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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45
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T1861_.45.0316a01: 令修補了
T1861_.45.0316a02:
T1861_.45.0316a03:
T1861_.45.0316a04:
T1861_.45.0316a05:大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0316a06: ＊基撰
T1861_.45.0316a07: 歸敬章
T1861_.45.0316a08: 能敬相。以六門分別。一諸教不同。二釋名
T1861_.45.0316a09: 差別。三出體性。四明敬意。五敬禮歸依二
T1861_.45.0316a10: 種差別。六諸門辨
T1861_.45.0316a11: 一諸教不同者。有唯身敬非語･意。倶舍論
T1861_.45.0316a12: 云。稽首接足故言敬禮。以已頭首至於地
T1861_.45.0316a13: 中而接彼足。故名敬禮。虔仰深故。以身比
T1861_.45.0316a14: 語身重語輕。擧重投誠明輕可發。身由意
T1861_.45.0316a15: 起不説自成。故唯身敬。或唯語敬非身･意。
T1861_.45.0316a16: 説無垢稱經云。長者寶性。以頌讃曰。久
T1861_.45.0316a17: 積無邊清淨業。獲得廣大勝名聞。故我稽
T1861_.45.0316a18: 首大沙門。開導希夷寂路者。初雖身禮
T1861_.45.0316a19: 後但以言。故名語敬。非身意攝。無唯意
T1861_.45.0316a20: 敬非身語文。但標令他知。必形聲･色故。
T1861_.45.0316a21: 亦有解云。法華經言。以深心念佛修持淨
T1861_.45.0316a22: 戒故。即是意敬。或唯身語非意敬。雜集叙
T1861_.45.0316a23: 云。敬禮如是大覺尊。無等妙法･眞聖衆。彼
T1861_.45.0316a24: 論釋言。今此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬
T1861_.45.0316a25: 申頂禮。其意業者即能發思。不説自成。但
T1861_.45.0316a26: 擧身語。或唯身･意非語敬。雜心云。起善心
T1861_.45.0316a27: 轉愛果。擧體敬禮也。擧重身業本由意轉。
T1861_.45.0316a28: 其語業者影亦爲敬。有唯語･意非身敬。勝
T1861_.45.0316a29: 鬘經云。咸以清淨心嘆佛實功徳。如來妙
T1861_.45.0316b01: 色身。乃至。敬禮難思議。雖前已身禮。今讃
T1861_.45.0316b02: 歎時唯語意故。或三業倶敬。天親攝論序云。
T1861_.45.0316b03: 故我至誠身･語･思。頻修無倒歸命禮。顯揚
T1861_.45.0316b04: 亦云。我今至誠先讃禮。至誡意業語讃身禮。
T1861_.45.0316b05: 故通三業
T1861_.45.0316b06: 二釋名差別者。依俗釋云。稽者至也。首者
T1861_.45.0316b07: 頭也。以首至地故名稽首。此即跪拜頭至
T1861_.45.0316b08: 地故。即倶舍云。稽首接足故言敬禮。屈已
T1861_.45.0316b09: 所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。倶舍
T1861_.45.0316b10: 意以身業稽首之別名禮。即是三業敬禮
T1861_.45.0316b11: 之通稱。雜心亦爾。擧體敬禮。亦稽首故。言
T1861_.45.0316b12: 叩頭者。以手至首故言叩頭。言敬禮者。
T1861_.45.0316b13: 虔恭曰敬。軌儀稱禮。諦發殷誠。屈儀褒讃。
T1861_.45.0316b14: 申虔恭之道。標敬禮之名。又起殷淨心策
T1861_.45.0316b15: 殊勝業。申誠歸仰故名敬禮。即通三業。諸
T1861_.45.0316b16: 教或云稽首者。藉身業之稽首。申三業之
T1861_.45.0316b17: 敬禮。體唯一物。未可依俗。古云南牟。即是
T1861_.45.0316b18: 敬禮。應言納慕或納莫。故不別釋。歸依者。
T1861_.45.0316b19: 歸敬依投之義。非此所明。若云伴談。或云
T1861_.45.0316b20: 伴題。此云稽首。亦云禮拜。亦非敬禮。訛
T1861_.45.0316b21: 名和南
T1861_.45.0316b22: 三出體者。體即三業。合有三思謂審慮思･
T1861_.45.0316b23: 決定思･動發勝思。動發勝思正發身･語。身
T1861_.45.0316b24: 語業體前之二思。意業之體雖通三性。今
T1861_.45.0316b25: 取善思爲能敬體。大乘身･語除佛果中體
T1861_.45.0316b26: 唯無記故。二業體唯取發思。又有釋言。體
T1861_.45.0316b27: 唯慚愧。崇重賢善名慚。輕拒暴惡是愧。今
T1861_.45.0316b28: 取前解。色行二蘊而爲自性。身語是色蘊。
T1861_.45.0316b29: 意業行蘊故。發身語色思與色名。作動於
T1861_.45.0316c01: 意故名意業。二蘊攝也。隨其所應亦通種
T1861_.45.0316c02: 子。身･語二業無表色故。分位亦通色處聲
T1861_.45.0316c03: 處
T1861_.45.0316c04: 四明敬意者。瞿波論師二十唯識釋云。欲
T1861_.45.0316c05: 顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故
T1861_.45.0316c06: 以語業禮。有他心故以意業禮。如律中
T1861_.45.0316c07: 説。若在明處以身業禮。以可見故。在闇
T1861_.45.0316c08: 去近以語業禮。以可聞故。在闇復遠以意
T1861_.45.0316c09: 業禮。不可見聞故。又顯敬禮者三輪因
T1861_.45.0316c10: 故。身業禮者神變輪因。語業禮者記説輪因。
T1861_.45.0316c11: 意業禮者教誡輪因。又亦即是神境･他心･漏
T1861_.45.0316c12: 盡通因。又顯發生三業滿善。善三業者。總
T1861_.45.0316c13: 攝一切業道盡故。又須憑力假大威神。若
T1861_.45.0316c14: 敬不圓憑威不盡
T1861_.45.0316c15: 五敬禮･歸依二種差別者。略有七釋。一歸
T1861_.45.0316c16: 依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及色。
T1861_.45.0316c17: 通三業故。二歸依境廣。必具歸而成業。敬
T1861_.45.0316c18: 禮或寛。縱偏依而辯事。具歸三寶方是歸
T1861_.45.0316c19: 依。但敬一尊即是敬禮。三歸依有其限齊。
T1861_.45.0316c20: 發言必終未來。敬禮但約投誠措想。由
T1861_.45.0316c21: 其永･暫。故歸依言。願從今身盡未來際。諸
T1861_.45.0316c22: 敬禮者。擧心虔仰。即是敬禮。四歸依情懇。
T1861_.45.0316c23: 帶無表以爲歸依。敬禮心通。或唯表而爲
T1861_.45.0316c24: 體。歸依必有表與無表。但有善表即成敬
T1861_.45.0316c25: 禮故。五歸依義重。必合身語。敬禮通輕。唯
T1861_.45.0316c26: 一即是。六歸依帶相。唯在欲･色。敬禮義通。
T1861_.45.0316c27: 亦遍無色。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
T1861_.45.0316c28: 禮通微重賢善而兼是。澄淨是信。歸敬是
T1861_.45.0316c29: 業。體性懸別。不勞對辨
T1861_.45.0317a01: 六諸門辨者。略有十二門。瑜伽六十四説。一
T1861_.45.0317a02: 由於五處觀察所歸乃可歸依。一身業淨。
T1861_.45.0317a03: 二語業淨。三意業淨。四於有情起大悲。五
T1861_.45.0317a04: 成就無上法。二歸依有幾。答有三。謂佛･法･
T1861_.45.0317a05: 僧。三有四縁故但有爾所不減不増。一
T1861_.45.0317a06: 由如來性極調善故。二於一切種所調能
T1861_.45.0317a07: 調善方便故。三具大悲故。四財供養未將
T1861_.45.0317a08: 爲喜。正行供養生歡喜故。由如是故彼所
T1861_.45.0317a09: 立法。彼弟子衆皆可歸依四齊四縁故説
T1861_.45.0317a10: 能歸依。一知功徳故。二知差別故。三自誓
T1861_.45.0317a11: 願故。四更不説有餘大師故。五當知歸
T1861_.45.0317a12: 依起四正行。一親近善士。二聽聞正法。三
T1861_.45.0317a13: 如理作意。四法隨法行。若有成就此四正
T1861_.45.0317a14: 行乃名歸依。復有四行。一諸根不掉。二受
T1861_.45.0317a15: 學處。三悲愍有情。四應時時間於三寶前
T1861_.45.0317a16: 勤修供養。六因果分別。歸依在因。非於佛
T1861_.45.0317a17: 果。佛無所歸依。故能歸依亦無。勝鬘經云。
T1861_.45.0317a18: 聲聞･辟支佛。有恐怖有歸依。依不求依。
T1861_.45.0317a19: 如來無恐怖無歸依。可有敬禮。梵網經
T1861_.45.0317a20: 中釋迦亦禮盧舍那故。法花亦言。我聞聖
T1861_.45.0317a21: 師子深淨微妙音。喜稱南牟佛。故有敬禮。
T1861_.45.0317a22: 七有無漏分別。身･語唯有漏。意業通無漏。
T1861_.45.0317a23: 七地已前在因位故。或在因位三業倶通
T1861_.45.0317a24: 無漏。後得智中有敬禮故。或在佛身皆無
T1861_.45.0317a25: 漏故。八九地差別。語業至初禪。有尋伺故。
T1861_.45.0317a26: 身業至四禪。有身業故。意業通九地。有善
T1861_.45.0317a27: 思故。二定已上雖借語起。非善性故。非
T1861_.45.0317a28: 語敬體。地前菩薩･無色聖者。佛邊聽法故
T1861_.45.0317a29: 有意表。歸依即不然。不發無表故。九三性
T1861_.45.0317b01: 分別。唯善性攝。崇重賢善必慚愧倶唯善性
T1861_.45.0317b02: 故。生得･加行二種皆得。聞･思･修三理亦無
T1861_.45.0317b03: 爽。十三科分別。體唯色･行。眷屬五蘊。體唯
T1861_.45.0317b04: 一界･處。謂法界･法處。若表三界處。謂色･聲･
T1861_.45.0317b05: 法。眷屬四處十界攝。四處者色･聲･意･法
T1861_.45.0317b06: 處。十界者色･聲･七心･及法界也。十一由五
T1861_.45.0317b07: 因縁餘諸天等非可歸依。唯有三寶是眞
T1861_.45.0317b08: 歸處。一由形相。謂彼諸天由不現見無交
T1861_.45.0317b09: 儀故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有
T1861_.45.0317b10: 貪愛故。由捨離他無悲愍故。由不了知
T1861_.45.0317b11: 作與不作。於眞實義不通達故。如來形相
T1861_.45.0317b12: 由現可見有交儀故。由形怡泊無怖畏
T1861_.45.0317b13: 故。由無縱逸離貪愛故。由常不捨利有
T1861_.45.0317b14: 情事有悲愍故。由善了知作與不作於
T1861_.45.0317b15: 眞實義善通達故。復有五相佛可歸依。爲
T1861_.45.0317b16: 利有情。取菩提故。由能善轉正法眼故。
T1861_.45.0317b17: 恩怨有情等心利故。捨家屬貪恒寂靜故。能
T1861_.45.0317b18: 善解釋一切疑故。二由自性。諸天漏隨。性
T1861_.45.0317b19: 非調善。焉能化他。如來離漏。自性調善。故
T1861_.45.0317b20: 能化物。三由作業。諸天受欲損害有情惡
T1861_.45.0317b21: 業可得。佛住靜慮能利有情善業可得。四
T1861_.45.0317b22: 由法爾。謂諸世間及出世間吉祥盛事。無
T1861_.45.0317b23: 不皆依自功力得。若無功力雖事諸天
T1861_.45.0317b24: 亦不能得。故雖不事天。但自作功力必
T1861_.45.0317b25: 能得之。佛則不爾。有大威神能爲善友。方
T1861_.45.0317b26: 便勸他。令自修習便獲盛事。五由因果。雖
T1861_.45.0317b27: 彼天身由天業得。爲由供養諸天故得。
T1861_.45.0317b28: 爲無因得。皆有過失。如彼論説。十二受歸
T1861_.45.0317b29: 依者獲四功徳。一獲廣大福。二獲大歡喜。
T1861_.45.0317c01: 三獲三摩地。四獲大清淨。復獲四徳。一大
T1861_.45.0317c02: 護圓滿。由歸三寶十方聖衆皆擁護之令
T1861_.45.0317c03: 無障難。二於一切種邪信解障皆得輕微。
T1861_.45.0317c04: 或永滅盡。三得入聰叡正行正至善大衆中。
T1861_.45.0317c05: 所謂大師同梵行者。四爲於聖教淨信諸
T1861_.45.0317c06: 天歡喜愛念。唱如是言。我等成就三歸依
T1861_.45.0317c07: 故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成
T1861_.45.0317c08: 就。多住歸依。亦當來我衆同分中。顯揚第
T1861_.45.0317c09: 六説亦同此。雖有少別大義無異。此等義
T1861_.45.0317c10: 門或有誠教。或以義准未見前傳。諸廣學
T1861_.45.0317c11: 者詳而正之
T1861_.45.0317c12: 四食章
T1861_.45.0317c13: 四食。合以五門分別。一辨名。二出體。三顯
T1861_.45.0317c14: 相。四廢立。五諸門
T1861_.45.0317c15: 第一辨名有二。初列。後釋。此等廣如瑜伽
T1861_.45.0317c16: 第五十七･六十六･九十四。顯揚第一。對法第
T1861_.45.0317c17: 五。兩本攝論倶第三･第十。成唯識第四説。
T1861_.45.0317c18: 初列名者。五十七等説。如經言有四種食。
T1861_.45.0317c19: 皆能長養諸根大種。云何四食。云何長養諸
T1861_.45.0317c20: 根大種。答段食･觸食･意思食･識食。乃至廣
T1861_.45.0317c21: 説。後釋名者。釋總名云。六十六説。任持有
T1861_.45.0317c22: 情令不壞故。成唯識云。此四能持有情身
T1861_.45.0317c23: 命。令不斷壞故名爲食。四是數名。即帶數
T1861_.45.0317c24: 釋。釋別名云。段者分段。分分受之能持身
T1861_.45.0317c25: 命。段即是食。持業釋也。舊云團者可摶可
T1861_.45.0317c26: 握。立爲團食。此義全非。團字非摶。非水飮
T1861_.45.0317c27: 等可摶團圓。云何名團。故應名段。觸謂觸
T1861_.45.0317c28: 對。令心心所同觸於境。立以觸名。觸即是
T1861_.45.0317c29: 食。亦持業釋。意思食者。意謂意處。所依心
T1861_.45.0318a01: 名。思謂造作相應心所。意相應思名曰意
T1861_.45.0318a02: 思。隣近釋也。依意之思。即依主釋。意思即
T1861_.45.0318a03: 食。亦持業釋。識謂了別。識即是食。亦持業
T1861_.45.0318a04: 名
T1861_.45.0318a05: 第二出體性者。六十六云。段食當言香･味･
T1861_.45.0318a06: 觸處所攝。成唯識言。謂欲界繋香･味･觸三。
T1861_.45.0318a07: 此言意顯唯欲界繋香･味･觸三。於變壞時
T1861_.45.0318a08: 有資養者説名爲食。非下一切及上觸等。
T1861_.45.0318a09: 九十四云。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識
T1861_.45.0318a10: 亦言。謂有漏觸總取境時。攝受喜･樂･及順
T1861_.45.0318a11: 益捨能爲食事。此言意顯。三界有漏八識倶
T1861_.45.0318a12: 觸。攝益喜･樂･及順益捨。攝益身者是觸食
T1861_.45.0318a13: 體。若引苦･憂･非順益捨觸體非食。非資
T1861_.45.0318a14: 益故。故唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六
T1861_.45.0318a15: 識者食義偏勝。即彰觸食通八識倶。密會
T1861_.45.0318a16: 天親攝論第三。云此中觸食屬六識身。觸
T1861_.45.0318a17: 麁顯境資養勝故。不取餘觸。有義唯取六
T1861_.45.0318a18: 識倶觸以爲食體。論觸雖通八識倶轉。
T1861_.45.0318a19: 爲食體者唯六識倶。七八倶觸全無引生
T1861_.45.0318a20: 喜･樂二受･及順捨故。八倶之捨一切地時行
T1861_.45.0318a21: 相同故。前解不然。非要觸能引自倶生喜･
T1861_.45.0318a22: 樂受等方名爲食。引餘識倶喜･樂等起攝
T1861_.45.0318a23: 益身者。一切皆是。由第八等觸勝自境。引
T1861_.45.0318a24: 生六識倶時喜等故亦是食。然准諸文第二
T1861_.45.0318a25: 解勝。但言攝益喜等爲食。非七八故。成
T1861_.45.0318a26: 唯識言。思食謂有漏思。與欲倶轉。又言。此
T1861_.45.0318a27: 思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此
T1861_.45.0318a28: 意正顯。三界有漏八識倶思。希可愛境攝
T1861_.45.0318a29: 益身者皆思食體。密會五十七･及天親攝
T1861_.45.0318b01: 論。云縁未來境攝益於識名爲思食。意思
T1861_.45.0318b02: 於境希望勝故。由此九十四云。若在意地
T1861_.45.0318b03: 能會境思名意會思。能與一切於可愛境
T1861_.45.0318b04: 專注希望爲食。復有義者。六識倶思諸有
T1861_.45.0318b05: 漏者。希境益身皆思食體。七八不然。無行
T1861_.45.0318b06: 相故。諸處但説與意倶者。通縁未來。彼最
T1861_.45.0318b07: 勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯
T1861_.45.0318b08: 識所言諸識相應。顯思體倶。食唯六倶。有
T1861_.45.0318b09: 義思食唯第六倶。諸處但説縁未來故。五
T1861_.45.0318b10: 識縁現觸力増長非思食。故唯識説。思體
T1861_.45.0318b11: 通諸識。成食義者唯第六倶。故世親説。意
T1861_.45.0318b12: 思食者是能希望。由希望故饒益所依。如
T1861_.45.0318b13: 遠見水雖渇不死。以眼爲門意希望故。非
T1861_.45.0318b14: 五識有希未來故。此雖三解第二解勝。五
T1861_.45.0318b15: 識於境有微細思。可希望故。不爾五識應
T1861_.45.0318b16: 無欲倶。准此第三乃同唯識不許別境與
T1861_.45.0318b17: 五倶義。故知正者第二師勝。成唯識云。識
T1861_.45.0318b18: 食謂有漏識。此識雖通諸識自體。而第八識
T1861_.45.0318b19: 食義偏勝。此顯識食取通三界有漏八識。
T1861_.45.0318b20: 正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。攝
T1861_.45.0318b21: 論･唯識皆取第八。實通八識。然瑜伽等但
T1861_.45.0318b22: 總言識。不別説是第八。唯攝論及唯識取
T1861_.45.0318b23: 第八故。雖知八識皆可名食。非一切識皆
T1861_.45.0318b24: 立食名。取有漏位第八識全。恒執持故。五
T1861_.45.0318b25: 十七説。由三養識。識復長養諸根大種故
T1861_.45.0318b26: 立爲食。故知諸識非資養者。皆非食攝。
T1861_.45.0318b27: 如觸思等。下第三門。辨相之中。四句分別
T1861_.45.0318b28: 方應了知。然第七識有漏。皆是由與本識
T1861_.45.0318b29: 爲倶有依能執持故。即七八全六識少分。
T1861_.45.0318c01: 或除第七。非資養故。由此集論第三卷説。
T1861_.45.0318c02: 三蘊･五處･十一界一分攝。段食是色蘊。思･
T1861_.45.0318c03: 觸是行蘊。八識是識蘊。五處者謂香･味･觸
T1861_.45.0318c04: 三。法･意二處。十一界者。香･味･觸･法･及七心
T1861_.45.0318c05: 界。除無漏四。非資益故。言一分也。即非
T1861_.45.0318c06: 一切香･味･觸三皆是食體。非資養故。五十
T1861_.45.0318c07: 七言。能長養者名食。與此相違非是食。故
T1861_.45.0318c08: 如段食餘食亦爾
T1861_.45.0318c09: 第三顯相者。此等四種。云何長養諸根･大
T1861_.45.0318c10: 種以成食相。此所長養者。五十七説。謂五
T1861_.45.0318c11: 色根･及意根･并根所依所有大種。若諸段食。
T1861_.45.0318c12: 能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種。
T1861_.45.0318c13: 亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若捨一分。由
T1861_.45.0318c14: 此益識。識復長養諸根･大種。意思爲證勝
T1861_.45.0318c15: 境界故。依止方便。起染不染。希望喜根。
T1861_.45.0318c16: 縁未來境。攝益於識。由此長養諸根･大種。
T1861_.45.0318c17: 此文即顯喜倶之思名爲思食。樂倶捨倶之
T1861_.45.0318c18: 思非也。此義不然。據勝縁境且言喜倶。
T1861_.45.0318c19: 樂倶捨倶其思竝是不爾。上界三四定上應
T1861_.45.0318c20: 無思食。便違聖教。如是三種攝益其識。
T1861_.45.0318c21: 由體増盛及縁現在未來生故。亦縁過去。
T1861_.45.0318c22: 此義且依順觸思故。略而不論。識由三食
T1861_.45.0318c23: 之所資持。能與後後爲増盛因令彼得
T1861_.45.0318c24: 生。故説識與意根爲食。九十四説。有四
T1861_.45.0318c25: 種法。於現法中最能長養諸根大種。一者
T1861_.45.0318c26: 氣力。二者喜樂。三者於可愛事專注悕望。
T1861_.45.0318c27: 四者前三之所依止諸根･大種。并壽與煗
T1861_.45.0318c28: 安住不壞。段食能與氣力爲食。由氣力
T1861_.45.0318c29: 故便能長養諸根･大種。氣即風大。力者即
T1861_.45.0319a01: 是觸處力觸。由段食故長彼氣力。長根･大
T1861_.45.0319a02: 等。五十七説。段食長識令其強盛方養根･
T1861_.45.0319a03: 大。據通所資別資氣力。此中下三。九十四
T1861_.45.0319a04: 説。別資亦爾。五十七中説通資故。亦不相
T1861_.45.0319a05: 違。成唯識中。段･識二食據通別資。文不違
T1861_.45.0319a06: 故。觸思但據別所資説。用勝顯故亦不相
T1861_.45.0319a07: 違。九十四云。能順樂受諸有漏觸。能與喜･
T1861_.45.0319a08: 樂爲食。略無順益捨故。由此便能長養
T1861_.45.0319a09: 根･大。若能會境思。能與一切。於可愛境專
T1861_.45.0319a10: 注悕望爲食。即定倶欲據勝者故。設非定
T1861_.45.0319a11: 倶悕望。亦是由悕望故便長根･大。由能
T1861_.45.0319a12: 執受根･大識故。令彼根･大･壽･煗･與識･
T1861_.45.0319a13: 不離於身爲因而住。是故説識爲彼住因。
T1861_.45.0319a14: 由彼住故。氣力･喜樂･專注希望。依彼而轉。
T1861_.45.0319a15: 彼九十四第二復次又云。由段食故而有氣
T1861_.45.0319a16: 力。有氣力故根･大増長。由是諸有顧戀
T1861_.45.0319a17: 身命。一切愚夫爲此義故有所追求。追求
T1861_.45.0319a18: 之時造作種種新善惡業。及諸煩惱亦令増
T1861_.45.0319a19: 長。觸･思亦爾。由此三門能集後有業煩惱
T1861_.45.0319a20: 識。此於現法由業煩惱所隨逐故。成其
T1861_.45.0319a21: 有取復能攝受當來後有諸根･大等復得
T1861_.45.0319a22: 増長。由此四種。各有通別現在當來所長
T1861_.45.0319a23: 養法。然此段食。雖長諸識或長氣力。六十
T1861_.45.0319a24: 六説。若正消變便能長養。不正消變乃爲
T1861_.45.0319a25: 損減。若諸段物於呑咽時。令心歡悦諸根
T1861_.45.0319a26: 悦豫。當於爾時不名段食。但名觸食。是觸
T1861_.45.0319a27: 之境。觸勝境故。非以三處即觸食體。以
T1861_.45.0319a28: 三所生歡悦之觸是觸食故。若受用已。安
T1861_.45.0319a29: 隱消變増長喜樂。於消變時乃名段食。若
T1861_.45.0319b01: 雖熟變不能長養諸根安樂。不名段食。
T1861_.45.0319b02: 若呑咽時不生歡喜。亦不能令諸根悦豫。
T1861_.45.0319b03: 當於爾時。都不名食。要彼後時安隱熟變
T1861_.45.0319b04: 増長喜樂方名食故。五十七説。或有段物。
T1861_.45.0319b05: 於受用時暫爲損害。於變壞時方能攝益。
T1861_.45.0319b06: 如苦辛等。或有段物。於受用時暫爲攝益。
T1861_.45.0319b07: 於變壞時乃爲損害。如有甘美食所不
T1861_.45.0319b08: 宜。故變壞時方立爲食。論唯二句。故應更
T1861_.45.0319b09: 加初後倶損如毒藥等。初後倶益如食所
T1861_.45.0319b10: 宜甘美飯食。四句中初第四名食。餘二句
T1861_.45.0319b11: 非。由此應作四句分別。六十六云。或有段
T1861_.45.0319b12: 物而非是食。謂諸段物不能長養諸根･大
T1861_.45.0319b13: 種。或有是食而非段物。謂觸･思･識。能令諸
T1861_.45.0319b14: 根･大種長養。或有是食亦是段物。謂有段物
T1861_.45.0319b15: 能令諸根･大種長養。或非段物亦非是食。
T1861_.45.0319b16: 謂觸･思･識不能長養諸根･大種。如是所餘
T1861_.45.0319b17: 觸･思･識三。隨其所應四句亦爾。欲令本義
T1861_.45.0319b18: 得明淨故皆應分別。或有是觸而非是食。
T1861_.45.0319b19: 謂順苦憂一分捨觸。或有是食而非是觸。
T1861_.45.0319b20: 謂段･思･識三能長諸根･大種者是。或有是
T1861_.45.0319b21: 觸而亦是食。謂觸攝益喜樂二受及一分捨。
T1861_.45.0319b22: 益根･大等。或非是觸而亦非食。謂段･思･
T1861_.45.0319b23: 識三非食者是。或有是思而非是食。謂縁
T1861_.45.0319b24: 過去及現未世。不能攝益諸根･大者。或是
T1861_.45.0319b25: 食非是思。謂餘三食或有是思亦是食。謂
T1861_.45.0319b26: 思與欲倶縁未來世益根･大者。等四句者。
T1861_.45.0319b27: 謂餘三非食。或有識而非食。謂非三所資
T1861_.45.0319b28: 識不能長根･大者。或是食而非識。謂餘三
T1861_.45.0319b29: 食。第三句者。前三所資識能益根･大者。是
T1861_.45.0319c01: 第四句。謂前三非食者是。由此四種各有
T1861_.45.0319c02: 四句。故對法論第五卷言。謂變壞故有變壞
T1861_.45.0319c03: 者。有境界故有境界者。有希望故有希望
T1861_.45.0319c04: 者。有取故有取者。取謂取境。或是有取。有
T1861_.45.0319c05: 漏異名。以一一中有是非故得成此義。如
T1861_.45.0319c06: 是總名成食之相
T1861_.45.0319c07: 第四廢立者。有四種法。於現法中最能長
T1861_.45.0319c08: 養諸根･大種。一氣力。二喜樂。三於可愛境
T1861_.45.0319c09: 專注希望。四即三所依止諸根･大種･及壽･并
T1861_.45.0319c10: 煗安住不壞。如其次第當知別用四法爲
T1861_.45.0319c11: 食。一段。二觸。三思。四識。由別所資長根･
T1861_.45.0319c12: 大法唯有四故。食唯立四不減不増。餘於
T1861_.45.0319c13: 此四無勝能故。又由追求三食等故生業
T1861_.45.0319c14: 煩惱。生後有識。故唯立四。餘法不然。又五
T1861_.45.0319c15: 十七云。何故建立此四爲食。以多分故。六
T1861_.45.0319c16: 十六説。四是諸行住多分因縁。有情多分
T1861_.45.0319c17: 以四爲資。故非増減。又易覺知故。此四
T1861_.45.0319c18: 相顯易可了知。六十六説。嬰兒等類亦能
T1861_.45.0319c19: 知故。又於日日分易資養故。此四日日
T1861_.45.0319c20: 易可資身。餘法不能數數資故。又於念
T1861_.45.0319c21: 住中易趣入故。六十六説。令易入道能
T1861_.45.0319c22: 修身等四種念住。謂一切有情食所住故。由
T1861_.45.0319c23: 段食故能修身念住。由觸食故能修受念
T1861_.45.0319c24: 住。由識食故能修心念住。由思食故能修
T1861_.45.0319c25: 法念住。思是諸行法之主故。食爲彼因故
T1861_.45.0319c26: 易入道。食唯四種。又六十六説。有七因縁
T1861_.45.0319c27: 住持諸行令住不壞。何故世尊但説四食。
T1861_.45.0319c28: 何等爲七。一生。無無生而住故。二命根。
T1861_.45.0319c29: 三食。四心自在通。五因縁和合由縁未盡
T1861_.45.0320a01: 善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令
T1861_.45.0320a02: 不絶故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼
T1861_.45.0320a03: 自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸
T1861_.45.0320a04: 痩諸根大種得増益故。三又令疾病得除
T1861_.45.0320a05: 愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非
T1861_.45.0320a06: 時中夭故。五令易入道故。修四念住等。
T1861_.45.0320a07: 故唯説四不増不減。何縁復説依止命根
T1861_.45.0320a08: 諸行得住。謂於是處曾無飮食有所闕乏。
T1861_.45.0320a09: 非求飮食有所艱難。於彼處所唯由命
T1861_.45.0320a10: 根勢力而住。如其所感壽量而住。佛依彼
T1861_.45.0320a11: 處説由命住。若爾何故不説爲食。五十
T1861_.45.0320a12: 七説。若離於食。彼終不能長養身故。其
T1861_.45.0320a13: 識亦爾。要三資養方得住故。此亦不然。生
T1861_.45.0320a14: 無色界入滅定等。識自持身。豈由三力。
T1861_.45.0320a15: 説由三者通一切論。非一一爾。或識由三
T1861_.45.0320a16: 持命等勝。壽體不爾。故不爲例。五十七又
T1861_.45.0320a17: 云。何故眠夢･梵行･等至。皆能長養諸根･大
T1861_.45.0320a18: 種。而不立食。答有二種長養。一攝受別義
T1861_.45.0320a19: 長養。二令無損害長養。眠夢等三。於後長
T1861_.45.0320a20: 養雖能長養。於前即非。是故不立。攝受別
T1861_.45.0320a21: 義者。即九十四説長養現縁。謂氣力等。四食
T1861_.45.0320a22: 於彼別能攝受總能益識。餘法不爾。不應
T1861_.45.0320a23: 爲食。若爾何故觸･思･識三非長養耶。若唯
T1861_.45.0320a24: 不損名爲長養。如何得有處寛遍耶。此上
T1861_.45.0320a25: 總是總廢立已。何故五根･及色･聲二。非食
T1861_.45.0320a26: 攝也。五根亦能資五識身成明昧故。觀色
T1861_.45.0320a27: 聽聲亦長養故。若資四法者可立爲食。彼
T1861_.45.0320a28: 無此用故。根由其識所資長養。識能養勝。
T1861_.45.0320a29: 非根於識。故不説之。以段食用變壞時増。
T1861_.45.0320b01: 於色聲不爾。然五十七･及唯識云。色於變
T1861_.45.0320b02: 壞無損益故。由於自根既無損益。他根亦
T1861_.45.0320b03: 無故不立也。又色麁著。聲體虚疎。離根有
T1861_.45.0320b04: 用。亦不能資氣力強勝。故不立食。勝定
T1861_.45.0320b05: 果色雖具五處。全非是食。然由聖力三處
T1861_.45.0320b06: 可成食。如香積飯可爲食故。有義不然。
T1861_.45.0320b07: 彼實三處。非法處故。然有聖者定通力變令
T1861_.45.0320b08: 資益者。三識所得。非法處故。此亦不然。豈
T1861_.45.0320b09: 要三識得方名爲食。但是後變時能資氣力。
T1861_.45.0320b10: 令識明盛。非要識得。故勝定果三處名食。
T1861_.45.0320b11: 以本識得能資養故。其假法處色非食義
T1861_.45.0320b12: 亦成。無體用故。如不相應。何故受想不名
T1861_.45.0320b13: 爲食。受由觸資方益於識。猶如氣力。故不
T1861_.45.0320b14: 立食。想用微昧於四無能。不如觸思。故
T1861_.45.0320b15: 亦不立。雖亦由愛追求四食。非近資長。業
T1861_.45.0320b16: 等亦爾。故不説爲食。餘心所法皆不及觸
T1861_.45.0320b17: 思。觸遍諸心。順生三受。思能希望。造作之
T1861_.45.0320b18: 主。故餘皆非。無漏無爲皆破壞有故。有漏
T1861_.45.0320b19: 四方立食名
T1861_.45.0320b20: 第五諸門者。於中有五。一三界。二五趣。三
T1861_.45.0320b21: 三性攝。四因果別。五問答。第一三界者。顯揚
T1861_.45.0320b22: 第一･瑜伽第五･唯識等皆言。由觸･思･識三
T1861_.45.0320b23: 種食故。一切三界有情安住。段食一種唯令
T1861_.45.0320b24: 欲界有情安住。欲界有眠及婬欲故。必資
T1861_.45.0320b25: 段食。餘界不爾。此依散境。定境通三界。至
T1861_.45.0320b26: 下當知。第二五趣者。瑜伽第六十六云。若
T1861_.45.0320b27: 麁段食。於欲界五趣中皆現可得。此於一
T1861_.45.0320b28: 分各別那落迦。非大那落迦。餘食通三
T1861_.45.0320b29: 界中皆現可得。瑜伽第五云。於那落迦受
T1861_.45.0320c01: 生有情。有微細段食。謂腑藏間風。由此因
T1861_.45.0320c02: 縁彼得久住。鬼･傍生･人･天有麁段食。謂
T1861_.45.0320c03: 作分段而食噉之説之爲麁。地獄風不爾
T1861_.45.0320c04: 故名爲細。復有微細食。謂住羯邏藍等
T1861_.45.0320c05: 位有情。及欲界諸天。由彼食已所有段食。
T1861_.45.0320c06: 流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。
T1861_.45.0320c07: 然五十七云。那落迦中無有段食。定地諸
T1861_.45.0320c08: 天亦復如是。諸那落迦雖有廣大諸根･大
T1861_.45.0320c09: 種損害因縁。而不能死者。彼卷次文自會
T1861_.45.0320c10: 之云。然彼亦有諸微細風。隨入身分以
T1861_.45.0320c11: 之爲食。難可了知。是故不説。故不相違。
T1861_.45.0320c12: 即顯四食遍五趣也。第三三性攝者。段食
T1861_.45.0320c13: 唯無記。散位三境其性定故。能造所造本性
T1861_.45.0320c14: 定故。法處三境若爲食者。自識所變第八識
T1861_.45.0320c15: 境亦無記故。若依意境遠資長故。色無色繋
T1861_.45.0320c16: 是有漏者。是善性攝。若無漏者親非資有。
T1861_.45.0320c17: 究竟爲損。破裂有故近可爲食。義稍難
T1861_.45.0320c18: 知。此應思審。其觸思識通三性有。若取勝
T1861_.45.0320c19: 識食唯無記性。即第八故。然通定散。定位
T1861_.45.0320c20: 思觸識。皆能攝益故。第四因果別者。對法第
T1861_.45.0320c21: 五云。有四差別。一不淨依止住食。謂欲界異
T1861_.45.0320c22: 生由具縛故。攝論世親第十但言具縛。對
T1861_.45.0320c23: 法爲勝。依有現種名具縛故。二淨不淨
T1861_.45.0320c24: 依止住食。謂有學及色無色異生有餘縛故。
T1861_.45.0320c25: 攝論言有學。雖同對法。異生中云若生
T1861_.45.0320c26: 色無色界。此義便狹。唯明三食非説段故。
T1861_.45.0320c27: 在下離欲攝不盡故。三清淨依止住食。謂
T1861_.45.0320c28: 阿羅漢解脱一切縛故。攝論文同。四示現依
T1861_.45.0320c29: 止住食。謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯
T1861_.45.0321a01: 示現食力住。故攝論云。謂佛世尊示現受
T1861_.45.0321a02: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假
T1861_.45.0321a03: 食因食而生。然順世間示現受食。示現假
T1861_.45.0321a04: 食其身安住。對法不約第四識食以明示
T1861_.45.0321a05: 現。故取菩薩。攝論具依四皆示現。故説唯
T1861_.45.0321a06: 佛。唯識亦因攝論所説。各望不同不相違
T1861_.45.0321a07: 也。第五問答者。問若三食通三界散位。段食
T1861_.45.0321a08: 唯欲界者。亦有上界資下段食及餘三食
T1861_.45.0321a09: 耶。答有。二定以上起初禪四識。豈非資下
T1861_.45.0321a10: 三耶。又段食示現可爾。即大威徳菩薩等是
T1861_.45.0321a11: 實不資下。問下資上耶。答有。由依上定
T1861_.45.0321a12: 起觸觸境思妙理故。又解此非下食。但長
T1861_.45.0321a13: 養故。不爾定心亦應名食。非別攝益。此義
T1861_.45.0321a14: 不爾。定不損害觸等攝別義。所望異故。問
T1861_.45.0321a15: 如是四種爲唯種子。亦通現行。答前三唯
T1861_.45.0321a16: 現行。識食通種子。九十四説。由段食等力
T1861_.45.0321a17: 故有氣力等。諸根･大種皆得増益。由是因
T1861_.45.0321a18: 縁諸有顧戀身命。愚夫爲此義故有所追
T1861_.45.0321a19: 求。追求之時造作新業。及増煩惱。由此段･
T1861_.45.0321a20: 觸･思三門故。能集後有業煩惱識。此於現
T1861_.45.0321a21: 法。由業煩惱所隨逐故。成其有取便能攝
T1861_.45.0321a22: 受當來後有。此意即顯。由前三食集種子
T1861_.45.0321a23: 識後有増長。故知前三皆唯現行。其彼種子
T1861_.45.0321a24: 即後有因。爲種子識。此通二世。未來唯凡
T1861_.45.0321a25: 非在聖者。依總果業非聖者故。問一切有
T1861_.45.0321a26: 情一一念頃。隨所有處皆定有耶。答曰不
T1861_.45.0321a27: 定。識食定有。餘或有無。問若許五趣皆有
T1861_.45.0321a28: 段食觸食等者。彼必生樂。極苦趣中攝論説
T1861_.45.0321a29: 有樂。彼定是樂耶。答起順益捨非喜･樂
T1861_.45.0321b01: 受。又唯識言。餘處所説彼有樂者。隨轉理
T1861_.45.0321b02: 門。非大乘義。此義爲正。但生順捨必非
T1861_.45.0321b03: 喜･樂。問若三食通三性。如何不善能長養
T1861_.45.0321b04: 耶。答如行惡行觸五妙欲。亦資長故。後世
T1861_.45.0321b05: 雖損。現資養故。問因果別中。隨所應有四
T1861_.45.0321b06: 三食處皆得四種耶。謂不淨食等。答欲界
T1861_.45.0321b07: 具四。色界有三。除不淨食。無第四少分。
T1861_.45.0321b08: 以無佛故。然無色界全無第四及初。問三
T1861_.45.0321b09: 界中何界食麁耶。答且段食者。九十四云。欲
T1861_.45.0321b10: 天･及中有･母腹･卵
皆細。餘位名麁。然五
T1861_.45.0321b11: 十七唯天爲細。餘名麁者。據多分故。或五
T1861_.45.0321b12: 趣相望爲麁細故。九十四中自趣望故。又全
T1861_.45.0321b13: 消化･不消爲麁･細。餘不爾故。五十七云。
T1861_.45.0321b14: 在欲界三食爲麁。在色･無色三食爲細。
T1861_.45.0321b15: 九十四云。三食在無色界名細。餘處名麁。
T1861_.45.0321b16: 有色爲依。易分別故。無色爲依。難分別
T1861_.45.0321b17: 故。此意即顯以有色所依爲麁。無色所依
T1861_.45.0321b18: 爲細。五十七以定地法行相難知名細。散
T1861_.45.0321b19: 地行相易知名麁。各據一義亦不相違。九
T1861_.45.0321b20: 十四云。更有別義。一切四食能令已生有情
T1861_.45.0321b21: 安住名麁。能令求生有情安住名細。本
T1861_.45.0321b22: 有･中有麁･細別故。此等一切皆應准知。非
T1861_.45.0321b23: 要勝義故不具述。九十四云。無有少法生
T1861_.45.0321b24: 已安住。亦無有我能食所食。然唯約與未
T1861_.45.0321b25: 生諸法作生縁理。唯法引法説爲食義。但
T1861_.45.0321b26: 由法假於其識上。假想施設補特伽羅。望
T1861_.45.0321b27: 此四食説爲食者。隨順世間約世俗諦有
T1861_.45.0321b28: 能食者。非約勝義。若説有識生已安住。
T1861_.45.0321b29: 體是眞實補特伽羅名爲食者。不應立識
T1861_.45.0321c01: 爲其食性。未曾見有補特伽羅還自能食
T1861_.45.0321c02: 補特伽羅。乃至廣説。故知食者但假設施。
T1861_.45.0321c03: 復次三食爲因能生三苦。一界不平等苦。二
T1861_.45.0321c04: 欲希求苦。三求不充苦。由段･觸･思三爲因
T1861_.45.0321c05: 故。故觀段食如子肉想不應貪著。觀順
T1861_.45.0321c06: 樂觸如無皮牛諸虫唼食多生衆苦。觀意
T1861_.45.0321c07: 會思如一大火。作此觀已勿爲三苦之
T1861_.45.0321c08: 所苦惱。坦然而住。三食爲縁生識内苦。故
T1861_.45.0321c09: 觀識食如三百鉾之所讃刺。乃至廣説。不
T1861_.45.0321c10: 審觀此便爲喜貪之所染汚。若爲二染生
T1861_.45.0321c11: 二過失。一者當來。二者現法。乃至廣如九十
T1861_.45.0321c12: 四説。問若無漏法破裂有故説爲非食。何
T1861_.45.0321c13: 故佛地經云廣大法味喜樂所持名爲食
T1861_.45.0321c14: 耶。答佛地第一説。食能長養三有衆生。此斷
T1861_.45.0321c15: 有故應不名食。是住持因故亦名食。如
T1861_.45.0321c16: 有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無
T1861_.45.0321c17: 漏亦爾。雖斷有漏然持無漏。云何非食。謂
T1861_.45.0321c18: 佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味生
T1861_.45.0321c19: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
T1861_.45.0321c20: 任持身令不斷壞。長養善法故名爲食。
T1861_.45.0321c21: 非與有情而爲食也。唯大悲心神通變境
T1861_.45.0321c22: 資養有情。近亦名食故不相違。問何故有
T1861_.45.0321c23: 漏觸爲食體。無漏法中喜･樂爲食。答由有
T1861_.45.0321c24: 漏觸引喜･樂勝。無漏喜･樂治憂･苦勝。各
T1861_.45.0321c25: 立爲食。對治別故。又無漏受領法味増。説
T1861_.45.0321c26: 之爲食。亦如有漏觸生喜増。立名爲食。故
T1861_.45.0321c27: 不違理。各隨増故。問佛地經説一食。廣大
T1861_.45.0321c28: 法味喜樂所持。法花説二食。一者法喜。二
T1861_.45.0321c29: 者禪悦。處處説四。謂段･觸･思･識。攝論説四。
T1861_.45.0322a01: 不淨依止等。阿含説九。四是世間。五是出
T1861_.45.0322a02: 世。世間食者即段･觸等。出世食者。一禪･二
T1861_.45.0322a03: 願･三念･四八解脱･五喜食。佛地法花唯説
T1861_.45.0322a04: 無漏資無漏食。不説有漏。佛地經中。唯説
T1861_.45.0322a05: 因聞正法之食。不説禪悦。法花通説因
T1861_.45.0322a06: 定･慧資。故説二食。福･慧品中此二勝故。念･
T1861_.45.0322a07: 願･解脱非増勝故。略而不説。處處説四。世
T1861_.45.0322a08: 間食故。不淨等四依人別故。説九食者。
T1861_.45.0322a09: 有漏･無漏合二説故。無漏法資破有漏食。
T1861_.45.0322a10: 具五種故。故阿含云。常共專念除捨四種世
T1861_.45.0322a11: 間之食。求於五種出世間食。有漏法中段等
T1861_.45.0322a12: 爲勝。無漏法中定等爲勝。各據勝立亦不
T1861_.45.0322a13: 相違◎
T1861_.45.0322a14: ◎六十二見章
T1861_.45.0322a15: 六十二見。略以五門分別。一明所因。二辨
T1861_.45.0322a16: 名相。三出體性。四迷諦通別。五問答分
T1861_.45.0322a17: 別
T1861_.45.0322a18: 第一辨所因者。略有二因。一者佛説所因。
T1861_.45.0322a19: 二者見起所因。佛説所因者。依阿含第十
T1861_.45.0322a20: 四卷梵動品。佛遊摩竭題國。遊行人間。詣
T1861_.45.0322a21: 竹林園。止於講堂。時有梵志。名爲善念。其
T1861_.45.0322a22: 有弟子名梵摩達。師徒常共隨佛後行。善
T1861_.45.0322a23: 念梵志以無數方便毀佛法僧。其梵摩達
T1861_.45.0322a24: 以無量方便讃佛法僧。師弟二人各懷異
T1861_.45.0322a25: 意。共相違背。由習異見異親近故。時諸比
T1861_.45.0322a26: 丘。食後相共詣講堂中。作如是論甚奇。世
T1861_.45.0322a27: 尊有大神力。威徳具足。盡知衆生志意所
T1861_.45.0322a28: 趣。善念梵志毀佛法僧。弟子梵摩達以無
T1861_.45.0322a29: 量方便。稱讃如來法及比丘。各懷異心。佛
T1861_.45.0322b01: 在靜室以淨天耳。聞諸比丘如是言論。
T1861_.45.0322b02: 往詣講堂。知而故問。向何所説。諸比丘言。
T1861_.45.0322b03: 向共談論甚奇。世尊。乃至廣説。師弟二人各
T1861_.45.0322b04: 懷異見。具陳彼事。世尊告曰。若有毀謗佛
T1861_.45.0322b05: 法僧者。汝等不得懷忿結意心害於彼。
T1861_.45.0322b06: 若懷此意即自陷溺。若有讃歎佛法僧者。
T1861_.45.0322b07: 汝等於中不足爲喜。若生喜心亦自陷溺。
T1861_.45.0322b08: 此是小弱凡夫。寡聞不達深義。直以所見
T1861_.45.0322b09: 如實讃歎佛法僧寶。更有餘法甚深微妙大
T1861_.45.0322b10: 法光明。唯有賢聖弟子。能以此法讃歎如
T1861_.45.0322b11: 來。諸有沙門･婆羅門等。於本劫本見。末劫
T1861_.45.0322b12: 末見種種無數。隨意所入盡入六十二見
T1861_.45.0322b13: 中。無出過者。唯有如來。知此見處如是轉
T1861_.45.0322b14: 如是執。又過於是。雖知不著。以不著故
T1861_.45.0322b15: 即得寂靜無餘解脱。故名如來甚深微妙大
T1861_.45.0322b16: 法光明。賢聖弟子眞實平等讃歎如來。瑜伽
T1861_.45.0322b17: 亦説。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟
T1861_.45.0322b18: 傳聞展轉相授爲方便故。所以世尊説此諸
T1861_.45.0322b19: 見。見起所因者。瑜伽論説。謂彼一切薩迦
T1861_.45.0322b20: 耶見以爲因縁。因縁雖有或親或疎。親依
T1861_.45.0322b21: 我見諸見方起。不爾便非邊見所攝。由
T1861_.45.0322b22: 親依故説爲邊見。疎相依者説爲邪見。
T1861_.45.0322b23: 縁梵王常等有邪見故。總是第一明所因
T1861_.45.0322b24: 也
T1861_.45.0322b25: 第二辨名相者。大智度論説。身･邊二見以
T1861_.45.0322b26: 爲根本。有二十句我我所見。三世合數并
T1861_.45.0322b27: 本二見成六十二。非此所宗。阿含經有許
T1861_.45.0322b28: 無色界有色身故。大衆部經非可全憑。梵
T1861_.45.0322b29: 網六十二見經。與舍利弗阿毘曇同。是正
T1861_.45.0322c01: 量部。亦非所宗。大毘婆沙第一百九十九･及
T1861_.45.0322c02: 第二百雖復廣明。是薩婆多。亦非依憑。以
T1861_.45.0322c03: 上皆非大乘之義。今竝不依。今依瑜伽第
T1861_.45.0322c04: 八十七･第六･第七･第八･及五十八。顯揚第
T1861_.45.0322c05: 九･第十。對法第一。成唯識第六卷。上下諸文
T1861_.45.0322c06: 自廣解釋。既是自義。理應依憑。初列總名
T1861_.45.0322c07: 相。後辨別名相。列總名相者。八十七云。薩
T1861_.45.0322c08: 迦耶見以爲根本。有六十二諸惡見趣。謂
T1861_.45.0322c09: 四遍常見論。四一分常見論。二無因論。四
T1861_.45.0322c10: 有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八
T1861_.45.0322c11: 諸惡見趣。是計前際説我論者。又有十六
T1861_.45.0322c12: 有見想論。八無想論。八非有想非無想論。
T1861_.45.0322c13: 七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見
T1861_.45.0322c14: 趣。是計後際説我論者。如是前際及於後
T1861_.45.0322c15: 際各有五故總成十類。前後際者。際謂際
T1861_.45.0322c16: 畔。時分之義。即阿含云。本劫･本見･末劫末
T1861_.45.0322c17: 見。八十七云。諸見依世者。謂依過去及現
T1861_.45.0322c18: 在世。起分別故名計前際。依未來世起
T1861_.45.0322c19: 分別故名計後際。此約多分二際道理。如
T1861_.45.0322c20: 四全常第四常見。見死生故。現在名前。如
T1861_.45.0322c21: 是等類多分義故非據實義。且如五現涅
T1861_.45.0322c22: 槃論説爲後際。然唯現在。故知現在通前後
T1861_.45.0322c23: 際。名前際者未來前故。未來因故。或名
T1861_.45.0322c24: 後際過去後故。過去果故。由是現在通前
T1861_.45.0322c25: 後際。辨總名相已
T1861_.45.0322c26: 六･顯揚第九云。當知此中計前際者。謂或
T1861_.45.0322c27: 依下中上靜慮。起宿住隨念。不善縁起故。
T1861_.45.0322c28: 於過去諸行。但唯憶念不如實知。計過
T1861_.45.0322c29: 去世。以爲前際發起常見。或依天眼計
T1861_.45.0323a01: 現在世。以爲前際。於諸行刹那生滅流轉
T1861_.45.0323a02: 不如實知。又見諸識流轉相續。從此世間
T1861_.45.0323a03: 至彼世間無斷絶故。發起常見。八十七云。
T1861_.45.0323a04: 宿住隨念倶行者。謂計前際。三常論中由
T1861_.45.0323a05: 下中上清淨差別。今觀論意。由依靜慮宿
T1861_.45.0323a06: 住隨念有下中上。分成初三。一憶過去二
T1861_.45.0323a07: 十成壞劫。二憶四十成壞劫。三憶八十成
T1861_.45.0323a08: 壞劫。由宿住念有三品故。見有遠近。伊師
T1861_.45.0323a09: 迦者。僧佉喩名。説一切法皆悉是常。世間隱
T1861_.45.0323a10: 顯非爲滅壞。故計爲常。以説三品靜慮所
T1861_.45.0323a11: 見故。六十劫宿住不縁。故但有三。瑜伽第
T1861_.45.0323a12: 六等又云。或依天眼計現在世以爲前際。
T1861_.45.0323a13: 於諸行刹那生滅流轉。不如實知。又見諸
T1861_.45.0323a14: 識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絶
T1861_.45.0323a15: 故。發起常見。此意即顯。天眼見有情諸識
T1861_.45.0323a16: 流轉死此生彼。而不實知諸行刹那生滅
T1861_.45.0323a17: 流轉。故執爲常。是第四常見。總詳此意。
T1861_.45.0323a18: 初之三見雖同阿含。第四即非。彼捷疾智
T1861_.45.0323a19: 計一切常。非由天眼。八十七亦云天眼倶
T1861_.45.0323a20: 行故。此中前三總是婆沙第一。此之第四
T1861_.45.0323a21: 即彼第三。彼餘二常此中無也。八十七説。
T1861_.45.0323a22: 此四常見皆依靜慮。不説散故。然婆沙説。
T1861_.45.0323a23: 第一觀劫。第二觀生。第三觀現在死此生
T1861_.45.0323a24: 彼。第四依尋伺。若有説言。此前三種。即瑜
T1861_.45.0323a25: 伽言依下中上三種靜慮。雖爾即有違天
T1861_.45.0323a26: 眼過。瑜伽第六云。第四即依天眼所見非
T1861_.45.0323a27: 尋伺故。四一分常見論者。一從梵天沒來
T1861_.45.0323a28: 生此間。得宿住通觀前來處作如是執。我
T1861_.45.0323a29: 等皆是梵王所化。梵王是常。不見初後故。
T1861_.45.0323b01: 我等無常見今來此故。常論中言或見梵
T1861_.45.0323b02: 王隨意成立。即此見也。二聞梵王有如是
T1861_.45.0323b03: 見。大種是常。心等無常。或復翻此。同彼忍
T1861_.45.0323b04: 者或住梵世。乃至或是展轉聞如是道理。
T1861_.45.0323b05: 我以梵王爲量信其所言。是故世間一分
T1861_.45.0323b06: 常住。常論中言。或見四大種變異。或見諸
T1861_.45.0323b07: 識變異。變異者無常也。即是此見。三有先
T1861_.45.0323b08: 從戲忘天沒。來生此間得通起執。在彼
T1861_.45.0323b09: 諸天不極戲等。在彼常住。我等無常。四有
T1861_.45.0323b10: 先從意憤恚天沒。來生此間得通起執。
T1861_.45.0323b11: 在彼諸天不極憤恚。在彼常住。我等無常。
T1861_.45.0323b12: 此後二天。准依瑜伽第五自害非他而能死
T1861_.45.0323b13: 句。即唯欲界上四空天。下之二天他所害
T1861_.45.0323b14: 故。此之四見。八十七説。皆依靜慮知過去
T1861_.45.0323b15: 故名爲前際。婆沙四種雖與此同。後二天
T1861_.45.0323b16: 別。彼有二説。一云即住妙高層級。一云即
T1861_.45.0323b17: 是三十三天。此四由執大梵･大種･或心･戲
T1861_.45.0323b18: 忘憤恚而起。阿含經説。無此第二。餘三同
T1861_.45.0323b19: 此。更加捷疾世智餘三所計半常無常。此
T1861_.45.0323b20: 雖有言。相仍難見。不但宗殊義別。亦乃甚
T1861_.45.0323b21: 難得意。二無因論者。一從無想天沒。來生
T1861_.45.0323b22: 此間得宿住通。不能憶彼出心已前所有
T1861_.45.0323b23: 諸位。便執諸法本無而起諸法。如我亦應
