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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45

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T1861_.45.0245a01:
T1861_.45.0245a02:   No.1861
T1861_.45.0245a03:
T1861_.45.0245a04: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0245a05:  基撰 
T1861_.45.0245a06:   總料簡章
T1861_.45.0245a07: 第一總辨諸教・業・宗・體・名。於中略以
T1861_.45.0245a08: 分別。一教益有殊。二時利差別。三詮
T1861_.45.0245a09: 各異。四體性不同。五得名懸隔
T1861_.45.0245a10: 第一教益有殊。復分爲二。初明輪益。後辨
T1861_.45.0245a11: 義益。明輪益中。復分爲二。先明異計。後
T1861_.45.0245a12: 大乘。明異計者。其多聞部・薩婆多部・雪
T1861_.45.0245a13: 轉部・犢子部・法上部・賢胄部・正量部・密林
T1861_.45.0245a14: 山部・化地部・經量部十部同説。非諸佛語皆
T1861_.45.0245a15: 利益。要逗物機。務心入道名利益故。
T1861_.45.0245a16: 唯八聖道是正法輪。轂・輞・輻圓摧破煩惱
T1861_.45.0245a17: 名爲輪故。故世友説。非如來語皆爲轉法
T1861_.45.0245a18: 。世尊所言亦有不如義。詮教八道
T1861_.45.0245a19: 境故。亦名法輪。所餘功徳及所餘教。雖
T1861_.45.0245a20: 聖教。不法輪。如慶喜天雨不耶。問
T1861_.45.0245a21: 比丘汝等乞食易得不。氣力安不。此何利
T1861_.45.0245a22: 益。轉何法輪。故諸經中雖佛語。有
T1861_.45.0245a23: 而非法輪。如害於父母。此教所
T1861_.45.0245a24: 言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部
T1861_.45.0245a25: 總説。諸經有不如義而説虚言。有法輪
T1861_.45.0245a26: 而無利益。其大衆部・一説部・説出世部・雞胤
T1861_.45.0245a27: 部・説假部・制多山部・西山住部・北山住部・
T1861_.45.0245a28: 法藏部・飮光部十部同説。佛一切語皆爲
T1861_.45.0245a29: 。如來所言無不如義。非唯八聖道是正
T1861_.45.0245b01: 法輪。一切功徳能摧諸惑。並名法輪。故一
T1861_.45.0245b02: 切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論説。諸如
T1861_.45.0245b03: 來語皆爲轉法輪。摧伏轉動説名輪故。佛語
T1861_.45.0245b04: 轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號
T1861_.45.0245b05: 輪。如慶喜天雨不耶。爲阿難審
T1861_.45.0245b06: 故。佛無知尚問天雨。況未圓智而不
T1861_.45.0245b07: 審耶。亦除餘人増上慢故。佛知尚問。況不
T1861_.45.0245b08: 知者。於餘未了而不審諦。由是多義
T1861_.45.0245b09: 天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞
T1861_.45.0245b10: 食易耶。令喜心踴躍修道。彼賀悲問
T1861_.45.0245b11: 加懃修學。亦令未來習於此事順世俗
T1861_.45.0245b12: 然以愛爲母。以業爲父。有取識爲王。戒
T1861_.45.0245b13: 見二取爲二多聞。内六處爲國人。外六境
T1861_.45.0245b14: 隨行畜生。能誅斷此名爲清淨。以世惡
T1861_.45.0245b15: 轉顯勝義。非生母等。何必不如言。故
T1861_.45.0245b16: 佛所説一切三藏。皆轉法輪咸爲利益。悉皆
T1861_.45.0245b17: 如義無虚言。此則是初明異計也。明
T1861_.45.0245b18: 大乘者。雖正文説佛所語皆如其義。咸
T1861_.45.0245b19: 轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖正是助
T1861_.45.0245b20: 法輪。無垢稱經三轉法輪於大千等。法花
T1861_.45.0245b21: 又云。即趣波羅奈四諦法輪。又瑜伽論
T1861_.45.0245b22: 九十五説。佛轉三周十二行相甚深法輪。見・
T1861_.45.0245b23: 修・無學三位之中。如其次第示相・勸修・作
T1861_.45.0245b24: 證。觀於四聖諦境聖慧眼。各於去・來・今
T1861_.45.0245b25: 。如次生眼智明覺無漏眞智。能斷
T1861_.45.0245b26: 永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經
T1861_.45.0245b27: 第五卷説。佛告阿難陀。以要言之。諸佛
T1861_.45.0245b28: 有威儀・進止・受用・施爲。皆令所化有情
T1861_.45.0245b29: 調伏。是故一切皆名佛事。説轂・輞・輻有
T1861_.45.0245c01: 故。其正法輪唯八聖道諸餘功徳是助
T1861_.45.0245c02: 法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四
T1861_.45.0245c03: 説。復次善男子諸佛世尊凡有所説。皆悉
T1861_.45.0245c04: 名爲轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪
T1861_.45.0245c05: 寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令
T1861_.45.0245c06: 。諸佛世尊凡所説法亦復如是。無量煩惱。
T1861_.45.0245c07: 調伏者能令調伏。已調伏者令善根
T1861_.45.0245c08: 乃至廣説。故佛身・語。凡所運動皆爲利益
T1861_.45.0245c09: 故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。
T1861_.45.0245c10: 一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。
T1861_.45.0245c11: 三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
T1861_.45.0245c12: 謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如
T1861_.45.0245c13: 法輪章自當廣説。一切佛語皆爲利益。令
T1861_.45.0245c14: 他有情或近或遠能生眞智。摧伏怨敵所有
T1861_.45.0245c15: 二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義
T1861_.45.0245c16: 故。以佛所説稱可道理難。離
T1861_.45.0245c17: 故。一無非處。二無非時。三無非器。四
T1861_.45.0245c18: 非法。處謂處所。應利益處。能化所化在
T1861_.45.0245c19: 此可益。必於此中利益故。時謂時分。
T1861_.45.0245c20: 利益時節。此生此處此時應益。應時而説必
T1861_.45.0245c21: 失故。器謂機器。所逗之機。應機而説無
T1861_.45.0245c22: 錯謬故。法謂教法。戒・定・慧等應利益法。此
T1861_.45.0245c23: 法可益必以機無疎亂故。由此道理
T1861_.45.0245c24: 知。佛語皆爲有情或近或遠生無漏智。是
T1861_.45.0245c25: 故一切三藏教法。或曲・或直皆名法輪。悉
T1861_.45.0245c26: 皆如義。咸爲利益。無虚言。問天雨
T1861_.45.0245c27: 前所説皆利益故。麁言・細語歸勝義故。
T1861_.45.0245c28: 上來總是初明輪益 辨義益者。於中又
T1861_.45.0245c29: 二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多
T1861_.45.0246a01: 等十部同説。佛所説經非皆了義。佛自説
T1861_.45.0246a02: 不了義經。如契經説。不信・不知恩。斷
T1861_.45.0246a03: 容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名
T1861_.45.0246a04: 不了義也。故一切經有不了義。大衆部
T1861_.45.0246a05: 等十部同説。佛所説經皆是了義。契當道
T1861_.45.0246a06: 。皆法輪故。其密語經有何了義。自證
T1861_.45.0246a07: 他言。能知圓寂恩故名
T1861_.45.0246a08: 知恩。永棄後業名爲斷密。當果不生是無
T1861_.45.0246a09: 容處。雖資具猶如吐。能如是者名
T1861_.45.0246a10: 上丈夫。既契正理寧非了義。所餘經義准
T1861_.45.0246a11: 此應知。既爾如何四依中。説諸弟子
T1861_.45.0246a12: 了義。謂勸彼依世尊所説了義言教。不
T1861_.45.0246a13: 弟子依外道説不了義經。非是佛經有
T1861_.45.0246a14: 不了義。此即是先辨異計 辨大乘者。
