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執之自性空。又有二三釋一。一總故名レ生。別故
名レ法。二亦本故名レ法。末故名レ生。三體故名
レ法。用故名レ生。又體用故名レ法･名レ生。十九空
者。前十七中除二無所得一。別加二三空一。一所縁
空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
互無空。牛中無レ馬等。今觀二一切一作レ空。名二
之互無空一。二十空者。前十九空中除二後三空一。
取二十七空中無所得一以成二十八空一。於レ中開
レ散爲レ二。散空･不散空。二乘著二法有一。其空故
爲二散空一也。又釋無漏名二不散空一。有漏名レ散。
又開二相空一爲レ二空也。相空。三十二相別故
名二自相空一。八十種好共有故名二共相空一。今唯
識觀於二十六中一。十四全一少分。法全法分名
レ生。離唯所レ眞。問但言二生空一皆唯識不。答
得三但是唯識必帶二生空一。自有三生空不二必唯
識觀一。謂二乘生空
大乘法苑義林章卷第四

大乘法苑義林章卷第五
　＊基撰　
二十七賢聖章
略以二五門一分別。一釋二名義一。二出レ體。三依身
地四廢立。五問答決擇
釋二名義一者於中有レ二。一者列レ名。二者釋名。
言二列名一者。總有二二類一。一者因位。二者果位。
就二因之中一有二其十八一。果位之中有二其九種一。
因十八者。即四向三果即成二七種一。八者信解。
九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
八名。言二無學中九一。一者阿羅漢。二者慧解
脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
者住。八者堪達。九者不動。此約二大乘一列レ名。
若約二小乘一其名少異。小乘之中即無二信･解･
見至一。遂立二隨信行･隨法行一替二前二名一。若無
學中無二羅漢一。別開二不退一。上來即是列レ名訖。
言二釋名一者。言二初果一者。名爲二預流一。預者入
也。流者類也。即入二聖之流類一故名二預流一。言二
第二果一者。名二一往來一。即斷二六品惑一從レ人生
レ天名レ之爲レ往。從レ天還レ人名レ之爲レ來。言二第
三果一。名爲二不還一。欲界九品悉皆竝盡。唯有二
一生一更不三還生二欲界一。名爲二不還一。言二四向一
者。即進趣之義名爲レ向也。四向法更無二別
義一。言二信解一者。隨二他言音一而生二信解一。名爲二
信解一。言二見至一者。曾見之法能至二於果一。名爲二
見至一。言二身證一者。信解。見至二種聖人。至二
不還果一身中。證

得滅盡定一故。轉名二身證一。此
但轉レ名而不レ轉レ體。理説應レ云二身證滅定一。由
レ得二滅定一。得二滅定一者必具二前七一。故瑜伽説
レ得二八解脱一。所以者何。前七解脱共二異生一故。
異生唯得二前七解脱一。不レ名二身證一。滅定無心。
唯身證

得似涅槃法一。由レ身證得得二身證名一。
身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與レ證。依
主･相違二釋倶得。言二七返有一者。人･天七返
名爲二七返有一。言二家家一者。從レ家至レ家故名二
家家一。於レ中有レ四。一者從レ人至レ人。二者從レ天
至レ天。三者從レ人至レ天。四者從レ天至レ人。皆
名二家家一。其義不定。或言初果之人不三重生二
二家一。從二張家一死流

生王家一者。故言二家家一也。
言二一間一者。一生或半生在名爲二一間一。即是
間隔之義。亦名二一間一。間者隔也。即由四此生
堪三能障

隔聖果之道一。名レ之爲レ間。若斷二三品一
即三生在。若斷二四品一即二生在。若斷二五品一
之時必斷二六品一。聖道力合レ如レ此。若斷二七八
品一即半生在。問如何得レ知。答初品潤二二生一。
中下二品各潤二一生一。中上品潤二一生一。中下二
品共潤二一生一。下上品潤二半生一。下中･下二品
共潤二半生一。問何因唯有二七生一。不レ至レ八。不レ減
レ六。答以二聖道力一故。不レ増レ八･不レ減レ六者業
力強故。如下蛇毒損レ人之時。行不レ過二七歩一。以二
毒力勢一故不二減至

六。七歩者四大力故上。言二
中般一者。謂處二中有一而般涅槃。言二生般一者。謂
處二生有及本有中一而般涅槃。言二有行般一者。
謂加行精勤而般涅槃。言二無行般一者。謂速
疾道不レ假二加行一而般涅槃。言二上流一者。從レ下
向レ上而往受レ生故名二上流一。問云何名二般涅
槃一。答言二般涅槃一者。謂得果義。謂般命而得二
羅漢一故。名二般涅槃一。上來有學訖。言二羅漢一者
即是應義。有二其三種一。如二論廣釋一。言二慧解脱一。
能斷二慧障一未レ斷二定障一。名二慧解脱一。言二倶解
脱一者。定･慧二障全倶能盡。名二倶解脱一。言
レ退者。退有二二義一。小乘之中退

失於果一。名
レ之爲レ退。大乘之中退

失禪定現法樂住一。名
レ之爲レ退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思
惟。皆退失故名爲レ退言レ思者。若不二思惟一即
便退。若思惟已便不二退失一名レ之爲レ思。言レ護
者。若作意防護故不二退失一。故名爲レ護。言レ住
者。在二平等位一亦不二練根一。亦不レ退住二平等位一。
故名爲レ住。言二堪達一者。即是練根堪

能進達一
故名二堪達一。不動性。是利根不レ進不レ退。名爲二
不動一。上來即是大乘釋訖。就二小乘中一。隨信
行･隨法行。隨二他言音一而生二信解一。名爲二隨信
行一。言二隨法行一者。是利根自能依レ教而生二於
解一。名爲二隨法行一
二總別出レ體。言レ總者。若有學無學。總用二有
爲･無爲一爲二自性一。言二別相一。於レ中有レ二。一者
向。二者果。言レ向者。初預流向。即取二四善根
及見道十五心已來一總是向。言二斯陀含向一
者。總六無間道･五解脱道･六加行道。而爲二
體性一。言二那含向一者。總用二九無間･九加行･八
解脱一而爲二自性一。言二羅漢向一者。總用二九地八
十一無間道･八十一加行道･八十解脱道一。而
爲二自性一。此約二有爲一出二體性一。若取二無爲一於
レ理無レ違。上來出二向體一訖。言二四果體一者。初
果總用二八十一品無爲一。第二果總用二見道八
十一無爲一。及取二修道六品無爲一。并取二六品解
脱道中頓修八智十六行一。而爲二體性一。第三果
者總用二見道八十一無爲一。及取二修道九品無
爲一。并取二第九品解脱道中頓修八智･十六行一。
而爲二體性一。第四果者。總用二見道八十一無
爲一。及取二修道八十一無爲一。并取二非想第九解
脱道中頓修八智･十六行一。而爲二體性一。上來即
是出二體性一訖
第三依身地門者。於レ中有レ二。一者依身。二
者依地。言二依身一者。四果四向於二三界中一
何界初起。九地之中於レ何初起。答前之三
果･三向。唯於二欲界身一初證初起。第四果
通二三界身一。第四果向初起唯欲･色。若約レ地
論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四
果通二九地一。第四果向準レ果應レ知。釋二依身一訖。
言二依地一者。前之二果唯初未至心。若那含
果初未至･及根本。若羅漢果通二九地心一。八根
本及初未至即九地成。即出二依身地一訖
言二第四廢立一者。問於二何果中一。而立二信解･見
至･及身證一耶。答信解･見至。即是隨信行。隨
法行。轉至二前三果中若向若果一。立爲二信解･
見至一。若第三果中爲二身證一。問信解･見至此二
何別。答信解是鈍。見至是利。由二隨レ信解一
轉名二信解一。由二隨レ法行一轉成二見至一。故二差別。
問於二幾品惑盡一建

立四果一。答要斷二三界見
所斷惑一盡故立二初果一。謂斷二欲六品一建

立第
二一。若斷二欲界九品一皆盡而立二第三一。三界見･
修總盡而立二第四一。問何處建

立七返一。答約
レ業而立。謂七生之業而立二七返一。此約二多而
言。非レ無二四･三等生數一不二遮止一。問於二何處一
而立二家家一。答約レ生約レ惑而立二家家一。言レ約レ生
者。謂二生･三生。言レ約レ惑者。若斷二三･四品一。
彼對

治餘二･三一。是説名二家家一。問何故但於二
三生･二生一而立二家家一。答夫論二於業一還皆由二
惑潤一。潤生之義略有二二種一。一者總。二者別。
言レ總者。前之三品以潤二四生一。中之三品共
潤二二生一。下之三品共潤二一生一。言レ別者。就二初
三中一。初之一品以潤二二生一。次有二二品一各潤二
一生一。中上品潤二一生一。中･下二品共潤二一生一。
後下三品共潤二一生一。於レ中有レ異。初之一品
獨潤二半生一。次有二二品一共潤二半生一。約二此義邊一。
即有二損レ生之義一。若斷二三品一即有二三生一。即損二
四生業一也。餘有二三生在一。若斷二四品一即有二二
生一。謂第四品獨潤二一生一故。若約二四生一立二家
家一者。即逆流生之失。若斷二三品一即盡二四生
之業一。是故不レ得レ約二於四生一。若斷二四品一即損二
五生之業一。若斷二五品一必斷二第六一。問何故如
レ是。答以レ近レ果故更無二遲住一。問何故但於二三･
四品一而立二家家一。不下依レ斷二一･二品一而立中家
家上。答惑品力等。聖道齊同。若斷二二品一必斷二
第三一。同上品故。一入斷盡無二出觀義一。問上之
三品齊不レ出即斷。中品三品齊亦應二入斷一。問
於二何處一建

立一間一。答那含向中斷二七･八品一。
唯一來生而立二一間一。問於二何處一而立二五種
般一。答於二那含中一立。問上流有二幾種一。答有二其
三種一。一者全超。二者半超。三者遍沒。言二全
超一者有二其二類一。一者樂慧上流。爲初禪死
直生二五淨居一。是樂慧全超。二者樂定全超。爲
初禪死生二於非想一。皆於二初禪一死。隨二其諸地一
而斷二受生一。言二遍沒一者次第而生不レ得二超
隔一名二遍沒一。其餘那含如二釋名中述一。問何故
建

立羅漢一。答對二四果一説
問何故建

立慧･倶解脱一。答由レ除二定･慧二障一
亦立二二種一云何慧解脱。謂已能證

得諸漏
永盡一。於二八解脱一未レ能三身證二具足安住一。是
名二慧解脱一。此義意説。障有二二種一。一煩惱障。
能障二聖慧一不レ得二應果一。二者事障。就レ勝而説。
唯異熟生喜･樂･捨受有二下劣障一。於二上等至一
不二肯進求一。所知障攝。此人唯能斷二初障一故
慧縛得レ脱。慧謂簡擇。離レ縛故名二解脱一。慧所
有脱名二慧解脱一。又諸阿羅漢得二滅定一者名二
倶解脱一。由二慧･定力一解

脱煩惱解脱障一故。問
何故建

立餘六種羅漢一。答約二種姓別一立二六
有

別
第五問答決擇。問九地之中倶有二其惑一。何故
但於二欲界之中一而立二三果一。答欲界具二三性三
受一。煩雜多生立二多果一。上界唯定地。無二多煩
雜一。不レ立二於多果一。問四果中有二其二種一。一取二有
爲一。二取二無爲一。此二何勝。答取二有爲一勝。以二彼
者是其進取之義一。無爲之法義何有二進取一。以三
無爲無二進取一故。前解爲レ勝。問無間･解脱何
道立レ果。答但於二解脱道中一而立レ果。以二解脱
道得レ果周圓一而立二於果一。問何故但取二解脱一
耶。答得レ果捨レ向得レ勝捨レ劣。唯有二解脱道一。又
解脱道能證二無爲一。是以取レ之。問向中何故不
レ取二見道無爲一。果中即取斯何意。問立レ果之
中。云何名レ入二八智十六行一。答取二上下八諦
智一。言二十六行一者。即取二苦･空･無常等一問欲經
生那含將二命終一。得レ果之義不。以二彼經生必
不

レ生レ上。以二斷レ惑盡一。無レ由レ生二欲界一。答有二其
二解一。一解云。約二那含身上一必定得レ果。必無二
命終一。第二解云。問何故聖人不レ生二中間禪一。
及不三依レ彼而得二聖道一。答無二多勝用一。不レ依二彼
心一。又多二障難一故不レ生レ彼。問初未至何界所
攝。問身證與二倶解脱一何別。答因果二殊。身
證者是因所レ攝。倶解脱者。是果所レ收。問且
如二初果一即是第二果向。此有二何別一。答雖レ得二
初果一而未三進斷二修所斷惑一。但名二住果一不レ名
レ向。若得レ果已進斷二修所斷惑一。隨二其所應一是
向所レ攝。問頗有二是向亦是果一耶。頗有二是果
亦向一耶。答有二其四句一。有二果而非

向。謂中間
二果不二進斷一位是。有二向非

果。謂初果向是。
亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非レ果非
レ向。反レ上應レ知。問潤生下上一品獨潤二半生一。
中下二品共潤二一半生一。如何斷二欲第八品一
而立二一間一。問中般那含取二何中有一。答但取三
欲界死生二於色界一。取二此中有一不レ取二餘者一。問
何故如レ是。答欲界還生二欲界一。二性煩雜故。
色界生二色界一。一性無レ厭。色界生二無色一。無二其
中有一故。問賢聖有二二十七一。何故諸處但説二
四果一。答有二五義一。一者捨二已曾得一。二者得二未
曾得一。三集･斷行故。謂集二諸無爲一斷二諸煩惱一。
四者頓得二八智一。五者頓修二十六行一。具二此五
義一故立二四果一。亦無二妨難一
大乘蘊界處義
蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢
立。四百法相攝。五十性等分別
釋レ名者。初釋二新舊名一。後釋二義名一。梵云二塞建

陀一。唐言レ蘊。舊譯名レ陰。

於禁
反

此陰是蔭覆義。

若言レ蔭者梵本應レ云二鉢羅婆陀一。案陰音應
レ以二於今反一。陰陽之陰也。近代諸師競作二異
釋一。或云淡聚名二淡陰一。此釋不レ然。然依二醫方一
説二淡飮一不レ言レ陰。更有二異釋一不レ能二具述一。若
言二陰氣是萬物所レ藏。即是聚義借レ喩爲

名。
粗可二通途一。然非二正目一。今名レ蘊。或翻爲レ衆。
故法華云二五衆之生滅一。此亦不レ然。若言レ衆
者。梵本應レ云二僧伽一。或翻爲レ聚。此亦不レ然。若
言レ聚者。梵本應レ云二曷羅陀一。又言レ處者。梵云二
阿野怛那一。舊翻爲レ入。此亦不レ然。若言レ入者
梵云二鉢羅吠舍一。舊經亦有二譯爲レ處者一。如二空
無邊處等･阿練若處一。竝與レ今同。梵云二馱都一。
唐云レ界。有譯爲レ持。偏據二一義一非レ盡レ理也。
釋二義名一者。倶舍云。聚･生門･種族。是蘊･處･
界義。蘊是聚義。可レ聚二十一種義一。故中邊云。
非一･及總略･分段義名レ蘊。彼論釋云。一非
一義。如二契經云一。諸所有色。若過去･若未來･
若現在･若内･若外･若麁･若細･若劣･若勝･若
遠･若近。如レ是一切略爲二一聚一。説名二色蘊一。由
レ此聚義蘊義得レ成。倶舍釋云。於二此經中一。無
常已滅名二過去一。若未二已生一名二未來一。已生未
レ謝名二現在一。自身名レ内。所餘名レ外。或約レ處
辨。有對名レ麁。無對名レ細。苦集染汚名レ劣。不
染名レ勝。去來名レ遠。現在名レ近。乃至識蘊當
レ知亦然。二總略義。如二經言一。如レ是一切略爲二
總聚一。三分段義。如二經言一。説二名色蘊等一。各別
安

立色蘊等相一故。由レ斯聚義蘊義得レ成。倶
舍云。和合聚義是蘊義。此依二内明一釋。二云
荷

負重擔一義。如二世間説レ肩名

蘊。物所レ聚

故。

此依
俗釋

三云可二分段一義是蘊義故。世間有レ言。

汝三蘊還我當レ與レ汝。

此依聲
論釋

案倶舍三解。

與二中邊非一及總略分段義名

蘊。其意同也。
又釋レ蘊有二二義一。一是聚義。二是滅義。故毘曇
云。陰是聚義。舊云二十二入一者。是殺義。今云
レ處者是出生義。出

生六識一之門處故。十八界
者。倶舍云。種族義是界義。大乘釋レ名。種子
義名レ界。故中邊云。非一･及總略･分段義名
レ蘊。能･所取･彼取種子義名レ界。能受･所了境
用門義名レ處
二辨レ體者。其五蘊性唯是有爲。以二積聚一故。
倶舍論云。蘊不レ攝二無爲一。義不二相應一故。又毘
曇云。陰是死法。唯攝二有爲一。三性之中依他
性。談二有法一故非二遍計所執一。通二無漏一故亦圓
成實。五法之内。體即前四。唯除二如如一。十二
處･十八界。通以二有爲･無爲一爲レ體。總攝二五法
及以二性一。除二遍計所執性一。以二無體一故
三廢立者。有二二門一。一總廢

立三科一。二別廢

立五十二等一。總者倶舍云。愚･根･樂三故説二
蘊･處･界三一。彼自釋云。或愚二心所一總執爲レ我。
或唯愚レ色。或愚二色心一。又根亦有レ三。謂利･中･
鈍。樂亦三種。謂樂二略･中及･廣文一故。如二其次
第一世尊説爲二蘊･處･界三一。瑜伽第九廢

立離

合三科一頌云。隨増説二我事一。爲レ依･此所行。生･
持･分廣略。無二別根･所縁一。以上總廢立訖。釋二
此頌文一下自當レ悉二別廢立者。隨増説我
事者。廢

立五蘊一也。對法云。何因蘊唯有レ五。
顯二五種我事一故。謂身具我事･受用我事･言
説我事･造作一切法非法我事･彼所依止我
自體事。如二其次第一配

釋五蘊一不レ減不レ増。
又倶舍云。隨二麁･染･器等･界別一次第立。此亦
是廢立。亦是次第先後。論云。色有對故諸蘊
中麁。無色中麁唯受行相。故世間二説我手痛
言一。待レ二想麁。男女等想易二了知一故。行麁過
レ識。貪･瞋等行相易二了知一故。識最爲レ細。總
取境相難二分別一故。或從二無始生死一已來。男
女於レ色更相愛樂。此由レ耽

著樂受味一故。耽
愛復從二倒想一生故。此倒想生由二煩惱故。如レ
レ是煩惱依レ識而生。此及前三皆染二汚識一。由二
此隨染一立二蘊次第一。或色如レ器。受類二飮食一。想
同二助味一。行似二厨人一識喩二食者一。故隨二器等一
立二蘊次第一。或隨二界別一立二蘊次第一。謂欲界中
有二諸妙欲一。色相顯了。色界靜慮有二勝喜等一。
受相顯了。三無色中取二空等相一。想相顯了。
第一有中思爲二最勝一。行相顯了。此即識住。識
住二其中一。顯レ似二世間田種次第一。是故諸蘊
次第如レ是。由レ此五蘊無二増減過一。處界次第
頌云
前五境唯現。四境唯所造。餘用遠･速･明。或