T1861_.45.0323b24: 一切本無而生。便執我及世間無因而起。
T1861_.45.0323b25: 二由尋思不憶前身。作如是執。無因而起。
T1861_.45.0323b26: 乃至廣説。故瑜伽第七無因論言。謂依靜慮
T1861_.45.0323b27: 及依尋思二種差別。見諸因縁空無果報。
T1861_.45.0323b28: 大風卒起忽然還靜。暴河彌漫欻成空竭。
T1861_.45.0323b29: 故作是執。阿含等同。四有邊無邊論者。第
T1861_.45.0323c01: 七卷瑜伽･顯揚第九云。一者若依斷邊際
T1861_.45.0323c02: 求世邊時。若憶念壞劫於世間起有邊
T1861_.45.0323c03: 想。以世界壞後臨空劫有邊限故。二若
T1861_.45.0323c04: 憶念成劫。則於世間起無邊想。去壞劫
T1861_.45.0323c05: 遠不見邊故。三若依方域周廣求世邊時。
T1861_.45.0323c06: 若下過無間更無所得。上過第四靜慮亦
T1861_.45.0323c07: 無所得。傍一切處不得邊際。則於上下
T1861_.45.0323c08: 起有邊想。於傍處所起無邊想。四若爲治
T1861_.45.0323c09: 此執。但依異文義無差別。則於世間起非
T1861_.45.0323c10: 有邊非無邊想。初之二見縁過去起。後之
T1861_.45.0323c11: 二種縁現在起。待未來故名爲前際邊無
T1861_.45.0323c12: 邊論。説四皆依靜慮而起。八十七又説。宿
T1861_.45.0323c13: 住隨念倶行者。謂於四種邊無邊論。由彼
T1861_.45.0323c14: 憶念諸器世間成壞世間出現方便。若時
T1861_.45.0323c15: 憶念成劫分位。爾時便生四種妄想。一者
T1861_.45.0323c16: 若有一向憶念上下。下至無間捺落迦下。
T1861_.45.0323c17: 上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際。
T1861_.45.0323c18: 便於世間住有邊想。二者若有一向傍憶
T1861_.45.0323c19: 無際。便於世間住無邊想。三者若有憶念
T1861_.45.0323c20: 二種倶行。便於世間住二倶想。四者若時
T1861_.45.0323c21: 憶念壞劫分位。爾時便生非有邊非無邊想。
T1861_.45.0323c22: 諸器世間無所得故。雖二文説兩種此見。
T1861_.45.0323c23: 由有是行相故。總名邊無邊論。阿含經
T1861_.45.0323c24: 説。此第四見依捷疾智。瑜伽四種。皆依靜
T1861_.45.0323c25: 慮宿住智起。然毘婆沙。一以天眼見下
T1861_.45.0323c26: 至地獄上至初定。執我於中悉皆遍滿。
T1861_.45.0323c27: 便作是念。過此有我。我應可見。故知有
T1861_.45.0323c28: 邊。二傍見無邊爲執。同前起無邊想。三
T1861_.45.0323c29: 依天眼及神境通。見下見上。如初近遠。
T1861_.45.0324a01: 運身傍去。不得邊際。於上下起有邊想。
T1861_.45.0324a02: 於傍起無邊想。四者返此。四皆縁現
T1861_.45.0324a03: 在待未來故。名爲前際。唯第四見與八十
T1861_.45.0324a04: 七別。餘三見同。然見於上亦有近遠。然阿
T1861_.45.0324a05: 含經總相而説。得定起執有邊無邊。不説
T1861_.45.0324a06: 縁何分齊起執。彼第三見與婆沙同。彼第
T1861_.45.0324a07: 四見依捷疾智而起此執。亦不説彼縁何
T1861_.45.0324a08: 境起。故不可依。四不死矯亂者。八十七云。
T1861_.45.0324a09: 淨天有二。一不善清淨。二善清淨。唯入俗
T1861_.45.0324a10: 定名不善清淨。未了達諦故。心未解脱
T1861_.45.0324a11: 故。若證内法定。名善清淨。已了達諦故。心
T1861_.45.0324a12: 善解脱故。無亂亦二。一無相無分別。二有相
T1861_.45.0324a13: 有分別。初是善清淨天。後是不善清淨天。
T1861_.45.0324a14: 前清淨天。於自不死無亂而轉。故名不死
T1861_.45.0324a15: 無亂。後不清淨天。若有依於不死無亂有
T1861_.45.0324a16: 所詰問。便託餘事矯亂避之。於諦･無相
T1861_.45.0324a17: 心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等
T1861_.45.0324a18: 既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸
T1861_.45.0324a19: 聖諦･無想定已得善巧。彼所成徳望我爲
T1861_.45.0324a20: 勝。彼若於中詰問於我。我若記別。或爲異
T1861_.45.0324a21: 記。或撥實有。或許非有。彼於記別見如
T1861_.45.0324a22: 是等諸過失。已作是思惟。我於一切所詰
T1861_.45.0324a23: 問中皆不應記。觀此文意。即所事天名爲
T1861_.45.0324a24: 不死。亦名無亂。應言不死無亂。言不死矯
T1861_.45.0324a25: 亂者。即一不字貫通二處。謂不死･不矯亂。
T1861_.45.0324a26: 或彼自稱。作此無亂答者生不死天。今毀
T1861_.45.0324a27: 責之名爲矯亂。又以聖者眞是不死淨無亂
T1861_.45.0324a28: 天。此爲能問。今答此天諸所詰問。名不死
T1861_.45.0324a29: 不矯亂天。八十七意。勿他由此鑒我無知。
T1861_.45.0324b01: 因則輕咲以爲是答。又行諂者作是思惟。
T1861_.45.0324b02: 非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
T1861_.45.0324b03: 清淨道。故設矯言。又懷恐怖而無記別。勿
T1861_.45.0324b04: 我劣昧爲他所知。由是因縁不能解脱。
T1861_.45.0324b05: 以此爲室而自安處。即將恐怖及不解＊脱
T1861_.45.0324b06: 而爲室故。以自安處。又有愚戇專修止行
T1861_.45.0324b07: 不能矯言。但作是思。諸有來問我當返
T1861_.45.0324b08: 詰。隨彼所答。我當一切隨其。無減而印
T1861_.45.0324b09: 順之。此言四者。一怖無知。二行諂曲。三
T1861_.45.0324b10: 懷恐怖不得解＊脱四爲愚戇。十六異論
T1861_.45.0324b11: 中言。彼諸外道。若有人來依最勝生道問
T1861_.45.0324b12: 善不善。依決定勝道問四聖諦。便自稱言。
T1861_.45.0324b13: 不死無亂者。隨於處所。依不死淨天不亂
T1861_.45.0324b14: 詰問。即於彼所問以言矯亂。或託餘事方
T1861_.45.0324b15: 便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一
T1861_.45.0324b16: 覺未開悟。彼第二復次云。怖畏妄語。及怖
T1861_.45.0324b17: 他人知其無智。故不分明答我無知。此意
T1861_.45.0324b18: 即説。性雖有識覺未開悟。若言我解即爲
T1861_.45.0324b19: 妄語。若言不解。即他知我都無所知。故矯
T1861_.45.0324b20: 亂答。是中第二於所證法起増上慢。第二
T1861_.45.0324b21: 復次云。於自所證未得無畏。懼他詰問怖
T1861_.45.0324b22: 畏妄語。及畏邪見。故不分明説我有證。恐
T1861_.45.0324b23: 他問其所證。未無畏故不能實答。答成邪
T1861_.45.0324b24: 見。不答成妄語。是中第三覺已開悟而未
T1861_.45.0324b25: 決定。第二復次云怖畏邪見及妄語故。懼
T1861_.45.0324b26: 他詰問故。不分明説我不決定。此意即顯。
T1861_.45.0324b27: 雖有少得心未決定。答是邪見。不答妄語。
T1861_.45.0324b28: 已有知故便矯亂答。如是三種假託餘事
T1861_.45.0324b29: 以言矯亂。是中第四羸劣愚鈍。第二復次云。
T1861_.45.0324c01: 唯懼他詰。於勝生道及定勝道皆不了達。
T1861_.45.0324c02: 於世文字亦不善知。而不分明説我愚鈍。
T1861_.45.0324c03: 但隨彼問隨言而轉。此意由愚都無所了。
T1861_.45.0324c04: 故隨返問而答於前。此與阿含全有差別。
T1861_.45.0324c05: 彼依四問即爲四別。一問世間有報無報
T1861_.45.0324c06: 耶。二問有無他世。三問善非善。四自愚鈍
T1861_.45.0324c07: 他問不知。毘婆沙言。一怖妄語。二怖邪見。
T1861_.45.0324c08: 三怖無知。四怖愚癡。故矯亂答成四別
T1861_.45.0324c09: 也。上來五類是前際見
T1861_.45.0324c10: 想論有十六。瑜伽第六･顯揚第九云。初四
T1861_.45.0324c11: 見依三見立。若計命即是身者。彼計我是
T1861_.45.0324c12: 色。若計命異於身者。彼計我非色。若計
T1861_.45.0324c13: 我倶遍無二無缺者。彼計我亦是色亦非
T1861_.45.0324c14: 色。若爲治此於是義中。由異文句而起
T1861_.45.0324c15: 執者。彼計我非色非非色。此意即説。無想
T1861_.45.0324c16: 天處名爲無想。有頂名非有想非無想。下
T1861_.45.0324c17: 三無色。色界中除無想餘。欲界等。竝名
T1861_.45.0324c18: 有想。八十七云。由依命者即是身見故。
T1861_.45.0324c19: 計我有色。死後或有色有想。或無有想。
T1861_.45.0324c20: 或非有想。非無想。由依命者異於身
T1861_.45.0324c21: 見故。計我無色。死後有想。或無有想。或
T1861_.45.0324c22: 非有想。非無想。由依此總是我遍滿無
T1861_.45.0324c23: 二無缺見故。説我亦有色亦無色死後有
T1861_.45.0324c24: 想非有色非無色死後有想。其無想及非
T1861_.45.0324c25: 有想非無想亦爾。此上意説。執有色等死
T1861_.45.0324c26: 後初有想四句。與死後無想。及死後非有
T1861_.45.0324c27: 想非無想初四句。同但生處有異。現在皆
T1861_.45.0324c28: 同。依於命者即異於身。無二･無缺三見之
T1861_.45.0324c29: 上。立此三種四句義故。執色爲我名命
T1861_.45.0325a01: 即身。執非色爲我。名命異於身。雙執色
T1861_.45.0325a02: 非色以爲其我。名無二無缺。我有色等句。
T1861_.45.0325a03: 無色界下三地。若説有色。亦遍於彼。若説
T1861_.45.0325a04: 無色。即不及彼。死後有想四句者。一執
T1861_.45.0325a05: 我有色死後有想。二執我無色死後有想。
T1861_.45.0325a06: 三執我亦有色亦無色死後有想。四執我
T1861_.45.0325a07: 非有色非無色死後有想。次有邊等四句
T1861_.45.0325a08: 者。八十七云。計我是色者。或言狹小。或言
T1861_.45.0325a09: 無量。計我無色。當知亦爾。亦有狹少及與
T1861_.45.0325a10: 無量。所依所縁作用等法。有小大故。此二
T1861_.45.0325a11: 我論依第三見此總遍滿無二無缺立爲二
T1861_.45.0325a12: 論。一計我狹少。二計我無量。由此四種我
T1861_.45.0325a13: 論差別。説我有邊等四句。如次配之。故瑜
T1861_.45.0325a14: 伽第六云。若見少色少非色。彼計有邊。若
T1861_.45.0325a15: 見彼二無量。彼計無邊。若復遍見而色分
T1861_.45.0325a16: 少。非色分無量。或色分無量。非色分少者。彼
T1861_.45.0325a17: 計亦有邊亦無邊。爲治此故。但由文異不
T1861_.45.0325a18: 由義異。而起執者。彼計非有邊非無邊。觀
T1861_.45.0325a19: 此文意第六太正。八十七中如次配者。義次
T1861_.45.0325a20: 非文。謂執色非色狹小者名有邊。執色非
T1861_.45.0325a21: 色無量者名無邊。互執多少者爲倶句。遮
T1861_.45.0325a22: 此爲第四。與前文同。以此四種死後生有
T1861_.45.0325a23: 想地。是名第二有邊等四句。次四句者第六
T1861_.45.0325a24: 有名。不辨處所。八十七説。一執我一想。
T1861_.45.0325a25: 在空無邊處識無邊處。不説無所有處。略
T1861_.45.0325a26: 文故也。亦一想故。同婆沙故。以瑜伽説
T1861_.45.0325a27: 無量想配前一想故。略不論於無所有
T1861_.45.0325a28: 處。彼非無量想故。然是一想。二執我種種
T1861_.45.0325a29: 想。謂在下地。三執我有狹少思。謂即下地。
T1861_.45.0325b01: 四執我無量想。謂空識處。八十七云。即如
T1861_.45.0325b02: 所説二想隨其次第應知。説我有狹少想
T1861_.45.0325b03: 有無量想。此以義理逆次第配。然毘婆沙
T1861_.45.0325b04: 云。執少色爲我想爲我所。我與彼合名
T1861_.45.0325b05: 爲少想。在欲･色界。除無想天。無量想者。
T1861_.45.0325b06: 執無量色爲我想。爲我所等。如前廣説。
T1861_.45.0325b07: 瑜伽意説。即前所説一想之處有無量想。種
T1861_.45.0325b08: 種想處有此少想。亦不相違。次四句者。一
T1861_.45.0325b09: 我純有樂。死後有想。第六有名而無處所。
T1861_.45.0325b10: 八十七説。謂下三靜慮二我純有苦。死後有
T1861_.45.0325b11: 想。謂在捺落迦。三我有樂有苦。死後有
T1861_.45.0325b12: 想。在鬼傍生人欲界天。四我無樂無苦。死
T1861_.45.0325b13: 後有想。在第四靜慮以上乃至有頂。上明
T1861_.45.0325b14: 有想十六論訖
T1861_.45.0325b15: 無想論。即有想中。初二四句。有色有邊等。
T1861_.45.0325b16: 是如前引教已略説訖。唯當生處有異。餘
T1861_.45.0325b17: 義皆同。然瑜伽等。但言有色。不明何處。毘
T1861_.45.0325b18: 婆沙云前三無色。有説有色即亦該彼。若
T1861_.45.0325b19: 説無色即不至彼。七斷滅論者。瑜伽第七･
T1861_.45.0325b20: 顯揚第十云。一我有麁色四大所造之身。
T1861_.45.0325b21: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T1861_.45.0325b22: 斷壞無有。爾時我是斷滅。二欲界諸天。三色
T1861_.45.0325b23: 界諸天。四空無邊處所攝諸天。五識無邊
T1861_.45.0325b24: 處。六無所有處。七非想非非想處所攝諸天。
T1861_.45.0325b25: 死後斷滅。此中七滅不定自他。今身後身
T1861_.45.0325b26: 一切皆得。五現法涅槃論者。瑜伽第七･顯
T1861_.45.0325b27: 揚第十云。一者若我解脱。心得自在。觀得
T1861_.45.0325b28: 自在。謂於諸天微妙五欲。堅著･攝受･嬉戲･
T1861_.45.0325b29: 婬樂。隨意受用。是則名得現法涅槃第一
T1861_.45.0325c01: 清淨。此説勝妙略無人中。婆沙説有。二者
T1861_.45.0325c02: 若有離欲惡不善法。於初靜慮得具足住。
T1861_.45.0325c03: 三者離尋伺得第二靜慮具足住。四者離
T1861_.45.0325c04: 尋伺喜故。得第三定具足住。五者離喜樂
T1861_.45.0325c05: 等故。得第四靜慮具足住。現法涅槃第一清
T1861_.45.0325c06: 淨。是名後際分別諸見
T1861_.45.0325c07: 第三出體性者。此以五見中二見爲體。一
T1861_.45.0325c08: 邊見。二邪見。對法第一説。問六十二見何見
T1861_.45.0325c09: 所攝。答或二或一切。覺師子釋言。二者自性
T1861_.45.0325c10: 故。一切者眷屬故。瑜伽五十八･成唯識第六
T1861_.45.0325c11: 云。邊見差別。謂執前際四遍常論。四一分
T1861_.45.0325c12: 常論。及計後際有想十六。無想倶非。各
T1861_.45.0325c13: 有八論。七斷論等邊執見攝。瑜伽論第五十
T1861_.45.0325c14: 八説。常見所攝六十二見。謂計前際諸遍
T1861_.45.0325c15: 常論一分常論。及計後際諸有想論無想論
T1861_.45.0325c16: 非想非非想論。斷見攝者。謂七事斷論。常
T1861_.45.0325c17: 見攝四十。斷見攝七。總合邊見攝四十
T1861_.45.0325c18: 七。成唯識･及五十八云。邪見差別有執前
T1861_.45.0325c19: 際。二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論。及
T1861_.45.0325c20: 計後際五現涅槃論。如是邪見攝十五見。
T1861_.45.0325c21: 故説自性二見所攝。若并眷屬。五見所攝
T1861_.45.0325c22: 同類等流相引生故。如是即顯通不善有
T1861_.45.0325c23: 覆。別境慧攝
T1861_.45.0325c24: 第四迷諦通別者。五十八説。愚夫於苦起
T1861_.45.0325c25: 二十句薩迦耶見。是名迷苦薩迦耶見。此
T1861_.45.0325c26: 見爲依。於五取蘊見我斷常。故邊執見亦
T1861_.45.0325c27: 迷於苦。准此即顯邊見所攝四十七見皆
T1861_.45.0325c28: 迷苦諦。於餘三諦我見等微。邊見行狹不
T1861_.45.0325c29: 能有此廣分別故。其邪見中二無因論。
T1861_.45.0326a01: 迷集諦起。五十八云。云何迷集有八隨眠。
T1861_.45.0326a02: 謂諸沙門若婆羅門。謗因邪見故。二無因
T1861_.45.0326a03: 迷集諦起。四有邊等論。通迷苦･滅二諦所
T1861_.45.0326a04: 起。五十八云。又有諸見計邊無邊等。如是
T1861_.45.0326a05: 亦名迷苦邪見。亦名迷滅邪見。迷於有漏
T1861_.45.0326a06: 無漏果故。有計不死矯亂。通迷四諦。以決
T1861_.45.0326a07: 定道而爲問故。迷於四諦而興答故。五現
T1861_.45.0326a08: 涅槃論。五十八説。迷滅諦起。正迷滅故。此
T1861_.45.0326a09: 中所説。皆以行相所迷深遠。以爲迷諦。但
T1861_.45.0326a10: 擧行別不擧行總。行總之見隨應思説。是
T1861_.45.0326a11: 名第四迷諦之相
T1861_.45.0326a12: 第五問答分別者。如是諸見。幾欲界繋。幾色
T1861_.45.0326a13: 界繋。幾無色界繋。應從上至下一一推尋
T1861_.45.0326a14: 勘當釋之。二又問。何故遍常論中。唯有二
T1861_.45.0326a15: 十乃至八十。無有過此及減此耶。亦無計
T1861_.45.0326a16: 生耶。亦無捷智耶。三一分常中。何故無計
T1861_.45.0326a17: 色界二定已上沒來耶。欲界中何故無有二
T1861_.45.0326a18: 天及餘趣耶。四何故遍一分是常見。標常
T1861_.45.0326a19: 見名。有想等亦是不標常見名。標有想等
T1861_.45.0326a20: 耶。五何故斷滅。不計餘地及三惡趣後斷
T1861_.45.0326a21: 滅耶。六何故無因。餘地身等後。不有無因
T1861_.45.0326a22: 耶。七何故無色等。及四根本之方便。不計
T1861_.45.0326a23: 爲涅槃耶。何故･人天合爲一涅槃。斷滅中
T1861_.45.0326a24: 開也。八此等諸見幾於即蘊我後起。幾離蘊
T1861_.45.0326a25: 我後起耶。九問何故不説見戒及以我見并
T1861_.45.0326a26: 餘邪見。爲六十二等見數耶。十問何故但
T1861_.45.0326a27: 立二際。不立現在爲中際耶
T1861_.45.0326a28: 八解脱章
T1861_.45.0326a29: 八解脱。以十門分別。一列名字。二顯行相。
T1861_.45.0326b01: 三出體。四釋名。五所縁境。六凡聖得。七離
T1861_.45.0326b02: 障別。八依身起。九二得異。十有無漏
T1861_.45.0326b03: 列名者。依瑜伽論第十一･十二･十五･七十
T1861_.45.0326b04: 三･攝事分第九十六。對法十三。顯揚第四･第
T1861_.45.0326b05: 二･及第二十。菩薩藏經第四等説。一有色觀
T1861_.45.0326b06: 諸色解脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨
T1861_.45.0326b07: 解脱身作證具足住。四空無邊處解脱。五
T1861_.45.0326b08: 識無邊處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1861_.45.0326b09: 非非想處解脱。八想受滅解脱身作證具足
T1861_.45.0326b10: 住
T1861_.45.0326b11: 顯行相者。倶舍第二十九説。内有色想觀
T1861_.45.0326b12: 外色。名初解脱。内未伏除見者色想。觀
T1861_.45.0326b13: 外諸色以爲不淨。名觀外色。今則不然。
T1861_.45.0326b14: 准對法文。初修業者身在欲界。已離欲界
T1861_.45.0326b15: 欲。未依無色定伏除見者色想。未離色界
T1861_.45.0326b16: 欲故。若久習業已離色欲。見者色想安立現
T1861_.45.0326b17: 前。而觀欲界一切所有内外諸色。作光明
T1861_.45.0326b18: 想。由前三解脱引發勝處遍處等故。即觀
T1861_.45.0326b19: 勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化
T1861_.45.0326b20: 障故。作光明想。不除貪欲故。不作不淨
T1861_.45.0326b21: 想。瑜伽唯云未得無色定。未離色界染。
T1861_.45.0326b22: 觀外諸色。是初解脱者。唯依初業説故。第
T1861_.45.0326b23: 二解脱。倶舍論説。内已伏除見者色想。唯
T1861_.45.0326b24: 觀外境而爲不淨。名内無色想觀外諸色。
T1861_.45.0326b25: 大乘不然。准對法云。初習業者已依無色
T1861_.45.0326b26: 定。伏除見者色想。久習業者。或見者無色想
T1861_.45.0326b27: 安立現前。而觀外色。作少多等相。不同
T1861_.45.0326b28: 於初觀内外色皆作光明。未自在故。此唯
T1861_.45.0326b29: 觀彼已離欲色。作少多等名觀外色。已離
T1861_.45.0326c01: 染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。故瑜
T1861_.45.0326c02: 伽云。又不思惟彼想明相。但於外色而
T1861_.45.0326c03: 作勝解。即觀少多等不作光明等。若於是
T1861_.45.0326c04: 處已得離欲。説彼爲外。故唯觀彼已離染
T1861_.45.0326c05: 色。名之爲外。又由初解脱觀色不言外。
T1861_.45.0326c06: 其内有色亦不言内。通縁内外根塵等色。
T1861_.45.0326c07: 作光明想。故今此第二内有色。有根等色
T1861_.45.0326c08: 故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不縁
T1861_.45.0326c09: 根等作少多等故。瑜伽又云無色界定不
T1861_.45.0326c10: 現在前者。此説觀外色不依無色定。無色
T1861_.45.0326c11: 定不能縁外色故。上二解脱初作光明想。
T1861_.45.0326c12: 後作少多等想。初寛後狹。兩觀有殊。顯揚
T1861_.45.0326c13: 二十。説此二解脱除變化障。爲於變化得
T1861_.45.0326c14: 自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脱
T1861_.45.0326c15: 通依四靜慮。但在根本非近分地。彼欣趣
T1861_.45.0326c16: 修都無通果。此容預修有通果故。不同倶
T1861_.45.0326c17: 舍初二靜慮。能除欲界初靜慮中顯色貪故
T1861_.45.0326c18: 作不淨觀。第三解脱。倶舍論説。清淨相轉
T1861_.45.0326c19: 作淨光解行相轉故。唯第四靜慮離八災
T1861_.45.0326c20: 患。心澄淨故。餘地雖有相似解脱。而不建
T1861_.45.0326c21: 立。非増上故。今者大乘。謂如有一已得捨
T1861_.45.0326c22: 念圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓
T1861_.45.0326c23: 滿。於内淨不淨諸色。已得展轉相待想･展
T1861_.45.0326c24: 轉相入想･展轉一味想。是第三解脱行相。謂
T1861_.45.0326c25: 待諸淨色。於餘色中謂爲不淨。非不相
T1861_.45.0326c26: 待。若唯見一類。淨與不淨二覺無故。是名
T1861_.45.0326c27: 初想。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中
T1861_.45.0326c28: 淨性所隨入。由於薄皮所覆共謂爲淨之
T1861_.45.0326c29: 中。現有三十六種不淨物故。是第二想。如
T1861_.45.0327a01: 是展轉總一切色。合爲一味清淨想解。是第
T1861_.45.0327a02: 三想乃名成就。唯在第四靜慮地。有捨念
T1861_.45.0327a03: 淨故。論説超過諸苦樂故。一切動亂已寂
T1861_.45.0327a04: 靜故。善磨鎣故。餘地不然。故唯第四此亦内
T1861_.45.0327a05: 無色想而觀外色。由前已説故略不論。
T1861_.45.0327a06: 而立異稱。次四無色解脱。倶舍論説。以四
T1861_.45.0327a07: 無色定善爲性。非無記染。非解脱故。亦
T1861_.45.0327a08: 非散善。性微劣故。近分解脱道。亦得解脱
T1861_.45.0327a09: 名。無間不然。所縁下故。彼要背下地方名
T1861_.45.0327a10: 解脱。故多説根本者。近分非全故。今者大
T1861_.45.0327a11: 乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。
T1861_.45.0327a12: 思惟勝解。令障更遠。引生勝徳。謂如有一
T1861_.45.0327a13: 於彼空處已得離欲。即於虚空思惟勝解。
T1861_.45.0327a14: 是名空處解脱行相。於彼識處已得離欲。
T1861_.45.0327a15: 即於是識思惟勝解。是名識處解脱行相。
T1861_.45.0327a16: 於無所有處已得離欲。於識無邊處思惟
T1861_.45.0327a17: 勝解。是名無所有處解脱行相。空識二名自
T1861_.45.0327a18: 地所縁行相爲稱。無所有處以識無有。爲
T1861_.45.0327a19: 自地名。故於識處思惟勝解。於有頂地已
T1861_.45.0327a20: 得離染。更不於餘而作勝解。乃至遍於想
T1861_.45.0327a21: 可生處。即於是處應作勝解。無所有處名
T1861_.45.0327a22: 想生處。今縁此無所有心心所。名非想非
T1861_.45.0327a23: 非想。故遍於此思惟勝解。至下當知。上説
T1861_.45.0327a24: 離染。依無學説。故瑜伽言。前七解脱於已
T1861_.45.0327a25: 解脱而生勝解。身證者得。若依唯識。有二
T1861_.45.0327a26: 師説。一云伏初定已上染得滅定。二云伏
T1861_.45.0327a27: 第四定已上染得滅定。無所有處已下染可
T1861_.45.0327a28: 有伏義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定
T1861_.45.0327a29: 未能伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説
T1861_.45.0327b01: 離自地染言。上之二地無説離自地染
T1861_.45.0327b02: 字。有學無學影略説故。唯立根本亦非近
T1861_.45.0327b03: 分。滅盡解脱大小倶説。即滅盡定而無行相。
T1861_.45.0327b04: 棄想受故。然將入時有二行相。謂依非
T1861_.45.0327b05: 想非非想處相及無相界相。初修久熟二入
T1861_.45.0327b06: 別故
T1861_.45.0327b07: 出體性者。倶舍論説。前三無貪性眷屬五蘊
T1861_.45.0327b08: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大乘之
T1861_.45.0327b09: 中七十三卷解五法中云。世間出世間正
T1861_.45.0327b10: 智爲體。有漏者以分別中世間正智爲體。
T1861_.45.0327b11: 無漏者即無分別智。及後得智唯慧爲性。縁
T1861_.45.0327b12: 色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非
T1861_.45.0327b13: 餘能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬
T1861_.45.0327b14: 五蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心･
T1861_.45.0327b15: 心所。無色界中許有定･道無表色故。第八
T1861_.45.0327b16: 解脱以二十二法厭心種子爲體。即不相應
T1861_.45.0327b17: 行蘊所攝
T1861_.45.0327b18: 釋名者。初釋總名。後釋別名。初總名者。瑜
T1861_.45.0327b19: 伽云。前七解脱於已解脱而生勝解。七所
T1861_.45.0327b20: 觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修
T1861_.45.0327b21: 作名已解脱。今觀已解脱境。爲除定障起
T1861_.45.0327b22: 神通功徳。而生勝解故名解脱。其身證者。
T1861_.45.0327b23: 於有頂染定未能離。但除彼地所有定障。
T1861_.45.0327b24: 起無諍等諸功徳故。故成解脱。由此前言
T1861_.45.0327b25: 多分已離。不爾多言便爲無用。第八解脱
T1861_.45.0327b26: 棄背想受。故名解脱。前無間道。雖滅想受
T1861_.45.0327b27: 障。至滅盡定位。方得解脱名。由入滅定時
T1861_.45.0327b28: 暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脱名。
T1861_.45.0327b29: 非時方始解脱定障。先已離故。亦解亦脱。
T1861_.45.0327c01: 八者是數。帶數釋也
T1861_.45.0327c02: 觀諸色解脱者。瑜伽云。由二因縁名爲有
T1861_.45.0327c03: 色。謂生欲界得色界定故。又於有光明
T1861_.45.0327c04: 而生勝解故。此觀欲界。於勝處所制少多
T1861_.45.0327c05: 好惡劣勝等色。作光明想。故但名有色觀
T1861_.45.0327c06: 諸色。不言内有色觀外色。其有色非唯内
T1861_.45.0327c07: 故。諸所觀非唯外故。即外色之觀。及有色
T1861_.45.0327c08: 之觀外色。皆依主釋也。内無色想觀外色者。
T1861_.45.0327c09: 由二因縁。名内無色想。一者謂已證得無
T1861_.45.0327c10: 色等至。亦自了知得此定故。先依空處定。
T1861_.45.0327c11: 已離色界染。故顯揚云。内無色想者。依無色
T1861_.45.0327c12: 定。意解思惟故。二者不思惟内光明想故。
T1861_.45.0327c13: 名内無色。此言意顯。已得空處内離色染。
T1861_.45.0327c14: 又自内心不作光明想。名内無色。此已離
T1861_.45.0327c15: 染色名之爲外。故瑜伽云。若於是色已得
T1861_.45.0327c16: 離欲。説彼爲外。出於染故。即觀此色作
T1861_.45.0327c17: 少多等解。名觀外諸色。故瑜伽云。又不思
T1861_.45.0327c18: 惟彼想明相。但於外色而作勝解。此説不
T1861_.45.0327c19: 作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝
T1861_.45.0327c20: 處。有色無･色。各別觀色若少若多。此總觀
T1861_.45.0327c21: 外少多好惡等。故與勝處別外諸色之觀。
T1861_.45.0327c22: 及内無色之觀。外色亦皆依主内無色時。
T1861_.45.0327c23: 必須得空處等定。正觀外色作勝解時。唯
T1861_.45.0327c24: 依色定不依無色。無色不能觀於諸色少
T1861_.45.0327c25: 多等故。故瑜伽云。無色界定不現在前。淨
T1861_.45.0327c26: 解脱身作證具足住者。瑜伽論云。已得捨念
T1861_.45.0327c27: 圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓滿
T1861_.45.0327c28: 名淨解脱。此説第四靜慮中離尋伺喜樂
T1861_.45.0327c29: 三地障故。捨念圓滿清白名淨。故瑜伽云。
T1861_.45.0328a01: 謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。善
T1861_.45.0328a02: 磨鎣故。離淨不淨變化障故。名爲解脱。此
T1861_.45.0328a03: 亦内無色而觀外色。作淨不淨相待相入一
T1861_.45.0328a04: 味淨想。由前已説内無色言。所以今略。既
T1861_.45.0328a05: 略於内故。亦略於觀外色等。但言淨解脱。
T1861_.45.0328a06: 顯揚論説一向意解思惟淨妙者。隨轉理
T1861_.45.0328a07: 門。或依彼觀成滿之時。展轉一味唯觀淨
T1861_.45.0328a08: 想故作是説。身作證者。於此住中一切賢
T1861_.45.0328a09: 聖多所住故。身者意身。作證者由於智斷
T1861_.45.0328a10: 得作證故。諸根得境。唯身根親合。勝餘
T1861_.45.0328a11: 根故獨得證名。此亦如是。前二解脱意解
T1861_.45.0328a12: 思惟尚疎遠。故與其觀名。今此解脱除障最
T1861_.45.0328a13: 勝。聖意親取名身作證。由此聖者多住於
T1861_.45.0328a14: 此及第八解脱。此二勝故。於二界中各在
T1861_.45.0328a15: 邊故。世尊經中説身作證。於色無色障斷
T1861_.45.0328a16: 無餘。證得轉依勝餘六故。具足住者。第四
T1861_.45.0328a17: 靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定得圓
T1861_.45.0328a18: 滿故。空無邊處解脱者。顯揚論云。虚空者。
T1861_.45.0328a19: 謂色對治所縁境界。空其色故。無邊者。
T1861_.45.0328a20: 十方諸相不可分別。名空無邊。處者謂彼
T1861_.45.0328a21: 地中。定等諸所依法。能依行者所縁虚空。
T1861_.45.0328a22: 所依之處名爲處也。欲･色二界相状易知。
T1861_.45.0328a23: 彼界難了獨與處名。空無邊是境。處是能
T1861_.45.0328a24: 縁。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無
T1861_.45.0328a25: 邊處者。謂縁無邊虚空之識。今縁此識
T1861_.45.0328a26: 而爲境界。十方諸相不可知故名識無邊。
T1861_.45.0328a27: 處即能縁義如前説。無所有處者。謂於識處
T1861_.45.0328a28: 上境界。推求之時無少所得。除無所有無
T1861_.45.0328a29: 別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此
T1861_.45.0328b01: 細超前。觀已上境無少所有。少亦無故。餘
T1861_.45.0328b02: 義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過
T1861_.45.0328b03: 無所有想。無所有處猶有麁想故。非非想
T1861_.45.0328b04: 者。謂於無所有處上境界推求之時。唯得
T1861_.45.0328b05: 縁無所有極細心心所。由唯見此極寂靜
T1861_.45.0328b06: 故。前無所有處。唯縁識處已上諸境少分亦
T1861_.45.0328b07: 無。此有頂地唯縁無所有處能縁心心所。不
T1861_.45.0328b08: 同彼地有麁想故。名爲非想。仍有唯無
T1861_.45.0328b09: 此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非
T1861_.45.0328b10: 全無想故。餘義同前。想受滅解脱身作證具
T1861_.45.0328b11: 足住者。由想･受二強勝於餘是心行故。厭
T1861_.45.0328b12: 患勞慮暫求止息。止息此時要斷障得名
T1861_.45.0328b13: 爲解脱。爲滅想･受之解脱。依主釋也。上
T1861_.45.0328b14: 七解脱皆持業釋。謂有色觀諸色即解脱。
T1861_.45.0328b15: 解脱障故。乃至非想非非想即解脱。亦可
T1861_.45.0328b16: 以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脱
T1861_.45.0328b17: 等
T1861_.45.0328b18: 所縁境者。初二解脱以顯色相及眞如相爲
T1861_.45.0328b19: 所縁境。初觀光明。後觀顯色少多等故。漸
T1861_.45.0328b20: 入眞觀方斷定障。第三解脱。以攝受相及
T1861_.45.0328b21: 眞如相爲所縁境。攝受相者。於内淨不淨
T1861_.45.0328b22: 色。展轉相待･展轉相入･展轉一味。如前已
T1861_.45.0328b23: 説。次四解脱各以自相及眞如爲境。初三
T1861_.45.0328b24: 解脱以色無色爲境。次四解脱唯無色爲
T1861_.45.0328b25: 境。爲斷此二障起此觀行。第八解脱無所
T1861_.45.0328b26: 縁也
T1861_.45.0328b27: 凡聖得者。有義初七解脱通凡聖得。第八唯
T1861_.45.0328b28: 聖得。唯無漏故。七十三説。異生聖者同得初
T1861_.45.0328b29: 三。然有差別。内外二道通得無爽。除變化
T1861_.45.0328c01: 障。得自在故。然瑜伽第十五。云初三解脱
T1861_.45.0328c02: 於一切色得自在故。便能引發諸聖神通。
T1861_.45.0328c03: 不與一切異生共有者。彼論自説不還･阿
T1861_.45.0328c04: 羅漢所作。不説異生不作初三。次四解脱
T1861_.45.0328c05: 對法論説。聖弟子所得。能順無漏。是清淨性
T1861_.45.0328c06: 方名解脱。解脱愛味故。外道依無色多生
T1861_.45.0328c07: 愛味。執爲涅槃故。由此返顯不簡次四解
T1861_.45.0328c08: 脱唯聖所得。聖之弟子不得。故通外有。有
T1861_.45.0328c09: 義唯前三通内外道凡聖皆得。論唯説此異
T1861_.45.0328c10: 生得故。後五唯聖得。論説聖弟子。不説聖
T1861_.45.0328c11: 之弟子異生故也
T1861_.45.0328c12: 離障差別者。顯揚二十説。對除六障。一變化
T1861_.45.0328c13: 障。初二所除。能變･能化。由觀光明殊妙無
T1861_.45.0328c14: 礙。及爲少多等得自在故。二最極現法樂
T1861_.45.0328c15: 住障。第三所除。對法論説。能斷淨不淨色
T1861_.45.0328c16: 變化障。及於此中煩惱生起障。此障即於
T1861_.45.0328c17: 淨色變化加行功用。與不淨色變化相違。
T1861_.45.0328c18: 體即梗澁無記之性名爲煩惱。三往還障。
T1861_.45.0328c19: 第四所除。由空諸色無障礙故。爲方便
T1861_.45.0328c20: 已入色四定根本之地。往還自在。四引無
T1861_.45.0328c21: 諍等勝功徳障。由識所除。彼諸功徳體即
T1861_.45.0328c22: 識故。此爲方便已起第四靜慮發諸功徳。
T1861_.45.0328c23: 五諸漏及有障。漏謂煩惱。有謂有頂。此即無
T1861_.45.0328c24: 色惑･苦二法。由第六第七解脱所除。第六
T1861_.45.0328c25: 解脱正能除之。第七解脱除之令遠。六寂
T1861_.45.0328c26: 靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。
T1861_.45.0328c27: 第十五説後五解脱。唯言能引想受滅等
T1861_.45.0328c28: 至者。依成滿位。亦不相違
T1861_.45.0328c29: 依身起者。後五解脱三界身起。許無色界
T1861_.45.0329a01: 起滅定故。初三解脱。有義唯欲界起。由教
T1861_.45.0329a02: 力故。瑜伽第十二云。由二因縁名爲有色。
T1861_.45.0329a03: 謂生欲界等故。有義不然。通二界起。初
T1861_.45.0329a04: 修解脱遍處爲果。必在欲界。如前道理。後
T1861_.45.0329a05: 成滿時遍處爲因。解脱爲果。何妨色界亦
T1861_.45.0329a06: 得後起。豈生色界不得名有色耶。不作
T1861_.45.0329a07: 不淨不唯在欲
T1861_.45.0329a08: 二得者。在佛及麟角獨覺身中。八皆離欲得。
T1861_.45.0329a09: 在餘身中皆加行得。要離彼地染後方修
T1861_.45.0329a10: 起故
T1861_.45.0329a11: 有無漏者在佛身皆無漏。在餘身中第八
T1861_.45.0329a12: 唯無漏。餘七通有漏無漏。通是世間出世間
T1861_.45.0329a13: 二智爲體故
T1861_.45.0329a14: 二執章
T1861_.45.0329a15: 二執。以十門分別。一出體。二釋名。三性攝。
T1861_.45.0329a16: 四相應。五所縁。六行相。七互起。八二縛差
T1861_.45.0329a17: 別。九諸惑相攝。十伏斷位次
T1861_.45.0329a18: 第一出體者。若唯言生法我見。唯以別境
T1861_.45.0329a19: 中慧･根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜
T1861_.45.0329a20: 伽云。五見世俗有。即慧分故。離慧體無。唯
T1861_.45.0329a21: 以有漏染慧爲體。若言生法我執。隨其所
T1861_.45.0329a22: 應二執通局。慧倶四蘊以爲體性
T1861_.45.0329a23: 第二釋名者。梵云薩迦耶達利瑟致。經部師
T1861_.45.0329a24: 言。薩是僞義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是
T1861_.45.0329a25: 聚義。即聚集假。應言縁聚身起見名爲身
T1861_.45.0329a26: 見。佛遮當來薩婆多等執爲有身見者故。
T1861_.45.0329a27: 説薩僞言。雖一薩言亦目於有。然今説是
T1861_.45.0329a28: 思誕提底薩故。薩言表僞。薩婆多云。薩是
T1861_.45.0329a29: 有義。迦耶等如前。雖是聚身而是實有。身
T1861_.45.0329b01: 者自體之異名。縁此見應名自體見。佛遮
T1861_.45.0329b02: 當來經部師等説。爲僞身者故。説薩有言。
T1861_.45.0329b03: 雖一薩言亦目於僞。今者應言阿悉提底
T1861_.45.0329b04: 薩故。薩言表有。大乘解云。應言僧吃爛底
T1861_.45.0329b05: 薩。便成移轉義。由此薩迦耶見大小乘別。
T1861_.45.0329b06: 大乘之意。心上所現似我之相。體非實有
T1861_.45.0329b07: 是假法故。又體非全無依他起性成所縁
T1861_.45.0329b08: 縁故。既非實有。亦非虚僞。唯是依他移轉
T1861_.45.0329b09: 之法我之所依。又本我無境。妄情執有。可
T1861_.45.0329b10: 言虚僞。依所變相境。可言爲實有。非如
T1861_.45.0329b11: 餘宗定實定僞。故名移轉。法執正義亦唯此
T1861_.45.0329b12: 見。故佛地云。所知障者。謂執遍計所執實
T1861_.45.0329b13: 法薩迦耶見而爲上首故。法我見亦同生
T1861_.45.0329b14: 我。此兼我所不唯我見。説薩迦耶言
T1861_.45.0329b15: 故
T1861_.45.0329b16: 第三性攝者。此中我見在二識中在第七
T1861_.45.0329b17: 識。唯有覆無記。瑜伽六十三説末那煩惱其
T1861_.45.0329b18: 性唯是有覆無記。如是顯揚･唯識處處皆同。
T1861_.45.0329b19: 不假繁引。其第六識略有二類。一倶生。二
T1861_.45.0329b20: 分別。倶生者雖有覆攝。決擇五十八云。當
T1861_.45.0329b21: 知倶生薩迦耶見。唯有覆無記性攝。此文非
T1861_.45.0329b22: 一不能具引。其分別我見在欲界唯不善。
T1861_.45.0329b23: 在上二界有覆所攝。對法第四云。自性不善
T1861_.45.0329b24: 者。謂除染汚意相應及色無色界煩惱。所餘
T1861_.45.0329b25: 能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂欲界
T1861_.45.0329b26: 繋不任運起者是不善。若任運起能發惡
T1861_.45.0329b27: 行者亦是不善。所餘是有覆無記。唯識第六
T1861_.45.0329b28: 云。嗔唯不善損自他故。餘九通二。上二界
T1861_.45.0329b29: 者唯無記攝。定所伏故。若欲界繋分別起者。
T1861_.45.0329c01: 唯不善攝發惡行故。若是倶生發惡業者。
T1861_.45.0329c02: 亦不善攝損自他故。餘無記攝。細不障善。
T1861_.45.0329c03: 非極損惱自他處故。當知倶生身･邊二見
T1861_.45.0329c04: 唯無記攝。不發惡行。雖數現行不障善
T1861_.45.0329c05: 故。即三界倶生唯有覆無記。上界分別我見
T1861_.45.0329c06: 亦爾。欲界分別唯不善性。損自他故。楞伽
T1861_.45.0329c07: 第二卷云。大慧。身見有二種。謂倶生及妄
T1861_.45.0329c08: 想。倶生身見。斷貪則不生。二種身見中。妄
T1861_.45.0329c09: 想身見。斷疑則不生。倶生者即第七識倶。
T1861_.45.0329c10: 及第六識中任運起者。妄想者即第六識中
T1861_.45.0329c11: 分別起者。廣百論第二卷亦云。然諸我見略
T1861_.45.0329c12: 有二種。一者倶生。二者分別。與此唯識第
T1861_.45.0329c13: 一卷同。故知第六七識皆有二執。合性通
T1861_.45.0329c14: 二
T1861_.45.0329c15: 第四心所相應者。第七識中倶生我見。成唯
T1861_.45.0329c16: 識第四卷。有説心所唯九法倶。謂遍行五･
T1861_.45.0329c17: 我癡･我見･我慢･我愛。欲希未合。此唯任運
T1861_.45.0329c18: 無欲也。勝解印持未定。此恒縁定。無勝解
T1861_.45.0329c19: 也。念記曾習。此縁現境無念也。定專一
T1861_.45.0329c20: 境。此恒別縁無定也。慧即我見故別不説。
T1861_.45.0329c21: 一切隨惑竝依煩惱前後分位差別假立。此
T1861_.45.0329c22: 恒一類故無隨惑。惡作追悔。眠外縁起。尋
T1861_.45.0329c23: 伺倶發言淺深推度轉。此一類縁故彼無也。
T1861_.45.0329c24: 見見不倶無餘四見。二取邪見分別而生。
T1861_.45.0329c25: 我所邊見依我見起故此不倶。貪･嗔相返。
T1861_.45.0329c26: 見･疑相違染淨相異。故此唯九。有義十五倶。
T1861_.45.0329c27: 前九加慧。別門説故。及五隨惑。謂惛･掉･不
T1861_.45.0329c28: 信･懈怠･放逸。對法第六説遍染故。忿等十
T1861_.45.0329c29: 麁。此識細故。無慚･無愧唯不善故。散亂外
T1861_.45.0330a01: 縁。此識内故。不正知犯軌則。此不爾故不
T1861_.45.0330a02: 倶。忘念者要念曾習。此不爾故唯十五。有
T1861_.45.0330a03: 義説十九倶。前九加六隨。謂不信･懈怠･放
T1861_.45.0330a04: 逸･忘念･散亂･惡慧。決擇五十五説遍染故。
T1861_.45.0330a05: 竝念･定･慧･及惛沈。專注一境不捨有定。無
T1861_.45.0330a06: 明重有惛沈。無掉者相違故。有義此倶有
T1861_.45.0330a07: 二十四。前九及十隨惑。決擇五十八説放逸･
T1861_.45.0330a08: 散亂･掉擧･惛沈･不信･懈怠･邪欲･邪勝解･邪
T1861_.45.0330a09: 念･不正知遍染心故。加別境五。如實義者。
T1861_.45.0330a10: 此倶十八。前九加八隨。雖無聖教理准定
T1861_.45.0330a11: 有。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･放逸･忘念･散亂･
T1861_.45.0330a12: 不正知。無明爲性者。此得倶故加別境慧。
T1861_.45.0330a13: 義門別故。無欲･解者不遍染故。雖有五
T1861_.45.0330a14: 説第五爲正。不違教･理。故第六識倶倶生
T1861_.45.0330a15: 薩迦耶見。與遍行五･別境五。根本三惑謂
T1861_.45.0330a16: 愛･慢･癡。隨煩惱中初十定不倶。彼行麁故。
T1861_.45.0330a17: 此有五説。第一説不與隨惑倶。無別分位
T1861_.45.0330a18: 故。第二説五隨倶。第三説六隨倶。第四説十
T1861_.45.0330a19: 隨倶。第五説八隨倶。以此爲正。不定四
T1861_.45.0330a20: 中與三種倶。除悔一種。悔行相麁。我見等
T1861_.45.0330a21: 細故。餘皆不違。善･染相違。不與善倶。今
T1861_.45.0330a22: 據正義總應容與二十四倶。如前思計。
T1861_.45.0330a23: 分別我見二十七倶。加根本嗔。竝無慚･愧。
T1861_.45.0330a24: 欲界不善得相應故。此説欲義。非定倶
T1861_.45.0330a25: 故
T1861_.45.0330a26: 第五所縁分齊者。第七識倶者。唯識第四總
T1861_.45.0330a27: 有四説。一云縁第八識體及相應我我所
T1861_.45.0330a28: 倶故。心所不離識故。論云縁第八。據實
T1861_.45.0330a29: 縁心所。二云縁第八識見及相分爲我我
T1861_.45.0330b01: 所。相見倶識故。三云縁第八現行及種爲
T1861_.45.0330b02: 我我所。種即識功能無別有物。不違聖説。
T1861_.45.0330b03: 四者正義唯縁第八見分非餘。此識一類不
T1861_.45.0330b04: 容別起我所見。故義説爲所。皆如彼説。瑜
T1861_.45.0330b05: 伽･顯揚文皆全正。故不繁引。前三解彼縁
T1861_.45.0330b06: 藏識言不稱正理。故後解善。第六識中倶
T1861_.45.0330b07: 生身見。唯縁有法不縁無法。縁無法者。
T1861_.45.0330b08: 要強思想方起計故。釋三分義頌
T1861_.45.0330b09: 性境不隨心 獨影唯從見
T1861_.45.0330b10: 帶質通情本 性･種等隨應
T1861_.45.0330b11: 能食･及所食 此依･身所住
T1861_.45.0330b12: 能見･此如理 所求･二諦空
T1861_.45.0330b13: 爲常益有情 爲不捨生死
T1861_.45.0330b14: 爲善無窮盡 故菩薩觀空
T1861_.45.0330b15: 爲種性清淨 爲得諸相好
T1861_.45.0330b16: 爲淨諸佛法 故菩薩觀空
T1861_.45.0330b17: 補特伽羅･法 實性倶非有
T1861_.45.0330b18: 此無性･有性 故別立二空
T1861_.45.0330b19: 述曰。能食在六根也。由六根能受用境。今
T1861_.45.0330b20: 觀六根無實能受用。空其遍計故説爲内
T1861_.45.0330b21: 空。所食者。六境空也。由執六境是實所受
T1861_.45.0330b22: 用。今觀六境無實。空其遍計故説爲外空。
T1861_.45.0330b23: 此依者。扶根空也。由不是内根故非内。不
T1861_.45.0330b24: 同外器世間故非外。是内非内。故執爲
T1861_.45.0330b25: 實。今觀爲空遣其遍計故。説爲内外空。身
T1861_.45.0330b26: 所依住者。大空也。器世間有大勝用。火･水
T1861_.45.0330b27: 所依止多有情。名之爲大。大有情之所住
T1861_.45.0330b28: 故。名爲大勝用。火水所依止多有情名之
T1861_.45.0330b29: 爲有。今觀爲空故名大空。能見。空空也。
T1861_.45.0330c01: 即是能觀智。由昔觀其境是空。空其遍計。
T1861_.45.0330c02: 執能觀之智是有。今觀能觀之智亦空。故
T1861_.45.0330c03: 名空空。此如理者。勝義空也。眞如理是勝
T1861_.45.0330c04: 智之境。勝之義。故名勝義。亦可。眞理出過
T1861_.45.0330c05: 事俗名勝義。由遍計故障理。今觀遍計
T1861_.45.0330c06: 空顯眞理。就所顯故名勝義空也。所求二
T1861_.45.0330c07: 諦空者。有爲空･無爲空也。由執一切有爲
T1861_.45.0330c08: 實故。今觀爲空故名有爲空。由執三無爲
T1861_.45.0330c09: 九無爲等爲實故。今觀爲空。遣其遍計
T1861_.45.0330c10: 故名無爲空。即眞如也。又釋。菩薩爲求一
T1861_.45.0330c11: 切智。爲求涅槃。爲求菩提故。空其有爲
T1861_.45.0330c12: 遍計。爲求眞空無爲･色。故説有爲無爲空。
T1861_.45.0330c13: 爲常益有情者。畢竟空也。由觀有情畢竟
T1861_.45.0330c14: 空。不見有情自他差別故。能常益也。不捨
T1861_.45.0330c15: 生死者。無際空也。由智觀理遣其遍計。由
T1861_.45.0330c16: 悲故廣化有情。有情無際故無際空。爲善
T1861_.45.0330c17: 無窮盡者。散空。亦名不散空。菩薩所積福
T1861_.45.0330c18: 智資糧。盡未來際無有斷盡。故名不散空。
T1861_.45.0330c19: 爲種性清淨者。本性空也。法本無縁。爲惑
T1861_.45.0330c20: 所弊。今觀空除惑。顯本性種性。故名本性
T1861_.45.0330c21: 空。爲求相好者。相空也。相好觀故名相好
T1861_.45.0330c22: 空。爲淨諸佛法者。一切法空也。由遍計一
T1861_.45.0330c23: 切三寶。今觀遣執。淨諸佛法故。名一切法
T1861_.45.0330c24: 空。又一切法亦得空。不但佛法。補特伽羅
T1861_.45.0330c25: 法者。無性空也。生･法二執體無自性故名
T1861_.45.0330c26: 空。實性倶非有者。無性空。由生･法無性之
T1861_.45.0330c27: 性所得明。執無爲有還成其病。今觀無
T1861_.45.0330c28: 所得亦空。故名無所得空。言十八空者。
T1861_.45.0330c29: 前十七空中。開無性爲二。加自性空。法
T1861_.45.0331a01: 執之自性空。又有三釋。一總故名生。別故
T1861_.45.0331a02: 名法。二亦本故名法。末故名生。三體故名
T1861_.45.0331a03: 法。用故名生。又體用故名法･名生。十九空
T1861_.45.0331a04: 者。前十七中除無所得。別加三空。一所縁
T1861_.45.0331a05: 空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
T1861_.45.0331a06: 上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
T1861_.45.0331a07: 互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名
T1861_.45.0331a08: 之互無空。二十空者。前十九空中除後三空。
T1861_.45.0331a09: 取十七空中無所得以成十八空。於中開
T1861_.45.0331a10: 散爲二。散空･不散空。二乘著法有。其空故
T1861_.45.0331a11: 爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。