T1861_.45.0246a15: 涅槃經中第六卷説。聲聞乘法猶如初種未
T1861_.45.0246a16: 果實。是故不聲聞乘。如是名爲
T1861_.45.0246a17: 不了義也。大乘之法即應依止。是名了義
T1861_.45.0246a18: 若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等
T1861_.45.0246a19: 不了義。然瑜伽論四十五説。云何菩薩修
T1861_.45.0246a20: 正四依。謂諸菩薩於如來所。深植正信。深
T1861_.45.0246a21: 清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非
T1861_.45.0246a22: 不了義。了義經典爲所依故。於佛所説法
T1861_.45.0246a23: 毘奈耶。不引奪。廣如彼説。故大乘中。應
T1861_.45.0246a24: 佛説三藏教法有不了義。以
T1861_.45.0246a25: 義經故。既爾如何涅槃經。説大乘經典名
T1861_.45.0246a26: 了義。此理不然。豈諸大乘皆爲了義。如
T1861_.45.0246a27: 契經説。婬欲即是道。覺不堅堅。又説
T1861_.45.0246a28: 法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽説。不了義
T1861_.45.0246a29: 教者謂契經・應頌・記別等經。豈大乘經中無
T1861_.45.0246b01: 契經等。又説菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大
T1861_.45.0246b02: 乘經非皆了義。由是理。雖正文。今以
T1861_.45.0246b03: 義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。
T1861_.45.0246b04: 二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語
T1861_.45.0246b05: 廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無
T1861_.45.0246b06: 常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或説四鄔拕
T1861_.45.0246b07: 有漏皆苦。若一切教爲此三種理印
T1861_.45.0246b08: 印等名爲了義。違三法印等非了義經
T1861_.45.0246b09: 此道理。三藏・二乘・十二分教無了義
T1861_.45.0246b10: 能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經
T1861_.45.0246b11: 永捨惑・業・苦故。故瑜伽論六十四説。
T1861_.45.0246b12: 歸依有幾。何縁但有爾所歸依。歸依有三。
T1861_.45.0246b13: 謂佛法僧。四縁故有爾所歸依。一由如來性
T1861_.45.0246b14: 調善故。乃至廣説。由佛如是。其佛所説法
T1861_.45.0246b15: 毘奈耶。亦可歸依。涅槃又云。一切外道所
T1861_.45.0246b16: 言説悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順
T1861_.45.0246b17: 三法印等歸依故。諸外道教非了義言
T1861_.45.0246b18: 三法印等歸故。設有聖教唯説
T1861_.45.0246b19: 教爲了義言。外道所説名非了義。以此門
T1861_.45.0246b20: 通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如
T1861_.45.0246b21: 涅槃經第六卷説。又聲聞乘名不了義。無上
T1861_.45.0246b22: 大乘乃名了義。若言如來無常變易。名
T1861_.45.0246b23: 了義。若言如來常住不變。是名了義。此經
T1861_.45.0246b24: 意言。若經中説佛是法身常住不變。名爲
T1861_.45.0246b25: 。與此相違名不了義。解深密經・瑜伽決
T1861_.45.0246b26: 擇七十六説。世尊往昔。唯爲趣聲聞乘
T1861_.45.0246b27: 。以四諦相正法輪。雖是希奇。然是有
T1861_.45.0246b28: 上是未了義。即顯大乘是了義經。聲聞乘教
T1861_.45.0246b29: 非了義。此中一往依乘所明名爲了義
T1861_.45.0246c01: 非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。如
T1861_.45.0246c02: 次當是證文。故依涅槃眞常佛
T1861_.45.0246c03: 名爲了義。詮非常佛非了義。顯了顯密
T1861_.45.0246c04: 門者。瑜伽論中四十五説。又諸菩薩於如來
T1861_.45.0246c05: 。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依
T1861_.45.0246c06: 來了義經典不了義。了義經典爲所依
T1861_.45.0246c07: 故。於佛所説法毘奈耶引奪。以佛所
T1861_.45.0246c08: 説不了義經。依種種門本性義猶未
T1861_.45.0246c09: 。尚生疑惑了義故。即依此文
T1861_.45.0246c10: 乘中顯了言教名爲了義。隱密言教非了義
T1861_.45.0246c11: 。解深密經・及決擇分亦作是説。世尊在昔
T1861_.45.0246c12: 第二時中。唯爲發趣修大乘。依一切法
T1861_.45.0246c13: 皆無自性無生無滅。以隱密相正法輪
T1861_.45.0246c14: 更希奇而亦有上。猶未了義。即説一切
T1861_.45.0246c15: 性皆是空。三無性教名非了義。成唯識論第
T1861_.45.0246c16: 九卷説。故佛密意説一切法皆無自性。非
T1861_.45.0246c17: 性全無。説密意言了義。故大乘經説
T1861_.45.0246c18: 諸法相。言非顯了所詮不究竟不了義
T1861_.45.0246c19: 言若顯了所詮究竟理名了義經。此據能詮
T1861_.45.0246c20: 顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽
T1861_.45.0246c21: 決擇六十四説。不了義經者。謂契經・應頌・
T1861_.45.0246c22: 記別等教世尊略説。其義未了應更當釋。了
T1861_.45.0246c23: 義教者與此相違。應其相此中意説。雖
T1861_.45.0246c24: 是大乘明顯之教。初但略説談理未盡。所
T1861_.45.0246c25: 明未周名爲不了。不是所詮非究竟理
T1861_.45.0246c26: 不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除
T1861_.45.0246c27: 契經等餘自説等。語具廣故名了義經。大
T1861_.45.0246c28: 乘之中明顯之教契經等中説法。言略語未
T1861_.45.0246c29: 廣。故亦有不了。此依義言有廣略
T1861_.45.0247a01: 了不了。非所詮理是究竟非是究竟
T1861_.45.0247a02: 了不了。此中第一爲有情捨邪歸
T1861_.45.0247a03: 了不了。一切佛經皆名了義。外道所説名
T1861_.45.0247a04: 不了。第二爲小歸大名了不了。一
T1861_.45.0247a05: 切大乘皆名了義。諸小乘教名爲不了。第
T1861_.45.0247a06: 三爲隱歸顯名了不了。一切大乘顯
T1861_.45.0247a07: 了言教皆名爲了。雖是大乘法隱密名
T1861_.45.0247a08: 不了。第四爲法廣略了不了。諸
T1861_.45.0247a09: 重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣
T1861_.45.0247a10: 盡故説名爲了。以此四門了不了義。釋
T1861_.45.0247a11: 切教了不了言。故大乘經雖皆名了。而於
T1861_.45.0247a12: 其中復應取捨。勸諸弟子依了義者。隨
T1861_.45.0247a13: 所應廣思擇。隨講教應配之。上
T1861_.45.0247a14: 來總是教益有
T1861_.45.0247a15: 第二時利差別。復分爲二。初叙古説。後述
T1861_.45.0247a16: 今文。叙古説中。復分爲二。初叙古説。後
T1861_.45.0247a17: 其非。叙古説者。後魏有菩提流支法師
T1861_.45.0247a18: 此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不
T1861_.45.0247a19: 心有説不説。但衆生有感。於一切時。謂
T1861_.45.0247a20: 一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。亦
T1861_.45.0247a21: 末尼隨意所求種種寶。花嚴經云。如
T1861_.45.0247a22: 來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛
T1861_.45.0247a23: 一音説法。衆生隨類各得解。或有
T1861_.45.0247a24: 怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定
T1861_.45.0247a25: 頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。
T1861_.45.0247a26: 常説諸法不生・不滅・不去・不來・無此・無
