。故唯識説契
當深宗一。集量未レ行。且依二現教一。性境不隨レ心。獨影唯從レ見。帶
質通二情本。性種等隨レ應
大乘法苑義林章卷第五
奉施入
| 文和二年 | 癸 巳 | 八月上旬參篭丁衆旁以有存 |
別紙註之矣
善慶花押
嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
了
時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
三
| 寛文十二年 | 壬 子 | 十月日令修補了 |
＊基撰
三寶義林
三寶。略以二六門一分別。一明二種類一。二出二體性一。
三釋二名字一。四辨二廢立一。五顯二差別一。六解二妨
難一
明二種類一者。有二六種類一。一同體。二別體。三一
乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
説。歸
依第一義一者。是究竟歸依。無二異如來一。無二異二歸依一。如來即三歸依。涅槃第十説。若
能計三三寶常住同二眞諦一。此即是諸佛最上之
誓願。又云。若於二三寶一修二異相一者。當レ知是人
所有禁戒悉不二具足一。尚不レ能レ得二二乘菩提一。
何況能得二大菩提一也。又云。佛即是法。法即
是僧。乃至佛性即是法身。故言二同體一
體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫レ供
養我一。當レ供
養僧一。若供養僧一。即得三具足供養三歸一。摩訶波闍波提言。衆僧之中無レ佛無レ法。云
何説言丁供
養衆僧一即得丙具足供乙養三歸甲。我復告言。汝隨二我語一即供
養佛一。爲二解脱一故即供
養法一。衆僧受者即供養僧一。是故三歸不レ得レ爲レ一。善男子。如來或時説レ一爲レ三。説
レ三爲レ一。如レ是之義諸佛境界。非二諸聲聞･縁
覺所
知得二究竟法身一。於レ上更無下説二一乘法一事上。三乘
衆者。有二恐怖一歸依。非二究竟歸依一。顯揚論説。
善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
稽
首無上良福田。三身二諦一乘衆一。法花亦説。十方佛土中。唯有二一乘法一等
勝鬘經説。於二未度世間･無依世間一。與二後際一
等作二無盡歸依一。常住歸依者。謂如來應正等
覺也。法者即説二一乘道一。僧者是三乘衆。彼
經意説。爲二三乘者一所レ現三身名爲二佛寶一。二
乘所修教･理･行･果。一乘方便名二一乘道法一。
竟歸二一乘一故。雜集序云。敬
禮如レ是大覺尊･無等妙法･諸聖衆一。又云。此三佛身是差別義。
當レ知此中亦讃二法･僧功徳一。法寶者。自性因
果等義所攝。僧寶者隨レ此修學所レ生。諸言
所レ表一切三寶。安慧意同二天親所
説。心無二偏黨一有レ力皆敬。故言レ諸表二諸聖衆等一。攝論
亦言。稽
首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆一。無二別簡別一。故通二三乘一
一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住レ向
住レ果住レ道三乘聖衆名爲二僧寶一。大小乘同眞
實三寶。十輪經第五説。沙門有レ四。一勝道
沙門。三乘無學已離二有支一。或大菩薩不レ假二
他縁一。於二一切法一知見無レ障。攝
受利樂一切有情一。皆名二勝道沙門所攝一。皆唯勝義僧。二
示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。於レ中或有二
亦是示道沙門所攝一。若有下成
就別解脱戒一眞善異生。乃至具
足世間正見上。彼由二記説･變現力一故。能廣爲レ他宣
説開示諸聖道法一。名二最下品示道沙門一。預流第二。一來第三。不
還第四。十地菩薩是名二第五示道沙門一。三命
道沙門。若有下成
就別解脱戒一。軌則所行清淨具足。以レ道活命上故名二命道一。又大菩薩爲
レ利二有情一具足修
行六到彼岸一。亦名二命道一。如レ是勝道･示道･命道三種沙門。名爲二世間眞
實福田一。依二彼經説一。眞善異生持二別解戒一。具
足正見一説二聖道法一。名爲二示道一。前異生等具二
戒六支一名爲二命道一。此二沙門得レ名二世間眞
善福田一。故眞實三寶通二異生類一。或此不レ然。
聖道現前斷
滅煩惱一。内理無レ諍。外事和合。可レ名二僧寶一。設非二沙門一。住二聖道一者理無レ諍
故。皆名二僧寶一。與二諸沙門一種類同故。若諸異
生住レ戒住レ見。亦入二眞實僧寶一攝者。則非二沙
門一住二戒･見一類亦僧寶攝。於二理･事二一皆非二
和合一。云何名レ僧。福田與二僧寶一。二義別故。非二
異生福田亦眞僧寶攝一。若許二異生二種沙門
眞僧寶一者。事和合故。餘類不レ然。於二二説中一
後説爲レ善
於二忉利天一安居説法。優填王等思
仰金容一。雕レ檀爲レ像以爲二供養一。佛從二忉利一方下二寶階一。
檀像起立禮拜迎逆。世尊摩レ頂而記レ像言。未
來住持廣爲二佛事一。故花嚴説二十佛一。前五世
俗佛中有二住持佛一。又餘經言。其未度者皆
亦已作二得度因縁一。即是舍利･遺形･及像。皆
是住持佛寶所攝。佛滅度後法有二三時一。謂
正･像･末。具二教･行･證三一名爲二正法一。但有二教･
行一名爲二像法一。有レ教無レ餘名爲二末法一。此教･行
二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三
法眞法寶故。示道･命道二沙門中。異生具
レ戒･具レ見等類。正･像･末法能住持者。是住持
僧。又十輪説二四沙門一中。第四名爲二汚道沙
門一。雖レ非二眞實一亦得レ墮
在福田數中一。無慚愧僧於二我正法一亦名二死屍一。於二清衆海一應當二擯
棄一。非二聖器一故。我於二彼人一不レ稱二大師一。彼人
於レ我亦非二弟子一。有無慚僧於二我舍利･及我形
像･及我法僧聖所愛戒一。深生二敬信一。自無二邪
見一。亦令二他無一。能宣二正法一讃歎不レ毀。常發二正
願一隨レ犯數悔。業障皆除。當レ知是人信二三寶
戒一。力勝二諸外道一。多百千倍。輪王不レ及。況餘
有情。故勸二有情一作二如レ是説一。於二我法中一剃
除鬚髮一。我終不レ聽二毀辱擿罰一。此出家者三世
諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀二諸佛一。有無慚
僧毀二破禁戒一。非二聖法器一。自起二邪見一。亦令二他
起一。誹
毀三乘一不レ讃二一乘一。如レ是破戒惡行苾芻。誑
惑有情一令レ生二惡見一。師及弟子倶斷二善根一當レ墮二地獄一。如レ是死屍膖脹爛臭。若與交
遊共住同レ事。臭穢熏染失二聖法財一。師及弟子
倶斷二善根一當レ墮二地獄一。是故若無二初三沙門一。
於二汚道中一求下雖レ破レ戒不レ壞二正見一者上。親近
承事聽
聞法要一。不レ應レ親近戒･見倶壞惡行苾芻一。觀二前文意一。初無慚者亦得三名爲二住持
僧寶一。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷
説。若有二苾芻於二諸根本性重惡中一。隨犯二
一罪一。雖レ名二破戒惡行苾芻一。而於二親教和合
僧中一。所レ得律儀猶不二斷絶一。乃至棄
捨所學尸羅一。猶有二白法香氣一隨逐。諸國王等無レ有二
律儀一。不レ應三輕慢及加二擿罰一。彼雖下非二法器一
雜
穢清衆上。不レ捨レ戒故猶勝二一切在家白衣一。犯二性罪一者尚應レ如レ是。況犯二其餘諸小遮罪一。
此文即是初無慚僧。壞レ戒有レ見故得レ有レ戒。
後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非二住持攝一。
住持令二他善根生故一。法隨有故。彼令二善滅一。
法隨滅故非二住持攝一
第二出二體性一者。同體三寶。即淨法界眞如
法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即
是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。説
無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧
寶分別爲レ二。若了下佛性即是法性。法即僧
性。如レ是三寶。皆無爲相與二虚空一等。諸法亦
爾上。達レ此名レ悟二不二法門一故。別體三寶。佛
以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林説一。法謂
三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲レ性。教謂
音聲･名･句･文身。如二總義林説一。理謂二諦･
四諦等理。此有二二種一。一根本智境諸法實性
故。即二空理。二後得智境變似レ彼故。十六
諦等。行謂三乘因聖所レ起二利諸行。果謂三
乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯説二根
本智境眞如一名二理法寶一。略無二後得所變境･
理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二二乘因所
修行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變
化身等亦果法攝。法體如
是。若別説者。因所レ證理是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學
位中二轉依果是果法寶。所レ有言教是教法
寶。差別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳
義･及以假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假
者･及法身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是
三差別。三乘聖衆具二理･事和一名爲二僧寶一。以
レ具二無漏戒･見等一故。能依假者方名二僧寶一。十
地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺･天趣
亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫
人五百太子出家修レ道。同一時中得二辟支果一。
不二從レ師受一名爲二獨覺一。有二多同出一名爲二部行一。
如二上二界･六欲天等。二果四果一。無二出家像一。
於レ事非レ和。理無レ諍故。是僧種類皆名二僧寶一。
不レ同下餘宗有漏身器爲二無漏依一。供養及損
故生中罪福上。瑜伽六十四云。先受二歸依一三乘。
皆取二見道已上一。聲聞有レ五。一地。二智。三淨。
四果。五功徳證得。地謂見修及究竟地。獨覺
有レ三。乃至大乘八種亦爾。唯取レ聖非レ凡。遺
教論云。増長修行者。世及出世間。我等皆南
牟者。二乘聖者名二世間修一故。一乘者根本一
乘所有三寶。不定種姓方便所レ修。若法若僧。
亦是一乘三寶體攝。法花經説二羊･鹿二車一
爲二牛車因一。化城亦爲二寶所方便一。故勝鬘説。
正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受
具足。此六處爲二大乘一故説。初四是法。後二
是僧。故爲二一乘方便一。二寶亦一乘攝。此義廣
如二一乘義林説一。雖二定種姓法･僧二寶後不
歸レ大。由二法等等一亦名二一乘一。如二攝論等十義
中説一。三乘者。三身佛寶名二三乘佛一。教雖二設
異一非二宗所明一。不レ須二異釋一。其他受用自性身
等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖二地前
衆十地菩薩亦得
見レ之。非二大乘佛一。彼地前衆非二是大乘僧寶攝一故。爲二彼僧一現是彼佛
故。若許二異生亦僧寶攝一便無二是義一。根本大
乘及方便修。教･理･行･果大乘法寶。麟角獨
覺及餘定性所修四法。各隨二所應一二乘法寶。
隨此所レ修無漏四法能修假者。各即是彼三
乘僧寶。眞實者即前所説同體。別體･一乘･
三乘所有三寶實義。唯取二聖位一名二僧寶一。理
和以上煩惱斷滅。得レ道得レ果可レ貴可レ珍。
正名二僧寶一。四沙門中初勝道全。示道･命道
各取二少分一。聖者種類是僧寶攝。異生示道･
命道沙門。雖下具二戒･見一能生二物利一。是眞福
田上。非二僧寶攝一無二聖道一故。福田義廣寶義局
故。同體三寶廢レ詮辨レ實非レ四諦收一。依レ詮顯
レ旨滅諦所レ攝。別體･一乘･三乘･眞實皆通二滅･
道一。准レ下住持亦苦･集攝。住持者佛寶。唯以二
四處一爲レ性。舍利及像色香味觸爲二自性一故。
法寶通以二五蘊一爲レ性。教謂聲法處。葉字謂
四處行謂三業。或五蘊性。故此法寶五蘊七
處以爲二自性一。唯有漏故。住持僧中上座等
像。四處爲レ性。示道･命道二沙門中。諸異生
類及以第四汚道沙門。壞レ戒有レ見不レ斷二善
根一。悔レ罪種類五蘊假者。通二十二處一以爲二自
性一
第三釋二名字一者。初釋二通名一。三者是數。謂佛･
法･僧。此三種稱レ寶合有二六義一。寶性論問以二
何義一故佛･法･衆僧説名爲レ寶。偈言。眞寶世
希有。明淨及勢力。能莊
嚴世間一。最上不變等。依二彼六種相似相對一。佛法衆僧説名爲
レ寶。一世間難レ得。無レ善衆生百千萬劫不レ能
レ得故。此眞實寶世希有故。二無垢。以下離二一
切有漏諸行一極明淨上故。三威徳具二六神通一。
威徳自在有二勢力一或。四莊
嚴世間一。以三能莊嚴出世間法一故。此亦能莊
嚴世間一。五勝妙。是出世法極最上故。六不レ可二改異一。以レ得二無
漏一世間八法不レ能二傾動一恒。不レ變故。如三世七
珍具二此六相一。三體亦爾。故皆名レ寶。帶數釋
也相似相對是譬喩義
涅槃經云。佛者名レ覺。既自覺悟復能覺レ他。
譬如下有レ人覺
知有賊賊無中能爲上。菩薩能覺二無量煩惱一。既覺了已令二諸煩惱無
所二能爲一。是故名レ佛。菩薩地説。於二三聚法一平等開覺。
故名爲レ佛。佛地論云。具二二種智一能覺二自他一。
有覺之者總有二別慧一。依主爲レ名。達磨云レ法。
分廣經云。軌則名レ法。成唯識云。法謂軌持。
能持二自相一軌生レ解故。涅槃經説。法名二不覺一。
僧伽云レ衆。於レ理於レ事無二乖諍一故。此有二三
種一。一理和僧。三人已上雖二方名
僧。麟角獨覺及餘聖者。設獨一出彼種類故。亦得レ名
レ僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從レ多論
故。彼國之法一名爲レ一。二名爲レ身。自レ三已
上皆名爲レ多。如レ辨二法事一四人方成。一人白
言二大徳僧聽一。所和三人得レ名レ僧故。若四是
僧。豈能白者而自白耶。欲レ顯二和合從二多人一
故。自レ三已上皆得レ名レ僧。三辨事僧。謂四人･
五人･十人･二十。能所白中具足和合辨二法
事一故。非二者和體一。此法･僧名皆非二六釋一。唯一
字名無二簡別一故。若置二寶言一。三皆持業
等四辨二癈立一者。略有二四義一。一僧祇律云。爲
レ翻二外道邪三寶一故。優婆塞戒經云。若歸レ佛
已寧捨二身命一。終不レ歸二依自在天等一。若歸レ法
已終不レ歸
依外道典藉一。若歸レ僧已終不レ歸依外道邪衆一。涅槃･成實説亦同レ此。二寶性
論第二卷三寶品云。依二三種義一故。一調御
師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故
合立二一法一。能證因果二類別故。分成二師･資一。
三彼論又説。爲三上根人取二佛菩提一。説二於佛
寶一。爲下中根人求二自然智一達中因縁法上。説二於法
寶一。爲二下根人依レ師受レ法理･事不
違。説二於僧寶一。故彼論説。依二六種人一故説二三寶一。一大二
中三者小乘。如レ次信レ佛信レ法信レ僧故名二六
種一。四處處皆説。佛如二良醫一。法如二妙藥一。僧如二
看者一。故此三寶不レ減不レ増
第五顯二差別一者。瑜伽六十四説。由二六種相一
三寶差別。一由レ相故。謂自然覺悟相是佛
寶。覺悟果相是法寶。隨二他所
教正修行相是僧寶。二由レ業故。謂轉二正教一業是佛寶。捨二
煩惱苦一所縁境業是法寶。勇猛増長業是僧
寶。三信解故。謂於二佛寶一應レ樹二親近承事信
解一。於二法寶所一應レ樹二希求證得信解一。於二僧寶
所一應レ樹下和
合同一法性一共住信解上。四修行故。謂於二佛寶所一應レ修二供養承事正行一。於二法
寶所一應レ修二瑜伽方便正行一。於二僧寶所一應レ修下
共受二財･法一正行上。五隨念故。應下以二餘相一隨
念中佛寶上。應下以二餘相一隨念中法寶上。應下以二餘相一
隨念中僧寶上。謂是世尊。乃至廣説。六生レ福故。
謂於二佛寶一依二一有情一生二最勝福一。於二法寶
所一即依二此法一生二最勝福一。於二僧寶所一依二多
有情一生二最勝福一
六解二妨難一者。初依二總義一。有二十問答一。一問所
レ辨三寶次第云何。答或有二次第一。或無二次第一。
同體三寶一體義分性無二勝劣一。故無二前後一。然
隨二義別一亦有二前後一。能覺･所覺･隨覺有レ異。
彰二佛･法･僧前後差別一。別相三寶次第有レ五。
一因果次第。由二僧先修一。次佛圓滿。後得二法
果一。二境行次第。以レ法爲レ境。僧修二聖行一。佛果
圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸佛所レ師所謂
法也。報恩經中。亦説レ法先。佛寶次説。後説二
僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛･法･僧寶一。能
覺二彼法一。所覺･隨受。有二勝劣一故。五隨信次第。
由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。次於二所證
諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一。故僧･法･
佛如レ是次第。如二鶖子等一路見二馬勝威儀閑
寂一願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。後往二
佛所一歸仰聞レ法成二阿羅漢一。二問所歸三寶何
狹何寛。答三皆體寛通住持故。或體無レ別。
歸二眞實一故。三問佛墮二僧攝一爲レ非二僧攝一。答經
言。衆僧之中無レ佛無レ法。云何説言丁供二養衆
僧一則得丙具足供乙養三寶甲。佛自告言。汝隨二我
語一則供
養佛一。爲二解脱一故即供養法一。衆僧受者即供
養僧一。是故三歸不レ得レ爲レ一。觀二彼經意一。佛非二僧攝一。若爾如何瑜伽六十説下由二五
種相一田成二廣大一。第五極清淨相續究竟。謂
阿羅漢･及佛爲レ首大苾芻僧上。既云二苾芻及
佛爲
首。如何説三佛非二僧寶攝一。答出家外道皆假號レ僧。爲レ異二彼徒一。及佛爲レ首顯二佛弟子一。
非二佛即僧一。同三大衆部等佛非二僧攝一。化地部
説二僧中有
佛。故施レ僧者便獲二大果一。非二別施佛。僧不レ得故。佛亦得故。法藏部説。謂佛雖下
在二僧中一所
攝。然別施レ佛果大非レ僧。衆徳滿故。田非レ勝故。若依二彼義一佛墮二僧攝一。故瑜伽
説二及佛爲レ首大苾芻僧一。既爾涅槃所説復云
何通。答大勝生主不レ知一佛是剃レ髮染レ衣亦
僧所攝一。佛隨二彼意一故作二別説一。不四定説三佛非二
僧所收一。故言或時説レ一爲レ三説レ三爲レ一。是
佛境界非二餘所
知。於二二説中一應レ求二正理一。四問佛･法･僧寶勝劣可レ知。何故佛･僧損殺
成レ逆。於レ法毀損不レ成二逆罪一。答佛僧苦生。
化二二乘一以説爲レ逆。法毀誠重。導二菩薩一而立二
逆名一。薩遮尼乾子經説二五逆一。第二謗二三
乘法定非理法一。障礙･留難･隱蔽･覆藏。第四
方説下出二佛身血一殺二無學一等上。般若法花亦言。
謗レ法當レ墮二十方無間地獄一。故爲二菩薩一法亦
成レ逆。五問三身損レ化得レ成二逆罪一。僧寶殺レ因
應レ成二逆業一。答法報無レ損。但化稱レ逆。無學福
増。逆成唯果。理實説二僧過一尚得レ稱レ逆。況殺二
有學命一而非二逆罪一。出二佛身血一尚得二逆名一。毀
謗法報一理亦成レ逆。但以三佛據レ易レ損。僧依二
勝田一。通爲二二乘一偏稱二逆罪一。六問三乘僧寶。
菩薩成レ尊。損
殺十地應レ成二逆罪一。答隨レ類化レ生五逆無レ停。菩薩逆同類罪。十地損亦
逆成。七問福･罪相翻。供
養僧一勝二別無學一。罪･福相返。無學非二逆於
僧。故云別請二五百羅漢一不レ如二僧次一人一。答殺罪心境倶増。殺二
無學一而稱レ逆。供福･情田竝勝。於レ僧福而爲
レ多。或依二大乘一罪福相似。八問有學無學同
事和而稱二僧寶一。凡生･聖生倶僧而同寶攝。答
理和･事和。二聖無レ諍。事和非レ理凡生有レ乖。
寶義可珍。凡僧非レ寶。九問一佛一法亦稱二
佛･法一。一僧二僧皆得レ稱レ僧。答辨レ事名レ僧。
從レ衆而方僧稱。覺察･持軌隨一皆稱二佛･法一。
十問十輪經説。有二四種僧一。一勝義。二世
俗。三加羊。四無慚愧。謂佛･十地菩薩･獨覺･
四果名二勝義僧一。若諸有情帶二在家相一。不レ剃二
鬚髮一。不レ服二袈裟一。雖下不レ得レ受二一切出家別解
脱戒一。一切羯磨･布薩･自恣悉皆遮遣上。而有二聖
法一得二聖果一故。前出家聖此在家聖皆勝義
僧。有下剃二鬚髮一被
服袈裟一成中出家戒上名二世俗僧一。此據二有智凡出家類一。若不レ了下知罪與二