T1861_.45.0331a12: 又開相空爲二空也。相空。三十二相別故
T1861_.45.0331a13: 名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯
T1861_.45.0331a14: 識觀於十六中。十四全一少分。法全法分名
T1861_.45.0331a15: 生。離唯所眞。問但言生空皆唯識不。答
T1861_.45.0331a16: 得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯
T1861_.45.0331a17: 識觀。謂二乘生空
T1861_.45.0331a18: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0331a19:
T1861_.45.0331a20:
T1861_.45.0331a21:
T1861_.45.0331a22:大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0331a23: ＊基撰
T1861_.45.0331a24: 二十七賢聖章
T1861_.45.0331a25: 略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身
T1861_.45.0331a26: 地四廢立。五問答決擇
T1861_.45.0331a27: 釋名義者於中有二。一者列名。二者釋名。
T1861_.45.0331a28: 言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。
T1861_.45.0331a29: 就因之中有其十八。果位之中有其九種。
T1861_.45.0331b01: 因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。
T1861_.45.0331b02: 九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
T1861_.45.0331b03: 十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
T1861_.45.0331b04: 十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
T1861_.45.0331b05: 八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解
T1861_.45.0331b06: 脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
T1861_.45.0331b07: 者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。
T1861_.45.0331b08: 若約小乘其名少異。小乘之中即無信･解･
T1861_.45.0331b09: 見至。遂立隨信行･隨法行替前二名。若無
T1861_.45.0331b10: 學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。
T1861_.45.0331b11: 言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入
T1861_.45.0331b12: 也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言
T1861_.45.0331b13: 第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生
T1861_.45.0331b14: 天名之爲往。從天還人名之爲來。言第
T1861_.45.0331b15: 三果。名爲不還。欲界九品悉皆竝盡。唯有
T1861_.45.0331b16: 一生更不還生欲界。名爲不還。言四向
T1861_.45.0331b17: 者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別
T1861_.45.0331b18: 義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲
T1861_.45.0331b19: 信解。言見至者。曾見之法能至於果。名爲
T1861_.45.0331b20: 見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至
T1861_.45.0331b21: 不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此
T1861_.45.0331b22: 但轉名而不轉體。理説應云身證滅定。由
T1861_.45.0331b23: 得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽説
T1861_.45.0331b24: 得八解脱。所以者何。前七解脱共異生故。
T1861_.45.0331b25: 異生唯得前七解脱。不名身證。滅定無心。
T1861_.45.0331b26: 唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。
T1861_.45.0331b27: 身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與證。依
T1861_.45.0331b28: 主･相違二釋倶得。言七返有者。人･天七返
T1861_.45.0331b29: 名爲七返有。言家家者。從家至家故名
T1861_.45.0331c01: 家家。於中有四。一者從人至人。二者從天
T1861_.45.0331c02: 至天。三者從人至天。四者從天至人。皆
T1861_.45.0331c03: 名家家。其義不定。或言初果之人不重生
T1861_.45.0331c04: 二家。從張家死流生王家者。故言家家也。
T1861_.45.0331c05: 言一間者。一生或半生在名爲一間。即是
T1861_.45.0331c06: 間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生
T1861_.45.0331c07: 堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷三品
T1861_.45.0331c08: 即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T1861_.45.0331c09: 之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八
T1861_.45.0331c10: 品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。
T1861_.45.0331c11: 中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二
T1861_.45.0331c12: 品共潤一生。下上品潤半生。下中･下二品
T1861_.45.0331c13: 共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減
T1861_.45.0331c14: 六。答以聖道力故。不増八･不減六者業
T1861_.45.0331c15: 力強故。如蛇毒損人之時。行不過七歩。以
T1861_.45.0331c16: 毒力勢故不減至六。七歩者四大力故。言
T1861_.45.0331c17: 中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂
T1861_.45.0331c18: 處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。
T1861_.45.0331c19: 謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速
T1861_.45.0331c20: 疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下
T1861_.45.0331c21: 向上而往受生故名上流。問云何名般涅
T1861_.45.0331c22: 槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得
T1861_.45.0331c23: 羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者
T1861_.45.0331c24: 即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脱。
T1861_.45.0331c25: 能斷慧障未斷定障。名慧解脱。言倶解
T1861_.45.0331c26: 脱者。定･慧二障全倶能盡。名倶解脱。言
T1861_.45.0331c27: 退者。退有二義。小乘之中退失於果。名
T1861_.45.0331c28: 之爲退。大乘之中退失禪定現法樂住。名
T1861_.45.0331c29: 之爲退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思
T1861_.45.0332a01: 惟。皆退失故名爲退言思者。若不思惟即
T1861_.45.0332a02: 便退。若思惟已便不退失名之爲思。言護
T1861_.45.0332a03: 者。若作意防護故不退失。故名爲護。言住
T1861_.45.0332a04: 者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。
T1861_.45.0332a05: 故名爲住。言堪達者。即是練根堪能進達
T1861_.45.0332a06: 故名堪達。不動性。是利根不進不退。名爲
T1861_.45.0332a07: 不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信
T1861_.45.0332a08: 行･隨法行。隨他言音而生信解。名爲隨信
T1861_.45.0332a09: 行。言隨法行者。是利根自能依教而生於
T1861_.45.0332a10: 解。名爲隨法行
T1861_.45.0332a11: 二總別出體。言總者。若有學無學。總用有
T1861_.45.0332a12: 爲･無爲爲自性。言別相。於中有二。一者
T1861_.45.0332a13: 向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根
T1861_.45.0332a14: 及見道十五心已來總是向。言斯陀含向
T1861_.45.0332a15: 者。總六無間道･五解脱道･六加行道。而爲
T1861_.45.0332a16: 體性。言那含向者。總用九無間･九加行･八
T1861_.45.0332a17: 解脱而爲自性。言羅漢向者。總用九地八
T1861_.45.0332a18: 十一無間道･八十一加行道･八十解脱道。而
T1861_.45.0332a19: 爲自性。此約有爲出體性。若取無爲於
T1861_.45.0332a20: 理無違。上來出向體訖。言四果體者。初
T1861_.45.0332a21: 果總用八十一品無爲。第二果總用見道八
T1861_.45.0332a22: 十一無爲。及取修道六品無爲。并取六品解
T1861_.45.0332a23: 脱道中頓修八智十六行。而爲體性。第三果
T1861_.45.0332a24: 者總用見道八十一無爲。及取修道九品無
T1861_.45.0332a25: 爲。并取第九品解脱道中頓修八智･十六行。
T1861_.45.0332a26: 而爲體性。第四果者。總用見道八十一無
T1861_.45.0332a27: 爲。及取修道八十一無爲。并取非想第九解
T1861_.45.0332a28: 脱道中頓修八智･十六行。而爲體性。上來即
T1861_.45.0332a29: 是出體性訖
T1861_.45.0332b01: 第三依身地門者。於中有二。一者依身。二
T1861_.45.0332b02: 者依地。言依身者。四果四向於三界中
T1861_.45.0332b03: 何界初起。九地之中於何初起。答前之三
T1861_.45.0332b04: 果･三向。唯於欲界身初證初起。第四果
T1861_.45.0332b05: 通三界身。第四果向初起唯欲･色。若約地
T1861_.45.0332b06: 論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四
T1861_.45.0332b07: 果通九地。第四果向準果應知。釋依身訖。
T1861_.45.0332b08: 言依地者。前之二果唯初未至心。若那含
T1861_.45.0332b09: 果初未至･及根本。若羅漢果通九地心。八根
T1861_.45.0332b10: 本及初未至即九地成。即出依身地訖
T1861_.45.0332b11: 言第四廢立者。問於何果中。而立信解･見
T1861_.45.0332b12: 至･及身證耶。答信解･見至。即是隨信行。隨
T1861_.45.0332b13: 法行。轉至前三果中若向若果。立爲信解･
T1861_.45.0332b14: 見至。若第三果中爲身證。問信解･見至此二
T1861_.45.0332b15: 何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解
T1861_.45.0332b16: 轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。
T1861_.45.0332b17: 問於幾品惑盡建立四果。答要斷三界見
T1861_.45.0332b18: 所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第
T1861_.45.0332b19: 二。若斷欲界九品皆盡而立第三。三界見･
T1861_.45.0332b20: 修總盡而立第四。問何處建立七返。答約
T1861_.45.0332b21: 業而立。謂七生之業而立七返。此約多而
T1861_.45.0332b22: 言。非無四･三等生數不遮止。問於何處
T1861_.45.0332b23: 而立家家。答約生約惑而立家家。言約生
T1861_.45.0332b24: 者。謂二生･三生。言約惑者。若斷三･四品。
T1861_.45.0332b25: 彼對治餘二･三。是説名家家。問何故但於
T1861_.45.0332b26: 三生･二生而立家家。答夫論於業還皆由
T1861_.45.0332b27: 惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。
T1861_.45.0332b28: 言總者。前之三品以潤四生。中之三品共
T1861_.45.0332b29: 潤二生。下之三品共潤一生。言別者。就初
T1861_.45.0332c01: 三中。初之一品以潤二生。次有二品各潤
T1861_.45.0332c02: 一生。中上品潤一生。中･下二品共潤一生。
T1861_.45.0332c03: 後下三品共潤一生。於中有異。初之一品
T1861_.45.0332c04: 獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。
T1861_.45.0332c05: 即有損生之義。若斷三品即有三生。即損
T1861_.45.0332c06: 四生業也。餘有三生在。若斷四品即有二
T1861_.45.0332c07: 生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家
T1861_.45.0332c08: 家者。即逆流生之失。若斷三品即盡四生
T1861_.45.0332c09: 之業。是故不得約於四生。若斷四品即損
T1861_.45.0332c10: 五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如
T1861_.45.0332c11: 是。答以近果故更無遲住。問何故但於三･
T1861_.45.0332c12: 四品而立家家。不依斷一･二品而立家
T1861_.45.0332c13: 家。答惑品力等。聖道齊同。若斷二品必斷
T1861_.45.0332c14: 第三。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之
T1861_.45.0332c15: 三品齊不出即斷。中品三品齊亦應入斷。問
T1861_.45.0332c16: 於何處建立一間。答那含向中斷七･八品。
T1861_.45.0332c17: 唯一來生而立一間。問於何處而立五種
T1861_.45.0332c18: 般。答於那含中立。問上流有幾種。答有其
T1861_.45.0332c19: 三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全
T1861_.45.0332c20: 超者有其二類。一者樂慧上流。爲初禪死
T1861_.45.0332c21: 直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。爲
T1861_.45.0332c22: 初禪死生於非想。皆於初禪死。隨其諸地
T1861_.45.0332c23: 而斷受生。言遍沒者次第而生不得超
T1861_.45.0332c24: 隔名遍沒。其餘那含如釋名中述。問何故
T1861_.45.0332c25: 建立羅漢。答對四果説
T1861_.45.0332c26: 問何故建立慧･倶解脱。答由除定･慧二障
T1861_.45.0332c27: 亦立二種云何慧解脱。謂已能證得諸漏
T1861_.45.0332c28: 永盡。於八解脱未能身證具足安住。是
T1861_.45.0332c29: 名慧解脱。此義意説。障有二種。一煩惱障。
T1861_.45.0333a01: 能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而説。
T1861_.45.0333a02: 唯異熟生喜･樂･捨受有下劣障。於上等至
T1861_.45.0333a03: 不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故
T1861_.45.0333a04: 慧縛得脱。慧謂簡擇。離縛故名解脱。慧所
T1861_.45.0333a05: 有脱名慧解脱。又諸阿羅漢得滅定者名
T1861_.45.0333a06: 倶解脱。由慧･定力解脱煩惱解脱障故。問
T1861_.45.0333a07: 何故建立餘六種羅漢。答約種姓別立六
T1861_.45.0333a08: 有別
T1861_.45.0333a09: 第五問答決擇。問九地之中倶有其惑。何故
T1861_.45.0333a10: 但於欲界之中而立三果。答欲界具三性三
T1861_.45.0333a11: 受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩
T1861_.45.0333a12: 雜。不立於多果。問四果中有其二種。一取有
T1861_.45.0333a13: 爲。二取無爲。此二何勝。答取有爲勝。以彼
T1861_.45.0333a14: 者是其進取之義。無爲之法義何有進取。以
T1861_.45.0333a15: 無爲無進取故。前解爲勝。問無間･解脱何
T1861_.45.0333a16: 道立果。答但於解脱道中而立果。以解脱
T1861_.45.0333a17: 道得果周圓而立於果。問何故但取解脱
T1861_.45.0333a18: 耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脱道。又
T1861_.45.0333a19: 解脱道能證無爲。是以取之。問向中何故不
T1861_.45.0333a20: 取見道無爲。果中即取斯何意。問立果之
T1861_.45.0333a21: 中。云何名入八智十六行。答取上下八諦
T1861_.45.0333a22: 智。言十六行者。即取苦･空･無常等問欲經
T1861_.45.0333a23: 生那含將命終。得果之義不。以彼經生必
T1861_.45.0333a24: 不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其
T1861_.45.0333a25: 二解。一解云。約那含身上必定得果。必無
T1861_.45.0333a26: 命終。第二解云。問何故聖人不生中間禪。
T1861_.45.0333a27: 及不依彼而得聖道。答無多勝用。不依彼
T1861_.45.0333a28: 心。又多障難故不生彼。問初未至何界所
T1861_.45.0333a29: 攝。問身證與倶解脱何別。答因果二殊。身
T1861_.45.0333b01: 證者是因所攝。倶解脱者。是果所收。問且
T1861_.45.0333b02: 如初果即是第二果向。此有何別。答雖得
T1861_.45.0333b03: 初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名
T1861_.45.0333b04: 向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是
T1861_.45.0333b05: 向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果
T1861_.45.0333b06: 亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間
T1861_.45.0333b07: 二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。
T1861_.45.0333b08: 亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非
T1861_.45.0333b09: 向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。
T1861_.45.0333b10: 中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品
T1861_.45.0333b11: 而立一間。問中般那含取何中有。答但取
T1861_.45.0333b12: 欲界死生於色界。取此中有不取餘者。問
T1861_.45.0333b13: 何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。
T1861_.45.0333b14: 色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其
T1861_.45.0333b15: 中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但説
T1861_.45.0333b16: 四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未
T1861_.45.0333b17: 曾得。三集･斷行故。謂集諸無爲斷諸煩惱。
T1861_.45.0333b18: 四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五
T1861_.45.0333b19: 義故立四果。亦無妨難
T1861_.45.0333b20: 大乘蘊界處義
T1861_.45.0333b21: 蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢
T1861_.45.0333b22: 立。四百法相攝。五十性等分別
T1861_.45.0333b23: 釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵云塞建
T1861_.45.0333b25: 若言蔭者梵本應云鉢羅婆陀。案陰音應
T1861_.45.0333b26: 以於今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異
T1861_.45.0333b27: 釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方
T1861_.45.0333b28: 説淡飮不言陰。更有異釋不能具述。若
T1861_.45.0333b29: 言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喩爲名。
T1861_.45.0333c01: 粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻爲衆。
T1861_.45.0333c02: 故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言衆
T1861_.45.0333c03: 者。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若
T1861_.45.0333c04: 言聚者。梵本應云曷羅陀。又言處者。梵云
T1861_.45.0333c05: 阿野怛那。舊翻爲入。此亦不然。若言入者
T1861_.45.0333c06: 梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空
T1861_.45.0333c07: 無邊處等･阿練若處。竝與今同。梵云馱都。
T1861_.45.0333c08: 唐云界。有譯爲持。偏據一義非盡理也。
T1861_.45.0333c09: 釋義名者。倶舍云。聚･生門･種族。是蘊･處･
T1861_.45.0333c10: 界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊云。
T1861_.45.0333c11: 非一･及總略･分段義名蘊。彼論釋云。一非
T1861_.45.0333c12: 一義。如契經云。諸所有色。若過去･若未來･
T1861_.45.0333c13: 若現在･若内･若外･若麁･若細･若劣･若勝･若
T1861_.45.0333c14: 遠･若近。如是一切略爲一聚。説名色蘊。由
T1861_.45.0333c15: 此聚義蘊義得成。倶舍釋云。於此經中。無
T1861_.45.0333c16: 常已滅名過去。若未已生名未來。已生未
T1861_.45.0333c17: 謝名現在。自身名内。所餘名外。或約處
T1861_.45.0333c18: 辨。有對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不
T1861_.45.0333c19: 染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當
T1861_.45.0333c20: 知亦然。二總略義。如經言。如是一切略爲
T1861_.45.0333c21: 總聚。三分段義。如經言。説名色蘊等。各別
T1861_.45.0333c22: 安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。倶
T1861_.45.0333c23: 舍云。和合聚義是蘊義。此依内明釋。二云
T1861_.45.0333c24: 荷負重擔義。如世間説肩名蘊。物所聚
T1861_.45.0333c27: 與中邊非一及總略分段義名蘊。其意同也。
T1861_.45.0333c28: 又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毘曇
T1861_.45.0333c29: 云。陰是聚義。舊云十二入者。是殺義。今云
T1861_.45.0334a01: 處者是出生義。出生六識之門處故。十八界
T1861_.45.0334a02: 者。倶舍云。種族義是界義。大乘釋名。種子
T1861_.45.0334a03: 義名界。故中邊云。非一･及總略･分段義名
T1861_.45.0334a04: 蘊。能･所取･彼取種子義名界。能受･所了境
T1861_.45.0334a05: 用門義名處
T1861_.45.0334a06: 二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積聚故。
T1861_.45.0334a07: 倶舍論云。蘊不攝無爲。義不相應故。又毘
T1861_.45.0334a08: 曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他
T1861_.45.0334a09: 性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓
T1861_.45.0334a10: 成實。五法之内。體即前四。唯除如如。十二
T1861_.45.0334a11: 處･十八界。通以有爲･無爲爲體。總攝五法
T1861_.45.0334a12: 及以二性。除遍計所執性。以無體故
T1861_.45.0334a13: 三廢立者。有二門。一總廢立三科。二別廢
T1861_.45.0334a14: 立五十二等。總者倶舍云。愚･根･樂三故説
T1861_.45.0334a15: 蘊･處･界三。彼自釋云。或愚心所總執爲我。
T1861_.45.0334a16: 或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。謂利･中･
T1861_.45.0334a17: 鈍。樂亦三種。謂樂略･中及･廣文故。如其次
T1861_.45.0334a18: 第世尊説爲蘊･處･界三。瑜伽第九廢立離
T1861_.45.0334a19: 合三科頌云。隨増説我事。爲依･此所行。生･
T1861_.45.0334a20: 持･分廣略。無別根･所縁。以上總廢立訖。釋
T1861_.45.0334a21: 此頌文下自當悉二別廢立者。隨増説我
T1861_.45.0334a22: 事者。廢立五蘊也。對法云。何因蘊唯有五。
T1861_.45.0334a23: 顯五種我事故。謂身具我事･受用我事･言
T1861_.45.0334a24: 説我事･造作一切法非法我事･彼所依止我
T1861_.45.0334a25: 自體事。如其次第配釋五蘊不減不増。
T1861_.45.0334a26: 又倶舍云。隨麁･染･器等･界別次第立。此亦
T1861_.45.0334a27: 是廢立。亦是次第先後。論云。色有對故諸蘊
T1861_.45.0334a28: 中麁。無色中麁唯受行相。故世間説我手痛
T1861_.45.0334a29: 言。待二想麁。男女等想易了知故。行麁過
T1861_.45.0334b01: 識。貪･瞋等行相易了知故。識最爲細。總
T1861_.45.0334b02: 取境相難分別故。或從無始生死已來。男
T1861_.45.0334b03: 女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽
T1861_.45.0334b04: 愛復從倒想生故。此倒想生由煩惱故。如
T1861_.45.0334b05: 是煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由
T1861_.45.0334b06: 此隨染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想
T1861_.45.0334b07: 同助味。行似厨人識喩食者。故隨器等
T1861_.45.0334b08: 立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中
T1861_.45.0334b09: 有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。
T1861_.45.0334b10: 受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。
T1861_.45.0334b11: 第一有中思爲最勝。行相顯了。此即識住。識
T1861_.45.0334b12: 住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊
T1861_.45.0334b13: 次第如是。由此五蘊無増減過。處界次第
T1861_.45.0334b14: 頌云
T1861_.45.0334b15: 前五境唯現。四境唯所造。餘用遠･速･明。或
T1861_.45.0334b17: 界云。由身･具等。能持過･現六行受用性
T1861_.45.0334b18: 故。釋云。身者謂内六根。具者謂外六境。過現
T1861_.45.0334b19: 六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根･境。
T1861_.45.0334b20: 能持六識所依･縁故。過･現六識。能持受用
T1861_.45.0334b21: 不捨自相故。當知。十八以能持義故説名
T1861_.45.0334b22: 界。問何因處唯十二。答唯由身･具。能與未
T1861_.45.0334b23: 來六行受用爲生長門故。所言唯者簡六
T1861_.45.0334b24: 識也
T1861_.45.0334b25: 第四以蘊處界。與百法相攝。於色蘊中
T1861_.45.0334b26: 攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝
T1861_.45.0334b27: 遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。
T1861_.45.0334b28: 及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊
T1861_.45.0334b29: 唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無
T1861_.45.0334c01: 爲。故倶舍云。蘊不攝無爲義不相應故。十
T1861_.45.0334c02: 二處攝者。内五處･外五處攝十種色。意處
T1861_.45.0334c03: 攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所
T1861_.45.0334c04: 攝色有五種。是相應法有五十一。不相應
T1861_.45.0334c05: 法二十四。無爲法有六。合有八十六法。十
T1861_.45.0334c06: 八界攝者。唯開意處立六識界。餘竝與處
T1861_.45.0334c07: 同
T1861_.45.0334c08: 第五十種蘊等分別。雖無一處具説。總究
T1861_.45.0334c09: 諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。
T1861_.45.0334c10: 三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異
T1861_.45.0334c11: 熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九
T1861_.45.0334c12: 變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有
T1861_.45.0334c13: 説唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義
T1861_.45.0334c14: 皆具涅槃經言。捨無常色獲得常色等。勝
T1861_.45.0334c15: 鬘經云。如來妙色身。佛地經言有五種法
T1861_.45.0334c16: 攝大覺地。唯識第十･佛地論云。如來功徳
T1861_.45.0334c17: 蘊･處･界攝。如是等文誠證非一。不能煩
T1861_.45.0334c18: 引。下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百
T1861_.45.0334c19: 法總有七十法通無漏。第一心法八識是識
T1861_.45.0334c20: 蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍
T1861_.45.0334c21: 行五･別境五･善十一･不定二謂尋伺。第三色
T1861_.45.0334c22: 法有十一。謂五根五境･及法處攝聖所愛
T1861_.45.0334c23: 戒･并定自在所生色。不相應行取二十二。
T1861_.45.0334c24: 除無想定･無想事。除異生性取非得。若
T1861_.45.0334c25: 取異生性唯有漏。第五無爲有六。竝唯無
T1861_.45.0334c26: 漏。以依眞如假立故。對法云空･非擇
T1861_.45.0334c27: 滅･勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。
T1861_.45.0334c28: 有五十二法。心有六除七八識。因中唯無
T1861_.45.0334c29: 記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法
T1861_.45.0335a01: 有二十五。遍行･別境各五･善有十一。不定
T1861_.45.0335a02: 有四。第三色法有三。以色･聲二表加行善
T1861_.45.0335a03: 心發故。及定共戒并一分散無表。是加行善
T1861_.45.0335a04: 故。第四不相應行法有十八法。除命根･同
T1861_.45.0335a05: 分･無想天･并名句文身對法云。五蘊一分是
T1861_.45.0335a06: 善。又云。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正
T1861_.45.0335a07: 法。修習淨善法隨法行。五十四云。威徳定
T1861_.45.0335a08: 色亦通有漏。此等總説因聞慧等所發身
T1861_.45.0335a09: 語。定境色等爲色蘊性。故通五蘊。三生
T1861_.45.0335a10: 得善五蘊。總四十九法爲性。色蘊中三。
T1861_.45.0335a11: 謂色･聲表･并法處散無表一分。心所法二十
T1861_.45.0335a12: 四。遍行･別境･善十。除輕安。及四不定。不相
T1861_.45.0335a13: 應十六。･除命根･同分･三無心･及與名･句･文
T1861_.45.0335a14: 身。識蘊中取六識。除七･八識。故對法云。生
T1861_.45.0335a15: 得善者。即前所説發起善身語等。由先串
T1861_.45.0335a16: 習感得如是報。乃至廣説。與信等倶任運
T1861_.45.0335a17: 起故。此意即説。宿習爲因。生得善心所發
T1861_.45.0335a18: 身語爲色蘊性。四不善五蘊者。以六十五
T1861_.45.0335a19: 法爲性。色蘊唯三。謂色聲二表･并法處不
T1861_.45.0335a20: 律儀無表。心所法中四十。遍行･別境･并煩惱
T1861_.45.0335a21: 六･隨煩惱二十･不定四･識蘊中取六識。除
T1861_.45.0335a22: 七･八二識。不相應中取十六。謂得･非得･四
T1861_.45.0335a23: 相･并後十。五有覆無記五蘊。有五十四法。
T1861_.45.0335a24: 色蘊唯二。謂身･語表。梵於釋子執手行誑
T1861_.45.0335a25: 故。心法有七除第八識。餘七通有覆故。心
T1861_.45.0335a26: 所有法二十九。謂遍行･別境･及根本煩惱五。
T1861_.45.0335a27: 除瞋。隨惑有十一。除忿等七･及無慚･無愧
T1861_.45.0335a28: 二。不定中取三唯除悔。不相應法取十六
T1861_.45.0335a29: 謂得･非得･四相･及後十。對法第四云。若欲
T1861_.45.0335b01: 界繋分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生
T1861_.45.0335b02: 一切煩惱。發惡行者亦是不善。所餘皆是有
T1861_.45.0335b03: 覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准
T1861_.45.0335b04: 知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。
T1861_.45.0335b05: 唯除法處色彼非異熟故。對法云八界八
T1861_.45.0335b06: 處是無記者。約全分説。今取色聲據容
T1861_.45.0335b07: 有説。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語
T1861_.45.0335b08: 諦語故。感得大士梵音聲相。同餘相好通
T1861_.45.0335b09: 異熟故。聲屬第三･第五轉者。隨轉小乘聲
T1861_.45.0335b10: 非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。
T1861_.45.0335b11: 唯除末那。心所有法取十一。謂遍行･別境･
T1861_.45.0335b12: 并不定中取眠除餘三。不相應法取二十
T1861_.45.0335b13: 二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法云。謂
T1861_.45.0335b14: 懷非染非淨心所發威儀路有三十九法。
T1861_.45.0335b15: 色蘊中有四。謂色･香･味･觸。心法中有五。
T1861_.45.0335b16: 謂意識縁發威儀。眼･鼻･舌･身四識縁威儀。
T1861_.45.0335b17: 以聲非威儀故不説耳識。若第八識縁四
T1861_.45.0335b18: 塵故得名縁威儀。薩婆多更立似威儀心。
T1861_.45.0335b19: 即總有六識。爲威儀路識蘊也。心所有法
T1861_.45.0335b20: 有十四。遍行五･別境五･及不定四。不相應
T1861_.45.0335b21: 法有十六。謂得･非得･四相･及後十。第八工
T1861_.45.0335b22: 巧處五蘊者。對法云。謂懷非染非淨心所
T1861_.45.0335b23: 起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中
T1861_.45.0335b24: 有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法
T1861_.45.0335b25: 取七識。唯除末那。發工巧第六意識。縁工
T1861_.45.0335b26: 巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別
T1861_.45.0335b27: 境･及不定四。不相應取十六。得･非得･四相･
T1861_.45.0335b28: 并後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三説。
T1861_.45.0335b29: 變化有二。一善。二無記。説定境色亦通
T1861_.45.0335c01: 無漏。五十三説。若依勝定於一切色皆得
T1861_.45.0335c02: 自在。諸定加行令現在前。九十八説。神通
T1861_.45.0335c03: 不能變化四事。謂根等。由此。但有法處
T1861_.45.0335c04: 色･聲･香･味･觸五。爲色蘊性。若爲利樂便
T1861_.45.0335c05: 是善性。初二門攝。瑜伽雖説欲界亦有諸
T1861_.45.0335c06: 變化此通三性。生得變化非是通果。設無
T1861_.45.0335c07: 記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色
T1861_.45.0335c08: 蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第
T1861_.45.0335c09: 六意識。心所有法有十二。謂遍行･別境･并
T1861_.45.0335c10: 不定中尋伺。不相應行有十六。得･非得･四
T1861_.45.0335c11: 相･并後十。第十自性無記五蘊。有四十七
T1861_.45.0335c12: 法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。
T1861_.45.0335c13: 既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂
T1861_.45.0335c14: 第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境。二乘
T1861_.45.0335c15: 起法執不障彼果。故非染汚。是自性無記。
T1861_.45.0335c16: 不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第三。
T1861_.45.0335c17: 説無記有四。無此自性。唯識亦説。法執
T1861_.45.0335c18: 不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。説
T1861_.45.0335c19: 無記有五。初四如前。更加第五自性無記。
T1861_.45.0335c20: 謂諸色根是長養者･外諸色處･非異熟等之
T1861_.45.0335c21: 所攝者。皆名自性無記。除善･染･色處聲處。
T1861_.45.0335c22: 案此文唯説色蘊是自性無記性。不説四
T1861_.45.0335c23: 蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二
T1861_.45.0335c24: 乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟
T1861_.45.0335c25: 生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第
T1861_.45.0335c26: 三説四無記已攝自性盡。六十六中開第
T1861_.45.0335c27: 五者。以從生者體非異熟立爲自性。前後
T1861_.45.0335c28: 二文不相乖返。故五蘊法竝通自性。諸師
T1861_.45.0335c29: 於此闕而不論。後學之徒遂無憑據
T1861_.45.0336a01: 極微章
T1861_.45.0336a02: 略以三門解釋。一辨眼縁。二釋違難。三説
T1861_.45.0336a03: 勝利
T1861_.45.0336a04: 一辨眼縁者。一肉眼。業等所生故。二天眼。
T1861_.45.0336a05: 修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。
T1861_.45.0336a06: 四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四
T1861_.45.0336a07: 故。下六通中當廣分別。五十四説。除肉天
T1861_.45.0336a08: 眼所餘眼用一切極微爲所行境。以彼天
T1861_.45.0336a09: 眼唯取聚色中表上下前後兩邊。若明若暗。
T1861_.45.0336a10: 必不能取極微處所。由極微體。以思分析
T1861_.45.0336a11: 而建立故。天眼尚不能。況乎肉眼
T1861_.45.0336a12: 二釋違難者。花嚴經説。菩薩能知無色宮殿
T1861_.45.0336a13: 若干微塵成。第五十四云。略説極微有十
T1861_.45.0336a14: 五種。五根･五塵･四大･并法處實色。如是等
T1861_.45.0336a15: 教處處非一。極微無者彼如何通。雖無眞
T1861_.45.0336a16: 實極微體性。如慧所析彼量亦成。説知彼
T1861_.45.0336a17: 極微如所析量故。五十四説。非集極微
T1861_.45.0336a18: 成麁色故。成唯識説。諸識變時。隨量大小
T1861_.45.0336a19: 頓現一相。非別變作衆多極微合成一物。
T1861_.45.0336a20: 瑜伽亦説。由諸聚色。最初生時全分而生。最
T1861_.45.0336a21: 後滅時不至極微。中間盡滅猶如水滴。此
T1861_.45.0336a22: 即意顯如熱釜水煎。微滅時不至邊際諸
T1861_.45.0336a23: 色頓盡。長讀上文。又翻解此。諸色頓滅
T1861_.45.0336a24: 不至極微而即滅盡。非如水滴微至邊際。
T1861_.45.0336a25: 諸色終滅猶不至邊。況有眞實極微可見。
T1861_.45.0336a26: 故但知慧之所析。又有體用中最極小者。
T1861_.45.0336a27: 所謂阿拏。説此名極微。此復何失
T1861_.45.0336a28: 三説勝利者。既無極微。説有何義。五十四
T1861_.45.0336a29: 有五勝利。謂由分析一合聚色安立方便。
T1861_.45.0336b01: 於所縁境便能清淨廣大修習。又能漸斷薩
T1861_.45.0336b02: 迦耶見。斷諸憍慢。伏煩惱纒。及能速疾除
T1861_.45.0336b03: 諸相執。此中意説。修法空觀。要析諸色。先
T1861_.45.0336b04: 至極微。斷諸煩惱。後入空故。由是大義故
T1861_.45.0336b05: 説極微。能析彼心何人所作。何諦所攝。皆
T1861_.45.0336b06: 別思之
T1861_.45.0336b07: 勝定果色章
T1861_.45.0336b08: 略以三門分別。一凡聖起。二境多小。三大
T1861_.45.0336b09: 種生
T1861_.45.0336b10: 一凡聖起者。有義此色通凡聖起。五十四
T1861_.45.0336b11: 言。心自在轉微細性者。謂色･無色二界諸色。
T1861_.45.0336b12: 如契經説。有平等心天。曾於人中薫瑩心
T1861_.45.0336b13: 故。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更
T1861_.45.0336b14: 互不相妨礙。又阿含云。無色諸天涙下如
T1861_.45.0336b15: 雨。佛邊側立。如是等證處處皆有。彼處既
T1861_.45.0336b16: 説上二界天現身住此。復言此色亦通有
T1861_.45.0336b17: 漏。引教如前。故知凡聖皆能現起。顯揚唯
T1861_.45.0336b18: 説諸佛菩薩。據大威徳勝人説故。豈二乘等
T1861_.45.0336b19: 亦不能變。無色界天許雨涙故。瑜伽又説
T1861_.45.0336b20: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故
T1861_.45.0336b21: 有能現者。彼説聖者具有世間出世間智。
T1861_.45.0336b22: 顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。
T1861_.45.0336b23: 故知此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯
T1861_.45.0336b24: 揚十八説法處色十二相中。唯言諸佛菩薩
T1861_.45.0336b25: 等變。此瑜伽又説離非出世定之所行。然
T1861_.45.0336b26: 由彼定増上力故。有一能現。尚非一切聖
T1861_.45.0336b27: 者能起。況諸異生。六十五説。要具威徳極
T1861_.45.0336b28: 靜定心。方能爲縁生此定色。亦非不具大
T1861_.45.0336b29: 威徳心。及不定心。所縁境界。豈異生類能
T1861_.45.0336c01: 獲威徳極靜定心現起諸色。又言此事不
T1861_.45.0336c02: 可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非
T1861_.45.0336c03: 凡所起。然瑜伽論三十三説。諸聖神通隨所
T1861_.45.0336c04: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實
T1861_.45.0336c05: 成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不
T1861_.45.0336c06: 能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。
T1861_.45.0336c07: 故前解是
T1861_.45.0336c08: 二境多少者。五十三説。勝定果色於一切色
T1861_.45.0336c09: 皆得自在。又顯揚論第四卷説初勝處云。
T1861_.45.0336c10: 若勝若劣者。謂淨不淨色･聲･香･味觸之所
T1861_.45.0336c11: 攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假･
T1861_.45.0336c12: 若實。有漏･無漏。皆具五境。八十九説。變化
T1861_.45.0336c13: 不能爲四事。謂業果･心･心所･及根。故餘一
T1861_.45.0336c14: 切皆能變化。六十四説。勝定果色當知唯
T1861_.45.0336c15: 有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用
T1861_.45.0336c16: 者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能
T1861_.45.0336c17: 變化香･味等色。設復變之無彼實用。非
T1861_.45.0336c18: 諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色･
T1861_.45.0336c19: 聲･觸三。香･味無前加行因故不能變起。設
T1861_.45.0336c20: 變無用非無漏心。又二乘不能變起
T1861_.45.0336c21: 香･味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本質
T1861_.45.0336c22: 者。具有五境。以上界色爲本質者。無香
T1861_.45.0336c23: 味二。上界地無種子･所託二種因故。又變
T1861_.45.0336c24: 欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有
T1861_.45.0336c25: 無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定
T1861_.45.0336c26: 果色不變香･味。花嚴經説。菩薩鼻根聞無
T1861_.45.0336c27: 色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光
T1861_.45.0336c28: 音･遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。
T1861_.45.0336c29: 彼界異熟先無香･味。若非定果此是何香。
T1861_.45.0337a01: 非獨變香而不變味。故知定果通香･味等。
T1861_.45.0337a02: 法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。
T1861_.45.0337a03: 不可説言六十五説威徳定色雖不與彼
T1861_.45.0337a04: 十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。
T1861_.45.0337a05: 眼等五根既無相用。香･味二法其用亦無。
T1861_.45.0337a06: 色･聲･觸三有實用故。根爲識依。所變之根
T1861_.45.0337a07: 識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。
T1861_.45.0337a08: 香･味･色･觸其類同故。似根但是色等五攝。
T1861_.45.0337a09: 如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香
T1861_.45.0337a10: 積佛界定具五故
T1861_.45.0337a11: 三大種所造者。五十四説。勝定果色。若依此
T1861_.45.0337a12: 繋定。即由此繋大種所造。又説此色勝定
T1861_.45.0337a13: 力故先起大種。然後造色變異而生。又説
T1861_.45.0337a14: 此色不依大種。然從縁彼種類影像三摩
T1861_.45.0337a15: 地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故名
T1861_.45.0337a16: 爲造。六十六云。問世尊説有無見無對色。
T1861_.45.0337a17: 當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界
T1861_.45.0337a18: 有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。
T1861_.45.0337a19: 思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説法處色
T1861_.45.0337a20: 有十二相。第五色相非實大生。雖此五文
T1861_.45.0337a21: 作諸異説。今詳造義莫過三種。由彼所縁
T1861_.45.0337a22: 親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本
T1861_.45.0337a23: 四大種。此通身根･身識･倶意･第八識境。二
T1861_.45.0337a24: 者法處定果大種。此唯定意第八識境。通或
T1861_.45.0337a25: 五識境。前通異熟･長養･等流。後非異熟。前
T1861_.45.0337a26: 唯欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色
T1861_.45.0337a27: 界繋及與不繋。五中初文依後大造。隨能縁
T1861_.45.0337a28: 定處所繋故。此言繋者。是攝屬義。非繋縛
T1861_.45.0337a29: 義。不爾無漏應非大造。隨所攝屬。何等至
T1861_.45.0337b01: 中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝
T1861_.45.0337b02: 定。先變大種。後造色生。即隨能縁定地大
T1861_.45.0337b03: 造。隨定前因。及義説彼大種先起。實倶時
T1861_.45.0337b04: 故。此大通造三識之境。亦許定力先起定
T1861_.45.0337b05: 果本識等境大。後造生故。或此文説依初
T1861_.45.0337b06: 大造。定先撃起觸處大種。後造生故。前第
T1861_.45.0337b07: 三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變
T1861_.45.0337b08: 色境要託觸處。法處方起故。説本質大種
T1861_.45.0337b09: 所造。定大種劣不説依起。然非本大親實
T1861_.45.0337b10: 能生。親能生者･定大種故。前第四文義亦
T1861_.45.0337b11: 同此。隨所思惟本大造故。顯揚意説。非實
T1861_.45.0337b12: 觸處大種親生。説非大造。非定中者。若初
T1861_.45.0337b13: 大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依
T1861_.45.0337b14: 而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若
T1861_.45.0337b15: 後大造通三識境。倶能爲依起造色故。是
T1861_.45.0337b16: 親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種
T1861_.45.0337b17: 能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處
T1861_.45.0337b18: 能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。
T1861_.45.0337b19: 唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。
T1861_.45.0337b20: 唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。
T1861_.45.0337b21: 設有諸處互造不同。據理尋文未踰此
T1861_.45.0337b22: 二。有義大造總應立三。亦有不依本質定
T1861_.45.0337b23: 果得成造。故前初文説隨所繋定大種
T1861_.45.0337b24: 造者。此依依處大種所造。如依此處入彼
T1861_.45.0337b25: 定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所
T1861_.45.0337b26: 造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所
T1861_.45.0337b27: 依身大種所造故。應別立第三依處。雖無
T1861_.45.0337b28: 加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種
T1861_.45.0337b29: 攝。神通勢力。如瑜伽六十二説。修之方便
T1861_.45.0337c01: 初起何身･異界相縁。如是等義如唯識疏別
T1861_.45.0337c02: 章等説◎
T1861_.45.0337c03: ◎十因章
T1861_.45.0337c04: 十因。略以十門分別。一辨名。二總別出體。
T1861_.45.0337c05: 三三種十因互辨寛狹。四明廢立。五依十
T1861_.45.0337c06: 五處立。六明得五果。七與四縁相攝。八
T1861_.45.0337c07: 與二因相攝。九三性。十因互明通局。十問
T1861_.45.0337c08: 答分別
T1861_.45.0337c09: 第一辨名中有二。初列名。二解名。別名者
T1861_.45.0337c10: 故爲頌曰。隨･待･牽･生･受。發･定･事･違･不。攝
T1861_.45.0337c11: 受･六依生。餘各一處起。初列名可知
T1861_.45.0337c12: 釋名者。就十因中總有三類一有三个
T1861_.45.0337c13: 通持業依主。二有一个唯依主。三有六个
T1861_.45.0337c14: 唯持業。言三个者。謂隨説･引發･定異。若隨
T1861_.45.0337c15: 是所隨是見聞等。説是能説。即是隨之説名
T1861_.45.0337c16: 隨説因者。依主釋。若隨亦是能隨者。即是亦
T1861_.45.0337c17: 隨亦説名隨説者。持業釋也。若言發是果
T1861_.45.0337c18: 名。引者是因。發之引名引發。依主釋也。若
T1861_.45.0337c19: 發亦是因者。亦引亦發故。名引發者。持業
T1861_.45.0337c20: 釋也。若異是果。定者是因。異之定名定異
T1861_.45.0337c21: 者。依主釋也。若二倶因亦定亦異。名定異
T1861_.45.0337c22: 者。持業釋也。言一依主者。謂同事因。事是
T1861_.45.0337c23: 果同是因。事之同名同事。依主釋。自餘六因
T1861_.45.0337c24: 皆持業釋。亦觀亦待。乃至不相違者。皆持業
T1861_.45.0337c25: 也。若言隨説因等者。十種皆持業釋。隨説
T1861_.45.0337c26: 即因。乃至不相違即因故。問相違即因者。豈
T1861_.45.0337c27: 滅亦有因生耶。答不然。但與黄葉爲因。
T1861_.45.0337c28: 不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T1861_.45.0337c29: 名相違因。相違果者謂黄葉是
T1861_.45.0338a01: 第二出體中有二。初總。後別。謂由法故有
T1861_.45.0338a02: 想。想故有名。名故所起語性能詮辨諸法。
T1861_.45.0338a03: 名隨説因。以聲爲性也。若所觀待有四句。
T1861_.45.0338a04: 能所受性即是遍行中受數。觸･想･作意･思。
T1861_.45.0338a05: 無此五位差別能故非也。觸雖有此能。而
T1861_.45.0338a06: 方此受非是領納。唯此受有此五位能及
T1861_.45.0338a07: 能領納。獨名領受性也。若待所受有能受。
T1861_.45.0338a08: 受性唯受數。所受中通一切法也。若待能
T1861_.45.0338a09: 受有所受者。即能受唯受性。所受中通有
T1861_.45.0338a10: 爲無爲。餘有通故。若所受待所受一種。若
T1861_.45.0338a11: 以能受待能受者亦相似也。其牽引因者。
T1861_.45.0338a12: 種子遠有牽果之能名牽引因。即用有漏
T1861_.45.0338a13: 無漏･三性･内･外種子爲體。若此種子爲潤
T1861_.45.0338a14: 已去。倶爲生起因性。若疎縁相攝受令果
T1861_.45.0338a15: 得起。唯除種子疎縁法體。其引發因者。
T1861_.45.0338a16: 若種･若現･漏･無漏･三性相依。依引中等
T1861_.45.0338a17: 爲體。若定異因亦以此法等爲體。前界寛
T1861_.45.0338a18: 性狹。後界狹性寛。同事者始從觀待終至
T1861_.45.0338a19: 定異。同辨一果。即以前法爲體。若相違因
T1861_.45.0338a20: 得有違縁爲性。不相違者於生･住･成得。倶
T1861_.45.0338a21: 不爲障一切法爲性。此中總出體也
T1861_.45.0338a22: 二別出體者。別有三種十因。所謂清淨･雜
T1861_.45.0338a23: 染･無記也。且清淨者。以無漏善聲爲隨説
T1861_.45.0338a24: 因體。觀待因即以清淨位中受性爲體。所
T1861_.45.0338a25: 有種子爲生起牽引二體。無漏見等疎相攝。
T1861_.45.0338a26: 六依處爲體。其無漏種現爲引發因體。若無
T1861_.45.0338a27: 漏種子及現行爲定異因體。始從清淨觀待
T1861_.45.0338a28: 終至定異因。竝以此法爲同事因體。諸雜
T1861_.45.0338a29: 染法清淨法家相違。於生･住･成･得事中。不
T1861_.45.0338b01: 相障礙無漏法者。爲不相違因體也。第二雜
T1861_.45.0338b02: 染十因者。若薩婆多聲通三性。以是業性。
T1861_.45.0338b03: 即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業
T1861_.45.0338b04: 性。假名善惡也。即以此不善聲爲性。觀待
T1861_.45.0338b05: 因者。待苦受有樂受者。或待惡知識。於是
T1861_.45.0338b06: 待所受。有能受也。無明等七支名牽引因。
T1861_.45.0338b07: 愛･取･有三支名生起因。由於根･境疎相攝
T1861_.45.0338b08: 受名攝受因。下界引上三品相生。若種若現
T1861_.45.0338b09: 爲引發因體。定異因者。能招得自界等果
T1861_.45.0338b10: 爲體。初從觀待終至定異。倶共得果名同
T1861_.45.0338b11: 事因。若無漏法等。是雜染法家相違。於生･
T1861_.45.0338b12: 得･成･住中不相障礙。即名不相違因也。第
T1861_.45.0338b13: 三無記十因者。無記聲爲隨説因性。若取
T1861_.45.0338b14: 外麥等爲無記法。唯有依主釋。亦持業也。
T1861_.45.0338b15: 待足有往來等。名無記法觀待因。穀種
T1861_.45.0338b16: 子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起
T1861_.45.0338b17: 因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖
T1861_.45.0338b18: 等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等
T1861_.45.0338b19: 名定異。始從觀待終至定異。同招一事果
T1861_.45.0338b20: 名同事因也。其霜等是禾相違因。於生住
T1861_.45.0338b21: 等不相障礙名不相違因
T1861_.45.0338b22: 第三三性互辨因果寛狹者。於十因中。且
T1861_.45.0338b23: 清淨者。若清淨之隨説因者。因體通三性･
T1861_.45.0338b24: 有漏･無漏･有爲。其果唯無漏･有爲。無爲善
T1861_.45.0338b25: 性也。若清淨法即隨説因。因體唯有爲･無
T1861_.45.0338b26: 漏･善性也。果通一切法也。觀待因者。若清
T1861_.45.0338b27: 淨法之觀待因。因體通三性･有漏･無漏･有
T1861_.45.0338b28: 爲･無爲也。果唯無漏。通有爲･無爲唯善性
T1861_.45.0338b29: 也。若善清淨即觀待因。因體通有爲･無爲。
T1861_.45.0338c01: 唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏･無
T1861_.45.0338c02: 漏･有爲･無爲。於中四句。若待所受有所
T1861_.45.0338c03: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若
T1861_.45.0338c04: 待能受有能受者。如待見道有修道者。
T1861_.45.0338c05: 因果性同也。若待所受有能受者。如縁眞
T1861_.45.0338c06: 如理。果因性等。因唯無爲。若待能受有所
T1861_.45.0338c07: 受者。依現行見方得此理。因是有爲。果皆
T1861_.45.0338c08: 無爲。餘同也。言牽引･生起二因者。唯得清
T1861_.45.0338c09: 淨法即牽引･生起因。因果性等。唯有爲相無
T1861_.45.0338c10: 無爲。唯無漏･唯善性。無有不善･及無記。若
T1861_.45.0338c11: 據有爲。無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此
T1861_.45.0338c12: 因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因
T1861_.45.0338c13: 體通有漏･無漏･有爲･無爲。有三性。果體唯
T1861_.45.0338c14: 無漏非有漏。通有無爲。唯善性也。若清淨
T1861_.45.0338c15: 即攝受因。因體通有爲･無爲。唯無漏唯善性
T1861_.45.0338c16: 也。果性唯無漏。通有爲･無爲･唯善性也。若
T1861_.45.0338c17: 據平等智攝起染汚末那。何妨果法亦通
T1861_.45.0338c18: 有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之
T1861_.45.0338c19: 引發因。因體通有漏･無漏。唯有爲･唯善性。
T1861_.45.0338c20: 以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得
T1861_.45.0338c21: 爲因。何妨三性倶能引耶。果法唯無漏。通
T1861_.45.0338c22: 有･無爲。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯
T1861_.45.0338c23: 有爲･無漏･善性。果唯無漏･有爲･無爲･唯善
T1861_.45.0338c24: 性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因
T1861_.45.0338c25: 唯有爲･無漏･善性。果通有爲･無爲等。若清
T1861_.45.0338c26: 淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲。同事因
T1861_.45.0338c27: 者。若清淨法之同事因。因體通三性･有爲･
T1861_.45.0338c28: 無爲･有漏･無漏也。果法唯無漏。通有爲･無
T1861_.45.0339a01: 爲･唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯
T1861_.45.0339a02: 無漏。通有爲･無爲･唯善性也。果法唯無漏。
T1861_.45.0339a03: 通有爲･無爲。唯善性。若能同辨相。得末
T1861_.45.0339a04: 那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。
T1861_.45.0339a05: 唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因
T1861_.45.0339a06: 體通二性。不善･有覆無記故。若總言之。何
T1861_.45.0339a07: 妨亦通三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏
T1861_.45.0339a08: 性也。果法通有爲･無爲。唯無漏･唯善性也。
T1861_.45.0339a09: 言不相違因者。若清淨之不相違因。因寛果
T1861_.45.0339a10: 狹。若清淨法即不相違因。因狹果寛。准前釋
T1861_.45.0339a11: 也
T1861_.45.0339a12: 雜染法之隨説因。何以故者。以大乘中聲
T1861_.45.0339a13: 非善惡性。若從表故假得通善惡性。由
T1861_.45.0339a14: 此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説因。
T1861_.45.0339a15: 因體通三性･有漏･無漏。唯有爲。果法通三
T1861_.45.0339a16: 性。唯有爲･唯有漏。若雜染即隨説因者。因
T1861_.45.0339a17: 體通三性。唯有漏･唯有爲。果法通一切皆
T1861_.45.0339a18: 得。若據展轉義。亦得縁眞如故。觀待因者。
T1861_.45.0339a19: 若雜染法之觀待因。因體通三性･有漏･無
T1861_.45.0339a20: 漏･有爲･無爲。果體通三性唯有漏･唯有爲
T1861_.45.0339a21: 也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏･
T1861_.45.0339a22: 唯有爲。果體通一切皆得。此是總説。若別
T1861_.45.0339a23: 説者。此有四句。若待所受有能受。因體通
T1861_.45.0339a24: 一切。果法唯有爲･有漏通三性。若待能受
T1861_.45.0339a25: 有所受。因體通三性唯有漏･有爲也。果法
T1861_.45.0339a26: 通一切皆得也。若以能受待能受者。因
T1861_.45.0339a27: 果性同也。其中有別如理應思。大乘中既
T1861_.45.0339a28: 無不善色等。即無所受待所受也。若據表
T1861_.45.0339a29: 業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理
T1861_.45.0339b01: 何失。其牽引･生起二因。倶是持業也。因果
T1861_.45.0339b02: 性同故。若據業能引識等五果起。少有雜
T1861_.45.0339b03: 染法牽引因。因體通二性。唯有爲･有漏･果
T1861_.45.0339b04: 唯無記･唯有漏･有爲也。言攝受因者。若雜
T1861_.45.0339b05: 染法之攝受因。因體通三性有爲･無爲･有
T1861_.45.0339b06: 漏･無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受
T1861_.45.0339b07: 者。因體通三性。唯有漏･有爲也。果性通一
T1861_.45.0339b08: 切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體
T1861_.45.0339b09: 通三性。唯有漏･唯有爲。非無爲也。果性
T1861_.45.0339b10: 同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發
T1861_.45.0339b11: 因者。因體通三性。唯有爲･有漏･果法通三
T1861_.45.0339b12: 性。有漏･無漏･唯有爲也。若據因有漏善法
T1861_.45.0339b13: 斷證離繋果。何妨果法通無爲耶。言定異
T1861_.45.0339b14: 因者。若雜染法之定異因當須分別。若據
T1861_.45.0339b15: 無記爲果。果法唯無記･但有爲･有漏。因體
T1861_.45.0339b16: 通善･惡二性。唯有爲･有漏。若三性爲果者。
T1861_.45.0339b17: 雜染法即定異因。因果倶通三性。唯有爲･有
T1861_.45.0339b18: 漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因
T1861_.45.0339b19: 體通三性。有爲･無爲･有漏･無漏。果法通三
T1861_.45.0339b20: 性。唯有爲･有漏也。若雜染即同事因。因體
T1861_.45.0339b21: 狹果性寛也。言相違因者。唯得有雜染之
T1861_.45.0339b22: 相違因。因體通有爲･無爲。唯無漏･唯善性
T1861_.45.0339b23: 也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體
T1861_.45.0339b24: 狹果體通一切。若依主釋。果狹因寛也
T1861_.45.0339b25: 三無記法十因者。若取外法名無記法。唯
T1861_.45.0339b26: 得有無記之隨説因。因體可通三性。因中
T1861_.45.0339b27: 表故。顯果上實無記極成。因通有漏･無漏。
T1861_.45.0339b28: 唯有爲也。果體唯無記。唯有漏･有爲。言無
T1861_.45.0339b29: 記即因者。若據内聲性是無記。名隨説因
T1861_.45.0339c01: 者。即有無記法即隨説因。因體唯無記･唯有
T1861_.45.0339c02: 漏･唯有爲。果通一切。風聲等是能詮者。
T1861_.45.0339c03: 何妨外法有即因耶。言觀待者。於中有
T1861_.45.0339c04: 四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待
T1861_.45.0339c05: 爲果。果因性等。以因顯形待水等。形等
T1861_.45.0339c06: 爲因果故。若能受待能受者。即因果等。性
T1861_.45.0339c07: 亦同故。以倶受數爲觀待因。若依此義。外
T1861_.45.0339c08: 法無此句也。若依待所受有能受者。所
T1861_.45.0339c09: 受是因。是無記法。即因體唯無記･唯有爲･有
T1861_.45.0339c10: 漏。果性通三性。唯有爲非無爲。通有･無漏
T1861_.45.0339c11: 唯心心所法觸受數也。若待能受有所受
T1861_.45.0339c12: 者。因體有爲･通有漏･無漏有三性。果性唯
T1861_.45.0339c13: 無記･唯有漏･有爲･唯色法也。若無記之觀待
T1861_.45.0339c14: 因。因體寛果性狹。若無記即觀待者。因性
T1861_.45.0339c15: 狹果即寛也。其牽引･生起二因。唯得有無
T1861_.45.0339c16: 記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝
T1861_.45.0339c17: 受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。
T1861_.45.0339c18: 謂作用士用。因通三性。唯有爲･有漏。果唯
T1861_.45.0339c19: 無記･唯有爲･有漏也。若無記法即攝受因者。
T1861_.45.0339c20: 因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引
T1861_.45.0339c21: 發因。因果性同。言定異因者。亦只得有
T1861_.45.0339c22: 無記法即定異。果因體等。言同事因者。若
T1861_.45.0339c23: 無記法之同事因。因寛果狹。准前可解。若
T1861_.45.0339c24: 無記法即同事因。因狹果寛。言相違因者。
T1861_.45.0339c25: 唯得有無記之相違因。因果性同也。若據
T1861_.45.0339c26: 雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。
T1861_.45.0339c27: 因果體等也。言不相違因者。若無記之不
T1861_.45.0339c28: 相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即
T1861_.45.0339c29: 相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因
T1861_.45.0340a01: 耶。答略有六別
T1861_.45.0340a02: 五果義
T1861_.45.0340a03: 略以十門分別。一出體。二釋名。三廢立。四
T1861_.45.0340a04: 十因二因得。五四縁得。六十五依處得。七三
T1861_.45.0340a05: 乘因果具幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。
T1861_.45.0340a06: 九見所斷等分別。十問答分別
T1861_.45.0340a07: 三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。
T1861_.45.0340a08: 因之所剋有二種果。一無爲果。二有爲果。
T1861_.45.0340a09: 無爲果名離繋果。有爲果名増上果。無爲
T1861_.45.0340a10: 無多差別故。更不分別。有爲有差別故。復
T1861_.45.0340a11: 應建立。有因與威勢不障礙而得者。但
T1861_.45.0340a12: 得増上之名。有因勝取與而得者。於中有
T1861_.45.0340a13: 因總假者之所得。有因別法之所得。總假者
T1861_.45.0340a14: 之所得名士用果。餘別法所得亦得士用
T1861_.45.0340a15: 果者。以別從總相似爲名。於中依總立。別
T1861_.45.0340a16: 法之所得。復有二類。一者同性。二者異性。
T1861_.45.0340a17: 異性者名異熟果。同性者名等流果。無爲果
T1861_.45.0340a18: 要斷隨眠之所得勝故。餘非擇果･六行所
T1861_.45.0340a19: 得等但増上果。若非勝招致者但名増上。勝
T1861_.45.0340a20: 者名士用等。是故五果不増不減。又顯因
T1861_.45.0340a21: 類衆多可分十種。果衆難剋合立五果。此
T1861_.45.0340a22: 依聖教。無説増上及士用果通無爲處。故
T1861_.45.0340a23: 作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有爲
T1861_.45.0340a24: 無爲。無爲無多差別。唯有一性。故立一果
T1861_.45.0340a25: 名離繋果。諸有爲法有多差別三性不同。
T1861_.45.0340a26: 其同性所得名等流果。異性所得名異熟果
T1861_.45.0340a27: 同性得中。然據勝力所牽之果名等流果。
T1861_.45.0340a28: 故同品與同品･勝品二倶爲因。非爲劣因。
T1861_.45.0340a29: 異性之中因體殊勝。果相顯現名爲異熟。
T1861_.45.0340b01: 故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆
T1861_.45.0340b02: 非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相
T1861_.45.0340b03: 令可知故不立爲果。是總果收。然唯識第
T1861_.45.0340b04: 二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一
T1861_.45.0340b05: 切有漏盡故。顯無爲無別･有爲有別。立
T1861_.45.0340b06: 一･二果。然上所説即是無爲･有爲別果。此
T1861_.45.0340b07: 二各有近力･遠力･勝力･劣力･親力･疎力･資
T1861_.45.0340b08: 助力･不障力。有無爲中。若爲近･勝･親･資助
T1861_.45.0340b09: 力之所得者。立爲士用果。若爲遠･劣･疎･不
T1861_.45.0340b10: 障力之所得者。名増上果。此二即是有爲無
T1861_.45.0340b11: 爲二法共果。皆依別法得士用名。此果即
T1861_.45.0340b12: 通四法爲體。倶生･無間･隔越･不生。倶生
T1861_.45.0340b13: 果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子
T1861_.45.0340b14: 生現。如倶有因得士用果。或第七云。一切
T1861_.45.0340b15: 法有得士用果。無間果者。次後生法。故成
T1861_.45.0340b16: 唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果
T1861_.45.0340b17: 中名士用故。第八卷云。引發等因得士用
T1861_.45.0340b18: 果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論倶
T1861_.45.0340b19: 説此爲士用。或異熟果亦是隔越。唯識七
T1861_.45.0340b20: 云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引･生
T1861_.45.0340b21: 起得士用果。不生果者。謂眞見依處所得
T1861_.45.0340b22: 士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士
T1861_.45.0340b23: 用･作用二種依處是此因收。既引發等當得
T1861_.45.0340b24: 士用。豈遮眞見得士用耶。故知別法亦有
T1861_.45.0340b25: 士用。士用之果亦通四種。由此五果不増
T1861_.45.0340b26: 不減。六十五卷説五果義少好。與餘不同
T1861_.45.0340b27: 應撿之
T1861_.45.0340b28: 法處色義林
T1861_.45.0340b29: 總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三
T1861_.45.0340c01: 釋名字。四分別假實。五影質有無
T1861_.45.0340c02: 一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝
T1861_.45.0340c03: 色也。五蘊論説法處色有二。一無表。二定
T1861_.45.0340c04: 果。瑜伽第三説亦同彼。顯揚第一説有三
T1861_.45.0340c05: 種。一律儀。二不律儀。三定自在。第五十四初
T1861_.45.0340c06: 説三同此。又彼卷中。廣説極微唯覺慧折。
T1861_.45.0340c07: 若非法處何處所攝。由此法處亦立四種。
T1861_.45.0340c08: 對法論説五。如文自列。顯揚十八説。法處
T1861_.45.0340c09: 色有十二相。一影像。二所作成熟。三無見。
T1861_.45.0340c10: 四無對。五非實大生。六繋屬心相。七世間。
T1861_.45.0340c11: 八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自
T1861_.45.0340c12: 他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者
T1861_.45.0340c13: 處類説故。五蘊･瑜伽各説二者。極略･極逈
T1861_.45.0340c14: 體即極微。折麁實色分成此二。以假從實
T1861_.45.0340c15: 以細從麁故。於諸法處更不別説。遍計所
T1861_.45.0340c16: 起不明了意識。獨縁根境搆畫所生。熏種
T1861_.45.0340c17: 爲因後生根境。以因從果以影從質。亦
T1861_.45.0340c18: 於法處不別説之。諸無表色相隱同類。總
T1861_.45.0340c19: 合建立名一無表。定自在果雖通假實。倶
T1861_.45.0340c20: 由定生。亦總合立故。五蘊等説二非多。顯
T1861_.45.0340c21: 揚第一。瑜伽決擇各説三者。諸無表色相
T1861_.45.0340c22: 類雖同。善惡性殊。分成二種。善者名律儀。
T1861_.45.0340c23: 不善者名不律儀。處中無表或無不立。或有
T1861_.45.0340c24: 彼類更不別開不説所餘准前應説。故顯
T1861_.45.0340c25: 揚等但説有三。説有四者遍計所起可有
T1861_.45.0340c26: 本質。隨質從果法處不立。極微無質故別
T1861_.45.0340c27: 立之。極逈類同故不開也。此説五者。獨頭
T1861_.45.0340c28: 意所縁諸色與質用殊。以根對故。法處所
T1861_.45.0340c29: 攝。諸有本質皆名影像。名遍計所起。善
T1861_.45.0341a01: 慧分折此有二類。一互爲。二破一。唯爲
T1861_.45.0341a02: 所觀。極略･極逈無漏心所縁假･實竝名定
T1861_.45.0341a03: 生。故分成五。顯揚十八説十二者。唯説定
T1861_.45.0341a04: 果若假若實諸相各別異於餘類。更不説
T1861_.45.0341a05: 餘。十二種相竝勝定果之差別義。非盡理
T1861_.45.0341a06: 門。理實法處唯立三種。一者影像。諸有極
T1861_.45.0341a07: 微･并獨散意搆畫根･境･鏡像･水月。如是等
T1861_.45.0341a08: 類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無
T1861_.45.0341a09: 表。若定若散若善若不善。此皆不能表示
T1861_.45.0341a10: 他故。相用既等。同立一門。三者定果。有漏
T1861_.45.0341a11: 無漏若假若實倶由定起同立一門。故五蘊
T1861_.45.0341a12: 等説後二種。若極微色以假從實以細從
T1861_.45.0341a13: 麁。若遍計色以因從果以影從質。更不別
T1861_.45.0341a14: 立影像色者。亦應無表以假從實。非色從
T1861_.45.0341a15: 色不別説之唯説定果。彼既不爾此云何
T1861_.45.0341a16: 然。故應説三非可増減。然今本論説有五
T1861_.45.0341a17: 者。且有漏心獨生散意。總縁根･境･水月･鏡
T1861_.45.0341a18: 像。此等皆麁。折諸根･境至極微位非麁唯
T1861_.45.0341a19: 細。雖同影像麁細全殊。覺意･計心能縁亦
T1861_.45.0341a20: 別。故離遍計別立極微。有對色中略有二
T1861_.45.0341a21: 類。一唯所礙不能礙他。即色處中明等逈
T1861_.45.0341a22: 色。下第三説非能礙故。二能礙他亦爲所
T1861_.45.0341a23: 礙。除逈色等外諸有對色。下第三説能互
T1861_.45.0341a24: 礙故。由此二類麁色不同。柝至極微細亦
T1861_.45.0341a25: 差別。折前所礙以至極微名極逈色。柝後
T1861_.45.0341a26: 倶礙以至極微名極略色。由此類別細分
T1861_.45.0341a27: 二種。二門影顯境心有異。隨應麁細開合
T1861_.45.0341a28: 亦別。麁色易知合名影像。細色難解別開
T1861_.45.0341a29: 二門。故論説五不可減増。深貫諸文。的當
T1861_.45.0341b01: 深理
T1861_.45.0341b02: 二辨體性者。初極略色。此論自説極微爲
T1861_.45.0341b03: 體。即五色根。除逈色等餘五色境･及四大
T1861_.45.0341b04: 種･法處實色。極微爲性。顯揚第五･瑜伽五
T1861_.45.0341b05: 十四説。建立極微有十五種。謂眼等根爲
T1861_.45.0341b06: 五極微。色等境五極微。四大種四極微。法處
T1861_.45.0341b07: 實色有一極微。故此十五爲極略色性。二極
T1861_.45.0341b08: 逈色。論自説言。即此離餘之礙觸色。以空
T1861_.45.0341b09: 界色極微爲體。論説逈色即明･闇色。當知
T1861_.45.0341b10: 光･影色極逈色收。日炎名光。餘炎名明。影･
T1861_.45.0341b11: 暗翻此。豈唯明暗是逈色耶。唯説明暗但
T1861_.45.0341b12: 擧小分。然空界色上下見別。分成逈色及空
T1861_.45.0341b13: 一顯。故空界色攝六種色。折至極微總名
T1861_.45.0341b14: 極逈。建立所以如前應知。三受所引色者。
T1861_.45.0341b15: 論自説言。謂無表色。有義唯二。以律儀･不
T1861_.45.0341b16: 律儀無表爲體。處處皆説法處無表唯此
T1861_.45.0341b17: 二故。要猛利思種便無表故。有義亦以非律
T1861_.45.0341b18: 儀非不律儀無表爲性。此第八等説業有
T1861_.45.0341b19: 三。一律儀。二不律儀。三非律儀非不律儀。
T1861_.45.0341b20: 非律儀非不律儀者。謂彼所有善不善業。
T1861_.45.0341b21: 若布施等。若毆撃等。律儀･不律儀所不攝
T1861_.45.0341b22: 業。皆此所收。五十四説。色用差別者。謂有
T1861_.45.0341b23: 表無表律儀･不律儀･非律儀非不律儀所攝
T1861_.45.0341b24: 作用。説布施等爲此業故。定知此業亦有
T1861_.45.0341b25: 無表。説表無表律儀等三爲色作用。何縁唯
T1861_.45.0341b26: 二有表無表。此處中業唯有表耶。不説三
T1861_.45.0341b27: 者即二所攝善惡類故。故受所引定通三種。
T1861_.45.0341b28: 律儀無表總有三種。一別解脱無表。即七衆
T1861_.45.0341b29: 戒。二定倶無表。八等至倶諸有漏戒。此亦
T1861_.45.0341c01: 名爲靜慮律儀。色界威儀故以爲名。三無
T1861_.45.0341c02: 漏無表。八等至倶諸無漏戒。若別解脱無表･
T1861_.45.0341c03: 不律儀無表･處中無表。此三皆依動發思種
T1861_.45.0341c04: 防發身語善惡功能増長位立。故唯識説。
T1861_.45.0341c05: 謂此或依發勝身語善惡思種増長位立。
T1861_.45.0341c06: 成業論説。動發勝思能發律儀不律儀表。由
T1861_.45.0341c07: 此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀
T1861_.45.0341c08: 無表。定倶無漏二種無表。依彼二位止惡現
T1861_.45.0341c09: 思功能建立。故唯識説。或依定中止身語
T1861_.45.0341c10: 惡現行思立。此等諸無表爲受所引體。四
T1861_.45.0341c11: 遍計所起色者。論自説言。謂影像色。獨生
T1861_.45.0341c12: 散意識通三性心所變根塵無根等用。水
T1861_.45.0341c13: 月･鏡像。此等非一。因計所變五根･五塵･
T1861_.45.0341c14: 定境色等。無用影像。爲此遍計所起色體。
T1861_.45.0341c15: 五自在所生色者。論自説言。以解脱靜慮
T1861_.45.0341c16: 境色爲體。五十三説。勝定力故於一切色
T1861_.45.0341c17: 皆得自在。即以定所變色･聲･香･味･觸境爲
T1861_.45.0341c18: 體
T1861_.45.0341c19: 三釋名字者。初極略色。極者至也。窮也。邊
T1861_.45.0341c20: 也。略有二義。一者總義。總略衆色折至極
T1861_.45.0341c21: 微名極略色。二者小義。折諸根境至極小
T1861_.45.0341c22: 處名極略色。故稱極略不名極微。略是總
T1861_.45.0341c23: 者略色之極。略是小者色即極略。或色之
T1861_.45.0341c24: 極略。依士･持業二釋隨應。今此色者五種通
T1861_.45.0341c25: 名。二釋雖成。持業爲勝。極逈色者。逈色即
T1861_.45.0341c26: 是色處。逈色離礙方顯。立以逈名。極逈即
T1861_.45.0341c27: 色。逈色之極。逈之極色。二釋隨應。色既通
T1861_.45.0341c28: 名。初後解勝。雖明暗等亦是所折。明等是
T1861_.45.0341c29: 別。逈色是總。處所寛廣。復能爲依。不名
T1861_.45.0342a01: 極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。
T1861_.45.0342a02: 上下類殊。倶空界色。不名極空名極逈
T1861_.45.0342a03: 者。恐濫虚空亦是色性。又逈色通。空色唯
T1861_.45.0342a04: 上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受
T1861_.45.0342a05: 謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受
T1861_.45.0342a06: 之所引名受所引。受所引即色名受所引
T1861_.45.0342a07: 色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從
T1861_.45.0342a08: 師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自
T1861_.45.0342a09: 邀期。或從他受。由此總説名受所引。又別
T1861_.45.0342a10: 解脱惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道
T1861_.45.0342a11: 相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無
T1861_.45.0342a12: 表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由
T1861_.45.0342a13: 此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識
T1861_.45.0342a14: 能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色
T1861_.45.0342a15: 名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。
T1861_.45.0342a16: 亦通兩釋。自在所生色者。定･通無擁名爲
T1861_.45.0342a17: 自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所
T1861_.45.0342a18: 生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如
T1861_.45.0342a19: 前
T1861_.45.0342a20: 四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧
T1861_.45.0342a21: 分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建
T1861_.45.0342a22: 立極微。非由有體。故説極微無生無滅。
T1861_.45.0342a23: 瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種
T1861_.45.0342a24: 生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦
T1861_.45.0342a25: 云。至色邊際假立極微。五十四等皆説同
T1861_.45.0342a26: 此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思･
T1861_.45.0342a27: 願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種
T1861_.45.0342a28: 子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚
T1861_.45.0342a29: 多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八説七
T1861_.45.0342b01: 事無實。三影像･四響音。故遍計色亦是假
T1861_.45.0342b02: 有。五十四説。墮法處色有實有假。若有威
T1861_.45.0342b03: 徳定所行境。猶如變化。彼果･彼境。及彼相
T1861_.45.0342b04: 應識等境色。是實物有。成唯識説。阿頼耶識
T1861_.45.0342b05: 變十色處･及墮法處所現實色。故定果色體
T1861_.45.0342b06: 是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第
T1861_.45.0342b07: 五實。顯揚論説七事假中。但説律儀不律
T1861_.45.0342b08: 儀假。不説定果亦是假有。瑜伽但説法處
T1861_.45.0342b09: 色中。威徳定色是實物有。律儀不律儀皆是
T1861_.45.0342b10: 假有。亦不説此定境色中通假有故。有義
T1861_.45.0342b11: 第五亦通假有。菩薩二乘等。解脱･勝處･遍
T1861_.45.0342b12: 處。諸假相色實用都無。若非此收何色所
T1861_.45.0342b13: 攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無
T1861_.45.0342b14: 表。彼解脱等定非遍計。由此復非前四種
T1861_.45.0342b15: 色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不
T1861_.45.0342b16: 盡。復不可説以影像故遍計色收。豈諸定
T1861_.45.0342b17: 心皆成搆畫。無漏心等無假相耶。佛智具
T1861_.45.0342b18: 能現諸影故。此論亦云。靜慮解脱所行境
T1861_.45.0342b19: 色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實
T1861_.45.0342b20: 極殊勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假
T1861_.45.0342b21: 想非殊勝故。略而不説。異生所變唯令他
T1861_.45.0342b22: 見不堪受用。豈非假也。顯揚第一説。定所
T1861_.45.0342b23: 引色。由三品心起彼所縁影像色性･及彼
T1861_.45.0342b24: 所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T1861_.45.0342b25: 第十八。七色假中説影像假有。又法處色有
T1861_.45.0342b26: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼
T1861_.45.0342b27: 論不説無表定果外。更有法處色。彼影像
T1861_.45.0342b28: 色何色所收。故知定果有假有實。後義爲
T1861_.45.0342b29: 善。順理･教故
T1861_.45.0342c01: 五影質有無者。唯識第七卷説。有二所縁
T1861_.45.0342c02: 縁。一親。二疎。若與能縁體不相離。是見分
T1861_.45.0342c03: 等内所慮託。應知彼是親所縁縁。若與能
T1861_.45.0342c04: 縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知彼
T1861_.45.0342c05: 是疎所縁縁。此五種色雖多是假。彼能縁
T1861_.45.0342c06: 心親所縁相決定皆有。故彼復説。親所縁縁
T1861_.45.0342c07: 能縁皆有。離内所慮託必不能生。性是
T1861_.45.0342c08: 依他從因所起。諸非實色即能縁等種子
T1861_.45.0342c09: 所生。無色用故。或無別種成本質故。同
T1861_.45.0342c10: 一種起。然無實用。若實有者。有色用故別
T1861_.45.0342c11: 從種生。非與能縁同一種起。如樞要説。
T1861_.45.0342c12: 或變似色。或有色用。依此二理親所縁
T1861_.45.0342c13: 故。五皆名色。依集量説。疎所縁縁。一切心
T1861_.45.0342c14: 生決定皆有。佛地等説。無分別智縁眞如時
T1861_.45.0342c15: 亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。
T1861_.45.0342c16: 五中四色必有本質。初極略色。欲･色界十有
T1861_.45.0342c17: 色處。以色無色定果實色以爲本質。論説
T1861_.45.0342c18: 極微有十五故。次極逈色以欲･色界色處
T1861_.45.0342c19: 爲質。無色界無別處所故。此中所説。皆
T1861_.45.0342c20: 由折彼麁色所生故以爲質。非有彼類
T1861_.45.0342c21: 説爲本質。受所引色。既非心變。非影像故。
T1861_.45.0342c22: 不説本質。遍計所起。以欲色界十有色處･
T1861_.45.0342c23: 及上二界中定所起色。以爲本質。皆可託
T1861_.45.0342c24: 彼變影像故。定所生色。以欲･色界諸根境
T1861_.45.0342c25: 色以爲本質。五十四説。勝定果色。然從
T1861_.45.0342c26: 縁彼種類影像三摩地發。説彼大造故。
T1861_.45.0342c27: 用二界諸色爲質。若有質色若無本境。
T1861_.45.0342c28: 皆用名教以爲本質。許識行相通見及影。
T1861_.45.0342c29: 故知所縁定有影質。由此四色本質皆成。
T1861_.45.0343a01: 故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離外所託
T1861_.45.0343a02: 亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。
T1861_.45.0343a03: 或有或無。疎所縁縁有無不定。若依此義。
T1861_.45.0343a04: 極略･極逈･遍計起色。折縁諸色因名教者
T1861_.45.0343a05: 本質如前。依自尋思計諸我法･空花免角･
T1861_.45.0343a06: 過去･未來･劫盡常微。不因他教皆無本
T1861_.45.0343a07: 質。又定果色有變有化。有縁他起。有定力
T1861_.45.0343a08: 生。若變縁他定有本質。其化定力及自在
T1861_.45.0343a09: 位。不假他生。故此本質有無不定。雖説行
T1861_.45.0343a10: 相通見及影。誰許彼遍一切心。正智縁如
T1861_.45.0343a11: 行縁一故。若縁如智亦有影像。誰能照彼
T1861_.45.0343a12: 知有眞如。即本･後智亦應無別。又諸菩薩
T1861_.45.0343a13: 雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前
T1861_.45.0343a14: 意樂。撃發本識相分現諸威儀。後雖滅心
T1861_.45.0343a15: 威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
T1861_.45.0343a16: 依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位
T1861_.45.0343a17: 無前意識發起威儀。即應不成念念入定。
T1861_.45.0343a18: 亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經
T1861_.45.0343a19: 典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語
T1861_.45.0343a20: 言。前能變心意識已滅。以非定･通識。時現
T1861_.45.0343a21: 在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本
T1861_.45.0343a22: 質耶。第八所縁亦定果故。由斯定果所杖本
T1861_.45.0343a23: 質有無不定。故唯識説契當深宗。集量未
T1861_.45.0343a24: 行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T1861_.45.0343a25: 質通情本。性種等隨應
T1861_.45.0343a26: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0343a27: 奉施入
T1861_.45.0343a29: 旨之間奉安置當室了存生之程自專契約
T1861_.45.0343b01: 別紙註之矣
T1861_.45.0343b02: 善慶花押
T1861_.45.0343b03: 嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
T1861_.45.0343b04: 了
T1861_.45.0343b05: 時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
T1861_.45.0343b06: 内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
T1861_.45.0343b07: 三
T1861_.45.0343b09: 法印權大僧都清兼六十七才
T1861_.45.0343b10:
T1861_.45.0343b11:
T1861_.45.0343b12:大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0343b13: ＊基撰
T1861_.45.0343b14: 三寶義林
T1861_.45.0343b15: 三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。
T1861_.45.0343b16: 三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨
T1861_.45.0343b17: 難
T1861_.45.0343b18: 明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一
T1861_.45.0343b19: 乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
T1861_.45.0343b20: 説。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。
T1861_.45.0343b21: 無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十説。若
T1861_.45.0343b22: 能計三寶常住同眞諦。此即是諸佛最上之
T1861_.45.0343b23: 誓願。又云。若於三寶修異相者。當知是人
T1861_.45.0343b24: 所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。
T1861_.45.0343b25: 何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即
T1861_.45.0343b26: 是僧。乃至佛性即是法身。故言同體
T1861_.45.0343b27: 體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫供養我。
T1861_.45.0343b28: 當供養僧。若供養僧。即得具足供養三歸。
T1861_.45.0343b29: 摩訶波闍波提言。衆僧之中無佛無法。云
T1861_.45.0343c01: 何説言供養衆僧即得具足供養三歸。我
T1861_.45.0343c02: 復告言。汝隨我語即供養佛。爲解脱故即
T1861_.45.0343c03: 供養法。衆僧受者即供養僧。是故三歸不
T1861_.45.0343c04: 得爲一。善男子。如來或時説一爲三。説
T1861_.45.0343c05: 三爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞･縁
T1861_.45.0343c06: 覺所知
T1861_.45.0343c07: 得究竟法身。於上更無説一乘法事。三乘
T1861_.45.0343c08: 衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論説。
T1861_.45.0343c09: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
T1861_.45.0343c10: 眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
T1861_.45.0343c11: 稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。法花
T1861_.45.0343c12: 亦説。十方佛土中。唯有一乘法等
T1861_.45.0343c13: 勝鬘經説。於未度世間･無依世間。與後際
T1861_.45.0343c14: 等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等
T1861_.45.0343c15: 覺也。法者即説一乘道。僧者是三乘衆。彼
T1861_.45.0343c16: 經意説。爲三乘者所現三身名爲佛寶。二
T1861_.45.0343c17: 乘所修教･理･行･果。一乘方便名一乘道法。
T1861_.45.0343c18: 竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊･
T1861_.45.0343c19: 無等妙法･諸聖衆。又云。此三佛身是差別義。
T1861_.45.0343c20: 當知此中亦讃法･僧功徳。法寶者。自性因
T1861_.45.0343c21: 果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言
T1861_.45.0343c22: 所表一切三寶。安慧意同天親所説。心無
T1861_.45.0343c23: 偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論
T1861_.45.0343c24: 亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆。
T1861_.45.0343c25: 無別簡別。故通三乘
T1861_.45.0343c26: 一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住向
T1861_.45.0343c27: 住果住道三乘聖衆名爲僧寶。大小乘同眞