T1861_.45.0247a27: 彼・無得・無失・一相・無相。但由衆生悟解
T1861_.45.0247a28: 不同諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草
T1861_.45.0247a29: 二木生長不同。優婆塞經言。三獸渡河淺深
T1861_.45.0247b01: 別。故知諸教但總一時無二三等。又古來
T1861_.45.0247b02: 大徳立頓漸二教。爲諸菩薩大根大莖
T1861_.45.0247b03: 花嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等經。一會之
T1861_.45.0247b04: 中説二諦理盡名之爲頓。大不小起
T1861_.45.0247b05: 名爲頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸
T1861_.45.0247b06: 次説法。因果・三歸・五戒・十善等法。三乘有
T1861_.45.0247b07: 教阿含等經。維摩・思益・大品空教。法花一
T1861_.45.0247b08: 乘・涅槃等説常住佛性。皆是漸教會通三
T1861_.45.0247b09: 。大由小起名爲漸也。又菩提流支法師。
T1861_.45.0247b10: 亦立二時教。楞伽經説。漸頓者莫聲聞
T1861_.45.0247b11: 菩薩。皆漸次修行從淺至深。名爲漸也。頓
T1861_.45.0247b12: 者如來能一時頓説一切法。名之爲頓。又
T1861_.45.0247b13: 二教。一者半教。二者滿教。涅槃經言云。
T1861_.45.0247b14: 何解滿字及與半字義。又云爲聲聞乘而説
T1861_.45.0247b15: 半字。爲菩薩乘而説滿字。又勝鬘經言。有
T1861_.45.0247b16: 作四聖諦・無作四聖諦。聲聞知有作。佛知
T1861_.45.0247b17: 無作。瑜伽等説。安立諦・非安立諦。唯説
T1861_.45.0247b18: 名爲半教。通説非安立名爲滿教。又有
T1861_.45.0247b19: 二教。一生空教。二法空教。二十唯識論云。
T1861_.45.0247b20: 此教能入數取趣無我。所執法無我復
T1861_.45.0247b21: 餘教入。此以二空二以明半滿
T1861_.45.0247b22: 二教。一勝義諦。二世俗諦。晋時有隱士劉
T1861_.45.0247b23: 五時教。或有説云。眞諦三藏立五時
T1861_.45.0247b24: 。然菩提流支法師。別作文疏之。眞諦
T1861_.45.0247b25: 梁。流支在魏。故知不是眞諦等作。第一
T1861_.45.0247b26: 時者。佛初成道爲提謂波利等五百賈人。但
T1861_.45.0247b27: 三歸・五戒・十善世間因果教。即提謂等五
T1861_.45.0247b28: 戒本行經是。未出世善根器故。第二時
T1861_.45.0247b29: 者。佛成道竟三七日外十二年中。唯説三乘
T1861_.45.0247c01: 有行之教爲説空。即阿含等小乘經是。
T1861_.45.0247c02: 第三時者。佛成道竟三十年中。説彼三乘
T1861_.45.0247c03: 同行空教。即維摩・思益・大品等經是。第四時
T1861_.45.0247c04: 者。佛成道竟四十年中。説一乘。猶未
T1861_.45.0247c05: 明演説佛性常住實有。尚説無常佛。顯
T1861_.45.0247c06: 乘佛果以爲眞實。即法花經是。以前未
T1861_.45.0247c07: 一乘義故。此中猶未分明演説常住佛性
T1861_.45.0247c08: 故。第五時者。謂雙林中。説諸衆生悉有
T1861_.45.0247c09: 常住佛教。即涅槃經・大悲經等是。此雖
T1861_.45.0247c10: 爾。既無經論誠文説之。未依信。前
T1861_.45.0247c11: 來總是叙古説也。叙其非者。只如第一菩
T1861_.45.0247c12: 提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。
T1861_.45.0247c13: 及在一會大小機。可所説。若唯被
T1861_.45.0247c14: 勝鬘經。或但被小如遺教經。或初有
T1861_.45.0247c15: 小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初
T1861_.45.0247c16: 小無大。雖文理必應爾。如斯等
T1861_.45.0247c17: 教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異
T1861_.45.0247c18: 唯一時深爲猛浪。豈無一會頓發三乘
T1861_.45.0247c19: 之心。及無漸入大乘也。第二古徳説
T1861_.45.0247c20: 頓漸。理雖然。定判諸經頓・漸者。義
T1861_.45.0247c21: 即難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞
T1861_.45.0247c22: 于會坐名歎徳。又舍利弗將六千弟
T1861_.45.0247c23: 自房出。文殊師利爲説十法。即發
T1861_.45.0247c24: 上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞于會
T1861_.45.0247c25: 。法鼓經中説窮子喩法花經信解品
T1861_.45.0247c26: 同。勝鬘經説三種意生身一乘之義。攝大乘
T1861_.45.0247c27: 云。引攝一類不定性故。非頓教。花嚴等
T1861_.45.0247c28: 經未必從首至末皆是爲大根行説。竝
T1861_.45.0247c29: 名爲頓。定説五時所説之經漸教者。後
T1861_.45.0248a01: 非。第三又菩提流支法師。依楞伽經
T1861_.45.0248a02: 頓・漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓
T1861_.45.0248a03: 法以説爲頓。以三乘人漸次修學
T1861_.45.0248a04: 漸。以行爲漸。非教時。亦不取。又
T1861_.45.0248a05: 第四依涅槃經等半滿教者。彼皆據
T1861_.45.0248a06: 明理有盡不盡。以明半滿。不定依機直
T1861_.45.0248a07: 往迂會以明半滿。第五劉虯立五時者。今
T1861_.45.0248a08: 者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂
T1861_.45.0248a09: 經説。五百價人將五戒。先懺悔彼五逆
T1861_.45.0248a10: 十惡謗法等罪。得四大本淨・五陰本淨・六塵
T1861_.45.0248a11: 本淨・吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百
T1861_.45.0248a12: 價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天
T1861_.45.0248a13: 王等得柔順忍三百龍王得信忍。自餘天等
T1861_.45.0248a14: 無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂
T1861_.45.0248a15: 長者滅三界苦不起法忍。即是初地。或
T1861_.45.0248a16: 第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人
T1861_.45.0248a17: 佛糗蜜。佛與授記汝於來世作佛
T1861_.45.0248a18: 名曰齊成。云何但言第一時中世間教也。
T1861_.45.0248a19: 此破義亦難知。既有賈人得預流等
T1861_.45.0248a20: 何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。
T1861_.45.0248a21: 分明説三乘者同所觀諦故。未
T1861_.45.0248a22: 法輪。次第二時十二年中唯説有教者。覺愛
T1861_.45.0248a23: 破云。是亦不爾。成道五年説大般若正明
T1861_.45.0248a24: 實相。又第七年爲八菩薩般舟三昧經。正
T1861_.45.0248a25: 衆生五蘊本空。又第九年説抰掘摩羅經
T1861_.45.0248a26: 第十年中説如來藏經。皆明涅槃佛性深理
T1861_.45.0248a27: 又提謂・普曜等經皆明菩薩行。又與價人
T1861_.45.0248a28: 記成佛。明初成道已説大乘。又摩訶般若
T1861_.45.0248a29: 大品經中説。佛在鹿野四諦輪。無量衆生
T1861_.45.0248b01: 聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生
T1861_.45.0248b02: 阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜
T1861_.45.0248b03: 無量菩薩得無生法忍。住於初地・二地・三
T1861_.45.0248b04: 地・乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。
T1861_.45.0248b05: 又成道竟第二七日説十地經。云何乃言
T1861_.45.0248b06: 二年内唯説有教大乘。只如法花經
T1861_.45.0248b07: 。於三七日中常思惟是事。即成道竟三
T1861_.45.0248b08: 七日中不説法也。彌沙塞律云。初成道竟三
T1861_.45.0248b09: 昧七日。十地經云。七日不法。顯示自受
T1861_.45.0248b10: 法樂故。爲衆生於如來所愛敬故。
T1861_.45.0248b11: 然律・及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。