非罪一。犯與中不犯上不レ知二發露一。惷愚魯鈍不レ依二
善士一。不二往聽聞一。不四數請三問作二何罪福一。名二加
羊僧一。若諸有情爲二活命一故。歸レ我出家毀
犯戒行一。無レ慚無レ愧不レ畏二苦果一。内懷二腐敗一如二
穢蝸螺一。貝音狗行虚言無レ實。煩惱増多曾無二
勝業一。耽
湎利譽一婬佚六境一。毀二謗正法一。名二無慚愧僧一此中何者僧寶所攝。答初全或次
少聖者名二僧寶一。次餘後二全凡僧非二寶攝一
次依二種類一有二三問答一。一問以レ乘對レ寶寶有二
別･同一。以レ寶對レ乘乘有二同･別一。答教無二別顯一
理亦應レ通。但説二教行方便乘三。談二理･果一乘
究竟唯一。不レ遮二何性獸渡一義以分レ三。究竟
轉依證偏･圓而不レ一。故談理･果義分二三乘一。
或寶分二法之本末一。故開二同･別二門一。乘以レ運二
載生機一故無二一體三義一。齊不齊釋取捨任
レ情。二問何縁三寶有二一三乘一。何義三乘無二
三一寶一。答乘隨レ機立。寶逐レ乘明。寶據二可珍一。
乘不二隨立一。或寶雖レ可レ重。逐二三根一以分レ三。
乘既運レ生。亦隨レ寶分二三一一。或以二寶隨
乘而易レ顯。乘逐レ寶而難レ明。二互翻成。兩皆無レ爽。
三問寶隨レ機立假許二住持一。乘對二生根一應レ開二
雜染一。何故唯説二不繋一爲レ乘。答眞實稱レ寶不
繋義同。利益可レ珍住持隨立。乘隨二眞寶一不
繋名レ乘。有レ益運レ生雜染亦運
有二六問答一。一問僧是衆義。自レ三以上名レ僧。
理體不レ殊。眞如寧有二僧義一。答覺依無慮。尚
得三稱以二佛名一。僧本非レ多。理亦得レ標二僧稱一。二
問三乘體別後會
歸於一乘一。三寶相殊。終可レ成二於一寶一。答運レ生有二於初後一。會レ二歸二於一
乘一。可レ珍有二於勝劣一。究竟咸歸二一寶一。或寶
可レ珍。有二同別一而無レ會。乘依二運載一説二三･一一。
而稱レ歸。齊與二不齊一。亦隨取捨。三問以レ乘對
レ寶皆許二會歸一。以レ寶對レ身亦應二歸會一。謂會二應
化一歸二法身一故。答執二乘極一而住レ果。令二進習一
而明レ歸。無二執レ身而不
進。故於レ身而無レ會。若説二勝劣一諸教明文。四問既許三三寶體有二
同･別一。應レ許三三身亦有二同體一。答寶隨レ機立。
對二樂執一而稱二同･別一。身利二別根一無二計情一而
但異。或事殊立レ別。理等明レ同。寶既一三。身
亦三一。但以二身殊難
曉。諸教多陳。體等易レ知聖無二明説一。五問寶隨レ乘立既許二一三一。身
對レ乘明亦應二三一一。答乘體即寶故有二一･三一。
佛非二二乘一故無二三･一一。六問隨レ機現寶寶有二
一･三一。隨レ乘現レ身佛有二三･一一。答佛皆極果非二
彼二乘一。餘開二劣勝一故有二三･一一。或雖下化身爲二
二乘一現逗中彼機器一。亦分二三身一。五分法身名二
法身一。王宮生身名二報身一。餘隨類身名二化身一。
一乘三身已如二前辨一。故釋二前難一有二齊不齊一
次依二釋名一。有二三問答一。一問任
持自相一眞如正可レ名レ法。非レ和無レ覺云何得レ名二佛僧一。
答覺性･覺依･覺本名レ覺。理和事順衆本名
レ僧。二問能學勝劣佛僧開レ二。所學果因法應
レ非レ一。答有障無障以顯レ修。能學易レ知以開
レ二。有二勝非勝一以明證所學難レ了故唯一。三
問劣勝難レ了法合爲レ一。事理易レ知法開爲
レ二。答師･資道別。佛･僧爲レ二。軌則義齊。法但
爲レ一
等説レ有二一乘一。涅槃經等説レ有二二乘一。譬如二國
王調御駕
駟。欲レ令二驢車而及之者無レ有二是處一。法花經等説レ有二三乘一。謂羊･鹿･牛車。
善戒經等説レ有二四車一。前三加レ象。勝鬘經
等亦説レ有レ四。謂無聞非法衆生以二人天善
根一而成二就之一。求二聲聞一者授二聲聞乘一。求二縁
覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者授以二大乘一。楞
伽經中説レ有二五乘一。三乘定性不定性爲レ四。
第五阿闡提有レ二。一有性而斷二善根一。二菩
薩具二大悲一者。莊嚴論中亦説レ有レ五。前四如
レ前。第五有レ二。一即有性而斷二善根一。謂暫
時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦説
レ有レ五。初四如レ前。第五唯一。謂無種姓。何故
説レ乘有二此差別一。不下説二身寶一有中此異門上。答
乘隨レ機立。佛據レ覺殊。寶性可珍。故無二増減一。
二問何故證淨別立二戒門一。於二立レ寶中一不レ開二
戒寶。答證淨是所信。二因戒別立。寶義化二三
根一。從レ通名二法寶一。四種證淨由二二因一立。由
レ信二三寶一離二惡道因一。由レ信レ戒故離二賎貧因一。
故信レ法外別立二戒淨一。三問何因隨念加レ六加
レ三。所敬可珍即無二増減。答念縁令二其親近一。
念行令二其進修一。加レ六加レ三。六･十隨念。縁
爲二所敬一。隨レ根可珍。但説二三歸一。故無二増減一
次依二差別一。有二一問答一。問何故唯説二三寶別
相一。不レ説二無別一。答無別義易經已廣陳。有別
義難論須二具釋一。合二前問答一有二二十五一
破魔羅義林
破魔羅義。以二七門一分別。一列名不同。二釋
レ名出レ體。三明二廢立一。四辨二所障一。五能破差別。
六眞破位次。七示レ相降時
一列名不同者。魔有二二種一。一分段品魔。二變
易品魔。法花經中安樂行品説。如來亦復如
レ是。以二禪定智慧力一得二法國土一。王二於三界一。而
諸魔王不二肯順伏一。如來賢聖諸將與レ之共戰。
其有レ功者心亦歡喜。於二四衆中一。爲説二諸經一
令二其心悦一。乃至又復賜
與涅槃之城一。言レ得二滅度一引
導其心一。令二其歡喜一。而不三爲説二是法華經一。此説三二乘先所二破滅一。故知但是分段之
魔煩惱障品既障二二乘一。説レ之爲レ魔。所知障
品障二於菩薩一。明知亦魔。勝鬘經説。有作四聖
諦。無作四聖諦。如來應正等覺。初始覺知。然
後爲二無明
蘊二煩惱一。明知天魔亦有二二類一。或説二三魔一。
法花又云。如來亦復如レ是。於二三界中一爲二大
法王一。以レ法教
化一切衆生一。見下賢聖軍與二五陰魔･煩惱魔･死魔一。共戰有二大功勳一。滅二三毒一
出二三界一破中魔網上。爾時如來亦大歡喜。不レ説二
天魔一。或説二四魔一。瑜伽等説。坦然安
坐妙菩提座一。降
伏四魔一。具二大勢力一。名二薄伽梵一。佛地論云。言二四魔一者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。
四自在天魔。或説二八魔一。分段･變易各有レ四
故菩薩以二分別及所知障一爲二煩惱一故。理亦
定有二變易生死品煩惱魔一。又説二八魔一。涅槃經
説。四魔之上更加二四倒一。或説二十魔一。雜藏中
説。欲･憂愁･飢渇･愛･睡眠･怖畏･疑･毒･及名
利･自高輕
慢彼一。汝等軍如レ是。一切無二能破一。我智箭定刀。摧二坏瓶一投レ水
二釋名出體者。初釋レ名。後出レ體。釋レ名中。初
釋二通名一。後釋二別名一。通名者･梵云二魔羅一。此云二
擾亂障礙破壞一。擾二亂身心一。障
礙善法一。破壞勝事一。故名二魔羅一。此略云レ魔。諸魔通稱。三等
是數帶數釋也。又云二波卑夜一。此云二惡者一。天
魔別名。波旬訛也。成
就惡法一懷二惡意一故。惡魔波旬號名雙擧。釋二別名一者。可レ分可レ段名
爲二分段一。品是類義。變改轉易名爲二變易一。品
義如レ前。分段･變易品即是魔。持業釋也。煩
多擾亂名爲二煩惱一。色等積聚名レ之爲レ蘊。將
盡正盡盡已名レ死。神用光潔自在名レ天。此四
即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如レ前。無常･
無樂･無我･無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔
名者。可レ欣名レ欲心慼名二憂愁一。悕
求食飮一名二飢渇一。耽レ欲名レ愛。令二心昧略一名二睡眠一。有レ所二
恐怯一名二怖畏一。猶二豫兩端一名レ疑。損
惱身心一名レ毒。悕レ譽貪レ財曰二名利一。自擧陵レ他名二高慢一。
欲等即魔。亦持業釋。此中且解二諸名不同一。
増減數中。同者類釋
依下於二有作麁四諦品一。二乘異生麁淺境事上。
立二分段魔體一。依下於二無作細四諦品一。大乘異
生。微妙境事上。立二變易魔體一。後唯障二菩薩一。初
通障二二乘一。二乘求二解脱一。彼等能爲二解脱障一
故。菩薩求二菩提一。變易四魔細能障故。三魔體
者。一切見修煩惱障品名二煩惱魔一。因レ惑所レ感
五蘊諸法名爲二蘊魔一。依二此五蘊無常死沒一。將
死已死名爲二死魔一。不レ取二死觸一唯是色蘊。觸
處狹故。亦不レ取二死支一。將死正死非二已死一故。
死即滅相。不相應行蘊。依下五蘊假捨二衆同
分一入中過去上故。破
壞壽命一故名爲レ魔。或兼二死支一。將死正死逼
迫身心一壞二壽命一故。或兼二死觸一。觸二於末摩一令レ生二苦惱一。損二壽命一故。四魔
體者。煩惱所知。若現若種。并隨二所應一。習氣等
法名二煩惱魔一。分段變易二死五蘊名爲二蘊魔一。
分段沒無將死･正死･死已滅相名爲二死魔一。變
易正死將死二位名爲二死魔一。若彼滅已便非二
魔體一。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思
議解脱菩薩之所二化作一。名二自在天魔一。八魔體
者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種･現･習
氣名二分段煩惱魔一。即此所レ招諸麁五蘊類名二
分段蘊魔一。即此五蘊終盡已死･將死･正死名二
分段死魔一。第六天子及彼眷屬名二分段天魔一。
麁下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現･
種･習氣名二變易煩惱魔一。菩薩以二分別并一切
所知障一爲二煩惱一故。變易生死五蘊果等名二
變易蘊魔一。此於二初位一無二終盡捨一。但有三念念
微細墮レ滅。逼
迫生滅一。以爲二死魔一。第十地菩薩示現所レ爲名爲二天魔一。無垢稱言。作二魔王一
者多是不思議解脱菩薩。鼓音王經云。阿彌
陀佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。魔王名二無
勝一。調達名レ寂。唯有二龍象一能與二龍象一而爲二戰
諍一。十地菩薩既將二成佛一。豈凡魔王所二能抗
敵一。故必大菩薩化爲二魔王一。共二菩薩一戰諍。又
八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二
乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所
欲。能生二貪欲一。從レ果爲レ名名レ欲。欲體正是欲
レ境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渇則是二觸所生
二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活
畏。由二分別我･資生愛一起。二惡名畏。行二不饒
益一有二悕望一起。三者死畏。由レ有下我見二失壞一
想上起。四惡趣畏。不レ遇二諸佛一惡業所レ起。五
怯衆畏。見二已證劣他勝一所レ起。初二怖體多
是貪欲。財譽之愛。第三第五多是我愛。第四
體是慧倶無貪。或體是愧。拒二惡法一故。疑體
如レ名。毒謂三毒貪･嗔･無明。名謂聲譽。利謂
資産。自高慢レ彼。體即是慢。此隨二所應一唯説二
蘊･惑一以爲二魔軍一。或説二天魔一以レ此爲レ軍
三明二廢立一者。立二二魔一者。所障有レ二。一涅槃
品。二菩提品。依レ障二初品一立二分段品魔一。依
レ障二後品一立二變易品魔一。或智有レ二。一中智。二
上智。中智所知立二初魔一。上智所知立二後魔一。
或有漏法有レ二。一麁。二細。依二麁法一立二分段
魔一。依二細法一立二變易品魔一。有作無作安立非
安立。亦如レ是説。三魔者。唯説二聲聞一。畢竟恒
時所二能降一故。天魔蔽二阿難之心一。不レ聞下佛問中
入二涅槃一事上。鄔波掬多。在二座禪一。觀。不レ覺三魔
王挿二花於頂一。雖下起二神通一亦能制伏上。非二畢竟
降一。故略不レ説。實亦能降。又説二四魔一不レ説レ業
者。爲二生死因一惑爲二本勝一。由レ惑所レ起蘊勝
非レ業。蘊總業別。不二別立
魔。果因二中非二殊勝一故。生･老･病三皆劣二於死一。從レ勝爲レ魔
不レ立二三種一。唯死増レ用。獨立爲レ魔。法立二三
魔一謂惑･蘊･死。情立二一魔一。謂自在天。無上依
經。三界内有二四種難一。不レ得二如來四徳法身一。
一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。變
易生死有レ四。一方便生死。二因縁生死。三有
有生死。四無有生死。如レ次配レ前。前爲二分段一。
後爲二變易一。唯業一種不二立爲
魔。擾亂破壞障礙劣故。法既爲レ六。情分二假實一。故成二八魔一。
涅槃八魔煩惱障品。有二因異熟果一。約二法情一
分二初四一。所知障品無二異熟果一。不レ説二有情一。説三
二乘起レ障二四徳涅槃一。故説二後四一。十魔隨増。
天魔多起二煩惱及蘊一。此十相増所以偏説。障二
定･智一故。略不レ説レ餘
四辨二所障一者。二魔中分段魔障二三乘一。變易
魔障二菩薩一。初障二解脱･涅槃一。後障二菩提･妙
智一。三魔中煩惱障二有餘一。蘊障二無餘一。死障二生
壽一。四魔中前三如レ前。天魔能障二一切善品一。
障レ出二欲界及三界一故。初八魔中。分段變易
二障雖レ殊。別障相似。後八魔中初四如レ前。
後四障三大涅槃具二四徳一故。十魔別障二智･定
二門一。説二二刀箭而能破一故。或下所レ説能
治レ魔體。即是所障。至レ下當レ知
五能破差別者。有二六門異一。一實能破體。破二
前三魔一。正證レ眞智。我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不レ受二後有一。由二智證
眞彼方滅故。由レ有二神通一方伏二天魔一。亦智爲レ本後智爲レ性。二
大集經説。知レ苦･斷レ集･證レ滅･修レ道。如レ次能
壞二蘊･煩惱･死･自在天魔一。三復次觀二有漏苦･
諸行無常･諸法無我･涅槃寂靜一。如レ次能壞･
蘊･惑･死･天一。四復次觀二空･無相･無願一。具二此
三一已迴二向菩提一。如レ次壞レ四。五復次觀二身二
受･心･法一。如レ次壞レ四。六智度論云。菩薩得レ道
故破二煩惱魔一。得二法性身一故破二蘊魔一。得二道及
法性身一故破二死魔一。常一心入二不動三昧一。破二
天魔一。前所説義各隨二相増一。隨二前所修四別
行相一。相當義配。非三正證レ眞一念有二此行相
差別一。如レ理應レ知。應三各別解二相配所由一。恐二文
繁廣一。易故不レ述
六眞破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心
住。分成二十信一。花嚴經説。初發心住能八相
成道。已伏二分段品天魔一已得二神通一。彼何能
障。第四生貴住中已伏二分別諸煩惱魔一。資
糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正
斷二分別體一盡。其倶生者。加行道中漸伏。初
地已上能頓伏盡。然故意力有レ時猶起。而
不レ爲レ失。八地已上一切不レ行。種金剛斷。
若依二天親法華論説一。初地已上受二變易生一
即伏二蘊･死一。若依二唯識一。有至二八地一方受二變
易一。七地滿心方捨二蘊･死二魔一。加行所修二
類菩薩意樂別故。無垢稱經歎二八地已上徳一。
云。降
伏魔怨一制二諸外道一。明二其具徳一。非二今始破一。又具破二四魔一。要八地已上故彼讃レ之。佛
地論云。初地已上離二麁四魔一。八地已上能離
レ細故。又分段魔名レ麁。初地離故。變易四魔
猶在。細名二未離一。若變易品魔分別所知障。第
四住中離二不共無明伴類一。所知障資糧道中
漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識
中倶生所知障。十地分分斷。八地已上一切
不レ行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷
不レ起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。
變易蘊･死二魔。唯識有二二説一。一云金剛道起
皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故。正義不レ然。
解脱道起方棄
捨之一。與二無間道一不二相違一故。阿彌陀佛既有二魔王一。已上諸位准有何爽。要
大菩薩能爲二魔事一障二大位一故。若住菩薩方
降二天魔一。若已成レ佛十地菩薩無二能爲
障。已出二三界一。更何須レ降。四倒四魔即所知障。初
之四魔不レ異二於前一。故不二別説一
七示レ相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛
心起破二煩惱魔一。捨二第五分壽一入二無餘滅一。破二
彼蘊魔一。魔王請後更留二三月一。爲レ顯三於レ死得二
自在一故。破二其死魔一。然破二天魔一。二文不定。
涅槃經説。菩提樹下未レ成二菩提一。魔王惱亂
恐レ出二三界一。菩薩入二慈定一。起二雷吼三摩地一。
即破二天魔一。同二於法華一。大通智勝破二魔軍一
已。垂レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。而諸佛法
不二現在前一。大般若經八相成道。得二菩提一已
方破二天魔一。隨機･部執各有レ異故。不レ須二和
會一◎
◎三慧義林
三慧義略以二十門一分別。一出體。二釋名。三
所縁。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差
別。八與二陀羅尼一對二明同異一。九地證不同。十
諸門分別
第一出體者。此三自性別境慧攝。名二三慧一
故。通二現及種一。顯揚論十七説二十八現觀一。謂
聞所成智。思所成智。修所成智。説二是智一故。
有説此三唯是意識或七八識相應慧性。非二
五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第六
説。善十一中。五識唯十。自性散動無二輕安一
故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能レ聽
聞法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義
五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定
所引善者亦有二調暢一故。成所作智倶必有二輕
安一故。定有二修慧一。何縁五識雖二無分別一。由二第
六識分別引生一有二分別惑一。聞慧意引而無二聞
慧一。雖レ不三別縁二若名若義一。名倶之聲體即是
教。耳既縁レ彼寧非二聞慧一。思慧深縁二名所詮
義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。聞慧意
引五識善生。因レ聞所レ成聞慧伴類。亦聞慧
攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識
生得善者。亦應二能引第六意識是分別惑。所
引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道斷一。便
違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意慧應レ非。若
聞レ聲故彼所成故五亦應レ有。瑜伽第十三聞
慧地説。於二五明處名句文身一。覺慧爲レ先。聽
聞･領受･讀誦･憶念名二聞所成地一。彼論意説。
覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等
皆是聞慧。能明了故。故耳識倶明了意識。亦
是聞慧。不二明了一者生得慧攝。由レ此聞慧唯
取二意識相應慧性一。所引伴類亦通二五識相應
慧性一。七識不二外縁一。八識佛果起。無二聞慧一故。
思慧唯取二意識倶慧一。五非二助伴一。行相淺故。
非二七識倶一。在二無漏位一行相深故。佛無二思慧一。
非二第八倶一。修慧定通二八識一倶有。言二彼所成
慧一體性如レ前。但言二所成一不レ説慧者。便通二
四蘊或五蘊性一
第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。
二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋二通
名一。後釋二別名一。釋二通名一者。慧簡擇義。三者
是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞二
於聲一。成是生長圓滿之義。慧體如レ前。以レ聞
爲レ因因レ聞所レ成之慧。名二聞所成慧一。依士釋
也。思謂思數。由二思籌度一勝慧方生。因二相應
思一所レ成慧名二思所成慧一。隣近釋也。或因二於
思一所レ成之慧。依主釋也。修者證義。明證レ境
故。體即定數。因二定相應一所レ成慧。隣近釋也。
或因二於定一所レ成之慧。亦依士釋。若但言二聞
慧･思慧･修慧一。濫二持業釋一。無二隣近等一。言二彼所
成一便無二是失一