T1861_.45.0343c28: 實三寶。十輪經第五説。沙門有四。一勝道
T1861_.45.0343c29: 沙門。三乘無學已離有支。或大菩薩不假
T1861_.45.0316a02:
T1861_.45.0316a03:
T1861_.45.0316a04:
T1861_.45.0316a05:
T1861_.45.0316a06: ＊基撰
T1861_.45.0316a07: 歸敬章
T1861_.45.0316a08: 能敬相。以六門分別。一諸教不同。二釋名
T1861_.45.0316a09: 差別。三出體性。四明敬意。五敬禮歸依二
T1861_.45.0316a10: 種差別。六諸門辨
T1861_.45.0316a11: 一諸教不同者。有唯身敬非語･意。倶舍論
T1861_.45.0316a12: 云。稽首接足故言敬禮。以已頭首至於地
T1861_.45.0316a13: 中而接彼足。故名敬禮。虔仰深故。以身比
T1861_.45.0316a14: 語身重語輕。擧重投誠明輕可發。身由意
T1861_.45.0316a15: 起不説自成。故唯身敬。或唯語敬非身･意。
T1861_.45.0316a16: 説無垢稱經云。長者寶性。以頌讃曰。久
T1861_.45.0316a17: 積無邊清淨業。獲得廣大勝名聞。故我稽
T1861_.45.0316a18: 首大沙門。開導希夷寂路者。初雖身禮
T1861_.45.0316a19: 後但以言。故名語敬。非身意攝。無唯意
T1861_.45.0316a20: 敬非身語文。但標令他知。必形聲･色故。
T1861_.45.0316a21: 亦有解云。法華經言。以深心念佛修持淨
T1861_.45.0316a22: 戒故。即是意敬。或唯身語非意敬。雜集叙
T1861_.45.0316a23: 云。敬禮如是大覺尊。無等妙法･眞聖衆。彼
T1861_.45.0316a24: 論釋言。今此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬
T1861_.45.0316a25: 申頂禮。其意業者即能發思。不説自成。但
T1861_.45.0316a26: 擧身語。或唯身･意非語敬。雜心云。起善心
T1861_.45.0316a27: 轉愛果。擧體敬禮也。擧重身業本由意轉。
T1861_.45.0316a28: 其語業者影亦爲敬。有唯語･意非身敬。勝
T1861_.45.0316a29: 鬘經云。咸以清淨心嘆佛實功徳。如來妙
T1861_.45.0316b01: 色身。乃至。敬禮難思議。雖前已身禮。今讃
T1861_.45.0316b02: 歎時唯語意故。或三業倶敬。天親攝論序云。
T1861_.45.0316b03: 故我至誠身･語･思。頻修無倒歸命禮。顯揚
T1861_.45.0316b04: 亦云。我今至誠先讃禮。至誡意業語讃身禮。
T1861_.45.0316b05: 故通三業
T1861_.45.0316b06: 二釋名差別者。依俗釋云。稽者至也。首者
T1861_.45.0316b07: 頭也。以首至地故名稽首。此即跪拜頭至
T1861_.45.0316b08: 地故。即倶舍云。稽首接足故言敬禮。屈已
T1861_.45.0316b09: 所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。倶舍
T1861_.45.0316b10: 意以身業稽首之別名禮。即是三業敬禮
T1861_.45.0316b11: 之通稱。雜心亦爾。擧體敬禮。亦稽首故。言
T1861_.45.0316b12: 叩頭者。以手至首故言叩頭。言敬禮者。
T1861_.45.0316b13: 虔恭曰敬。軌儀稱禮。諦發殷誠。屈儀褒讃。
T1861_.45.0316b14: 申虔恭之道。標敬禮之名。又起殷淨心策
T1861_.45.0316b15: 殊勝業。申誠歸仰故名敬禮。即通三業。諸
T1861_.45.0316b16: 教或云稽首者。藉身業之稽首。申三業之
T1861_.45.0316b17: 敬禮。體唯一物。未可依俗。古云南牟。即是
T1861_.45.0316b18: 敬禮。應言納慕或納莫。故不別釋。歸依者。
T1861_.45.0316b19: 歸敬依投之義。非此所明。若云伴談。或云
T1861_.45.0316b20: 伴題。此云稽首。亦云禮拜。亦非敬禮。訛
T1861_.45.0316b21: 名和南
T1861_.45.0316b22: 三出體者。體即三業。合有三思謂審慮思･
T1861_.45.0316b23: 決定思･動發勝思。動發勝思正發身･語。身
T1861_.45.0316b24: 語業體前之二思。意業之體雖通三性。今
T1861_.45.0316b25: 取善思爲能敬體。大乘身･語除佛果中體
T1861_.45.0316b26: 唯無記故。二業體唯取發思。又有釋言。體
T1861_.45.0316b27: 唯慚愧。崇重賢善名慚。輕拒暴惡是愧。今
T1861_.45.0316b28: 取前解。色行二蘊而爲自性。身語是色蘊。
T1861_.45.0316b29: 意業行蘊故。發身語色思與色名。作動於
T1861_.45.0316c01: 意故名意業。二蘊攝也。隨其所應亦通種
T1861_.45.0316c02: 子。身･語二業無表色故。分位亦通色處聲
T1861_.45.0316c03: 處
T1861_.45.0316c04: 四明敬意者。瞿波論師二十唯識釋云。欲
T1861_.45.0316c05: 顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故
T1861_.45.0316c06: 以語業禮。有他心故以意業禮。如律中
T1861_.45.0316c07: 説。若在明處以身業禮。以可見故。在闇
T1861_.45.0316c08: 去近以語業禮。以可聞故。在闇復遠以意
T1861_.45.0316c09: 業禮。不可見聞故。又顯敬禮者三輪因
T1861_.45.0316c10: 故。身業禮者神變輪因。語業禮者記説輪因。
T1861_.45.0316c11: 意業禮者教誡輪因。又亦即是神境･他心･漏
T1861_.45.0316c12: 盡通因。又顯發生三業滿善。善三業者。總
T1861_.45.0316c13: 攝一切業道盡故。又須憑力假大威神。若
T1861_.45.0316c14: 敬不圓憑威不盡
T1861_.45.0316c15: 五敬禮･歸依二種差別者。略有七釋。一歸
T1861_.45.0316c16: 依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及色。
T1861_.45.0316c17: 通三業故。二歸依境廣。必具歸而成業。敬
T1861_.45.0316c18: 禮或寛。縱偏依而辯事。具歸三寶方是歸
T1861_.45.0316c19: 依。但敬一尊即是敬禮。三歸依有其限齊。
T1861_.45.0316c20: 發言必終未來。敬禮但約投誠措想。由
T1861_.45.0316c21: 其永･暫。故歸依言。願從今身盡未來際。諸
T1861_.45.0316c22: 敬禮者。擧心虔仰。即是敬禮。四歸依情懇。
T1861_.45.0316c23: 帶無表以爲歸依。敬禮心通。或唯表而爲
T1861_.45.0316c24: 體。歸依必有表與無表。但有善表即成敬
T1861_.45.0316c25: 禮故。五歸依義重。必合身語。敬禮通輕。唯
T1861_.45.0316c26: 一即是。六歸依帶相。唯在欲･色。敬禮義通。
T1861_.45.0316c27: 亦遍無色。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
T1861_.45.0316c28: 禮通微重賢善而兼是。澄淨是信。歸敬是
T1861_.45.0316c29: 業。體性懸別。不勞對辨
T1861_.45.0317a01: 六諸門辨者。略有十二門。瑜伽六十四説。一
T1861_.45.0317a02: 由於五處觀察所歸乃可歸依。一身業淨。
T1861_.45.0317a03: 二語業淨。三意業淨。四於有情起大悲。五
T1861_.45.0317a04: 成就無上法。二歸依有幾。答有三。謂佛･法･
T1861_.45.0317a05: 僧。三有四縁故但有爾所不減不増。一
T1861_.45.0317a06: 由如來性極調善故。二於一切種所調能
T1861_.45.0317a07: 調善方便故。三具大悲故。四財供養未將
T1861_.45.0317a08: 爲喜。正行供養生歡喜故。由如是故彼所
T1861_.45.0317a09: 立法。彼弟子衆皆可歸依四齊四縁故説
T1861_.45.0317a10: 能歸依。一知功徳故。二知差別故。三自誓
T1861_.45.0317a11: 願故。四更不説有餘大師故。五當知歸
T1861_.45.0317a12: 依起四正行。一親近善士。二聽聞正法。三
T1861_.45.0317a13: 如理作意。四法隨法行。若有成就此四正
T1861_.45.0317a14: 行乃名歸依。復有四行。一諸根不掉。二受
T1861_.45.0317a15: 學處。三悲愍有情。四應時時間於三寶前
T1861_.45.0317a16: 勤修供養。六因果分別。歸依在因。非於佛
T1861_.45.0317a17: 果。佛無所歸依。故能歸依亦無。勝鬘經云。
T1861_.45.0317a18: 聲聞･辟支佛。有恐怖有歸依。依不求依。
T1861_.45.0317a19: 如來無恐怖無歸依。可有敬禮。梵網經
T1861_.45.0317a20: 中釋迦亦禮盧舍那故。法花亦言。我聞聖
T1861_.45.0317a21: 師子深淨微妙音。喜稱南牟佛。故有敬禮。
T1861_.45.0317a22: 七有無漏分別。身･語唯有漏。意業通無漏。
T1861_.45.0317a23: 七地已前在因位故。或在因位三業倶通
T1861_.45.0317a24: 無漏。後得智中有敬禮故。或在佛身皆無
T1861_.45.0317a25: 漏故。八九地差別。語業至初禪。有尋伺故。
T1861_.45.0317a26: 身業至四禪。有身業故。意業通九地。有善
T1861_.45.0317a27: 思故。二定已上雖借語起。非善性故。非
T1861_.45.0317a28: 語敬體。地前菩薩･無色聖者。佛邊聽法故
T1861_.45.0317a29: 有意表。歸依即不然。不發無表故。九三性
T1861_.45.0317b01: 分別。唯善性攝。崇重賢善必慚愧倶唯善性
T1861_.45.0317b02: 故。生得･加行二種皆得。聞･思･修三理亦無
T1861_.45.0317b03: 爽。十三科分別。體唯色･行。眷屬五蘊。體唯
T1861_.45.0317b04: 一界･處。謂法界･法處。若表三界處。謂色･聲･
T1861_.45.0317b05: 法。眷屬四處十界攝。四處者色･聲･意･法
T1861_.45.0317b06: 處。十界者色･聲･七心･及法界也。十一由五
T1861_.45.0317b07: 因縁餘諸天等非可歸依。唯有三寶是眞
T1861_.45.0317b08: 歸處。一由形相。謂彼諸天由不現見無交
T1861_.45.0317b09: 儀故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有
T1861_.45.0317b10: 貪愛故。由捨離他無悲愍故。由不了知
T1861_.45.0317b11: 作與不作。於眞實義不通達故。如來形相
T1861_.45.0317b12: 由現可見有交儀故。由形怡泊無怖畏
T1861_.45.0317b13: 故。由無縱逸離貪愛故。由常不捨利有
T1861_.45.0317b14: 情事有悲愍故。由善了知作與不作於
T1861_.45.0317b15: 眞實義善通達故。復有五相佛可歸依。爲
T1861_.45.0317b16: 利有情。取菩提故。由能善轉正法眼故。
T1861_.45.0317b17: 恩怨有情等心利故。捨家屬貪恒寂靜故。能
T1861_.45.0317b18: 善解釋一切疑故。二由自性。諸天漏隨。性
T1861_.45.0317b19: 非調善。焉能化他。如來離漏。自性調善。故
T1861_.45.0317b20: 能化物。三由作業。諸天受欲損害有情惡
T1861_.45.0317b21: 業可得。佛住靜慮能利有情善業可得。四
T1861_.45.0317b22: 由法爾。謂諸世間及出世間吉祥盛事。無
T1861_.45.0317b23: 不皆依自功力得。若無功力雖事諸天
T1861_.45.0317b24: 亦不能得。故雖不事天。但自作功力必
T1861_.45.0317b25: 能得之。佛則不爾。有大威神能爲善友。方
T1861_.45.0317b26: 便勸他。令自修習便獲盛事。五由因果。雖
T1861_.45.0317b27: 彼天身由天業得。爲由供養諸天故得。
T1861_.45.0317b28: 爲無因得。皆有過失。如彼論説。十二受歸
T1861_.45.0317b29: 依者獲四功徳。一獲廣大福。二獲大歡喜。
T1861_.45.0317c01: 三獲三摩地。四獲大清淨。復獲四徳。一大
T1861_.45.0317c02: 護圓滿。由歸三寶十方聖衆皆擁護之令
T1861_.45.0317c03: 無障難。二於一切種邪信解障皆得輕微。
T1861_.45.0317c04: 或永滅盡。三得入聰叡正行正至善大衆中。
T1861_.45.0317c05: 所謂大師同梵行者。四爲於聖教淨信諸
T1861_.45.0317c06: 天歡喜愛念。唱如是言。我等成就三歸依
T1861_.45.0317c07: 故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成
T1861_.45.0317c08: 就。多住歸依。亦當來我衆同分中。顯揚第
T1861_.45.0317c09: 六説亦同此。雖有少別大義無異。此等義
T1861_.45.0317c10: 門或有誠教。或以義准未見前傳。諸廣學
T1861_.45.0317c11: 者詳而正之
T1861_.45.0317c12: 四食章
T1861_.45.0317c13: 四食。合以五門分別。一辨名。二出體。三顯
T1861_.45.0317c14: 相。四廢立。五諸門
T1861_.45.0317c15: 第一辨名有二。初列。後釋。此等廣如瑜伽
T1861_.45.0317c16: 第五十七･六十六･九十四。顯揚第一。對法第
T1861_.45.0317c17: 五。兩本攝論倶第三･第十。成唯識第四説。
T1861_.45.0317c18: 初列名者。五十七等説。如經言有四種食。
T1861_.45.0317c19: 皆能長養諸根大種。云何四食。云何長養諸
T1861_.45.0317c20: 根大種。答段食･觸食･意思食･識食。乃至廣
T1861_.45.0317c21: 説。後釋名者。釋總名云。六十六説。任持有
T1861_.45.0317c22: 情令不壞故。成唯識云。此四能持有情身
T1861_.45.0317c23: 命。令不斷壞故名爲食。四是數名。即帶數
T1861_.45.0317c24: 釋。釋別名云。段者分段。分分受之能持身
T1861_.45.0317c25: 命。段即是食。持業釋也。舊云團者可摶可
T1861_.45.0317c26: 握。立爲團食。此義全非。團字非摶。非水飮
T1861_.45.0317c27: 等可摶團圓。云何名團。故應名段。觸謂觸
T1861_.45.0317c28: 對。令心心所同觸於境。立以觸名。觸即是
T1861_.45.0317c29: 食。亦持業釋。意思食者。意謂意處。所依心
T1861_.45.0318a01: 名。思謂造作相應心所。意相應思名曰意
T1861_.45.0318a02: 思。隣近釋也。依意之思。即依主釋。意思即
T1861_.45.0318a03: 食。亦持業釋。識謂了別。識即是食。亦持業
T1861_.45.0318a04: 名
T1861_.45.0318a05: 第二出體性者。六十六云。段食當言香･味･
T1861_.45.0318a06: 觸處所攝。成唯識言。謂欲界繋香･味･觸三。
T1861_.45.0318a07: 此言意顯唯欲界繋香･味･觸三。於變壞時
T1861_.45.0318a08: 有資養者説名爲食。非下一切及上觸等。
T1861_.45.0318a09: 九十四云。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識
T1861_.45.0318a10: 亦言。謂有漏觸總取境時。攝受喜･樂･及順
T1861_.45.0318a11: 益捨能爲食事。此言意顯。三界有漏八識倶
T1861_.45.0318a12: 觸。攝益喜･樂･及順益捨。攝益身者是觸食
T1861_.45.0318a13: 體。若引苦･憂･非順益捨觸體非食。非資
T1861_.45.0318a14: 益故。故唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六
T1861_.45.0318a15: 識者食義偏勝。即彰觸食通八識倶。密會
T1861_.45.0318a16: 天親攝論第三。云此中觸食屬六識身。觸
T1861_.45.0318a17: 麁顯境資養勝故。不取餘觸。有義唯取六
T1861_.45.0318a18: 識倶觸以爲食體。論觸雖通八識倶轉。
T1861_.45.0318a19: 爲食體者唯六識倶。七八倶觸全無引生
T1861_.45.0318a20: 喜･樂二受･及順捨故。八倶之捨一切地時行
T1861_.45.0318a21: 相同故。前解不然。非要觸能引自倶生喜･
T1861_.45.0318a22: 樂受等方名爲食。引餘識倶喜･樂等起攝
T1861_.45.0318a23: 益身者。一切皆是。由第八等觸勝自境。引
T1861_.45.0318a24: 生六識倶時喜等故亦是食。然准諸文第二
T1861_.45.0318a25: 解勝。但言攝益喜等爲食。非七八故。成
T1861_.45.0318a26: 唯識言。思食謂有漏思。與欲倶轉。又言。此
T1861_.45.0318a27: 思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此
T1861_.45.0318a28: 意正顯。三界有漏八識倶思。希可愛境攝
T1861_.45.0318a29: 益身者皆思食體。密會五十七･及天親攝
T1861_.45.0318b01: 論。云縁未來境攝益於識名爲思食。意思
T1861_.45.0318b02: 於境希望勝故。由此九十四云。若在意地
T1861_.45.0318b03: 能會境思名意會思。能與一切於可愛境
T1861_.45.0318b04: 專注希望爲食。復有義者。六識倶思諸有
T1861_.45.0318b05: 漏者。希境益身皆思食體。七八不然。無行
T1861_.45.0318b06: 相故。諸處但説與意倶者。通縁未來。彼最
T1861_.45.0318b07: 勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯
T1861_.45.0318b08: 識所言諸識相應。顯思體倶。食唯六倶。有
T1861_.45.0318b09: 義思食唯第六倶。諸處但説縁未來故。五
T1861_.45.0318b10: 識縁現觸力増長非思食。故唯識説。思體
T1861_.45.0318b11: 通諸識。成食義者唯第六倶。故世親説。意
T1861_.45.0318b12: 思食者是能希望。由希望故饒益所依。如
T1861_.45.0318b13: 遠見水雖渇不死。以眼爲門意希望故。非
T1861_.45.0318b14: 五識有希未來故。此雖三解第二解勝。五
T1861_.45.0318b15: 識於境有微細思。可希望故。不爾五識應
T1861_.45.0318b16: 無欲倶。准此第三乃同唯識不許別境與
T1861_.45.0318b17: 五倶義。故知正者第二師勝。成唯識云。識
T1861_.45.0318b18: 食謂有漏識。此識雖通諸識自體。而第八識
T1861_.45.0318b19: 食義偏勝。此顯識食取通三界有漏八識。
T1861_.45.0318b20: 正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。攝
T1861_.45.0318b21: 論･唯識皆取第八。實通八識。然瑜伽等但
T1861_.45.0318b22: 總言識。不別説是第八。唯攝論及唯識取
T1861_.45.0318b23: 第八故。雖知八識皆可名食。非一切識皆
T1861_.45.0318b24: 立食名。取有漏位第八識全。恒執持故。五
T1861_.45.0318b25: 十七説。由三養識。識復長養諸根大種故
T1861_.45.0318b26: 立爲食。故知諸識非資養者。皆非食攝。
T1861_.45.0318b27: 如觸思等。下第三門。辨相之中。四句分別
T1861_.45.0318b28: 方應了知。然第七識有漏。皆是由與本識
T1861_.45.0318b29: 爲倶有依能執持故。即七八全六識少分。
T1861_.45.0318c01: 或除第七。非資養故。由此集論第三卷説。
T1861_.45.0318c02: 三蘊･五處･十一界一分攝。段食是色蘊。思･
T1861_.45.0318c03: 觸是行蘊。八識是識蘊。五處者謂香･味･觸
T1861_.45.0318c04: 三。法･意二處。十一界者。香･味･觸･法･及七心
T1861_.45.0318c05: 界。除無漏四。非資益故。言一分也。即非
T1861_.45.0318c06: 一切香･味･觸三皆是食體。非資養故。五十
T1861_.45.0318c07: 七言。能長養者名食。與此相違非是食。故
T1861_.45.0318c08: 如段食餘食亦爾
T1861_.45.0318c09: 第三顯相者。此等四種。云何長養諸根･大
T1861_.45.0318c10: 種以成食相。此所長養者。五十七説。謂五
T1861_.45.0318c11: 色根･及意根･并根所依所有大種。若諸段食。
T1861_.45.0318c12: 能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種。
T1861_.45.0318c13: 亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若捨一分。由
T1861_.45.0318c14: 此益識。識復長養諸根･大種。意思爲證勝
T1861_.45.0318c15: 境界故。依止方便。起染不染。希望喜根。
T1861_.45.0318c16: 縁未來境。攝益於識。由此長養諸根･大種。
T1861_.45.0318c17: 此文即顯喜倶之思名爲思食。樂倶捨倶之
T1861_.45.0318c18: 思非也。此義不然。據勝縁境且言喜倶。
T1861_.45.0318c19: 樂倶捨倶其思竝是不爾。上界三四定上應
T1861_.45.0318c20: 無思食。便違聖教。如是三種攝益其識。
T1861_.45.0318c21: 由體増盛及縁現在未來生故。亦縁過去。
T1861_.45.0318c22: 此義且依順觸思故。略而不論。識由三食
T1861_.45.0318c23: 之所資持。能與後後爲増盛因令彼得
T1861_.45.0318c24: 生。故説識與意根爲食。九十四説。有四
T1861_.45.0318c25: 種法。於現法中最能長養諸根大種。一者
T1861_.45.0318c26: 氣力。二者喜樂。三者於可愛事專注悕望。
T1861_.45.0318c27: 四者前三之所依止諸根･大種。并壽與煗
T1861_.45.0318c28: 安住不壞。段食能與氣力爲食。由氣力
T1861_.45.0318c29: 故便能長養諸根･大種。氣即風大。力者即
T1861_.45.0319a01: 是觸處力觸。由段食故長彼氣力。長根･大
T1861_.45.0319a02: 等。五十七説。段食長識令其強盛方養根･
T1861_.45.0319a03: 大。據通所資別資氣力。此中下三。九十四
T1861_.45.0319a04: 説。別資亦爾。五十七中説通資故。亦不相
T1861_.45.0319a05: 違。成唯識中。段･識二食據通別資。文不違
T1861_.45.0319a06: 故。觸思但據別所資説。用勝顯故亦不相
T1861_.45.0319a07: 違。九十四云。能順樂受諸有漏觸。能與喜･
T1861_.45.0319a08: 樂爲食。略無順益捨故。由此便能長養
T1861_.45.0319a09: 根･大。若能會境思。能與一切。於可愛境專
T1861_.45.0319a10: 注悕望爲食。即定倶欲據勝者故。設非定
T1861_.45.0319a11: 倶悕望。亦是由悕望故便長根･大。由能
T1861_.45.0319a12: 執受根･大識故。令彼根･大･壽･煗･與識･
T1861_.45.0319a13: 不離於身爲因而住。是故説識爲彼住因。
T1861_.45.0319a14: 由彼住故。氣力･喜樂･專注希望。依彼而轉。
T1861_.45.0319a15: 彼九十四第二復次又云。由段食故而有氣
T1861_.45.0319a16: 力。有氣力故根･大増長。由是諸有顧戀
T1861_.45.0319a17: 身命。一切愚夫爲此義故有所追求。追求
T1861_.45.0319a18: 之時造作種種新善惡業。及諸煩惱亦令増
T1861_.45.0319a19: 長。觸･思亦爾。由此三門能集後有業煩惱
T1861_.45.0319a20: 識。此於現法由業煩惱所隨逐故。成其
T1861_.45.0319a21: 有取復能攝受當來後有諸根･大等復得
T1861_.45.0319a22: 増長。由此四種。各有通別現在當來所長
T1861_.45.0319a23: 養法。然此段食。雖長諸識或長氣力。六十
T1861_.45.0319a24: 六説。若正消變便能長養。不正消變乃爲
T1861_.45.0319a25: 損減。若諸段物於呑咽時。令心歡悦諸根
T1861_.45.0319a26: 悦豫。當於爾時不名段食。但名觸食。是觸
T1861_.45.0319a27: 之境。觸勝境故。非以三處即觸食體。以
T1861_.45.0319a28: 三所生歡悦之觸是觸食故。若受用已。安
T1861_.45.0319a29: 隱消變増長喜樂。於消變時乃名段食。若
T1861_.45.0319b01: 雖熟變不能長養諸根安樂。不名段食。
T1861_.45.0319b02: 若呑咽時不生歡喜。亦不能令諸根悦豫。
T1861_.45.0319b03: 當於爾時。都不名食。要彼後時安隱熟變
T1861_.45.0319b04: 増長喜樂方名食故。五十七説。或有段物。
T1861_.45.0319b05: 於受用時暫爲損害。於變壞時方能攝益。
T1861_.45.0319b06: 如苦辛等。或有段物。於受用時暫爲攝益。
T1861_.45.0319b07: 於變壞時乃爲損害。如有甘美食所不
T1861_.45.0319b08: 宜。故變壞時方立爲食。論唯二句。故應更
T1861_.45.0319b09: 加初後倶損如毒藥等。初後倶益如食所
T1861_.45.0319b10: 宜甘美飯食。四句中初第四名食。餘二句
T1861_.45.0319b11: 非。由此應作四句分別。六十六云。或有段
T1861_.45.0319b12: 物而非是食。謂諸段物不能長養諸根･大
T1861_.45.0319b13: 種。或有是食而非段物。謂觸･思･識。能令諸
T1861_.45.0319b14: 根･大種長養。或有是食亦是段物。謂有段物
T1861_.45.0319b15: 能令諸根･大種長養。或非段物亦非是食。
T1861_.45.0319b16: 謂觸･思･識不能長養諸根･大種。如是所餘
T1861_.45.0319b17: 觸･思･識三。隨其所應四句亦爾。欲令本義
T1861_.45.0319b18: 得明淨故皆應分別。或有是觸而非是食。
T1861_.45.0319b19: 謂順苦憂一分捨觸。或有是食而非是觸。
T1861_.45.0319b20: 謂段･思･識三能長諸根･大種者是。或有是
T1861_.45.0319b21: 觸而亦是食。謂觸攝益喜樂二受及一分捨。
T1861_.45.0319b22: 益根･大等。或非是觸而亦非食。謂段･思･
T1861_.45.0319b23: 識三非食者是。或有是思而非是食。謂縁
T1861_.45.0319b24: 過去及現未世。不能攝益諸根･大者。或是
T1861_.45.0319b25: 食非是思。謂餘三食或有是思亦是食。謂
T1861_.45.0319b26: 思與欲倶縁未來世益根･大者。等四句者。
T1861_.45.0319b27: 謂餘三非食。或有識而非食。謂非三所資
T1861_.45.0319b28: 識不能長根･大者。或是食而非識。謂餘三
T1861_.45.0319b29: 食。第三句者。前三所資識能益根･大者。是
T1861_.45.0319c01: 第四句。謂前三非食者是。由此四種各有
T1861_.45.0319c02: 四句。故對法論第五卷言。謂變壞故有變壞
T1861_.45.0319c03: 者。有境界故有境界者。有希望故有希望
T1861_.45.0319c04: 者。有取故有取者。取謂取境。或是有取。有
T1861_.45.0319c05: 漏異名。以一一中有是非故得成此義。如
T1861_.45.0319c06: 是總名成食之相
T1861_.45.0319c07: 第四廢立者。有四種法。於現法中最能長
T1861_.45.0319c08: 養諸根･大種。一氣力。二喜樂。三於可愛境
T1861_.45.0319c09: 專注希望。四即三所依止諸根･大種･及壽･并
T1861_.45.0319c10: 煗安住不壞。如其次第當知別用四法爲
T1861_.45.0319c11: 食。一段。二觸。三思。四識。由別所資長根･
T1861_.45.0319c12: 大法唯有四故。食唯立四不減不増。餘於
T1861_.45.0319c13: 此四無勝能故。又由追求三食等故生業
T1861_.45.0319c14: 煩惱。生後有識。故唯立四。餘法不然。又五
T1861_.45.0319c15: 十七云。何故建立此四爲食。以多分故。六
T1861_.45.0319c16: 十六説。四是諸行住多分因縁。有情多分
T1861_.45.0319c17: 以四爲資。故非増減。又易覺知故。此四
T1861_.45.0319c18: 相顯易可了知。六十六説。嬰兒等類亦能
T1861_.45.0319c19: 知故。又於日日分易資養故。此四日日
T1861_.45.0319c20: 易可資身。餘法不能數數資故。又於念
T1861_.45.0319c21: 住中易趣入故。六十六説。令易入道能
T1861_.45.0319c22: 修身等四種念住。謂一切有情食所住故。由
T1861_.45.0319c23: 段食故能修身念住。由觸食故能修受念
T1861_.45.0319c24: 住。由識食故能修心念住。由思食故能修
T1861_.45.0319c25: 法念住。思是諸行法之主故。食爲彼因故
T1861_.45.0319c26: 易入道。食唯四種。又六十六説。有七因縁
T1861_.45.0319c27: 住持諸行令住不壞。何故世尊但説四食。
T1861_.45.0319c28: 何等爲七。一生。無無生而住故。二命根。
T1861_.45.0319c29: 三食。四心自在通。五因縁和合由縁未盡
T1861_.45.0320a01: 善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令
T1861_.45.0320a02: 不絶故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼
T1861_.45.0320a03: 自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸
T1861_.45.0320a04: 痩諸根大種得増益故。三又令疾病得除
T1861_.45.0320a05: 愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非
T1861_.45.0320a06: 時中夭故。五令易入道故。修四念住等。
T1861_.45.0320a07: 故唯説四不増不減。何縁復説依止命根
T1861_.45.0320a08: 諸行得住。謂於是處曾無飮食有所闕乏。
T1861_.45.0320a09: 非求飮食有所艱難。於彼處所唯由命
T1861_.45.0320a10: 根勢力而住。如其所感壽量而住。佛依彼
T1861_.45.0320a11: 處説由命住。若爾何故不説爲食。五十
T1861_.45.0320a12: 七説。若離於食。彼終不能長養身故。其
T1861_.45.0320a13: 識亦爾。要三資養方得住故。此亦不然。生
T1861_.45.0320a14: 無色界入滅定等。識自持身。豈由三力。
T1861_.45.0320a15: 説由三者通一切論。非一一爾。或識由三
T1861_.45.0320a16: 持命等勝。壽體不爾。故不爲例。五十七又
T1861_.45.0320a17: 云。何故眠夢･梵行･等至。皆能長養諸根･大
T1861_.45.0320a18: 種。而不立食。答有二種長養。一攝受別義
T1861_.45.0320a19: 長養。二令無損害長養。眠夢等三。於後長
T1861_.45.0320a20: 養雖能長養。於前即非。是故不立。攝受別
T1861_.45.0320a21: 義者。即九十四説長養現縁。謂氣力等。四食
T1861_.45.0320a22: 於彼別能攝受總能益識。餘法不爾。不應
T1861_.45.0320a23: 爲食。若爾何故觸･思･識三非長養耶。若唯
T1861_.45.0320a24: 不損名爲長養。如何得有處寛遍耶。此上
T1861_.45.0320a25: 總是總廢立已。何故五根･及色･聲二。非食
T1861_.45.0320a26: 攝也。五根亦能資五識身成明昧故。觀色
T1861_.45.0320a27: 聽聲亦長養故。若資四法者可立爲食。彼
T1861_.45.0320a28: 無此用故。根由其識所資長養。識能養勝。
T1861_.45.0320a29: 非根於識。故不説之。以段食用變壞時増。
T1861_.45.0320b01: 於色聲不爾。然五十七･及唯識云。色於變
T1861_.45.0320b02: 壞無損益故。由於自根既無損益。他根亦
T1861_.45.0320b03: 無故不立也。又色麁著。聲體虚疎。離根有
T1861_.45.0320b04: 用。亦不能資氣力強勝。故不立食。勝定
T1861_.45.0320b05: 果色雖具五處。全非是食。然由聖力三處
T1861_.45.0320b06: 可成食。如香積飯可爲食故。有義不然。
T1861_.45.0320b07: 彼實三處。非法處故。然有聖者定通力變令
T1861_.45.0320b08: 資益者。三識所得。非法處故。此亦不然。豈
T1861_.45.0320b09: 要三識得方名爲食。但是後變時能資氣力。
T1861_.45.0320b10: 令識明盛。非要識得。故勝定果三處名食。
T1861_.45.0320b11: 以本識得能資養故。其假法處色非食義
T1861_.45.0320b12: 亦成。無體用故。如不相應。何故受想不名
T1861_.45.0320b13: 爲食。受由觸資方益於識。猶如氣力。故不
T1861_.45.0320b14: 立食。想用微昧於四無能。不如觸思。故
T1861_.45.0320b15: 亦不立。雖亦由愛追求四食。非近資長。業
T1861_.45.0320b16: 等亦爾。故不説爲食。餘心所法皆不及觸
T1861_.45.0320b17: 思。觸遍諸心。順生三受。思能希望。造作之
T1861_.45.0320b18: 主。故餘皆非。無漏無爲皆破壞有故。有漏
T1861_.45.0320b19: 四方立食名
T1861_.45.0320b20: 第五諸門者。於中有五。一三界。二五趣。三
T1861_.45.0320b21: 三性攝。四因果別。五問答。第一三界者。顯揚
T1861_.45.0320b22: 第一･瑜伽第五･唯識等皆言。由觸･思･識三
T1861_.45.0320b23: 種食故。一切三界有情安住。段食一種唯令
T1861_.45.0320b24: 欲界有情安住。欲界有眠及婬欲故。必資
T1861_.45.0320b25: 段食。餘界不爾。此依散境。定境通三界。至
T1861_.45.0320b26: 下當知。第二五趣者。瑜伽第六十六云。若
T1861_.45.0320b27: 麁段食。於欲界五趣中皆現可得。此於一
T1861_.45.0320b28: 分各別那落迦。非大那落迦。餘食通三
T1861_.45.0320b29: 界中皆現可得。瑜伽第五云。於那落迦受
T1861_.45.0320c01: 生有情。有微細段食。謂腑藏間風。由此因
T1861_.45.0320c02: 縁彼得久住。鬼･傍生･人･天有麁段食。謂
T1861_.45.0320c03: 作分段而食噉之説之爲麁。地獄風不爾
T1861_.45.0320c04: 故名爲細。復有微細食。謂住羯邏藍等
T1861_.45.0320c05: 位有情。及欲界諸天。由彼食已所有段食。
T1861_.45.0320c06: 流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。
T1861_.45.0320c07: 然五十七云。那落迦中無有段食。定地諸
T1861_.45.0320c08: 天亦復如是。諸那落迦雖有廣大諸根･大
T1861_.45.0320c09: 種損害因縁。而不能死者。彼卷次文自會
T1861_.45.0320c10: 之云。然彼亦有諸微細風。隨入身分以
T1861_.45.0320c11: 之爲食。難可了知。是故不説。故不相違。
T1861_.45.0320c12: 即顯四食遍五趣也。第三三性攝者。段食
T1861_.45.0320c13: 唯無記。散位三境其性定故。能造所造本性
T1861_.45.0320c14: 定故。法處三境若爲食者。自識所變第八識
T1861_.45.0320c15: 境亦無記故。若依意境遠資長故。色無色繋
T1861_.45.0320c16: 是有漏者。是善性攝。若無漏者親非資有。
T1861_.45.0320c17: 究竟爲損。破裂有故近可爲食。義稍難
T1861_.45.0320c18: 知。此應思審。其觸思識通三性有。若取勝
T1861_.45.0320c19: 識食唯無記性。即第八故。然通定散。定位
T1861_.45.0320c20: 思觸識。皆能攝益故。第四因果別者。對法第
T1861_.45.0320c21: 五云。有四差別。一不淨依止住食。謂欲界異
T1861_.45.0320c22: 生由具縛故。攝論世親第十但言具縛。對
T1861_.45.0320c23: 法爲勝。依有現種名具縛故。二淨不淨
T1861_.45.0320c24: 依止住食。謂有學及色無色異生有餘縛故。
T1861_.45.0320c25: 攝論言有學。雖同對法。異生中云若生
T1861_.45.0320c26: 色無色界。此義便狹。唯明三食非説段故。
T1861_.45.0320c27: 在下離欲攝不盡故。三清淨依止住食。謂
T1861_.45.0320c28: 阿羅漢解脱一切縛故。攝論文同。四示現依
T1861_.45.0320c29: 止住食。謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯
T1861_.45.0321a01: 示現食力住。故攝論云。謂佛世尊示現受
T1861_.45.0321a02: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假
T1861_.45.0321a03: 食因食而生。然順世間示現受食。示現假
T1861_.45.0321a04: 食其身安住。對法不約第四識食以明示
T1861_.45.0321a05: 現。故取菩薩。攝論具依四皆示現。故説唯
T1861_.45.0321a06: 佛。唯識亦因攝論所説。各望不同不相違
T1861_.45.0321a07: 也。第五問答者。問若三食通三界散位。段食
T1861_.45.0321a08: 唯欲界者。亦有上界資下段食及餘三食
T1861_.45.0321a09: 耶。答有。二定以上起初禪四識。豈非資下
T1861_.45.0321a10: 三耶。又段食示現可爾。即大威徳菩薩等是
T1861_.45.0321a11: 實不資下。問下資上耶。答有。由依上定
T1861_.45.0321a12: 起觸觸境思妙理故。又解此非下食。但長
T1861_.45.0321a13: 養故。不爾定心亦應名食。非別攝益。此義
T1861_.45.0321a14: 不爾。定不損害觸等攝別義。所望異故。問
T1861_.45.0321a15: 如是四種爲唯種子。亦通現行。答前三唯
T1861_.45.0321a16: 現行。識食通種子。九十四説。由段食等力
T1861_.45.0321a17: 故有氣力等。諸根･大種皆得増益。由是因
T1861_.45.0321a18: 縁諸有顧戀身命。愚夫爲此義故有所追
T1861_.45.0321a19: 求。追求之時造作新業。及増煩惱。由此段･
T1861_.45.0321a20: 觸･思三門故。能集後有業煩惱識。此於現
T1861_.45.0321a21: 法。由業煩惱所隨逐故。成其有取便能攝
T1861_.45.0321a22: 受當來後有。此意即顯。由前三食集種子
T1861_.45.0321a23: 識後有増長。故知前三皆唯現行。其彼種子
T1861_.45.0321a24: 即後有因。爲種子識。此通二世。未來唯凡
T1861_.45.0321a25: 非在聖者。依總果業非聖者故。問一切有
T1861_.45.0321a26: 情一一念頃。隨所有處皆定有耶。答曰不
T1861_.45.0321a27: 定。識食定有。餘或有無。問若許五趣皆有
T1861_.45.0321a28: 段食觸食等者。彼必生樂。極苦趣中攝論説
T1861_.45.0321a29: 有樂。彼定是樂耶。答起順益捨非喜･樂
T1861_.45.0321b01: 受。又唯識言。餘處所説彼有樂者。隨轉理
T1861_.45.0321b02: 門。非大乘義。此義爲正。但生順捨必非
T1861_.45.0321b03: 喜･樂。問若三食通三性。如何不善能長養
T1861_.45.0321b04: 耶。答如行惡行觸五妙欲。亦資長故。後世
T1861_.45.0321b05: 雖損。現資養故。問因果別中。隨所應有四
T1861_.45.0321b06: 三食處皆得四種耶。謂不淨食等。答欲界
T1861_.45.0321b07: 具四。色界有三。除不淨食。無第四少分。
T1861_.45.0321b08: 以無佛故。然無色界全無第四及初。問三
T1861_.45.0321b09: 界中何界食麁耶。答且段食者。九十四云。欲
T1861_.45.0321b10: 天･及中有･母腹･卵
T1861_.45.0321b11: 十七唯天爲細。餘名麁者。據多分故。或五
T1861_.45.0321b12: 趣相望爲麁細故。九十四中自趣望故。又全
T1861_.45.0321b13: 消化･不消爲麁･細。餘不爾故。五十七云。
T1861_.45.0321b14: 在欲界三食爲麁。在色･無色三食爲細。
T1861_.45.0321b15: 九十四云。三食在無色界名細。餘處名麁。
T1861_.45.0321b16: 有色爲依。易分別故。無色爲依。難分別
T1861_.45.0321b17: 故。此意即顯以有色所依爲麁。無色所依
T1861_.45.0321b18: 爲細。五十七以定地法行相難知名細。散
T1861_.45.0321b19: 地行相易知名麁。各據一義亦不相違。九
T1861_.45.0321b20: 十四云。更有別義。一切四食能令已生有情
T1861_.45.0321b21: 安住名麁。能令求生有情安住名細。本
T1861_.45.0321b22: 有･中有麁･細別故。此等一切皆應准知。非
T1861_.45.0321b23: 要勝義故不具述。九十四云。無有少法生
T1861_.45.0321b24: 已安住。亦無有我能食所食。然唯約與未
T1861_.45.0321b25: 生諸法作生縁理。唯法引法説爲食義。但
T1861_.45.0321b26: 由法假於其識上。假想施設補特伽羅。望
T1861_.45.0321b27: 此四食説爲食者。隨順世間約世俗諦有
T1861_.45.0321b28: 能食者。非約勝義。若説有識生已安住。
T1861_.45.0321b29: 體是眞實補特伽羅名爲食者。不應立識
T1861_.45.0321c01: 爲其食性。未曾見有補特伽羅還自能食
T1861_.45.0321c02: 補特伽羅。乃至廣説。故知食者但假設施。
T1861_.45.0321c03: 復次三食爲因能生三苦。一界不平等苦。二
T1861_.45.0321c04: 欲希求苦。三求不充苦。由段･觸･思三爲因
T1861_.45.0321c05: 故。故觀段食如子肉想不應貪著。觀順
T1861_.45.0321c06: 樂觸如無皮牛諸虫唼食多生衆苦。觀意
T1861_.45.0321c07: 會思如一大火。作此觀已勿爲三苦之
T1861_.45.0321c08: 所苦惱。坦然而住。三食爲縁生識内苦。故
T1861_.45.0321c09: 觀識食如三百鉾之所讃刺。乃至廣説。不
T1861_.45.0321c10: 審觀此便爲喜貪之所染汚。若爲二染生
T1861_.45.0321c11: 二過失。一者當來。二者現法。乃至廣如九十
T1861_.45.0321c12: 四説。問若無漏法破裂有故説爲非食。何
T1861_.45.0321c13: 故佛地經云廣大法味喜樂所持名爲食
T1861_.45.0321c14: 耶。答佛地第一説。食能長養三有衆生。此斷
T1861_.45.0321c15: 有故應不名食。是住持因故亦名食。如
T1861_.45.0321c16: 有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無
T1861_.45.0321c17: 漏亦爾。雖斷有漏然持無漏。云何非食。謂
T1861_.45.0321c18: 佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味生
T1861_.45.0321c19: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
T1861_.45.0321c20: 任持身令不斷壞。長養善法故名爲食。
T1861_.45.0321c21: 非與有情而爲食也。唯大悲心神通變境
T1861_.45.0321c22: 資養有情。近亦名食故不相違。問何故有
T1861_.45.0321c23: 漏觸爲食體。無漏法中喜･樂爲食。答由有
T1861_.45.0321c24: 漏觸引喜･樂勝。無漏喜･樂治憂･苦勝。各
T1861_.45.0321c25: 立爲食。對治別故。又無漏受領法味増。説
T1861_.45.0321c26: 之爲食。亦如有漏觸生喜増。立名爲食。故
T1861_.45.0321c27: 不違理。各隨増故。問佛地經説一食。廣大
T1861_.45.0321c28: 法味喜樂所持。法花説二食。一者法喜。二
T1861_.45.0321c29: 者禪悦。處處説四。謂段･觸･思･識。攝論説四。
T1861_.45.0322a01: 不淨依止等。阿含説九。四是世間。五是出
T1861_.45.0322a02: 世。世間食者即段･觸等。出世食者。一禪･二
T1861_.45.0322a03: 願･三念･四八解脱･五喜食。佛地法花唯説
T1861_.45.0322a04: 無漏資無漏食。不説有漏。佛地經中。唯説
T1861_.45.0322a05: 因聞正法之食。不説禪悦。法花通説因
T1861_.45.0322a06: 定･慧資。故説二食。福･慧品中此二勝故。念･
T1861_.45.0322a07: 願･解脱非増勝故。略而不説。處處説四。世
T1861_.45.0322a08: 間食故。不淨等四依人別故。説九食者。
T1861_.45.0322a09: 有漏･無漏合二説故。無漏法資破有漏食。
T1861_.45.0322a10: 具五種故。故阿含云。常共專念除捨四種世
T1861_.45.0322a11: 間之食。求於五種出世間食。有漏法中段等
T1861_.45.0322a12: 爲勝。無漏法中定等爲勝。各據勝立亦不
T1861_.45.0322a13: 相違◎
T1861_.45.0322a14: ◎六十二見章
T1861_.45.0322a15: 六十二見。略以五門分別。一明所因。二辨
T1861_.45.0322a16: 名相。三出體性。四迷諦通別。五問答分
T1861_.45.0322a17: 別
T1861_.45.0322a18: 第一辨所因者。略有二因。一者佛説所因。
T1861_.45.0322a19: 二者見起所因。佛説所因者。依阿含第十
T1861_.45.0322a20: 四卷梵動品。佛遊摩竭題國。遊行人間。詣
T1861_.45.0322a21: 竹林園。止於講堂。時有梵志。名爲善念。其
T1861_.45.0322a22: 有弟子名梵摩達。師徒常共隨佛後行。善
T1861_.45.0322a23: 念梵志以無數方便毀佛法僧。其梵摩達
T1861_.45.0322a24: 以無量方便讃佛法僧。師弟二人各懷異
T1861_.45.0322a25: 意。共相違背。由習異見異親近故。時諸比
T1861_.45.0322a26: 丘。食後相共詣講堂中。作如是論甚奇。世
T1861_.45.0322a27: 尊有大神力。威徳具足。盡知衆生志意所
T1861_.45.0322a28: 趣。善念梵志毀佛法僧。弟子梵摩達以無
T1861_.45.0322a29: 量方便。稱讃如來法及比丘。各懷異心。佛
T1861_.45.0322b01: 在靜室以淨天耳。聞諸比丘如是言論。
T1861_.45.0322b02: 往詣講堂。知而故問。向何所説。諸比丘言。
T1861_.45.0322b03: 向共談論甚奇。世尊。乃至廣説。師弟二人各
T1861_.45.0322b04: 懷異見。具陳彼事。世尊告曰。若有毀謗佛
T1861_.45.0322b05: 法僧者。汝等不得懷忿結意心害於彼。
T1861_.45.0322b06: 若懷此意即自陷溺。若有讃歎佛法僧者。
T1861_.45.0322b07: 汝等於中不足爲喜。若生喜心亦自陷溺。
T1861_.45.0322b08: 此是小弱凡夫。寡聞不達深義。直以所見
T1861_.45.0322b09: 如實讃歎佛法僧寶。更有餘法甚深微妙大
T1861_.45.0322b10: 法光明。唯有賢聖弟子。能以此法讃歎如
T1861_.45.0322b11: 來。諸有沙門･婆羅門等。於本劫本見。末劫
T1861_.45.0322b12: 末見種種無數。隨意所入盡入六十二見
T1861_.45.0322b13: 中。無出過者。唯有如來。知此見處如是轉
T1861_.45.0322b14: 如是執。又過於是。雖知不著。以不著故
T1861_.45.0322b15: 即得寂靜無餘解脱。故名如來甚深微妙大
T1861_.45.0322b16: 法光明。賢聖弟子眞實平等讃歎如來。瑜伽
T1861_.45.0322b17: 亦説。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟
T1861_.45.0322b18: 傳聞展轉相授爲方便故。所以世尊説此諸
T1861_.45.0322b19: 見。見起所因者。瑜伽論説。謂彼一切薩迦
T1861_.45.0322b20: 耶見以爲因縁。因縁雖有或親或疎。親依
T1861_.45.0322b21: 我見諸見方起。不爾便非邊見所攝。由
T1861_.45.0322b22: 親依故説爲邊見。疎相依者説爲邪見。
T1861_.45.0322b23: 縁梵王常等有邪見故。總是第一明所因
T1861_.45.0322b24: 也
T1861_.45.0322b25: 第二辨名相者。大智度論説。身･邊二見以
T1861_.45.0322b26: 爲根本。有二十句我我所見。三世合數并
T1861_.45.0322b27: 本二見成六十二。非此所宗。阿含經有許
T1861_.45.0322b28: 無色界有色身故。大衆部經非可全憑。梵
T1861_.45.0322b29: 網六十二見經。與舍利弗阿毘曇同。是正
T1861_.45.0322c01: 量部。亦非所宗。大毘婆沙第一百九十九･及
T1861_.45.0322c02: 第二百雖復廣明。是薩婆多。亦非依憑。以
T1861_.45.0322c03: 上皆非大乘之義。今竝不依。今依瑜伽第
T1861_.45.0322c04: 八十七･第六･第七･第八･及五十八。顯揚第
T1861_.45.0322c05: 九･第十。對法第一。成唯識第六卷。上下諸文
T1861_.45.0322c06: 自廣解釋。既是自義。理應依憑。初列總名
T1861_.45.0322c07: 相。後辨別名相。列總名相者。八十七云。薩
T1861_.45.0322c08: 迦耶見以爲根本。有六十二諸惡見趣。謂
T1861_.45.0322c09: 四遍常見論。四一分常見論。二無因論。四
T1861_.45.0322c10: 有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八
T1861_.45.0322c11: 諸惡見趣。是計前際説我論者。又有十六
T1861_.45.0322c12: 有見想論。八無想論。八非有想非無想論。
T1861_.45.0322c13: 七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見
T1861_.45.0322c14: 趣。是計後際説我論者。如是前際及於後
T1861_.45.0322c15: 際各有五故總成十類。前後際者。際謂際
T1861_.45.0322c16: 畔。時分之義。即阿含云。本劫･本見･末劫末
T1861_.45.0322c17: 見。八十七云。諸見依世者。謂依過去及現
T1861_.45.0322c18: 在世。起分別故名計前際。依未來世起
T1861_.45.0322c19: 分別故名計後際。此約多分二際道理。如
T1861_.45.0322c20: 四全常第四常見。見死生故。現在名前。如
T1861_.45.0322c21: 是等類多分義故非據實義。且如五現涅
T1861_.45.0322c22: 槃論説爲後際。然唯現在。故知現在通前後
T1861_.45.0322c23: 際。名前際者未來前故。未來因故。或名
T1861_.45.0322c24: 後際過去後故。過去果故。由是現在通前
T1861_.45.0322c25: 後際。辨總名相已
T1861_.45.0322c26: 六･顯揚第九云。當知此中計前際者。謂或
T1861_.45.0322c27: 依下中上靜慮。起宿住隨念。不善縁起故。
T1861_.45.0322c28: 於過去諸行。但唯憶念不如實知。計過
T1861_.45.0322c29: 去世。以爲前際發起常見。或依天眼計
T1861_.45.0323a01: 現在世。以爲前際。於諸行刹那生滅流轉
T1861_.45.0323a02: 不如實知。又見諸識流轉相續。從此世間
T1861_.45.0323a03: 至彼世間無斷絶故。發起常見。八十七云。
T1861_.45.0323a04: 宿住隨念倶行者。謂計前際。三常論中由
T1861_.45.0323a05: 下中上清淨差別。今觀論意。由依靜慮宿
T1861_.45.0323a06: 住隨念有下中上。分成初三。一憶過去二
T1861_.45.0323a07: 十成壞劫。二憶四十成壞劫。三憶八十成
T1861_.45.0323a08: 壞劫。由宿住念有三品故。見有遠近。伊師
T1861_.45.0323a09: 迦者。僧佉喩名。説一切法皆悉是常。世間隱
T1861_.45.0323a10: 顯非爲滅壞。故計爲常。以説三品靜慮所
T1861_.45.0323a11: 見故。六十劫宿住不縁。故但有三。瑜伽第
T1861_.45.0323a12: 六等又云。或依天眼計現在世以爲前際。
T1861_.45.0323a13: 於諸行刹那生滅流轉。不如實知。又見諸
T1861_.45.0323a14: 識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絶
T1861_.45.0323a15: 故。發起常見。此意即顯。天眼見有情諸識
T1861_.45.0323a16: 流轉死此生彼。而不實知諸行刹那生滅
T1861_.45.0323a17: 流轉。故執爲常。是第四常見。總詳此意。
T1861_.45.0323a18: 初之三見雖同阿含。第四即非。彼捷疾智
T1861_.45.0323a19: 計一切常。非由天眼。八十七亦云天眼倶
T1861_.45.0323a20: 行故。此中前三總是婆沙第一。此之第四
T1861_.45.0323a21: 即彼第三。彼餘二常此中無也。八十七説。
T1861_.45.0323a22: 此四常見皆依靜慮。不説散故。然婆沙説。
T1861_.45.0323a23: 第一觀劫。第二觀生。第三觀現在死此生
T1861_.45.0323a24: 彼。第四依尋伺。若有説言。此前三種。即瑜
T1861_.45.0323a25: 伽言依下中上三種靜慮。雖爾即有違天
T1861_.45.0323a26: 眼過。瑜伽第六云。第四即依天眼所見非
T1861_.45.0323a27: 尋伺故。四一分常見論者。一從梵天沒來
T1861_.45.0323a28: 生此間。得宿住通觀前來處作如是執。我
T1861_.45.0323a29: 等皆是梵王所化。梵王是常。不見初後故。
T1861_.45.0323b01: 我等無常見今來此故。常論中言或見梵
T1861_.45.0323b02: 王隨意成立。即此見也。二聞梵王有如是
T1861_.45.0323b03: 見。大種是常。心等無常。或復翻此。同彼忍
T1861_.45.0323b04: 者或住梵世。乃至或是展轉聞如是道理。
T1861_.45.0323b05: 我以梵王爲量信其所言。是故世間一分
T1861_.45.0323b06: 常住。常論中言。或見四大種變異。或見諸
T1861_.45.0323b07: 識變異。變異者無常也。即是此見。三有先
T1861_.45.0323b08: 從戲忘天沒。來生此間得通起執。在彼
T1861_.45.0323b09: 諸天不極戲等。在彼常住。我等無常。四有
T1861_.45.0323b10: 先從意憤恚天沒。來生此間得通起執。
T1861_.45.0323b11: 在彼諸天不極憤恚。在彼常住。我等無常。
T1861_.45.0323b12: 此後二天。准依瑜伽第五自害非他而能死
T1861_.45.0323b13: 句。即唯欲界上四空天。下之二天他所害
T1861_.45.0323b14: 故。此之四見。八十七説。皆依靜慮知過去
T1861_.45.0323b15: 故名爲前際。婆沙四種雖與此同。後二天
T1861_.45.0323b16: 別。彼有二説。一云即住妙高層級。一云即
T1861_.45.0323b17: 是三十三天。此四由執大梵･大種･或心･戲
T1861_.45.0323b18: 忘憤恚而起。阿含經説。無此第二。餘三同
T1861_.45.0323b19: 此。更加捷疾世智餘三所計半常無常。此
T1861_.45.0323b20: 雖有言。相仍難見。不但宗殊義別。亦乃甚
T1861_.45.0323b21: 難得意。二無因論者。一從無想天沒。來生
T1861_.45.0323b22: 此間得宿住通。不能憶彼出心已前所有
T1861_.45.0323b23: 諸位。便執諸法本無而起諸法。如我亦應
T1861_.45.0323b24: 一切本無而生。便執我及世間無因而起。
T1861_.45.0323b25: 二由尋思不憶前身。作如是執。無因而起。
T1861_.45.0323b26: 乃至廣説。故瑜伽第七無因論言。謂依靜慮
T1861_.45.0323b27: 及依尋思二種差別。見諸因縁空無果報。