T1861_.45.0248b12: 方乃説法始度五人。即四十二日方説
T1861_.45.0248b13: 也。十二由經云。成道竟一年不法經
T1861_.45.0248b14: 二年方度五人。智度論云。初成道竟五十
T1861_.45.0248b15: 七日佛不法。有人解云。即五十个七日。
T1861_.45.0248b16: 十二由經一年不法同也。如此經傳
T1861_.45.0248b17: 佛道法日已各不同。何得
T1861_.45.0248b18: 已胸臆之心十二年唯説有教。又若前後
T1861_.45.0248b19: 唯度一機所説。機器千品。何得
T1861_.45.0248b20: 。今依古説略破初二。自餘三時廣如
T1861_.45.0248b21: 提流支法師別傳所破。此即別破教不
T1861_.45.0248b22: 。然此所立雖理可然。既無教文
T1861_.45.0248b23: 依據。竝違解深密經所説時也。上來總是
T1861_.45.0248b24: 其非也。并前竝爲古説 述
T1861_.45.0248b25: 中又分爲二。初述今文。後略示教。述
T1861_.45.0248b26: 者。如解深密經第一卷・瑜伽決擇第七
T1861_.45.0248b27: 十六。世尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體
T1861_.45.0248b28: 相無故。説相無自性性。依依他起上無
T1861_.45.0248b29: 計所執自然生故。説生無自性性。及即依
T1861_.45.0248c01: 此説遍計所執一分勝義無自性性。依
T1861_.45.0248c02: 圓成實上無遍計所執故。又説一分勝義無
T1861_.45.0248c03: 自性性。説三種無性皆依遍計所執性已。
T1861_.45.0248c04: 勝義生菩薩深生領解。廣説世間毘濕縛
T1861_.45.0248c05: 藥・雜采畫地・熟蘇・虚空諸譬喩已。世尊讃
T1861_.45.0248c06: 歎善解所説。勝義生菩薩復白佛言。世尊初
T1861_.45.0248c07: 一時。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。
T1861_.45.0248c08: 趣聲聞乘。以四諦相正法輪
T1861_.45.0248c09: 是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先
T1861_.45.0248c10: 能如法轉。而於彼時轉法輪。
T1861_.45.0248c11: 上有容是未了義。是諸諍論安足處所。
T1861_.45.0248c12: 世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘
T1861_.45.0248c13: 一切法皆無自性生無滅本來寂靜
T1861_.45.0248c14: 自性涅槃。以隱密相正法輪。雖更甚奇
T1861_.45.0248c15: 甚爲希有。而於彼時轉法輪。亦是有
T1861_.45.0248c16: 容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
T1861_.45.0248c17: 世尊於今第三時中。普爲趣一切乘
T1861_.45.0248c18: 一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜
T1861_.45.0248c19: 自性涅槃。無自性性。以顯了相正法輪
T1861_.45.0248c20: 第一甚奇最爲希有。于今。世尊所轉法輪。
T1861_.45.0248c21: 上無容是眞了義。非諸諍論安足處所。爾
T1861_.45.0248c22: 時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子
T1861_.45.0248c23: 或善女人。於諸不了義經聞已。信解・書寫・
T1861_.45.0248c24: 護持・供養・流布・受誦・温習・如理思惟。以
T1861_.45.0248c25: 修相起加行。比所説了義言教聞已信
T1861_.45.0248c26: 解。乃至廣説。以其修相起加行集功
T1861_.45.0248c27: 。百分不一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
T1861_.45.0248c28: 一。此所生福難喩知。吾今略説。如
T1861_.45.0248c29: 上土比大地土。或如牛跡中水比四大海
T1861_.45.0249a01: 。百分不一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
T1861_.45.0249a02: 一。説此經時。六百千衆生發菩提心。三百
T1861_.45.0249a03: 千聲聞遠塵離垢得法眼淨。一百五十千聲
T1861_.45.0249a04: 聞。永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩。得
T1861_.45.0249a05: 無生法忍。金光明經亦説三時。謂轉・照・持・
T1861_.45.0249a06: 涅槃經説。初令皆服乳。次教總斷乳。後教
T1861_.45.0249a07: 服有服者。與解深密所説。義
T1861_.45.0249a08: 同。瑜伽釋中此三時少異。義意無別。由
T1861_.45.0249a09: 誠證。若以偏・圓機宜漸次。教但三時。非
T1861_.45.0249a10: 五。上來總是述今文 略示教者。四
T1861_.45.0249a11: 阿笈摩等是初時教。諸説空經是第二時教。
T1861_.45.0249a12: 隱密言總説諸法無自性。故花嚴・深密・
T1861_.45.0249a13: 唯識教等第三時也。以顯了言三無性非
T1861_.45.0249a14: 空非有中道教故。由諸異生起自無始
T1861_.45.0249a15: 執有我不我無。沈沒愛河迴癡海
T1861_.45.0249a16: 故佛初説四諦法輪。令我空唯有其法
T1861_.45.0249a17: 憍陳那等最初得道。彼聞法有我皆空
T1861_.45.0249a18: 便執諸法眞實有。封著小果
T1861_.45.0249a19: 。佛爲方便復説法空除有執故。次時
T1861_.45.0249a20: 中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
T1861_.45.0249a21: 迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法
T1861_.45.0249a22: 性相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲
T1861_.45.0249a23: 復説唯識三性等教。勝義生等信解修學。遍
T1861_.45.0249a24: 計所執無。知法我倶遣。依他圓成有。照
T1861_.45.0249a25: 俗雙存。無無無所以言無。有有有所
T1861_.45.0249a26: 以言有。言有而有亦可無。遍計所執眞
T1861_.45.0249a27: 俗無故。言無而無亦可有。當情我法二
T1861_.45.0249a28: 種現故。令所執我法成無。離執寄
T1861_.45.0249a29: 眞俗稱有。妄詮我法非無非無。當
T1861_.45.0249b01: 有。據體無故。妄詮眞俗非有非有。
T1861_.45.0249b02: 妄情。體非無故。我法無故倶是執皆
T1861_.45.0249b03: 遣。眞俗有故諸離執皆存。由此應言。迷
T1861_.45.0249b04: 情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。説
T1861_.45.0249b05: 我法空初執有。説心眞俗有次執空
T1861_.45.0249b06: 諸偏見者初聞有。便即快心於空起謗。
T1861_.45.0249b07: 後聞空亦復協意便謗於有。今言非空
T1861_.45.0249b08: 非有中道教者第三時也。約理及機漸入
T1861_.45.0249b09: 大由小起。乃有三時諸教前後。解深
T1861_.45.0249b10: 密經説唯識是也。若非漸次而入道者大
T1861_.45.0249b11: 小。即無三時諸教前後。約其多分
T1861_.45.0249b12: 即初成道花嚴等中説唯心是。多分頓漸無
T1861_.45.0249b13: 別教門。隨一會中益故。花嚴説
T1861_.45.0249b14: 聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦
T1861_.45.0249b15: 一乘意生身等。攝大乘説。爲不定人
T1861_.45.0249b16: 一乘故。法花經中分別功徳品言。佛説如來
T1861_.45.0249b17: 壽量品時。有八世界微塵數衆生菩提
T1861_.45.0249b18: 。如是等文上下非一。故知法花亦被
T1861_.45.0249b19: 。花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一
T1861_.45.0249b20: 時無漸次者。即違深密説三時。若依
T1861_.45.0249b21: 虯定有五時前後次第。復無文説。然違
T1861_.45.0249b22: 。今總不依。若據衆生機器及理。可
T1861_.45.0249b23: 漸之教。然不於古説。若不機・
T1861_.45.0249b24: 定判一經頓爲漸。時増減者頓漸不成。
T1861_.45.0249b25: 故唯識云唯我於凡愚開演。非不定
T1861_.45.0249b26: 及定性故。此依證果。若謂人天即有
T1861_.45.0249b27: 。其二乘者方便學法。是彼初學故略不説。
T1861_.45.0249b28: 今依師授略叙古今時利差別。其諸有智
T1861_.45.0249b29: 情取捨
T1861_.45.0249c01: 第三詮宗各異。夫論宗者。崇・尊・主義。聖教
T1861_.45.0249c02: 崇・所尊・所主。名爲宗故。且如外道・内