第三所縁者。倶舍二十二。毘婆沙師説。聞所
成慧唯縁二名境一。未レ能二捨レ文而觀
義故。毘婆沙論四十二説。聞所成慧於二一切時一依レ名
了レ義。念下三藏教及師友教有二何義一耶上。隨二其
所念一皆能解了。然成就位實唯縁レ義。今據二
初位一説二唯縁
名。思所成慧縁二名義境一。有時由レ文引レ義。有時由レ義引レ文。未二全捨レ文而
觀
義故。修所成慧唯縁二義境一已能捨レ文。唯觀レ義故。婆沙又説。於二一切時一不レ依二於名一
而了レ義故。譬如下有レ人浮
深駛水一。曾未レ學者不レ捨二所依一。曾學未レ成或捨或執。曾善學者
不レ待二所依一自力浮渡上。當レ知三慧如レ次亦爾。
有言若爾思慧不レ成。謂此既通縁レ名縁レ義。
如レ次應二是聞･修所成一。今詳二三相一。無二過別
者一。諸修行所。依レ聞二至教一所レ生勝慧名二聞所
成一。依レ思二正理一所レ生勝慧名二思所成一。依レ修二
等持一所レ生勝慧名二修所成一。説二所成言一。顯二三
勝慧是聞思等三因所成一。猶如下世間於二命･牛
等一。如レ次説中是食･草所成上。今觀二彼意一。天親
正取二聞唯縁レ教思唯縁レ義修慧亦爾一。然毘婆
沙諸門分別中唯有二一説一。此三種慧皆縁二
名義一。與レ此相違。今依二大乘一。聞慧通縁二若
名若義一。瑜伽十三説。云何聞所成地。謂若略
説於二五明處名句文身無量差別一。覺慧爲レ先。
聽聞領受讀誦憶念。又於下依
止名身句身文身一義中上無倒解了。如レ是名爲二聞所成地一。此
中初文説レ縁二於名一。後文縁レ義。然彼論第十
一。説二縁レ法作意者。謂聞所成慧相應作意一。
不レ説レ縁レ義者。縁レ教多故。未レ能二捨レ文而觀
義故。以レ教爲レ先而方取レ義。唯説レ縁レ法。理
實通縁。思所成慧。有義唯縁二於義一。瑜伽第十
六説二思慧自性一。凡所二思惟一唯依二於義一不レ依二
於文一。雖二彼亦説
思擇諸法一。思二素怛纜及伽他義一非二彼文一故。瑜伽第十一又説。縁レ義作
意者。謂思所成慧故。即彼復説。修所成慧相
應作意。亦唯縁レ義不レ縁二於文一。十地等中諸
後得智有レ縁レ教者。彼是聞慧亦非二修慧一。十
地論説下八地已上於二一切法一能堪･能思･能
持。如レ次即是聞･思･修慧上。八地已去定心相
續。外縁二教法一。既説爲レ聞。故知思･修但縁二於
義一。籌慮･證解･二義有レ別。在二佛身中一説レ無二
聞･思一。唯有二修慧一通縁二名義一。若聞二他教一非二
修慧一者。其性是何。故知修慧通縁二名義一。然
皆證解。如實義者。瑜伽七十七･解深密經第
三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成･思所
成慧･修所成慧。皆縁レ義者有二何差別一。善男
子聞所成慧依
止於文一。但如二其説一未レ善二意趣一。未二現在前一。隨
順解脱一未レ能三領受成二解脱義一。思所成慧亦依二於文一不二唯如
説。亦善二意趣一未二現在前一。隨
順解脱一未レ能三領受成二解脱義一。若諸菩薩。修所成慧。亦依二於文一。亦
不レ依レ文。亦如二其説一。亦不レ如レ説。能善二意趣一。
所知事同分三摩地所行影像現前。極順二解
脱一。已能領受成二解脱義一。是名二三種知レ義差
別一。彼説三三慧皆縁二名･義一。初依二聽聞一以レ文
爲レ先。而觀レ義者名爲二聞慧一。次依二思慮一以レ義
爲レ先。而觀レ文者名爲二思慧一。次依二於修一倶於二
文･義一。證解明了名爲二修慧一。此在二因位八地
以上一一體義分。七地已前各有二別體一。在二佛
位中一無二未曾得一。都無二聞思一。唯有二修慧一。然諸
聖教隨二彼所宜一相増。別説下縁二名･義一異上。理實
如レ是
第四廢立者。十地論第一説。如三渇思二冷水一。
如三飢思二美食一。如三病思二良醫一。如二衆蜂依
蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一。此喩二四義一。一受持。
二助力。三遠離。四安樂行。此義云何。如二水
不レ嚼隨レ得而飮一。如レ是聞慧初聞即受。隨聞
受持。如二食咀嚼身力助成一。如レ是思慧嚼二所
聞法一。智力助成。如下服二良藥一藥行除
病。如レ是具二聞･思慧一。隨
順正義一如法修行。遠離一切煩惱習患一。如二蜜。衆蜂所依。樂行住處一。如レ是
聞･思･修慧果。聖所依處。現法愛味受二樂行一
故。三慧既爲二聖果因本一。説二前三喩一。由レ此三
慧不レ減不レ増。蜂依二於蜜一喩二聖果一故。又修二
聖因一有二四勝行一。親
近善士一。聽聞正法一。如レ理思惟。如レ教修行。初一福行。後三慧行。今説二
慧行一不レ減不レ増。又所二軌範一。略有二二門一。一善
人。二勝法。法有レ二。一教。二理。通説二三乘
習行勝法一。略有二二位。一散。二定。依レ習二勝
法一。初教後理。聞初縁レ教勝。思後縁レ理勝。故
分二二種一。修慧雖レ有二世出世間一。證解不レ殊合
爲二一慧一。又生死因略有二二種一。一惑。二業。多
起レ重者唯癡與レ疑。由二癡迷
境不レ了二眞妄一。由レ疑二因果一不レ肯二造修一。以二此二門一便興二惡業一。
爲レ除レ癡故令二初聽聞一。爲レ斷レ疑故次思二妙理一。
息二惡業一故後説二修慧一。生死因滅苦果隨無。出
世道修便成二覺寂一。又有二三隨惑一數數現行。
一不正知。二妄念。三散亂。雖三別行相各有二
能除一。正能斷者體唯慧性。故説二三慧一如レ次
伏斷。又出世因略有二二種一。一福。二智。慧爲二
智相一勝獨得レ名。餘爲二福相一劣故合説。於二智
之中一。略有二三品一。謂下中上。初修次修後修異
故。由二此三品一分レ慧成レ三。又慧起時由二三種
力一一縁力。二因力。三倶力。如レ次三慧由二三
力一起不レ減不レ増。又由二三力一。一他力。二自力。
三倶力。又由二三力一。一資糧力。二自性力。三
倶力。又由二三力一。一外力。二内力。三倶力。又
由二三力一。一多由二教力一。二多由二義力一。三多由二
定力一。如レ次三慧各由レ彼起。故説二三慧一不レ減
不レ増。此門即簡不下説二餘法一爲中其所成上。但説二
因レ三所レ起妙慧一。名二彼所成一。亦廢立義
第五位地有レ二。一三乘凡聖位。二三界九
地位。三乘凡聖位者。雖レ有二三慧一發心未レ定
名レ住二外凡一。發二決定心一方内凡位。若二乘位
解脱分中。聞慧在二五停心位一。思慧在二二念處
位一。修慧在二煖已後諸位一。此據二隨増一説二三慧
位一。然實凡聖因果位中皆容レ得レ起。雖三煖等
體非二是聞慧一。位亦通起。唯見道中無二聞･思
慧一。理定觀故。其大乘者。唯識論説二唯識相
性一。資糧位中聽聞思惟能深信解。在二加行
位一能漸伏
除所取能取一引發眞見一。彼文意説。四十心位起二聞･思慧一修
習唯識一。四善根後方起二修慧一。從二多増修一。非二理實爾一。華嚴經
中説。十住位初發心住八相成道能現二神通一。
又瑜伽六十五説。毘鉢舍那菩薩。若定若生。
以二無色界心一了二三界法及無漏法一。此非二決
擇分位一。不レ生レ彼故彼地無故。故資糧位修
慧之行未レ能二理觀一。加行位中方能觀レ理故。
唯識論説。資糧位。於二識性相一聽聞思惟。不
レ説二修慧一。雖二決擇分體唯修慧一。位起二聞思一欲
界身故。於二見道位一唯有二修慧一。内觀二諦理一非二
散心一故。彼聞･思慧種子得修。於二修道位一七
地已前定･散心間皆容レ得レ起。八地已上無漏
相續都無二散心一。十地經説。八地已上於二一切
法一能堪･能思･能持。彼論解云。如レ次即是聞･
思･修慧。雖二一慧體一。一刹那中。能取二外教一
而尋二於義一名爲二聞慧一。能深籌度先レ理後レ文
名爲二思慧一。於二此二中一能證明顯即名二修慧一。
聖智迅速於二一念慧一義分レ三故。實無二別體一。
有レ説。但是修慧所攝非二是聞思一。聞思假説實
是修慧。大小二乘不レ説下色界亦有二思體一。無色
界中有中聞慧體上。若八地後起二實聞思一。應レ許下
色地亦有二思慧一無色有
聞。雖レ説下無色天。佛邊側立聽レ法等事上。但依二修慧一縁二教義一故。如下
目犍連。獼猴池側。入二無所有處定一聞中狂象
聲上。但修慧聞非二聞慧一故
地有レ二。謂聞思所成。不定界地非二離染地一。
設欲修時墮二思中一故。欲界之心行相麁故。
色界地有レ二。謂聞･修所成。若欲レ思時墮二
修中一故。上界地心行相細故。由レ此無色亦
無二思慧一。上地雖レ有二慧與レ思倶一。不二由レ思成一。
相非二明了一。諸善性者。或是生得。或是聞修。
定非二思慧一。無色界有レ一。謂即修慧。要由二
耳根一聽
聞法一已引二所成慧一。彼無二耳根一故無二聞慧一。異界相違不二相順一故。設由レ彼引。麁細
懸殊。如二目犍連一。非二聞慧攝一。聞所成慧通在二
六地一。欲界･四靜慮･及靜慮中間。未至勤
求根本地一相。善位無レ容レ起二散聞慧一。或在二七地一
加二初未至一。或在二五地一又除二中間一。何故中間
説レ無二聞慧。不レ許二上三未至地無一。由レ此應レ知
初説爲レ善。思慧唯在二一欲界地一。修慧有漏者
十七地。八根本･八近分･靜慮中間。無漏者
在二十地一。色界六除二上三未至一。無色界中四根
本地。説下非想地有二無漏心一引中滅定上故。然在二
下地一得レ起二上地有漏聞慧一。對法第五等説。
樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二初靜慮一
已。若欲下以二第二靜慮地心一出上等。即能現前
而出二於定一。餘一切地如レ理當レ知。其所入定
修慧心。其第二定所出之心非二生得善一。諸論
皆説。若生二彼地一方起二彼地生得善一故。故所
出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏･無
漏異心名レ出。要生二彼地中一起二彼聞慧一故。八
地已後心恒一類。云何名レ出。既爾純無漏。如
何起二聞慧一。故異行相異分名レ出。前師亦許二
聞慧名
出。無漏三慧上下通起。上地不レ起二下地有漏思･修二慧一。思無二下起一。一地繋故。
上亦不レ起二下地聞慧一。有漏三慧是業性故。皆
厭捨故
第六諸智相攝者。勝鬘經中説レ一。謂心法智。
彼説下厭レ苦求二涅槃一智上。究竟唯修。觀二如來藏一
厭二衆苦一故。方便通レ二。又説二二智一。謂初聖諦
智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。
後是非安立諦智。彼説下二乘以二初諦智一斷二
諸煩惱一。諸佛世尊以二無二聖諦智一斷中諸住
地上故。非二聞思攝一。又説レ有二二種如來藏空智一。
一空如來藏智。謂縁二若離若脱若斷若異煩
惱藏一智。二不空如來藏智。謂縁下過二於恒沙一
不レ離不レ脱不レ斷不レ異不思議佛法上智。初觀二
煩惱能覆藏一智。非二眞實一故名レ之爲レ空。後觀二
法身惑所
藏智。理眞實故名爲二不空一。究竟成滿亦唯修慧。方便通レ二。又有二二種一。謂世
俗智･勝義智。三皆通レ二。有説初智唯有漏。
後智唯無漏。由三諸教中唯説二無漏一。又雜集
説。有二三種無分別智一。一知足無分別。二無
顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。説下
諸異生隨於二一無常等法一。究竟思已生中喜足上
故。後二唯修慧。説下諸聲聞於二諸蘊中一。爲レ除二
四倒一如レ理觀察。得二出世智一能達中無我上。是中
智故。説下諸菩薩知二法戲論一除
泯法相一得中極寂靜出世聖智上。是後智故。又有二三無生忍智一。
本性無生忍･自然無生忍･惑苦無生忍。如レ次
即是縁二三性境一諸無漏智。亦唯修慧。又有二
四智一。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察
智。有義唯修慧。有義通二三慧一。成所作智。有
義唯修慧。有義通二聞慧一。許三十地中起二此智一
故。義准如レ前。又有二四智一。謂我生已盡･梵行
已立･所作已辨･不受後有。如レ次即是苦･滅･
道･集四無學智。眞實成滿在二定中一起。唯是
修慧。前方便位亦通二聞思一。然諸教中多説レ修
者以二根本一故。又四尋思･四如實智。皆唯修
慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通二無漏一。勝
鬘經説。隨
順法智一者。五種巧便觀察成就。一觀察施設根意解境界。二觀察業報。三觀
察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察
阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種
觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通二
聞･思一。彼經自説。於二我滅後未來世中一。我諸
弟子隨レ信信増上。依二於明信一隨
順法智一。自性清淨心。彼爲二煩惱染汚一而得二究竟一。是究
竟者入二大乘道一因故。又有二六現觀智一。一思
現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。
五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。初唯思慧。
後三修慧。餘二非レ慧。此據二自性一。若取二倶行一。
隨二其所應一菩提分法而爲二自性一。對法論十
三説。現觀有レ十。一法。二義。三眞。四後。五寶。
六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法
是聞慧。多縁レ教故。義是思慧。多縁レ理故。眞･
後･究竟皆唯修慧。如レ次即是智諦･智諦邊･
究竟。三現觀故。寶即是信。不行即戒。竝如二
前説一。後三依レ乘得レ此有レ異。隨レ應説レ慧。瑜伽
六十九説二十智一。世俗智･法智･類智･苦智･集
智･滅智･道智･盡智･無生智･他心智。其世俗
智通二有無漏一三慧所攝。中間八智唯無漏唯
修慧。後他心智通二有無漏一。亦唯修慧。又有二
十力智一。謂處非處･乃至漏盡智。唯在二如來相
續中一有。唯無漏。唯修慧
對法第三説二十三智一。信解智･道理智･不散
智･内證智･他性智･下智･上智･厭患智･不
起智･無生智･生智･究竟智･大義智。彼論自
釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。
第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。
即盡･無生智。次前九種唯是修慧。大義智
即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論
十六等説。觀
察四諦一起二十六行智一。前爲二後後之所依止一。謂爲レ對
除四顛倒一故。苦諦四行。一爲レ除二常倒一起二無常行一。二爲レ除二樂淨
倒一起二於苦行一。三爲レ除二我倒一起二於空行一。四即
爲レ除レ此起二無我行一。空觀二諸行我性空一故。此
觀二行外餘我空一故。空觀二諸行無
有レ我故。此觀三行體非二我性一故。是二差別。次於二常･樂･
淨･我四愛集諦一。起二因･集･生･縁四行一。次於二此
斷滅諦一。起二滅･靜･妙･離四行一。次於二此能證道
諦一。起二道･如･行･出四行一。皆唯修慧。通二有無
漏一。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七説。現
觀有二十八種一。一聞。二思。三修所生智。四順
決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善
清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十
一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有
分別智。十三善清淨行無分別智。十四成
所作前行智。十五成所作智。十六成所作後
智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據レ實現
觀體唯修慧。聞等助レ修五現觀攝。此中有二五
類一。依二五位道智一有レ七。聞等三慧。解脱分中
而施設故。依下觀二二諦一智上有レ三。觀二世俗一智。
有二善不善二境異一故。依二能縁行一有レ三。有分
別中有漏無漏二類異故。依二二空二眞智一有
レ三。加行･根本･後得別故。依レ乘有レ二。聲聞･
菩薩大小異故。瑜伽第十説二四十四智一。謂
觀二老死支一爲レ四。一老死苦。二老死集。三老
死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作二此
觀一。無明無レ因。智種闕故。不レ説レ觀レ之。菩薩昔
在二菩提樹下一。雜染順逆觀二縁起支一。於二逆觀
中一而爲二此觀一。依二初方便一故諸論説齊レ識退
還。皆唯修慧。至二成就時一修慧觀故。初觀加
行亦通二聞･思一。示レ相異生唯有漏攝。實是無
漏。彼論又説二七十七智一。謂縁二現在老死一有二
二智一。一縁二現在生一而有二老死一。二非下不レ縁二現
在生一而有中老死上。現在自身自已作故。縁二過
去老死一有二二智一。一縁二過去生一而有二老死一。
二非下不レ縁二過去生一而有中老死上。觀二於前際無
始老死一。無レ不二皆以レ生爲
縁故。縁二未來老死一有二二智一。一縁二未來生一而有二老死一。二非下不
レ縁二未來生一而有中老死上。未來雖レ未レ起。容レ有二
雜染･還滅義一故。今觀二雜染一故成二二智一。此三
際中。初智觀二果有
因顯二其所由一。後智觀二果有レ因非
不二決定一。破三外妄計二不平等因無レ因而生一。此前六智名二眞實智一。第七法住智。觀二
支所レ不レ攝法一。諸有漏慧遍知レ義故。通知二三
世縁起教法一名二支不攝一。准知聖者身亦有二法
住智一。異生身中亦有二眞實智一。觀レ教觀レ支起二
七智一故。乃至行支亦有二此七一。智種闕故。除二
無明支一究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通二
聞思一。瑜伽又説二諸神通智･解脱門智･無礙
解智･無諍智･願智･力･無所畏･念住･一切種･
不共佛法等智一。前五神通通二有無漏一。説二異
生身及聖起一故。後唯無漏。二智攝故。六皆修
慧。解脱門智唯無漏。修慧攝。解脱門故。空八
智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智
乃至不共佛法智。唯是修慧。隨二其所應一通二
有無漏一。在二阿羅漢等及如來身一故
第七法行差別者。法行有レ十。辨中邊第三卷
頌云。謂書寫･供養。施･他聽･披讀。受持･正開
演。諷誦･及思･修。行二十法行一者獲二福聚一無
量。勝故無盡故。由二攝レ他不
息。大毘婆沙四十二卷。有作二是説一。若於二三藏･十二分教一。受
持･轉讀･究竟流布名二聞所成慧一。依レ此發
生思所成慧一。依レ此發
生修所成慧一。此斷二煩惱一證
得涅槃一。如下依二金鑛一生レ金。依レ金生二金剛一。此能摧
壞山石等物上。評曰應レ作二是説一。若於二三藏･十二分教一。受持･轉讀･究竟流布。是生
得慧。依レ此發
生聞所成慧一。依レ此發生思所成慧一。依レ此發
生修所成慧一。此斷二煩惱一證得涅槃一。如三依レ種生レ芽。依レ芽生レ莖。依レ莖轉生二
枝葉花菓一。依二瑜伽第十三説。云何聞所成地。
謂若略説。於二五明處名句文身無量差別一。覺
慧爲レ先。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於二彼義一無
倒解了。如レ是名爲二聞所成地一。此中意説。於二
五明處名句文身無量差別一。覺慧爲レ先者。是
生得慧。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於二彼義一無
倒解了。方名二聞慧一。即顯二總相一。於二五明教一。劣
闇覺慧所有善心名二生得慧一。聽聞已後差別
作意明了善心。名爲二聞慧一。非下必要先於二三
藏教一。聽聞･領受皆生得慧上。但於二三藏一非レ用二
功力一。所レ生闇劣覺慧善心。名二生得慧一。不レ順二
出世一。非二功力起一。性不二明了一。讀
解文義一任運而起名二生得慧一。故雖レ受
持三藏等教一。亦有二生得一。若於二三藏一要用二功力一所レ生明勝覺慧
善心。名二加行善一。能順二出世一由二功力一起。性極
明了。讀
解文義一加行而起名爲二聞慧一。故知受二持三藏等教一亦有二聞慧一。不レ爾如何於二五
明教一覺慧爲レ先名二生得慧一。聽聞領受名爲二
聞慧一。辨中邊説。聞所成慧思
惟大乘一能令三善根界得二増長一。思所成慧思
惟大乘一能正悟
入所求實義一。修所成慧思惟大乘能令二所求事業成滿一。謂能趣入修
治地一故。此三妙慧以二十法行一而爲二助伴一。由三十法行之所二攝受一。
初八法行名爲二聞慧一。第九法行名爲二思慧一。第
十法行修慧所攝。由下此三慧於二此大乘一修中
諸法行上。獲二最大果一。一最勝故。二無盡故。由三
能攝
益他諸有情一。是故大乘説爲二最勝一。由下雖レ證
得無餘涅槃一。利益他一事而恒不息。是故大乘説爲二無盡一。法花經説。受
持此經一若讀･若誦･若解説･若書寫。是人當レ得二八百眼
功徳乃至千二百意功徳一。若於二三藏一受持讀
誦唯生得慧。云何得レ有下行二十法行一獲二福聚一
多。五種法師成中六千徳上。加行善法用レ力
方生。明了解心所レ應レ得故。由レ此應レ如二大乘