T1861_.45.0323b28: 大風卒起忽然還靜。暴河彌漫欻成空竭。
T1861_.45.0323b29: 故作是執。阿含等同。四有邊無邊論者。第
T1861_.45.0323c01: 七卷瑜伽･顯揚第九云。一者若依斷邊際
T1861_.45.0323c02: 求世邊時。若憶念壞劫於世間起有邊
T1861_.45.0323c03: 想。以世界壞後臨空劫有邊限故。二若
T1861_.45.0323c04: 憶念成劫。則於世間起無邊想。去壞劫
T1861_.45.0323c05: 遠不見邊故。三若依方域周廣求世邊時。
T1861_.45.0323c06: 若下過無間更無所得。上過第四靜慮亦
T1861_.45.0323c07: 無所得。傍一切處不得邊際。則於上下
T1861_.45.0323c08: 起有邊想。於傍處所起無邊想。四若爲治
T1861_.45.0323c09: 此執。但依異文義無差別。則於世間起非
T1861_.45.0323c10: 有邊非無邊想。初之二見縁過去起。後之
T1861_.45.0323c11: 二種縁現在起。待未來故名爲前際邊無
T1861_.45.0323c12: 邊論。説四皆依靜慮而起。八十七又説。宿
T1861_.45.0323c13: 住隨念倶行者。謂於四種邊無邊論。由彼
T1861_.45.0323c14: 憶念諸器世間成壞世間出現方便。若時
T1861_.45.0323c15: 憶念成劫分位。爾時便生四種妄想。一者
T1861_.45.0323c16: 若有一向憶念上下。下至無間捺落迦下。
T1861_.45.0323c17: 上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際。
T1861_.45.0323c18: 便於世間住有邊想。二者若有一向傍憶
T1861_.45.0323c19: 無際。便於世間住無邊想。三者若有憶念
T1861_.45.0323c20: 二種倶行。便於世間住二倶想。四者若時
T1861_.45.0323c21: 憶念壞劫分位。爾時便生非有邊非無邊想。
T1861_.45.0323c22: 諸器世間無所得故。雖二文説兩種此見。
T1861_.45.0323c23: 由有是行相故。總名邊無邊論。阿含經
T1861_.45.0323c24: 説。此第四見依捷疾智。瑜伽四種。皆依靜
T1861_.45.0323c25: 慮宿住智起。然毘婆沙。一以天眼見下
T1861_.45.0323c26: 至地獄上至初定。執我於中悉皆遍滿。
T1861_.45.0323c27: 便作是念。過此有我。我應可見。故知有
T1861_.45.0323c28: 邊。二傍見無邊爲執。同前起無邊想。三
T1861_.45.0323c29: 依天眼及神境通。見下見上。如初近遠。
T1861_.45.0324a01: 運身傍去。不得邊際。於上下起有邊想。
T1861_.45.0324a02: 於傍起無邊想。四者返此。四皆縁現
T1861_.45.0324a03: 在待未來故。名爲前際。唯第四見與八十
T1861_.45.0324a04: 七別。餘三見同。然見於上亦有近遠。然阿
T1861_.45.0324a05: 含經總相而説。得定起執有邊無邊。不説
T1861_.45.0324a06: 縁何分齊起執。彼第三見與婆沙同。彼第
T1861_.45.0324a07: 四見依捷疾智而起此執。亦不説彼縁何
T1861_.45.0324a08: 境起。故不可依。四不死矯亂者。八十七云。
T1861_.45.0324a09: 淨天有二。一不善清淨。二善清淨。唯入俗
T1861_.45.0324a10: 定名不善清淨。未了達諦故。心未解脱
T1861_.45.0324a11: 故。若證内法定。名善清淨。已了達諦故。心
T1861_.45.0324a12: 善解脱故。無亂亦二。一無相無分別。二有相
T1861_.45.0324a13: 有分別。初是善清淨天。後是不善清淨天。
T1861_.45.0324a14: 前清淨天。於自不死無亂而轉。故名不死
T1861_.45.0324a15: 無亂。後不清淨天。若有依於不死無亂有
T1861_.45.0324a16: 所詰問。便託餘事矯亂避之。於諦･無相
T1861_.45.0324a17: 心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等
T1861_.45.0324a18: 既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸
T1861_.45.0324a19: 聖諦･無想定已得善巧。彼所成徳望我爲
T1861_.45.0324a20: 勝。彼若於中詰問於我。我若記別。或爲異
T1861_.45.0324a21: 記。或撥實有。或許非有。彼於記別見如
T1861_.45.0324a22: 是等諸過失。已作是思惟。我於一切所詰
T1861_.45.0324a23: 問中皆不應記。觀此文意。即所事天名爲
T1861_.45.0324a24: 不死。亦名無亂。應言不死無亂。言不死矯
T1861_.45.0324a25: 亂者。即一不字貫通二處。謂不死･不矯亂。
T1861_.45.0324a26: 或彼自稱。作此無亂答者生不死天。今毀
T1861_.45.0324a27: 責之名爲矯亂。又以聖者眞是不死淨無亂
T1861_.45.0324a28: 天。此爲能問。今答此天諸所詰問。名不死
T1861_.45.0324a29: 不矯亂天。八十七意。勿他由此鑒我無知。
T1861_.45.0324b01: 因則輕咲以爲是答。又行諂者作是思惟。
T1861_.45.0324b02: 非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
T1861_.45.0324b03: 清淨道。故設矯言。又懷恐怖而無記別。勿
T1861_.45.0324b04: 我劣昧爲他所知。由是因縁不能解脱。
T1861_.45.0324b05: 以此爲室而自安處。即將恐怖及不解＊脱
T1861_.45.0324b06: 而爲室故。以自安處。又有愚戇專修止行
T1861_.45.0324b07: 不能矯言。但作是思。諸有來問我當返
T1861_.45.0324b08: 詰。隨彼所答。我當一切隨其。無減而印
T1861_.45.0324b09: 順之。此言四者。一怖無知。二行諂曲。三
T1861_.45.0324b10: 懷恐怖不得解＊脱四爲愚戇。十六異論
T1861_.45.0324b11: 中言。彼諸外道。若有人來依最勝生道問
T1861_.45.0324b12: 善不善。依決定勝道問四聖諦。便自稱言。
T1861_.45.0324b13: 不死無亂者。隨於處所。依不死淨天不亂
T1861_.45.0324b14: 詰問。即於彼所問以言矯亂。或託餘事方
T1861_.45.0324b15: 便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一
T1861_.45.0324b16: 覺未開悟。彼第二復次云。怖畏妄語。及怖
T1861_.45.0324b17: 他人知其無智。故不分明答我無知。此意
T1861_.45.0324b18: 即説。性雖有識覺未開悟。若言我解即爲
T1861_.45.0324b19: 妄語。若言不解。即他知我都無所知。故矯
T1861_.45.0324b20: 亂答。是中第二於所證法起増上慢。第二
T1861_.45.0324b21: 復次云。於自所證未得無畏。懼他詰問怖
T1861_.45.0324b22: 畏妄語。及畏邪見。故不分明説我有證。恐
T1861_.45.0324b23: 他問其所證。未無畏故不能實答。答成邪
T1861_.45.0324b24: 見。不答成妄語。是中第三覺已開悟而未
T1861_.45.0324b25: 決定。第二復次云怖畏邪見及妄語故。懼
T1861_.45.0324b26: 他詰問故。不分明説我不決定。此意即顯。
T1861_.45.0324b27: 雖有少得心未決定。答是邪見。不答妄語。
T1861_.45.0324b28: 已有知故便矯亂答。如是三種假託餘事
T1861_.45.0324b29: 以言矯亂。是中第四羸劣愚鈍。第二復次云。
T1861_.45.0324c01: 唯懼他詰。於勝生道及定勝道皆不了達。
T1861_.45.0324c02: 於世文字亦不善知。而不分明説我愚鈍。
T1861_.45.0324c03: 但隨彼問隨言而轉。此意由愚都無所了。
T1861_.45.0324c04: 故隨返問而答於前。此與阿含全有差別。
T1861_.45.0324c05: 彼依四問即爲四別。一問世間有報無報
T1861_.45.0324c06: 耶。二問有無他世。三問善非善。四自愚鈍
T1861_.45.0324c07: 他問不知。毘婆沙言。一怖妄語。二怖邪見。
T1861_.45.0324c08: 三怖無知。四怖愚癡。故矯亂答成四別
T1861_.45.0324c09: 也。上來五類是前際見
T1861_.45.0324c10: 想論有十六。瑜伽第六･顯揚第九云。初四
T1861_.45.0324c11: 見依三見立。若計命即是身者。彼計我是
T1861_.45.0324c12: 色。若計命異於身者。彼計我非色。若計
T1861_.45.0324c13: 我倶遍無二無缺者。彼計我亦是色亦非
T1861_.45.0324c14: 色。若爲治此於是義中。由異文句而起
T1861_.45.0324c15: 執者。彼計我非色非非色。此意即説。無想
T1861_.45.0324c16: 天處名爲無想。有頂名非有想非無想。下
T1861_.45.0324c17: 三無色。色界中除無想餘。欲界等。竝名
T1861_.45.0324c18: 有想。八十七云。由依命者即是身見故。
T1861_.45.0324c19: 計我有色。死後或有色有想。或無有想。
T1861_.45.0324c20: 或非有想。非無想。由依命者異於身
T1861_.45.0324c21: 見故。計我無色。死後有想。或無有想。或
T1861_.45.0324c22: 非有想。非無想。由依此總是我遍滿無
T1861_.45.0324c23: 二無缺見故。説我亦有色亦無色死後有
T1861_.45.0324c24: 想非有色非無色死後有想。其無想及非
T1861_.45.0324c25: 有想非無想亦爾。此上意説。執有色等死
T1861_.45.0324c26: 後初有想四句。與死後無想。及死後非有
T1861_.45.0324c27: 想非無想初四句。同但生處有異。現在皆
T1861_.45.0324c28: 同。依於命者即異於身。無二･無缺三見之
T1861_.45.0324c29: 上。立此三種四句義故。執色爲我名命
T1861_.45.0325a01: 即身。執非色爲我。名命異於身。雙執色
T1861_.45.0325a02: 非色以爲其我。名無二無缺。我有色等句。
T1861_.45.0325a03: 無色界下三地。若説有色。亦遍於彼。若説
T1861_.45.0325a04: 無色。即不及彼。死後有想四句者。一執
T1861_.45.0325a05: 我有色死後有想。二執我無色死後有想。
T1861_.45.0325a06: 三執我亦有色亦無色死後有想。四執我
T1861_.45.0325a07: 非有色非無色死後有想。次有邊等四句
T1861_.45.0325a08: 者。八十七云。計我是色者。或言狹小。或言
T1861_.45.0325a09: 無量。計我無色。當知亦爾。亦有狹少及與
T1861_.45.0325a10: 無量。所依所縁作用等法。有小大故。此二
T1861_.45.0325a11: 我論依第三見此總遍滿無二無缺立爲二
T1861_.45.0325a12: 論。一計我狹少。二計我無量。由此四種我
T1861_.45.0325a13: 論差別。説我有邊等四句。如次配之。故瑜
T1861_.45.0325a14: 伽第六云。若見少色少非色。彼計有邊。若
T1861_.45.0325a15: 見彼二無量。彼計無邊。若復遍見而色分
T1861_.45.0325a16: 少。非色分無量。或色分無量。非色分少者。彼
T1861_.45.0325a17: 計亦有邊亦無邊。爲治此故。但由文異不
T1861_.45.0325a18: 由義異。而起執者。彼計非有邊非無邊。觀
T1861_.45.0325a19: 此文意第六太正。八十七中如次配者。義次
T1861_.45.0325a20: 非文。謂執色非色狹小者名有邊。執色非
T1861_.45.0325a21: 色無量者名無邊。互執多少者爲倶句。遮
T1861_.45.0325a22: 此爲第四。與前文同。以此四種死後生有
T1861_.45.0325a23: 想地。是名第二有邊等四句。次四句者第六
T1861_.45.0325a24: 有名。不辨處所。八十七説。一執我一想。
T1861_.45.0325a25: 在空無邊處識無邊處。不説無所有處。略
T1861_.45.0325a26: 文故也。亦一想故。同婆沙故。以瑜伽説
T1861_.45.0325a27: 無量想配前一想故。略不論於無所有
T1861_.45.0325a28: 處。彼非無量想故。然是一想。二執我種種
T1861_.45.0325a29: 想。謂在下地。三執我有狹少思。謂即下地。
T1861_.45.0325b01: 四執我無量想。謂空識處。八十七云。即如
T1861_.45.0325b02: 所説二想隨其次第應知。説我有狹少想
T1861_.45.0325b03: 有無量想。此以義理逆次第配。然毘婆沙
T1861_.45.0325b04: 云。執少色爲我想爲我所。我與彼合名
T1861_.45.0325b05: 爲少想。在欲･色界。除無想天。無量想者。
T1861_.45.0325b06: 執無量色爲我想。爲我所等。如前廣説。
T1861_.45.0325b07: 瑜伽意説。即前所説一想之處有無量想。種
T1861_.45.0325b08: 種想處有此少想。亦不相違。次四句者。一
T1861_.45.0325b09: 我純有樂。死後有想。第六有名而無處所。
T1861_.45.0325b10: 八十七説。謂下三靜慮二我純有苦。死後有
T1861_.45.0325b11: 想。謂在捺落迦。三我有樂有苦。死後有
T1861_.45.0325b12: 想。在鬼傍生人欲界天。四我無樂無苦。死
T1861_.45.0325b13: 後有想。在第四靜慮以上乃至有頂。上明
T1861_.45.0325b14: 有想十六論訖
T1861_.45.0325b15: 無想論。即有想中。初二四句。有色有邊等。
T1861_.45.0325b16: 是如前引教已略説訖。唯當生處有異。餘
T1861_.45.0325b17: 義皆同。然瑜伽等。但言有色。不明何處。毘
T1861_.45.0325b18: 婆沙云前三無色。有説有色即亦該彼。若
T1861_.45.0325b19: 説無色即不至彼。七斷滅論者。瑜伽第七･
T1861_.45.0325b20: 顯揚第十云。一我有麁色四大所造之身。
T1861_.45.0325b21: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T1861_.45.0325b22: 斷壞無有。爾時我是斷滅。二欲界諸天。三色
T1861_.45.0325b23: 界諸天。四空無邊處所攝諸天。五識無邊
T1861_.45.0325b24: 處。六無所有處。七非想非非想處所攝諸天。
T1861_.45.0325b25: 死後斷滅。此中七滅不定自他。今身後身
T1861_.45.0325b26: 一切皆得。五現法涅槃論者。瑜伽第七･顯
T1861_.45.0325b27: 揚第十云。一者若我解脱。心得自在。觀得
T1861_.45.0325b28: 自在。謂於諸天微妙五欲。堅著･攝受･嬉戲･
T1861_.45.0325b29: 婬樂。隨意受用。是則名得現法涅槃第一
T1861_.45.0325c01: 清淨。此説勝妙略無人中。婆沙説有。二者
T1861_.45.0325c02: 若有離欲惡不善法。於初靜慮得具足住。
T1861_.45.0325c03: 三者離尋伺得第二靜慮具足住。四者離
T1861_.45.0325c04: 尋伺喜故。得第三定具足住。五者離喜樂
T1861_.45.0325c05: 等故。得第四靜慮具足住。現法涅槃第一清
T1861_.45.0325c06: 淨。是名後際分別諸見
T1861_.45.0325c07: 第三出體性者。此以五見中二見爲體。一
T1861_.45.0325c08: 邊見。二邪見。對法第一説。問六十二見何見
T1861_.45.0325c09: 所攝。答或二或一切。覺師子釋言。二者自性
T1861_.45.0325c10: 故。一切者眷屬故。瑜伽五十八･成唯識第六
T1861_.45.0325c11: 云。邊見差別。謂執前際四遍常論。四一分
T1861_.45.0325c12: 常論。及計後際有想十六。無想倶非。各
T1861_.45.0325c13: 有八論。七斷論等邊執見攝。瑜伽論第五十
T1861_.45.0325c14: 八説。常見所攝六十二見。謂計前際諸遍
T1861_.45.0325c15: 常論一分常論。及計後際諸有想論無想論
T1861_.45.0325c16: 非想非非想論。斷見攝者。謂七事斷論。常
T1861_.45.0325c17: 見攝四十。斷見攝七。總合邊見攝四十
T1861_.45.0325c18: 七。成唯識･及五十八云。邪見差別有執前
T1861_.45.0325c19: 際。二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論。及
T1861_.45.0325c20: 計後際五現涅槃論。如是邪見攝十五見。
T1861_.45.0325c21: 故説自性二見所攝。若并眷屬。五見所攝
T1861_.45.0325c22: 同類等流相引生故。如是即顯通不善有
T1861_.45.0325c23: 覆。別境慧攝
T1861_.45.0325c24: 第四迷諦通別者。五十八説。愚夫於苦起
T1861_.45.0325c25: 二十句薩迦耶見。是名迷苦薩迦耶見。此
T1861_.45.0325c26: 見爲依。於五取蘊見我斷常。故邊執見亦
T1861_.45.0325c27: 迷於苦。准此即顯邊見所攝四十七見皆
T1861_.45.0325c28: 迷苦諦。於餘三諦我見等微。邊見行狹不
T1861_.45.0325c29: 能有此廣分別故。其邪見中二無因論。
T1861_.45.0326a01: 迷集諦起。五十八云。云何迷集有八隨眠。
T1861_.45.0326a02: 謂諸沙門若婆羅門。謗因邪見故。二無因
T1861_.45.0326a03: 迷集諦起。四有邊等論。通迷苦･滅二諦所
T1861_.45.0326a04: 起。五十八云。又有諸見計邊無邊等。如是
T1861_.45.0326a05: 亦名迷苦邪見。亦名迷滅邪見。迷於有漏
T1861_.45.0326a06: 無漏果故。有計不死矯亂。通迷四諦。以決
T1861_.45.0326a07: 定道而爲問故。迷於四諦而興答故。五現
T1861_.45.0326a08: 涅槃論。五十八説。迷滅諦起。正迷滅故。此
T1861_.45.0326a09: 中所説。皆以行相所迷深遠。以爲迷諦。但
T1861_.45.0326a10: 擧行別不擧行總。行總之見隨應思説。是
T1861_.45.0326a11: 名第四迷諦之相
T1861_.45.0326a12: 第五問答分別者。如是諸見。幾欲界繋。幾色
T1861_.45.0326a13: 界繋。幾無色界繋。應從上至下一一推尋
T1861_.45.0326a14: 勘當釋之。二又問。何故遍常論中。唯有二
T1861_.45.0326a15: 十乃至八十。無有過此及減此耶。亦無計
T1861_.45.0326a16: 生耶。亦無捷智耶。三一分常中。何故無計
T1861_.45.0326a17: 色界二定已上沒來耶。欲界中何故無有二
T1861_.45.0326a18: 天及餘趣耶。四何故遍一分是常見。標常
T1861_.45.0326a19: 見名。有想等亦是不標常見名。標有想等
T1861_.45.0326a20: 耶。五何故斷滅。不計餘地及三惡趣後斷
T1861_.45.0326a21: 滅耶。六何故無因。餘地身等後。不有無因
T1861_.45.0326a22: 耶。七何故無色等。及四根本之方便。不計
T1861_.45.0326a23: 爲涅槃耶。何故･人天合爲一涅槃。斷滅中
T1861_.45.0326a24: 開也。八此等諸見幾於即蘊我後起。幾離蘊
T1861_.45.0326a25: 我後起耶。九問何故不説見戒及以我見并
T1861_.45.0326a26: 餘邪見。爲六十二等見數耶。十問何故但
T1861_.45.0326a27: 立二際。不立現在爲中際耶
T1861_.45.0326a28: 八解脱章
T1861_.45.0326a29: 八解脱。以十門分別。一列名字。二顯行相。
T1861_.45.0326b01: 三出體。四釋名。五所縁境。六凡聖得。七離
T1861_.45.0326b02: 障別。八依身起。九二得異。十有無漏
T1861_.45.0326b03: 列名者。依瑜伽論第十一･十二･十五･七十
T1861_.45.0326b04: 三･攝事分第九十六。對法十三。顯揚第四･第
T1861_.45.0326b05: 二･及第二十。菩薩藏經第四等説。一有色觀
T1861_.45.0326b06: 諸色解脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨
T1861_.45.0326b07: 解脱身作證具足住。四空無邊處解脱。五
T1861_.45.0326b08: 識無邊處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1861_.45.0326b09: 非非想處解脱。八想受滅解脱身作證具足
T1861_.45.0326b10: 住
T1861_.45.0326b11: 顯行相者。倶舍第二十九説。内有色想觀
T1861_.45.0326b12: 外色。名初解脱。内未伏除見者色想。觀
T1861_.45.0326b13: 外諸色以爲不淨。名觀外色。今則不然。
T1861_.45.0326b14: 准對法文。初修業者身在欲界。已離欲界
T1861_.45.0326b15: 欲。未依無色定伏除見者色想。未離色界
T1861_.45.0326b16: 欲故。若久習業已離色欲。見者色想安立現
T1861_.45.0326b17: 前。而觀欲界一切所有内外諸色。作光明
T1861_.45.0326b18: 想。由前三解脱引發勝處遍處等故。即觀
T1861_.45.0326b19: 勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化
T1861_.45.0326b20: 障故。作光明想。不除貪欲故。不作不淨
T1861_.45.0326b21: 想。瑜伽唯云未得無色定。未離色界染。
T1861_.45.0326b22: 觀外諸色。是初解脱者。唯依初業説故。第
T1861_.45.0326b23: 二解脱。倶舍論説。内已伏除見者色想。唯
T1861_.45.0326b24: 觀外境而爲不淨。名内無色想觀外諸色。
T1861_.45.0326b25: 大乘不然。准對法云。初習業者已依無色
T1861_.45.0326b26: 定。伏除見者色想。久習業者。或見者無色想
T1861_.45.0326b27: 安立現前。而觀外色。作少多等相。不同
T1861_.45.0326b28: 於初觀内外色皆作光明。未自在故。此唯
T1861_.45.0326b29: 觀彼已離欲色。作少多等名觀外色。已離
T1861_.45.0326c01: 染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。故瑜
T1861_.45.0326c02: 伽云。又不思惟彼想明相。但於外色而
T1861_.45.0326c03: 作勝解。即觀少多等不作光明等。若於是
T1861_.45.0326c04: 處已得離欲。説彼爲外。故唯觀彼已離染
T1861_.45.0326c05: 色。名之爲外。又由初解脱觀色不言外。
T1861_.45.0326c06: 其内有色亦不言内。通縁内外根塵等色。
T1861_.45.0326c07: 作光明想。故今此第二内有色。有根等色
T1861_.45.0326c08: 故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不縁
T1861_.45.0326c09: 根等作少多等故。瑜伽又云無色界定不
T1861_.45.0326c10: 現在前者。此説觀外色不依無色定。無色
T1861_.45.0326c11: 定不能縁外色故。上二解脱初作光明想。
T1861_.45.0326c12: 後作少多等想。初寛後狹。兩觀有殊。顯揚
T1861_.45.0326c13: 二十。説此二解脱除變化障。爲於變化得
T1861_.45.0326c14: 自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脱
T1861_.45.0326c15: 通依四靜慮。但在根本非近分地。彼欣趣
T1861_.45.0326c16: 修都無通果。此容預修有通果故。不同倶
T1861_.45.0326c17: 舍初二靜慮。能除欲界初靜慮中顯色貪故
T1861_.45.0326c18: 作不淨觀。第三解脱。倶舍論説。清淨相轉
T1861_.45.0326c19: 作淨光解行相轉故。唯第四靜慮離八災
T1861_.45.0326c20: 患。心澄淨故。餘地雖有相似解脱。而不建
T1861_.45.0326c21: 立。非増上故。今者大乘。謂如有一已得捨
T1861_.45.0326c22: 念圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓
T1861_.45.0326c23: 滿。於内淨不淨諸色。已得展轉相待想･展
T1861_.45.0326c24: 轉相入想･展轉一味想。是第三解脱行相。謂
T1861_.45.0326c25: 待諸淨色。於餘色中謂爲不淨。非不相
T1861_.45.0326c26: 待。若唯見一類。淨與不淨二覺無故。是名
T1861_.45.0326c27: 初想。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中
T1861_.45.0326c28: 淨性所隨入。由於薄皮所覆共謂爲淨之
T1861_.45.0326c29: 中。現有三十六種不淨物故。是第二想。如
T1861_.45.0327a01: 是展轉總一切色。合爲一味清淨想解。是第
T1861_.45.0327a02: 三想乃名成就。唯在第四靜慮地。有捨念
T1861_.45.0327a03: 淨故。論説超過諸苦樂故。一切動亂已寂
T1861_.45.0327a04: 靜故。善磨鎣故。餘地不然。故唯第四此亦内
T1861_.45.0327a05: 無色想而觀外色。由前已説故略不論。
T1861_.45.0327a06: 而立異稱。次四無色解脱。倶舍論説。以四
T1861_.45.0327a07: 無色定善爲性。非無記染。非解脱故。亦
T1861_.45.0327a08: 非散善。性微劣故。近分解脱道。亦得解脱
T1861_.45.0327a09: 名。無間不然。所縁下故。彼要背下地方名
T1861_.45.0327a10: 解脱。故多説根本者。近分非全故。今者大
T1861_.45.0327a11: 乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。
T1861_.45.0327a12: 思惟勝解。令障更遠。引生勝徳。謂如有一
T1861_.45.0327a13: 於彼空處已得離欲。即於虚空思惟勝解。
T1861_.45.0327a14: 是名空處解脱行相。於彼識處已得離欲。
T1861_.45.0327a15: 即於是識思惟勝解。是名識處解脱行相。
T1861_.45.0327a16: 於無所有處已得離欲。於識無邊處思惟
T1861_.45.0327a17: 勝解。是名無所有處解脱行相。空識二名自
T1861_.45.0327a18: 地所縁行相爲稱。無所有處以識無有。爲
T1861_.45.0327a19: 自地名。故於識處思惟勝解。於有頂地已
T1861_.45.0327a20: 得離染。更不於餘而作勝解。乃至遍於想
T1861_.45.0327a21: 可生處。即於是處應作勝解。無所有處名
T1861_.45.0327a22: 想生處。今縁此無所有心心所。名非想非
T1861_.45.0327a23: 非想。故遍於此思惟勝解。至下當知。上説
T1861_.45.0327a24: 離染。依無學説。故瑜伽言。前七解脱於已
T1861_.45.0327a25: 解脱而生勝解。身證者得。若依唯識。有二
T1861_.45.0327a26: 師説。一云伏初定已上染得滅定。二云伏
T1861_.45.0327a27: 第四定已上染得滅定。無所有處已下染可
T1861_.45.0327a28: 有伏義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定
T1861_.45.0327a29: 未能伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説
T1861_.45.0327b01: 離自地染言。上之二地無説離自地染
T1861_.45.0327b02: 字。有學無學影略説故。唯立根本亦非近
T1861_.45.0327b03: 分。滅盡解脱大小倶説。即滅盡定而無行相。
T1861_.45.0327b04: 棄想受故。然將入時有二行相。謂依非
T1861_.45.0327b05: 想非非想處相及無相界相。初修久熟二入
T1861_.45.0327b06: 別故
T1861_.45.0327b07: 出體性者。倶舍論説。前三無貪性眷屬五蘊
T1861_.45.0327b08: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大乘之
T1861_.45.0327b09: 中七十三卷解五法中云。世間出世間正
T1861_.45.0327b10: 智爲體。有漏者以分別中世間正智爲體。
T1861_.45.0327b11: 無漏者即無分別智。及後得智唯慧爲性。縁
T1861_.45.0327b12: 色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非
T1861_.45.0327b13: 餘能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬
T1861_.45.0327b14: 五蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心･
T1861_.45.0327b15: 心所。無色界中許有定･道無表色故。第八
T1861_.45.0327b16: 解脱以二十二法厭心種子爲體。即不相應
T1861_.45.0327b17: 行蘊所攝
T1861_.45.0327b18: 釋名者。初釋總名。後釋別名。初總名者。瑜
T1861_.45.0327b19: 伽云。前七解脱於已解脱而生勝解。七所
T1861_.45.0327b20: 觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修
T1861_.45.0327b21: 作名已解脱。今觀已解脱境。爲除定障起
T1861_.45.0327b22: 神通功徳。而生勝解故名解脱。其身證者。
T1861_.45.0327b23: 於有頂染定未能離。但除彼地所有定障。
T1861_.45.0327b24: 起無諍等諸功徳故。故成解脱。由此前言
T1861_.45.0327b25: 多分已離。不爾多言便爲無用。第八解脱
T1861_.45.0327b26: 棄背想受。故名解脱。前無間道。雖滅想受
T1861_.45.0327b27: 障。至滅盡定位。方得解脱名。由入滅定時
T1861_.45.0327b28: 暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脱名。
T1861_.45.0327b29: 非時方始解脱定障。先已離故。亦解亦脱。
T1861_.45.0327c01: 八者是數。帶數釋也
T1861_.45.0327c02: 觀諸色解脱者。瑜伽云。由二因縁名爲有
T1861_.45.0327c03: 色。謂生欲界得色界定故。又於有光明
T1861_.45.0327c04: 而生勝解故。此觀欲界。於勝處所制少多
T1861_.45.0327c05: 好惡劣勝等色。作光明想。故但名有色觀
T1861_.45.0327c06: 諸色。不言内有色觀外色。其有色非唯内
T1861_.45.0327c07: 故。諸所觀非唯外故。即外色之觀。及有色
T1861_.45.0327c08: 之觀外色。皆依主釋也。内無色想觀外色者。
T1861_.45.0327c09: 由二因縁。名内無色想。一者謂已證得無
T1861_.45.0327c10: 色等至。亦自了知得此定故。先依空處定。
T1861_.45.0327c11: 已離色界染。故顯揚云。内無色想者。依無色
T1861_.45.0327c12: 定。意解思惟故。二者不思惟内光明想故。
T1861_.45.0327c13: 名内無色。此言意顯。已得空處内離色染。
T1861_.45.0327c14: 又自内心不作光明想。名内無色。此已離
T1861_.45.0327c15: 染色名之爲外。故瑜伽云。若於是色已得
T1861_.45.0327c16: 離欲。説彼爲外。出於染故。即觀此色作
T1861_.45.0327c17: 少多等解。名觀外諸色。故瑜伽云。又不思
T1861_.45.0327c18: 惟彼想明相。但於外色而作勝解。此説不
T1861_.45.0327c19: 作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝
T1861_.45.0327c20: 處。有色無･色。各別觀色若少若多。此總觀
T1861_.45.0327c21: 外少多好惡等。故與勝處別外諸色之觀。
T1861_.45.0327c22: 及内無色之觀。外色亦皆依主内無色時。
T1861_.45.0327c23: 必須得空處等定。正觀外色作勝解時。唯
T1861_.45.0327c24: 依色定不依無色。無色不能觀於諸色少
T1861_.45.0327c25: 多等故。故瑜伽云。無色界定不現在前。淨
T1861_.45.0327c26: 解脱身作證具足住者。瑜伽論云。已得捨念
T1861_.45.0327c27: 圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓滿
T1861_.45.0327c28: 名淨解脱。此説第四靜慮中離尋伺喜樂
T1861_.45.0327c29: 三地障故。捨念圓滿清白名淨。故瑜伽云。
T1861_.45.0328a01: 謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。善
T1861_.45.0328a02: 磨鎣故。離淨不淨變化障故。名爲解脱。此
T1861_.45.0328a03: 亦内無色而觀外色。作淨不淨相待相入一
T1861_.45.0328a04: 味淨想。由前已説内無色言。所以今略。既
T1861_.45.0328a05: 略於内故。亦略於觀外色等。但言淨解脱。
T1861_.45.0328a06: 顯揚論説一向意解思惟淨妙者。隨轉理
T1861_.45.0328a07: 門。或依彼觀成滿之時。展轉一味唯觀淨
T1861_.45.0328a08: 想故作是説。身作證者。於此住中一切賢
T1861_.45.0328a09: 聖多所住故。身者意身。作證者由於智斷
T1861_.45.0328a10: 得作證故。諸根得境。唯身根親合。勝餘
T1861_.45.0328a11: 根故獨得證名。此亦如是。前二解脱意解
T1861_.45.0328a12: 思惟尚疎遠。故與其觀名。今此解脱除障最
T1861_.45.0328a13: 勝。聖意親取名身作證。由此聖者多住於
T1861_.45.0328a14: 此及第八解脱。此二勝故。於二界中各在
T1861_.45.0328a15: 邊故。世尊經中説身作證。於色無色障斷
T1861_.45.0328a16: 無餘。證得轉依勝餘六故。具足住者。第四
T1861_.45.0328a17: 靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定得圓
T1861_.45.0328a18: 滿故。空無邊處解脱者。顯揚論云。虚空者。
T1861_.45.0328a19: 謂色對治所縁境界。空其色故。無邊者。
T1861_.45.0328a20: 十方諸相不可分別。名空無邊。處者謂彼
T1861_.45.0328a21: 地中。定等諸所依法。能依行者所縁虚空。
T1861_.45.0328a22: 所依之處名爲處也。欲･色二界相状易知。
T1861_.45.0328a23: 彼界難了獨與處名。空無邊是境。處是能
T1861_.45.0328a24: 縁。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無
T1861_.45.0328a25: 邊處者。謂縁無邊虚空之識。今縁此識
T1861_.45.0328a26: 而爲境界。十方諸相不可知故名識無邊。
T1861_.45.0328a27: 處即能縁義如前説。無所有處者。謂於識處
T1861_.45.0328a28: 上境界。推求之時無少所得。除無所有無
T1861_.45.0328a29: 別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此
T1861_.45.0328b01: 細超前。觀已上境無少所有。少亦無故。餘
T1861_.45.0328b02: 義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過
T1861_.45.0328b03: 無所有想。無所有處猶有麁想故。非非想
T1861_.45.0328b04: 者。謂於無所有處上境界推求之時。唯得
T1861_.45.0328b05: 縁無所有極細心心所。由唯見此極寂靜
T1861_.45.0328b06: 故。前無所有處。唯縁識處已上諸境少分亦
T1861_.45.0328b07: 無。此有頂地唯縁無所有處能縁心心所。不
T1861_.45.0328b08: 同彼地有麁想故。名爲非想。仍有唯無
T1861_.45.0328b09: 此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非
T1861_.45.0328b10: 全無想故。餘義同前。想受滅解脱身作證具
T1861_.45.0328b11: 足住者。由想･受二強勝於餘是心行故。厭
T1861_.45.0328b12: 患勞慮暫求止息。止息此時要斷障得名
T1861_.45.0328b13: 爲解脱。爲滅想･受之解脱。依主釋也。上
T1861_.45.0328b14: 七解脱皆持業釋。謂有色觀諸色即解脱。
T1861_.45.0328b15: 解脱障故。乃至非想非非想即解脱。亦可
T1861_.45.0328b16: 以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脱
T1861_.45.0328b17: 等
T1861_.45.0328b18: 所縁境者。初二解脱以顯色相及眞如相爲
T1861_.45.0328b19: 所縁境。初觀光明。後觀顯色少多等故。漸
T1861_.45.0328b20: 入眞觀方斷定障。第三解脱。以攝受相及
T1861_.45.0328b21: 眞如相爲所縁境。攝受相者。於内淨不淨
T1861_.45.0328b22: 色。展轉相待･展轉相入･展轉一味。如前已
T1861_.45.0328b23: 説。次四解脱各以自相及眞如爲境。初三
T1861_.45.0328b24: 解脱以色無色爲境。次四解脱唯無色爲
T1861_.45.0328b25: 境。爲斷此二障起此觀行。第八解脱無所
T1861_.45.0328b26: 縁也
T1861_.45.0328b27: 凡聖得者。有義初七解脱通凡聖得。第八唯
T1861_.45.0328b28: 聖得。唯無漏故。七十三説。異生聖者同得初
T1861_.45.0328b29: 三。然有差別。内外二道通得無爽。除變化
T1861_.45.0328c01: 障。得自在故。然瑜伽第十五。云初三解脱
T1861_.45.0328c02: 於一切色得自在故。便能引發諸聖神通。
T1861_.45.0328c03: 不與一切異生共有者。彼論自説不還･阿
T1861_.45.0328c04: 羅漢所作。不説異生不作初三。次四解脱
T1861_.45.0328c05: 對法論説。聖弟子所得。能順無漏。是清淨性
T1861_.45.0328c06: 方名解脱。解脱愛味故。外道依無色多生
T1861_.45.0328c07: 愛味。執爲涅槃故。由此返顯不簡次四解
T1861_.45.0328c08: 脱唯聖所得。聖之弟子不得。故通外有。有
T1861_.45.0328c09: 義唯前三通内外道凡聖皆得。論唯説此異
T1861_.45.0328c10: 生得故。後五唯聖得。論説聖弟子。不説聖
T1861_.45.0328c11: 之弟子異生故也
T1861_.45.0328c12: 離障差別者。顯揚二十説。對除六障。一變化
T1861_.45.0328c13: 障。初二所除。能變･能化。由觀光明殊妙無
T1861_.45.0328c14: 礙。及爲少多等得自在故。二最極現法樂
T1861_.45.0328c15: 住障。第三所除。對法論説。能斷淨不淨色
T1861_.45.0328c16: 變化障。及於此中煩惱生起障。此障即於
T1861_.45.0328c17: 淨色變化加行功用。與不淨色變化相違。
T1861_.45.0328c18: 體即梗澁無記之性名爲煩惱。三往還障。
T1861_.45.0328c19: 第四所除。由空諸色無障礙故。爲方便
T1861_.45.0328c20: 已入色四定根本之地。往還自在。四引無
T1861_.45.0328c21: 諍等勝功徳障。由識所除。彼諸功徳體即
T1861_.45.0328c22: 識故。此爲方便已起第四靜慮發諸功徳。
T1861_.45.0328c23: 五諸漏及有障。漏謂煩惱。有謂有頂。此即無
T1861_.45.0328c24: 色惑･苦二法。由第六第七解脱所除。第六
T1861_.45.0328c25: 解脱正能除之。第七解脱除之令遠。六寂
T1861_.45.0328c26: 靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。
T1861_.45.0328c27: 第十五説後五解脱。唯言能引想受滅等
T1861_.45.0328c28: 至者。依成滿位。亦不相違
T1861_.45.0328c29: 依身起者。後五解脱三界身起。許無色界
T1861_.45.0329a01: 起滅定故。初三解脱。有義唯欲界起。由教
T1861_.45.0329a02: 力故。瑜伽第十二云。由二因縁名爲有色。
T1861_.45.0329a03: 謂生欲界等故。有義不然。通二界起。初
T1861_.45.0329a04: 修解脱遍處爲果。必在欲界。如前道理。後
T1861_.45.0329a05: 成滿時遍處爲因。解脱爲果。何妨色界亦
T1861_.45.0329a06: 得後起。豈生色界不得名有色耶。不作
T1861_.45.0329a07: 不淨不唯在欲
T1861_.45.0329a08: 二得者。在佛及麟角獨覺身中。八皆離欲得。
T1861_.45.0329a09: 在餘身中皆加行得。要離彼地染後方修
T1861_.45.0329a10: 起故
T1861_.45.0329a11: 有無漏者在佛身皆無漏。在餘身中第八
T1861_.45.0329a12: 唯無漏。餘七通有漏無漏。通是世間出世間
T1861_.45.0329a13: 二智爲體故
T1861_.45.0329a14: 二執章
T1861_.45.0329a15: 二執。以十門分別。一出體。二釋名。三性攝。
T1861_.45.0329a16: 四相應。五所縁。六行相。七互起。八二縛差
T1861_.45.0329a17: 別。九諸惑相攝。十伏斷位次
T1861_.45.0329a18: 第一出體者。若唯言生法我見。唯以別境
T1861_.45.0329a19: 中慧･根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜
T1861_.45.0329a20: 伽云。五見世俗有。即慧分故。離慧體無。唯
T1861_.45.0329a21: 以有漏染慧爲體。若言生法我執。隨其所
T1861_.45.0329a22: 應二執通局。慧倶四蘊以爲體性
T1861_.45.0329a23: 第二釋名者。梵云薩迦耶達利瑟致。經部師
T1861_.45.0329a24: 言。薩是僞義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是
T1861_.45.0329a25: 聚義。即聚集假。應言縁聚身起見名爲身
T1861_.45.0329a26: 見。佛遮當來薩婆多等執爲有身見者故。
T1861_.45.0329a27: 説薩僞言。雖一薩言亦目於有。然今説是
T1861_.45.0329a28: 思誕提底薩故。薩言表僞。薩婆多云。薩是
T1861_.45.0329a29: 有義。迦耶等如前。雖是聚身而是實有。身
T1861_.45.0329b01: 者自體之異名。縁此見應名自體見。佛遮
T1861_.45.0329b02: 當來經部師等説。爲僞身者故。説薩有言。
T1861_.45.0329b03: 雖一薩言亦目於僞。今者應言阿悉提底
T1861_.45.0329b04: 薩故。薩言表有。大乘解云。應言僧吃爛底
T1861_.45.0329b05: 薩。便成移轉義。由此薩迦耶見大小乘別。
T1861_.45.0329b06: 大乘之意。心上所現似我之相。體非實有
T1861_.45.0329b07: 是假法故。又體非全無依他起性成所縁
T1861_.45.0329b08: 縁故。既非實有。亦非虚僞。唯是依他移轉
T1861_.45.0329b09: 之法我之所依。又本我無境。妄情執有。可
T1861_.45.0329b10: 言虚僞。依所變相境。可言爲實有。非如
T1861_.45.0329b11: 餘宗定實定僞。故名移轉。法執正義亦唯此
T1861_.45.0329b12: 見。故佛地云。所知障者。謂執遍計所執實
T1861_.45.0329b13: 法薩迦耶見而爲上首故。法我見亦同生
T1861_.45.0329b14: 我。此兼我所不唯我見。説薩迦耶言
T1861_.45.0329b15: 故
T1861_.45.0329b16: 第三性攝者。此中我見在二識中在第七
T1861_.45.0329b17: 識。唯有覆無記。瑜伽六十三説末那煩惱其
T1861_.45.0329b18: 性唯是有覆無記。如是顯揚･唯識處處皆同。
T1861_.45.0329b19: 不假繁引。其第六識略有二類。一倶生。二
T1861_.45.0329b20: 分別。倶生者雖有覆攝。決擇五十八云。當
T1861_.45.0329b21: 知倶生薩迦耶見。唯有覆無記性攝。此文非
T1861_.45.0329b22: 一不能具引。其分別我見在欲界唯不善。
T1861_.45.0329b23: 在上二界有覆所攝。對法第四云。自性不善
T1861_.45.0329b24: 者。謂除染汚意相應及色無色界煩惱。所餘
T1861_.45.0329b25: 能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂欲界
T1861_.45.0329b26: 繋不任運起者是不善。若任運起能發惡
T1861_.45.0329b27: 行者亦是不善。所餘是有覆無記。唯識第六
T1861_.45.0329b28: 云。嗔唯不善損自他故。餘九通二。上二界
T1861_.45.0329b29: 者唯無記攝。定所伏故。若欲界繋分別起者。
T1861_.45.0329c01: 唯不善攝發惡行故。若是倶生發惡業者。
T1861_.45.0329c02: 亦不善攝損自他故。餘無記攝。細不障善。
T1861_.45.0329c03: 非極損惱自他處故。當知倶生身･邊二見
T1861_.45.0329c04: 唯無記攝。不發惡行。雖數現行不障善
T1861_.45.0329c05: 故。即三界倶生唯有覆無記。上界分別我見
T1861_.45.0329c06: 亦爾。欲界分別唯不善性。損自他故。楞伽
T1861_.45.0329c07: 第二卷云。大慧。身見有二種。謂倶生及妄
T1861_.45.0329c08: 想。倶生身見。斷貪則不生。二種身見中。妄
T1861_.45.0329c09: 想身見。斷疑則不生。倶生者即第七識倶。
T1861_.45.0329c10: 及第六識中任運起者。妄想者即第六識中
T1861_.45.0329c11: 分別起者。廣百論第二卷亦云。然諸我見略
T1861_.45.0329c12: 有二種。一者倶生。二者分別。與此唯識第
T1861_.45.0329c13: 一卷同。故知第六七識皆有二執。合性通
T1861_.45.0329c14: 二
T1861_.45.0329c15: 第四心所相應者。第七識中倶生我見。成唯
T1861_.45.0329c16: 識第四卷。有説心所唯九法倶。謂遍行五･
T1861_.45.0329c17: 我癡･我見･我慢･我愛。欲希未合。此唯任運
T1861_.45.0329c18: 無欲也。勝解印持未定。此恒縁定。無勝解
T1861_.45.0329c19: 也。念記曾習。此縁現境無念也。定專一
T1861_.45.0329c20: 境。此恒別縁無定也。慧即我見故別不説。
T1861_.45.0329c21: 一切隨惑竝依煩惱前後分位差別假立。此
T1861_.45.0329c22: 恒一類故無隨惑。惡作追悔。眠外縁起。尋
T1861_.45.0329c23: 伺倶發言淺深推度轉。此一類縁故彼無也。
T1861_.45.0329c24: 見見不倶無餘四見。二取邪見分別而生。
T1861_.45.0329c25: 我所邊見依我見起故此不倶。貪･嗔相返。
T1861_.45.0329c26: 見･疑相違染淨相異。故此唯九。有義十五倶。
T1861_.45.0329c27: 前九加慧。別門説故。及五隨惑。謂惛･掉･不
T1861_.45.0329c28: 信･懈怠･放逸。對法第六説遍染故。忿等十
T1861_.45.0329c29: 麁。此識細故。無慚･無愧唯不善故。散亂外
T1861_.45.0330a01: 縁。此識内故。不正知犯軌則。此不爾故不
T1861_.45.0330a02: 倶。忘念者要念曾習。此不爾故唯十五。有
T1861_.45.0330a03: 義説十九倶。前九加六隨。謂不信･懈怠･放
T1861_.45.0330a04: 逸･忘念･散亂･惡慧。決擇五十五説遍染故。
T1861_.45.0330a05: 竝念･定･慧･及惛沈。專注一境不捨有定。無
T1861_.45.0330a06: 明重有惛沈。無掉者相違故。有義此倶有
T1861_.45.0330a07: 二十四。前九及十隨惑。決擇五十八説放逸･
T1861_.45.0330a08: 散亂･掉擧･惛沈･不信･懈怠･邪欲･邪勝解･邪
T1861_.45.0330a09: 念･不正知遍染心故。加別境五。如實義者。
T1861_.45.0330a10: 此倶十八。前九加八隨。雖無聖教理准定
T1861_.45.0330a11: 有。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･放逸･忘念･散亂･
T1861_.45.0330a12: 不正知。無明爲性者。此得倶故加別境慧。
T1861_.45.0330a13: 義門別故。無欲･解者不遍染故。雖有五
T1861_.45.0330a14: 説第五爲正。不違教･理。故第六識倶倶生
T1861_.45.0330a15: 薩迦耶見。與遍行五･別境五。根本三惑謂
T1861_.45.0330a16: 愛･慢･癡。隨煩惱中初十定不倶。彼行麁故。
T1861_.45.0330a17: 此有五説。第一説不與隨惑倶。無別分位
T1861_.45.0330a18: 故。第二説五隨倶。第三説六隨倶。第四説十
T1861_.45.0330a19: 隨倶。第五説八隨倶。以此爲正。不定四
T1861_.45.0330a20: 中與三種倶。除悔一種。悔行相麁。我見等
T1861_.45.0330a21: 細故。餘皆不違。善･染相違。不與善倶。今
T1861_.45.0330a22: 據正義總應容與二十四倶。如前思計。
T1861_.45.0330a23: 分別我見二十七倶。加根本嗔。竝無慚･愧。
T1861_.45.0330a24: 欲界不善得相應故。此説欲義。非定倶
T1861_.45.0330a25: 故
T1861_.45.0330a26: 第五所縁分齊者。第七識倶者。唯識第四總
T1861_.45.0330a27: 有四説。一云縁第八識體及相應我我所
T1861_.45.0330a28: 倶故。心所不離識故。論云縁第八。據實
T1861_.45.0330a29: 縁心所。二云縁第八識見及相分爲我我
T1861_.45.0330b01: 所。相見倶識故。三云縁第八現行及種爲
T1861_.45.0330b02: 我我所。種即識功能無別有物。不違聖説。
T1861_.45.0330b03: 四者正義唯縁第八見分非餘。此識一類不
T1861_.45.0330b04: 容別起我所見。故義説爲所。皆如彼説。瑜
T1861_.45.0330b05: 伽･顯揚文皆全正。故不繁引。前三解彼縁
T1861_.45.0330b06: 藏識言不稱正理。故後解善。第六識中倶
T1861_.45.0330b07: 生身見。唯縁有法不縁無法。縁無法者。
T1861_.45.0330b08: 要強思想方起計故。釋三分義頌
T1861_.45.0330b09: 性境不隨心 獨影唯從見
T1861_.45.0330b10: 帶質通情本 性･種等隨應
T1861_.45.0330b11: 能食･及所食 此依･身所住
T1861_.45.0330b12: 能見･此如理 所求･二諦空
T1861_.45.0330b13: 爲常益有情 爲不捨生死
T1861_.45.0330b14: 爲善無窮盡 故菩薩觀空
T1861_.45.0330b15: 爲種性清淨 爲得諸相好
T1861_.45.0330b16: 爲淨諸佛法 故菩薩觀空
T1861_.45.0330b17: 補特伽羅･法 實性倶非有
T1861_.45.0330b18: 此無性･有性 故別立二空
T1861_.45.0330b19: 述曰。能食在六根也。由六根能受用境。今
T1861_.45.0330b20: 觀六根無實能受用。空其遍計故説爲内
T1861_.45.0330b21: 空。所食者。六境空也。由執六境是實所受
T1861_.45.0330b22: 用。今觀六境無實。空其遍計故説爲外空。
T1861_.45.0330b23: 此依者。扶根空也。由不是内根故非内。不
T1861_.45.0330b24: 同外器世間故非外。是内非内。故執爲
T1861_.45.0330b25: 實。今觀爲空遣其遍計故。説爲内外空。身
T1861_.45.0330b26: 所依住者。大空也。器世間有大勝用。火･水
T1861_.45.0330b27: 所依止多有情。名之爲大。大有情之所住
T1861_.45.0330b28: 故。名爲大勝用。火水所依止多有情名之
T1861_.45.0330b29: 爲有。今觀爲空故名大空。能見。空空也。
T1861_.45.0330c01: 即是能觀智。由昔觀其境是空。空其遍計。
T1861_.45.0330c02: 執能觀之智是有。今觀能觀之智亦空。故
T1861_.45.0330c03: 名空空。此如理者。勝義空也。眞如理是勝
T1861_.45.0330c04: 智之境。勝之義。故名勝義。亦可。眞理出過
T1861_.45.0330c05: 事俗名勝義。由遍計故障理。今觀遍計
T1861_.45.0330c06: 空顯眞理。就所顯故名勝義空也。所求二
T1861_.45.0330c07: 諦空者。有爲空･無爲空也。由執一切有爲
T1861_.45.0330c08: 實故。今觀爲空故名有爲空。由執三無爲
T1861_.45.0330c09: 九無爲等爲實故。今觀爲空。遣其遍計
T1861_.45.0330c10: 故名無爲空。即眞如也。又釋。菩薩爲求一
T1861_.45.0330c11: 切智。爲求涅槃。爲求菩提故。空其有爲
T1861_.45.0330c12: 遍計。爲求眞空無爲･色。故説有爲無爲空。
T1861_.45.0330c13: 爲常益有情者。畢竟空也。由觀有情畢竟
T1861_.45.0330c14: 空。不見有情自他差別故。能常益也。不捨
T1861_.45.0330c15: 生死者。無際空也。由智觀理遣其遍計。由
T1861_.45.0330c16: 悲故廣化有情。有情無際故無際空。爲善
T1861_.45.0330c17: 無窮盡者。散空。亦名不散空。菩薩所積福
T1861_.45.0330c18: 智資糧。盡未來際無有斷盡。故名不散空。
T1861_.45.0330c19: 爲種性清淨者。本性空也。法本無縁。爲惑
T1861_.45.0330c20: 所弊。今觀空除惑。顯本性種性。故名本性
T1861_.45.0330c21: 空。爲求相好者。相空也。相好觀故名相好
T1861_.45.0330c22: 空。爲淨諸佛法者。一切法空也。由遍計一
T1861_.45.0330c23: 切三寶。今觀遣執。淨諸佛法故。名一切法
T1861_.45.0330c24: 空。又一切法亦得空。不但佛法。補特伽羅
T1861_.45.0330c25: 法者。無性空也。生･法二執體無自性故名
T1861_.45.0330c26: 空。實性倶非有者。無性空。由生･法無性之
T1861_.45.0330c27: 性所得明。執無爲有還成其病。今觀無
T1861_.45.0330c28: 所得亦空。故名無所得空。言十八空者。
T1861_.45.0330c29: 前十七空中。開無性爲二。加自性空。法
T1861_.45.0331a01: 執之自性空。又有三釋。一總故名生。別故
T1861_.45.0331a02: 名法。二亦本故名法。末故名生。三體故名
T1861_.45.0331a03: 法。用故名生。又體用故名法･名生。十九空
T1861_.45.0331a04: 者。前十七中除無所得。別加三空。一所縁
T1861_.45.0331a05: 空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
T1861_.45.0331a06: 上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
T1861_.45.0331a07: 互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名
T1861_.45.0331a08: 之互無空。二十空者。前十九空中除後三空。
T1861_.45.0331a09: 取十七空中無所得以成十八空。於中開
T1861_.45.0331a10: 散爲二。散空･不散空。二乘著法有。其空故
T1861_.45.0331a11: 爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。
T1861_.45.0331a12: 又開相空爲二空也。相空。三十二相別故
T1861_.45.0331a13: 名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯
T1861_.45.0331a14: 識觀於十六中。十四全一少分。法全法分名