T1861_.45.0249c03: 道・小乘・大乘崇・尊・主法。各各有異。説爲
T1861_.45.0249c04: 。然古大徳。總立四宗。一立性宗。雜心等
T1861_.45.0249c05: 是。二破性宗。成實等是。三破相宗。中百等
T1861_.45.0249c06: 是。四顯實宗。涅槃等是。今即不爾。於中分
T1861_.45.0249c07: 二。初陳異宗。後列自主。陳異宗中。復分
T1861_.45.0249c08: 二。初陳外道。後陳小乘。陳外道者。外
T1861_.45.0249c09: 道雖九十五種。大意莫十六異論。廣
T1861_.45.0249c10: 瑜伽第六・七卷・顯揚第九・第十卷説。彼
T1861_.45.0249c11: 論皆云。執因中有果。顯了・有去來。我・常・宿
T1861_.45.0249c12: 作因。自在等・害法。邊無邊・憍亂。見無因・斷・
T1861_.45.0249c13: 空。計勝・淨・吉祥。名十六異論。一因中有果
T1861_.45.0249c14: 宗。謂雨衆外道執。諸法因中常有果性。如
T1861_.45.0249c15: 禾以穀爲因。欲禾時唯種於穀。禾定從
T1861_.45.0249c16: 穀生。不麥生。故知穀因中先已有禾性
T1861_.45.0249c17: 爾應一切從一切法。二從縁顯了宗。
T1861_.45.0249c18: 謂即僧佉・及聲論者。僧佉師計。一切法體自
T1861_.45.0249c19: 性本有。從衆縁顯非縁所生。若非縁顯
T1861_.45.0249c20: 先是有。復從因生不道理。聲論者言。聲
T1861_.45.0249c21: 體是常而相本有。無生無滅。然由數數宣
T1861_.45.0249c22: 顯了。三去來實有宗。謂勝論外道・及計時
T1861_.45.0249c23: 外道等。亦作此計。有去來世。猶如現在
T1861_.45.0249c24: 有非假。雖小乘今取外道。四計我實有
T1861_.45.0249c25: 宗。謂獸主等一切外道。皆作此計。有我。有
T1861_.45.0249c26: 薩埵。有命者・生者等。由五覺
T1861_.45.0249c27: 也。謂見色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂
T1861_.45.0249c28: 伊師迦計。我及世間皆是常住。即計全常・
T1861_.45.0249c29: 一分常等。計極微常。亦是此攝。六諸因宿
T1861_.45.0250a01: 作宗。謂離繋親子。亦云無慚外道。謂現所
T1861_.45.0250a02: 受苦。皆宿作爲因。若現精進便吐舊業。由
T1861_.45.0250a03: 不作因之所害故。如是於後不復有漏。七
T1861_.45.0250a04: 自在等因宗。謂不平等因者計。隨其所事。即
T1861_.45.0250a05: 以爲名。如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自
T1861_.45.0250a06: 在天變化。或丈夫變化。或大梵變化。或時方・
T1861_.45.0250a07: 空・我等爲因。八害爲正法宗。謂諍・競劫起。
T1861_.45.0250a08: 諸波羅門。爲肉妄起此計。若爲祀祠
T1861_.45.0250a09: 呪術爲先害諸生命。能祀所害若助伴者。皆
T1861_.45.0250a10: 天。九邊無邊等宗。謂得世間靜慮
T1861_.45.0250a11: 無邊外道。住有無邊想者。計彼世間有邊・
T1861_.45.0250a12: 無邊・倶・不倶等。十不死矯亂宗。謂不死無亂
T1861_.45.0250a13: 外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及
T1861_.45.0250a14: 世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外
T1861_.45.0250a15: 道計。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見外
T1861_.45.0250a16: 道計愛養等。見善者返生惡趣。見
T1861_.45.0250a17: 惡者返生善趣。便謂爲空。或總誹撥一切
T1861_.45.0250a18: 皆空。十四妄計最勝宗。謂鬪諍劫。諸婆羅
T1861_.45.0250a19: 門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所
T1861_.45.0250a20: 生。餘種是劣非梵王子。十五妄計清淨宗。
T1861_.45.0250a21: 謂現法涅槃外道・及水等清淨外道。謂於
T1861_.45.0250a22: 天微妙五欲堅著受用。是即名現法涅
T1861_.45.0250a23: 。乃至廣説。持牛狗戒亦復如是。十六妄
T1861_.45.0250a24: 計吉祥宗。謂暦算外道。若日月薄蝕星宿失
T1861_.45.0250a25: 度等。若隨日月所欲皆成。應勤供養日月
T1861_.45.0250a26: 星等。乃至廣如彼論所説。上來第一陳
T1861_.45.0250a27: 也。陳小乘者。小乘雖二十部計。總束
T1861_.45.0250a28: 宗莫十一。古來相傳十八部者。深爲
T1861_.45.0250a29: 錯失。依古眞諦法師所翻部成十九。大衆
T1861_.45.0250b01: 出七本有八。大衆并本應九部
T1861_.45.0250b02: 遂脱西山住部。上坐部分十一。并本上坐
T1861_.45.0250b03: 亦在其中。文殊問經下卷中説二十部
T1861_.45.0250b04: 然少不同。彼經偈言。摩訶僧祇部。分別出有
T1861_.45.0250b05: 七。體毘履十一。是謂二十部。十八及本二。
T1861_.45.0250b06: 皆從大乘出。無是亦無非。我説未來起
T1861_.45.0250b07: 二十稍同宗輪。而所分出増減有
T1861_.45.0250b08: 異。宗輪論説。大衆部中分出八部。并本有
T1861_.45.0250b09: 九。一大衆・二一説・三説出世・四鷄胤・五多
T1861_.45.0250b10: 聞・六説假・七制多山・八西山住・九北山住
T1861_.45.0250b11: 部。上坐部中分出十部。并本十一。一説一
T1861_.45.0250b12: 切有・二雪轉亦名上坐三犢子・四法上・五
T1861_.45.0250b13: 賢胄・六正量・七密林山・八化地・九法藏・十
T1861_.45.0250b14: 飮光・十一經量部。是故合成二十部。然文殊
T1861_.45.0250b15: 問經大衆部中并本有八。上坐并本乃有
T1861_.45.0250b16: 十二。故知皆是翻譯家誤。今依新翻宗輪論
T1861_.45.0250b17: 説。總束二十。爲十一類。一者大衆部・一説
T1861_.45.0250b18: 部・説出世部・鷄胤部四部宗説。一切如來無
T1861_.45.0250b19: 有漏法。佛身壽量悉無邊際。眼等五識身有
T1861_.45.0250b20: 染・有離染。色・無色界具六識身。五種色根
T1861_.45.0250b21: 肉團爲體。無爲有九。去來世無。一刹那心
T1861_.45.0250b22: 一切法。道與煩惱倶現前。大義如是。
T1861_.45.0250b23: 二多聞部宗説。佛五音是出世教。餘即世間。
T1861_.45.0250b24: 一無常・二苦・三空・四無我・五涅槃寂靜。餘
T1861_.45.0250b25: 義多同説一切有部。三説假部宗説。苦非
T1861_.45.0250b26: 蘊。十二處非眞實。由福故得聖道。道不
T1861_.45.0250b27: 修。餘義多同大衆部計。四制多山部・西山
T1861_.45.0250b28: 住部・北山住部三部宗説。一切菩薩不
T1861_.45.0250b29: 。供養塔廟大果。餘義多同大衆部
T1861_.45.0250c01: 。五説一切有部宗。謂一切有二。一法有。
T1861_.45.0250c02: 二時有。謂心・心所・色・不相應・及三無爲。是
T1861_.45.0250c03: 法一切。去來今三。是時一切。諸是有者皆
T1861_.45.0250c04: 二所攝。一名・二色。六雪山部宗説。謂諸菩薩
T1861_.45.0250c05: 猶是異生。菩薩入胎不貪愛。無外道得
T1861_.45.0250c06: 五通。無天中住梵行。七犢子部・法上部・賢
T1861_.45.0250c07: 胄部・正量部・密林山部合五部宗説。補特伽
T1861_.45.0250c08: 羅非即蘊離蘊。五識無染。亦非離染。入
T1861_.45.0250c09: 性離生十二心頃説名行向。第十三心名爲
T1861_.45.0250c10: 住果。八化地部宗説。去・來世無。現在・無爲
T1861_.45.0250c11: 有。四聖諦一時觀。定無中有。亦有齊首補
T1861_.45.0250c12: 特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世
T1861_.45.0250c13: 靜慮。無無漏尋。善非有因。預流有退。無爲
T1861_.45.0250c14: 九。九法藏部宗説。佛在僧攝。佛與二乘
T1861_.45.0250c15: 解脱雖一而聖道異。無外道得五通。阿羅
T1861_.45.0250c16: 漢身皆是無漏。餘義多同大衆部計。十飮
T1861_.45.0250c17: 光部宗説。若法已斷・已遍知即無。未斷・未
T1861_.45.0250c18: 遍知即有。業果已熟即無。未熟即有。諸有
T1861_.45.0250c19: 學法有異熟果。餘義多同法藏部説。十一經
T1861_.45.0250c20: 量部宗説。有勝義補特伽羅。異生位中亦有
T1861_.45.0250c21: 聖法。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即細
T1861_.45.0250c22: 意識等。餘所執多同説一切有部。此中所
T1861_.45.0250c23: 略標宗要。廣陳宗者如宗輪論。上來總是