所説一
第八與二陀羅尼一對
明同異一者。陀羅尼有レ二。一能持。諸經等説二聞持陀羅尼一。二所持。菩薩
地説下陀羅尼有レ四。一法。二義。三能得二菩薩
忍一。四明呪上。陀羅尼者。此云二總持一諸論説以二
念･慧一爲レ性。此中聞持即是聞慧。此中所持
即聞慧境。聞二法義等一明記不レ忘名曰二聞持一。
於二此義中一應レ有二分別一。何故聞慧獨稱二總持一。
不レ説二思･修亦總持攝一。聞從二外分一内勝慧生。
縁二事散境一最初慧故。簡二未成就聞而不
持。獨稱二總持一。思･修二慧因二内分一起。於レ義決定
非二初慧一故。理可二能持一。簡別義微。不レ立二持
稱一。故於二三地一説レ斷二二愚一。一欲貪愚。障二修
慧一者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障二總持聞思
慧一者。不レ説三欲貪障二總持一故。有義聞持即是
聞慧。法･義･等持亦思･修慧之所持境。聞慧
總聞二法･義等一已明記不レ忘。名曰二聞持一。思･修
二慧内因力起。能
思能修法･義等四一明記不レ忘。立二彼四持一。不レ爾三地已得二聞持一。能持二彼
四一。斷下障二總持聞思一愚上已。復言三九地斷二後後
慧辨陀羅尼自在愚一。成唯識第九説。無量所
説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所詮一
總持自在。於二一義中一現二一切義一。故無量名
句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二能
詮一總持自在。於二一名句字中一。現二一切名句
字一故。彼何所持。隨二彼能持一三地已得故。思･
修二慧能持相隱内分力生。簡別義微。説二所
持相一聞慧。必從二外縁力一起。簡別義勝。能持
相増。不レ説二所持一。故唯識言二二圓滿聞持陀
羅尼愚一。即是此中能障二總持聞思慧一者。思
慧亦名二陀羅尼一故。故知九地説下斷二陀羅尼
自在愚一。得中法義無礙解等上。即是修慧陀羅尼
之所持故
第九地證不同者。法花經法師功徳品説。如
來滅後受
持是經一。若讀･若誦･若解説･若書寫。得二千二百意功徳一。以二是清淨意根一。乃至
聞二一偈一句一。通
達無量無邊之義一。解二是義一已能演
説一句一偈一。至二一月四月一。乃至二一歳一。諸所説法隨二其義趣一皆與二實相一不二相違
背一。雖レ未レ得二無漏智慧一。而其意根清淨。如レ此
是人有レ所二思惟･籌量･言説一。皆是佛法無レ不二
眞實一。此文即顯下未レ入二十地一證中得殊勝聞･思
二慧上。又常不輕品説。不輕菩薩行二不輕行一。臨二
欲レ終時一。於二虚空中一。具聞二威音王佛元所レ説
法花經二十千萬億偈一。悉能受持。即得二如上
六根清淨一。更増二壽命一二百萬億那由他歳。命
終之後。得レ値二二千億佛一。皆號二日月燈明一。後
値二二千億佛一。皆號二雲自在燈王一。於二此諸佛法
中一。受持･讀誦。爲二諸四衆一説二此經典一。故得二是
常眼清淨･耳･鼻･舌･身･意諸根清淨一。於二四衆一
説レ法心無レ所レ畏。彼經意説。不輕菩薩臨二欲
レ終時一。聞二法花經一六根清淨増二壽命一者。是見
道前四善根位。不レ説レ得二常六根淨一故。不レ言二
説レ法心無
畏故。由レ此定非二十地聖位説一。此命終得レ遇二多佛一。獲二常六根清淨一。説レ法心無
レ所レ畏。證
入初地一。由レ此定知。非二四十心解脱分位一。彼位命終未レ得二常淨根心無所畏一故。
遠照二前文一。雖レ未レ得二無漏智慧一。而其意根清
淨如レ是者。是決擇分四善根位。此説二聞思
地前勝得一。其修所成。攝論等説。何故三地説
名二發光一。由レ無レ退
轉等持等至所二依止一故。大法光明所二依止一故。無性釋云。謂此地中證二
希有定一。能發二智光一照
了諸法一。故名二發光一。諸靜慮定説名二等持一。諸無色定説名二等至一。或
等持者心一境性。言二等至一者正受現前。唯
識又説。初二三地行二施･戒･修一。相同二世間一。
此前文説三第三地中得二勝修慧一。天親攝論･
唯識･十地論等皆説二十障一。第三遲鈍性。於所
聞思修法一忘失。由レ斷レ彼故。得二聞･思･修三種
勝慧一。此説三三地得二三勝慧一。又十地等説。十
波羅蜜不二増減一者。謂十地中對
治十障一。證二十眞如一。無二増減一故。此顯下五地得二勝等持一。正
行修習定波羅蜜上。隨レ力隨レ分亦修二餘度一。天
親攝論説。業自在等依止義者。謂此法界是
身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在
所依。若如レ是知。得レ入二十地一。此説三十地方得二
勝定一。總斷二前文一。有漏三慧得二殊勝一者在二四
善根一。斷二分別執一得二無漏修一在二於初地一。斷二遲
鈍障一得二無漏三慧一照二大乘法一。在二第三地一。正
修二諸定一入出自在自利利他。除二散亂障一。在二
第五地一。於二一切法一能堪･思･持。一慧用分成二
三慧一者。在二第八地一。如二十地經一前已廣辨。
得二無礙辨及陀羅尼勝依修慧一在二第九地一。
起二大神通一遍二十方界一廣行二利樂一。在二第十地一。
由レ此教説二地證一不レ同。以レ理推レ文不二相違
背一
第十諸門分別者。合有二十門一。一問如レ是三
慧幾縁二自相一。幾縁二共相一。答此有二多種一。略説
有レ三。一處自相。色聲等法名爲二自相一。色蘊
無常等皆爲二共相一。二事自相。青･黄等法名
爲二自相一。色聲處等名爲二共相一。三自相自相。
不可言性名爲二自相一。餘可言等名爲二共相一。
廣引二理教一如レ義應レ知。證二自相自相一唯修慧
得。餘自共相通二聞思慧一。又佛地論説二自共相
差別一。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。
二種一。一勝劣相生。二勝劣相修。依二初義一者。
聞爲二三慧因一。思爲二二慧因一。修爲二一慧因一。修
爲二三慧果一。思爲二二慧果一。聞爲二一慧果一。由下劣
爲二勝因一勝爲中劣果上故。若據二同類義別一。則不
レ然。思非二修因一。修非二思果一。以二異界一故。依二
後義一者。若令二勢分熏發用増一。因義如二前説一。
若由レ此起熏
修彼體一勢力増盛。後現在前極明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲二
思慧因一。修所成慧爲二三慧因一。聞思二慧不二
依レ定生一。勢力下劣現在前時。不レ能下令二他
勢力増勝一後生明淨上。修慧不レ爾。故爲二他因一。
或後勝法爲前劣因一。修令レ勝故。前生劣法
非二後勝因一。由二勢力劣一。不レ能レ令二後轉明淨一
故。三問與二幾根一相應。答聞所成慧四根相
應。謂除二苦根一。在二五識一故。於二上勝法一愁戚
欲レ證。憂根相應。在二色界中一樂根相應。或五
根倶。許下聞慧類在二五識一有上。亦苦根倶。如實
義者。除二苦･憂一樂･喜･捨･倶。愁戚欲レ證思慧
相應。性非二聞慧一。非二逼迫一故非二憂根倶一。思所
成慧。喜･憂･捨倶。色界地無。非二五識一故。修
所成慧･樂･喜･捨倶。非二散地法一。散五無故。四
問幾等持･等至･及等引倶。答皆等持相應。別
境定數故。有義聞思非二等引･等至倶一。修慧
可レ爾。聞･思二慧是散善法。非二定心一故。有義
聞･思亦等引･等至。倶許三八地後有二聞思一故。
五問幾善十一倶。答有義思･修二慧。十一善
倶。成唯識論。許三欲界中有二輕安一故。聞慧
散･遠。唯有二餘十一。散位所起無二輕安一故。實義
三慧。十一善倶。許三無漏心有二聞思一故。六問
幾不定四倶。答三慧皆與二尋･伺一相應。定散
位中皆容レ起故。悔･眠不下與二修慧一相應上。定散
異故。有義悔･眠非二聞･思倶一。行相麁鄙。及昧
略故。聞･思細勝。及明廣故。實義聞･思亦悔･
眠倶。聞･思悔レ惡。睡眠位中聽
聞教法一思慮義一故。如二成唯識第七卷説一。七問幾三界繋
等。答有義聞欲･色界繋。思唯欲界繋。修通二
上二界繋･及不繋一。實義聞慧通二欲･色界繋･
及不繋一。思慧欲界繋･及不繋。修慧如レ前。聞･
思二慧通二不繋一者。唯依二色地一。聞有二種類一故。
思行相廣故。三種皆縁二繋及不繋一。八問幾有
學等。答修所成慧通二三種一。聞･思二慧。有義
唯非學非無學。實義唯有學･及非學非無學。
説二佛無一故。若無學身有レ隨
順無漏善一。亦名二無學一者。聞･思二慧亦通二無學一。通縁二三種一。九
問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞･思唯修
所斷。非二染汚一故非二見所斷一。非二無漏一故非二
非所斷一。成唯識説。善等十一非二見所斷。瑜
伽論説。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所
成慧唯修所斷･及非所斷通二無漏一故。依二不
生斷一亦通二見斷一。説二無想定等唯見所斷一故。
如三成唯識第八卷中説二二斷義一。十問幾加行
得。離染得及生得。答此三種慧皆非二生得一
非二闇昧一故。竝加行得。加行善故。皆離染得
離二三地障一得二勝三慧一。離二八地染一。得二無漏三
慧一故。亦離二九地染一得二勝修慧一故。雖レ有二前
世修習一。此三於二現身中一。必無下任運得二此三一
者上。故非二生得一。要假二少功力一。方乃能得故。佛
所成者。定離染得。無二加行一故。聲聞･獨覺･及
菩薩位。通二二種得一。八地以後無二勉勵加行一。
有二任運加行一故
三輪義林
三輪義。以二七門一分別。一出體。二辨名。三廢
立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情
化別
第一出レ體者。瑜伽六十九。説二前五神通異
生有學起一者。皆是有漏。無學起者。皆是無
漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。
若佛所レ起唯是無漏。漏盡智通。彼論説下以二
盡及無生二智一爲
性。縁二漏盡一故。唯是無漏漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲レ性。此
中有義。漏盡身成名爲二無漏一。非二斷レ漏義一。即
顯三三輪亦通二有漏一。有義五通無學身成。皆離
レ漏故。竝名二無漏一。即顯二三輪無學所成非
通二有漏一。三皆世間由二漏盡通一教
誡他一故。此三唯依二諸靜慮地一。意識相應有漏無漏後得智
性。即別境慧。容豫化レ他。非二加行智一。或亦通
レ彼。六十九説。諸神通等一切靜慮以爲二依
止一。皆能引故。無色雖下亦有二漏盡智一。諸菩薩
等隨以二彼心一了二一切法一。亦能依レ彼變二諸境
等一。如中佛邊側立及宮殿等香上。作用狹故。而
不レ名レ通。色界心廣。除二未至地一。可レ有二諸通一。
定･慧均故。瑜伽三十七説二三輪即通一。故同二
於通一非レ在二餘地一
第二辨レ名者。瑜伽七十九。問如レ説二三世三
輪清淨一。云何應レ知。答由二遍計所執自性一故。
於二去來現世法平等平等一。以二如實慧一正觀察
時。於二去來現在法一。無レ有二顧戀希望染著一。
是名二三世三輪清淨一。顯揚論十七説。一切
者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。
彼説諸行通有二此三一。爲レ除二法執一觀二三體空一。
摧二彼執一故。此上皆非二此所明義一。今説二三種
摧一。未レ信者令レ生二淨信一。已信者令二修行一。已修
行者令レ得レ果故。名爲二三輪一。十輪經第六説。
如レ是如來及諸菩薩。所有神通･記説･教誡。
三種勝輪作用無礙。三者是數。即彼經説。
如二轉輪王所乘車輪一。或首行レ輪。彼初意説。
依止運轉名レ之爲レ輪。三乘聖者之所二依止一。
自運運レ他。轉有二彼往一立以二輪稱一。彼後意説。
如二轉輪王所レ有輪寶一。王將二遊戲一前首而行。
能摧二不賓一。鎭二已伏一故。三輪亦爾。未信等者
令レ生二信等一。先已信等令二決定等一。帶數釋也。
瑜伽二十五。亦名二三神變教授教誡一。三神變
者。一神力神變。二記説神變。三教導神變。
瑜伽二十七亦名二三種神變教授一。一神境神
變。二記説神變。三教誡神變。修所成果智具二
威徳一。作用難レ測名レ之爲レ神。轉易不レ定稱レ之
爲レ變。變者是境。神者是智。變之神能變也。
神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬二能
變一。持業釋也。此中但取二初後兩釋一。教授勸二
其善一生。教誡懲二其惡一滅。亦教亦誡。教與レ誡
異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化
正名二神變一。故六通中獨名二神通一。他心漏盡用
相非レ増。不レ及二神境一。於二六通中一不レ與二神稱一。
於二三輪内一亦與二神名一。能轉二他心一。能善漏レ盡。
用勝レ餘故。餘三比劣。亦不レ名レ輪。瑜伽二十
五説。三種皆名二教授教誡一。三種皆令二善生
惡滅一。二種異故。二十七説三三種皆名二神變教
授一。唯令二善生一非レ説二惡滅一。或令二善生一即是惡
滅。故三神變亦持業釋。摧伏鎭遏二利之用。
名レ之爲レ輪。妙體無方彰レ用之徳名爲二神變一。
三乘通號立二神變名一。菩薩如來獨得二輪稱一。依
止･摧伏運轉勝故。十輪又説。輪者謂於二諸
法一無レ所二罣礙一。猶如三日光普照二一切一。三乘根
器隨二其所宜一。宣
説正法一無二所レ執者一。此説三圓滿普照無レ礙猶如二日輪一。故二乘者所レ起
非レ輪。又佛菩薩神變者。爲レ勝二二乘一。加名二
威力一。故瑜伽三十七説。諸佛菩薩略有二三種
神變威力一。然倶舍論二十七説。名二三示導一。
能示能導得二示導名一。今者大乘示導之言。
唯教誡攝。示現教導讃勵慶喜。即舊經説二
示教利喜一。若初二種亦名二示導一。示教利喜
三輪共有。便乖二宗義一。故彼立名非二此所
説一
三輪別名者。雜集第一説。一神變輪。二記
心輪。三教誡輪。神變義如二前釋一。神變即輪是
持業釋。雖レ知二此神能變能化一。化略變廣。從
レ廣爲レ名。又變爲レ先方能起レ化。從レ初名二神
變一。以レ後從レ初説。心謂他心。種類差別。記謂
別識。識
別彼心一。名曰二記心一。雖三亦能記二他心所等一。心是主故。但説記心。心之記。依主釋。
記心即輪。亦持業釋。教謂教示令二彼善生一。誡
謂誡勗令二其惡滅一。教與レ誡異。相違釋。亦教
亦誡。持業釋。教誡即輪。釋レ義如レ前。瑜伽
初名二神力神變･記説神變･教導神變一。神境智
作證通名レ神。有二威勢一名レ力。亦神亦力。即
名二神變一。記義如レ前。説謂言説。依二他心智一記
別他心一。而記二言説一。記之説。説之記。今取二後
釋一。記是通故。記説即神變。教義如レ前。導謂
導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽
後名二神境神變･記説神變･教誡神變一。神者謂
通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若
取二初釋一。神是通故。神境即神變。餘二亦爾。
皆持業釋。若取二後釋一。境之神變。境是所變
故。得二依主釋一
第三廢立者。合有二七義一
一瑜伽二十七説。由二神境神變一。能現二種種神
通境界一。令三他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二
尊重一故。於二屬レ耳聽一。瑜伽作意極生二恭敬一。由二
記説神變一。能尋
求他心行差別一。由二教誡神變一。如レ根如レ行如レ所二悟入一。爲説二正法一。於二所修
行一能正教誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二
正行一記
別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三又十地論第五説。初一神通身業清淨。天耳他
心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業
清淨。一神通能到二衆生所一。天耳･他心二
通能知二説法音聲義一故。以レ知二他心一故。隨二種
種言音一皆能盡知。依二於此義一種種異名説。
隨二衆生用一故。去來二通盡知二衆生過去未來
所
應レ受レ化故。彼論意説。神境用増。獨淨二身業一。天耳聞二彼聲或説法音聲一。他心智知二彼
意一方説二妙法一。令二自語業淨一。去來二通知二境
界一無レ礙令二意業淨一。雖下天眼通亦見二彼心白
黒等色一。爲説二妙法一自語業淨上。由レ説下生死智
知二未來法一意業淨上故。略而不レ説。雖下漏盡通
知二世非世一亦意業淨上。以レ説三菩薩第三地中
得二五通一故。淨二自三業一故亦不レ説。故此三輪
爲レ淨二三業一不レ減不レ増。四又爲レ示
現身･意･語三。如二其次第一三業化上故。不レ減不レ増。五倶
舍論説。唯此三種引二所レ化生一。令二初發心一最
爲レ勝故。六或此能引下憎
背正法一及處中者上。令二發心一故。七又唯此三。令下於二佛法一如レ次
歸伏･信受･修行上得二示導名一。餘三不レ爾
第四辨レ相者。初神變相略有二二種一。一能變。
二能化。能轉下所餘有二自性一物上。令レ成二餘物一
名爲二能變一。隨レ欲爲二作諸未有事一故名二能化一。
能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
レ身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
自在。十四制二他神通一。十五能施二辨才一。十六
能施二憶念一。十七能施二安樂一。十八放二大光明一。
能化有レ三。一化爲レ身。二化爲レ境。三化爲レ語。
化爲レ身者。化二自･他身一爲二他･自身一。或一或
多。如レ是等類。化爲レ境者。化
似衆寶･飮食･資具諸如レ是等一。化爲レ語者。妙音麁音繋
屬自他一如レ是一切。次記心相差別有レ六。一記二
有纒有隨眠･離纒･離隨眠心一。二記二有染･邪
願･無染･正願心一。三記二劣･中･勝三界･五趣心一。
四知二三受相應心一。五以レ一記レ一以レ一記二多
心一。六諸佛菩薩記二諸有情諸根勝劣･種種勝
解･種種界行一。隨レ應安
處涅槃行中一。後教誡相者。謂能實知二煩惱盡得一。若自若他於二諸漏
盡一已得未得。乃至廣説。知下彼所化於二漏盡
得一離中増上慢上。或説有レ五。所謂遮止･開許･諫
誨･訶擯･慶慰。或即令レ離レ欲示現･教導･讃勵･
慶喜。此如二顯揚第十二説一。或教授有レ四。一
無倒。二漸次。三教。四證。如二聲聞地二十七
説一。前三輪相如二菩薩地第三十七説一
第五三乘能起者。三乘皆起二三神變一。聲聞地
二十五説。謂阿羅漢具二八解脱靜慮等一。定有二
大堪能一。具二大勢力一。能善三爲レ他現二三神變･教
授･教誡一。故知獨覺亦能現レ之。要倶解脱方
起二三種一。故有二部行而不
能レ起。又三神變即是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二二乘者一。神
通威力有二共不共一。略由二三相一。一微細故。諸
佛菩薩於二無數量諸有情類。及彼方便諸利
益事一。皆如レ實知。無レ不レ能レ作。二者品類。一切
神通威力品類悉皆成就。三者世界。以二一切
世界･一切有情界一。爲二神通境一。聲聞但以二二
千世界諸有情界一爲二神通境一。獨覺但以二三千
世界一爲二神通境一。由下彼唯爲レ調
伏一身一而修二正行一。非中諸有情上。是故最極唯以二一界一爲二神
通境一。諸教多説。獨覺多以二神通一化レ物。聲聞
多以二記心一説レ法。諸佛多以二漏盡一教誡
第六三身所作者。其自性身眞理常寂無レ有二
作用一。不二外利
生不レ起二三輪一。然般若論推レ功歸レ本故作二是言一。應化非二眞佛一。亦非二説法者一。
實無二作用一。不レ起二此三一。要由レ證レ彼三輪方勝。
自受用身。實神通性具二實智一故。相續湛然
無二利レ生用一。亦不レ起レ三。體即是彼所有俗
智。其變化身起二此三種一。化二邪見等一入レ法等
故。他受用身。所化生類雖レ無二惡見等一。隨二其
所化一令レ入二上位一亦現二三輪一。故阿彌陀亦現二
神通･記心･教誡一。雖三楞伽經説二佛法身説法
差別一。推レ功歸レ本同二般若論一。實無下作用起二説
法一事上
第七有情化別者。世尊三輪能化二三界諸有
情類一。菩薩地説下諸佛神通以二一切界一切有
情一爲中境界上故。記心･教誡其義定爾。二乘三
種化二欲色界一。菩薩地説下聲聞神通以二二千
界一。獨覺神通以二三千界一爲中境界上故。記心･教
誡隨レ彼亦爾。傍化既爾。上下應レ思。世尊三
輪能化二五趣一。如下放二豪光一照二無間獄一。説陀羅
尼一地獄來聽上。然彼苦迫無二容豫修一。其二乘
者不レ能レ化レ彼。可レ通二四趣一威勢劣故。通化二
四生一。小山等類皆受レ化故。然除二北洲一。世尊
雖レ往不レ受レ化故。世尊三輪能化二三乘一。二乘
三種化二等及下一。非二上乘一故。若異生者可二能
化
之。有性有情皆三輪化。無性有情可レ以二三輪一。而無レ得レ果。是故經説雖二復發心懃行
精進一。終不レ能レ證二無上菩提一
大乘法苑義林章卷第六
七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
令法久住利益衆生之一助矣
| 寛文十二年 | 壬 子 | 暦十月二十五日 |