T1861_.45.0331a15: 生。離唯所眞。問但言生空皆唯識不。答
T1861_.45.0331a16: 得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯
T1861_.45.0331a17: 識觀。謂二乘生空
T1861_.45.0331a18: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0331a19:
T1861_.45.0331a20:
T1861_.45.0331a21:
T1861_.45.0331a22:
T1861_.45.0331a23: ＊基撰
T1861_.45.0331a24: 二十七賢聖章
T1861_.45.0331a25: 略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身
T1861_.45.0331a26: 地四廢立。五問答決擇
T1861_.45.0331a27: 釋名義者於中有二。一者列名。二者釋名。
T1861_.45.0331a28: 言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。
T1861_.45.0331a29: 就因之中有其十八。果位之中有其九種。
T1861_.45.0331b01: 因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。
T1861_.45.0331b02: 九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
T1861_.45.0331b03: 十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
T1861_.45.0331b04: 十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
T1861_.45.0331b05: 八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解
T1861_.45.0331b06: 脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
T1861_.45.0331b07: 者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。
T1861_.45.0331b08: 若約小乘其名少異。小乘之中即無信･解･
T1861_.45.0331b09: 見至。遂立隨信行･隨法行替前二名。若無
T1861_.45.0331b10: 學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。
T1861_.45.0331b11: 言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入
T1861_.45.0331b12: 也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言
T1861_.45.0331b13: 第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生
T1861_.45.0331b14: 天名之爲往。從天還人名之爲來。言第
T1861_.45.0331b15: 三果。名爲不還。欲界九品悉皆竝盡。唯有
T1861_.45.0331b16: 一生更不還生欲界。名爲不還。言四向
T1861_.45.0331b17: 者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別
T1861_.45.0331b18: 義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲
T1861_.45.0331b19: 信解。言見至者。曾見之法能至於果。名爲
T1861_.45.0331b20: 見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至
T1861_.45.0331b21: 不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此
T1861_.45.0331b22: 但轉名而不轉體。理説應云身證滅定。由
T1861_.45.0331b23: 得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽説
T1861_.45.0331b24: 得八解脱。所以者何。前七解脱共異生故。
T1861_.45.0331b25: 異生唯得前七解脱。不名身證。滅定無心。
T1861_.45.0331b26: 唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。
T1861_.45.0331b27: 身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與證。依
T1861_.45.0331b28: 主･相違二釋倶得。言七返有者。人･天七返
T1861_.45.0331b29: 名爲七返有。言家家者。從家至家故名
T1861_.45.0331c01: 家家。於中有四。一者從人至人。二者從天
T1861_.45.0331c02: 至天。三者從人至天。四者從天至人。皆
T1861_.45.0331c03: 名家家。其義不定。或言初果之人不重生
T1861_.45.0331c04: 二家。從張家死流生王家者。故言家家也。
T1861_.45.0331c05: 言一間者。一生或半生在名爲一間。即是
T1861_.45.0331c06: 間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生
T1861_.45.0331c07: 堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷三品
T1861_.45.0331c08: 即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T1861_.45.0331c09: 之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八
T1861_.45.0331c10: 品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。
T1861_.45.0331c11: 中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二
T1861_.45.0331c12: 品共潤一生。下上品潤半生。下中･下二品
T1861_.45.0331c13: 共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減
T1861_.45.0331c14: 六。答以聖道力故。不増八･不減六者業
T1861_.45.0331c15: 力強故。如蛇毒損人之時。行不過七歩。以
T1861_.45.0331c16: 毒力勢故不減至六。七歩者四大力故。言
T1861_.45.0331c17: 中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂
T1861_.45.0331c18: 處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。
T1861_.45.0331c19: 謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速
T1861_.45.0331c20: 疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下
T1861_.45.0331c21: 向上而往受生故名上流。問云何名般涅
T1861_.45.0331c22: 槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得
T1861_.45.0331c23: 羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者
T1861_.45.0331c24: 即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脱。
T1861_.45.0331c25: 能斷慧障未斷定障。名慧解脱。言倶解
T1861_.45.0331c26: 脱者。定･慧二障全倶能盡。名倶解脱。言
T1861_.45.0331c27: 退者。退有二義。小乘之中退失於果。名
T1861_.45.0331c28: 之爲退。大乘之中退失禪定現法樂住。名
T1861_.45.0331c29: 之爲退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思
T1861_.45.0332a01: 惟。皆退失故名爲退言思者。若不思惟即
T1861_.45.0332a02: 便退。若思惟已便不退失名之爲思。言護
T1861_.45.0332a03: 者。若作意防護故不退失。故名爲護。言住
T1861_.45.0332a04: 者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。
T1861_.45.0332a05: 故名爲住。言堪達者。即是練根堪能進達
T1861_.45.0332a06: 故名堪達。不動性。是利根不進不退。名爲
T1861_.45.0332a07: 不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信
T1861_.45.0332a08: 行･隨法行。隨他言音而生信解。名爲隨信
T1861_.45.0332a09: 行。言隨法行者。是利根自能依教而生於
T1861_.45.0332a10: 解。名爲隨法行
T1861_.45.0332a11: 二總別出體。言總者。若有學無學。總用有
T1861_.45.0332a12: 爲･無爲爲自性。言別相。於中有二。一者
T1861_.45.0332a13: 向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根
T1861_.45.0332a14: 及見道十五心已來總是向。言斯陀含向
T1861_.45.0332a15: 者。總六無間道･五解脱道･六加行道。而爲
T1861_.45.0332a16: 體性。言那含向者。總用九無間･九加行･八
T1861_.45.0332a17: 解脱而爲自性。言羅漢向者。總用九地八
T1861_.45.0332a18: 十一無間道･八十一加行道･八十解脱道。而
T1861_.45.0332a19: 爲自性。此約有爲出體性。若取無爲於
T1861_.45.0332a20: 理無違。上來出向體訖。言四果體者。初
T1861_.45.0332a21: 果總用八十一品無爲。第二果總用見道八
T1861_.45.0332a22: 十一無爲。及取修道六品無爲。并取六品解
T1861_.45.0332a23: 脱道中頓修八智十六行。而爲體性。第三果
T1861_.45.0332a24: 者總用見道八十一無爲。及取修道九品無
T1861_.45.0332a25: 爲。并取第九品解脱道中頓修八智･十六行。
T1861_.45.0332a26: 而爲體性。第四果者。總用見道八十一無
T1861_.45.0332a27: 爲。及取修道八十一無爲。并取非想第九解
T1861_.45.0332a28: 脱道中頓修八智･十六行。而爲體性。上來即
T1861_.45.0332a29: 是出體性訖
T1861_.45.0332b01: 第三依身地門者。於中有二。一者依身。二
T1861_.45.0332b02: 者依地。言依身者。四果四向於三界中
T1861_.45.0332b03: 何界初起。九地之中於何初起。答前之三
T1861_.45.0332b04: 果･三向。唯於欲界身初證初起。第四果
T1861_.45.0332b05: 通三界身。第四果向初起唯欲･色。若約地
T1861_.45.0332b06: 論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四
T1861_.45.0332b07: 果通九地。第四果向準果應知。釋依身訖。
T1861_.45.0332b08: 言依地者。前之二果唯初未至心。若那含
T1861_.45.0332b09: 果初未至･及根本。若羅漢果通九地心。八根
T1861_.45.0332b10: 本及初未至即九地成。即出依身地訖
T1861_.45.0332b11: 言第四廢立者。問於何果中。而立信解･見
T1861_.45.0332b12: 至･及身證耶。答信解･見至。即是隨信行。隨
T1861_.45.0332b13: 法行。轉至前三果中若向若果。立爲信解･
T1861_.45.0332b14: 見至。若第三果中爲身證。問信解･見至此二
T1861_.45.0332b15: 何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解
T1861_.45.0332b16: 轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。
T1861_.45.0332b17: 問於幾品惑盡建立四果。答要斷三界見
T1861_.45.0332b18: 所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第
T1861_.45.0332b19: 二。若斷欲界九品皆盡而立第三。三界見･
T1861_.45.0332b20: 修總盡而立第四。問何處建立七返。答約
T1861_.45.0332b21: 業而立。謂七生之業而立七返。此約多而
T1861_.45.0332b22: 言。非無四･三等生數不遮止。問於何處
T1861_.45.0332b23: 而立家家。答約生約惑而立家家。言約生
T1861_.45.0332b24: 者。謂二生･三生。言約惑者。若斷三･四品。
T1861_.45.0332b25: 彼對治餘二･三。是説名家家。問何故但於
T1861_.45.0332b26: 三生･二生而立家家。答夫論於業還皆由
T1861_.45.0332b27: 惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。
T1861_.45.0332b28: 言總者。前之三品以潤四生。中之三品共
T1861_.45.0332b29: 潤二生。下之三品共潤一生。言別者。就初
T1861_.45.0332c01: 三中。初之一品以潤二生。次有二品各潤
T1861_.45.0332c02: 一生。中上品潤一生。中･下二品共潤一生。
T1861_.45.0332c03: 後下三品共潤一生。於中有異。初之一品
T1861_.45.0332c04: 獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。
T1861_.45.0332c05: 即有損生之義。若斷三品即有三生。即損
T1861_.45.0332c06: 四生業也。餘有三生在。若斷四品即有二
T1861_.45.0332c07: 生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家
T1861_.45.0332c08: 家者。即逆流生之失。若斷三品即盡四生
T1861_.45.0332c09: 之業。是故不得約於四生。若斷四品即損
T1861_.45.0332c10: 五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如
T1861_.45.0332c11: 是。答以近果故更無遲住。問何故但於三･
T1861_.45.0332c12: 四品而立家家。不依斷一･二品而立家
T1861_.45.0332c13: 家。答惑品力等。聖道齊同。若斷二品必斷
T1861_.45.0332c14: 第三。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之
T1861_.45.0332c15: 三品齊不出即斷。中品三品齊亦應入斷。問
T1861_.45.0332c16: 於何處建立一間。答那含向中斷七･八品。
T1861_.45.0332c17: 唯一來生而立一間。問於何處而立五種
T1861_.45.0332c18: 般。答於那含中立。問上流有幾種。答有其
T1861_.45.0332c19: 三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全
T1861_.45.0332c20: 超者有其二類。一者樂慧上流。爲初禪死
T1861_.45.0332c21: 直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。爲
T1861_.45.0332c22: 初禪死生於非想。皆於初禪死。隨其諸地
T1861_.45.0332c23: 而斷受生。言遍沒者次第而生不得超
T1861_.45.0332c24: 隔名遍沒。其餘那含如釋名中述。問何故
T1861_.45.0332c25: 建立羅漢。答對四果説
T1861_.45.0332c26: 問何故建立慧･倶解脱。答由除定･慧二障
T1861_.45.0332c27: 亦立二種云何慧解脱。謂已能證得諸漏
T1861_.45.0332c28: 永盡。於八解脱未能身證具足安住。是
T1861_.45.0332c29: 名慧解脱。此義意説。障有二種。一煩惱障。
T1861_.45.0333a01: 能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而説。
T1861_.45.0333a02: 唯異熟生喜･樂･捨受有下劣障。於上等至
T1861_.45.0333a03: 不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故
T1861_.45.0333a04: 慧縛得脱。慧謂簡擇。離縛故名解脱。慧所
T1861_.45.0333a05: 有脱名慧解脱。又諸阿羅漢得滅定者名
T1861_.45.0333a06: 倶解脱。由慧･定力解脱煩惱解脱障故。問
T1861_.45.0333a07: 何故建立餘六種羅漢。答約種姓別立六
T1861_.45.0333a08: 有別
T1861_.45.0333a09: 第五問答決擇。問九地之中倶有其惑。何故
T1861_.45.0333a10: 但於欲界之中而立三果。答欲界具三性三
T1861_.45.0333a11: 受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩
T1861_.45.0333a12: 雜。不立於多果。問四果中有其二種。一取有
T1861_.45.0333a13: 爲。二取無爲。此二何勝。答取有爲勝。以彼
T1861_.45.0333a14: 者是其進取之義。無爲之法義何有進取。以
T1861_.45.0333a15: 無爲無進取故。前解爲勝。問無間･解脱何
T1861_.45.0333a16: 道立果。答但於解脱道中而立果。以解脱
T1861_.45.0333a17: 道得果周圓而立於果。問何故但取解脱
T1861_.45.0333a18: 耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脱道。又
T1861_.45.0333a19: 解脱道能證無爲。是以取之。問向中何故不
T1861_.45.0333a20: 取見道無爲。果中即取斯何意。問立果之
T1861_.45.0333a21: 中。云何名入八智十六行。答取上下八諦
T1861_.45.0333a22: 智。言十六行者。即取苦･空･無常等問欲經
T1861_.45.0333a23: 生那含將命終。得果之義不。以彼經生必
T1861_.45.0333a24: 不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其
T1861_.45.0333a25: 二解。一解云。約那含身上必定得果。必無
T1861_.45.0333a26: 命終。第二解云。問何故聖人不生中間禪。
T1861_.45.0333a27: 及不依彼而得聖道。答無多勝用。不依彼
T1861_.45.0333a28: 心。又多障難故不生彼。問初未至何界所
T1861_.45.0333a29: 攝。問身證與倶解脱何別。答因果二殊。身
T1861_.45.0333b01: 證者是因所攝。倶解脱者。是果所收。問且
T1861_.45.0333b02: 如初果即是第二果向。此有何別。答雖得
T1861_.45.0333b03: 初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名
T1861_.45.0333b04: 向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是
T1861_.45.0333b05: 向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果
T1861_.45.0333b06: 亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間
T1861_.45.0333b07: 二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。
T1861_.45.0333b08: 亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非
T1861_.45.0333b09: 向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。
T1861_.45.0333b10: 中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品
T1861_.45.0333b11: 而立一間。問中般那含取何中有。答但取
T1861_.45.0333b12: 欲界死生於色界。取此中有不取餘者。問
T1861_.45.0333b13: 何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。
T1861_.45.0333b14: 色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其
T1861_.45.0333b15: 中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但説
T1861_.45.0333b16: 四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未
T1861_.45.0333b17: 曾得。三集･斷行故。謂集諸無爲斷諸煩惱。
T1861_.45.0333b18: 四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五
T1861_.45.0333b19: 義故立四果。亦無妨難
T1861_.45.0333b20: 大乘蘊界處義
T1861_.45.0333b21: 蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢
T1861_.45.0333b22: 立。四百法相攝。五十性等分別
T1861_.45.0333b23: 釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵云塞建
| T1861_.45.0333b24: | 陀。唐言蘊。舊譯名陰。 | 於禁 反 | 此陰是蔭覆義。 |
T1861_.45.0333b26: 以於今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異
T1861_.45.0333b27: 釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方
T1861_.45.0333b28: 説淡飮不言陰。更有異釋不能具述。若
T1861_.45.0333b29: 言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喩爲名。
T1861_.45.0333c01: 粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻爲衆。
T1861_.45.0333c02: 故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言衆
T1861_.45.0333c03: 者。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若
T1861_.45.0333c04: 言聚者。梵本應云曷羅陀。又言處者。梵云
T1861_.45.0333c05: 阿野怛那。舊翻爲入。此亦不然。若言入者
T1861_.45.0333c06: 梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空
T1861_.45.0333c07: 無邊處等･阿練若處。竝與今同。梵云馱都。
T1861_.45.0333c08: 唐云界。有譯爲持。偏據一義非盡理也。
T1861_.45.0333c09: 釋義名者。倶舍云。聚･生門･種族。是蘊･處･
T1861_.45.0333c10: 界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊云。
T1861_.45.0333c11: 非一･及總略･分段義名蘊。彼論釋云。一非
T1861_.45.0333c12: 一義。如契經云。諸所有色。若過去･若未來･
T1861_.45.0333c13: 若現在･若内･若外･若麁･若細･若劣･若勝･若
T1861_.45.0333c14: 遠･若近。如是一切略爲一聚。説名色蘊。由
T1861_.45.0333c15: 此聚義蘊義得成。倶舍釋云。於此經中。無
T1861_.45.0333c16: 常已滅名過去。若未已生名未來。已生未
T1861_.45.0333c17: 謝名現在。自身名内。所餘名外。或約處
T1861_.45.0333c18: 辨。有對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不
T1861_.45.0333c19: 染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當
T1861_.45.0333c20: 知亦然。二總略義。如經言。如是一切略爲
T1861_.45.0333c21: 總聚。三分段義。如經言。説名色蘊等。各別
T1861_.45.0333c22: 安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。倶
T1861_.45.0333c23: 舍云。和合聚義是蘊義。此依内明釋。二云
T1861_.45.0333c24: 荷負重擔義。如世間説肩名蘊。物所聚
| T1861_.45.0333c25: | 故。 | 此依 俗釋 | 三云可分段義是蘊義故。世間有言。 |
| T1861_.45.0333c26: | 汝三蘊還我當與汝。 | 此依聲 論釋 | 案倶舍三解。 |
T1861_.45.0333c28: 又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毘曇
T1861_.45.0333c29: 云。陰是聚義。舊云十二入者。是殺義。今云
T1861_.45.0334a01: 處者是出生義。出生六識之門處故。十八界
T1861_.45.0334a02: 者。倶舍云。種族義是界義。大乘釋名。種子
T1861_.45.0334a03: 義名界。故中邊云。非一･及總略･分段義名
T1861_.45.0334a04: 蘊。能･所取･彼取種子義名界。能受･所了境
T1861_.45.0334a05: 用門義名處
T1861_.45.0334a06: 二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積聚故。
T1861_.45.0334a07: 倶舍論云。蘊不攝無爲。義不相應故。又毘
T1861_.45.0334a08: 曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他
T1861_.45.0334a09: 性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓
T1861_.45.0334a10: 成實。五法之内。體即前四。唯除如如。十二
T1861_.45.0334a11: 處･十八界。通以有爲･無爲爲體。總攝五法
T1861_.45.0334a12: 及以二性。除遍計所執性。以無體故
T1861_.45.0334a13: 三廢立者。有二門。一總廢立三科。二別廢
T1861_.45.0334a14: 立五十二等。總者倶舍云。愚･根･樂三故説
T1861_.45.0334a15: 蘊･處･界三。彼自釋云。或愚心所總執爲我。
T1861_.45.0334a16: 或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。謂利･中･
T1861_.45.0334a17: 鈍。樂亦三種。謂樂略･中及･廣文故。如其次
T1861_.45.0334a18: 第世尊説爲蘊･處･界三。瑜伽第九廢立離
T1861_.45.0334a19: 合三科頌云。隨増説我事。爲依･此所行。生･
T1861_.45.0334a20: 持･分廣略。無別根･所縁。以上總廢立訖。釋
T1861_.45.0334a21: 此頌文下自當悉二別廢立者。隨増説我
T1861_.45.0334a22: 事者。廢立五蘊也。對法云。何因蘊唯有五。
T1861_.45.0334a23: 顯五種我事故。謂身具我事･受用我事･言
T1861_.45.0334a24: 説我事･造作一切法非法我事･彼所依止我
T1861_.45.0334a25: 自體事。如其次第配釋五蘊不減不増。
T1861_.45.0334a26: 又倶舍云。隨麁･染･器等･界別次第立。此亦
T1861_.45.0334a27: 是廢立。亦是次第先後。論云。色有對故諸蘊
T1861_.45.0334a28: 中麁。無色中麁唯受行相。故世間説我手痛
T1861_.45.0334a29: 言。待二想麁。男女等想易了知故。行麁過
T1861_.45.0334b01: 識。貪･瞋等行相易了知故。識最爲細。總
T1861_.45.0334b02: 取境相難分別故。或從無始生死已來。男
T1861_.45.0334b03: 女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽
T1861_.45.0334b04: 愛復從倒想生故。此倒想生由煩惱故。如
T1861_.45.0334b05: 是煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由
T1861_.45.0334b06: 此隨染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想
T1861_.45.0334b07: 同助味。行似厨人識喩食者。故隨器等
T1861_.45.0334b08: 立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中
T1861_.45.0334b09: 有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。
T1861_.45.0334b10: 受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。
T1861_.45.0334b11: 第一有中思爲最勝。行相顯了。此即識住。識
T1861_.45.0334b12: 住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊
T1861_.45.0334b13: 次第如是。由此五蘊無増減過。處界次第
T1861_.45.0334b14: 頌云
T1861_.45.0334b15: 前五境唯現。四境唯所造。餘用遠･速･明。或
| T1861_.45.0334b16: | 隨處次第。 | 恐繁不 能別釋 | 依對法論第一廢立十八 |
T1861_.45.0334b18: 故。釋云。身者謂内六根。具者謂外六境。過現
T1861_.45.0334b19: 六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根･境。
T1861_.45.0334b20: 能持六識所依･縁故。過･現六識。能持受用
T1861_.45.0334b21: 不捨自相故。當知。十八以能持義故説名
T1861_.45.0334b22: 界。問何因處唯十二。答唯由身･具。能與未
T1861_.45.0334b23: 來六行受用爲生長門故。所言唯者簡六
T1861_.45.0334b24: 識也
T1861_.45.0334b25: 第四以蘊處界。與百法相攝。於色蘊中
T1861_.45.0334b26: 攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝
T1861_.45.0334b27: 遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。
T1861_.45.0334b28: 及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊
T1861_.45.0334b29: 唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無
T1861_.45.0334c01: 爲。故倶舍云。蘊不攝無爲義不相應故。十
T1861_.45.0334c02: 二處攝者。内五處･外五處攝十種色。意處
T1861_.45.0334c03: 攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所
T1861_.45.0334c04: 攝色有五種。是相應法有五十一。不相應
T1861_.45.0334c05: 法二十四。無爲法有六。合有八十六法。十
T1861_.45.0334c06: 八界攝者。唯開意處立六識界。餘竝與處
T1861_.45.0334c07: 同
T1861_.45.0334c08: 第五十種蘊等分別。雖無一處具説。總究
T1861_.45.0334c09: 諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。
T1861_.45.0334c10: 三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異
T1861_.45.0334c11: 熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九
T1861_.45.0334c12: 變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有
T1861_.45.0334c13: 説唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義
T1861_.45.0334c14: 皆具涅槃經言。捨無常色獲得常色等。勝
T1861_.45.0334c15: 鬘經云。如來妙色身。佛地經言有五種法
T1861_.45.0334c16: 攝大覺地。唯識第十･佛地論云。如來功徳
T1861_.45.0334c17: 蘊･處･界攝。如是等文誠證非一。不能煩
T1861_.45.0334c18: 引。下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百
T1861_.45.0334c19: 法總有七十法通無漏。第一心法八識是識
T1861_.45.0334c20: 蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍
T1861_.45.0334c21: 行五･別境五･善十一･不定二謂尋伺。第三色
T1861_.45.0334c22: 法有十一。謂五根五境･及法處攝聖所愛
T1861_.45.0334c23: 戒･并定自在所生色。不相應行取二十二。
T1861_.45.0334c24: 除無想定･無想事。除異生性取非得。若
T1861_.45.0334c25: 取異生性唯有漏。第五無爲有六。竝唯無
T1861_.45.0334c26: 漏。以依眞如假立故。對法云空･非擇
T1861_.45.0334c27: 滅･勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。
T1861_.45.0334c28: 有五十二法。心有六除七八識。因中唯無
T1861_.45.0334c29: 記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法
T1861_.45.0335a01: 有二十五。遍行･別境各五･善有十一。不定
T1861_.45.0335a02: 有四。第三色法有三。以色･聲二表加行善
T1861_.45.0335a03: 心發故。及定共戒并一分散無表。是加行善
T1861_.45.0335a04: 故。第四不相應行法有十八法。除命根･同
T1861_.45.0335a05: 分･無想天･并名句文身對法云。五蘊一分是
T1861_.45.0335a06: 善。又云。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正
T1861_.45.0335a07: 法。修習淨善法隨法行。五十四云。威徳定
T1861_.45.0335a08: 色亦通有漏。此等總説因聞慧等所發身
T1861_.45.0335a09: 語。定境色等爲色蘊性。故通五蘊。三生
T1861_.45.0335a10: 得善五蘊。總四十九法爲性。色蘊中三。
T1861_.45.0335a11: 謂色･聲表･并法處散無表一分。心所法二十
T1861_.45.0335a12: 四。遍行･別境･善十。除輕安。及四不定。不相
T1861_.45.0335a13: 應十六。･除命根･同分･三無心･及與名･句･文
T1861_.45.0335a14: 身。識蘊中取六識。除七･八識。故對法云。生
T1861_.45.0335a15: 得善者。即前所説發起善身語等。由先串
T1861_.45.0335a16: 習感得如是報。乃至廣説。與信等倶任運
T1861_.45.0335a17: 起故。此意即説。宿習爲因。生得善心所發
T1861_.45.0335a18: 身語爲色蘊性。四不善五蘊者。以六十五
T1861_.45.0335a19: 法爲性。色蘊唯三。謂色聲二表･并法處不
T1861_.45.0335a20: 律儀無表。心所法中四十。遍行･別境･并煩惱
T1861_.45.0335a21: 六･隨煩惱二十･不定四･識蘊中取六識。除
T1861_.45.0335a22: 七･八二識。不相應中取十六。謂得･非得･四
T1861_.45.0335a23: 相･并後十。五有覆無記五蘊。有五十四法。
T1861_.45.0335a24: 色蘊唯二。謂身･語表。梵於釋子執手行誑
T1861_.45.0335a25: 故。心法有七除第八識。餘七通有覆故。心
T1861_.45.0335a26: 所有法二十九。謂遍行･別境･及根本煩惱五。
T1861_.45.0335a27: 除瞋。隨惑有十一。除忿等七･及無慚･無愧
T1861_.45.0335a28: 二。不定中取三唯除悔。不相應法取十六
T1861_.45.0335a29: 謂得･非得･四相･及後十。對法第四云。若欲
T1861_.45.0335b01: 界繋分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生
T1861_.45.0335b02: 一切煩惱。發惡行者亦是不善。所餘皆是有
T1861_.45.0335b03: 覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准
T1861_.45.0335b04: 知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。
T1861_.45.0335b05: 唯除法處色彼非異熟故。對法云八界八
T1861_.45.0335b06: 處是無記者。約全分説。今取色聲據容
T1861_.45.0335b07: 有説。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語
T1861_.45.0335b08: 諦語故。感得大士梵音聲相。同餘相好通
T1861_.45.0335b09: 異熟故。聲屬第三･第五轉者。隨轉小乘聲
T1861_.45.0335b10: 非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。
T1861_.45.0335b11: 唯除末那。心所有法取十一。謂遍行･別境･
T1861_.45.0335b12: 并不定中取眠除餘三。不相應法取二十
T1861_.45.0335b13: 二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法云。謂
T1861_.45.0335b14: 懷非染非淨心所發威儀路有三十九法。
T1861_.45.0335b15: 色蘊中有四。謂色･香･味･觸。心法中有五。
T1861_.45.0335b16: 謂意識縁發威儀。眼･鼻･舌･身四識縁威儀。
T1861_.45.0335b17: 以聲非威儀故不説耳識。若第八識縁四
T1861_.45.0335b18: 塵故得名縁威儀。薩婆多更立似威儀心。
T1861_.45.0335b19: 即總有六識。爲威儀路識蘊也。心所有法
T1861_.45.0335b20: 有十四。遍行五･別境五･及不定四。不相應
T1861_.45.0335b21: 法有十六。謂得･非得･四相･及後十。第八工
T1861_.45.0335b22: 巧處五蘊者。對法云。謂懷非染非淨心所
T1861_.45.0335b23: 起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中
T1861_.45.0335b24: 有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法
T1861_.45.0335b25: 取七識。唯除末那。發工巧第六意識。縁工
T1861_.45.0335b26: 巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別
T1861_.45.0335b27: 境･及不定四。不相應取十六。得･非得･四相･
T1861_.45.0335b28: 并後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三説。
T1861_.45.0335b29: 變化有二。一善。二無記。説定境色亦通
T1861_.45.0335c01: 無漏。五十三説。若依勝定於一切色皆得
T1861_.45.0335c02: 自在。諸定加行令現在前。九十八説。神通
T1861_.45.0335c03: 不能變化四事。謂根等。由此。但有法處
T1861_.45.0335c04: 色･聲･香･味･觸五。爲色蘊性。若爲利樂便
T1861_.45.0335c05: 是善性。初二門攝。瑜伽雖説欲界亦有諸
T1861_.45.0335c06: 變化此通三性。生得變化非是通果。設無
T1861_.45.0335c07: 記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色
T1861_.45.0335c08: 蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第
T1861_.45.0335c09: 六意識。心所有法有十二。謂遍行･別境･并
T1861_.45.0335c10: 不定中尋伺。不相應行有十六。得･非得･四
T1861_.45.0335c11: 相･并後十。第十自性無記五蘊。有四十七
T1861_.45.0335c12: 法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。
T1861_.45.0335c13: 既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂
T1861_.45.0335c14: 第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境。二乘
T1861_.45.0335c15: 起法執不障彼果。故非染汚。是自性無記。
T1861_.45.0335c16: 不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第三。
T1861_.45.0335c17: 説無記有四。無此自性。唯識亦説。法執
T1861_.45.0335c18: 不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。説
T1861_.45.0335c19: 無記有五。初四如前。更加第五自性無記。
T1861_.45.0335c20: 謂諸色根是長養者･外諸色處･非異熟等之
T1861_.45.0335c21: 所攝者。皆名自性無記。除善･染･色處聲處。
T1861_.45.0335c22: 案此文唯説色蘊是自性無記性。不説四
T1861_.45.0335c23: 蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二
T1861_.45.0335c24: 乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟
T1861_.45.0335c25: 生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第
T1861_.45.0335c26: 三説四無記已攝自性盡。六十六中開第
T1861_.45.0335c27: 五者。以從生者體非異熟立爲自性。前後
T1861_.45.0335c28: 二文不相乖返。故五蘊法竝通自性。諸師
T1861_.45.0335c29: 於此闕而不論。後學之徒遂無憑據
T1861_.45.0336a01: 極微章
T1861_.45.0336a02: 略以三門解釋。一辨眼縁。二釋違難。三説
T1861_.45.0336a03: 勝利
T1861_.45.0336a04: 一辨眼縁者。一肉眼。業等所生故。二天眼。
T1861_.45.0336a05: 修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。
T1861_.45.0336a06: 四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四
T1861_.45.0336a07: 故。下六通中當廣分別。五十四説。除肉天
T1861_.45.0336a08: 眼所餘眼用一切極微爲所行境。以彼天
T1861_.45.0336a09: 眼唯取聚色中表上下前後兩邊。若明若暗。
T1861_.45.0336a10: 必不能取極微處所。由極微體。以思分析
T1861_.45.0336a11: 而建立故。天眼尚不能。況乎肉眼
T1861_.45.0336a12: 二釋違難者。花嚴經説。菩薩能知無色宮殿
T1861_.45.0336a13: 若干微塵成。第五十四云。略説極微有十
T1861_.45.0336a14: 五種。五根･五塵･四大･并法處實色。如是等
T1861_.45.0336a15: 教處處非一。極微無者彼如何通。雖無眞
T1861_.45.0336a16: 實極微體性。如慧所析彼量亦成。説知彼
T1861_.45.0336a17: 極微如所析量故。五十四説。非集極微
T1861_.45.0336a18: 成麁色故。成唯識説。諸識變時。隨量大小
T1861_.45.0336a19: 頓現一相。非別變作衆多極微合成一物。
T1861_.45.0336a20: 瑜伽亦説。由諸聚色。最初生時全分而生。最
T1861_.45.0336a21: 後滅時不至極微。中間盡滅猶如水滴。此
T1861_.45.0336a22: 即意顯如熱釜水煎。微滅時不至邊際諸
T1861_.45.0336a23: 色頓盡。長讀上文。又翻解此。諸色頓滅
T1861_.45.0336a24: 不至極微而即滅盡。非如水滴微至邊際。
T1861_.45.0336a25: 諸色終滅猶不至邊。況有眞實極微可見。
T1861_.45.0336a26: 故但知慧之所析。又有體用中最極小者。
T1861_.45.0336a27: 所謂阿拏。説此名極微。此復何失
T1861_.45.0336a28: 三説勝利者。既無極微。説有何義。五十四
T1861_.45.0336a29: 有五勝利。謂由分析一合聚色安立方便。
T1861_.45.0336b01: 於所縁境便能清淨廣大修習。又能漸斷薩
T1861_.45.0336b02: 迦耶見。斷諸憍慢。伏煩惱纒。及能速疾除
T1861_.45.0336b03: 諸相執。此中意説。修法空觀。要析諸色。先
T1861_.45.0336b04: 至極微。斷諸煩惱。後入空故。由是大義故
T1861_.45.0336b05: 説極微。能析彼心何人所作。何諦所攝。皆
T1861_.45.0336b06: 別思之
T1861_.45.0336b07: 勝定果色章
T1861_.45.0336b08: 略以三門分別。一凡聖起。二境多小。三大
T1861_.45.0336b09: 種生
T1861_.45.0336b10: 一凡聖起者。有義此色通凡聖起。五十四
T1861_.45.0336b11: 言。心自在轉微細性者。謂色･無色二界諸色。
T1861_.45.0336b12: 如契經説。有平等心天。曾於人中薫瑩心
T1861_.45.0336b13: 故。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更
T1861_.45.0336b14: 互不相妨礙。又阿含云。無色諸天涙下如
T1861_.45.0336b15: 雨。佛邊側立。如是等證處處皆有。彼處既
T1861_.45.0336b16: 説上二界天現身住此。復言此色亦通有
T1861_.45.0336b17: 漏。引教如前。故知凡聖皆能現起。顯揚唯
T1861_.45.0336b18: 説諸佛菩薩。據大威徳勝人説故。豈二乘等
T1861_.45.0336b19: 亦不能變。無色界天許雨涙故。瑜伽又説
T1861_.45.0336b20: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故
T1861_.45.0336b21: 有能現者。彼説聖者具有世間出世間智。
T1861_.45.0336b22: 顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。
T1861_.45.0336b23: 故知此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯
T1861_.45.0336b24: 揚十八説法處色十二相中。唯言諸佛菩薩
T1861_.45.0336b25: 等變。此瑜伽又説離非出世定之所行。然
T1861_.45.0336b26: 由彼定増上力故。有一能現。尚非一切聖
T1861_.45.0336b27: 者能起。況諸異生。六十五説。要具威徳極
T1861_.45.0336b28: 靜定心。方能爲縁生此定色。亦非不具大
T1861_.45.0336b29: 威徳心。及不定心。所縁境界。豈異生類能
T1861_.45.0336c01: 獲威徳極靜定心現起諸色。又言此事不
T1861_.45.0336c02: 可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非
T1861_.45.0336c03: 凡所起。然瑜伽論三十三説。諸聖神通隨所
T1861_.45.0336c04: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實
T1861_.45.0336c05: 成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不
T1861_.45.0336c06: 能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。
T1861_.45.0336c07: 故前解是
T1861_.45.0336c08: 二境多少者。五十三説。勝定果色於一切色
T1861_.45.0336c09: 皆得自在。又顯揚論第四卷説初勝處云。
T1861_.45.0336c10: 若勝若劣者。謂淨不淨色･聲･香･味觸之所
T1861_.45.0336c11: 攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假･
T1861_.45.0336c12: 若實。有漏･無漏。皆具五境。八十九説。變化
T1861_.45.0336c13: 不能爲四事。謂業果･心･心所･及根。故餘一
T1861_.45.0336c14: 切皆能變化。六十四説。勝定果色當知唯
T1861_.45.0336c15: 有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用
T1861_.45.0336c16: 者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能
T1861_.45.0336c17: 變化香･味等色。設復變之無彼實用。非
T1861_.45.0336c18: 諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色･
T1861_.45.0336c19: 聲･觸三。香･味無前加行因故不能變起。設
T1861_.45.0336c20: 變無用非無漏心。又二乘不能變起
T1861_.45.0336c21: 香･味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本質
T1861_.45.0336c22: 者。具有五境。以上界色爲本質者。無香
T1861_.45.0336c23: 味二。上界地無種子･所託二種因故。又變
T1861_.45.0336c24: 欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有
T1861_.45.0336c25: 無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定
T1861_.45.0336c26: 果色不變香･味。花嚴經説。菩薩鼻根聞無
T1861_.45.0336c27: 色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光
T1861_.45.0336c28: 音･遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。
T1861_.45.0336c29: 彼界異熟先無香･味。若非定果此是何香。
T1861_.45.0337a01: 非獨變香而不變味。故知定果通香･味等。
T1861_.45.0337a02: 法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。
T1861_.45.0337a03: 不可説言六十五説威徳定色雖不與彼
T1861_.45.0337a04: 十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。
T1861_.45.0337a05: 眼等五根既無相用。香･味二法其用亦無。
T1861_.45.0337a06: 色･聲･觸三有實用故。根爲識依。所變之根
T1861_.45.0337a07: 識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。
T1861_.45.0337a08: 香･味･色･觸其類同故。似根但是色等五攝。
T1861_.45.0337a09: 如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香
T1861_.45.0337a10: 積佛界定具五故
T1861_.45.0337a11: 三大種所造者。五十四説。勝定果色。若依此
T1861_.45.0337a12: 繋定。即由此繋大種所造。又説此色勝定
T1861_.45.0337a13: 力故先起大種。然後造色變異而生。又説
T1861_.45.0337a14: 此色不依大種。然從縁彼種類影像三摩
T1861_.45.0337a15: 地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故名
T1861_.45.0337a16: 爲造。六十六云。問世尊説有無見無對色。
T1861_.45.0337a17: 當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界
T1861_.45.0337a18: 有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。
T1861_.45.0337a19: 思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説法處色
T1861_.45.0337a20: 有十二相。第五色相非實大生。雖此五文
T1861_.45.0337a21: 作諸異説。今詳造義莫過三種。由彼所縁
T1861_.45.0337a22: 親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本
T1861_.45.0337a23: 四大種。此通身根･身識･倶意･第八識境。二
T1861_.45.0337a24: 者法處定果大種。此唯定意第八識境。通或
T1861_.45.0337a25: 五識境。前通異熟･長養･等流。後非異熟。前
T1861_.45.0337a26: 唯欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色
T1861_.45.0337a27: 界繋及與不繋。五中初文依後大造。隨能縁
T1861_.45.0337a28: 定處所繋故。此言繋者。是攝屬義。非繋縛
T1861_.45.0337a29: 義。不爾無漏應非大造。隨所攝屬。何等至
T1861_.45.0337b01: 中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝
T1861_.45.0337b02: 定。先變大種。後造色生。即隨能縁定地大
T1861_.45.0337b03: 造。隨定前因。及義説彼大種先起。實倶時
T1861_.45.0337b04: 故。此大通造三識之境。亦許定力先起定