T1861_.45.0250c24: 異宗 列自主中復分爲二。初列
T1861_.45.0250c25: 。後列中主。列邊主者。謂清辨等朋
T1861_.45.0250c26: 龍猛。般若經意説諸法空。雖一切法皆不可
T1861_.45.0250c27: 。由性空無。故不説爲空爲有。乃至有
T1861_.45.0250c28: 爲・無爲二法。約勝義諦體雖是空。世俗可
T1861_.45.0250c29: 有。故説頌言。眞性有爲空。如幻縁生故。
T1861_.45.0251a01: 無爲無實。不起。似空花。乃至不
T1861_.45.0251a02: 三性唯識。此由所説勝義諦中皆唯空故。
T1861_.45.0251a03: 名爲邊主中主者。謂天親等輔從慈氏
T1861_.45.0251a04: 深密等經。依眞俗諦一切法有空不空
T1861_.45.0251a05: 世俗諦理遍計所執情有理無。有爲無爲理有
T1861_.45.0251a06: 情無。勝義諦中雖一切法體或有或無。由
T1861_.45.0251a07: 及非空非有。非體空不可説。成
T1861_.45.0251a08: 唯識説。勝義諦中心言絶故。非空非有。寄
T1861_.45.0251a09: 言詮者故引慈氏所説頌言。虚妄分別有。
T1861_.45.0251a10: 此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故
T1861_.45.0251a11: 一切法。非空非不空。有無及有故。是即
T1861_.45.0251a12: 中道。此即建立三性唯識。我法境空。眞
T1861_.45.0251a13: 俗識有。非空非有中道義立。即以明説
T1861_.45.0251a14: 一切法非空非有中道之義。以爲宗也。如
T1861_.45.0251a15: 別章説。此中略叙朋諍所宗。其以諸教自部
T1861_.45.0251a16: 所明別別法相以爲宗者。隨其所應
T1861_.45.0251a17: 處解
T1861_.45.0251a18: 第四體性不同。復分爲二。初彰異計。後顯
T1861_.45.0251a19: 大乘。彰異計中。復分爲二。初彰外道。後
T1861_.45.0251a20: 小乘。彰外道者。大類外道別有六計。一
T1861_.45.0251a21: 數論・二勝論・三明論・四聲顯論・五聲生論・
T1861_.45.0251a22: 六順世論。數論。教體説二種。依本教法
T1861_.45.0251a23: 體即自性三徳爲體。依末教法。五唯量中聲
T1861_.45.0251a24: 教體。本唯是常。末是無常。然是轉變非
T1861_.45.0251a25: 爲滅壞。滅壞之時即歸本故。其勝論師。以
T1861_.45.0251a26: 諸徳中聲教體。無常無礙。其明論者。婆
T1861_.45.0251a27: 羅門等執吠陀論聲唯是常。不聲性。非
T1861_.45.0251a28: 能詮故。其能詮聲詮於明論所詮之義。此教
T1861_.45.0251a29: 是常所詮定故。餘一切教皆無常聲以爲
T1861_.45.0251b01: 。不聲論別有名等。以名等即是聲
T1861_.45.0251b02: 故。聲顯論者。聲體本有。待縁顯之。體性常
T1861_.45.0251b03: 住。此計有二。一者隨一一物各各有一能
T1861_.45.0251b04: 詮常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發音顯。
T1861_.45.0251b05: 音是無常。今用衆多常聲體。二者一切
T1861_.45.0251b06: 法上但共有一能詮常聲。猶如眞如。以
T1861_.45.0251b07: 伺等所發音顯。此音無常。今者唯取一常
T1861_.45.0251b08: 體。其音響等但是顯縁。非能詮體。此
T1861_.45.0251b09: 二之中。各有二種。一計全分。内外諸聲皆
T1861_.45.0251b10: 是常住。二計一分。内聲是常。外聲無常。非
T1861_.45.0251b11: 能詮故。猶如音響。故聲顯論總束爲四。計
T1861_.45.0251b12: 一計多各通内外。其聲生論計。聲本無待
T1861_.45.0251b13: 縁生之。生已常住。由音響等發生故。
T1861_.45.0251b14: 此計有二。一計體多。猶如非擇滅。二計
T1861_.45.0251b15: 。猶若眞如。音響生縁體無常法。今取
T1861_.45.0251b16: 生常聲體。以能詮故。響非能詮。此各有
T1861_.45.0251b17: 二。一計全分。二計一分。准前應知。還束
T1861_.45.0251b18: 四。計一計多。各通内外。聲顯・聲生各
T1861_.45.0251b19: 四種。順世外道。一切皆四大故。以常四
T1861_.45.0251b20: 體。合勝・數論・并明論聲。總有十二外
T1861_.45.0251b21: 道教體。彰小乘者。大類小乘教體有六。一
T1861_.45.0251b22: 大衆部等。二一説部。三多聞部。四説假部。
T1861_.45.0251b23: 五説一切有部。六經量部。其大乘部・説出
T1861_.45.0251b24: 世部・鷄胤部三部同説。佛一切法皆是無漏。
T1861_.45.0251b25: 皆是出世。佛所出言無不如義。佛一切語皆
T1861_.45.0251b26: 轉法輪。佛一切時不名等。常在定故。然
T1861_.45.0251b27: 諸有情謂名等。即是無思成自事義。以
T1861_.45.0251b28: 其無漏體是實有聲・名・句等其教體。其
T1861_.45.0251b29: 一説部。説一切法體非實有唯有假名。今
T1861_.45.0251c01: 無漏假聲名等以爲教體。多聞部説。如
T1861_.45.0251c02: 來五音是出世教。一無常・二苦・三空・四無
T1861_.45.0251c03: 我・五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離
T1861_.45.0251c04: 故。如來餘音是世間教。與五倶起亦是出
T1861_.45.0251c05: 世。設引出離道。不五相應。不決定故。
T1861_.45.0251c06: 出世教。論説言音。音即音聲。故但取聲。
T1861_.45.0251c07: 名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲
T1861_.45.0251c08: 而爲其體。以佛五音是無漏故。其説假部。
T1861_.45.0251c09: 聲名句等。若在處等體非實有。以依・縁
T1861_.45.0251c10: 積聚故。若在蘊等聲等便實。雖
T1861_.45.0251c11: 依・縁。以蘊故。聲・名・句等既通
T1861_.45.0251c12: 蘊等。故通有漏無漏假實以爲教體。説一
T1861_.45.0251c13: 切有部説。教體者。有説。唯以名・句・文三
T1861_.45.0251c14: 教體。有詮表故。有説但以善聲體。
T1861_.45.0251c15: 三無數劫所勤求故。名等無記故不之。
T1861_.45.0251c16: 評家評取唯有漏善聲以爲教體。勤求起
T1861_.45.0251c17: 故。其經量部説。名等假聲體實有。雖彼不
T1861_.45.0251c18: 不相應行。仍不聲。無詮表故。取
T1861_.45.0251c19: 漏聲上假屈曲能詮以爲體性。然聲處收。前
T1861_.45.0251c20: 於後展轉聚集無過未故。如是合説小
T1861_.45.0251c21: 乘有六。總是第一彰異計 顯大乘中。
T1861_.45.0251c22: 復分爲二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體
T1861_.45.0251c23: 者。龍猛・清辨咸作是言。勝義諦中一切無相
T1861_.45.0251c24: 諸法皆空。何教何爲體。世俗諦中可亦説
T1861_.45.0251c25: 有。句・言・章・論聲爲教體。梵云鉢陀此翻
T1861_.45.0251c26: 跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。
T1861_.45.0251c27: 二顯義周圓句。如不生亦不滅。不來亦不
T1861_.45.0251c28: 去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖
T1861_.45.0251c29: 未圓。亦名爲句。法滿足故。此當中道所説
T1861_.45.0252a01: 也。梵云
。此云言也。此當中道所
T1861_.45.0252a02: 説句也。義周圓故。梵云鉢剌迦羅。此云
T1861_.45.0252a03: 也。章即章段。一章一段以明諸義。此無
T1861_.45.0252a04: 當。梵云奢薩咀羅。此翻爲論。總周一部
T1861_.45.0252a05: 論名。此四能詮聲爲教體。此准般若燈
T1861_.45.0252a06: 論所説。更應彼智度論文 顯中道者。
T1861_.45.0252a07: 瑜伽論攝決擇分八十一卷説。經體有二。
T1861_.45.0252a08: 一文。二義。文是所依。義即能依。由能詮文
T1861_.45.0252a09: 義得顯故。能詮文中復分爲二。一者龍軍論
T1861_.45.0252a10: 師・無性菩薩・及佛地論一師所説。且無性云。
T1861_.45.0252a11: 此中即是隨墮八時。聞者識上直非直説。聚
T1861_.45.0252a12: 集顯現以爲體性。此意即取世俗説日夜
T1861_.45.0252a13: 八時。説花嚴經八會之時。詮辨諸法八轉
T1861_.45.0252a14: 聲時。聞法者識所變聲等直非直説。以爲
T1861_.45.0252a15: 。佛地論云。謂佛慈悲本願縁力。其可聞者
T1861_.45.0252a16: 自意識上。文義相生似如來説。此意即是由
T1861_.45.0252a17: 佛本願爲増上縁。令聞者識有文義相。此
T1861_.45.0252a18: 文義相。雖自親依善根力。而就本縁
T1861_.45.0252a19: 佛説。佛實無言。故無性云。若爾云何菩