| 法印權大僧都清兼 | 六十七才 |
＊基撰
三身義林
三身義。略以二五門一分別。一辨名。二出體。三
開合廢立。四因起果相。五諸門分別
第一辨レ名者。佛地經説。自性法･受用･變化
差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
來有二三種身一。一者化身。二者應身。三者法
身。如レ是三身攝
受阿耨多羅三藐三菩提一。佛地論説。自性即是初自性身。體常不レ變
名二自性身一。成唯識言。是一切法平等實性。
無性攝論第九卷言。非二假所立一故名二自性一。
非レ如二餘身合集成一故。是所依止故名爲レ身。
自性即身。是持業釋。法謂差別諸功徳義。性
謂本體。義之體故名爲二法性一。無性釋言。法性
即身故名二法身一。或法即是諸有爲徳。此是彼
體法之性故。名爲二法性一。無性釋言。或是諸法
所二依止一處。成唯識言。大功徳法所依止故。
佛地論言。力無畏等諸功徳法所依止故。名
爲二法性一。是依主釋。身有二三義一。成唯識言。體
依聚義。總説名レ身。法性即身。是持業釋。佛
地論説。受用即是次受用身。能令三自･他受
用種種大法樂一故。此義總顯三自･他受用身竝
名二受用身一。自受用身自受二法樂一。他受用身
令二他受用一。成唯識説。自受用身恒自受
用廣大法樂一。他受用身爲二十地衆一現レ通説レ法。決二
衆疑網一令二他受
樂。合二此二種一名二受用身一。自受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是
依主釋。受用之身故。金光明經亦名二應身一。
但説二他受用一。不レ説三自受用名爲二應身一。應レ宜
現レ身名二應身一故。如二彼經説一。善男子。是諸
如來。爲三諸菩薩得二通達一故。説二於眞諦一。乃
至廣説。是身能現二三十二相･八十種好･項背
圓光一。是名二應身一。自受用身定慧功徳。彼經
説二是法身攝一故。佛地論説。變化即是後變化
身。爲レ欲四利
益安樂衆生一。示現種種變化事一故。轉
換舊形一名レ變。無而忽有名レ化。變與レ化異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此擧二神
境勝作用一名二變化身一。多爲二變化事一故。金光
明經單名二化身一。能導引故。受樂劣故。勝獨
得レ名。或脱略名レ化。變化即身。是持業釋。總
名二三身一。是帶數釋
第二出レ體者。略有二六文一。一者有義。唯識佛
地皆説。如來功徳身土。甚深微妙。非レ有
非レ無。離二諸分別一。絶二諸戲論一。非二界處等法門
所攝一。故勝義諦。非レ身非レ不レ身。詎有二三種一。
依二世俗諦隨機所現一。説レ有二三身一。法身空理。
報身空智。利レ物所レ現名二變化身一。清辨等師
皆有二此義一。二者有義法身但以二眞如一爲レ性。
十八界中唯有二後三一通二無漏一攝。由レ此佛身
大定･智･悲三法増上。六七八識及相應品爲二
自受用身一。平等性智隨二十地宜一。現二他受用身
淨土相一。成所作智隨二三乘宜一。能起二變化身淨
土相一。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五
識雖二依レ此變一。然麁細異。非二五境攝一。成所作
智。或是第六第七相應。六相應者觀二自共相
等一名二妙觀察智一。起二化用一者名二成事智一。前後
別起於レ理無レ違。同體用分。倶亦無レ失。第七
倶者變二他受用一名二平等智一。起二變化一者名二成
事智一。佛恒在レ定。五識性散。前十五界在レ佛
非レ有。雖下轉二五識一得中成事智上。然成事智體非二
五識一。如下轉二生死一言
得二涅槃一。然彼涅槃非二五蘊攝一。三者有義如來功徳身土。如レ應攝
在蘊･處･界中一。彼三皆通二有漏無漏一。乃至廣説。
於二此説中一略有二四義一。一者有義唯識･佛地
皆作二是説一。清淨法界是自性身。佛地經説清
淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝説。轉
去阿頼耶識一得二自性身一。莊嚴論説。轉二第八識一
得二圓鏡智一。故合二二法一爲二自性身一。平等性智･
妙觀察智爲二受用身一。莊嚴等説下平等性智於一
純淨土一爲二諸菩薩一現中佛身上故。説三觀察智大
集會中。説レ法斷レ疑現二自在一故。此顯三二智爲二
他受用一。莊嚴又説下轉二諸轉識一得中受用身上。此
顯三二智爲二自受用一。成所作智爲二變化身一。佛
地經説。成所作智於二十方土一。現二無量種難
思化一故。又智殊勝具攝二三身一。故知三身皆
有二實智一。此義不レ然。佛地經説。清淨法界爲二
自性身一。諸佛共有。是自性常。於二十地中一
分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無二是義一。
金光明説三如如･如如智皆名二法身一。若有爲
徳本説二圓鏡智是法身一者。應下同二彼經一四實
智品皆是法身上。又説轉二諸轉識一得二受用身一。
若成事智非二受用一者。應レ非二轉識一。若成事
智爲二變化一者。解深密經問二變化身爲レ有レ心
爲レ無レ心。經應三定答言二化身有
心。説二佛五識一爲二此身一故。如何經説下不レ得レ言レ有レ心無二自
依心一故。不レ得レ言二無心一有二依他心一故上。由レ此
化身體非二實智一。然觀二佛身一。理事有レ殊。麁細
徳別。體一用異。別説爲レ三。寧分二四智一各別
成レ身。二者有義成唯識説。清淨法界爲二自
性身一。莊嚴論等説。自性身本性常故。讃佛論
説。佛自性身無二生滅一故。無著金剛般若論
説。受
持演説彼經一功徳。於二佛法身一爲二證得因一。於二餘二身一爲二生起因一。故彼經云。一切諸
佛法。皆從二此經一出。一切如來從二此經一生。
諸經論説二究竟轉依一以爲二法身一。轉依即是清
淨眞如。故知法身法界爲レ性。然説下轉
去藏識一得上者。謂由レ轉
滅第八識中二障麁重一。證得眞如一。顯二法身一故。智殊勝中。説二法身者是
彼依止一。彼實性故。實非二智攝一。受用身有レ二。
一自受用。二他受用。四智品中眞實功徳。鏡
智所レ起常遍色身。爲二自受用一。莊嚴論中説。
大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉二諸轉識一
得二受用一故。雖下轉二藏識一實得中受用上。攝大乘
中。由レ説三轉レ彼顯二法身一故。於レ得二受用一略
不レ説レ之。既説三法身無レ生無レ滅。唯證因得非二
色心等一。圓鏡智品與レ此相違。若非二受用一屬二
何身一攝。此受用身攝二佛不共有爲實徳一。故四
智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛
身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相
爲二變化身一。雖レ説二化身智殊勝攝一。而似レ智現。
或智所起。彼説二智名一體實非レ智。但説下平等
智能現二受用一。成所作智現中三業化身上。不レ説二
二身即是二智一。故二實智自受用攝。二所現
相説爲二二身一。雖二此二身皆四智相。四智所現一。
爲二十地聖･地前三乘一所レ現。身相麁細有レ殊。
別爲二二身一。然平等智現レ身。相
似無我平等一。顯二法樂一増令二他受用一。但説二平等所現佛
身一爲二他受用一。成所作智現二三業化一増。但説二
成事智所現身相一爲二變化身一。故不レ違レ理。三
者有義金光明經第一卷説。云何菩薩了
別化身一。善男子。如來昔在二修行地中一。爲二諸衆
生一修二種種法一至二修行滿一。乃至廣説。隨二衆生
意一及隨二行･界一不レ待二過時一。乃至能現二種種身
相一。是名二化身一。善男子是諸如來。爲三諸菩薩
得二通達一故説二於眞諦一。乃至廣説。爲二無邊佛
法一而作レ本故。如來相
應如如･如如智願力一故是身得レ現。具
足三十二相･八十種好･項背圓光一。是名應身一。善男子。爲レ欲レ滅
除一切諸煩惱等障一。爲レ欲レ具
足一切諸善法一故。唯有二如如･如如智一。是名二法身一。前二種身是假
名有。是第三身名爲二眞有一。爲二前二身一作二於
本一故。由下離法如如一離二無分別智一。一切諸佛
無
有二別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡故。得二清淨佛地一故。是故
法如如･如如智。攝二一切佛法一。彼經意説。清
淨法界･及四智品･常遍色身眞實有爲無爲
功徳。名爲二法身一。有爲無爲功徳本故。如
來相
應如如･如如智願力一故。所レ現相好･項背圓光。爲二地前･三乘･及十地菩薩一。所レ現
之身名爲二應身一。爲レ化二三乘一所レ現佛身。及化二
十地一他受用身竝名二應身一。應二他機宜一現二佛
身一故。修二願行一滿不レ待時處一。隨二衆生類一現二
五趣身一。是名二化身一。不レ現二佛形一而顯レ化故。佛
地經中五趣化身亦化身攝。多現二神通變化
事一故。他受用身亦名二應身一。自受用身自受二
法樂一。非下應二機宜一而顯現上故。他受用身能令三
菩薩受二法樂一故。自他雖レ殊受樂無レ別。合名二
受用一。自受用身雖二是有爲功徳法本一。非二佛
共有一。是各別體。非二法眞性一。非二自性身一。非二是
無爲界功徳本一。不レ名二法身一。與二金光明一各
據二一義一亦不二相違一。四者有義佛地論説。清
淨法界爲二自性身一。四智自性･相應共有。常
遍色身眞實功徳。爲二自受用身一。三無數劫
所二修成一故。天親般若上卷論説。亦名二報佛一。
此爲二十地菩薩一所レ現。一分細相爲二他受用一。
爲三諸菩薩受二法樂一故。若爲二三乘有情一所レ現。
一分麁相爲二變化身一。地前三乘所レ應レ見麁。
非二是修成眞實功徳一。但化用故。然此二身皆
四智相所化有情宜見麁細分成二二類一。地前
三乘但依二化用一。發心修行而未レ能レ證二廣大
法樂一。故此化身不レ名二受用一。此六義中。其初
三説義理相違。如二論自顯一。其第四義與二第
六説一。文雖二小異一兩理無レ違。第四説中隨二二
智増一説二二身攝一。非レ説二二身唯二智現一。乍觀
文別義實無レ異。第五經文義理無レ爽。由レ是
褒貶雖レ成二六説一。三理無レ謬
第三開合廢立者。諸經論中或總名二一佛寶一。
覺性･覺相･覺用三種同覺滿故。合名爲レ佛。
涅槃經等唯説二三寶眞體同一故。説二一法身一｣
或説爲レ二。寶性論第三説。有二二種法身一。一
寂靜法界身。二得レ彼因身。所謂説法。彼習氣
故。一麁。二細。由下依二法界一。爲二諸菩薩一説二深
密法一。依二眞諦一説上。名レ之爲レ細。若説二契經及應
頌等種種差別一。依二世諦一説名レ之爲レ麁。皆
依二法身一。及由二此説一。當レ得二法身一。法身因故亦
名二法身一。即餘二身所レ起作用。同丁唯識説丙在二
大牟尼一名乙法身上故。佛地論又説。一生身。二
法身。自性･實報皆名二法身一。實功徳故。諸功
徳法所依止故。諸功徳法所二集成一故。他受･
化身倶名二生身一。隨二有情宜一現二受生一故。彼論
又説。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報
身。前隨二劣意一現二麁相一故。後隨二勝心一或現二
細相一。或實體故。天親般若論説。一眞佛。二非
眞佛。初是法身。後餘二身。本末異故。解深密
經･瑜伽七十八等亦説レ有レ二。一法身。二解
脱身。曼殊室利白言。世尊。聲聞･獨覺所レ得
轉依名二法身一不。善男子。不レ名二法身一。名二解脱
身一。解脱身故説二彼二乘與レ佛平等一。由二法身一
故説レ有二差別一。此説二二乘二轉依果菩提･涅
槃一。皆名二解脱身一。離二煩惱障縛一故。如來所得
二轉依果菩提･涅槃合名二法身一。無量功徳勝
所依故。成唯識云。安樂解脱身。大牟尼名レ法
或説爲レ三。金光明説。一化身。二應身。三
法身。即彼經中有二七復次一。説二三所由一。一者
依二應化身一説二有餘涅槃一。所レ現之身相
似苦諦一。有二餘依一故。依二後法身一説二無餘涅槃一。一切
餘依究竟盡故。二者依二三身一説二無住涅槃一。
二身不レ實。念念不レ住。數數出現。以二不定一
故。不レ住二涅槃一。法身眞實。離レ相寂然。曾不二
出現一。以二常定一故不レ住二生死一。前二義中。説二有
餘依･不住涅槃一。分二應･化身一。由下住二無餘依一。
及不レ住二生死中一。有中法如如･如如智二上故亦
分レ二。然彼但是功徳法本。合名二法身一。此爲二
生類一。現二佛･非佛二相一有レ殊。分爲二應･化一。三者
一切凡夫爲二三相一故。有レ縛有レ障。遠
離三身一。爲レ翻レ彼故但説二三身一。一思惟分別相。謂遍
計所執二法二我相當レ情現故。遠
離化身一。二依他起相。能取所取雜染相現遠
離應身一。三成就相。於二眞理一智未レ泯レ相故遠
離法身一。如二其次第一如レ是諸相。不レ能レ解故。不レ能レ滅
故。不レ能レ淨故。不レ至二三身一。若於二三相一能解･
滅･淨具
足三身一。四者凡夫未レ能レ拔除三心一。遠
離三身一。一起事心。二依根本心。三根本心。依二諸伏道一起事心盡。起事心滅故得レ顯二
化身一。此説二見･修一切煩惱諸相應心一名二起
事心一。發
生諸業及諸果一故名二起事心一。生死本故障二隨類身一。修レ道伏除煩惱折伏。故説下
依二諸伏道一。起事心盡。起事心滅。故得
顯二隨類化身一。善不善業相應心名二依根本心一。業
是趣生所依本故。若修二聖道一便斷二諸業一。故
説下依二諸斷道一。依根本心盡。依根本心滅故。
得
顯現佛應身一。三有苦果相應心名二根本心一。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智
滿。有漏根本苦果方滅。故説下依二勝拔道一。根
本心盡。根本心滅故。得
至二如如･如如智法身一。彼經意説。煩惱熾盛不二悔滅一者。不レ見二
五趣隨類化身一。若悔滅者得レ見二化身一。雖レ悔二
煩惱一業熾盛者。不レ見二應身一。息二惡業一者見二佛
應身一。二死苦果未二分･未三全能滅除一者。不レ見二
法身一。若分･全除。隨應レ得レ見二佛之法身一。由下
分･或全能成二二智一證中二理上故。五者一切諸
佛。於二第一身與二諸佛一同レ事。皆隨二生類一同
能現二彼變化事一故。令レ折
伏惑一。於二第二身一與二諸佛一同レ意。同現二佛身一。令三三乘者隨レ應
入レ道斷二諸業一故。於二第三身一與二諸佛一同レ體。
有爲無爲諸功徳體。一切諸佛同無レ異故。
六者煩惱障淨故能現二應身一。業障淨故能現二
化身一。智障淨故能現二法身一。七者譬如二依レ空
出レ電。依レ電出
光。如レ是依二於法身一故出二應身一。依二於應身一故出二化身一。是故性極清淨攝
受法身一。智慧清淨攝
受應身一。三昧清淨攝受化身一。今助釋レ義復有二四解一。觀二佛之身一但
應レ説レ二。一者内自眞徳。即如如･如如智合
名二法身一。二者爲二所化生一應レ宜而現。合名二
應身一。然所化生。有乙宜下見二佛身一而入
道者甲。有二不レ宜レ見潜受レ化者一。故分二二種一。名爲二應･
化一。合成二三身一。二者又觀二彼意一應レ説二四身一。
如如名二自性一。如如智名二報身一。理･事別故。法
實性故。因レ修生故。爲二他利一現二身如レ前。
然以二眞徳義同。理智冥合。自利無
別。自性･報佛合名二法身一。假徳相殊。隨機現異。利レ他
顯隱。分成二應･化一。故成二三佛一不レ減不レ増。三
者又諸障品略有二二類一。一煩惱障品。二所知
障品。爲レ欲レ伏
滅二障品現行一。故顯二化身一。爲レ欲レ斷
除二障品種子一。故顯二應身一。爲レ欲三永滅二二障品習氣一。故顯二法身一。有二彼三一者不レ至二
三身一。爲レ斷レ三故佛現二三身一。四者又准二金光
明説一。入二如來地一者爲二三種淨一故得二極清淨一。
一煩惱淨。能起二化身一。由下無二鬪諍一隨レ類化上
故。二者苦淨。能起二應身一。由下離二諸苦一現中等
覺上故。三者相淨。能顯二法身一。離二能所執一證二理
智一故。前二惑障。後一智障。佛地經等説。三
身者略有二四釋一。一者由下昔有情觀二虚妄境一。
心常迷闇上。起レ業受レ苦。翻
對彼一故説二初二身一。一翻レ妄顯レ眞。二返レ愚成レ智。眞境離レ纒名
曰二法身一。實智離レ闇名二受用身一。理智難レ測非二
略能知一。方爲二有情一現二麁理智一名二變化身一。令二
初知
麁後證レ細故。二者煩惱障品能障二涅槃一。即此涅槃亦名二法身一。故勝鬘説。一乘即大
乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。
煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得二法身一。
所知障品障二受用身一。除二無明増一方爲二實智一。
愚智相返斷二所知障一得二受用身一。此受用身亦
名二菩提一。菩薩地説下菩提･菩提斷皆名二菩提一
故上。爲レ令三三乘得二此二種一方顯二化身一。三者佛
有二三徳。謂智･斷･恩。爲レ顯二此三一故説二法･報･
及化三身一。四者所二修成一果略有二二種一。一所
受法樂。二能受法樂。自既得已。及爲下令二他
得
之方便上。故説二三身一。無著金剛般若論説。有二三種身一。一言説法身。即般若教。二智相至
得法身。即菩提智。三福相至得法身。除レ智餘
施等果。餘定･餘善。彼論意説。由於化身聽
聞言教一。言説法身因故。當下成二佛果一能生中智･
福二種法身上。此三住處。即無相理眞如法身。
前因･果身倶依二此身一方能證得。雖三彼亦説二
色身住處化身之體一。經言レ不レ應下以二相具足一
得
見二如來一。遮破色身非二佛眞體一。故此不レ説。不レ遮二法報一故説レ有レ三。勝鬘經説二如來妙色
身等一即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一
切法常住即是法佛。與二天親菩薩般若論等
三佛一義同。故此不レ説。法花經壽量品彼論
釋云。出二釋氏宮一是化身。成佛以來實無量
劫是報身。如レ實知
見三界之相一是法身。亦與レ彼同。故不二別説一。或説二四身一。楞伽經説。一
應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。初是
化身。次二受用身。福･慧異故分成二二種一。後是
法身。金光明經亦説レ有レ四。有化身非二應身一。
如來已般涅槃以二願自在力一故。如レ是之身
即是化身。此説下如來雖二般涅槃一。以二願自在一
爲レ物所レ現龍･鬼等身上。是趣攝故非レ現二佛身一。
名二化非
應。有應身非二化身一。是地前身即前應身。但爲二地前諸菩薩等一。所レ現佛身依レ定
而起。現二佛形一故非二五趣攝一。名二應非
化。四善根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住二
有餘涅槃一如來之身。謂爲二二乘･四十心位一
所レ現佛身。現相修成依二三昧一起。現二佛形相一
故名爲レ應。現二人同類一有二諸苦等一。亦名爲レ化。
四非レ應非二化身一。是佛法身。觀二此經文一。前三
是化。後是法身及自受用。不レ説下爲レ化二十地
菩薩一他受用身上。理亦定是應身非レ化。由三地
前位四善根中所見。大千一主應身。非二是
趣類一。是應非レ化。他受用身亦此句攝。擧レ初
顯レ後略而不レ論。不レ爾彼身何句所レ攝。化非
レ應中但説二如來已般涅槃願力所
現。不レ説二佛在所レ現化身一。主在起レ化易而可レ知。主無
化起難而説故。即彼經説。是第一身依二應身一
顯。是第二身依二法身一顯。法身眞實無レ有二依
處一。既説下化身依二應身一顯上。無レ應起レ化故説
爲レ難。佛地論中亦説二四種一。一受用非二變化一。
謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變化
身。爲レ化二地前雜類生一故。或麁或妙。或令二歡
喜一。或令二怖畏一。改轉不定。但名二變化一不レ名二受
用一。不二必令
受二現法樂一故。三亦受用亦變化。謂爲二地上菩薩一所レ現種種化身。令三諸菩薩
受一法樂一故。隨レ時改轉不二決定一故。四非二受用一
非二變化一。謂自性身
一無著佛。安
住世間一成二正覺一故。佛地論中亦説二十佛一。彼名二現等覺佛一。二願佛。願出生
故。彼名二弘誓願佛一。三業報佛。信成就故。諸
行皆因レ信最初起。是故偏説。彼名二業異熟
佛一。四持佛。隨
順世間一不二斷絶一故。彼名二住持佛一。五涅槃佛。示二涅槃一故。彼名二變化佛一。六法
界佛。於二一切處一無レ不レ現故。七心佛。善安住
故。二名同レ彼。八三昧佛。成
就無量功徳一無レ所レ著故。彼名二定佛一。九性佛。善決定故。彼名二
本性佛一。十如意佛。以二普覆一故。彼云二隨樂佛一。
前五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所レ攝。
五世俗者變化身攝。五勝義中。法界･本性。法
身所レ攝。餘三受用。於二變化中一現二成正覺一
示二般涅槃一。立二初及第五一。示下修二正行一。及發二助
願一而得中勝果上。立二第二･第三一。般涅槃後形像･
舍利住持不レ絶故立二第四一。化佛隨増故立二此
五一。於二法身中一。功徳法本及三身本性。分成二
法界･及本性佛一。自受用身。異二世間識一。及起二
功徳一。分成二心佛･及與定佛一。他受用身名二隨
樂佛一。故雖二三身一分成二十種一
五百六十八又説二十身一。一平等身。二清淨身。
三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