隨レ處次第。

恐繁不
能別釋

依三對法論第一廢

立十八

界一云。由三身･具等。能持二過･現六行受用性一
故。釋云。身者謂内六根。具者謂外六境。過現
六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根･境。
能持二六識一所依･縁故。過･現六識。能持二受用一
不レ捨二自相一故。當レ知。十八以二能持義一故説名
レ界。問何因處唯十二。答唯由下身･具。能與二未
來六行受用一爲中生長門上故。所レ言唯者簡二六
識也
第四以一蘊處界一。與二百法一相攝。於二色蘊中一
攝二十一種色一。受蘊攝二遍行中受數一。想蘊攝二
遍行中想數一。行蘊攝二相應心所四十九法一。
及攝二不相應行二十四法一。合七十三法。識蘊
唯攝二心法八種一。總攝二九十四法一。唯除二六無
爲一。故倶舍云。蘊不レ攝二無爲一義不二相應一故。十
二處攝者。内五處･外五處攝二十種色一。意處
攝二八識一。法處攝二四類法一。所レ謂色法法處所
攝色有二五種一。是相應法有二五十一一。不相應
法二十四。無爲法有レ六。合有二八十六法一。十
八界攝者。唯開二意處一立二六識界一。餘竝與レ處
同
第五十種蘊等分別。雖レ無二一處具説一。總究二
諸論一亦可二具立一一無漏善蘊。二加行善蘊。
三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異
熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九
變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有
説唯有二定所生色色蘊少分一。無二五根等一。正義
皆具涅槃經言。捨二無常色一獲

得常色一等。勝
鬘經云。如來妙色身。佛地經言有二五種法一
攝二大覺地一。唯識第十･佛地論云。如來功徳
蘊･處･界攝。如レ是等文誠證非レ一。不レ能二煩
引一。下皆准知。故五蘊法皆通二無漏一也。於二百
法一總有二七十法一通二無漏一。第一心法八識是識
蘊性。第二心所法。有二二十三一通二無漏一。謂遍
行五･別境五･善十一･不定二謂尋伺。第三色
法有二十一一。謂五根五境･及法處攝聖所愛
戒･并定自在所生色。不相應行取二二十二一。
除二無想定･無想事一。除二異生性一取二非得一。若
取二異生性一唯有漏。第五無爲有レ六。竝唯無
漏。以下依二眞如一假立上故。對法云二空･非擇
滅･勝義無記一者。亦隨轉門。二加行善五蘊。
有二五十二法一。心有レ六除二七八識一。因中唯無
記故。至二轉依位一便無漏故。第二心所有法
有二二十五一。遍行･別境各五･善有二十一一。不定
有レ四。第三色法有レ三。以二色･聲二表加行善
心發一故。及定共戒并一分散無表。是加行善
故。第四不相應行法有二十八法一。除二命根･同
分･無想天･并名句文身對法云。五蘊一分是
善。又云。加行善者。謂依

止善丈夫一聽

聞正
法一。修

習淨善一法隨法行。五十四云。威徳定
色亦通二有漏一。此等總説下因二聞慧等一所レ發身
語。定境色等上爲二色蘊性一。故通二五蘊一。三生
得善五蘊。總四十九法爲レ性。色蘊中三。
謂色･聲表･并法處散無表一分。心所法二十
四。遍行･別境･善十。除二輕安一。及四不定。不相
應十六。･除二命根･同分･三無心･及與名･句･文
身一。識蘊中取二六識一。除二七･八識一。故對法云。生
得善者。即前所レ説發

起善身語等一。由二先串
習一感

得如レ是報一。乃至廣説。與二信等一倶任運
起故。此意即説。宿習爲レ因。生得善心所レ發
身語爲二色蘊性一。四不善五蘊者。以二六十五
法一爲レ性。色蘊唯三。謂色聲二表･并法處不
律儀無表。心所法中四十。遍行･別境･并煩惱
六･隨煩惱二十･不定四･識蘊中取二六識一。除二
七･八二識一。不相應中取二十六一。謂得･非得･四
相･并後十。五有覆無記五蘊。有二五十四法一。
色蘊唯二。謂身･語表。梵於二釋子一執レ手行レ誑
故。心法有レ七除二第八識一。餘七通二有覆一故。心
所有法二十九。謂遍行･別境･及根本煩惱五。
除レ瞋。隨惑有二十一一。除二忿等七･及無慚･無愧
二一。不定中取レ三唯除レ悔。不相應法取二十六一
謂得･非得･四相･及後十。對法第四云。若欲
界繋分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生
一切煩惱。發二惡行一者亦是不善。所餘皆是有
覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准
知。六異熟無記五蘊。色蘊有レ十。謂五根境。
唯除二法處色一彼非二異熟一故。對法云二八界八
處是無記一者。約二全分一説。今取二色聲一據二容
有一説。聲通二異熟一。依二菩薩地一。常行二愛語如語
諦語一故。感

得大士梵音聲相一。同三餘相好通二
異熟一故。聲屬二第三･第五轉一者。隨

轉小乘聲
非二異熟一故。色蘊十皆通二異熟一。心法通二七識一。
唯除二末那一。心所有法取二十一一。謂遍行･別境･
并不定中取レ眠除二餘三一。不相應法取二二十
二一。唯除二二定一。第七威儀路五蘊者。對法云。謂
懷二非染非淨心一所レ發威儀路有二三十九法一。
色蘊中有レ四。謂色･香･味･觸。心法中有レ五。
謂意識縁

發威儀一。眼･鼻･舌･身四識縁二威儀一。
以三聲非二威儀一故不レ説二耳識一。若第八識縁二四
塵一故得レ名レ縁二威儀一。薩婆多更立二似威儀心一。
即總有二六識一。爲二威儀路識蘊一也。心所有法
有二十四一。遍行五･別境五･及不定四。不相應
法有二十六一。謂得･非得･四相･及後十。第八工
巧處五蘊者。對法云。謂懷二非染非淨心一所
レ起工巧處。是無記性法有二四十二法一。色蘊中
有レ五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法
取二七識一。唯除二末那一。發二工巧一第六意識。縁二工
巧一五識及第八。心所有法取二十四一。遍行。別
境･及不定四。不相應取二十六一。得･非得･四相･
并後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三説。
變化有レ二。一善。二無記。説三定境色亦通二
無漏一。五十三説。若依二勝定一於二一切色一皆得二
自在一。諸定加行令二現在前一。九十八説。神通
不レ能レ變

化四事一。謂根等。由レ此。但有二法處
色･聲･香･味･觸五一。爲二色蘊性一。若爲二利樂一便
是善性。初二門攝。瑜伽雖レ説下欲界亦有二諸
變化一此通中三性上。生得變化非二是通果一。設無
記者異熟生攝。此變化蘊有二三十五法一。色
蘊取二五塵一。兼取二法處色一。心法唯取レ一。謂第
六意識。心所有法有二十二一。謂遍行･別境･并
不定中尋伺。不相應行有二十六一。得･非得･四
相･并後十。第十自性無記五蘊。有二四十七
法一。色蘊中有二五塵一即外器世界。及長養五。
既非二四無記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂
第六七兩識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘
起二法執一不レ障二彼果一。故非二染汚一。是自性無記。
不相應行有二十六一。准レ前應レ知。依二瑜伽第三一。
説二無記有

四。無二此自性一。唯識亦説。法執
不レ障二二乘一故異熟生攝。准二瑜伽六十六一。説二
無記有

五。初四如レ前。更加二第五自性無記一。
謂諸色根是長養者･外諸色處･非二異熟等之
所攝一者。皆名二自性無記一。除二善･染･色處聲處一。
案二此文一唯説二色蘊是自性無記性一。不レ説三四
蘊通二自性無記一。今解四蘊亦通二自性一。如二二
乘等所レ起法執一。是異熟生亦名二自姓一。然異熟
生有二二種一。一是業感。二是從生。所以本地第
三説二四無記一已攝二自性一盡。六十六中開二第
五一者。以三從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後
二文不二相乖返一。故五蘊法竝通二自性一。諸師
於レ此闕而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
極微章
略以二三門一解釋。一辨二眼縁一。二釋二違難一。三説二
勝利一
一辨二眼縁一者。一肉眼。業等所生故。二天眼。
修二方便一起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。
四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四
故。下六通中當二廣分別一。五十四説。除二肉天
眼一所餘眼用二一切極微一爲二所行境一。以下彼天
眼唯取二聚色中表上下前後兩邊。若明若暗一。
必不

能レ取二極微處所一。由二極微體。以レ思分析
而建立一故。天眼尚不レ能。況乎肉眼
二釋二違難一者。花嚴經説。菩薩能知二無色宮殿
若干微塵成一。第五十四云。略説二極微一有二十
五種一。五根･五塵･四大･并法處實色。如レ是等
教處處非レ一。極微無者彼如何通。雖レ無二眞
實極微體性一。如慧所レ析彼量亦成。説レ知三彼
極微如二所レ析量一故。五十四説。非下集二極微一
成中麁色上故。成唯識説。諸識變時。隨二量大小一
頓現二一相一。非下別變

作衆多極微一合成中一物上。
瑜伽亦説。由下諸聚色。最初生時全分而生。最
後滅時不レ至二極微一。中間盡滅猶如中水滴上。此
即意顯下如二熱釜水煎一。微滅時不レ至二邊際一諸
色頓盡上。長讀二上文一。又翻解レ此。諸色頓滅
不レ至二極微一而即滅盡。非レ如三水滴微至二邊際一。
諸色終滅猶不レ至レ邊。況有二眞實極微可

見。
故但知慧之所レ析。又有二體用一中最極小者。
所謂阿拏。説レ此名極微一。此復何失
三説二勝利一者。既無二極微一。説有二何義一。五十四
有二五勝利一。謂由下分

析一合聚色一安立方便上。
於二所縁境一便能清淨廣大修習。又能漸

斷薩
迦耶見一。斷二諸憍慢一。伏二煩惱纒一。及能速疾除二
諸相執一。此中意説。修二法空觀一。要析二諸色一。先
至二極微一。斷二諸煩惱一。後入レ空故。由二是大義故
説二極微一。能析レ彼心何人所レ作。何諦所攝。皆
別思レ之
勝定果色章
略以二三門一分別。一凡聖起。二境多小。三大
種生
一凡聖起者。有義此色通二凡聖一起。五十四
言。心自在轉微細性者。謂色･無色二界諸色。
如二契經説一。有二平等心天一。曾於二人中一薫

瑩心一
故。隨二此修力一住二一毛端空量地處一。展轉更
互不二相妨礙一。又阿含云。無色諸天涙下如
レ雨。佛邊側立。如レ是等證處處皆有。彼處既
説二上二界天現レ身住

此。復言此色亦通二有
漏一。引レ教如レ前。故知凡聖皆能現起。顯揚唯
説二諸佛菩薩一。據二大威徳勝人一説故。豈二乘等
亦不レ能レ變。無色界天許二雨涙一故。瑜伽又説下
雖レ非二出世定之所行一。然由二彼定増上力一故
有中能現レ者。彼説三聖者具有二世間出世間智一。
顯レ非二出世智之所行一。非レ簡三異生不レ能二現起一。
故知此色定通二凡聖一。有義此色非二異生起一。顯
揚十八説二法處色十二相一中。唯言二諸佛菩薩
等變一。此瑜伽又説下離レ非二出世定之所行一。然
由二彼定増上力一故。有中一能現上。尚非二一切聖
者能起一。況諸異生。六十五説。要具二威徳一極
靜定心。方能爲レ縁生二此定色一。亦非下不レ具二大
威徳一心。及不レ定心。所縁境界上。豈異生類能
獲二威徳極靜定心一現

起諸色一。又言此事不
レ可二思議一。若異生起應二思議攝一。由レ此唯聖非二
凡所起一。然瑜伽論三十三説。諸聖神通隨二所
變事一。隨二所作事一。隨レ所二勝解一。一切皆能如レ實
成辦。無レ有二改異一。堪

任有

用。非聖神通不
レ能レ如レ是。猶如二幻化一唯可二觀見一。不レ堪二受用一。
故前解是
二境多少者。五十三説。勝定果色於二一切色一
皆得二自在一。又顯揚論第四卷説二初勝處一云。
若勝若劣者。謂淨不淨色･聲･香･味觸之所
攝色。由二如レ是等諸教誠證一。故知此色若假･
若實。有漏･無漏。皆具二五境一。八十九説。變化
不レ能爲二四事一。謂業果･心･心所･及根。故餘一
切皆能變化。六十四説。勝定果色當レ知唯
有二顯色等相一。於二彼香等一生因闕故。及無レ用
者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不レ能
レ變

化香･味等色一。設復變レ之無二彼實用一。非二
諸聖者一。又有漏定勢力微劣。唯能變

起色･
聲･觸三一。香･味無二前加行因一故不レ能二變起一。設
變無レ用非二無漏心一。又二乘不レ能レ變

起
香･味二種一。非二諸菩薩一。又以二欲界一爲二本質一
者。具有二五境一。以二上界色一爲二本質一者。無二香
味二一。上界地無二種子･所託二種因一故。又變二
欲界一具有二五種一。變二色界境一但唯有レ三。隨二有
無一故。設託變レ彼亦無二實用一。本質無故。若定
果色不レ變二香･味一。花嚴經説。菩薩鼻根聞二無
色界宮殿之香一。法花經云。持二此經一故。光
音･遍淨。乃至有頂。初生退沒聞レ香悉能知。
彼界異熟先無二香･味一。若非二定果一此是何香。
非二獨變レ香而不

變レ味。故知定果通二香･味等一。
法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。
不レ可丁説言丙六十五説乙威徳定色雖レ不下與二彼
十有色處自相一相應上。然得下似二彼自性一顯現上。
眼等五根既無二相用一。香･味二法其用亦無。
色･聲･觸三有二實用一故甲。根爲二識依一。所變之根
識不二依止一。可レ無二實用一。香味不レ爾。其用寧無。
香･味･色･觸其類同故。似根但是色等五攝。
如レ前道理既廣成立故。定果色定具二五境一。香
積佛界定具レ五故
三大種所造者。五十四説。勝定果色。若依二此
繋定一。即由二此繋大種一所レ造。又説此色勝定
力故先起二大種一。然後造色變異而生。又説
此色不レ依二大種一。然從下縁二彼種類一影像三摩
地上發故。亦説二彼大種所造一。非二依レ彼生故名
爲

造。六十六云。問世尊説レ有二無見無對色一。
當レ言二何等大種所造一。答若彼定心思

惟欲界
有色諸法一。影像生起。當レ言二欲界大種所造一。
思

惟色界一大造亦爾。顯揚論十八説三法處色
有二十二相一。第五色相非二實大生一。雖三此五文
作二諸異説一。今詳造義莫レ過二三種一。由二彼所縁
親疎大種唯二類一故。一者觸處業等所レ生本
四大種。此通二身根･身識･倶意･第八識境一。二
者法處定果大種。此唯定意第八識境。通或
五識境。前通二異熟･長養･等流一。後非二異熟一。前
唯欲色二界所繋。或通二不繋一。後通二色界無色
界繋及與不繋一。五中初文依二後大造一。隨二能縁
定處所レ繋故。此言レ繋者。是攝屬義。非二繋縛
義一。不レ爾無漏應レ非二大造一。隨レ所二攝屬一。何等至
中大種造故。前第二文義亦同レ此。謂由二勝
定一。先變二大種一。後造色生。即隨二能縁定地大一
造。隨二定前因一。及義説二彼大種先起一。實倶時
故。此大通造二三識之境一。亦許下定力先起二定
果本識等境大一。後造生上故。或此文説レ依二初
大造一。定先撃

起觸處大種一。後造生故。前第
三文依二初大造一。雖下定亦變二大種一親生上。初變二
色境一要託二觸處一。法處方起故。説二本質大種
所造一。定大種劣不レ説二依起一。然非二本大親實
能生一。親能生者･定大種故。前第四文義亦
同レ此。隨レ所二思惟一本大造故。顯揚意説。非二實
觸處大種親生一。説レ非二大造一。非二定中者一。若初
大種通二三識境一。大種皆能造二後定果色一。相依
而有成二造義一故。是疎遠造非二親近造一故。若
後大造通二三識境一。倶能爲レ依起二造色一故。是
親近造。非二疏遠造一。若依二初造一。或以二下大種一
能造二上色一。或以二有漏一能造二無漏一。或以二自處一
能造二他處一。若依二後造一唯自類造。非二他能造一。
唯以二有漏一能造二有漏一。唯以二無漏一能造二無漏一。
唯以二自處還造二自處一。皆唯自類。一切非レ他。
設有二諸處互造不

同。據レ理尋レ文未レ踰二此
二一。有義大造總應レ立レ三。亦有下不レ依二本質定
果一得

成レ造。故前初文説下隨二所レ繋定大種一
造上者。此依二依處大種所造一。如下依二此處一入二彼
定一時上。不レ杖二本質一。先定期心不レ變二大種一。彼所
造色豈無二大造一。即隨二所依床座等物。或所
依身大種一所レ造故。應三別立二第三依處一。雖無二
加行一。然以レ理攝。即觸處大。二大種中初大種
攝。神通勢力。如二瑜伽六十二説一。修レ之方便
初起何身･異界相縁。如レ是等義如二唯識疏別
章等説一◎
◎十因章
十因。略以二十門一分別。一辨レ名。二總別出レ體。
三三種十因互辨二寛狹一。四明二廢立一。五依二十
五處一立。六明レ得二五果一。七與二四縁一相攝。八
與二二因一相攝。九三性。十因互明二通局一。十問
答分別
第一辨レ名中有レ二。初列レ名。二解レ名。別レ名者
故爲レ頌曰。隨･待･牽･生･受。發･定･事･違･不。攝
受･六依生。餘各一處起。初列レ名可レ知　二
釋レ名者。就二十因中一總有二三類一一有二三个一
通二持業依主一。二有二一个一唯依主一。三有二六个一
唯持業。言二三个一者。謂隨説･引發･定異。若隨
是所隨是見聞等。説是能説。即是隨之説名二
隨説因一者。依主釋。若隨亦是能隨者。即是亦
隨亦説名二隨説一者。持業釋也。若言二發是果
名。引者是因一。發之引名二引發一。依主釋也。若
發亦是因者。亦引亦發故。名二引發一者。持業
釋也。若異是果。定者是因。異之定名二定異一
者。依主釋也。若二倶因亦定亦異。名定異一
者。持業釋也。言二一依主一者。謂同事因。事是
果同是因。事之同名二同事一。依主釋。自餘六因
皆持業釋。亦觀亦待。乃至不相違者。皆持業
也。若言二隨説因等一者。十種皆持業釋。隨説
即因。乃至不相違即因故。問相違即因者。豈
滅亦有レ因生耶。答不レ然。但與二黄葉一爲レ因。
不下與二已滅青等一爲