T1861_.45.0252a20: 薩能説。彼増上生故作是説。譬如天等増上
T1861_.45.0252a21: 力故令夢中論呪等。若離識者佛云
T1861_.45.0252a22: 何説。此就本縁佛不説法。乃無文義。唯有
T1861_.45.0252a23: 無漏大定・智・悲。若依聞者自識所變。有漏
T1861_.45.0252a24: 心現。即似無漏聲名句文以爲教體。無漏心
T1861_.45.0252a25: 現。即眞無漏文義爲體。此即如來實不
T1861_.45.0252a26: 。故大波若第四百二十五卷・文殊問經・涅
T1861_.45.0252a27: 槃經等。皆作是言。我成道來不一字。汝
T1861_.45.0252a28: 亦不聞・十地亦言三界唯識。故知教體唯心
T1861_.45.0252a29: 所變文義爲性。善順契經。不唯識。問何
T1861_.45.0252b01: 故佛寶即有本佛。今説法寶即唯心變。答教
T1861_.45.0252b02: 法戲論唯説自心。餘非戲論故取本質。理・
T1861_.45.0252b03: 行・果法同佛寶故。無垢稱經言。法非見聞
T1861_.45.0252b04: 覺知。若行見聞覺知。即是見聞覺知。非
T1861_.45.0252b05: 法也。故唯心變。問若取佛説義即可然。若
T1861_.45.0252b06: 聞者心所變爲教。子細研究。於理實難。過
T1861_.45.0252b07: 去・未來既非實有。非有爲法生已便住。如
T1861_.45.0252b08: 何識上聚集解生。答無性解云。隨墮八時
T1861_.45.0252b09: 者識上。直非直説聚集顯現。以爲體性。謂八
T1861_.45.0252b10: 時中聞者識上。有直非直二種言説。聚集顯
T1861_.45.0252b11: 現故。瑜伽説心略有五種。一率爾・二尋求・
T1861_.45.0252b12: 三決定・四染淨・五等流。如五心章自當
T1861_.45.0252b13: 。如聖教説諸行無常。有起盡。如
T1861_.45.0252b14: 諸字率爾心已。必起尋求初心起。雖
T1861_.45.0252b15: 刹那行解唯一。總名尋求。未決定知諸所
T1861_.45.0252b16: 故。如瑜伽論第三卷説。又一刹那五識
T1861_.45.0252b17: 生已。從此無間必意生故。復言行時由
T1861_.45.0252b18: 熏習連帶解生有三心現。謂率爾亦尋求及
T1861_.45.0252b19: 後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽説。尋
T1861_.45.0252b20: 求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即
T1861_.45.0252b21: 不定。雖自性然未義。爲了知
T1861_.45.0252b22: 無字。於此時中先三心。於無字上
T1861_.45.0252b23: 但有其二。謂率爾・尋求。未決定知無所
T1861_.45.0252b24: 故。即從決定後却起尋求。論但定説率爾・
T1861_.45.0252b25: 尋求定無間生。尋求已後許散亂故。復言
T1861_.45.0252b26: 常時五心竝具。其義可解。由前字力展轉
T1861_.45.0252b27: 熏習連後字生。於最後時始能解義。染淨
T1861_.45.0252b28: 等心方乃得轉。故雖過・未。而教體亦成。
T1861_.45.0252b29: 若新新解竝有率爾。四字之上皆定有二心
T1861_.45.0252c01: 謂率爾・尋求。即於末後十二心一時聚
T1861_.45.0252c02: 集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有
T1861_.45.0252c03: 五。故成十二。既於初字率爾・尋求。於
T1861_.45.0252c04: 第二字新生決定。并前爲三。第三字中却
T1861_.45.0252c05: 尋求。并前爲四。第四字時但新決定・染
T1861_.45.0252c06: 淨・等流三心而起。合有七心一時聚集。如
T1861_.45.0252c07: 是方名五心具足。故唯識教其體理成。勘
T1861_.45.0252c08: 對法第一疏具廣之。二者護法・勝子・親
T1861_.45.0252c09: 光等説。凡論出體總有四重。一攝相歸性
T1861_.45.0252c10: 體。即一切法皆性眞如。故大波若經理趣分
T1861_.45.0252c11: 説。一切有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者
T1861_.45.0252c12: 是如來藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。一切
T1861_.45.0252c13: 法亦如也。衆賢聖亦如也。至於彌勒亦如
T1861_.45.0252c14: 也。諸經論説如是非一。一切有爲諸無爲等
T1861_.45.0252c15: 別體法是如之相。譬如海水隨風等縁
T1861_.45.0252c16: 撃成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法
T1861_.45.0252c17: 四縁會成其體相。然不如。有漏種子
T1861_.45.0252c18: 性皆本識亦復如是。故皆無記。二攝境從識
T1861_.45.0252c19: 體。即一切法皆是唯識。花嚴等説三界唯心
T1861_.45.0252c20: 心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。
T1861_.45.0252c21: 三攝假隨實體。即諸假法隨何所依實法爲
T1861_.45.0252c22: 體。如瓶等四塵爲體。諸不相應色心分
T1861_.45.0252c23: 位。即以所依分位體。對法論説不相應
T1861_.45.0252c24: 行色心等中是假立。故是説不害等即無瞋
T1861_.45.0252c25: 。此類非一。四性用別論體。色心假實各別
T1861_.45.0252c26: 處故。瑜伽等説。色蘊攝彼十處界等。此類衆
T1861_.45.0252c27: 多。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。四因
T1861_.45.0252c28: 縁。此二四體攝法義周。隨其所應一切
T1861_.45.0252c29: 。今隨義便略叙明之。庶後學徒詳而易
T1861_.45.0253a01: 入。護法等説。諸教體者。謂宜聞者本願縁
T1861_.45.0253a02: 力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲體。
T1861_.45.0253a03: 此師意説。衆生本願願佛説。如來識上
T1861_.45.0253a04: 文義相生。聽者識心即聞佛説。亦有
T1861_.45.0253a05: 似文義相。故升攝波葉喩經説。佛取樹葉
T1861_.45.0253a06: 阿難。比其林葉所有多少。復告慶喜。我
T1861_.45.0253a07: 説乃有爾所。故諸經首佛皆教
T1861_.45.0253a08: 是我聞。二十唯識天親説云。展轉増上力。二
T1861_.45.0253a09: 識成決定。謂餘相續識差別故。令餘相續差
T1861_.45.0253a10: 別識生。展轉互爲増上縁故。是故世尊實亦
T1861_.45.0253a11: 説法。言不説者是密意説。於眞如性
T1861_.45.0253a12: 故。實無諸事。故波若云。音聲尋我不
T1861_.45.0253a13: 如來。推功歸本。仍言應化非説法者。計所
T1861_.45.0253a14: 執中無説法故。於依他起譬如幻人爲
T1861_.45.0253a15: 説。唯有假説能説者。都無實説。聽者
T1861_.45.0253a16: 心識文義之相。理有無疑。故諸教體取本無
T1861_.45.0253a17: 漏世尊所説文義體。若取能詮。唯聲名
T1861_.45.0253a18: 等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以
T1861_.45.0253a19: 而得究竟。一者聲。二者善字。又解深密
T1861_.45.0253a20: 經・及瑜伽論七十八説。於第九地二種
T1861_.45.0253a21: 。一於無量所説法。無量名句字。陀羅尼自
T1861_.45.0253a22: 愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂
T1861_.45.0253a23: 法無礙解。所説法者所詮義也。名句字者
T1861_.45.0253a24: 能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸聖
T1861_.45.0253a25: 所説聲。成唯識論第二復言。由此法・詞二無
T1861_.45.0253a26: 礙解。境有差別。法縁名等。詞縁於聲。金剛
T1861_.45.0253a27: 波若天親論説。又言無記者。此義不然。何
T1861_.45.0253a28: 以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶
T1861_.45.0253a29: 無量珍寶。是故當知。詮表教體唯聲名等
T1861_.45.0253b01: 體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實
T1861_.45.0253b02: 衆縁起名曰依他。體是無漏可成實
T1861_.45.0253b03: 佛地論説。依隨轉門及二乘者。説十五界唯
T1861_.45.0253b04: 是有漏名・句・文身唯是無記。今依大乘。若
T1861_.45.0253b05: 唯如來後得説法聲・名・句・文。眞善無漏。如
T1861_.45.0253b06: 前所解諸教中説。故佛地論・成唯識。説
T1861_.45.0253b07: 八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘説