佛告二最勝一。於二初地中一。得二平等身一通
達法性一。離二諸邪曲一見二平等一故。第二地中得二清淨
身一。離二犯戒失一戒清淨故。第三地中得二無盡
身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。第四地中得二善修
身一。常勤修
習菩提分一故。第五地中得二法性身一。觀二諸諦理一證二法性一故。第六地中得二離
尋伺身一。觀二縁起理一離二尋伺一故。第七地中得二
不思議身一。善巧方便智行滿故。第八地中
得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論事一故。第九地中
得二虚空身一。身相無盡遍二一切一故。第十地中
得二妙智身一。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛
菩薩身豈無二差別一。佛告二最勝一。身無二差別一。功
徳有レ異。以二一切法同一法性一故身無レ別。功
徳異者。佛具二功徳一菩薩不レ爾。譬如下寶珠。若
具二莊飾一不レ具二莊飾一。其珠無
異。廣説二譬喩一。彼説所證法身無レ別。能證功徳智身有レ異。
佛則不レ爾。能證之身亦無二差別一。今此十身皆
法身攝。隨二其十地能證徳異一。説レ有二十種一。雖
レ無二文説一菩薩報身亦有二十種一。應レ物化身理
亦有レ十。徳用既異名亦應レ別。准二所證理十
法身レ故。十地之稱即報身名。法無我智等分
位名レ地。故金光明經説。是初佛身。隨三衆生
意有二多種一故現二種種相一。是故説レ多。現二猿猴
等多形類一故。第二佛身。弟子一意故現二一
相一。是故説レ一。弟子樂レ見レ現二佛形一故。第三佛
身。過二一切種相一。非二執相境界一。是故説名二不
一不二一。一二等數皆執相故。又如如不二如
如智不一。是故法身不二不一
第四因起果相者。攝大乘等説二一種因一。彼論
第六卷説。入所知相云何應レ見。多聞熏習
所依非二阿頼耶識所
攝等。又云。由レ何能入。由三善根力所二任持一故。乃至廣説。多聞熏習
是出世心種子性故。此説三最初修二四勝行一。一
親
近善士一以爲二勝縁一。二聽聞正法一。三如レ理思惟。四如レ説修行。後三内行。内行要先
多聞熏習。其小聞者無レ容レ得故。此多聞種。
成唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種
以爲二因縁一親生二無漏一。唯識論中雖二已廣破一。
依二瑜伽論五十二一。問若諸習氣攝二一切種子一。
復名二遍行麁重一者。諸出世間法從二何種子一
生。若言下麁重自性種子爲二種子一生上。不レ應二道
理一。故知有漏非二無漏法親生因縁一。二唯本有。
諸無漏種未二發心一前名二性種姓一。發心已後
名二習種姓一。熏
習彼用一令二漸増一故。見道以前有漏聞熏能生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一
名二順解脱･決擇分善一。故雜集説。決擇分善
雖二修道斷一。然得下建立爲二無漏性一道諦所攝上。
見道以後無漏種子方生二現行一。第八地前二
種雜起。成佛以後諸有漏善及因無漏。竝皆
轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃説。捨二無
常色一獲
得常色一。受･想･行･識亦復如レ是。今觀二彼義一唯舊種子生レ現。都無三現行更新熏二
種子一。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有二二
種一。本有･新熏。見道以前同二第二説一。見道以
後諸無漏種本有生二現行一。新諸現行復熏
成新種一。略有二二義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅
義者。如大乘位無始以來加行勝善･無漏善
種。未レ逢レ縁故皆唯下品。見道以前有漏聞熏
爲二勝縁一故。資二下無漏種一漸令二増勝一。至二見道
位一生二下現行一。現行復熏二下品種子一。見道修
習以爲レ縁故。至二修道位一。前刹那中見道下
種滅。修道中種生生二中現行一。現行復熏二中
品種子一。修道修習以爲レ縁故。至二究竟位一。前
刹那中。中品無漏種滅。後刹那中。上品無
漏種生。無二所依一故。道已滿故。更不二熏習一。
本唯一品。劣滅勝生故名二轉滅一。後修習故。
前之同類不レ能下爲二同類因一引中後同類果上故。
如レ是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加
行勝善･下中上品諸有漏種。皆應二准知一。至二
佛位中一。唯有二無漏上品一圓滿。無漏中･下。一
切有漏。竝皆捨滅。故經説下捨二無常色一等上。二
者轉齊。法爾種子皆有二三品一。初修レ下故至二
見道位一。下品無漏種生二現行一。現行復熏二下品
種子一。若無二修習一任運下生。由二修習一故至二修
道位一。中品種子生二中現行一。現行復熏二中品種
子一。前之下品亦轉成レ中。若不二熏習一任運中
生。由二修習一故至二佛位中一。上品種子生二上現
行一。道已滿故。無二所熏一故。更不二熏習一。中品種
子竝轉成レ上。前中･下種不二復相續一。與二後勝一
齊故名二轉齊一。故經説言下捨二無常色一等上。望二自
同品一可レ名二轉滅一。言二轉齊名一者望二他異品一。此
多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲二因縁一
生二諸現行一。現行爲二因縁一復熏
成種一。望二無漏種餘出世法一。爲二増上縁一。由三無漏種所二資持一
故。諸有漏種感二勝異熟一。不レ造二無間業一不レ墮二
惡趣等一。由三有漏法資二無漏一故。當レ生二出世
無漏現行一。見道以後。無漏種子親爲二因縁一
生二無漏現行一。與二有漏法一爲二増上縁一。令三有
漏善感二十王果一。諸有漏善資
助無漏一。展轉増明證二離繋法一。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。
諸有レ受レ生皆依二示現一。此聞熏習。見道以前。
聞二似法義理智法一已。數起二思惟一。乃至四善
根中等引修習。至二見道位一。能證智起熏
發種子一。所レ生現智所現相好。爲二受用身因一。所證
理明爲二法身因一。故勝鬘説。於二無量煩惱藏所
纒如來藏一不二疑惑一者。於下出二無量煩惱藏所
纒一如來法身上亦無二疑惑一。修二二因一故復得二二
身一。化身但由二大悲熏煮一。修二前二因一願力
所レ起。金光明説下是第一身依二應身一顯。是第
二身依二法身一顯。法身無レ依説二是如如･如如
智一故。大菩提心以二善根一爲二自體一。善根即是
大菩提性。智度論説。智及智處皆名二般若一。菩
薩地説。菩提･菩提斷倶名爲二菩提一。其諸善根
即是多聞熏習種故。涅槃等經説。有二二種因一。
一生因。如二芽生
莖。二了因。猶二燈照物。般若經言。一切諸佛法皆從二此經一出。一切諸
佛從二此經一生。天親論釋言。於レ實爲二了因一。亦
爲レ餘生因。唯獨諸佛法福成二第一體一。菩提
名二法身一。體實無爲。持レ經･及説二爲二了因一。眞
如法身證因得故。非二生因生一。餘謂受報相好
莊嚴佛･化身相好佛。於レ此爲二生因一。生因生
故。雖二十法行皆能爲
因。受持自利。演説利他。據二十行勝一略不レ説レ餘。持レ經及説。唯説
爲レ因。能持･及説二種善根正爲レ因故。生因
有レ二。一正。二助。有漏持･説望二受用身一爲二疎
助因一。性相違故。無漏持説爲二佛正因一。無漏
相順親生起故。即二生因通二現及種一。了因亦
爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望二自性
身一爲正了因一。諸有漏智･及後得智爲二助了因
非二諸種子一。不二聞縁一故。此説三一因能得二二果一。
望二自同類一而爲二生因一。望二他異類一而爲二了因一。
其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩
惱纒位名二如來藏一。二乘雖レ得二生空眞如一。智
障未レ除。非二徳依止一不レ名二法身一。由五數聽
聞思
惟修習悲智因一故。初地以上二障漸斷。爲二徳依止一即名二法身一。如二前所レ引般若經説一。
於二初地中一得二平等身一。乃至十地得二妙智身一。
世尊自説二是法身一故。由下證二彼理一能證之智
十徳差別上。顯二彼所證法身亦十一。乃至成レ佛二
障皆盡。二智圓成功徳滿故。所證理身明淨
顯現更無二差別一。都名二法身･亦自性身一。如三空
除レ翳明淨豁然非二新有
空。法身亦爾。是名二法身了因成佛一。即見道前。由五數聽
聞思惟修
習大智因一故。令二無漏種勢力増長一。初地以上能生二現行諸無漏智一。則此諸智分位差
別名爲二十地一。故攝論云。法無我智分位名
レ地。此後菩薩略有二二類一。有怖二煩惱一便析
伏彼一令二皆不
行。從二初地一後受二變易身一。楞伽經依レ此分二十地菩薩一爲二三種意生身一。有從二七
地將レ滿心中一方受二變易一。勝鬘經依レ此説三二
乘無學･得自在菩薩爲二三種意生身一。七地以
前不レ怖レ惑故。如二二種生死義林中説一。所證
眞理既名二十法身一。能證功徳亦名二十受用一。受
用法樂一故。然昔異生造二十王業一。初地以後
受二十王果一。第八･五識所變身形。有漏異熟。
相好･神通。皆漸具足。後得依レ此更變殊勝
爲二相好身一。是無漏攝。生二諸淨土一莊
嚴道場一。於二一身處一爲二二類一變。其相相似見者冥一。
合名二受用一。怖二煩惱一者。於二見道後一生二廣果
天一。資二現身因一轉受二變易一。不レ怖レ惑者。七地滿
心方生二廣果一。資二現身業一轉成二變易一。如三成唯
識具説二此義一。十地受用准二其所證一應レ有二十
名一。同二法身名一理亦無レ爽。依二能證徳一顯二法
身一故。或十地名即是十地受用身名。依二彼菩
薩一立二彼名一故。如レ是十地展轉殊勝。至二第十
地一將二成佛一時。淨居天上乃有二大寶蓮華相
現一。如二十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
量一。菩薩坐レ之而成二正覺一。金剛心位猶有二有
漏･劣無漏身一。解脱道生有漏都盡。劣無漏
滅。故經説下捨二無常色一等上。四智圓成功徳具
足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如二其境一
充
遍法界一。功徳色身皆亦如レ是。相續湛然窮二未來際一。利レ生本願盡二法界一故。名二自受用
身生因所レ生成佛之相一。見道以前大悲熏煮
以爲レ因故。爲二其十地下類菩薩一。現二他受用
身一。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成
佛能遍二十方一。隨二其所宜一爲二十地衆一。積漸轉
大現二他受用身一。初地見佛坐二百葉花一即是
稱
可百大千界一。且阿彌陀佛眼如二四大海水一。眉間豪相如二五須彌山一。身高六十萬億那由
他恒河沙由旬。應二是初地菩薩所見一。二地
見佛坐二千葉花一。乃至十地所見轉大。此他
受用雖下有二父母一亦現中受生上。不二先處レ天方下
成
佛。鼓音王經説。阿彌陀佛。父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。子名二月明一。奉事弟子名二無
垢稱一。魔王名二無勝一。調達名レ寂。無量壽論云。
女人･及根缺。二乘種･不レ生。既是報土無二實
女人一。佛及菩薩化爲二母等一。化二分段身一故現二
此相一。化二變易身一未レ見二誠説一。法花經中説。
大迦葉當二成佛一時無レ有二魔事一。魔及魔人皆
護二佛法一。尚有二此相一。況報土中有二實魔事一。
然大菩薩化爲二魔王一。障二他受用一時現有レ之。
觀音授記經説。阿彌陀佛壽命無量。百千
萬億劫當レ有二終極一。滅度之後。觀世音菩薩。
明相出時。於二七寶菩提樹下一成二等正覺一。名二
普光功徳山王佛。國名二衆寶普集莊嚴一。勝二
阿彌陀佛國一百千萬億不レ可レ爲レ比。此佛滅
已大勢至成レ佛。名二善住功徳寶王佛一。十地機
宜先已淳熟。故化二彼類一即身成佛。不レ説下先
住二何處何天一後來補處上。即以二此身一就レ座レ成
レ佛。是他受用大悲所レ熏。生因所生成佛之
相。故平等智初地以後能隨二衆生所樂一示現。
由二見道前大悲熏煮一。初地以後能隨二三乘一。
隨レ所レ宜レ見現二種種身一。花嚴經説。十住之中
初發心住能現二正覺一。後入二涅槃一。況十地中不
レ現二化相一。法花等説。觀音妙音皆以二神力一。應下
以二三乘一而得度上者。便現二彼身一而爲説レ法。
故於二十地位一皆能現二化身一。此變化身及他
受用後得所變。本唯無漏。五八識品依レ之
所レ變皆唯有漏。同處相似見者似レ一。乃
至成佛能隨二十方三乘所宜一現二種種化一。或
現二佛身一。或現二餘身一。先菩薩位要先住二彼覩
史多天一。後方下生。劫初成位生二婆羅門家一。
如二慈氏等一。由下賎二富貴一重中淨行上故。劫後減位
生二刹帝利家一。如二能寂等一。由下賎二淨行一重中富
貴上故。佛爲レ化レ彼現二二受生一。攝大乘論第九
卷説。佛變化身能現二八相一。天宮現沒･受レ生･
受レ欲･踰レ城出家･修二諸苦行一。･證二大菩提一。･轉二
大法輪一。･入二大涅槃一。大般若經五百六十八亦
説二八相一。一從レ天沒。即入胎相。二嬰兒。即受
生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六
降魔。七轉法輪。八入涅槃。無二彼攝論出家
之相一。加二降魔相一。攝論降魔成道相攝。成道
離二三魔一。降魔伏レ一故。亦成道已即降レ魔故。
初現二出家一後得二苦行一。離レ之別立。彼論出家
示二厭レ俗相一。苦行示下修二邪行一相上故。經依二出
家爲
修二苦行一。故合建立。行レ道證レ果降レ魔除レ怨。故離別立。各據二一義一亦不二相違一。廣如二彼
經説一。明二現レ相所以一。花嚴經中説レ有二十相一。八
中加レ二。三乘有情根猶未レ熟。令二深欣樂一方
現二佛身一。故先處レ天下生成佛。由二諸衆生所
應レ見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛
之相。教説二菩薩種類一有レ三。一一生所繋。如二
彌勒等一。先處二人中一身名二一生所繋一。望二當佛
位一應レ有二四生一。人天本有及二中有。如三七生
等名二一大生一。若住二天中一稱二一生繋一。半生名
レ一。一本有故。智度論説二彌勒三生一。説レ在二人
中一除二成佛身一。故説二三也。二最後身･三坐道
場。此二局在下成二佛身一位上。化身既示。二受用
身雖レ不レ見レ文。准レ此應レ悉。自受用身七地以
前名二一生繋一。八地以後名二最後身一。更無レ生
故。處二蓮花座一名二坐道場一。他受用身如二觀音
前身一。名二一生所繋一。觀音之身名二最後身一。處二
七寶座一名二坐道場一。法身無生便無二是義一。然
此三身非二定一異一。自受用身爲二自身相一。法
身即是此身理性。理智深妙非二餘所
知。三乘見レ麁立名二變化一。十地見レ細名二他受用身一。
由二見不同性相殊異一。徳義聚集分成二三身一。
非レ如三有情各別自體立爲二三種一。無二定異一故
非レ不レ異故。非二定一･異一。如二能寂佛一。十地所見
名二他受用身一。二乘所見名二變化身一。無分別智
觀二其眞理一即名二法身一。眞智深微久修レ因
滿自受二法樂一。非二餘所
知。名二自受身一。知見不同非二定一異一。是生･了因因起二果相一。然有二一
果一。二因所得。一生因。二引因。成唯識説。生二
近正果一名曰二生因一。引二遠殘果一名曰二引因一。
如二受用身一。金剛定前諸無漏種遠爲二引因一。
自位種子近爲二生因一。望二佛法身一近･遠現智
倶爲二引因一。非レ爲二生因一。不レ説三牽引･生起因等
得二離繋一故。但説三引發･定異因等得二無爲一故。
於二化身等一現在前位。種爲二生因一。正生起故。
望二舍利等一名爲二引因一。引二殘果一故。今説受用
一果二因。若望二法身一一果一因。若望二化身一
一因二果。又佛二果二因所得。謂理･智因。勝
鬘經説。有二二種如來藏空智一。若二離若三脱若四
斷若五異一切煩惱藏一。不
離不脱不斷不異不思議如來藏一。此説二煩惱體能覆藏一名レ之爲
レ藏。虚妄不實。究竟破壞故名爲レ空。無垢稱
説。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經説。未レ得二
阿耨多羅三藐三菩提一時。善不善無記法皆
名二佛性一。名二如來藏一。故經標言レ有二二種如來
藏空智一。煩惱亦名二如來藏一故。其眞如理因
レ空所レ顯空之性故。名レ之爲レ空。法身之因煩
惱所レ覆名二如來藏一。此離レ纒位名爲二法身一。故
斷二能覆煩惱障縛一。證
得法身自性解脱一。法花經説。欲レ示二衆生佛知見一故出
現於世一。示二三乘者法身同一故。滅二二化城一至二寶所一故。
十卷楞伽第八卷初説。阿梨耶識名二空如來
藏一。具
足無漏熏習法一故。名二不空如來藏一。彼經意説。阿頼耶識能含二淨種一。名レ之爲レ藏。爲二
當佛因一名二如來藏一。又未レ得二菩提一皆佛性故
名二如來藏一。性虚妄故。亦破壞故。不實名レ空。
所含無漏淨法種子。報身因故名二如來藏一。性
非二處妄一。究竟不レ盡。名爲二不空一。此生二現行圓
滿果一位名二報化身一。故斷二能藏有漏藏識一。所知
障滅大智滿故證二受用身一。大悲滿故起二變化
身一。法華經説。欲レ令三衆生悟二佛知見一出
現於世一。聲聞･縁覺不レ知二智身眞實處一故。不レ賜二
羊･鹿一但與二牛車一至二道場一故。上來二因。若
在二果位一名二法受用一。示
悟此二一佛出二世間一。欲レ令下衆生修二此二因一入中佛知見上。皆令レ修
行不退轉業一。即是示二悟三入四佛知見一。佛出二於世一
總顯二經義一。佛出二世間一欲レ令下衆生修二二妙因
得中二勝果上。開二此無上一讃歎令レ修。即是開･示･
悟･入之義。復有二二因一能得二二果一。如二大乘經
莊嚴論説一。福徳･智慧二資糧。菩薩善修二無邊
際一。乃至勇猛疾歸二徳海岸一。攝論亦言。誰能
悟
入所應知相一。善備二福･智資糧一。菩薩果隨二増上一分爲二二類一。法身是福。受用是智。或
受用是智。變化是福。法身通レ二。理實三身
皆通二福･智一。二實性故。二所レ成故。二所レ起
故。由レ此三身皆二因得。復有二二因一。一能生。
二方便。能生因性即是因縁。所餘三縁方便
因性。受用變化二因所一得。法身一種方便因
得。又有二二因一。謂共･不共。法身一種。是共因
得。自受用身不共因得。他受用･變化通二共･
不共一。又有二二因一。大智･大悲。自利･他利。隨二増
義一説。自受用身大智･自利因。他受用變化身
大悲･利他因。法身通二二因一。或皆通レ二。菩薩
利他爲二自利一故。菩薩自利爲二利他一故。又有二
二因一。一性種姓。二習種姓。法身非下由二二因一
親得上。疎亦可レ名。雖レ名二佛性一無二別類一故。不
レ名二性種性一。由レ此亦無二因レ習成性一。餘之二身
二性親得。又有二三種因一。謂聞･思･修。修慧正
爲二親生･了因一。聞･思疎助。又三智因。正智正
爲二法身･了因一。餘二疎助。正智･後得爲二受用正
生因一。加行疎助。後智正爲二變化正生因一。餘二
疎助。舊説二三因一。一應得因。謂即眞如。所レ應
レ得故。二加行因。謂菩提心願。三果圓滿因。
謂正加行。隨増義者。初得二法身一。次得二化身一
願レ利レ生故。後得二報身一實修行故。佛性論中
説三此三因各感二三身一。通二所成一故。廣如二彼説一。
彼論又説。佛性有レ三。一自性住佛性。未二發
心一前住二自性一位。二引出佛性。發心以後諸
有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多説二
法身理性一。有二此三位一與二涅槃一同。依二受用身
有爲佛性一分二此三種一。理亦無レ失。又有二三因一。
般若經説。發二菩提心一。應三云何住･云何修行･
云何降
伏其心一。無著釋言。云何住。謂欲願。行謂無相･相應等持。伏謂折
伏散心一。還住二正願一入レ定折
伏散障一。名二三種因一。天親釋同。或異解者。發心･修行･斷障別故。散行･定行。
初心散行。次心定行。後心入レ聖斷レ障。是故
三因攝二一切一盡。彼經宗意。説二法身因一行二無
相一故。亦説二福智二相法身一。亦受用因方能起
レ化利益無レ盡。有二四種縁一。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種。遍二諸有
爲一親辦二自果一。等無間縁。因果必是心心所
法。其所縁縁。體通二一切法一果必心心所。
増上縁性因果倶通。與レ力不レ遮二果自性一故。
法身但由二増上縁一得。自受用身通四縁得。他
受用･變化。初･後縁得。非二心心所實自性一故。
復有二四力一。一因。二善友。三作意。四資糧。三
身皆通四力所レ得。然親得者。法身即非。又
有二四行一。菩薩地説。一菩提分。二波羅蜜。三
諸神通。四成熟有情。三身皆由二此四行一得。
又有二六因一。一能作。二倶有。三相應。四同類。
五遍行。六異熟。能作體通二有爲･無爲一。果唯
有爲不レ障レ生故。體通二四縁一攝。倶有體通二諸
有爲法一。倶時與レ力。因縁･増上･相應果唯心
心所法。亦因･増上･同類唯是諸有爲法。同
品･勝品自類爲レ因。亦因･増上･所縁定無。等