因。即是能相違即因故。
名二相違因一。相違果者謂黄葉是
第二出レ體中有レ二。初總。後別。謂由レ法故有
レ想。想故有レ名。名故所レ起語性能詮二辨諸法一。
名二隨説因一。以レ聲爲レ性也。若所觀待有二四句一。
能所受性即是遍行中受數。觸･想･作意･思。
無二此五位差別能一故非也。觸雖レ有二此能一。而
方二此受一非二是領納一。唯此受有二此五位能及
能領納一。獨名二領受性一也。若待二所受一有二能受一。
受性唯受數。所受中通一一切法一也。若待二能
受一有二所受一者。即能受唯受性。所受中通二有
爲無爲一。餘有レ通故。若所受待二所受一一種。若
以二能受一待二能受一者亦相似也。其牽引因者。
種子遠有二牽レ果之能一名二牽引因一。即用二有漏
無漏･三性･内･外種子一爲レ體。若此種子爲レ潤
已去。倶爲二生起因性一。若疎縁相攝受令二果
得

起。唯除二種子一疎縁法體。其引發因者。
若種･若現･漏･無漏･三性相依。依引二中等一
爲レ體。若定異因亦以二此法等一爲レ體。前界寛
性狹。後界狹性寛。同事者始從二觀待一終至二
定異一。同辨二一果一。即以二前法一爲レ體。若相違因
得有二違縁一爲レ性。不相違者於二生･住･成得一。倶
不レ爲レ障一切法爲レ性。此中總出レ體也　第
二別出レ體者。別有二三種十因一。所謂清淨･雜
染･無記也。且清淨者。以二無漏善聲一爲二隨説
因體一。觀待因即以二清淨位中受性一爲レ體。所
有種子爲二生起牽引二體一。無漏見等疎相攝。
六依處爲レ體。其無漏種現爲二引發因體一。若無
漏種子及現行爲二定異因體一。始從二清淨觀待一
終至二定異因一。竝以二此法一爲二同事因體一。諸雜
染法清淨法家相違。於二生･住･成･得事中一。不二
相障礙一無漏法者。爲二不相違因體一也。第二雜
染十因者。若薩婆多聲通二三性一。以二是業性一。
即大乘宗聲唯無記。以二是報一故。若依二表業
性一。假名二善惡一也。即以二此不善聲一爲レ性。觀待
因者。待二苦受一有二樂受者一。或待二惡知識一。於レ是
待二所受一。有二能受一也。無明等七支名二牽引因一。
愛･取･有三支名二生起因一。由下於二根･境一疎相攝
受上名二攝受因一。下界引レ上三品相生。若種若現
爲二引發因體一。定異因者。能招

得自界等果一
爲レ體。初從二觀待一終至二定異一。倶共得レ果名一同
事因一。若無漏法等。是雜染法家相違。於二生･
得･成･住中一不二相障礙一。即名二不相違因一也。第
三無記十因者。無記聲爲二隨説因性一。若取二
外麥等一爲二無記法一。唯有二依主釋一。亦持業也。
待レ足有二往來等一。名二無記法觀待因一。穀種
子等未レ潤已前名二牽引因一。若潤已去名二生起
因一。水土人功等相助名二攝受因一。依レ種生二莖
等一已去名二引發因一。若麥定生レ麥不レ生二豆等一
名二定異一。始從二觀待一終至二定異一。同招二一事果一
名二同事因一也。其霜等是禾相違因。於二生住
等一不二相障礙一名二不相違因一
第三三性互辨二因果寛狹一者。於二十因中一。且
清淨者。若清淨之隨説因者。因體通二三性･
有漏･無漏･有爲一。其果唯無漏･有爲。無爲善
性也。若清淨法即隨説因。因體唯有爲･無
漏･善性也。果通二一切法一也。觀待因者。若清
淨法之觀待因。因體通二三性･有漏･無漏･有
爲･無爲一也。果唯無漏。通二有爲･無爲一唯善性
也。若善清淨即觀待因。因體通二有爲･無爲一。
唯無漏。定是善性也。果法通二三性。有漏･無
漏･有爲･無爲一。於レ中四句。若待二所受一有二所
受一者。如下待二前理一有中後理起上。因果性等。若
待二能受一有二能受一者。如下待二見道一有中修道者上。
因果性同也。若待二所受一有二能受一者。如レ縁二眞
如理一。果因性等。因唯無爲。若待二能受一有二所
受一者。依二現行見一方得二此理一。因是有爲。果皆
無爲。餘同也。言二牽引･生起二因一者。唯得二清
淨法即牽引･生起因一。因果性等。唯有爲相無二
無爲一。唯無漏･唯善性。無レ有二不善･及無記一。若
據三有爲。無漏。遠望攝二無爲果一。彼既是疎。此
因親不レ取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因
體通二有漏･無漏･有爲･無爲一。有二三性一。果體唯
無漏非二有漏一。通二有無爲一。唯善性也。若清淨
即攝受因。因體通二有爲･無爲一。唯無漏唯善性
也。果性唯無漏。通二有爲･無爲一･唯善性也。若
據三平等智攝

起染汚末那一。何妨果法亦通二
有漏一。有二三性一然。言二引發因一者。若清淨法之
引發因。因體通二有漏･無漏一。唯有爲･唯善性。
以三論言二同類勝品引一故。既言下於二勝品一亦得

爲レ因。何妨二三性倶能引一耶。果法唯無漏。通二
有･無爲一。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯
有爲･無漏･善性。果唯無漏･有爲･無爲･唯善
性也。言二定異因一者。若清淨法即定異因。因
唯有爲･無漏･善性。果通二有爲･無爲等一。若清
淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲。同事因
者。若清淨法之同事因。因體通二三性･有爲･
無爲･有漏･無漏一也。果法唯無漏。通二有爲･無
爲･唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯
無漏。通二有爲･無爲一･唯善性也。果法唯無漏。
通二有爲･無爲一。唯善性。若能同辨レ相。得二末
那識起一。果法何妨レ通二三性一也。言二相違因一者。
唯得レ有二清淨之相違因一。不レ得レ有二持業一也。因
體通二二性一。不善･有覆無記故。若總言レ之。何
妨三亦通二三性一耶。唯有爲非二無爲一。唯有漏
性也。果法通二有爲･無爲一。唯無漏･唯善性也。
言二不相違因一者。若清淨之不相違因。因寛果
狹。若清淨法即不相違因。因狹果寛。准レ前釋
也　第二雜染十因者。若據二實義一。唯得レ有二
雜染法之隨説因一。何以故者。以三大乘中聲
非二善惡性一。若從レ表故假得レ通二善惡性一。由二
此道理一亦有二二釋一也。若雜染法之隨説因。
因體通二三性･有漏･無漏一。唯有爲。果法通二三
性一。唯有爲･唯有漏。若雜染即隨説因者。因
體通二三性一。唯有漏･唯有爲。果法通二一切一皆
得。若據二展轉義一。亦得レ縁二眞如一故。觀待因者。
若雜染法之觀待因。因體通二三性･有漏･無
漏･有爲･無爲一。果體通二三性一唯有漏･唯有爲
也。若雜染即觀待因。因體通二三性一。唯有漏･
唯有爲。果體通二一切一皆得。此是總説。若別
説者。此有二四句一。若待二所受一有二能受一。因體通二
一切一。果法唯有爲･有漏通二三性一。若待二能受一
有二所受一。因體通二三性一唯有漏･有爲也。果法
通二一切一皆得也。若以二能受一待二能受一者。因
果性同也。其中有レ別如レ理應レ思。大乘中既
無二不善色等一。即無三所受待二所受一也。若據二表
業一。始從二足骨一待二踝骨等一。因果性通。於レ理
何失。其牽引･生起二因。倶是持業也。因果
性同故。若據下業能引二識等五果一起上。少有二雜
染法牽引因一。因體通二二性一。唯有爲･有漏･果
唯無記･唯有漏･有爲也。言二攝受因一者。若雜
染法之攝受因一。因體通二三性一有爲･無爲･有
漏･無漏一也。果法性同レ前。若雜染法即攝受
者。因體通二三性一。唯有漏･有爲也。果性通二一
切一也。言二引發一者。若雜染法之引發因。因體
通二三性一。唯有漏･唯有爲。非二無爲一也。果性
同レ前也。亦可レ無二此釋一也。若雜染法即引發
因者。因體通二三性一。唯有爲･有漏･果法通二三
性一。有漏･無漏･唯有爲也。若據下因二有漏善法一
斷

證離繋果上。何妨三果法通二無爲一耶。言二定異
因一者。若雜染法之定異因當須二分別一。若據二
無記爲

果。果法唯無記･但有爲･有漏。因體
通二善･惡二性一。唯有爲･有漏。若三性爲レ果者。
雜染法即定異因。因果倶通二三性一。唯有爲･有
漏也。言二同事因一者。若雜染法之同事因。因
體通二三性一。有爲･無爲･有漏･無漏。果法通二三
性一。唯有爲･有漏也。若雜染即同事因。因體
狹果性寛也。言二相違因一者。唯得レ有二雜染之
相違因一。因體通二有爲･無爲一。唯無漏･唯善性
也。其果即狹。言二不相違一者。若持業釋。因體
狹果體通二一切一。若依主釋。果狹因寛也　第
三無記法十因者。若取二外法一名二無記法一。唯
得レ有二無記之隨説因一。因體可レ通二三性一。因中
表故。顯二果上實無記極成一。因通二有漏･無漏一。
唯有爲也。果體唯無記。唯有漏･有爲。言二無
記即因一者。若據二内聲性是無記一。名二隨説因一
者。即有二無記法即隨説因一。因體唯無記･唯有
漏･唯有爲。果通二一切一。風聲等是能詮者。
何妨三外法有二即因一耶。言二觀待一者。於レ中有二
四句一。若所受待二所受一者。即所待爲レ因。能待
爲レ果。果因性等。以二因顯形一待二水等一。形等
爲二因果一故。若能受待二能受一者。即因果等。性
亦同故。以三倶受數爲二觀待因一。若依二此義一。外
法無二此句一也。若依下待二所受一有中能受上者。所
受是因。是無記法。即因體唯無記･唯有爲･有
漏。果性通二三性一。唯有爲非二無爲一。通二有･無漏一
唯心心所法觸受數也。若待二能受一有二所受一
者。因體有爲･通二有漏･無漏有二三性一。果性唯
無記･唯有漏･有爲･唯色法也。若無記之觀待
因。因體寛果性狹。若無記即觀待者。因性
狹果即寛也。其牽引･生起二因。唯得レ有二無
記法即因一。以レ取二外麥等種子假一故也。言二攝
受因一者。若無記法之攝受因。唯得レ有二二依一。
謂作用士用。因通二三性一。唯有爲･有漏。果唯
無記･唯有爲･有漏也。若無記法即攝受因者。
因果性同也。其引發因者。唯有二無記法即引
發因一。因果性同。言二定異因一者。亦只得レ有二
無記法即定異一。果因體等。言二同事因一者。若
無記法之同事因。因寛果狹。准レ前可レ解。若
無記法即同事因。因狹果寛。言二相違因一者。
唯得レ有二無記之相違因一。因果性同也。若據二
雪等是外無記一。何妨三亦有二無記法即相違因一。
因果體等也。言二不相違因一者。若無記之不
相違因。因體通二一切一。果唯極狹。若無記即
相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因
耶。答略有二六別一
五果義
略以二十門一分別。一出體。二釋名。三廢立。四
十因二因得。五四縁得。六十五依處得。七三
乘因果具レ幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。
九見所斷等分別。十問答分別
三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。
因之所レ剋有二二種果一。一無爲果。二有爲果。
無爲果名二離繋果一。有爲果名二増上果一。無爲
無二多差別一故。更不二分別一。有爲有二差別一故。復
應二建立一。有下因與二威勢一不二障礙一而得者上。但
得二増上之名一。有二因勝取與而得者一。於レ中有二
因總假者之所得一。有二因別法之所得一。總假者
之所得名二士用果一。餘別法所得亦得二士用
果一者。以レ別從レ總相似爲レ名。於レ中依レ總立。別
法之所得。復有二二類一。一者同性。二者異性。
異性者名二異熟果一。同性者名二等流果一。無爲果
要斷二隨眠一之所レ得勝故。餘非擇果･六行所
得等但増上果。若非勝招致者但名二増上一。勝
者名二士用等一。是故五果不レ増不レ減。又顯下因
類衆多可レ分二十種一。果衆難レ剋合立中五果上。此
依二聖教一。無下説三増上及士用果通二無爲一處上。故
作二此釋一。又解。因之所得不レ過二有法一。謂有爲
無爲。無爲無二多差別一。唯有二一性一。故立二一果一
名二離繋果一。諸有爲法有二多差別一三性不レ同。
其同性所得名二等流果一。異性所得名二異熟果一
同性得中。然據二勝力所レ牽之果名二等流果一。
故同品與二同品･勝品一二倶爲レ因。非レ爲二劣因一。
異性之中因體殊勝。果相顯現名爲二異熟一。
故無記性望二善惡法一。善惡法中。自互相望皆
非二此果一。因體非レ勝。果非二顯現一。非レ有二異相
令

可レ知故不二立爲

果。是總果收。然唯識第
二卷。言二習氣一有レ二。一等流。二異熟。總攝二一
切有漏一盡故。顯二無爲無レ別･有爲有

別。立二
一･二果一。然上所レ説即是無爲･有爲別果。此
二各有二近力･遠力･勝力･劣力･親力･疎力･資
助力･不障力一。有無爲中。若爲二近･勝･親･資助
力之所得一者。立爲二士用果一。若爲二遠･劣･疎･不
障力之所得一者。名二増上果一。此二即是有爲無
爲二法共果。皆依二別法一得二士用名一。此果即
通四法爲レ體。倶生･無間･隔越･不生。倶生
果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子
生レ現。如三倶有因得二士用果一。或第七云。一切
法有レ得二士用果一。無間果者。次後生法。故成
唯識第七卷云。一切種者得二士用果一。等流果
中名二士用一故。第八卷云。引發等因得二士用
果一。隔越果者。假者春種秋獲レ果故。諸論倶
説レ此爲二士用一。或異熟果亦是隔越。唯識七
云。於二異熟果一立二士用一故。又第八云。牽引･生
起得二士用果一。不生果者。謂眞見依處所レ得
士用。故唯識云。攝受因得二士用果一。雖二士
用･作用二種依處是此因收一。既引發等當レ得二
士用一。豈遮三眞見得二士用一耶。故知別法亦有二
士用一。士用之果亦通二四種一。由レ此五果不レ増
不レ減。六十五卷説二五果義一少好。與レ餘不レ同
應レ撿レ之
法處色義林
總以二五門一分別。一開合廢立。二辨二體性一。三
釋二名字一。四分

別假實一。五影質有無
一開合廢立者。百法論總有レ一。謂法處所攝
色也。五蘊論説二法處色有

二。一無表。二定
果。瑜伽第三説亦同レ彼。顯揚第一説レ有二三
種一。一律儀。二不律儀。三定自在。第五十四初
説レ三同レ此。又彼卷中。廣説二極微唯覺慧折一。
若非二法處一何處所攝。由レ此法處亦立二四種一。
對法論説レ五。如二文自列一。顯揚十八説。法處
色有二十二相一。一影像。二所作成熟。三無見。
四無對。五非二實大生一。六繋

屬心一相。七世間。
八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自
他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者
處類説故。五蘊･瑜伽各説レ二者。極略･極逈
體即極微。折二麁實色一分成二此二一。以レ假從レ實
以レ細從レ麁故。於二諸法處一更不二別説一。遍計所
起不明了意識。獨縁二根境一搆畫所レ生。熏レ種
爲レ因後生二根境一。以レ因從レ果以レ影從レ質。亦
於二法處一不二別説

之。諸無表色相隱同類。總
合建立名二一無表一。定自在果雖レ通二假實一。倶
由レ定生。亦總合立故。五蘊等説レ二非レ多。顯
揚第一。瑜伽決擇各説レ三者。諸無表色相
類雖レ同。善惡性殊。分成二二種一。善者名二律儀一。
不善者名二不律儀一。處中無表或無不レ立。或有
彼類更不二別開一不レ説二所餘一准レ前應レ説。故顯
揚等但説レ有レ三。説レ有レ四者遍計所起可レ有二
本質一。隨レ質從レ果法處不レ立。極微無レ質故別
立レ之。極逈類同故不レ開也。此説レ五者。獨頭
意所縁諸色與レ質用殊。以レ根對故。法處所
レ攝。諸有二本質一皆名二影像一。名二遍計所起一。善
慧分折此有二二類一。一互爲。二破一。唯爲二
所觀一。極略･極逈無漏心所縁假･實竝名二定
生一。故分成レ五。顯揚十八説二十二一者。唯説三定
果若假若實諸相各別異二於餘類一。更不レ説
レ餘。十二種相竝勝定果之差別義。非二盡理
門一。理實法處唯立二三種一。一者影像。諸有極
微･并獨散意搆畫根･境･鏡像･水月。如レ是等
類同皆無レ實。心之影故。同立二一門一。二者無
表。若定若散若善若不善。此皆不レ能レ表

示
他一故。相用既等。同立二一門一。三者定果。有漏
無漏若假若實倶由レ定起同立二一門一。故五蘊
等説二後二種一。若極微色以レ假從レ實以レ細從
レ麁。若遍計色以レ因從レ果以レ影從レ質。更不三別
立二影像色一者。亦應下無表以レ假從レ實。非色從
レ色不二別説

之唯説中定果上。彼既不レ爾此云何
然。故應レ説レ三非レ可二増減一。然今本論説レ有レ五
者。且有漏心獨生散意。總縁二根･境･水月･鏡
像一。此等皆麁。折二諸根･境一至二極微位一非レ麁唯
細。雖二同影像一麁細全殊。覺意･計心能縁亦
別。故離二遍計一別立二極微一。有對色中略有二二
類一。一唯所礙不二能礙

他。即色處中明等逈
色。下第三説レ非二能礙一故。二能礙レ他亦爲二所
礙一。除二逈色等一外諸有對色。下第三説二能互
礙一故。由二此二類麁色不

同。柝至二極微一細亦
差別。折二前所礙一以至二極微一名二極逈色一。柝二後
倶礙一以至二極微一名二極略色一。由二此類別一細分二
二種一。二門影

顯境心有

異。隨レ應麁細開合
亦別。麁色易レ知合名二影像一。細色難レ解別開二
二門一。故論説レ五不レ可二減増一。深貫二諸文一。的當二
深理一
二辨二體性一者。初極略色。此論自説二極微爲一
レ體。即五色根。除二逈色等一餘五色境･及四大
種･法處實色。極微爲レ性。顯揚第五･瑜伽五
十四説。建

立極微一有二十五種一。謂眼等根爲二
五極微一。色等境五極微。四大種四極微。法處
實色有二一極微一。故此十五爲二極略色性一。二極
逈色。論自説言。即此離二餘之礙觸一色。以二空
界色極微一爲レ體。論説逈色即明･闇色。當レ知
光･影色極逈色收。日炎名レ光。餘炎名レ明。影･
暗翻レ此。豈唯明暗是逈色耶。唯説二明暗一但
擧二小分一。然空界色上下見別。分成二逈色及空
一顯一。故空界色攝二六種色一。折至二極微一總名二
極逈一。建立所以如レ前應レ知。三受所引色者。
論自説言。謂無表色。有義唯二。以二律儀･不
律儀無表一爲レ體。處處皆説二法處無表唯此
二一故。要猛利思種便無表故。有義亦以二非律
儀非不律儀無表一爲レ性。此第八等説二業有一
レ三。一律儀。二不律儀。三非律儀非不律儀。
非律儀非不律儀者。謂彼所レ有善不善業。
若布施等。若毆撃等。律儀･不律儀所レ不レ攝
業。皆此所レ收。五十四説。色用差別者。謂有
表無表律儀･不律儀･非律儀非不律儀所攝
作用。説二布施等一爲二此業一故。定知此業亦有二
無表一。説二表無表律儀等三一爲二色作用一。何縁唯
二有二表無表一。此處中業唯有レ表耶。不レ説レ三
者即二所レ攝善惡類故。故受所引定通二三種一。
律儀無表總有二三種一。一別解脱無表。即七衆
戒。二定倶無表。八等至倶諸有漏戒。此亦
名爲二靜慮律儀一。色界威儀故以爲レ名。三無
漏無表。八等至倶諸無漏戒。若別解脱無表･
不律儀無表･處中無表。此三皆依下動發思種
防