T1861_.45.0337b05: 果本識等境大。後造生故。或此文説依初
T1861_.45.0337b06: 大造。定先撃起觸處大種。後造生故。前第
T1861_.45.0337b07: 三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變
T1861_.45.0337b08: 色境要託觸處。法處方起故。説本質大種
T1861_.45.0337b09: 所造。定大種劣不説依起。然非本大親實
T1861_.45.0337b10: 能生。親能生者･定大種故。前第四文義亦
T1861_.45.0337b11: 同此。隨所思惟本大造故。顯揚意説。非實
T1861_.45.0337b12: 觸處大種親生。説非大造。非定中者。若初
T1861_.45.0337b13: 大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依
T1861_.45.0337b14: 而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若
T1861_.45.0337b15: 後大造通三識境。倶能爲依起造色故。是
T1861_.45.0337b16: 親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種
T1861_.45.0337b17: 能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處
T1861_.45.0337b18: 能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。
T1861_.45.0337b19: 唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。
T1861_.45.0337b20: 唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。
T1861_.45.0337b21: 設有諸處互造不同。據理尋文未踰此
T1861_.45.0337b22: 二。有義大造總應立三。亦有不依本質定
T1861_.45.0337b23: 果得成造。故前初文説隨所繋定大種
T1861_.45.0337b24: 造者。此依依處大種所造。如依此處入彼
T1861_.45.0337b25: 定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所
T1861_.45.0337b26: 造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所
T1861_.45.0337b27: 依身大種所造故。應別立第三依處。雖無
T1861_.45.0337b28: 加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種
T1861_.45.0337b29: 攝。神通勢力。如瑜伽六十二説。修之方便
T1861_.45.0337c01: 初起何身･異界相縁。如是等義如唯識疏別
T1861_.45.0337c02: 章等説◎
T1861_.45.0337c03: ◎十因章
T1861_.45.0337c04: 十因。略以十門分別。一辨名。二總別出體。
T1861_.45.0337c05: 三三種十因互辨寛狹。四明廢立。五依十
T1861_.45.0337c06: 五處立。六明得五果。七與四縁相攝。八
T1861_.45.0337c07: 與二因相攝。九三性。十因互明通局。十問
T1861_.45.0337c08: 答分別
T1861_.45.0337c09: 第一辨名中有二。初列名。二解名。別名者
T1861_.45.0337c10: 故爲頌曰。隨･待･牽･生･受。發･定･事･違･不。攝
T1861_.45.0337c11: 受･六依生。餘各一處起。初列名可知
T1861_.45.0337c12: 釋名者。就十因中總有三類一有三个
T1861_.45.0337c13: 通持業依主。二有一个唯依主。三有六个
T1861_.45.0337c14: 唯持業。言三个者。謂隨説･引發･定異。若隨
T1861_.45.0337c15: 是所隨是見聞等。説是能説。即是隨之説名
T1861_.45.0337c16: 隨説因者。依主釋。若隨亦是能隨者。即是亦
T1861_.45.0337c17: 隨亦説名隨説者。持業釋也。若言發是果
T1861_.45.0337c18: 名。引者是因。發之引名引發。依主釋也。若
T1861_.45.0337c19: 發亦是因者。亦引亦發故。名引發者。持業
T1861_.45.0337c20: 釋也。若異是果。定者是因。異之定名定異
T1861_.45.0337c21: 者。依主釋也。若二倶因亦定亦異。名定異
T1861_.45.0337c22: 者。持業釋也。言一依主者。謂同事因。事是
T1861_.45.0337c23: 果同是因。事之同名同事。依主釋。自餘六因
T1861_.45.0337c24: 皆持業釋。亦觀亦待。乃至不相違者。皆持業
T1861_.45.0337c25: 也。若言隨説因等者。十種皆持業釋。隨説
T1861_.45.0337c26: 即因。乃至不相違即因故。問相違即因者。豈
T1861_.45.0337c27: 滅亦有因生耶。答不然。但與黄葉爲因。
T1861_.45.0337c28: 不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T1861_.45.0337c29: 名相違因。相違果者謂黄葉是
T1861_.45.0338a01: 第二出體中有二。初總。後別。謂由法故有
T1861_.45.0338a02: 想。想故有名。名故所起語性能詮辨諸法。
T1861_.45.0338a03: 名隨説因。以聲爲性也。若所觀待有四句。
T1861_.45.0338a04: 能所受性即是遍行中受數。觸･想･作意･思。
T1861_.45.0338a05: 無此五位差別能故非也。觸雖有此能。而
T1861_.45.0338a06: 方此受非是領納。唯此受有此五位能及
T1861_.45.0338a07: 能領納。獨名領受性也。若待所受有能受。
T1861_.45.0338a08: 受性唯受數。所受中通一切法也。若待能
T1861_.45.0338a09: 受有所受者。即能受唯受性。所受中通有
T1861_.45.0338a10: 爲無爲。餘有通故。若所受待所受一種。若
T1861_.45.0338a11: 以能受待能受者亦相似也。其牽引因者。
T1861_.45.0338a12: 種子遠有牽果之能名牽引因。即用有漏
T1861_.45.0338a13: 無漏･三性･内･外種子爲體。若此種子爲潤
T1861_.45.0338a14: 已去。倶爲生起因性。若疎縁相攝受令果
T1861_.45.0338a15: 得起。唯除種子疎縁法體。其引發因者。
T1861_.45.0338a16: 若種･若現･漏･無漏･三性相依。依引中等
T1861_.45.0338a17: 爲體。若定異因亦以此法等爲體。前界寛
T1861_.45.0338a18: 性狹。後界狹性寛。同事者始從觀待終至
T1861_.45.0338a19: 定異。同辨一果。即以前法爲體。若相違因
T1861_.45.0338a20: 得有違縁爲性。不相違者於生･住･成得。倶
T1861_.45.0338a21: 不爲障一切法爲性。此中總出體也
T1861_.45.0338a22: 二別出體者。別有三種十因。所謂清淨･雜
T1861_.45.0338a23: 染･無記也。且清淨者。以無漏善聲爲隨説
T1861_.45.0338a24: 因體。觀待因即以清淨位中受性爲體。所
T1861_.45.0338a25: 有種子爲生起牽引二體。無漏見等疎相攝。
T1861_.45.0338a26: 六依處爲體。其無漏種現爲引發因體。若無
T1861_.45.0338a27: 漏種子及現行爲定異因體。始從清淨觀待
T1861_.45.0338a28: 終至定異因。竝以此法爲同事因體。諸雜
T1861_.45.0338a29: 染法清淨法家相違。於生･住･成･得事中。不
T1861_.45.0338b01: 相障礙無漏法者。爲不相違因體也。第二雜
T1861_.45.0338b02: 染十因者。若薩婆多聲通三性。以是業性。
T1861_.45.0338b03: 即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業
T1861_.45.0338b04: 性。假名善惡也。即以此不善聲爲性。觀待
T1861_.45.0338b05: 因者。待苦受有樂受者。或待惡知識。於是
T1861_.45.0338b06: 待所受。有能受也。無明等七支名牽引因。
T1861_.45.0338b07: 愛･取･有三支名生起因。由於根･境疎相攝
T1861_.45.0338b08: 受名攝受因。下界引上三品相生。若種若現
T1861_.45.0338b09: 爲引發因體。定異因者。能招得自界等果
T1861_.45.0338b10: 爲體。初從觀待終至定異。倶共得果名同
T1861_.45.0338b11: 事因。若無漏法等。是雜染法家相違。於生･
T1861_.45.0338b12: 得･成･住中不相障礙。即名不相違因也。第
T1861_.45.0338b13: 三無記十因者。無記聲爲隨説因性。若取
T1861_.45.0338b14: 外麥等爲無記法。唯有依主釋。亦持業也。
T1861_.45.0338b15: 待足有往來等。名無記法觀待因。穀種
T1861_.45.0338b16: 子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起
T1861_.45.0338b17: 因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖
T1861_.45.0338b18: 等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等
T1861_.45.0338b19: 名定異。始從觀待終至定異。同招一事果
T1861_.45.0338b20: 名同事因也。其霜等是禾相違因。於生住
T1861_.45.0338b21: 等不相障礙名不相違因
T1861_.45.0338b22: 第三三性互辨因果寛狹者。於十因中。且
T1861_.45.0338b23: 清淨者。若清淨之隨説因者。因體通三性･
T1861_.45.0338b24: 有漏･無漏･有爲。其果唯無漏･有爲。無爲善
T1861_.45.0338b25: 性也。若清淨法即隨説因。因體唯有爲･無
T1861_.45.0338b26: 漏･善性也。果通一切法也。觀待因者。若清
T1861_.45.0338b27: 淨法之觀待因。因體通三性･有漏･無漏･有
T1861_.45.0338b28: 爲･無爲也。果唯無漏。通有爲･無爲唯善性
T1861_.45.0338b29: 也。若善清淨即觀待因。因體通有爲･無爲。
T1861_.45.0338c01: 唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏･無
T1861_.45.0338c02: 漏･有爲･無爲。於中四句。若待所受有所
T1861_.45.0338c03: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若
T1861_.45.0338c04: 待能受有能受者。如待見道有修道者。
T1861_.45.0338c05: 因果性同也。若待所受有能受者。如縁眞
T1861_.45.0338c06: 如理。果因性等。因唯無爲。若待能受有所
T1861_.45.0338c07: 受者。依現行見方得此理。因是有爲。果皆
T1861_.45.0338c08: 無爲。餘同也。言牽引･生起二因者。唯得清
T1861_.45.0338c09: 淨法即牽引･生起因。因果性等。唯有爲相無
T1861_.45.0338c10: 無爲。唯無漏･唯善性。無有不善･及無記。若
T1861_.45.0338c11: 據有爲。無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此
T1861_.45.0338c12: 因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因
T1861_.45.0338c13: 體通有漏･無漏･有爲･無爲。有三性。果體唯
T1861_.45.0338c14: 無漏非有漏。通有無爲。唯善性也。若清淨
T1861_.45.0338c15: 即攝受因。因體通有爲･無爲。唯無漏唯善性
T1861_.45.0338c16: 也。果性唯無漏。通有爲･無爲･唯善性也。若
T1861_.45.0338c17: 據平等智攝起染汚末那。何妨果法亦通
T1861_.45.0338c18: 有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之
T1861_.45.0338c19: 引發因。因體通有漏･無漏。唯有爲･唯善性。
T1861_.45.0338c20: 以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得
T1861_.45.0338c21: 爲因。何妨三性倶能引耶。果法唯無漏。通
T1861_.45.0338c22: 有･無爲。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯
T1861_.45.0338c23: 有爲･無漏･善性。果唯無漏･有爲･無爲･唯善
T1861_.45.0338c24: 性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因
T1861_.45.0338c25: 唯有爲･無漏･善性。果通有爲･無爲等。若清
T1861_.45.0338c26: 淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲。同事因
T1861_.45.0338c27: 者。若清淨法之同事因。因體通三性･有爲･
T1861_.45.0338c28: 無爲･有漏･無漏也。果法唯無漏。通有爲･無
T1861_.45.0339a01: 爲･唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯
T1861_.45.0339a02: 無漏。通有爲･無爲･唯善性也。果法唯無漏。
T1861_.45.0339a03: 通有爲･無爲。唯善性。若能同辨相。得末
T1861_.45.0339a04: 那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。
T1861_.45.0339a05: 唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因
T1861_.45.0339a06: 體通二性。不善･有覆無記故。若總言之。何
T1861_.45.0339a07: 妨亦通三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏
T1861_.45.0339a08: 性也。果法通有爲･無爲。唯無漏･唯善性也。
T1861_.45.0339a09: 言不相違因者。若清淨之不相違因。因寛果
T1861_.45.0339a10: 狹。若清淨法即不相違因。因狹果寛。准前釋
T1861_.45.0339a11: 也
T1861_.45.0339a12: 雜染法之隨説因。何以故者。以大乘中聲
T1861_.45.0339a13: 非善惡性。若從表故假得通善惡性。由
T1861_.45.0339a14: 此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説因。
T1861_.45.0339a15: 因體通三性･有漏･無漏。唯有爲。果法通三
T1861_.45.0339a16: 性。唯有爲･唯有漏。若雜染即隨説因者。因
T1861_.45.0339a17: 體通三性。唯有漏･唯有爲。果法通一切皆
T1861_.45.0339a18: 得。若據展轉義。亦得縁眞如故。觀待因者。
T1861_.45.0339a19: 若雜染法之觀待因。因體通三性･有漏･無
T1861_.45.0339a20: 漏･有爲･無爲。果體通三性唯有漏･唯有爲
T1861_.45.0339a21: 也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏･
T1861_.45.0339a22: 唯有爲。果體通一切皆得。此是總説。若別
T1861_.45.0339a23: 説者。此有四句。若待所受有能受。因體通
T1861_.45.0339a24: 一切。果法唯有爲･有漏通三性。若待能受
T1861_.45.0339a25: 有所受。因體通三性唯有漏･有爲也。果法
T1861_.45.0339a26: 通一切皆得也。若以能受待能受者。因
T1861_.45.0339a27: 果性同也。其中有別如理應思。大乘中既
T1861_.45.0339a28: 無不善色等。即無所受待所受也。若據表
T1861_.45.0339a29: 業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理
T1861_.45.0339b01: 何失。其牽引･生起二因。倶是持業也。因果
T1861_.45.0339b02: 性同故。若據業能引識等五果起。少有雜
T1861_.45.0339b03: 染法牽引因。因體通二性。唯有爲･有漏･果
T1861_.45.0339b04: 唯無記･唯有漏･有爲也。言攝受因者。若雜
T1861_.45.0339b05: 染法之攝受因。因體通三性有爲･無爲･有
T1861_.45.0339b06: 漏･無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受
T1861_.45.0339b07: 者。因體通三性。唯有漏･有爲也。果性通一
T1861_.45.0339b08: 切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體
T1861_.45.0339b09: 通三性。唯有漏･唯有爲。非無爲也。果性
T1861_.45.0339b10: 同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發
T1861_.45.0339b11: 因者。因體通三性。唯有爲･有漏･果法通三
T1861_.45.0339b12: 性。有漏･無漏･唯有爲也。若據因有漏善法
T1861_.45.0339b13: 斷證離繋果。何妨果法通無爲耶。言定異
T1861_.45.0339b14: 因者。若雜染法之定異因當須分別。若據
T1861_.45.0339b15: 無記爲果。果法唯無記･但有爲･有漏。因體
T1861_.45.0339b16: 通善･惡二性。唯有爲･有漏。若三性爲果者。
T1861_.45.0339b17: 雜染法即定異因。因果倶通三性。唯有爲･有
T1861_.45.0339b18: 漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因
T1861_.45.0339b19: 體通三性。有爲･無爲･有漏･無漏。果法通三
T1861_.45.0339b20: 性。唯有爲･有漏也。若雜染即同事因。因體
T1861_.45.0339b21: 狹果性寛也。言相違因者。唯得有雜染之
T1861_.45.0339b22: 相違因。因體通有爲･無爲。唯無漏･唯善性
T1861_.45.0339b23: 也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體
T1861_.45.0339b24: 狹果體通一切。若依主釋。果狹因寛也
T1861_.45.0339b25: 三無記法十因者。若取外法名無記法。唯
T1861_.45.0339b26: 得有無記之隨説因。因體可通三性。因中
T1861_.45.0339b27: 表故。顯果上實無記極成。因通有漏･無漏。
T1861_.45.0339b28: 唯有爲也。果體唯無記。唯有漏･有爲。言無
T1861_.45.0339b29: 記即因者。若據内聲性是無記。名隨説因
T1861_.45.0339c01: 者。即有無記法即隨説因。因體唯無記･唯有
T1861_.45.0339c02: 漏･唯有爲。果通一切。風聲等是能詮者。
T1861_.45.0339c03: 何妨外法有即因耶。言觀待者。於中有
T1861_.45.0339c04: 四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待
T1861_.45.0339c05: 爲果。果因性等。以因顯形待水等。形等
T1861_.45.0339c06: 爲因果故。若能受待能受者。即因果等。性
T1861_.45.0339c07: 亦同故。以倶受數爲觀待因。若依此義。外
T1861_.45.0339c08: 法無此句也。若依待所受有能受者。所
T1861_.45.0339c09: 受是因。是無記法。即因體唯無記･唯有爲･有
T1861_.45.0339c10: 漏。果性通三性。唯有爲非無爲。通有･無漏
T1861_.45.0339c11: 唯心心所法觸受數也。若待能受有所受
T1861_.45.0339c12: 者。因體有爲･通有漏･無漏有三性。果性唯
T1861_.45.0339c13: 無記･唯有漏･有爲･唯色法也。若無記之觀待
T1861_.45.0339c14: 因。因體寛果性狹。若無記即觀待者。因性
T1861_.45.0339c15: 狹果即寛也。其牽引･生起二因。唯得有無
T1861_.45.0339c16: 記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝
T1861_.45.0339c17: 受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。
T1861_.45.0339c18: 謂作用士用。因通三性。唯有爲･有漏。果唯
T1861_.45.0339c19: 無記･唯有爲･有漏也。若無記法即攝受因者。
T1861_.45.0339c20: 因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引
T1861_.45.0339c21: 發因。因果性同。言定異因者。亦只得有
T1861_.45.0339c22: 無記法即定異。果因體等。言同事因者。若
T1861_.45.0339c23: 無記法之同事因。因寛果狹。准前可解。若
T1861_.45.0339c24: 無記法即同事因。因狹果寛。言相違因者。
T1861_.45.0339c25: 唯得有無記之相違因。因果性同也。若據
T1861_.45.0339c26: 雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。
T1861_.45.0339c27: 因果體等也。言不相違因者。若無記之不
T1861_.45.0339c28: 相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即
T1861_.45.0339c29: 相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因
T1861_.45.0340a01: 耶。答略有六別
T1861_.45.0340a02: 五果義
T1861_.45.0340a03: 略以十門分別。一出體。二釋名。三廢立。四
T1861_.45.0340a04: 十因二因得。五四縁得。六十五依處得。七三
T1861_.45.0340a05: 乘因果具幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。
T1861_.45.0340a06: 九見所斷等分別。十問答分別
T1861_.45.0340a07: 三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。
T1861_.45.0340a08: 因之所剋有二種果。一無爲果。二有爲果。
T1861_.45.0340a09: 無爲果名離繋果。有爲果名増上果。無爲
T1861_.45.0340a10: 無多差別故。更不分別。有爲有差別故。復
T1861_.45.0340a11: 應建立。有因與威勢不障礙而得者。但
T1861_.45.0340a12: 得増上之名。有因勝取與而得者。於中有
T1861_.45.0340a13: 因總假者之所得。有因別法之所得。總假者
T1861_.45.0340a14: 之所得名士用果。餘別法所得亦得士用
T1861_.45.0340a15: 果者。以別從總相似爲名。於中依總立。別
T1861_.45.0340a16: 法之所得。復有二類。一者同性。二者異性。
T1861_.45.0340a17: 異性者名異熟果。同性者名等流果。無爲果
T1861_.45.0340a18: 要斷隨眠之所得勝故。餘非擇果･六行所
T1861_.45.0340a19: 得等但増上果。若非勝招致者但名増上。勝
T1861_.45.0340a20: 者名士用等。是故五果不増不減。又顯因
T1861_.45.0340a21: 類衆多可分十種。果衆難剋合立五果。此
T1861_.45.0340a22: 依聖教。無説増上及士用果通無爲處。故
T1861_.45.0340a23: 作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有爲
T1861_.45.0340a24: 無爲。無爲無多差別。唯有一性。故立一果
T1861_.45.0340a25: 名離繋果。諸有爲法有多差別三性不同。
T1861_.45.0340a26: 其同性所得名等流果。異性所得名異熟果
T1861_.45.0340a27: 同性得中。然據勝力所牽之果名等流果。
T1861_.45.0340a28: 故同品與同品･勝品二倶爲因。非爲劣因。
T1861_.45.0340a29: 異性之中因體殊勝。果相顯現名爲異熟。
T1861_.45.0340b01: 故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆
T1861_.45.0340b02: 非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相
T1861_.45.0340b03: 令可知故不立爲果。是總果收。然唯識第
T1861_.45.0340b04: 二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一
T1861_.45.0340b05: 切有漏盡故。顯無爲無別･有爲有別。立
T1861_.45.0340b06: 一･二果。然上所説即是無爲･有爲別果。此
T1861_.45.0340b07: 二各有近力･遠力･勝力･劣力･親力･疎力･資
T1861_.45.0340b08: 助力･不障力。有無爲中。若爲近･勝･親･資助
T1861_.45.0340b09: 力之所得者。立爲士用果。若爲遠･劣･疎･不
T1861_.45.0340b10: 障力之所得者。名増上果。此二即是有爲無
T1861_.45.0340b11: 爲二法共果。皆依別法得士用名。此果即
T1861_.45.0340b12: 通四法爲體。倶生･無間･隔越･不生。倶生
T1861_.45.0340b13: 果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子
T1861_.45.0340b14: 生現。如倶有因得士用果。或第七云。一切
T1861_.45.0340b15: 法有得士用果。無間果者。次後生法。故成
T1861_.45.0340b16: 唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果
T1861_.45.0340b17: 中名士用故。第八卷云。引發等因得士用
T1861_.45.0340b18: 果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論倶
T1861_.45.0340b19: 説此爲士用。或異熟果亦是隔越。唯識七
T1861_.45.0340b20: 云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引･生
T1861_.45.0340b21: 起得士用果。不生果者。謂眞見依處所得
T1861_.45.0340b22: 士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士
T1861_.45.0340b23: 用･作用二種依處是此因收。既引發等當得
T1861_.45.0340b24: 士用。豈遮眞見得士用耶。故知別法亦有
T1861_.45.0340b25: 士用。士用之果亦通四種。由此五果不増
T1861_.45.0340b26: 不減。六十五卷説五果義少好。與餘不同
T1861_.45.0340b27: 應撿之
T1861_.45.0340b28: 法處色義林
T1861_.45.0340b29: 總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三
T1861_.45.0340c01: 釋名字。四分別假實。五影質有無
T1861_.45.0340c02: 一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝
T1861_.45.0340c03: 色也。五蘊論説法處色有二。一無表。二定
T1861_.45.0340c04: 果。瑜伽第三説亦同彼。顯揚第一説有三
T1861_.45.0340c05: 種。一律儀。二不律儀。三定自在。第五十四初
T1861_.45.0340c06: 説三同此。又彼卷中。廣説極微唯覺慧折。
T1861_.45.0340c07: 若非法處何處所攝。由此法處亦立四種。
T1861_.45.0340c08: 對法論説五。如文自列。顯揚十八説。法處
T1861_.45.0340c09: 色有十二相。一影像。二所作成熟。三無見。
T1861_.45.0340c10: 四無對。五非實大生。六繋屬心相。七世間。
T1861_.45.0340c11: 八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自
T1861_.45.0340c12: 他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者
T1861_.45.0340c13: 處類説故。五蘊･瑜伽各説二者。極略･極逈
T1861_.45.0340c14: 體即極微。折麁實色分成此二。以假從實
T1861_.45.0340c15: 以細從麁故。於諸法處更不別説。遍計所
T1861_.45.0340c16: 起不明了意識。獨縁根境搆畫所生。熏種
T1861_.45.0340c17: 爲因後生根境。以因從果以影從質。亦
T1861_.45.0340c18: 於法處不別説之。諸無表色相隱同類。總
T1861_.45.0340c19: 合建立名一無表。定自在果雖通假實。倶
T1861_.45.0340c20: 由定生。亦總合立故。五蘊等説二非多。顯
T1861_.45.0340c21: 揚第一。瑜伽決擇各説三者。諸無表色相
T1861_.45.0340c22: 類雖同。善惡性殊。分成二種。善者名律儀。
T1861_.45.0340c23: 不善者名不律儀。處中無表或無不立。或有
T1861_.45.0340c24: 彼類更不別開不説所餘准前應説。故顯
T1861_.45.0340c25: 揚等但説有三。説有四者遍計所起可有
T1861_.45.0340c26: 本質。隨質從果法處不立。極微無質故別
T1861_.45.0340c27: 立之。極逈類同故不開也。此説五者。獨頭
T1861_.45.0340c28: 意所縁諸色與質用殊。以根對故。法處所
T1861_.45.0340c29: 攝。諸有本質皆名影像。名遍計所起。善
T1861_.45.0341a01: 慧分折此有二類。一互爲。二破一。唯爲
T1861_.45.0341a02: 所觀。極略･極逈無漏心所縁假･實竝名定
T1861_.45.0341a03: 生。故分成五。顯揚十八説十二者。唯説定
T1861_.45.0341a04: 果若假若實諸相各別異於餘類。更不説
T1861_.45.0341a05: 餘。十二種相竝勝定果之差別義。非盡理
T1861_.45.0341a06: 門。理實法處唯立三種。一者影像。諸有極
T1861_.45.0341a07: 微･并獨散意搆畫根･境･鏡像･水月。如是等
T1861_.45.0341a08: 類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無
T1861_.45.0341a09: 表。若定若散若善若不善。此皆不能表示
T1861_.45.0341a10: 他故。相用既等。同立一門。三者定果。有漏
T1861_.45.0341a11: 無漏若假若實倶由定起同立一門。故五蘊
T1861_.45.0341a12: 等説後二種。若極微色以假從實以細從
T1861_.45.0341a13: 麁。若遍計色以因從果以影從質。更不別
T1861_.45.0341a14: 立影像色者。亦應無表以假從實。非色從
T1861_.45.0341a15: 色不別説之唯説定果。彼既不爾此云何
T1861_.45.0341a16: 然。故應説三非可増減。然今本論説有五
T1861_.45.0341a17: 者。且有漏心獨生散意。總縁根･境･水月･鏡
T1861_.45.0341a18: 像。此等皆麁。折諸根･境至極微位非麁唯
T1861_.45.0341a19: 細。雖同影像麁細全殊。覺意･計心能縁亦
T1861_.45.0341a20: 別。故離遍計別立極微。有對色中略有二
T1861_.45.0341a21: 類。一唯所礙不能礙他。即色處中明等逈
T1861_.45.0341a22: 色。下第三説非能礙故。二能礙他亦爲所
T1861_.45.0341a23: 礙。除逈色等外諸有對色。下第三説能互
T1861_.45.0341a24: 礙故。由此二類麁色不同。柝至極微細亦
T1861_.45.0341a25: 差別。折前所礙以至極微名極逈色。柝後
T1861_.45.0341a26: 倶礙以至極微名極略色。由此類別細分
T1861_.45.0341a27: 二種。二門影顯境心有異。隨應麁細開合
T1861_.45.0341a28: 亦別。麁色易知合名影像。細色難解別開
T1861_.45.0341a29: 二門。故論説五不可減増。深貫諸文。的當
T1861_.45.0341b01: 深理
T1861_.45.0341b02: 二辨體性者。初極略色。此論自説極微爲
T1861_.45.0341b03: 體。即五色根。除逈色等餘五色境･及四大
T1861_.45.0341b04: 種･法處實色。極微爲性。顯揚第五･瑜伽五
T1861_.45.0341b05: 十四説。建立極微有十五種。謂眼等根爲
T1861_.45.0341b06: 五極微。色等境五極微。四大種四極微。法處
T1861_.45.0341b07: 實色有一極微。故此十五爲極略色性。二極
T1861_.45.0341b08: 逈色。論自説言。即此離餘之礙觸色。以空
T1861_.45.0341b09: 界色極微爲體。論説逈色即明･闇色。當知
T1861_.45.0341b10: 光･影色極逈色收。日炎名光。餘炎名明。影･
T1861_.45.0341b11: 暗翻此。豈唯明暗是逈色耶。唯説明暗但
T1861_.45.0341b12: 擧小分。然空界色上下見別。分成逈色及空
T1861_.45.0341b13: 一顯。故空界色攝六種色。折至極微總名
T1861_.45.0341b14: 極逈。建立所以如前應知。三受所引色者。
T1861_.45.0341b15: 論自説言。謂無表色。有義唯二。以律儀･不
T1861_.45.0341b16: 律儀無表爲體。處處皆説法處無表唯此
T1861_.45.0341b17: 二故。要猛利思種便無表故。有義亦以非律
T1861_.45.0341b18: 儀非不律儀無表爲性。此第八等説業有
T1861_.45.0341b19: 三。一律儀。二不律儀。三非律儀非不律儀。
T1861_.45.0341b20: 非律儀非不律儀者。謂彼所有善不善業。
T1861_.45.0341b21: 若布施等。若毆撃等。律儀･不律儀所不攝
T1861_.45.0341b22: 業。皆此所收。五十四説。色用差別者。謂有
T1861_.45.0341b23: 表無表律儀･不律儀･非律儀非不律儀所攝
T1861_.45.0341b24: 作用。説布施等爲此業故。定知此業亦有
T1861_.45.0341b25: 無表。説表無表律儀等三爲色作用。何縁唯
T1861_.45.0341b26: 二有表無表。此處中業唯有表耶。不説三
T1861_.45.0341b27: 者即二所攝善惡類故。故受所引定通三種。
T1861_.45.0341b28: 律儀無表總有三種。一別解脱無表。即七衆
T1861_.45.0341b29: 戒。二定倶無表。八等至倶諸有漏戒。此亦
T1861_.45.0341c01: 名爲靜慮律儀。色界威儀故以爲名。三無
T1861_.45.0341c02: 漏無表。八等至倶諸無漏戒。若別解脱無表･
T1861_.45.0341c03: 不律儀無表･處中無表。此三皆依動發思種
T1861_.45.0341c04: 防發身語善惡功能増長位立。故唯識説。
T1861_.45.0341c05: 謂此或依發勝身語善惡思種増長位立。
T1861_.45.0341c06: 成業論説。動發勝思能發律儀不律儀表。由
T1861_.45.0341c07: 此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀
T1861_.45.0341c08: 無表。定倶無漏二種無表。依彼二位止惡現
T1861_.45.0341c09: 思功能建立。故唯識説。或依定中止身語
T1861_.45.0341c10: 惡現行思立。此等諸無表爲受所引體。四
T1861_.45.0341c11: 遍計所起色者。論自説言。謂影像色。獨生
T1861_.45.0341c12: 散意識通三性心所變根塵無根等用。水
T1861_.45.0341c13: 月･鏡像。此等非一。因計所變五根･五塵･
T1861_.45.0341c14: 定境色等。無用影像。爲此遍計所起色體。
T1861_.45.0341c15: 五自在所生色者。論自説言。以解脱靜慮
T1861_.45.0341c16: 境色爲體。五十三説。勝定力故於一切色
T1861_.45.0341c17: 皆得自在。即以定所變色･聲･香･味･觸境爲
T1861_.45.0341c18: 體
T1861_.45.0341c19: 三釋名字者。初極略色。極者至也。窮也。邊
T1861_.45.0341c20: 也。略有二義。一者總義。總略衆色折至極
T1861_.45.0341c21: 微名極略色。二者小義。折諸根境至極小
T1861_.45.0341c22: 處名極略色。故稱極略不名極微。略是總
T1861_.45.0341c23: 者略色之極。略是小者色即極略。或色之
T1861_.45.0341c24: 極略。依士･持業二釋隨應。今此色者五種通
T1861_.45.0341c25: 名。二釋雖成。持業爲勝。極逈色者。逈色即
T1861_.45.0341c26: 是色處。逈色離礙方顯。立以逈名。極逈即
T1861_.45.0341c27: 色。逈色之極。逈之極色。二釋隨應。色既通
T1861_.45.0341c28: 名。初後解勝。雖明暗等亦是所折。明等是
T1861_.45.0341c29: 別。逈色是總。處所寛廣。復能爲依。不名
T1861_.45.0342a01: 極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。
T1861_.45.0342a02: 上下類殊。倶空界色。不名極空名極逈
T1861_.45.0342a03: 者。恐濫虚空亦是色性。又逈色通。空色唯
T1861_.45.0342a04: 上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受
T1861_.45.0342a05: 謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受
T1861_.45.0342a06: 之所引名受所引。受所引即色名受所引
T1861_.45.0342a07: 色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從
T1861_.45.0342a08: 師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自
T1861_.45.0342a09: 邀期。或從他受。由此總説名受所引。又別
T1861_.45.0342a10: 解脱惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道
T1861_.45.0342a11: 相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無
T1861_.45.0342a12: 表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由
T1861_.45.0342a13: 此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識
T1861_.45.0342a14: 能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色
T1861_.45.0342a15: 名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。
T1861_.45.0342a16: 亦通兩釋。自在所生色者。定･通無擁名爲
T1861_.45.0342a17: 自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所
T1861_.45.0342a18: 生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如
T1861_.45.0342a19: 前
T1861_.45.0342a20: 四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧
T1861_.45.0342a21: 分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建
T1861_.45.0342a22: 立極微。非由有體。故説極微無生無滅。
T1861_.45.0342a23: 瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種
T1861_.45.0342a24: 生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦
T1861_.45.0342a25: 云。至色邊際假立極微。五十四等皆説同
T1861_.45.0342a26: 此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思･
T1861_.45.0342a27: 願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種
T1861_.45.0342a28: 子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚
T1861_.45.0342a29: 多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八説七
T1861_.45.0342b01: 事無實。三影像･四響音。故遍計色亦是假
T1861_.45.0342b02: 有。五十四説。墮法處色有實有假。若有威
T1861_.45.0342b03: 徳定所行境。猶如變化。彼果･彼境。及彼相
T1861_.45.0342b04: 應識等境色。是實物有。成唯識説。阿頼耶識
T1861_.45.0342b05: 變十色處･及墮法處所現實色。故定果色體
T1861_.45.0342b06: 是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第
T1861_.45.0342b07: 五實。顯揚論説七事假中。但説律儀不律
T1861_.45.0342b08: 儀假。不説定果亦是假有。瑜伽但説法處
T1861_.45.0342b09: 色中。威徳定色是實物有。律儀不律儀皆是
T1861_.45.0342b10: 假有。亦不説此定境色中通假有故。有義
T1861_.45.0342b11: 第五亦通假有。菩薩二乘等。解脱･勝處･遍
T1861_.45.0342b12: 處。諸假相色實用都無。若非此收何色所
T1861_.45.0342b13: 攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無
T1861_.45.0342b14: 表。彼解脱等定非遍計。由此復非前四種
T1861_.45.0342b15: 色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不
T1861_.45.0342b16: 盡。復不可説以影像故遍計色收。豈諸定
T1861_.45.0342b17: 心皆成搆畫。無漏心等無假相耶。佛智具
T1861_.45.0342b18: 能現諸影故。此論亦云。靜慮解脱所行境
T1861_.45.0342b19: 色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實
T1861_.45.0342b20: 極殊勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假
T1861_.45.0342b21: 想非殊勝故。略而不説。異生所變唯令他
T1861_.45.0342b22: 見不堪受用。豈非假也。顯揚第一説。定所
T1861_.45.0342b23: 引色。由三品心起彼所縁影像色性･及彼
T1861_.45.0342b24: 所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T1861_.45.0342b25: 第十八。七色假中説影像假有。又法處色有
T1861_.45.0342b26: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼
T1861_.45.0342b27: 論不説無表定果外。更有法處色。彼影像
T1861_.45.0342b28: 色何色所收。故知定果有假有實。後義爲
T1861_.45.0342b29: 善。順理･教故
T1861_.45.0342c01: 五影質有無者。唯識第七卷説。有二所縁
T1861_.45.0342c02: 縁。一親。二疎。若與能縁體不相離。是見分
T1861_.45.0342c03: 等内所慮託。應知彼是親所縁縁。若與能
T1861_.45.0342c04: 縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知彼
T1861_.45.0342c05: 是疎所縁縁。此五種色雖多是假。彼能縁
T1861_.45.0342c06: 心親所縁相決定皆有。故彼復説。親所縁縁
T1861_.45.0342c07: 能縁皆有。離内所慮託必不能生。性是
T1861_.45.0342c08: 依他從因所起。諸非實色即能縁等種子
T1861_.45.0342c09: 所生。無色用故。或無別種成本質故。同
T1861_.45.0342c10: 一種起。然無實用。若實有者。有色用故別
T1861_.45.0342c11: 從種生。非與能縁同一種起。如樞要説。
T1861_.45.0342c12: 或變似色。或有色用。依此二理親所縁
T1861_.45.0342c13: 故。五皆名色。依集量説。疎所縁縁。一切心
T1861_.45.0342c14: 生決定皆有。佛地等説。無分別智縁眞如時
T1861_.45.0342c15: 亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。
T1861_.45.0342c16: 五中四色必有本質。初極略色。欲･色界十有
T1861_.45.0342c17: 色處。以色無色定果實色以爲本質。論説
T1861_.45.0342c18: 極微有十五故。次極逈色以欲･色界色處
T1861_.45.0342c19: 爲質。無色界無別處所故。此中所説。皆
T1861_.45.0342c20: 由折彼麁色所生故以爲質。非有彼類
T1861_.45.0342c21: 説爲本質。受所引色。既非心變。非影像故。
T1861_.45.0342c22: 不説本質。遍計所起。以欲色界十有色處･
T1861_.45.0342c23: 及上二界中定所起色。以爲本質。皆可託
T1861_.45.0342c24: 彼變影像故。定所生色。以欲･色界諸根境
T1861_.45.0342c25: 色以爲本質。五十四説。勝定果色。然從
T1861_.45.0342c26: 縁彼種類影像三摩地發。説彼大造故。
T1861_.45.0342c27: 用二界諸色爲質。若有質色若無本境。
T1861_.45.0342c28: 皆用名教以爲本質。許識行相通見及影。
T1861_.45.0342c29: 故知所縁定有影質。由此四色本質皆成。
T1861_.45.0343a01: 故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離外所託
T1861_.45.0343a02: 亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。
T1861_.45.0343a03: 或有或無。疎所縁縁有無不定。若依此義。
T1861_.45.0343a04: 極略･極逈･遍計起色。折縁諸色因名教者
T1861_.45.0343a05: 本質如前。依自尋思計諸我法･空花免角･
T1861_.45.0343a06: 過去･未來･劫盡常微。不因他教皆無本
T1861_.45.0343a07: 質。又定果色有變有化。有縁他起。有定力
T1861_.45.0343a08: 生。若變縁他定有本質。其化定力及自在
T1861_.45.0343a09: 位。不假他生。故此本質有無不定。雖説行
T1861_.45.0343a10: 相通見及影。誰許彼遍一切心。正智縁如
T1861_.45.0343a11: 行縁一故。若縁如智亦有影像。誰能照彼
T1861_.45.0343a12: 知有眞如。即本･後智亦應無別。又諸菩薩
T1861_.45.0343a13: 雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前
T1861_.45.0343a14: 意樂。撃發本識相分現諸威儀。後雖滅心
T1861_.45.0343a15: 威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
T1861_.45.0343a16: 依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位
T1861_.45.0343a17: 無前意識發起威儀。即應不成念念入定。
T1861_.45.0343a18: 亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經
T1861_.45.0343a19: 典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語
T1861_.45.0343a20: 言。前能變心意識已滅。以非定･通識。時現
T1861_.45.0343a21: 在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本
T1861_.45.0343a22: 質耶。第八所縁亦定果故。由斯定果所杖本
T1861_.45.0343a23: 質有無不定。故唯識説契當深宗。集量未
T1861_.45.0343a24: 行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T1861_.45.0343a25: 質通情本。性種等隨應
T1861_.45.0343a26: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0343a27: 奉施入
| T1861_.45.0343a28: | 文和二年 | 癸 巳 | 八月上旬參篭丁衆旁以有存 |
T1861_.45.0343b01: 別紙註之矣
T1861_.45.0343b02: 善慶花押
T1861_.45.0343b03: 嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
T1861_.45.0343b04: 了
T1861_.45.0343b05: 時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
T1861_.45.0343b06: 内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
T1861_.45.0343b07: 三
| T1861_.45.0343b08: | 寛文十二年 | 壬 子 | 十月日令修補了 |
T1861_.45.0343b10:
T1861_.45.0343b11:
T1861_.45.0343b12:
T1861_.45.0343b13: ＊基撰
T1861_.45.0343b14: 三寶義林
T1861_.45.0343b15: 三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。
T1861_.45.0343b16: 三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨
T1861_.45.0343b17: 難
T1861_.45.0343b18: 明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一
T1861_.45.0343b19: 乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
T1861_.45.0343b20: 説。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。
T1861_.45.0343b21: 無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十説。若
T1861_.45.0343b22: 能計三寶常住同眞諦。此即是諸佛最上之
T1861_.45.0343b23: 誓願。又云。若於三寶修異相者。當知是人
T1861_.45.0343b24: 所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。
T1861_.45.0343b25: 何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即
T1861_.45.0343b26: 是僧。乃至佛性即是法身。故言同體
T1861_.45.0343b27: 體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫供養我。
T1861_.45.0343b28: 當供養僧。若供養僧。即得具足供養三歸。
T1861_.45.0343b29: 摩訶波闍波提言。衆僧之中無佛無法。云
T1861_.45.0343c01: 何説言供養衆僧即得具足供養三歸。我
T1861_.45.0343c02: 復告言。汝隨我語即供養佛。爲解脱故即
T1861_.45.0343c03: 供養法。衆僧受者即供養僧。是故三歸不
T1861_.45.0343c04: 得爲一。善男子。如來或時説一爲三。説
T1861_.45.0343c05: 三爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞･縁
T1861_.45.0343c06: 覺所知
T1861_.45.0343c07: 得究竟法身。於上更無説一乘法事。三乘
T1861_.45.0343c08: 衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論説。
T1861_.45.0343c09: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
T1861_.45.0343c10: 眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
T1861_.45.0343c11: 稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。法花
T1861_.45.0343c12: 亦説。十方佛土中。唯有一乘法等
T1861_.45.0343c13: 勝鬘經説。於未度世間･無依世間。與後際
T1861_.45.0343c14: 等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等
T1861_.45.0343c15: 覺也。法者即説一乘道。僧者是三乘衆。彼
T1861_.45.0343c16: 經意説。爲三乘者所現三身名爲佛寶。二
T1861_.45.0343c17: 乘所修教･理･行･果。一乘方便名一乘道法。
T1861_.45.0343c18: 竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊･
T1861_.45.0343c19: 無等妙法･諸聖衆。又云。此三佛身是差別義。
T1861_.45.0343c20: 當知此中亦讃法･僧功徳。法寶者。自性因
T1861_.45.0343c21: 果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言
T1861_.45.0343c22: 所表一切三寶。安慧意同天親所説。心無
T1861_.45.0343c23: 偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論
T1861_.45.0343c24: 亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆。
T1861_.45.0343c25: 無別簡別。故通三乘
T1861_.45.0343c26: 一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住向
T1861_.45.0343c27: 住果住道三乘聖衆名爲僧寶。大小乘同眞
T1861_.45.0343c28: 實三寶。十輪經第五説。沙門有四。一勝道
T1861_.45.0343c29: 沙門。三乘無學已離有支。或大菩薩不假
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