無間不定。遍行唯是苦･集二諦。或是見道
遍縁二四諦一一切煩惱。唯除二因縁一。異熟唯是
有漏善業･及不善業。招二無記一故唯増上縁。
此六因中若諸現行望二自親種一。爲二因･増上一。
現行相望定無二因縁一。必有二増上一。餘二不定。
望二不レ親種一但一増上。一切種子望二自類種一。
皆因･増上。望二自類現行一亦因･増上。定無二等
無間一。所縁縁不定。若望二異種一但爲二増上一。望二
異現行一定爲二増上一。無二因･等無間一。所縁縁不
定。初之四因通二現及種一可レ有二因縁一。遍行･異
熟雖レ通二現･種一。不二親生一故皆非二因縁一。前四因
通二有漏･無漏一。後二種因唯是有漏。故佛三
身法身非二是六因所得一。體非レ生故。自受用
身前四因得。他受･變化初三因得。非二相應
因一。如二六因義林教理爲
證。復有二十因一。一隨説。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。
七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯
爲二五因一所レ得。論説二離繋果。攝受･引發･定
異･同事･不相違因五因得一故。性妙離レ言。非二
隨説因得一。能證道合。觀待相疎。非二彼因得一。
牽引･生起二果有爲。亦非二二得一。相違因遠。
得レ果已無。亦非二彼得一。若疎遠詮。亦隨説得。
不二親得一故論不レ説レ之。觀
待餘二功徳之身一成二自性身一。道證非二疎遠一故論亦不レ説。離二煩
惱纒一而成二法身一。以レ道證時彼都已遠。論亦
不レ説二相違因得一。然義可レ爲二八因所得一。唯除二
牽引及生起因一。受用･變化八因所得。除二隨
説･相違一。言説不レ能二親詮
彼故。不レ説レ得レ之。疎亦可レ得。相違因遠不レ説レ得レ之。疎亦可レ得。
若依二此義一通十因得。待レ因成レ果。二身相待
有二觀待因一。能生種子熟･未熟別。分成二牽引･
及生起因一。攝受六依處辨二無漏法一故有二攝受
因一。本性種子成二引發因一。自乘種子爲二定異因一。
即前諸因同爲二生等一事業一故爲二同事因一。不
相違因其理可レ悉。故有二八因一。或復十因。
且隨二顯相一説。此因等諸嚴二淨土一所有妙因
皆三身因。恐レ繁且止
相一。果有二五種一。一異熟。二等流。三離繋。四士
用。五増上。此中士用略有二二釋一。一云五蘊假
者名曰二士夫一。彼所得果名二士用果一。二云諸別
別法亦名二士夫一。如三彼假者有二體用一故。從レ喩
爲レ名。假士夫得レ名二士用果一。若依二初義一法身
唯是離繋･増上果。斷レ障得故是離繋果。増上
可レ知。非二有漏一故非二異熟果一。非二有爲一故非二
等流果一。非三五蘊假者之所二親證一故非二士用
果一。若依二後義一亦士用果。聖道士夫之所レ得
故。體成二三果一。受用･變化各成二三果一。非二有漏一
故非二異熟果一。非二無爲一故非二離繋果一。依二前諸
因一得二三身一中。因縁生者等流･増上。或是士
用。或非二土用一。増上縁得可レ通二四果一。唯除二異
熟一。佛果無故。餘二縁得定有二増上一。必無二離
繋一。等流･士用或有或無。自類勝品者有二等
流一。餘相望非レ有。彼勢力得者有二士夫一。餘相
望非レ有
第五諸門分別者。略有二十四門一。一常無常門。
金光明説。如レ是三身以レ有レ義故而説爲レ常。
以レ有レ義故説爲二無常一。化身者恒轉二法輪一。是
故處處如如方便相續不レ斷。是故説レ常。非二
是本一故。具足之用不二顯現一故。是故説二無常一。
莊嚴論説。常有二三種一。一本性常。二不斷常。
三相續常。佛地論説。此變化身沒已復現。
化無レ盡故。是相續常。所依常故亦説爲レ常。
有二生滅一故亦是無常。正與レ經同。金光明説。
應身者從二無始一來相續不レ斷故。以二一切諸
佛不共之法能攝持一故。衆生未レ盡用亦不
レ盡。是故説レ常。非二是本一故。以三具足用不二顯
現一故。故説二無常一。佛地論説。是不斷常。恒受二
法樂一無二間斷一故。所依常故亦説爲レ常。依二此
常義一。涅槃經説下獲二常色一等上。若言二如來身無
常一者。此人舌根何不二墮落一。從レ因生故。有二生
滅一故。亦説二無常一。諸論及涅槃經三十五皆
説。記有二四種一。一一向記。二分別記。三返問
記。四捨置記。此記有レ二。一人四記。二法四
記。人四記者。一問二生者皆死耶一。答言レ如レ是。
應二一向記一。二問二死者復生一耶。答言レ應二分別一。
有二煩惱一者死而復生。無二煩惱一者死而不レ生。
應二分別記一。三問三人爲二殊勝一。應二返問
彼。汝何所レ方。若方二於天一答言レ爲レ劣。若方二於餘一答
言レ爲レ勝。應二返問記一。四問二我爲レ有･無一。應二捨
勿
答。是捨置記。法四記者。一問生者皆滅耶。答言レ如レ是。是一向記。二問滅者復生耶。
答言此分別。有二因縁一者滅而復生。無二因縁一
者滅而不レ生。二乘五蘊無二大悲縁一。無餘依
滅而更不レ生。如來之身但墮二法數一不レ墮二生
數一。有二大悲一故本願未レ盡。有二因縁一故滅而復
生。是分別記。三問聲聞善心爲レ勝･爲レ劣。應二
返問
彼。汝何所レ方。隨レ方爲レ答。是返問記。四問第六蘊爲レ善･不善。應二捨勿
答。是捨置記。佛受用身既墮二法數一。生者能滅是一向記。
故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因生一説二是常一
者。違二比量一故。金光明中説。法身者非二是行
法一。無レ有二異相一。異無レ有故。是自本故。是故
説レ常。如如法身非二是行法一。無レ有二異相一。如如
智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶
如二虚空一。是故説レ常。佛地論説。如如法身是
自性常。離二諸分別一及離二戲論一。本性常住無二
生滅一故。是故説レ常。涅槃依レ此説。佛即法。
法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛
性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生
無レ盡。本願不レ窮。復不レ入二涅槃一。中間無二間
斷一。與レ智冥合如二空無
限。亦離二分別及諸戲論一。是故説レ常。唯説二如如一爲二法身一者。唯
自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既
是無常。云何經説如二來身常一。彼自答言。此
二所依法身常故。無性釋云。此非二身常一。依二
常身一故。此顯三等流及變化身是異門常。非二
自性常一。又彼二身以三恒受用無二休廢一故。數
數現レ化不二永絶一故。如二常受
樂如二常施食。如來身常當レ知亦爾。無性釋言。又受用身
以三恒受用無二休廢一故。猶如三世間言二常受
樂。雖レ非三受レ樂常無二間斷一。而言二常受一。佛受用身
亦爾。彼彼菩薩受レ樂無レ廢。雖レ非二常住一而亦
言レ常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復然。
由三佛化身數數現レ化不二永斷絶一。猶如三世間
言二常施
食。雖レ非二無間一然數數施。其心不レ絶名二常施食一。化身亦爾。數數現レ化不二永絶一故。
二身言レ常。是密意常
明説。善男子一切諸佛利
益自他一至二於究竟一。自利益者是法如如。利
益他一者是如如智。於二自他利益處一。一切得二自在一。成
就種種無邊用一故。是故分
別佛法一。無量無邊種種差別。雜集論説。佛受用身自利最勝。變化身
者他利最勝。自性身者倶利竝勝。他受用身
雖二他利攝一。從下自受用受二法聖財一。最増勝上故
但説二自利一。佛地･唯識。皆説下法身寂靜安樂。
無二動作一故。正自利攝上。金光明依レ此説二自利
益者是法如如一。不レ説レ有下能爲二増上縁一益二衆
生一故亦兼中利他上。又與二二身倶利一爲レ依。二利
所レ攝。受用有レ二。自受用身自願行滿。能自
受
用微妙法樂一正自利攝。他受用身他願行滿。令三諸菩薩受二大法樂一他利所攝。由二此二一
故。或説二受用唯自利攝一。或説二他利一。或説二倶
利一。皆不二相違一。返顯乙經言下能利
益他一是如如智上者。但説下能二爲受用變化一利
益他一者是如如智上。不
遮二此智而是自利一。變化身者唯爲二利他一。現二諸化相一他利所攝
攝大乘説。諸佛法身依止･意樂業無レ別故。
當レ言レ無レ異。無量依身現二等覺一故。當レ言レ有
レ異。無性釋言。眞如無レ異。依止無レ別。利樂意
同。意樂無レ別。正覺涅槃種種業同。業無二差
別一。此説能依及所依同故。言レ無レ異。佛地論
説。法身實性諸佛共有。故無二差別一。就二能證
因一有二差別一故。假説二差別一。唯就二所依一説レ無二
差別一。體無レ二故。若就二能依一説レ有一差別一。體
有レ異故。攝論復言。如レ説二法身一受用亦爾。
意樂及業無二差別一故。當レ言レ無レ異。不レ由三依
止無二差別一故。無量依止差別轉故。變化身亦
爾。佛地論説。其餘二身。各別因感二各別自
性一。實有二差別一。即攝論言。無量依身現二等覺一
故。當レ言レ有レ異。但無二別執一。利樂意樂事業平
等。説レ無二差別一。亦不二相違一
佛地論説。法身無邊。猶若三虚空遍二一切處一。
不レ可レ説二其形量大小一。就レ相而言如二空無
際。自受用身有二色非色一。非色無レ形。不レ可レ説二其
形量大小一。隨二身及境一亦得三説言レ遍二一切處一。
有色諸法。大劫修レ因得二勝根･境一。一一相好
周
遍法界一。不レ同下生死業有二分限一。所レ感身形有レ小有
大。佛無漏身於二無量劫一。値二無邊佛一。斷二無邊障一。利二無邊生一。修二無量善一之所レ起故。
果亦無邊。由三圓鏡智所變之身無二限量一故。
諸佛所變同處同時。其相相似不二相障礙一。終
無二間斷一受
用法樂一。唯佛所レ知。非二餘根境一。故聖教説。無見頂相･無邊法音。一一功徳作用
無レ限。他受用身爲二諸菩薩一現二種種身一。言音
相好形量不定。梵網經説。我今盧舍那。方坐二
蓮華座一。乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初
地菩薩見二百佛國一。一國即是一大千界。一界
有二一釋迦化身一。一四天下各一化身。一界即
有二一大釋迦一。四善根所見。百億小釋迦餘三
乘所見。初地自見二百大千界一盧舍那一。阿
彌陀佛量是此所見。如レ是二地見レ千。三地
萬等。積レ數應レ知。乃至十地金剛心菩薩將二
成佛一時。色究竟天上大寶蓮華相現周圓如二
十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量一。此
一微塵一大千界。菩薩坐レ之而成二正覺一。彼所
見佛身量難レ知。自受用身彼所レ不レ見。法花
經等説二阿難成レ佛國土之量一。准此佛身他受
用攝。何地所見理准應レ悉。其變化身化二地前
衆一。資糧･加行二位見別。隨二衆所
宜形量不定。釋迦丈六倍
大衆生一。彌勒千尺任二生宜見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功徳
雖レ無二形質一。而亦化現。成唯識説。無上覺者
神力難レ思。故能化
現無形質法一。現二貪･瞋等一令二餘知一故。瑜伽論説。變化不レ能レ爲二其四事一。
一心。二心所。三根。四業果。雖レ無二實用一。現二似
レ有之心心所法一。即相分心。化
似五根一體四塵性。雖レ似二業果一性即無漏。六年苦行･馬麥･
金鎗。雖二皆似
苦。實無漏故五所化有情共不共門。自性･自受用無二此分別一。他受用及化
有二此義門一。佛地論中略有二三説一。一者皆共。
以二一一佛皆能化
生。福慧平等。多時修行同求二菩提一。如レ説一佛所化有情即一切佛。故知
皆共。二者不共。以二佛所化本相屬一故。是故
釋迦。底沙佛時。曾與二慈氏一同事二彼佛一。佛觀二
所化一。釋迦先熟。慈氏後熟。觀二能化者一慈氏
先成。釋迦後成。入二火光定一令二釋迦見一。七日
七夜翹二一足一讃。令下超二慈氏一在レ前成
佛。又釋迦言。我所レ應レ度皆已度訖。又契經説。佛
涅槃時。觀下一所化現在二有頂一。當生二此間一應上
受二佛化一。留二一化身一潜住二此界一身現二涅槃一。
彼沒來生。留身方化。成二無學一已化身方滅。
又處處説。能化所化相屬決定。是故不共。如
實義者有二共不共一。成唯識論亦作二是説一。所化
共者。同處同時。諸佛各變。爲レ身爲レ土。形状
相似不二相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所
化生自識變現。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二
神通一説法饒益上。於二不共者一。唯一佛變。諸有
情類。無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬
レ一。或一屬レ多。故所化生有二共･不共一。不レ爾
多佛久住二世間一各事二劬勞一。實爲二無益一。一佛
能益二一切生故。此義廣如二佛地等説一
身諸相門
身依止幾處門
十受用･變化非二法身一門
此上皆如二攝大乘説一
變門。如二成唯識説一
別義林説一
經一。此三身義差別無邊恐レ厭二繁文一且略指
述。如三十地經･金光明經･楞伽經･金剛般若
經･涅槃經･勝鬘經･解深密經･法花經･無垢
稱經･瑜伽･攝論･二般若論･對法･佛地･唯識･
寶性等論。及法花･無垢稱疏。廣辨二其
相一◎
◎佛土章第六
佛土義。以二八門一分別。一顯二差別一。二出二體性一。
三明二因行一。四彰二果相一。五釋二分量一。六解二處所一。
七共不共。八諸門辨
第一顯二差別一者。佛地論第七云。佛身有レ二。
一生身。二法身。若自性身･若實受用倶名二法
身一。諸功徳法所二集成一故。若變化身･若他受
用倶名二生身一。隨二衆所宜一數現レ生故。一切佛
土必有レ身居。身既有レ二故土亦然。生身土
通二淨･穢一。法身土唯清淨。或身有レ二。一實。二
權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如
レ前。佛地經説。佛身有レ三。頌云。自性法･受用。
變化。差別轉。彼論云。自性法者即是如來初
自性身。體常不レ變故名二自性一。力･無畏等諸
功徳法所二依止一故。亦名二法身一。受用者即受
用身。能令三自他受
用種種大法樂一故。變化者即變化身。爲レ欲四利
益安樂有情一。示現種種變化事一故。雖三淨法界體性無二差別一。而有二
三身種種相異一。轉變不同故名二差別一。身既有
三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。
三變化土。通二淨及穢一。成唯識論第十卷説。
佛身有レ四佛土亦爾。一自性身。依二法性土一。
稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住二法界藏一
説二彼經典一。住二法性土一也。二自受用身。依二
自受用土一。三他受用身。依二他受用土一。佛
地經云。住二最勝光耀十八圓滿一也。四變化
身。依二變化土一。此經所レ云住二廣嚴城一也。初三
身土唯淨非レ穢。後變化土通二淨及穢一。爲二十
地菩薩一現二身及土一非レ穢唯淨。爲二地前菩薩
二乘衆一現。通二淨及穢一。若爲下分別煩惱及所
知障未レ盡。未證二二空眞如一者上所レ現身土。
或淨或穢。若爲下二分別障盡及已證二二空一
者上所レ現身土。必是淨故。佛地論説。三身
有二四句一。一受用非二變化一。謂自受用身。二變
化非二受用一。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他
受用身。四非二受用一非二變化一。謂自性身。亦同二
唯識一。大般若經第五百六十八勝天王會第
三卷説。佛有二十身一。一平等身。二清淨身。三
無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
天王白言。何位能得二如來十身一。佛言。初地
得二平等身一。通
達法性一。離二諸邪曲一見平等故。第二地中得二清淨身一。離二犯戒失一戒清淨故。
第三地中得二無盡身一。離二欲貪瞋一得二勝定一故。
第四地中得二善修身一。常勤修
習菩提分一故。第五地中得二法性身
第六地中得二離尋伺身一。觀二縁起理離二尋伺一
故。第七地中得二不思議身一。方便善巧智行
滿故。第八地中得二寂靜身一。離二諸煩惱戲論
事一故。第九地中得虚空身一。身相無盡遍二一
切一故。第十地中得二妙智身一。一切種智修圓
滿故。天王復言。佛･菩薩身豈無二差別一。佛
言。天王。身無二差別一功徳有レ異。以二一切法
同一法性一故身無レ別。諸如來身具二諸功徳一。
菩薩不レ爾故功徳異。廣説二無量譬喩一顯示。
故知十身皆唯法身。法身依レ義既有二十名一。
是故眞如隨二於勝徳一。亦成二十土一一遍行土。
二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別
土。六無染淨土。七法無別土。八不増減土。九
智自在土。十業自在土。亦隨二能證一別分二十
土一。依二義別一故。佛地論云。又餘經説有二十種
佛一。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。三
業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
五世俗。後五勝義。隨二其所應一三身所攝。且
隨二麁相一配二三身一者。初五化身。次二法身。後
三受用。既即三身。土亦三土。更無二別義一。瑜
伽第四云。復有下超
過淨居一大自在住處上。有二十地菩薩一。由三極熏
修第十地一故得レ生二其中一。即花嚴云。有二妙淨土一出
過三界一。第十地菩薩當レ生二其中一。亦即十地云。現報利益受二佛
位一故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵云二
摩醯首羅一。即瑜伽所レ云大自在。第十地菩薩
也。第十地菩薩將二成佛一時。往二色究竟上一坐二
大寶蓮華一成二正覺一故感
得此土一。既成佛已土便無邊更無二別處一。對法第六云。復有二清
淨世界一。非二苦諦攝一。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上所起一故。然由二大願清淨善根増
上所引一。此所生處不可思議。唯佛所レ覺。尚
非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋思者。此自受用
土唯佛所レ知。尚非二十地･二乘境界一。況非二聖
位一有二尋思一者之所二能知一。雖レ有二諸教種種不
同及如上説一。身土差別不レ過二三四一。更不レ釋
レ餘。如レ理應レ悉
第二出二體性一者。自性身土即眞如理。雖三此
身土體無二差別一。而屬二佛法一。相･性異故。以二義
相一爲レ身。以二體性一爲レ土。以二覺相一爲レ身。以二法
性一爲レ土。體具二恒沙眞理功徳一。此佛身･土倶
非二色攝一。非二心心所一。但依二一如差別義一説。自
受用身還依二自土一。謂圓鏡智相應淨識。由二昔
所レ修自利無漏純淨佛土因縁成熟一。從二初成
佛一盡二未來際一。相續變爲二純淨佛土一。唯以二
無漏色蘊。色･香･味･觸相續四塵。間斷亦聲一。
五塵一爲レ性。體具二事相色法功徳一。對法所レ言
唯佛所レ覺。尚非下得二靜慮一者靜慮境界上。況尋
伺者。即是此土他受用身還依二自土一。謂平等
智大慈悲力。由二昔所レ修利他無漏純淨佛土
因縁成就一。隨下於二十地一菩薩所宜上變
爲淨土一。器土亦以二無漏色蘊四塵五塵一而爲二體性一。
譬如下世間人王國土。以二有情界及器世界一
以爲二體性一。離レ二無中別王國土上故。由レ此他受
用身所有淨土。亦以下成二十地一菩薩五蘊･及
金銀等所成四塵等器土上以爲二體性一。無垢稱
經第一卷説。諸有情土是爲二菩薩嚴淨佛土一。
一切菩薩隨二諸有情増長饒益一。即便攝受嚴
淨佛土一。乃至廣説。十善業道土。是菩薩佛土。
菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來
生其國一。故知有情及彼器界倶稱二佛土一。持髻所
レ言我見二釋迦佛土一嚴淨。復有二無量寶功徳
莊嚴一。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法
花經云。衆生見二劫盡大火所
燒時。我此土安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。
方坐二蓮華座一。一花百億國。一國一釋迦。即
他受用土。世親菩薩淨土論云。女人。及根
缺。二乘種不レ生。皆他受用土。此之佛土。佛
所變者定唯無漏。菩薩變者通二有無漏一。第八
五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所
變通二有無漏一。其有情土通以二五蘊功徳一爲
レ性。其此器土具二十八圓滿一。佛變化身還居二
自土一。謂成事智大悲慈力由二昔所レ修利他
無漏淨穢佛土因縁成熟一。隨二未登地有情所
宜一。化二爲佛土一。或淨或穢。如二彌勒土淨。釋迦
土穢一。釋迦土中説二無垢稱經一。足未レ按前現
レ穢非レ淨。足按已後暫令レ見レ淨。説二法花一時。