發身語善惡一功能増長位上立。故唯識説。
謂此或依下發二勝身語一善惡思種増長位上立。
成業論説。動發勝思能發二律儀不律儀表一。由下
此熏成二勝種子未二損壞一位上。假立二善惡律儀
無表一。定倶無漏二種無表。依二彼二位止レ惡現
思功能一建立。故唯識説。或依下定中止二身語
惡一現行思上立。此等諸無表爲二受所引體一。四
遍計所起色者。論自説言。謂影像色。獨生
散意識通二三性一心所變根塵無二根等用一。水
月･鏡像。此等非レ一。因レ計所レ變五根･五塵･
定境色等。無レ用影像。爲二此遍計所起色體一。
五自在所生色者。論自説言。以二解脱靜慮
境色一爲レ體。五十三説。勝定力故於二一切色一
皆得二自在一。即以二定所變色･聲･香･味･觸境一爲
レ體
三釋二名字一者。初極略色。極者至也。窮也。邊
也。略有二二義一。一者總義。總

略衆色一折至二極
微一名二極略色一。二者小義。折二諸根境一至二極小
處一名二極略色一。故稱二極略一不レ名二極微一。略是總
者略色之極。略是小者色即極略。或色之
極略。依士･持業二釋隨レ應。今此色者五種通
名。二釋雖レ成。持業爲レ勝。極逈色者。逈色即
是色處。逈色離レ礙方顯。立以二逈名一。極逈即
色。逈色之極。逈之極色。二釋隨レ應。色既通
名。初後解勝。雖二明暗等亦是所

折。明等是
別。逈色是總。處所寛廣。復能爲レ依。不レ名二
極明等一但稱二極逈色一。然此逈色與二空一顯一。
上下類殊。倶空界色。不レ名二極空一名二極逈一
者。恐レ濫二虚空亦是色性一。又逈色通。空色唯
上。不レ名二極空一但稱二極逈一。受所引色者。受
謂領受。因レ教因レ師而領受義。引謂發起。受
之所引名二受所引一。受所引即色名二受所引
色一。離合二名即成二兩釋一。雖二定道戒得不

從二
師教一。然方便時亦從二師教一。不律儀戒或自
邀期。或從レ他受。由レ此總説名二受所引一。又別
解脱惡戒無表。定由レ受起。轉不レ隨レ心。定道
相從。亦名二受所引一。又雖三得レ彼不二定從

他。無
表類同皆名二受所引一。亦有二受得レ定得

道。由
レ此總名二受所引色一。遍計所起色者。三性意識
能遍計度。境從レ此生。名二彼所

起所起。即色
名二所起色一。遍計之所起色。名二遍計所起色一。
亦通二兩釋一。自在所生色者。定･通無レ擁名爲二
自在一。果從レ彼起名二彼所生一。所生即色名二所
生色一。自在之所生色。名二自在所生色一。二釋如
レ前
四分

別假實一者。下第六云。極微無レ體。由二慧
分拆一。顯揚第五云。慧拆二麁色一至二最細邊一。建

立極微一。非レ由レ有レ體。故説二極微無レ生無

滅。
瑜伽論第三云。於二色聚中一曾無二極微一。從レ種
生時唯聚集起。亦非三極微集成二麁色一。唯識亦
云。至二色邊際一假立二極微一。五十四等皆説同
レ此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依二思･
願善惡分限一假立二無表一。成業亦云。依下二種
子未二損壞位上。假立二善惡律儀無表一。此證甚
多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八説二七
事無

實。三影像･四響音。故遍計色亦是假
有。五十四説。墮法處色有レ實有レ假。若有二威
徳一定所行境。猶如二變化一。彼果･彼境。及彼相
應識等境色。是實物有。成唯識説。阿頼耶識
變二十色處･及墮法處所現實色一。故定果色體
是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第
五實。顯揚論説二七事假一中。但説二律儀不律
儀假一。不レ説二定果亦是假有一。瑜伽但説二法處
色一中。威徳定色是實物有。律儀不律儀皆是
假有。亦不レ説三此定境色中通二假有一故。有義
第五亦通二假有一。菩薩二乘等。解脱･勝處･遍
處。諸假相色實用都無。若非二此收一何色所
攝。定境界故。非二五境攝一。性非二極微一。又非二無
表一。彼解脱等定非二遍計一。由レ此復非二前四種
色一。若非二第五一便無二所屬一。應二此五色攝レ法不

盡。復不レ可レ説下以二影像一故遍計色收上。豈諸定
心皆成二搆畫一。無漏心等無二假相一耶。佛智具
能現二諸影一故。此論亦云。靜慮解脱所行境
色。名二定所生色一。然由二聖者所變皆能成レ實
極殊勝一故。瑜伽唯説レ彼爲二定所生一。以三彼假
想非二殊勝一故。略而不レ説。異生所變唯令二他
見一不レ堪二受用一。豈非レ假也。顯揚第一説。定所
引色。由二三品心一起二彼所縁影像色性･及彼
所作成熟色性一。初是假色。後是實色。又顯揚
第十八。七色假中説二影像假有一。又法處色有二
十二相一。第一影像。若假影像非二定果一者。彼
論不レ説三無表定果外。更有二法處色一。彼影像
色何色所收。故知定果有レ假有レ實。後義爲
レ善。順二理･教一故
五影質有無者。唯識第七卷説。有二二所縁
縁一。一親。二疎。若與二能縁一體不二相離一。是見分
等内所慮託。應レ知彼是親所縁縁。若與二能
縁一體雖二相離一。爲レ質能起二内所慮託一。應レ知彼
是疎所縁縁。此五種色雖二多是假一。彼能縁
心親所縁相決定皆有。故彼復説。親所縁縁
能縁皆有。離二内所慮託一必不レ能レ生。性是
依他從レ因所レ起。諸非レ實色即能縁等種子
所レ生。無二色用一故。或無三別種成二本質一故。同
一種起。然無二實用一。若實有者。有二色用一故別
從レ種生。非下與二能縁一同一種起上。如二樞要説一。
或變

似色一。或有二色用一。依二此二理親所縁一
故。五皆名レ色。依二集量説一。疎所縁縁。一切心
生決定皆有。佛地等説。無分別智縁二眞如一時
亦變二影像一。故諸心起定有二本質一。即依二此義一。
五中四色必有二本質一。初極略色。欲･色界十有
色處。以二色無色定果實色一以爲二本質一。論説三
極微有二十五一故。次極逈色以二欲･色界色處一
爲レ質。無色界無二別處所一故。此中所レ説。皆
由下折二彼麁色一所

生故以爲レ質。非下有二彼類一
説爲中本質上。受所引色。既非二心變一。非二影像一故。
不レ説二本質一。遍計所起。以二欲色界十有色處･
及上二界中定所起色一。以爲二本質一。皆可三託
レ彼變二影像一故。定所生色。以二欲･色界諸根境
色一以爲二本質一。五十四説。勝定果色。然從下
縁二彼種類一影像三摩地上發。説二彼大造一故。
用二二界諸色一爲レ質。若有二質色一若無二本境一。
皆用二名教一以爲二本質一。許三識行相通二見及影一。
故知所縁定有二影質一。由レ此四色本質皆成。
故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離二外所託一
亦得レ生故。第八第六此諸心品所杖本質。
或有或無。疎所縁縁有無不定。若依二此義一。
極略･極逈･遍計起色。折

縁諸色一因二名教一者
本質如レ前。依二自尋思一計二諸我法･空花免角･
過去･未來･劫盡常微一。不レ因二他教一皆無二本
質一。又定果色有レ變有レ化。有二縁レ他起一。有二定力
生一。若變

縁他一定有二本質一。其化定力及自在
位。不二假レ他生一。故此本質有無不定。雖レ説三行
相通二見及影一。誰許三彼遍二一切心一。正智縁レ如
行縁一故。若縁レ如智亦有二影像一。誰能照レ彼
知レ有二眞如一。即本･後智亦應レ無レ別。又諸菩薩
雖入二滅定一。尚起二威儀遊二諸淨土一。此由二定前
意樂一。撃

發本識相分一現二諸威儀一。後雖レ滅レ心
威儀不レ滅。由二第八識持縁

彼故。此位威儀
依二何本質一。不レ爾八地以上菩薩。入二滅定一位
無三前意識發

起威儀一。即應レ不レ成二念念入

定。
亦非三不レ起レ定現二諸威儀一。如レ是便違二處處經
典一。又梵王等變二本形類一。佛前聽レ法談論語
言。前能變心意識已滅。以レ非二定･通識。時現
在前一。此所變形唯第八境。彼以二何法一爲二本
質一耶。第八所縁亦定果故。由レ斯定果所杖本
質有無不定。故唯識説契

當深宗一。集量未
レ行。且依二現教一。性境不隨レ心。獨影唯從レ見。帶
質通二情本。性種等隨レ應
大乘法苑義林章卷第五
　奉施入　東新談義屋　

文和二年

癸
巳

八月上旬參篭丁衆旁以有存

旨之間奉安置當室了存生之程自專契約
別紙註之矣
　善慶花押　
  嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
  了
  時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
  内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
三

寛文十二年

壬
子

十月日令修補了

　法印權大僧都清兼六十七才　

大乘法苑義林章卷第六
　＊基撰　
三寶義林
三寶。略以二六門一分別。一明二種類一。二出二體性一。
三釋二名字一。四辨二廢立一。五顯二差別一。六解二妨
難一
明二種類一者。有二六種類一。一同體。二別體。三一
乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
説。歸

依第一義一者。是究竟歸依。無二異如來一。
無二異二歸依一。如來即三歸依。涅槃第十説。若
能計三三寶常住同二眞諦一。此即是諸佛最上之
誓願。又云。若於二三寶一修二異相一者。當レ知是人
所有禁戒悉不二具足一。尚不レ能レ得二二乘菩提一。
何況能得二大菩提一也。又云。佛即是法。法即
是僧。乃至佛性即是法身。故言二同體一　別
體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫レ供

養我一。
當レ供

養僧一。若供

養僧一。即得三具足供

養三歸一。
摩訶波闍波提言。衆僧之中無レ佛無レ法。云
何説言丁供

養衆僧一即得丙具足供乙養三歸甲。我
復告言。汝隨二我語一即供

養佛一。爲二解脱一故即
供

養法一。衆僧受者即供

養僧一。是故三歸不
レ得レ爲レ一。善男子。如來或時説レ一爲レ三。説
レ三爲レ一。如レ是之義諸佛境界。非二諸聲聞･縁
覺所

知　一乘者。勝鬘經説。説二一乘道法一。
得二究竟法身一。於レ上更無下説二一乘法一事上。三乘
衆者。有二恐怖一歸依。非二究竟歸依一。顯揚論説。
善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
稽

首無上良福田。三身二諦一乘衆一。法花
亦説。十方佛土中。唯有二一乘法一等　三乘者。
勝鬘經説。於二未度世間･無依世間一。與二後際一
等作二無盡歸依一。常住歸依者。謂如來應正等
覺也。法者即説二一乘道一。僧者是三乘衆。彼
經意説。爲二三乘者一所レ現三身名爲二佛寶一。二
乘所修教･理･行･果。一乘方便名二一乘道法一。
竟歸二一乘一故。雜集序云。敬

禮如レ是大覺尊･
無等妙法･諸聖衆一。又云。此三佛身是差別義。
當レ知此中亦讃二法･僧功徳一。法寶者。自性因
果等義所攝。僧寶者隨レ此修學所レ生。諸言
所レ表一切三寶。安慧意同二天親所

説。心無二
偏黨一有レ力皆敬。故言レ諸表二諸聖衆等一。攝論
亦言。稽

首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆一。
無二別簡別一。故通二三乘一　眞實者。三身佛寶。
一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住レ向
住レ果住レ道三乘聖衆名爲二僧寶一。大小乘同眞
實三寶。十輪經第五説。沙門有レ四。一勝道
沙門。三乘無學已離二有支一。或大菩薩不レ假二
他縁一。於二一切法一知見無レ障。攝

受利

樂一
切有情一。皆名二勝道沙門所攝一。皆唯勝義僧。二
示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。於レ中或有二
亦是示道沙門所攝一。若有下成

就別解脱戒一
眞善異生。乃至具

足世間正見上。彼由二記説･
變現力一故。能廣爲レ他宣

説開

示諸聖道法一。
名二最下品示道沙門一。預流第二。一來第三。不
還第四。十地菩薩是名二第五示道沙門一。三命
道沙門。若有下成

就別解脱戒一。軌則所行清
淨具足。以レ道活命上故名二命道一。又大菩薩爲
レ利二有情一具足修

行六到彼岸一。亦名二命道一。如
レ是勝道･示道･命道三種沙門。名爲二世間眞
實福田一。依二彼經説一。眞善異生持二別解戒一。具

足正見一説二聖道法一。名爲二示道一。前異生等具二
戒六支一名爲二命道一。此二沙門得レ名二世間眞
善福田一。故眞實三寶通二異生類一。或此不レ然。
聖道現前斷

滅煩惱一。内理無レ諍。外事和合。
可レ名二僧寶一。設非二沙門一。住二聖道一者理無レ諍
故。皆名二僧寶一。與二諸沙門一種類同故。若諸異
生住レ戒住レ見。亦入二眞實僧寶一攝者。則非二沙
門一住二戒･見一類亦僧寶攝。於二理･事二一皆非二
和合一。云何名レ僧。福田與二僧寶一。二義別故。非二
異生福田亦眞僧寶攝一。若許二異生二種沙門
眞僧寶一者。事和合故。餘類不レ然。於二二説中一
後説爲レ善　住持者。世尊最後將二般涅槃一。
於二忉利天一安居説法。優填王等思

仰金容一。
雕レ檀爲レ像以爲二供養一。佛從二忉利一方下二寶階一。
檀像起立禮拜迎逆。世尊摩レ頂而記レ像言。未
來住持廣爲二佛事一。故花嚴説二十佛一。前五世
俗佛中有二住持佛一。又餘經言。其未度者皆
亦已作二得度因縁一。即是舍利･遺形･及像。皆
是住持佛寶所攝。佛滅度後法有二三時一。謂
正･像･末。具二教･行･證三一名爲二正法一。但有二教･
行一名爲二像法一。有レ教無レ餘名爲二末法一。此教･行
二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三
法眞法寶故。示道･命道二沙門中。異生具
レ戒･具レ見等類。正･像･末法能住持者。是住持
僧。又十輪説二四沙門一中。第四名爲二汚道沙
門一。雖レ非二眞實一亦得レ墮

在福田數中一。無慚愧
僧於二我正法一亦名二死屍一。於二清衆海一應當二擯
棄一。非二聖器一故。我於二彼人一不レ稱二大師一。彼人
於レ我亦非二弟子一。有無慚僧於二我舍利･及我形
像･及我法僧聖所愛戒一。深生二敬信一。自無二邪
見一。亦令二他無一。能宣二正法一讃歎不レ毀。常發二正
願一隨レ犯數悔。業障皆除。當レ知是人信二三寶
戒一。力勝二諸外道一。多百千倍。輪王不レ及。況餘
有情。故勸二有情一作二如レ是説一。於二我法中一剃

除鬚髮一。我終不レ聽二毀辱擿罰一。此出家者三世
諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀二諸佛一。有無慚
僧毀二破禁戒一。非二聖法器一。自起二邪見一。亦令二他
起一。誹

毀三乘一不レ讃二一乘一。如レ是破戒惡行苾
芻。誑

惑有情一令レ生二惡見一。師及弟子倶斷二善
根一當レ墮二地獄一。如レ是死屍膖脹爛臭。若與交
遊共住同レ事。臭穢熏染失二聖法財一。師及弟子
倶斷二善根一當レ墮二地獄一。是故若無二初三沙門一。
於二汚道中一求下雖レ破レ戒不レ壞二正見一者上。親近
承事聽

聞法要一。不レ應レ親

近戒･見倶壞惡行
苾芻一。觀二前文意一。初無慚者亦得三名爲二住持
僧寶一。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷
説。若有二苾芻於二諸根本性重惡中一。隨犯二
一罪一。雖レ名二破戒惡行苾芻一。而於二親教和合
僧中一。所レ得律儀猶不二斷絶一。乃至棄

捨所學
尸羅一。猶有二白法香氣一隨逐。諸國王等無レ有二
律儀一。不レ應三輕慢及加二擿罰一。彼雖下非二法器一
雜

穢清衆上。不レ捨レ戒故猶勝二一切在家白衣一。
犯二性罪一者尚應レ如レ是。況犯二其餘諸小遮罪一。
此文即是初無慚僧。壞レ戒有レ見故得レ有レ戒。
後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非二住持攝一。
住持令二他善根生故一。法隨有故。彼令二善滅一。
法隨滅故非二住持攝一
第二出二體性一者。同體三寶。即淨法界眞如
法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即
是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。説
無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧
寶分別爲レ二。若了下佛性即是法性。法即僧
性。如レ是三寶。皆無爲相與二虚空一等。諸法亦
爾上。達レ此名レ悟二不二法門一故。別體三寶。佛
以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林説一。法謂
三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲レ性。教謂
音聲･名･句･文身。如二總義林説一。理謂二諦･
四諦等理。此有二二種一。一根本智境諸法實性
故。即二空理。二後得智境變似レ彼故。十六
諦等。行謂三乘因聖所レ起二利諸行。果謂三
乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯説二根
本智境眞如一名二理法寶一。略無二後得所變境･
理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二二乘因所
修行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變
化身等亦果法攝。法體如

是。若別説者。因所
レ證理是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學
位中二轉依果是果法寶。所レ有言教是教法
寶。差別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳
義･及以假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假
者･及法身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是
三差別。三乘聖衆具二理･事和一名爲二僧寶一。以
レ具二無漏戒･見等一故。能依假者方名二僧寶一。十
地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺･天趣
亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫
人五百太子出家修レ道。同一時中得二辟支果一。
不二從レ師受一名爲二獨覺一。有二多同出一名爲二部行一。
如二上二界･六欲天等。二果四果一。無二出家像一。
於レ事非レ和。理無レ諍故。是僧種類皆名二僧寶一。
不レ同下餘宗有漏身器爲二無漏依一。供養及損
故生中罪福上。瑜伽六十四云。先受二歸依一三乘。
皆取二見道已上一。聲聞有レ五。一地。二智。三淨。
四果。五功徳證得。地謂見修及究竟地。獨覺
有レ三。乃至大乘八種亦爾。唯取レ聖非レ凡。遺
教論云。増長修行者。世及出世間。我等皆南
牟者。二乘聖者名二世間修一故。一乘者根本一
乘所有三寶。不定種姓方便所レ修。若法若僧。
亦是一乘三寶體攝。法花經説二羊･鹿二車一
爲二牛車因一。化城亦爲二寶所方便一。故勝鬘説。
正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受
具足。此六處爲二大乘一故説。初四是法。後二
是僧。故爲二一乘方便一。二寶亦一乘攝。此義廣
如二一乘義林説一。雖二定種姓法･僧二寶後不