十方佛集淨而非レ穢。未レ集已前穢而非レ淨。
涅槃亦言。爾時三千大千世界。以二佛神力一地
皆柔軟。無レ有二坵墟土石沙礫一。亦化土攝。隨二
所宜生一而現レ土故。此土亦以二有情五蘊及器
四塵等一以爲二體性一。佛變唯無漏。餘有情變
通二有無漏一。第六識及所變通二有無漏一。餘識及
所變唯有漏。雖レ有二種種衆寶莊嚴一。依レ法出
レ體。外土唯色。内土通レ五。所化有情五蘊成
故。或似レ有二功徳一。或似レ無二功徳一
第三辨二因行一者。此上經言。發
起無上菩提心一。正是爲二菩薩嚴淨佛土一。菩薩證
得大菩提一時。一切發
趣大乘一。有情來生其國一。純意樂･善加行･上意樂･六波羅蜜･四無量･四攝
事･巧方便･三十七種菩提分法･修二迴向一。善
説･息
除八種無暇一。自守二戒行一不レ譏二彼短一。十善業道。合十八種淨二修佛土一。皆淨土因。
經下文言下成
熟八法一生中于淨土上。香臺品言。堪忍世界諸菩薩衆。成
就八法一。無レ毀無レ傷。從レ此命終生二餘淨土一。一作二思惟一。我於二有情一
應レ作二善事一。不レ應三於レ彼希
望善報一。二作二思惟一。我應下代二彼一切有情一受二諸苦惱一。我之善中
根悉迴施與上。三作二思惟一。我於二有情一應三心平
等心無二罣礙一。四作二思惟一。我應下於二彼一切有
情一摧
伏憍慢一敬愛如佛。五信解増上。於下未二聽受一甚深經典上。暫得二聽聞一無レ疑無レ謗。六於二
他利養一無二嫉妬心一。於二己利養一不レ生二憍慢一。
七調
伏自心一。常省二已過一。不レ譏二他犯一。八恒無二放逸一。於二諸善法一常樂尋求。精進修
行菩提分法一。觀無量壽經廣説下諸觀生二淨土一因上。乃
至孝
養父母一。奉事師長一。十念成就。皆淨土因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根
所レ起。唯説二無漏善根一爲レ因。雖レ有二如レ是諸
文不同一。各隨二所化機宜本同一。宜聞説レ行非二
定唯爾一。故對法云。非二業煩惱力所生一故。非二
業煩惱増上起一故。然由三大願･清淨善根之
所二引發一。總而言レ之。淨土因者。一由二善根一。二
由二大願一。若不レ修二善根一佛土無レ因。不レ發二大
願佛土無レ縁。因縁具足方感レ果故。如下世
有支資二愛･取潤一方感中内外二土果上故。要修二
衆行一。以レ願爲レ資。方得レ生二於佛土之中一。不レ爾
便無下見レ佛聞レ法生二佛土一義上。總相雖レ爾。然佛
四土勝因各別。謂法性土唯以二二空無分別
智一爲二其因縁一。證二法性理一唯此智故。自受用
土。唯以二自利後所得智一爲二其因縁一。證二事五
蘊一唯此智故。他受用土及變化土。唯以二利他
後所得智一爲二其因縁一。般若經云。莊
嚴佛土一莊嚴佛土者。即非レ莊
嚴佛土一。是名下莊嚴佛土一莊嚴佛土上。天親論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。非形第一體。非レ嚴莊嚴意。廣如二彼
説一。正與レ此同。此説二佛土一所化衆生其因乃
別。其法性土。十地菩薩亦以二無分別智一爲二
其因縁一。圓滿法性土十地不レ生。分有二證會一
菩薩亦得。如二前已説一。故諸論云。初地已往
生二如來家一。謂淨法界名二如來家一。於レ中證會
名爲レ生故。自受用土十地不レ生。知而不レ證。
他受用土十地菩薩後所得智爲二其因縁一。無
分別智加行智等而其助因。佛地亦言二無分
別一者。相資通論理智不レ爲二事因縁一故。若
變化土地前凡夫以二加行智一。二乘亦以二後所
得智一爲二正因縁一。此上所説皆正因縁。若兼二
助因及縁助一者。隨レ應理土以二事行及願一爲二
縁助一得。若事土者以二理行及願一爲二縁助一生。
有漏淨土以二無漏一爲レ助。無漏土以二有漏一爲
レ助。故對法云。唯以二大願善根一爲レ因而得二生
起一。諸教所レ説種種不同。皆隨二所宜一應レ時而
説。非二即決定一。無垢所レ言八法無レ瘡生二于淨
土一。佛地所レ言勝出世間善根所起。此二皆
是他受用因。無垢經言。發
起無上菩提心一土。乃至十善業道是爲二淨修佛土一者。通説三
有漏無漏二因相資生二于他受用土一。亦可二通
説
生二變化淨土一。觀經所説諸觀及孝養父母等。乃至十念爲二淨土因一者。此有二二義一。一云
准二攝大乘等一。西方乃是他受用土。觀經自言二
阿鞞拔致不退菩薩方得
生故。非下以二少善根因縁一而得
生故。無著天親淨土論言二女人根缺二乘種等皆不
生故。攝大乘云。非二唯由レ願方乃得
生。別時意故。如下以二一錢一貨得二千錢一。別時方得。非中今即得上。十念往生亦復如
レ是。十念爲レ因後方漸生。非下由二十念一死後即
生上。爲下除二懈怠一不レ修レ善者令中其念上。佛説三十
念因生二淨土一故。又説三阿彌陀佛身量豪相
如二五須彌一。非二他受用一何容二乃爾一。又觀音
授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩
次當二補處一。十地大形説レ當二補處一。非二他受用一
是何佛耶。二云西方通二於報･化二土一。報土文
證如二前所説一。化土證者。鼓音王經云。阿彌陀
佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。有レ子。有レ魔。亦
有二調達一。亦有二王城一。若非二化身一寧有二此事一。故
觀經説二九品生一中。有二阿羅漢須陀洹等一。故
生レ彼者通有二三乘一。其土通是報･化二土。若
依二前解一。此是他受用身示現。亦有二父母王
國一。實即無レ之。實無二女人惡道怖等一。九品生
中阿羅漢等。借二彼名一説。實是菩薩。二釋任
レ情取捨隨レ意
第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲レ相。
彼論釋言。佛無漏心以爲二體相一。唯有レ識故。
非三離レ識外別有二其土一。謂法性土即法性心。
此不レ離二於無分別智相應淨識一。識實性故。自
他受用及變化土。皆不レ離二於佛後得智相應
淨識一。然識有レ異。自受用土即第八識。他受用
土即第七識。其變化土即前五識。隨レ應是
彼後所得智相應識故。十地菩薩見二法性土･
及他受用土一。地前三乘見二變化土一。皆隨二所
應一不レ離二見者有漏無漏能觀淨識一。故此經
言。若欲レ勤
修嚴淨佛土一。先應三方便嚴淨自心一。隨二諸菩薩自心嚴淨一。即得二如レ是嚴淨佛
土一。天親菩薩般若論云。智習二唯識通一。如レ是
取二淨土一。故修二智因一果識便淨。内識既淨。外
感衆生･及器世間國土皆淨。廣如二經説一。亦
隨二見者所應之識一。如レ前准知
第五分量者。佛地･唯識皆説。法性土雖下非二
色攝一不
可レ説二其形量大小一。然依二事相一其量無邊。譬如三虚空遍二一切處一。自受用土十地
經説。第十地菩薩。得レ生二大自在宮一。有二十
果相現一。有二大寶蓮華座一。周圓如二十阿僧祇
百千三千大千世界微塵數量一。出二第十地一菩
薩。坐登二正覺一。既成レ佛竟盡二未來際一。相續變
爲二純淨佛土一。周圓無際衆寶莊嚴。隨二法性
土一量無邊故。他受用土。隨二十地菩薩所宜一
而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經
説。我今盧舍那。方坐二蓮華座一。一華百億國。
一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟二十百門一
見二百佛土一。一佛國土三千世界。三千世界
有二百億四天下一。四天下各有二一化佛一。三千
界中有二百億化佛一。初地菩薩見二一百箇百億
化佛･一受用身一。受用身居二一大寶蓮花臺一。
花有二百葉一。葉即三千大千世界。一受用佛名二
盧舍那一。百箇百億化佛名爲二釋迦一。不レ離二一
盧舍那身一有二衆釋迦一。二地菩薩見三一受用佛
坐二千葉蓮華一。乃至第十地所見佛極大花葉
無邊。且二地中見二初地所見十受用身盧舍
那･千箇百億化身釋迦一。乃至十地見二九地所
見無量受用身盧舍那･無量化身釋迦一。大千
世界佛數雖レ多。不レ離二釋迦之化一故。名二一
佛所化一。又小乘中唯言三一佛無二多化身一。亦
隨二彼機一説二一佛一也。或資糧道見三一四天下
有二一主佛一。加行道中見三三千界有二一主佛一。
初地以上漸漸増故。故他受用土其量不定。
其變化土或淨･或穢･或小･或大。前後改轉亦
無二定限一。隨二生所
宜一時現故。無垢稱經佛足指按二大千界一淨。無垢將レ至預變二毘耶一
城一爲レ淨。説二法花經一初變二大千一。次變一十方
各二百萬億佛國一令レ淨。後更重變。故知大
小隨レ時不定。瓔珞經云。毘盧舍那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故
作二是説一
第六處所者。其法性土即眞如理。無二別處所一。
自受用土亦充二法界一更無二別處一。他受用土。
佛地經言。超
過三界所行之處一。彼論釋言。非三三界愛所二執受一故。離二相應･所縁二縛隨
増一言二超過三界一。故是道諦善性所攝。彼有二
三釋一。有義各別。有處説レ在二淨居天上一。有處
説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周圓無レ有二
邊際一。遍二法界一故。如實義者自受用土周
遍法界一無二處不
有。不レ可三説言二離三界處即三界處一。若他受用土或在二色界淨居天上一。或
西方等處所不定。法花亦言。衆生見二劫盡大
火所
燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨レ宜
而現。何得三定レ方別指二一處一。欲レ令三衆生起二
勝欣心一。別指二處所一。隨二心淨處一即淨土處。化
土必隨二三界處所一。任レ物化レ生即便現故。古
人於レ此種種分別。三界之外別有二處所一以
爲二淨土一。理必不レ爾。所化必有二異熟識在一。異
熟識在必是三界攝。何得レ出レ界。土非二界繋一
言レ超二三界一。非二處有
別。隨二所化一故第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如
來同所レ證故。體無二差別一。自受用土雖二一切
佛各變不同一。而皆無邊不二相障礙一。餘二佛土。
隨二諸如來所化有情一。有二共不共一。所化共者。
同處同時隨レ應諸佛各變爲レ土。形状相似不二
相障礙一。展轉相雜爲二増上縁一。令二所化生自識
變現一。謂下於二一土一有二一佛身一。爲現二神通一説
レ法饒益上。如二此土衆生宜
聞二釋迦･彌勒･彌陀一。此等諸佛即共變レ之。於二不共者一。唯一佛變。
諸有情類無始時來。種性法爾更相繋屬。或
多屬レ一。或一屬レ多。如下底沙佛令三釋迦菩薩
超二九劫一等上。故所化生有二共･不共一。不レ爾多佛
久住二世間一。各事二劬勞一實爲二無益一。一佛能
益二一切生一故。由レ此變化他受用土有二共･不
共一
第八諸門者。於レ中有レ十。一土主。二輔翼。三
眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊
路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。
如來所都。謂諸佛土諸佛爲レ主。以二殊勝一故
非二餘所
都。唯屬二世尊一。或唯世尊住持攝受。非二餘所
能。即三佛身各於二自土一爲レ主非レ餘。謂法性土體性唯一法身爲レ主。自受用土雖
レ遍二法界一。一一自變各自爲レ主不二相障礙一。
他受用土及變化土。雖二諸佛變一。然一合相。
亦一相身。各各隨レ應攝受爲レ主不二相障礙一
二翼輔者。其法性土及自受用。唯有レ佛居
而無二翼輔一。十地菩薩雖二分能證一。非二是法身
之能輔翼一。法身無相不レ説レ之故。他受用土。
佛地經言。諸大菩薩衆所二雲集一。謂此淨土常
有二無量大菩薩僧一常來輔翼。故無三怨敵能
爲二違害一。諸佛慈悲於二自識上一。隨二菩薩宜一現二
麁妙土一。菩薩隨二自善根願力一。於二自識上一似二
佛所生淨土一相現。雖二是自心各別變現一。而同
一處形相相似。謂爲三一土共集二其中一。佛地論
云。如レ是十地所變淨土。爲二是有漏一。爲二是無
漏一。略有二三義一。有義無漏。自無漏種願力資
故變
生淨土一。於レ中受用大乘法樂一。能證二眞如一得二眞無漏一常見二諸佛一。故道諦收。有義
有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力
資故變
生淨土一。於レ中受二用大乘法樂一。七地已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種
在。第八識體能持レ彼故現受レ熏故。猶是有
漏。無記性攝。故非二無漏一。又非三有情有二二
實身一。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯
有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心
所變淨土有レ二。第八所變唯是有漏。有漏第
八相分攝故。爲二有漏身之所依一故。雖下無漏
善力所二資熏一其相淨妙上。而是有漏一。隨二加行
等一所レ現亦爾。若隨二後得無漏心一變淨土影
像。是無漏識相所攝故。從二無漏善種子一生
故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所レ集故。佛所變者唯
是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不
レ能レ變
爲淨土相一故。有義亦無漏。無漏後得隨二佛所變増上縁力一亦變二事相一。理不レ乖故。
前釋爲レ善
龍人非人等常所二翼從一。其法性土･自受用土
二無二輔翼一。無相如レ前。他受用土唯有二天人一
以爲二眷屬一。無レ有二餘類一。雖レ超二三界一天等仍是
三界攝故。淨識如レ是。攝受變現爲嚴二淨土一。
故不二相違一。或爲レ成
熟所化有情一。示現如レ是變化種類一。如下爲レ調二伏劫比拏王一。現
化無量轉輪王衆一眷屬圍繞上。或佛自化。或諸菩薩化
作此類一。任
持淨土一莊嚴供養。引導他方一翼從如來一。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌
陀佛之所二化作一。化
爲二乘一。莊嚴淨土一亦復如レ是。變化土中亦以二眞實八部一輔翼。他受
用土菩薩爲レ眞。二乘八部皆爲二權現一。非二是
眞實得
生レ中故。變化土中二乘八部皆是眞實。十地菩薩皆爲二權迹一。十地不レ應レ生二變化
土一。權示三化レ形生二於中一故
性土佛不レ假二任持一。自受用土自法樂持。他受
用土。佛地經言。廣大法味喜樂所レ持。十地
菩薩大乘法味喜樂所レ持。食能令レ住是任持
義。已超二三界一性是無漏。能斷二有漏一不レ應レ名
レ食。是任持因故亦名レ食。如下有漏法雖レ障二無
漏一。然持二有漏一得中名爲
食。無漏亦爾。雖レ斷二有漏一然持二無漏一云何非レ食。諸佛菩薩後得妙
智。能
説能受大乘法味一生二大喜樂一。或正體智受二眞如味一生二大喜樂一。能任
持身一令レ不二斷懷一。長
養善法一故名爲レ食。七地已前猶分段生。非レ不レ資二於段･觸等四一。八地以上及一切
佛不レ資二段食一。可レ説レ資レ餘。諸論説爲二示現依
止住食攝一故。若變化土實資二四食一。亦得レ説下
資二法味一爲
食。如下聞二妙法花一六十劫住上故。然此經下菩提分品言。既飡二不死法一。還飮二解脱
味一。以二涅槃不死一而爲レ食者。所證妙境生二於
喜樂一。可レ名レ食故。能持二無漏一亦與二食名一不二
相違一也。然此食體諸教不同。廣如二別章及
法花疏一
爲二二身依一。或通二二利一。自受用身唯有二自利一。
若他受用･及變化身。唯屬二利他一爲レ他現故。
佛地經云。作二諸衆生一切義利一。佛雖二寂定一。
由二先所レ修加行願力一。任運能作二一切有情一
切義利一。他受用土中多説二妙法一。少作二神通一
作下利二十地菩薩一義利上。變化土中多作二神通一。
少説二妙法一作下利二三乘一一切義利上
益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不レ説二
攝益一。其他受用攝益義者。佛地經云。滅二
諸煩惱･災横･纒･垢一。則諸煩惱名爲二纒垢一。如
レ是即名二諸災横因一。煩惱･纒･垢此中無故。所
作災横此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界
見修合有二一百二十八種一。纒有二八種一。謂無
慚･無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉･慳。垢有二
六種一。謂害･恨･惱･諂･誑･憍。災横即是彼所發
業及所得果。所知障中種名二煩惱一。現起名二
纒･垢一。離二此二種一名爲二攝益一。如丁世封主雖
レ不二攝受一。但不レ爲レ災。封戸亦言丙主攝乙益我甲。
此亦如レ是。又現證
得解脱煩惱･災横･纒･垢一。殊勝福智上故名二攝益一。化身土中二乘聖者准
此亦爾。凡夫菩薩雖レ未二永斷一。制
伏現行一亦名二攝益一。地前名爲二損力益能一。能轉道故。然
此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。於二四
善根加行道中一能頓伏盡。初地頓斷名爲二攝
益一。倶生二障加行道中能漸伏レ之。十地隨レ應
能漸斷レ之。初地已上能頓伏盡。故名二攝益一
第七無畏者。内有二攝益一。外無二怖畏一。法性身
土･自他受用･及變化身。久已無レ畏。佛地經
云。遠
離衆魔一。魔即四魔。是怖畏因。由レ此能生二諸怖畏一故。佛皆無レ彼故無二怖畏一。他受用
土。十地菩薩離二麁四魔一。無二五怖畏一。煩惱･蘊･
死。漸斷位次隨レ應説レ之。其義可レ解。變化土
中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道
能伏二天魔一。加行道中亦能制
伏分別煩惱一。離二煩惱魔一。十住第四生貴住中。捨
離生死一出二三界一故。分離二死魔一。入二初地一時分離二分段死一。
亦名三分離二五蘊之魔一。是故無レ畏
路者。佛地經言。大念･慧･行以爲二遊路一。彼論
釋言。若諸如來大念即是無分別智。由レ念安
住眞如理一故。無分別智爲二法性土所遊之路一。
大慧即是後所得智。分
別諸法眞俗相一故。爲二二受用及變化路一。此二皆有下造
作淨土一増上業用上l故倶名レ行。通生二淨土一故倶名レ路。或
大念行是自利行。内攝記故。是法性土･及自
受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他
受用及變化路。上説レ佛已。十地菩薩。大念者
聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以二此三慧一
隨二其所應一親疎相資。爲二其有漏無漏土路一。
三慧皆通二有無漏一故。若變化土。地前三乘亦
以二三慧一爲二其遊路一。二乘修慧亦通二無漏一。凡
夫菩薩唯是有漏爲二其遊路一
御二彼所乘一行二此路一故。佛地經云。大止･妙觀
以爲二所乘一。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若
慧也。止･觀等運故名二所乘一。路是總位。位中
止･觀各別名二所乘一。佛之三身恒乘二於此一入二
三佛土一。十地菩薩乘レ此入二於他受用土一。地前
二乘隨レ應亦乘二此止･觀品一入二於淨土一。若化
穢土。通散･定･慧以爲二所乘一。不レ爾無レ由レ生二
佛土一故
故。佛地經言。大空･無相･無願解脱爲二所入
門一。解脱者涅槃。縁レ此妙智名レ之爲レ門。或無
漏智亦名二解脱一。離二繋縛一故。因二此三門一入二淨
土一故。且一義云。因二無相門一入二法性土一。觀二
法･無相一證二眞如一故。因二無願門一入二自受用
土一。於二三界中一無二願求一故。因二大空門一入二他
受用･及變化土一。達二二我無一入二二土一故。或云
三門皆入二三種佛土一。論説下三門或各別。觀二
三種自性一。或皆能觀中三種性上故。此説二佛門一。
若諸菩薩因二此三種無漏之門一入二他受用土一。
若地前二乘亦因二三無漏一。或復有漏入二於化
土一。凡夫菩薩。唯因二此三有漏等持一入二於化
土一。不レ名二解脱門一。非二無漏攝一故。理實。他受
用･及變化土。皆有二事乘遊路門等一。爲レ令三有
情欣
樂實徳一故就レ行説。其法性土･及自受用皆量無邊。不レ説三別有二事門等相。他受用
土既有二分限一。皆依二蓮華一而方建立。佛地經
云。大寶蓮華之所二建立一。觀經亦言レ作二懸鼓
想一。有二蓮華座一。化土不定。或有或無。准二此佛
土一無二蓮華一故
大乘法苑義林章卷第七
| 加點畢天文十 | 辛 丑 | 五月六日未剋功終 |
覺清五師
| 此一帖餘本之間覺清五師 | 仁 | 與奪之處全 |
| 天文十二 | 癸 卯 | 六廿六記之前大僧正兼繼 |
| 寛文十二年 | 壬 子 | 十月日令修補畢 |
| 享保七年 | 壬 寅 | 正月日謹拜讀了訓兼 | 戒四歳 |
| 十六 |
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353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]