歸レ大。由二法等等一亦名二一乘一。如二攝論等十義
中説一。三乘者。三身佛寶名二三乘佛一。教雖二設
異一非二宗所明一。不レ須二異釋一。其他受用自性身
等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖二地前
衆十地菩薩亦得

見レ之。非二大乘佛一。彼地前
衆非二是大乘僧寶攝一故。爲二彼僧一現是彼佛
故。若許二異生亦僧寶攝一便無二是義一。根本大
乘及方便修。教･理･行･果大乘法寶。麟角獨
覺及餘定性所修四法。各隨二所應一二乘法寶。
隨此所レ修無漏四法能修假者。各即是彼三
乘僧寶。眞實者即前所説同體。別體･一乘･
三乘所有三寶實義。唯取二聖位一名二僧寶一。理
和以上煩惱斷滅。得レ道得レ果可レ貴可レ珍。
正名二僧寶一。四沙門中初勝道全。示道･命道
各取二少分一。聖者種類是僧寶攝。異生示道･
命道沙門。雖下具二戒･見一能生二物利一。是眞福
田上。非二僧寶攝一無二聖道一故。福田義廣寶義局
故。同體三寶廢レ詮辨レ實非レ四諦收一。依レ詮顯
レ旨滅諦所レ攝。別體･一乘･三乘･眞實皆通二滅･
道一。准レ下住持亦苦･集攝。住持者佛寶。唯以二
四處一爲レ性。舍利及像色香味觸爲二自性一故。
法寶通以二五蘊一爲レ性。教謂聲法處。葉字謂
四處行謂三業。或五蘊性。故此法寶五蘊七
處以爲二自性一。唯有漏故。住持僧中上座等
像。四處爲レ性。示道･命道二沙門中。諸異生
類及以第四汚道沙門。壞レ戒有レ見不レ斷二善
根一。悔レ罪種類五蘊假者。通二十二處一以爲二自
性一
第三釋二名字一者。初釋二通名一。三者是數。謂佛･
法･僧。此三種稱レ寶合有二六義一。寶性論問以二
何義一故佛･法･衆僧説名爲レ寶。偈言。眞寶世
希有。明淨及勢力。能莊

嚴世間一。最上不變
等。依二彼六種相似相對一。佛法衆僧説名爲
レ寶。一世間難レ得。無レ善衆生百千萬劫不レ能
レ得故。此眞實寶世希有故。二無垢。以下離二一
切有漏諸行一極明淨上故。三威徳具二六神通一。
威徳自在有二勢力一或。四莊

嚴世間一。以三能莊

嚴出世間法一故。此亦能莊

嚴世間一。五勝妙。
是出世法極最上故。六不レ可二改異一。以レ得二無
漏一世間八法不レ能二傾動一恒。不レ變故。如三世七
珍具二此六相一。三體亦爾。故皆名レ寶。帶數釋
也相似相對是譬喩義　梵云二馞陀一。訛略云レ佛
涅槃經云。佛者名レ覺。既自覺悟復能覺レ他。
譬如下有レ人覺

知有

賊賊無中能爲上。菩薩能覺二
無量煩惱一。既覺了已令二諸煩惱無

所二能爲一。
是故名レ佛。菩薩地説。於二三聚法一平等開覺。
故名爲レ佛。佛地論云。具二二種智一能覺二自他一。
有覺之者總有二別慧一。依主爲レ名。達磨云レ法。
分廣經云。軌則名レ法。成唯識云。法謂軌持。
能持二自相一軌生レ解故。涅槃經説。法名二不覺一。
僧伽云レ衆。於レ理於レ事無二乖諍一故。此有二三
種一。一理和僧。三人已上雖二方名

僧。麟角獨
覺及餘聖者。設獨一出彼種類故。亦得レ名
レ僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從レ多論
故。彼國之法一名爲レ一。二名爲レ身。自レ三已
上皆名爲レ多。如レ辨二法事一四人方成。一人白
言二大徳僧聽一。所和三人得レ名レ僧故。若四是
僧。豈能白者而自白耶。欲レ顯二和合從二多人一
故。自レ三已上皆得レ名レ僧。三辨事僧。謂四人･
五人･十人･二十。能所白中具足和合辨二法
事一故。非二者和體一。此法･僧名皆非二六釋一。唯一
字名無二簡別一故。若置二寶言一。三皆持業
等四辨二癈立一者。略有二四義一。一僧祇律云。爲
レ翻二外道邪三寶一故。優婆塞戒經云。若歸レ佛
已寧捨二身命一。終不レ歸二依自在天等一。若歸レ法
已終不レ歸

依外道典藉一。若歸レ僧已終不レ歸

依外道邪衆一。涅槃･成實説亦同レ此。二寶性
論第二卷三寶品云。依二三種義一故。一調御
師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故
合立二一法一。能證因果二類別故。分成二師･資一。
三彼論又説。爲三上根人取二佛菩提一。説二於佛
寶一。爲下中根人求二自然智一達中因縁法上。説二於法
寶一。爲二下根人依レ師受レ法理･事不

違。説二於僧
寶一。故彼論説。依二六種人一故説二三寶一。一大二
中三者小乘。如レ次信レ佛信レ法信レ僧故名二六
種一。四處處皆説。佛如二良醫一。法如二妙藥一。僧如二
看者一。故此三寶不レ減不レ増
第五顯二差別一者。瑜伽六十四説。由二六種相一
三寶差別。一由レ相故。謂自然覺悟相是佛
寶。覺悟果相是法寶。隨二他所

教正修行相
是僧寶。二由レ業故。謂轉二正教一業是佛寶。捨二
煩惱苦一所縁境業是法寶。勇猛増長業是僧
寶。三信解故。謂於二佛寶一應レ樹二親近承事信
解一。於二法寶所一應レ樹二希求證得信解一。於二僧寶
所一應レ樹下和

合同一法性一共住信解上。四修行
故。謂於二佛寶所一應レ修二供養承事正行一。於二法
寶所一應レ修二瑜伽方便正行一。於二僧寶所一應レ修下
共受二財･法一正行上。五隨念故。應下以二餘相一隨
念中佛寶上。應下以二餘相一隨念中法寶上。應下以二餘相一
隨念中僧寶上。謂是世尊。乃至廣説。六生レ福故。
謂於二佛寶一依二一有情一生二最勝福一。於二法寶
所一即依二此法一生二最勝福一。於二僧寶所一依二多
有情一生二最勝福一
六解二妨難一者。初依二總義一。有二十問答一。一問所
レ辨三寶次第云何。答或有二次第一。或無二次第一。
同體三寶一體義分性無二勝劣一。故無二前後一。然
隨二義別一亦有二前後一。能覺･所覺･隨覺有レ異。
彰二佛･法･僧前後差別一。別相三寶次第有レ五。
一因果次第。由二僧先修一。次佛圓滿。後得二法
果一。二境行次第。以レ法爲レ境。僧修二聖行一。佛果
圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸佛所レ師所謂
法也。報恩經中。亦説レ法先。佛寶次説。後説二
僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛･法･僧寶一。能
覺二彼法一。所覺･隨受。有二勝劣一故。五隨信次第。
由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。次於二所證
諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一。故僧･法･
佛如レ是次第。如二鶖子等一路見二馬勝威儀閑
寂一願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。後往二
佛所一歸仰聞レ法成二阿羅漢一。二問所歸三寶何
狹何寛。答三皆體寛通住持故。或體無レ別。
歸二眞實一故。三問佛墮二僧攝一爲レ非二僧攝一。答經
言。衆僧之中無レ佛無レ法。云何説言丁供二養衆
僧一則得丙具足供乙養三寶甲。佛自告言。汝隨二我
語一則供

養佛一。爲二解脱一故即供

養法一。衆僧受
者即供

養僧一。是故三歸不レ得レ爲レ一。觀二彼經
意一。佛非二僧攝一。若爾如何瑜伽六十説下由二五
種相一田成二廣大一。第五極清淨相續究竟。謂
阿羅漢･及佛爲レ首大苾芻僧上。既云二苾芻及
佛爲

首。如何説三佛非二僧寶攝一。答出家外道
皆假號レ僧。爲レ異二彼徒一。及佛爲レ首顯二佛弟子一。
非二佛即僧一。同三大衆部等佛非二僧攝一。化地部
説二僧中有

佛。故施レ僧者便獲二大果一。非二別施

佛。僧不レ得故。佛亦得故。法藏部説。謂佛雖下
在二僧中一所

攝。然別施レ佛果大非レ僧。衆徳滿
故。田非レ勝故。若依二彼義一佛墮二僧攝一。故瑜伽
説二及佛爲レ首大苾芻僧一。既爾涅槃所説復云
何通。答大勝生主不レ知一佛是剃レ髮染レ衣亦
僧所攝一。佛隨二彼意一故作二別説一。不四定説三佛非二
僧所收一。故言或時説レ一爲レ三説レ三爲レ一。是
佛境界非二餘所

知。於二二説中一應レ求二正理一。
四問佛･法･僧寶勝劣可レ知。何故佛･僧損殺
成レ逆。於レ法毀損不レ成二逆罪一。答佛僧苦生。
化二二乘一以説爲レ逆。法毀誠重。導二菩薩一而立二
逆名一。薩遮尼乾子經説二五逆一。第二謗二三
乘法定非理法一。障礙･留難･隱蔽･覆藏。第四
方説下出二佛身血一殺二無學一等上。般若法花亦言。
謗レ法當レ墮二十方無間地獄一。故爲二菩薩一法亦
成レ逆。五問三身損レ化得レ成二逆罪一。僧寶殺レ因
應レ成二逆業一。答法報無レ損。但化稱レ逆。無學福
増。逆成唯果。理實説二僧過一尚得レ稱レ逆。況殺二
有學命一而非二逆罪一。出二佛身血一尚得二逆名一。毀

謗法報一理亦成レ逆。但以三佛據レ易レ損。僧依二
勝田一。通爲二二乘一偏稱二逆罪一。六問三乘僧寶。
菩薩成レ尊。損

殺十地應レ成二逆罪一。答隨レ類
化レ生五逆無レ停。菩薩逆同類罪。十地損亦
逆成。七問福･罪相翻。供

養僧一勝二別無學一。
罪･福相返。無學非二逆於

僧。故云別請二五百
羅漢一不レ如二僧次一人一。答殺罪心境倶増。殺二
無學一而稱レ逆。供福･情田竝勝。於レ僧福而爲
レ多。或依二大乘一罪福相似。八問有學無學同
事和而稱二僧寶一。凡生･聖生倶僧而同寶攝。答
理和･事和。二聖無レ諍。事和非レ理凡生有レ乖。
寶義可珍。凡僧非レ寶。九問一佛一法亦稱二
佛･法一。一僧二僧皆得レ稱レ僧。答辨レ事名レ僧。
從レ衆而方僧稱。覺察･持軌隨一皆稱二佛･法一。
十問十輪經説。有二四種僧一。一勝義。二世
俗。三加羊。四無慚愧。謂佛･十地菩薩･獨覺･
四果名二勝義僧一。若諸有情帶二在家相一。不レ剃二
鬚髮一。不レ服二袈裟一。雖下不レ得レ受二一切出家別解
脱戒一。一切羯磨･布薩･自恣悉皆遮遣上。而有二聖
法一得二聖果一故。前出家聖此在家聖皆勝義
僧。有下剃二鬚髮一被

服袈裟一成中出家戒上名二世
俗僧一。此據二有智凡出家類一。若不レ了下知罪與二
非罪一。犯與中不犯上不レ知二發露一。惷愚魯鈍不レ依二
善士一。不二往聽聞一。不四數請三問作二何罪福一。名二加
羊僧一。若諸有情爲二活命一故。歸レ我出家毀

犯
戒行一。無レ慚無レ愧不レ畏二苦果一。内懷二腐敗一如二
穢蝸螺一。貝音狗行虚言無レ實。煩惱増多曾無二
勝業一。耽

湎利譽一婬

佚六境一。毀二謗正法一。名二
無慚愧僧一此中何者僧寶所攝。答初全或次
少聖者名二僧寶一。次餘後二全凡僧非二寶攝一
次依二種類一有二三問答一。一問以レ乘對レ寶寶有二
別･同一。以レ寶對レ乘乘有二同･別一。答教無二別顯一
理亦應レ通。但説二教行方便乘三。談二理･果一乘
究竟唯一。不レ遮二何性獸渡一義以分レ三。究竟
轉依證偏･圓而不レ一。故談理･果義分二三乘一。
或寶分二法之本末一。故開二同･別二門一。乘以レ運二
載生機一故無二一體三義一。齊不齊釋取捨任
レ情。二問何縁三寶有二一三乘一。何義三乘無二
三一寶一。答乘隨レ機立。寶逐レ乘明。寶據二可珍一。
乘不二隨立一。或寶雖レ可レ重。逐二三根一以分レ三。
乘既運レ生。亦隨レ寶分二三一一。或以二寶隨

乘而
易レ顯。乘逐レ寶而難レ明。二互翻成。兩皆無レ爽。
三問寶隨レ機立假許二住持一。乘對二生根一應レ開二
雜染一。何故唯説二不繋一爲レ乘。答眞實稱レ寶不
繋義同。利益可レ珍住持隨立。乘隨二眞寶一不
繋名レ乘。有レ益運レ生雜染亦運　次依二體性一
有二六問答一。一問僧是衆義。自レ三以上名レ僧。
理體不レ殊。眞如寧有二僧義一。答覺依無慮。尚
得三稱以二佛名一。僧本非レ多。理亦得レ標二僧稱一。二
問三乘體別後會

歸於一乘一。三寶相殊。終可
レ成二於一寶一。答運レ生有二於初後一。會レ二歸二於一
乘一。可レ珍有二於勝劣一。究竟咸歸二一寶一。或寶
可レ珍。有二同別一而無レ會。乘依二運載一説二三･一一。
而稱レ歸。齊與二不齊一。亦隨取捨。三問以レ乘對
レ寶皆許二會歸一。以レ寶對レ身亦應二歸會一。謂會二應
化一歸二法身一故。答執二乘極一而住レ果。令二進習一
而明レ歸。無二執レ身而不

進。故於レ身而無レ會。
若説二勝劣一諸教明文。四問既許三三寶體有二
同･別一。應レ許三三身亦有二同體一。答寶隨レ機立。
對二樂執一而稱二同･別一。身利二別根一無二計情一而
但異。或事殊立レ別。理等明レ同。寶既一三。身
亦三一。但以二身殊難

曉。諸教多陳。體等易
レ知聖無二明説一。五問寶隨レ乘立既許二一三一。身
對レ乘明亦應二三一一。答乘體即寶故有二一･三一。
佛非二二乘一故無二三･一一。六問隨レ機現寶寶有二
一･三一。隨レ乘現レ身佛有二三･一一。答佛皆極果非二
彼二乘一。餘開二劣勝一故有二三･一一。或雖下化身爲二
二乘一現逗中彼機器一。亦分二三身一。五分法身名二
法身一。王宮生身名二報身一。餘隨類身名二化身一。
一乘三身已如二前辨一。故釋二前難一有二齊不齊一
　次依二釋名一。有二三問答一。一問任

持自相一眞
如正可レ名レ法。非レ和無レ覺云何得レ名二佛僧一。
答覺性･覺依･覺本名レ覺。理和事順衆本名
レ僧。二問能學勝劣佛僧開レ二。所學果因法應
レ非レ一。答有障無障以顯レ修。能學易レ知以開
レ二。有二勝非勝一以明證所學難レ了故唯一。三
問劣勝難レ了法合爲レ一。事理易レ知法開爲
レ二。答師･資道別。佛･僧爲レ二。軌則義齊。法但
爲レ一　次依二廢立一有二三問答一。一問勝鬘經
等説レ有二一乘一。涅槃經等説レ有二二乘一。譬如二國
王調御駕

駟。欲レ令二驢車而及

之者無レ有二
是處一。法花經等説レ有二三乘一。謂羊･鹿･牛車。
善戒經等説レ有二四車一。前三加レ象。勝鬘經
等亦説レ有レ四。謂無聞非法衆生以二人天善
根一而成二就之一。求二聲聞一者授二聲聞乘一。求二縁
覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者授以二大乘一。楞
伽經中説レ有二五乘一。三乘定性不定性爲レ四。
第五阿闡提有レ二。一有性而斷二善根一。二菩
薩具二大悲一者。莊嚴論中亦説レ有レ五。前四如
レ前。第五有レ二。一即有性而斷二善根一。謂暫
時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦説
レ有レ五。初四如レ前。第五唯一。謂無種姓。何故
説レ乘有二此差別一。不下説二身寶一有中此異門上。答
乘隨レ機立。佛據レ覺殊。寶性可珍。故無二増減一。
二問何故證淨別立二戒門一。於二立レ寶中一不レ開二
戒寶。答證淨是所信。二因戒別立。寶義化二三
根一。從レ通名二法寶一。四種證淨由二二因一立。由
レ信二三寶一離二惡道因一。由レ信レ戒故離二賎貧因一。
故信レ法外別立二戒淨一。三問何因隨念加レ六加
レ三。所敬可珍即無二増減。答念縁令二其親近一。
念行令二其進修一。加レ六加レ三。六･十隨念。縁
爲二所敬一。隨レ根可珍。但説二三歸一。故無二増減一
次依二差別一。有二一問答一。問何故唯説二三寶別
相一。不レ説二無別一。答無別義易經已廣陳。有別
義難論須二具釋一。合二前問答一有二二十五一
破魔羅義林
破魔羅義。以二七門一分別。一列名不同。二釋
レ名出レ體。三明二廢立一。四辨二所障一。五能破差別。
六眞破位次。七示レ相降時
一列名不同者。魔有二二種一。一分段品魔。二變
易品魔。法花經中安樂行品説。如來亦復如
レ是。以二禪定智慧力一得二法國土一。王二於三界一。而
諸魔王不二肯順伏一。如來賢聖諸將與レ之共戰。
其有レ功者心亦歡喜。於二四衆中一。爲説二諸經一
令二其心悦一。乃至又復賜

與涅槃之城一。言レ得二
滅度一引

導其心一。令二其歡喜一。而不三爲説二是法
華經一。此説三二乘先所二破滅一。故知但是分段之
魔煩惱障品既障二二乘一。説レ之爲レ魔。所知障
品障二於菩薩一。明知亦魔。勝鬘經説。有作四聖
諦。無作四聖諦。如來應正等覺。初始覺知。然
後爲二無明 &T021400;

藏衆生一。方便演説。既分二二死二
蘊二煩惱一。明知天魔亦有二二類一。或説二三魔一。
法花又云。如來亦復如レ是。於二三界中一爲二大
法王一。以レ法教

化一切衆生一。見下賢聖軍與二五
陰魔･煩惱魔･死魔一。共戰有二大功勳一。滅二三毒一
出二三界一破中魔網上。爾時如來亦大歡喜。不レ説二
天魔一。或説二四魔一。瑜伽等説。坦然安

坐妙菩
提座一。降

伏四魔一。具二大勢力一。名二薄伽梵一。佛地
論云。言二四魔一者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。
四自在天魔。或説二八魔一。分段･變易各有レ四
故菩薩以二分別及所知障一爲二煩惱一故。理亦
定有二變易生死品煩惱魔一。又説二八魔一。涅槃經
説。四魔之上更加二四倒一。或説二十魔一。雜藏中
説。欲･憂愁･飢渇･愛･睡眠･怖畏･疑･毒･及名
利･自高輕

慢彼一。汝等軍如レ是。一切無二能破一。
我智箭定刀。摧二坏瓶一投レ水
二釋名出體者。初釋レ名。後出レ體。釋レ名中。初
釋二通名一。後釋二別名一。通名者･梵云二魔羅一。此云二
擾亂障礙破壞一。擾二亂身心一。障

礙善法一。破

壞
勝事一。故名二魔羅一。此略云レ魔。諸魔通稱。三等
是數帶數釋也。又云二波卑夜一。此云二惡者一。天
魔別名。波旬訛也。成

就惡法一懷二惡意一故。惡
魔波旬號名雙擧。釋二別名一者。可レ分可レ段名
爲二分段一。品是類義。變改轉易名爲二變易一。品
義如レ前。分段･變易品即是魔。持業釋也。煩
多擾亂名爲二煩惱一。色等積聚名レ之爲レ蘊。將
盡正盡盡已名レ死。神用光潔自在名レ天。此四
即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如レ前。無常･
無樂･無我･無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔
名者。可レ欣名レ欲心慼名二憂愁一。悕

求食飮一名二
飢渇一。耽レ欲名レ愛。令二心昧略一名二睡眠一。有レ所二
恐怯一名二怖畏一。猶二豫兩端一名レ疑。損

惱身心一名
レ毒。悕レ譽貪レ財曰二名利一。自擧陵レ他名二高慢一。
欲等即魔。亦持業釋。此中且解二諸名不同一。
増減數中。同者類釋　次出二魔體一。二魔體者。
依下於二有作麁四諦品一。二乘異生麁淺境事上。
立二分段魔體一。依下於二無作細四諦品一。大乘異
生。微妙境事上。立二變易魔體一。後唯障二菩薩一。初
通障二二乘一。二乘求二解脱一。彼等能爲二解脱障一
故。菩薩求二菩提一。變易四魔細能障故。三魔體
者。一切見修煩惱障品名二煩惱魔一。因レ惑所レ感
五蘊諸法名爲二蘊魔一。依二此五蘊無常死沒一。將
死已死名爲二死魔一。不レ取二死觸一唯是色蘊。觸
處狹故。亦不レ取二死支一。將死正死非二已死一故。
死即滅相。不相應行蘊。依下五蘊假捨二衆同
分一入中過去上故。破

壞壽命一故名爲レ魔。或兼二
死支一。將死正死逼

迫身心一壞二壽命一故。或兼二
死觸一。觸二於末摩一令レ生二苦惱一。損二壽命一故。四魔
體者。煩惱所知。若現若種。并隨二所應一。習氣等
法名二煩惱魔一。分段變易二死五蘊名爲二蘊魔一。
分段沒無將死･正死･死已滅相名爲二死魔一。變
易正死將死二位名爲二死魔一。若彼滅已便非二
魔體一。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思
議解脱菩薩之所二化作一。名二自在天魔一。八魔體
者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種･現･習
氣名二分段煩惱魔一。即此所レ招諸麁五蘊類名二
分段蘊魔一。即此五蘊終盡已死･將死･正死名二
分段死魔一。第六天子及彼眷屬名二分段天魔一。
麁下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現･
種･習氣名二變易煩惱魔一。菩薩以二分別并一切
所知障一爲二煩惱一故。變易生死五蘊果等名二
變易蘊魔一。此於二初位一無二終盡捨一。但有三念念
微細墮レ滅。逼

迫生滅一。以爲二死魔一。第十地菩
薩示現所レ爲名爲二天魔一。無垢稱言。作二魔王一
者多是不思議解脱菩薩。鼓音王經云。阿彌
陀佛父名二月上一。母名二殊勝妙顏一。魔王名二無
勝一。調達名レ寂。唯有二龍象一能與二龍象一而爲二戰
諍一。十地菩薩既將二成佛一。豈凡魔王所二能抗
敵一。故必大菩薩化爲二魔王一。共二菩薩一戰諍。又
八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二
乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所
欲。能生二貪欲一。從レ果爲レ名名レ欲。欲體正是欲
レ境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渇則是二觸所生
二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活
畏。由二分別我･資生愛一起。二惡名畏。行二不饒
益一有二悕望一起。三者死畏。由レ有下我見二失壞一
想上起。四惡趣畏。不レ遇二諸佛一惡業所レ起。五
怯衆畏。見二已證劣他勝一所レ起。初二怖體多
是貪欲。財譽之愛。第三第五多是我愛。第四
體是慧倶無貪。或體是愧。拒二惡法一故。疑體
如レ名。毒謂三毒貪･嗔･無明。名謂聲譽。利謂
資産。自高慢レ彼。體即是慢。此隨二所應一唯説二
蘊･惑一以爲二魔軍一。或説二天魔一以レ此爲レ軍
三明二廢立一者。立二二魔一者。所障有レ二。一涅槃
品。二菩提品。依レ障二初品一立二分段品魔一。依
レ障二後品一立二變易品魔一。或智有レ二。一中智。二
上智。中智所知立二初魔一。上智所知立二後魔一。
或有漏法有レ二。一麁。二細。依二麁法一立二分段
魔一。依二細法一立二變易品魔一。有作無作安立非
安立。亦如レ是説。三魔者。唯説二聲聞一。畢竟恒
時所二能降一故。天魔蔽二阿難之心一。不レ聞下佛問中
入二涅槃一事上。鄔波掬多。在二座禪一。觀。不レ覺三魔
王挿二花於頂一。雖下起二神通一亦能制伏上。非二畢竟
降一。故略不レ説。實亦能降。又説二四魔一不レ説レ業
者。爲二生死因一惑爲二本勝一。由レ惑所レ起蘊勝
非レ業。蘊總業別。不二別立

魔。果因二中非二
殊勝一故。生･老･病三皆劣二於死一。從レ勝爲レ魔
不レ立二三種一。唯死増レ用。獨立爲レ魔。法立二三
魔一謂惑･蘊･死。情立二一魔一。謂自在天。無上依
經。三界内有二四種難一。不レ得二如來四徳法身一。
一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。變
易生死有レ四。一方便生死。二因縁生死。三有
有生死。四無有生死。如レ次配レ前。前爲二分段一。
後爲二變易一。唯業一種不二立爲

魔。擾亂破壞
障礙劣故。法既爲レ六。情分二假實一。故成二八魔一。
涅槃八魔煩惱障品。有二因異熟果一。約二法情一
分二初四一。所知障品無二異熟果一。不レ説二有情一。説三
二乘起レ障二四徳涅槃一。故説二後四一。十魔隨増。
天魔多起二煩惱及蘊一。此十相増所以偏説。障二
定･智一故。略不レ説レ餘
四辨二所障一者。二魔中分段魔障二三乘一。變易
魔障二菩薩一。初障二解脱･涅槃一。後障二菩提･妙
智一。三魔中煩惱障二有餘一。蘊障二無餘一。死障二生
壽一。四魔中前三如レ前。天魔能障二一切善品一。
障レ出二欲界及三界一故。初八魔中。分段變易
二障雖レ殊。別障相似。後八魔中初四如レ前。
後四障三大涅槃具二四徳一故。十魔別障二智･定
二門一。説二二刀箭而能破一故。或下所レ説能
治レ魔體。即是所障。至レ下當レ知
五能破差別者。有二六門異一。一實能破體。破二
前三魔一。正證レ眞智。我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不レ受二後有一。由二智證

眞彼方滅故。由
レ有二神通一方伏二天魔一。亦智爲レ本後智爲レ性。二
大集經説。知レ苦･斷レ集･證レ滅･修レ道。如レ次能
壞二蘊･煩惱･死･自在天魔一。三復次觀二有漏苦･
諸行無常･諸法無我･涅槃寂靜一。如レ次能壞･
蘊･惑･死･天一。四復次觀二空･無相･無願一。具二此
三一已迴二向菩提一。如レ次壞レ四。五復次觀二身二
受･心･法一。如レ次壞レ四。六智度論云。菩薩得レ道
故破二煩惱魔一。得二法性身一故破二蘊魔一。得二道及
法性身一故破二死魔一。常一心入二不動三昧一。破二
天魔一。前所説義各隨二相増一。隨二前所修四別
行相一。相當義配。非三正證レ眞一念有二此行相
差別一。如レ理應レ知。應三各別解二相配所由一。恐二文
繁廣一。易故不レ述
六眞破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心
住。分成二十信一。花嚴經説。初發心住能八相
成道。已伏二分段品天魔一已得二神通一。彼何能
障。第四生貴住中已伏二分別諸煩惱魔一。資
糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正
斷二分別體一盡。其倶生者。加行道中漸伏。初
地已上能頓伏盡。然故意力有レ時猶起。而
不レ爲レ失。八地已上一切不レ行。種金剛斷。
若依二天親法華論説一。初地已上受二變易生一
即伏二蘊･死一。若依二唯識一。有至二八地一方受二變
易一。七地滿心方捨二蘊･死二魔一。加行所修二
類菩薩意樂別故。無垢稱經歎二八地已上徳一。
云。降

伏魔怨一制二諸外道一。明二其具徳一。非二今始
破一。又具破二四魔一。要八地已上故彼讃レ之。佛
地論云。初地已上離二麁四魔一。八地已上能離
レ細故。又分段魔名レ麁。初地離故。變易四魔
猶在。細名二未離一。若變易品魔分別所知障。第
四住中離二不共無明伴類一。所知障資糧道中
漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識
中倶生所知障。十地分分斷。八地已上一切
不レ行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷
不レ起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。
變易蘊･死二魔。唯識有二二説一。一云金剛道起
皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故。正義不レ然。
解脱道起方棄

捨之一。與二無間道一不二相違一故。
阿彌陀佛既有二魔王一。已上諸位准有何爽。要
大菩薩能爲二魔事一障二大位一故。若住菩薩方
降二天魔一。若已成レ佛十地菩薩無二能爲

障。已
出二三界一。更何須レ降。四倒四魔即所知障。初
之四魔不レ異二於前一。故不二別説一
七示レ相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛
心起破二煩惱魔一。捨二第五分壽一入二無餘滅一。破二
彼蘊魔一。魔王請後更留二三月一。爲レ顯三於レ死得二
自在一故。破二其死魔一。然破二天魔一。二文不定。
涅槃經説。菩提樹下未レ成二菩提一。魔王惱亂
恐レ出二三界一。菩薩入二慈定一。起二雷吼三摩地一。
即破二天魔一。同二於法華一。大通智勝破二魔軍一
已。垂レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。而諸佛法
不二現在前一。大般若經八相成道。得二菩提一已
方破二天魔一。隨機･部執各有レ異故。不レ須二和
會一◎
◎三慧義林
三慧義略以二十門一分別。一出體。二釋名。三
所縁。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差
別。八與二陀羅尼一對二明同異一。九地證不同。十
諸門分別
第一出體者。此三自性別境慧攝。名二三慧一
故。通二現及種一。顯揚論十七説二十八現觀一。謂
聞所成智。思所成智。修所成智。説二是智一故。
有説此三唯是意識或七八識相應慧性。非二
五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第六
説。善十一中。五識唯十。自性散動無二輕安一
故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能レ聽

聞
法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義
五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定
所引善者亦有二調暢一故。成所作智倶必有二輕
安一故。定有二修慧一。何縁五識雖二無分別一。由二第
六識分別引生一有二分別惑一。聞慧意引而無二聞
慧一。雖レ不三別縁二若名若義一。名倶之聲體即是
教。耳既縁レ彼寧非二聞慧一。思慧深縁二名所詮
義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。聞慧意
引五識善生。因レ聞所レ成聞慧伴類。亦聞慧
攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識
生得善者。亦應二能引第六意識是分別惑。所
引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道斷一。便
違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意慧應レ非。若
聞レ聲故彼所成故五亦應レ有。瑜伽第十三聞
慧地説。於二五明處名句文身一。覺慧爲レ先。聽
聞･領受･讀誦･憶念名二聞所成地一。彼論意説。
覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等
皆是聞慧。能明了故。故耳識倶明了意識。亦
是聞慧。不二明了一者生得慧攝。由レ此聞慧唯
取二意識相應慧性一。所引伴類亦通二五識相應
慧性一。七識不二外縁一。八識佛果起。無二聞慧一故。
思慧唯取二意識倶慧一。五非二助伴一。行相淺故。
非二七識倶一。在二無漏位一行相深故。佛無二思慧一。
非二第八倶一。修慧定通二八識一倶有。言二彼所成
慧一體性如レ前。但言二所成一不レ説慧者。便通二
四蘊或五蘊性一
第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。
二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋二通
名一。後釋二別名一。釋二通名一者。慧簡擇義。三者
是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞二
於聲一。成是生長圓滿之義。慧體如レ前。以レ聞
爲レ因因レ聞所レ成之慧。名二聞所成慧一。依士釋
也。思謂思數。由二思籌度一勝慧方生。因二相應
思一所レ成慧名二思所成慧一。隣近釋也。或因二於
思一所レ成之慧。依主釋也。修者證義。明證レ境
故。體即定數。因二定相應一所レ成慧。隣近釋也。
或因二於定一所レ成之慧。亦依士釋。若但言二聞
慧･思慧･修慧一。濫二持業釋一。無二隣近等一。言二彼所
成一便無二是失一
第三所縁者。倶舍二十二。毘婆沙師説。聞所
成慧唯縁二名境一。未レ能二捨レ文而觀

義故。毘
婆沙論四十二説。聞所成慧於二一切時一依レ名
了レ義。念下三藏教及師友教有二何義一耶上。隨二其
所念一皆能解了。然成就位實唯縁レ義。今據二
初位一説二唯縁

名。思所成慧縁二名義境一。有時
由レ文引レ義。有時由レ義引レ文。未二全捨レ文而
觀

義故。修所成慧唯縁二義境一已能捨レ文。唯
觀レ義故。婆沙又説。於二一切時一不レ依二於名一
而了レ義故。譬如下有レ人浮

深駛水一。曾未レ學者
不レ捨二所依一。曾學未レ成或捨或執。曾善學者
不レ待二所依一自力浮渡上。當レ知三慧如レ次亦爾。
有言若爾思慧不レ成。謂此既通縁レ名縁レ義。
如レ次應二是聞･修所成一。今詳二三相一。無二過別
者一。諸修行所。依レ聞二至教一所レ生勝慧名二聞所
成一。依レ思二正理一所レ生勝慧名二思所成一。依レ修二
等持一所レ生勝慧名二修所成一。説二所成言一。顯二三
勝慧是聞思等三因所成一。猶如下世間於二命･牛
等一。如レ次説中是食･草所成上。今觀二彼意一。天親
正取二聞唯縁レ教思唯縁レ義修慧亦爾一。然毘婆
沙諸門分別中唯有二一説一。此三種慧皆縁二
名義一。與レ此相違。今依二大乘一。聞慧通縁二若
名若義一。瑜伽十三説。云何聞所成地。謂若略
説於二五明處名句文身無量差別一。覺慧爲レ先。
聽聞領受讀誦憶念。又於下依

止名身句身文
身一義中上無倒解了。如レ是名爲二聞所成地一。此
中初文説レ縁二於名一。後文縁レ義。然彼論第十
一。説二縁レ法作意者。謂聞所成慧相應作意一。
不レ説レ縁レ義者。縁レ教多故。未レ能二捨レ文而觀

義故。以レ教爲レ先而方取レ義。唯説レ縁レ法。理
實通縁。思所成慧。有義唯縁二於義一。瑜伽第十
六説二思慧自性一。凡所二思惟一唯依二於義一不レ依二
於文一。雖二彼亦説

思

擇諸法一。思二素怛纜及伽
他義一非二彼文一故。瑜伽第十一又説。縁レ義作
意者。謂思所成慧故。即彼復説。修所成慧相
應作意。亦唯縁レ義不レ縁二於文一。十地等中諸
後得智有レ縁レ教者。彼是聞慧亦非二修慧一。十
地論説下八地已上於二一切法一能堪･能思･能
持。如レ次即是聞･思･修慧上。八地已去定心相
續。外縁二教法一。既説爲レ聞。故知思･修但縁二於
義一。籌慮･證解･二義有レ別。在二佛身中一説レ無二
聞･思一。唯有二修慧一通縁二名義一。若聞二他教一非二
修慧一者。其性是何。故知修慧通縁二名義一。然
皆證解。如實義者。瑜伽七十七･解深密經第
三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成･思所
成慧･修所成慧。皆縁レ義者有二何差別一。善男
子聞所成慧依

止於文一。但如二其説一未レ善二意
趣一。未二現在前一。隨

順解脱一未レ能三領受成二解
脱義一。思所成慧亦依二於文一不二唯如

説。亦善二
意趣一未二現在前一。隨

順解脱一未レ能三領受成二解
脱義一。若諸菩薩。修所成慧。亦依二於文一。亦
不レ依レ文。亦如二其説一。亦不レ如レ説。能善二意趣一。
所知事同分三摩地所行影像現前。極順二解
脱一。已能領受成二解脱義一。是名二三種知レ義差
別一。彼説三三慧皆縁二名･義一。初依二聽聞一以レ文
爲レ先。而觀レ義者名爲二聞慧一。次依二思慮一以レ義
爲レ先。而觀レ文者名爲二思慧一。次依二於修一倶於二
文･義一。證解明了名爲二修慧一。此在二因位八地
以上一一體義分。七地已前各有二別體一。在二佛
位中一無二未曾得一。都無二聞思一。唯有二修慧一。然諸
聖教隨二彼所宜一相増。別説下縁二名･義一異上。理實
如レ是
第四廢立者。十地論第一説。如三渇思二冷水一。
如三飢思二美食一。如三病思二良醫一。如二衆蜂依

蜜。我
等亦如レ是。願レ聞二甘露法一。此喩二四義一。一受持。
二助力。三遠離。四安樂行。此義云何。如二水
不レ嚼隨レ得而飮一。如レ是聞慧初聞即受。隨聞
受持。如二食咀嚼身力助成一。如レ是思慧嚼二所
聞法一。智力助成。如下服二良藥一藥行除

病。如レ是
具二聞･思慧一。隨

順正義一如法修行。遠

離一切
煩惱習患一。如二蜜。衆蜂所依。樂行住處一。如レ是
聞･思･修慧果。聖所依處。現法愛味受二樂行一
故。三慧既爲二聖果因本一。説二前三喩一。由レ此三
慧不レ減不レ増。蜂依二於蜜一喩二聖果一故。又修二
聖因一有二四勝行一。親

近善士一。聽

聞正法一。如レ理
思惟。如レ教修行。初一福行。後三慧行。今説二
慧行一不レ減不レ増。又所二軌範一。略有二二門一。一善
人。二勝法。法有レ二。一教。二理。通説二三乘
習行勝法一。略有二二位。一散。二定。依レ習二勝
法一。初教後理。聞初縁レ教勝。思後縁レ理勝。故
分二二種一。修慧雖レ有二世出世間一。證解不レ殊合
爲二一慧一。又生死因略有二二種一。一惑。二業。多
起レ重者唯癡與レ疑。由二癡迷

境不レ了二眞妄一。由
レ疑二因果一不レ肯二造修一。以二此二門一便興二惡業一。
爲レ除レ癡故令二初聽聞一。爲レ斷レ疑故次思二妙理一。
息二惡業一故後説二修慧一。生死因滅苦果隨無。出
世道修便成二覺寂一。又有二三隨惑一數數現行。
一不正知。二妄念。三散亂。雖三別行相各有二
能除一。正能斷者體唯慧性。故説二三慧一如レ次
伏斷。又出世因略有二二種一。一福。二智。慧爲二
智相一勝獨得レ名。餘爲二福相一劣故合説。於二智
之中一。略有二三品一。謂下中上。初修次修後修異
故。由二此三品一分レ慧成レ三。又慧起時由二三種
力一一縁力。二因力。三倶力。如レ次三慧由二三
力一起不レ減不レ増。又由二三力一。一他力。二自力。
三倶力。又由二三力一。一資糧力。二自性力。三
倶力。又由二三力一。一外力。二内力。三倶力。又
由二三力一。一多由二教力一。二多由二義力一。三多由二
定力一。如レ次三慧各由レ彼起。故説二三慧一不レ減
不レ増。此門即簡不下説二餘法一爲中其所成上。但説二
因レ三所レ起妙慧一。名二彼所成一。亦廢立義
第五位地有レ二。一三乘凡聖位。二三界九
地位。三乘凡聖位者。雖レ有二三慧一發心未レ定
名レ住二外凡一。發二決定心一方内凡位。若二乘位
解脱分中。聞慧在二五停心位一。思慧在二二念處
位一。修慧在二煖已後諸位一。此據二隨増一説二三慧
位一。然實凡聖因果位中皆容レ得レ起。雖三煖等
體非二是聞慧一。位亦通起。唯見道中無二聞･思
慧一。理定觀故。其大乘者。唯識論説二唯識相
性一。資糧位中聽聞思惟能深信解。在二加行
位一能漸伏

除所取能取一引

發眞見一。彼文意
説。四十心位起二聞･思慧一修

習唯識一。四善根
後方起二修慧一。從二多増修一。非二理實爾一。華嚴經
中説。十住位初發心住八相成道能現二神通一。
又瑜伽六十五説。毘鉢舍那菩薩。若定若生。
以二無色界心一了二三界法及無漏法一。此非二決
擇分位一。不レ生レ彼故彼地無故。故資糧位修
慧之行未レ能二理觀一。加行位中方能觀レ理故。
唯識論説。資糧位。於二識性相一聽聞思惟。不
レ説二修慧一。雖二決擇分體唯修慧一。位起二聞思一欲
界身故。於二見道位一唯有二修慧一。内觀二諦理一非二
散心一故。彼聞･思慧種子得修。於二修道位一七
地已前定･散心間皆容レ得レ起。八地已上無漏
相續都無二散心一。十地經説。八地已上於二一切
法一能堪･能思･能持。彼論解云。如レ次即是聞･
思･修慧。雖二一慧體一。一刹那中。能取二外教一
而尋二於義一名爲二聞慧一。能深籌度先レ理後レ文
名爲二思慧一。於二此二中一能證明顯即名二修慧一。
聖智迅速於二一念慧一義分レ三故。實無二別體一。
有レ説。但是修慧所攝非二是聞思一。聞思假説實
是修慧。大小二乘不レ説下色界亦有二思體一。無色
界中有中聞慧體上。若八地後起二實聞思一。應レ許下
色地亦有二思慧一無色有

聞。雖レ説下無色天。佛
邊側立聽レ法等事上。但依二修慧一縁二教義一故。如下
目犍連。獼猴池側。入二無所有處定一聞中狂象
聲上。但修慧聞非二聞慧一故　三界九地者。欲界
地有レ二。謂聞思所成。不定界地非二離染地一。
設欲修時墮二思中一故。欲界之心行相麁故。
色界地有レ二。謂聞･修所成。若欲レ思時墮二
修中一故。上界地心行相細故。由レ此無色亦
無二思慧一。上地雖レ有二慧與レ思倶一。不二由レ思成一。
相非二明了一。諸善性者。或是生得。或是聞修。
定非二思慧一。無色界有レ一。謂即修慧。要由二
耳根一聽

聞法一已引二所成慧一。彼無二耳根一故無二
聞慧一。異界相違不二相順一故。設由レ彼引。麁細
懸殊。如二目犍連一。非二聞慧攝一。聞所成慧通在二
六地一。欲界･四靜慮･及靜慮中間。未至勤

求
根本地一相。善位無レ容レ起二散聞慧一。或在二七地一
加二初未至一。或在二五地一又除二中間一。何故中間
説レ無二聞慧。不レ許二上三未至地無一。由レ此應レ知
初説爲レ善。思慧唯在二一欲界地一。修慧有漏者
十七地。八根本･八近分･靜慮中間。無漏者
在二十地一。色界六除二上三未至一。無色界中四根
本地。説下非想地有二無漏心一引中滅定上故。然在二
下地一得レ起二上地有漏聞慧一。對法第五等説。
樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二初靜慮一
已。若欲下以二第二靜慮地心一出上等。即能現前
而出二於定一。餘一切地如レ理當レ知。其所入定
修慧心。其第二定所出之心非二生得善一。諸論
皆説。若生二彼地一方起二彼地生得善一故。故所
出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏･無
漏異心名レ出。要生二彼地中一起二彼聞慧一故。八
地已後心恒一類。云何名レ出。既爾純無漏。如
何起二聞慧一。故異行相異分名レ出。前師亦許二
聞慧名

出。無漏三慧上下通起。上地不レ起二
下地有漏思･修二慧一。思無二下起一。一地繋故。
上亦不レ起二下地聞慧一。有漏三慧是業性故。皆
厭捨故
第六諸智相攝者。勝鬘經中説レ一。謂心法智。
彼説下厭レ苦求二涅槃一智上。究竟唯修。觀二如來藏一
厭二衆苦一故。方便通レ二。又説二二智一。謂初聖諦
智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。
後是非安立諦智。彼説下二乘以二初諦智一斷二
諸煩惱一。諸佛世尊以二無二聖諦智一斷中諸住
地上故。非二聞思攝一。又説レ有二二種如來藏空智一。
一空如來藏智。謂縁二若離若脱若斷若異煩
惱藏一智。二不空如來藏智。謂縁下過二於恒沙一
不レ離不レ脱不レ斷不レ異不思議佛法上智。初觀二
煩惱能覆藏一智。非二眞實一故名レ之爲レ空。後觀二
法身惑所

藏智。理眞實故名爲二不空一。究竟
成滿亦唯修慧。方便通レ二。又有二二種一。謂世
俗智･勝義智。三皆通レ二。有説初智唯有漏。
後智唯無漏。由三諸教中唯説二無漏一。又雜集
説。有二三種無分別智一。一知足無分別。二無
顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。説下
諸異生隨於二一無常等法一。究竟思已生中喜足上
故。後二唯修慧。説下諸聲聞於二諸蘊中一。爲レ除二
四倒一如レ理觀察。得二出世智一能達中無我上。是中
智故。説下諸菩薩知二法戲論一除

泯法相一得中極
寂靜出世聖智上。是後智故。又有二三無生忍智一。
本性無生忍･自然無生忍･惑苦無生忍。如レ次
即是縁二三性境一諸無漏智。亦唯修慧。又有二
四智一。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察
智。有義唯修慧。有義通二三慧一。成所作智。有
義唯修慧。有義通二聞慧一。許三十地中起二此智一
故。義准如レ前。又有二四智一。謂我生已盡･梵行
已立･所作已辨･不受後有。如レ次即是苦･滅･
道･集四無學智。眞實成滿在二定中一起。唯是
修慧。前方便位亦通二聞思一。然諸教中多説レ修
者以二根本一故。又四尋思･四如實智。皆唯修
慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通二無漏一。勝
鬘經説。隨

順法智一者。五種巧便觀察成就。
一觀察施設根意解境界。二觀察業報。三觀
察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察
阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種
觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通二
聞･思一。彼經自説。於二我滅後未來世中一。我諸
弟子隨レ信信増上。依二於明信一隨

順法智一。自
性清淨心。彼爲二煩惱染汚一而得二究竟一。是究
竟者入二大乘道一因故。又有二六現觀智一。一思
現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。
五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。初唯思慧。
後三修慧。餘二非レ慧。此據二自性一。若取二倶行一。
隨二其所應一菩提分法而爲二自性一。對法論十
三説。現觀有レ十。一法。二義。三眞。四後。五寶。
六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法
是聞慧。多縁レ教故。義是思慧。多縁レ理故。眞･
後･究竟皆唯修慧。如レ次即是智諦･智諦邊･
究竟。三現觀故。寶即是信。不行即戒。竝如二
前説一。後三依レ乘得レ此有レ異。隨レ應説レ慧。瑜伽
六十九説二十智一。世俗智･法智･類智･苦智･集
智･滅智･道智･盡智･無生智･他心智。其世俗
智通二有無漏一三慧所攝。中間八智唯無漏唯
修慧。後他心智通二有無漏一。亦唯修慧。又有二
十力智一。謂處非處･乃至漏盡智。唯在二如來相
續中一有。唯無漏。唯修慧
對法第三説二十三智一。信解智･道理智･不散
智･内證智･他性智･下智･上智･厭患智･不
起智･無生智･生智･究竟智･大義智。彼論自
釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。
第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。
即盡･無生智。次前九種唯是修慧。大義智
即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論
十六等説。觀

察四諦一起二十六行智一。前爲二後
後之所依止一。謂爲レ對

除四顛倒一故。苦諦四
行。一爲レ除二常倒一起二無常行一。二爲レ除二樂淨
倒一起二於苦行一。三爲レ除二我倒一起二於空行一。四即
爲レ除レ此起二無我行一。空觀二諸行我性空一故。此
觀二行外餘我空一故。空觀二諸行無

有レ我故。
此觀三行體非二我性一故。是二差別。次於二常･樂･
淨･我四愛集諦一。起二因･集･生･縁四行一。次於二此
斷滅諦一。起二滅･靜･妙･離四行一。次於二此能證道
諦一。起二道･如･行･出四行一。皆唯修慧。通二有無
漏一。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七説。現
觀有二十八種一。一聞。二思。三修所生智。四順
決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善
清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十
一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有
分別智。十三善清淨行無分別智。十四成
所作前行智。十五成所作智。十六成所作後
智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據レ實現
觀體唯修慧。聞等助レ修五現觀攝。此中有二五
類一。依二五位道智一有レ七。聞等三慧。解脱分中
而施設故。依下觀二二諦一智上有レ三。觀二世俗一智。
有二善不善二境異一故。依二能縁行一有レ三。有分
別中有漏無漏二類異故。依二二空二眞智一有
レ三。加行･根本･後得別故。依レ乘有レ二。聲聞･
菩薩大小異故。瑜伽第十説二四十四智一。謂
觀二老死支一爲レ四。一老死苦。二老死集。三老
死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作二此
觀一。無明無レ因。智種闕故。不レ説レ觀レ之。菩薩昔
在二菩提樹下一。雜染順逆觀二縁起支一。於二逆觀
中一而爲二此觀一。依二初方便一故諸論説齊レ識退
還。皆唯修慧。至二成就時一修慧觀故。初觀加
行亦通二聞･思一。示レ相異生唯有漏攝。實是無
漏。彼論又説二七十七智一。謂縁二現在老死一有二
二智一。一縁二現在生一而有二老死一。二非下不レ縁二現
在生一而有中老死上。現在自身自已作故。縁二過
去老死一有二二智一。一縁二過去生一而有二老死一。
二非下不レ縁二過去生一而有中老死上。觀二於前際無
始老死一。無レ不二皆以レ生爲

縁故。縁二未來老
死一有二二智一。一縁二未來生一而有二老死一。二非下不
レ縁二未來生一而有中老死上。未來雖レ未レ起。容レ有二
雜染･還滅義一故。今觀二雜染一故成二二智一。此三
際中。初智觀二果有

因顯二其所由一。後智觀二果
有レ因非

不二決定一。破三外妄計二不平等因無レ因
而生一。此前六智名二眞實智一。第七法住智。觀二
支所レ不レ攝法一。諸有漏慧遍知レ義故。通知二三
世縁起教法一名二支不攝一。准知聖者身亦有二法
住智一。異生身中亦有二眞實智一。觀レ教觀レ支起二
七智一故。乃至行支亦有二此七一。智種闕故。除二
無明支一究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通二
聞思一。瑜伽又説二諸神通智･解脱門智･無礙
解智･無諍智･願智･力･無所畏･念住･一切種･
不共佛法等智一。前五神通通二有無漏一。説二異
生身及聖起一故。後唯無漏。二智攝故。六皆修
慧。解脱門智唯無漏。修慧攝。解脱門故。空八
智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智
乃至不共佛法智。唯是修慧。隨二其所應一通二
有無漏一。在二阿羅漢等及如來身一故
第七法行差別者。法行有レ十。辨中邊第三卷
頌云。謂書寫･供養。施･他聽･披讀。受持･正開
演。諷誦･及思･修。行二十法行一者獲二福聚一無
量。勝故無盡故。由二攝レ他不

息。大毘婆沙四
十二卷。有作二是説一。若於二三藏･十二分教一。受
持･轉讀･究竟流布名二聞所成慧一。依レ此發

生
思所成慧一。依レ此發

生修所成慧一。此斷二煩惱一
證

得涅槃一。如下依二金鑛一生レ金。依レ金生二金剛一。
此能摧

壞山石等物上。評曰應レ作二是説一。若於二
三藏･十二分教一。受持･轉讀･究竟流布。是生
得慧。依レ此發

生聞所成慧一。依レ此發

生思所
成慧一。依レ此發

生修所成慧一。此斷二煩惱一證

得
涅槃一。如三依レ種生レ芽。依レ芽生レ莖。依レ莖轉生二
枝葉花菓一。依二瑜伽第十三説。云何聞所成地。
謂若略説。於二五明處名句文身無量差別一。覺
慧爲レ先。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於二彼義一無
倒解了。如レ是名爲二聞所成地一。此中意説。於二
五明處名句文身無量差別一。覺慧爲レ先者。是
生得慧。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於二彼義一無
倒解了。方名二聞慧一。即顯二總相一。於二五明教一。劣
闇覺慧所有善心名二生得慧一。聽聞已後差別
作意明了善心。名爲二聞慧一。非下必要先於二三
藏教一。聽聞･領受皆生得慧上。但於二三藏一非レ用二
功力一。所レ生闇劣覺慧善心。名二生得慧一。不レ順二
出世一。非二功力起一。性不二明了一。讀

解文義一任運
而起名二生得慧一。故雖レ受

持三藏等教一。亦有二
生得一。若於二三藏一要用二功力一所レ生明勝覺慧
善心。名二加行善一。能順二出世一由二功力一起。性極
明了。讀

解文義一加行而起名爲二聞慧一。故知
受二持三藏等教一亦有二聞慧一。不レ爾如何於二五
明教一覺慧爲レ先名二生得慧一。聽聞領受名爲二
聞慧一。辨中邊説。聞所成慧思

惟大乘一能令三
善根界得二増長一。思所成慧思

惟大乘一能正
悟

入所求實義一。修所成慧思

惟大乘能令二所
求事業成滿一。謂能趣入修

治地一故。此三妙慧
以二十法行一而爲二助伴一。由三十法行之所二攝受一。
初八法行名爲二聞慧一。第九法行名爲二思慧一。第
十法行修慧所攝。由下此三慧於二此大乘一修中
諸法行上。獲二最大果一。一最勝故。二無盡故。由三
能攝

益他諸有情一。是故大乘説爲二最勝一。由下
雖レ證

得無餘涅槃一。利

益他一事而恒不

息。是
故大乘説爲二無盡一。法花經説。受

持此經一若
讀･若誦･若解説･若書寫。是人當レ得二八百眼
功徳乃至千二百意功徳一。若於二三藏一受持讀
誦唯生得慧。云何得レ有下行二十法行一獲二福聚一
多。五種法師成中六千徳上。加行善法用レ力
方生。明了解心所レ應レ得故。由レ此應レ如二大乘
所説一
第八與二陀羅尼一對

明同異一者。陀羅尼有レ二。
一能持。諸經等説二聞持陀羅尼一。二所持。菩薩
地説下陀羅尼有レ四。一法。二義。三能得二菩薩
忍一。四明呪上。陀羅尼者。此云二總持一諸論説以二
念･慧一爲レ性。此中聞持即是聞慧。此中所持
即聞慧境。聞二法義等一明記不レ忘名曰二聞持一。
於二此義中一應レ有二分別一。何故聞慧獨稱二總持一。
不レ説二思･修亦總持攝一。聞從二外分一内勝慧生。
縁二事散境一最初慧故。簡二未成就聞而不

持。
獨稱二總持一。思･修二慧因二内分一起。於レ義決定
非二初慧一故。理可二能持一。簡別義微。不レ立二持
稱一。故於二三地一説レ斷二二愚一。一欲貪愚。障二修
慧一者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障二總持聞思
慧一者。不レ説三欲貪障二總持一故。有義聞持即是
聞慧。法･義･等持亦思･修慧之所持境。聞慧
總聞二法･義等一已明記不レ忘。名曰二聞持一。思･修
二慧内因力起。能

思能

修法･義等四一明記不
レ忘。立二彼四持一。不レ爾三地已得二聞持一。能持二彼
四一。斷下障二總持聞思一愚上已。復言三九地斷二後後
慧辨陀羅尼自在愚一。成唯識第九説。無量所
説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所詮一
總持自在。於二一義中一現二一切義一。故無量名
句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二能
詮一總持自在。於二一名句字中一。現二一切名句
字一故。彼何所持。隨二彼能持一三地已得故。思･
修二慧能持相隱内分力生。簡別義微。説二所
持相一聞慧。必從二外縁力一起。簡別義勝。能持
相増。不レ説二所持一。故唯識言二二圓滿聞持陀
羅尼愚一。即是此中能障二總持聞思慧一者。思
慧亦名二陀羅尼一故。故知九地説下斷二陀羅尼
自在愚一。得中法義無礙解等上。即是修慧陀羅尼
之所持故
第九地證不同者。法花經法師功徳品説。如
來滅後受

持是經一。若讀･若誦･若解説･若書
寫。得二千二百意功徳一。以二是清淨意根一。乃至
聞二一偈一句一。通

達無量無邊之義一。解二是義一
已能演

説一句一偈一。至二一月四月一。乃至二一
歳一。諸所説法隨二其義趣一皆與二實相一不二相違
背一。雖レ未レ得二無漏智慧一。而其意根清淨。如レ此
是人有レ所二思惟･籌量･言説一。皆是佛法無レ不二
眞實一。此文即顯下未レ入二十地一證中得殊勝聞･思
二慧上。又常不輕品説。不輕菩薩行二不輕行一。臨二
欲レ終時一。於二虚空中一。具聞二威音王佛元所レ説
法花經二十千萬億偈一。悉能受持。即得二如上
六根清淨一。更増二壽命一二百萬億那由他歳。命
終之後。得レ値二二千億佛一。皆號二日月燈明一。後
値二二千億佛一。皆號二雲自在燈王一。於二此諸佛法
中一。受持･讀誦。爲二諸四衆一説二此經典一。故得二是
常眼清淨･耳･鼻･舌･身･意諸根清淨一。於二四衆一
説レ法心無レ所レ畏。彼經意説。不輕菩薩臨二欲
レ終時一。聞二法花經一六根清淨増二壽命一者。是見
道前四善根位。不レ説レ得二常六根淨一故。不レ言二
説レ法心無

畏故。由レ此定非二十地聖位説一。此
命終得レ遇二多佛一。獲二常六根清淨一。説レ法心無
レ所レ畏。證

入初地一。由レ此定知。非二四十心解
脱分位一。彼位命終未レ得二常淨根心無所畏一故。
遠照二前文一。雖レ未レ得二無漏智慧一。而其意根清
淨如レ是者。是決擇分四善根位。此説二聞思
地前勝得一。其修所成。攝論等説。何故三地説
名二發光一。由レ無レ退

轉等持等至所二依止一故。大
法光明所二依止一故。無性釋云。謂此地中證二
希有定一。能發二智光一照

了諸法一。故名二發光一。諸
靜慮定説名二等持一。諸無色定説名二等至一。或
等持者心一境性。言二等至一者正受現前。唯
識又説。初二三地行二施･戒･修一。相同二世間一。
此前文説三第三地中得二勝修慧一。天親攝論･
唯識･十地論等皆説二十障一。第三遲鈍性。於所
聞思修法一忘失。由レ斷レ彼故。得二聞･思･修三種
勝慧一。此説三三地得二三勝慧一。又十地等説。十
波羅蜜不二増減一者。謂十地中對

治十障一。證二
十眞如一。無二増減一故。此顯下五地得二勝等持一。正
行修習定波羅蜜上。隨レ力隨レ分亦修二餘度一。天
親攝論説。業自在等依止義者。謂此法界是
身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在
所依。若如レ是知。得レ入二十地一。此説三十地方得二
勝定一。總斷二前文一。有漏三慧得二殊勝一者在二四
善根一。斷二分別執一得二無漏修一在二於初地一。斷二遲
鈍障一得二無漏三慧一照二大乘法一。在二第三地一。正
修二諸定一入出自在自利利他。除二散亂障一。在二
第五地一。於二一切法一能堪･思･持。一慧用分成二
三慧一者。在二第八地一。如二十地經一前已廣辨。
得二無礙辨及陀羅尼勝依修慧一在二第九地一。
起二大神通一遍二十方界一廣行二利樂一。在二第十地一。
由レ此教説二地證一不レ同。以レ理推レ文不二相違
背一
第十諸門分別者。合有二十門一。一問如レ是三
慧幾縁二自相一。幾縁二共相一。答此有二多種一。略説
有レ三。一處自相。色聲等法名爲二自相一。色蘊
無常等皆爲二共相一。二事自相。青･黄等法名
爲二自相一。色聲處等名爲二共相一。三自相自相。
不可言性名爲二自相一。餘可言等名爲二共相一。
廣引二理教一如レ義應レ知。證二自相自相一唯修慧
得。餘自共相通二聞思慧一。又佛地論説二自共相
差別一。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。
二種一。一勝劣相生。二勝劣相修。依二初義一者。
聞爲二三慧因一。思爲二二慧因一。修爲二一慧因一。修
爲二三慧果一。思爲二二慧果一。聞爲二一慧果一。由下劣
爲二勝因一勝爲中劣果上故。若據二同類義別一。則不
レ然。思非二修因一。修非二思果一。以二異界一故。依二
後義一者。若令二勢分熏發用増一。因義如二前説一。
若由レ此起熏

修彼體一勢力増盛。後現在前極
明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲二
思慧因一。修所成慧爲二三慧因一。聞思二慧不二
依レ定生一。勢力下劣現在前時。不レ能下令二他
勢力増勝一後生明淨上。修慧不レ爾。故爲二他因一。
或後勝法爲前劣因一。修令レ勝故。前生劣法
非二後勝因一。由二勢力劣一。不レ能レ令二後轉明淨一
故。三問與二幾根一相應。答聞所成慧四根相
應。謂除二苦根一。在二五識一故。於二上勝法一愁戚
欲レ證。憂根相應。在二色界中一樂根相應。或五
根倶。許下聞慧類在二五識一有上。亦苦根倶。如實
義者。除二苦･憂一樂･喜･捨･倶。愁戚欲レ證思慧
相應。性非二聞慧一。非二逼迫一故非二憂根倶一。思所
成慧。喜･憂･捨倶。色界地無。非二五識一故。修
所成慧･樂･喜･捨倶。非二散地法一。散五無故。四
問幾等持･等至･及等引倶。答皆等持相應。別
境定數故。有義聞思非二等引･等至倶一。修慧
可レ爾。聞･思二慧是散善法。非二定心一故。有義
聞･思亦等引･等至。倶許三八地後有二聞思一故。
五問幾善十一倶。答有義思･修二慧。十一善
倶。成唯識論。許三欲界中有二輕安一故。聞慧
散･遠。唯有二餘十一。散位所起無二輕安一故。實義
三慧。十一善倶。許三無漏心有二聞思一故。六問
幾不定四倶。答三慧皆與二尋･伺一相應。定散
位中皆容レ起故。悔･眠不下與二修慧一相應上。定散
異故。有義悔･眠非二聞･思倶一。行相麁鄙。及昧
略故。聞･思細勝。及明廣故。實義聞･思亦悔･
眠倶。聞･思悔レ惡。睡眠位中聽

聞教法一思

慮
義一故。如二成唯識第七卷説一。七問幾三界繋
等。答有義聞欲･色界繋。思唯欲界繋。修通二
上二界繋･及不繋一。實義聞慧通二欲･色界繋･
及不繋一。思慧欲界繋･及不繋。修慧如レ前。聞･
思二慧通二不繋一者。唯依二色地一。聞有二種類一故。
思行相廣故。三種皆縁二繋及不繋一。八問幾有
學等。答修所成慧通二三種一。聞･思二慧。有義
唯非學非無學。實義唯有學･及非學非無學。
説二佛無一故。若無學身有レ隨

順無漏善一。亦名二
無學一者。聞･思二慧亦通二無學一。通縁二三種一。九
問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞･思唯修
所斷。非二染汚一故非二見所斷一。非二無漏一故非二
非所斷一。成唯識説。善等十一非二見所斷。瑜
伽論説。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所
成慧唯修所斷･及非所斷通二無漏一故。依二不
生斷一亦通二見斷一。説二無想定等唯見所斷一故。
如三成唯識第八卷中説二二斷義一。十問幾加行
得。離染得及生得。答此三種慧皆非二生得一
非二闇昧一故。竝加行得。加行善故。皆離染得
離二三地障一得二勝三慧一。離二八地染一。得二無漏三
慧一故。亦離二九地染一得二勝修慧一故。雖レ有二前
世修習一。此三於二現身中一。必無下任運得二此三一
者上。故非二生得一。要假二少功力一。方乃能得故。佛
所成者。定離染得。無二加行一故。聲聞･獨覺･及
菩薩位。通二二種得一。八地以後無二勉勵加行一。
有二任運加行一故
三輪義林
三輪義。以二七門一分別。一出體。二辨名。三廢
立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情
化別
第一出レ體者。瑜伽六十九。説二前五神通異
生有學起一者。皆是有漏。無學起者。皆是無
漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。
若佛所レ起唯是無漏。漏盡智通。彼論説下以二
盡及無生二智一爲

性。縁二漏盡一故。唯是無漏
漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲レ性。此
中有義。漏盡身成名爲二無漏一。非二斷レ漏義一。即
顯三三輪亦通二有漏一。有義五通無學身成。皆離
レ漏故。竝名二無漏一。即顯二三輪無學所成非

通二
有漏一。三皆世間由二漏盡通一教

誡他一故。此三
唯依二諸靜慮地一。意識相應有漏無漏後得智
性。即別境慧。容豫化レ他。非二加行智一。或亦通
レ彼。六十九説。諸神通等一切靜慮以爲二依
止一。皆能引故。無色雖下亦有二漏盡智一。諸菩薩
等隨以二彼心一了二一切法一。亦能依レ彼變二諸境
等一。如中佛邊側立及宮殿等香上。作用狹故。而
不レ名レ通。色界心廣。除二未至地一。可レ有二諸通一。
定･慧均故。瑜伽三十七説二三輪即通一。故同二
於通一非レ在二餘地一
第二辨レ名者。瑜伽七十九。問如レ説二三世三
輪清淨一。云何應レ知。答由二遍計所執自性一故。
於二去來現世法平等平等一。以二如實慧一正觀察
時。於二去來現在法一。無レ有二顧戀希望染著一。
是名二三世三輪清淨一。顯揚論十七説。一切
者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。
彼説諸行通有二此三一。爲レ除二法執一觀二三體空一。
摧二彼執一故。此上皆非二此所明義一。今説二三種
摧一。未レ信者令レ生二淨信一。已信者令二修行一。已修
行者令レ得レ果故。名爲二三輪一。十輪經第六説。
如レ是如來及諸菩薩。所有神通･記説･教誡。
三種勝輪作用無礙。三者是數。即彼經説。
如二轉輪王所乘車輪一。或首行レ輪。彼初意説。
依止運轉名レ之爲レ輪。三乘聖者之所二依止一。
自運運レ他。轉有二彼往一立以二輪稱一。彼後意説。
如二轉輪王所レ有輪寶一。王將二遊戲一前首而行。
能摧二不賓一。鎭二已伏一故。三輪亦爾。未信等者
令レ生二信等一。先已信等令二決定等一。帶數釋也。
瑜伽二十五。亦名二三神變教授教誡一。三神變
者。一神力神變。二記説神變。三教導神變。
瑜伽二十七亦名二三種神變教授一。一神境神
變。二記説神變。三教誡神變。修所成果智具二
威徳一。作用難レ測名レ之爲レ神。轉易不レ定稱レ之
爲レ變。變者是境。神者是智。變之神能變也。
神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬二能
變一。持業釋也。此中但取二初後兩釋一。教授勸二
其善一生。教誡懲二其惡一滅。亦教亦誡。教與レ誡
異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化
正名二神變一。故六通中獨名二神通一。他心漏盡用
相非レ増。不レ及二神境一。於二六通中一不レ與二神稱一。
於二三輪内一亦與二神名一。能轉二他心一。能善漏レ盡。
用勝レ餘故。餘三比劣。亦不レ名レ輪。瑜伽二十
五説。三種皆名二教授教誡一。三種皆令二善生
惡滅一。二種異故。二十七説三三種皆名二神變教
授一。唯令二善生一非レ説二惡滅一。或令二善生一即是惡
滅。故三神變亦持業釋。摧伏鎭遏二利之用。
名レ之爲レ輪。妙體無方彰レ用之徳名爲二神變一。
三乘通號立二神變名一。菩薩如來獨得二輪稱一。依
止･摧伏運轉勝故。十輪又説。輪者謂於二諸
法一無レ所二罣礙一。猶如三日光普照二一切一。三乘根
器隨二其所宜一。宣

説正法一無二所レ執者一。此説三
圓滿普照無レ礙猶如二日輪一。故二乘者所レ起
非レ輪。又佛菩薩神變者。爲レ勝二二乘一。加名二
威力一。故瑜伽三十七説。諸佛菩薩略有二三種
神變威力一。然倶舍論二十七説。名二三示導一。
能示能導得二示導名一。今者大乘示導之言。
唯教誡攝。示現教導讃勵慶喜。即舊經説二
示教利喜一。若初二種亦名二示導一。示教利喜
三輪共有。便乖二宗義一。故彼立名非二此所
説一
三輪別名者。雜集第一説。一神變輪。二記
心輪。三教誡輪。神變義如二前釋一。神變即輪是
持業釋。雖レ知二此神能變能化一。化略變廣。從
レ廣爲レ名。又變爲レ先方能起レ化。從レ初名二神
變一。以レ後從レ初説。心謂他心。種類差別。記謂
別識。識

別彼心一。名曰二記心一。雖三亦能記二他心
所等一。心是主故。但説記心。心之記。依主釋。
記心即輪。亦持業釋。教謂教示令二彼善生一。誡
謂誡勗令二其惡滅一。教與レ誡異。相違釋。亦教
亦誡。持業釋。教誡即輪。釋レ義如レ前。瑜伽
初名二神力神變･記説神變･教導神變一。神境智
作證通名レ神。有二威勢一名レ力。亦神亦力。即
名二神變一。記義如レ前。説謂言説。依二他心智一記

別他心一。而記二言説一。記之説。説之記。今取二後
釋一。記是通故。記説即神變。教義如レ前。導謂
導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽
後名二神境神變･記説神變･教誡神變一。神者謂
通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若
取二初釋一。神是通故。神境即神變。餘二亦爾。
皆持業釋。若取二後釋一。境之神變。境是所變
故。得二依主釋一
第三廢立者。合有二七義一
一瑜伽二十七説。由二神境神變一。能現二種種神
通境界一。令三他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二
尊重一故。於二屬レ耳聽一。瑜伽作意極生二恭敬一。由二
記説神變一。能尋

求他心行差別一。由二教誡神
變一。如レ根如レ行如レ所二悟入一。爲説二正法一。於二所修
行一能正教誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二
正行一記

別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三又
十地論第五説。初一神通身業清淨。天耳他
心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業
清淨。一神通能到二衆生所一。天耳･他心二
通能知二説法音聲義一故。以レ知二他心一故。隨二種
種言音一皆能盡知。依二於此義一種種異名説。
隨二衆生用一故。去來二通盡知二衆生過去未來
所

應レ受レ化故。彼論意説。神境用増。獨淨二身
業一。天耳聞二彼聲或説法音聲一。他心智知二彼
意一方説二妙法一。令二自語業淨一。去來二通知二境
界一無レ礙令二意業淨一。雖下天眼通亦見二彼心白
黒等色一。爲説二妙法一自語業淨上。由レ説下生死智
知二未來法一意業淨上故。略而不レ説。雖下漏盡通
知二世非世一亦意業淨上。以レ説三菩薩第三地中
得二五通一故。淨二自三業一故亦不レ説。故此三輪
爲レ淨二三業一不レ減不レ増。四又爲レ示

現身･意･
語三。如二其次第一三業化上故。不レ減不レ増。五倶
舍論説。唯此三種引二所レ化生一。令二初發心一最
爲レ勝故。六或此能引下憎

背正法一及處中者上。
令二發心一故。七又唯此三。令下於二佛法一如レ次
歸伏･信受･修行上得二示導名一。餘三不レ爾
第四辨レ相者。初神變相略有二二種一。一能變。
二能化。能轉下所餘有二自性一物上。令レ成二餘物一
名爲二能變一。隨レ欲爲二作諸未有事一故名二能化一。
能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
レ身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
自在。十四制二他神通一。十五能施二辨才一。十六
能施二憶念一。十七能施二安樂一。十八放二大光明一。
能化有レ三。一化爲レ身。二化爲レ境。三化爲レ語。
化爲レ身者。化二自･他身一爲二他･自身一。或一或
多。如レ是等類。化爲レ境者。化

似衆寶･飮食･
資具諸如レ是等一。化爲レ語者。妙音麁音繋

屬
自他一如レ是一切。次記心相差別有レ六。一記二
有纒有隨眠･離纒･離隨眠心一。二記二有染･邪
願･無染･正願心一。三記二劣･中･勝三界･五趣心一。
四知二三受相應心一。五以レ一記レ一以レ一記二多
心一。六諸佛菩薩記二諸有情諸根勝劣･種種勝
解･種種界行一。隨レ應安

處涅槃行中一。後教誡
相者。謂能實知二煩惱盡得一。若自若他於二諸漏
盡一已得未得。乃至廣説。知下彼所化於二漏盡
得一離中増上慢上。或説有レ五。所謂遮止･開許･諫
誨･訶擯･慶慰。或即令レ離レ欲示現･教導･讃勵･
慶喜。此如二顯揚第十二説一。或教授有レ四。一
無倒。二漸次。三教。四證。如二聲聞地二十七
説一。前三輪相如二菩薩地第三十七説一
第五三乘能起者。三乘皆起二三神變一。聲聞地
二十五説。謂阿羅漢具二八解脱靜慮等一。定有二
大堪能一。具二大勢力一。能善三爲レ他現二三神變･教
授･教誡一。故知獨覺亦能現レ之。要倶解脱方
起二三種一。故有二部行而不

能レ起。又三神變即
是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二二乘者一。神
通威力有二共不共一。略由二三相一。一微細故。諸
佛菩薩於二無數量諸有情類。及彼方便諸利
益事一。皆如レ實知。無レ不レ能レ作。二者品類。一切
神通威力品類悉皆成就。三者世界。以二一切
世界･一切有情界一。爲二神通境一。聲聞但以二二
千世界諸有情界一爲二神通境一。獨覺但以二三千
世界一爲二神通境一。由下彼唯爲レ調

伏一身一而修二
正行一。非中諸有情上。是故最極唯以二一界一爲二神
通境一。諸教多説。獨覺多以二神通一化レ物。聲聞
多以二記心一説レ法。諸佛多以二漏盡一教誡
第六三身所作者。其自性身眞理常寂無レ有二
作用一。不二外利

生不レ起二三輪一。然般若論推レ功
歸レ本故作二是言一。應化非二眞佛一。亦非二説法者一。
實無二作用一。不レ起二此三一。要由レ證レ彼三輪方勝。
自受用身。實神通性具二實智一故。相續湛然
無二利レ生用一。亦不レ起レ三。體即是彼所有俗
智。其變化身起二此三種一。化二邪見等一入レ法等
故。他受用身。所化生類雖レ無二惡見等一。隨二其
所化一令レ入二上位一亦現二三輪一。故阿彌陀亦現二
神通･記心･教誡一。雖三楞伽經説二佛法身説法
差別一。推レ功歸レ本同二般若論一。實無下作用起二説
法一事上
第七有情化別者。世尊三輪能化二三界諸有
情類一。菩薩地説下諸佛神通以二一切界一切有
情一爲中境界上故。記心･教誡其義定爾。二乘三
種化二欲色界一。菩薩地説下聲聞神通以二二千
界一。獨覺神通以二三千界一爲中境界上故。記心･教
誡隨レ彼亦爾。傍化既爾。上下應レ思。世尊三
輪能化二五趣一。如下放二豪光一照二無間獄一。説陀羅
尼一地獄來聽上。然彼苦迫無二容豫修一。其二乘
者不レ能レ化レ彼。可レ通二四趣一威勢劣故。通化二
四生一。小山等類皆受レ化故。然除二北洲一。世尊
雖レ往不レ受レ化故。世尊三輪能化二三乘一。二乘
三種化二等及下一。非二上乘一故。若異生者可二能
化

之。有性有情皆三輪化。無性有情可レ以二
三輪一。而無レ得レ果。是故經説雖二復發心懃行
精進一。終不レ能レ證二無上菩提一
大乘法苑義林章卷第六
七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
令法久住利益衆生之一助矣

寛文十二年

壬
子

暦十月二十五日

福園院住

　法印權大僧都清兼

六十七才

大乘法苑義林章卷第七
　＊基撰　
三身義林
三身義。略以二五門一分別。一辨名。二出體。三
開合廢立。四因起果相。五諸門分別
第一辨レ名者。佛地經説。自性法･受用･變化
差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
來有二三種身一。一者化身。二者應身。三者法
身。如レ是三身攝

受阿耨多羅三藐三菩提一。
佛地論説。自性即是初自性身。體常不レ變
名二自性身一。成唯識言。是一切法平等實性。
無性攝論第九卷言。非二假所立一故名二自性一。

Footnote:

338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]