T1861_.45.0253b08: 法聲・名・句・文。唯是有漏。若聽者識所變文
T1861_.45.0253b09: 義。或通有漏及與無漏。一切異生・二乘・菩
T1861_.45.0253b10: 薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。
T1861_.45.0253b11: 若一切二乘・七地已前無漏後得・八地已去。
T1861_.45.0253b12: 識上所變聲・名・句・文。皆唯無漏。隨其所應
T1861_.45.0253b13: 之爲教。然同所敬既取本質無漏三寶
T1861_.45.0253b14: 故。今教體亦取本質佛等所説任運而現。非
T1861_.45.0253b15: 有漏戲論聲等體。攝大乘云。如末尼天
T1861_.45.0253b16: 鼓無思成自事。聲等爲體。於能説者識上
T1861_.45.0253b17: 現故不唯識。若聞者識所變爲教。教唯
T1861_.45.0253b18: 有漏三性爲體。同識性故。依前所説四出
T1861_.45.0253b19: 體中。今出教體亦・應四。依前第一攝相
T1861_.45.0253b20: 歸性。教即眞如。般若論説。應化非眞佛。亦
T1861_.45.0253b21: 説法者。説法不二取。無説離言相。故知
T1861_.45.0253b22: 教體性即眞如。無垢稱語大善現言。文字性
T1861_.45.0253b23: 離無文字。是即解脱。解脱相者即諸法
T1861_.45.0253b24: 也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知
T1861_.45.0253b25: 若行見聞覺知。是即見聞覺知。非法也。
T1861_.45.0253b26: 故知教體性即眞如。依前第二攝境從識。若
T1861_.45.0253b27: 根本能説法者識心爲體。若取於末。能
T1861_.45.0253b28: 聞法者識心爲體。故天親云。展轉増上力。
T1861_.45.0253b29: 二識成決定。依前第三攝假隨實。一切内教
T1861_.45.0253c01: 體唯是聲。由名句文體是假有隨實説故。
T1861_.45.0253c02: 對法論説。成所引聲不名等成所引
T1861_.45.0253c03: 前第四相用別論。唯取根本能説法者識
T1861_.45.0253c04: 上所現聲名句文以爲教體。假之與實義用
T1861_.45.0253c05: 殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前教理
T1861_.45.0253c06: 此體訖。此中四體約義用分。不眞俗
T1861_.45.0253c07: 法相理故。雖一體義不三。即一一法
T1861_.45.0253c08: 各各有此四種體。故説諸法體。准此應知。
T1861_.45.0253c09: 教體義有多途。而未釋唯識教性
T1861_.45.0253c10: 如何説者識上聚集。令聽法者聚集解生
T1861_.45.0253c11: 顯揚論中第十二説。有字非名謂一字。有
T1861_.45.0253c12: 名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有
T1861_.45.0253c13: 字。字不必有名。名不必有句。既大乘中
T1861_.45.0253c14: 聲屈曲義説名等。故説名等。非小乘義
T1861_.45.0253c15: 今准此義。釋説法者及聽法者識心之上聚
T1861_.45.0253c16: 集顯現。如聖教説諸惡者莫作。諸善者奉
T1861_.45.0253c17: 行。善調伏自心。是諸佛聖教。説諸字時。餘
T1861_.45.0253c18: 惡等字並在未來。唯有一字及依一字
T1861_.45.0253c19: 成之名心上現。此即一字成名之義。亦
T1861_.45.0253c20: 一字不名者。非此所明。復言惡時。
T1861_.45.0253c21: 餘者等字並在未來。其前諸字雖過去
T1861_.45.0253c22: 現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此念
T1861_.45.0253c23: 惡字時心上顯現。即有二个一字。一个
T1861_.45.0253c24: 字身。兩个一字所成名。一个一字所成名・名
T1861_.45.0253c25: 身。一个二字所成名。又言者時有三个一
T1861_.45.0253c26: 字。兩个字身 一謂諸惡。二謂惡者。以二合
T1861_.45.0253c27: 説。下應准知。不隔越合。故無諸者合名
T1861_.45.0253c28: 字身一个三字多字身。三个一字所成名。
T1861_.45.0253c29: 二个一字所成名名身 如前字身二二合
T1861_.45.0254a01:  一个一字所成名多名身 論雖二説
T1861_.45.0254a02: 今取三字名名多名身。不四字者下准
T1861_.45.0254a03: 應知 兩个二字所成名 亦二二合説
T1861_.45.0254a04: 一个二字所成名名身。一个三字所成名
T1861_.45.0254a05: 復言莫時有四个一字。三个字身 亦二二
T1861_.45.0254a06: 合説。準前應 兩个三字多字身 三三
T1861_.45.0254a07: 合説。更互除初後一字 一个四字多字身。
T1861_.45.0254a08: 四个一字所成名。三个一字所成名・名身
T1861_.45.0254a09: 謂二二合説 二个一字所成名三名多名身
T1861_.45.0254a10: 謂三三合。説更互除初後一字 一个一字
T1861_.45.0254a11: 所成名四名多名身。三个二字所成名 謂
T1861_.45.0254a12: 二二合説 二个二字所成名名身。一个二
T1861_.45.0254a13: 字所成名多名身・二个三字所成名 更互
T1861_.45.0254a14: 初後一字前准説 一个三字所成名
T1861_.45.0254a15: 名身。一个四字所成名。又言作時有五个一
T1861_.45.0254a16: 字。四个字身 謂二二合説 三个三字多
T1861_.45.0254a17: 字身。二个四字多字身。一个五字多字身
T1861_.45.0254a18: 此總合字及字身并多字身一十五
T1861_.45.0254a19: 五个一字所成名。四个一字所成名名身
T1861_.45.0254a20: 謂二二合説 三个一字所成名三名多名身
T1861_.45.0254a21: 謂三三合説 二个一字所成名四名多名身
T1861_.45.0254a22: 更互除初後一字 一个一字所成名五名
T1861_.45.0254a23: 多名身。四个二字所成名謂二二。合説三个
T1861_.45.0254a24: 二字所成名名身。二个二字所成名三名多
T1861_.45.0254a25: 名身。一个二字所成名四名多名身。三个三
T1861_.45.0254a26: 字所成名 謂三三合説 二个三字所成名
T1861_.45.0254a27: 名身・一个三字所成名多名身。二个四字所
T1861_.45.0254a28: 成名 更互除初後一字 一个四字所成
T1861_.45.0254a29: 名名身。一个五字所成名 至此總合名及
T1861_.45.0254b01: 名身并多名身三十 合有一句。義
T1861_.45.0254b02: 究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。
T1861_.45.0254b03: 長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合
T1861_.45.0254b04: 方成名等。不隔越合成名等。所隔之字
T1861_.45.0254b05: 即無用故。此中且依倍倍増長而作其法
T1861_.45.0254b06: 合有五刹那所依之聲。於心上現。不
T1861_.45.0254b07: 難。此依一句事究竟説。字・名・句・聲。都合
T1861_.45.0254b08: 尚有五十聚集。若約一頌・一段・一卷・一部
T1861_.45.0254b09: 聚集字名句等。理即無邊。若薩婆多等説
T1861_.45.0254b10: 等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。
T1861_.45.0254b11: 倶時故。無熏習故。不後。前已所
T1861_.45.0254b12: 説字。於後心上。故彼教義決定不成。亦
T1861_.45.0254b13: 前字等勢力。末後字等能生顯名。過
T1861_.45.0254b14: 去無體。又無熏習。由何勢力。末後之字能
T1861_.45.0254b15: 生顯名等。故我今時。其説法者若在因位
T1861_.45.0254b16: 及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識
T1861_.45.0254b17: 。連帶縁後惡者等字。識上解生。乃至末後
T1861_.45.0254b18: 作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚
T1861_.45.0254b19: 集顯現。詮所詮義差別圓滿。名爲説法。説
T1861_.45.0254b20: 聞教。若是佛説。雖熏習亦聚集生。故
T1861_.45.0254b21: 過未唯識教成立。説者・聽者義皆圓
T1861_.45.0254b22: 滿。倶以聲・字二種。究竟於自心上聚集顯
T1861_.45.0254b23: 。爲教體故。於此四種出體之中。隨其所
T1861_.45.0254b24: 。以圓成等及相名等三性五法各別出
T1861_.45.0254b25: 之。唯大乘義。大乘義中。雖蘊處・界等三
T1861_.45.0254b26: 科之法。體性易故復濫小教。故不之。三
T1861_.45.0254b27: 性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相
T1861_.45.0254b28: 都無。依他・圓成各有二體。一者有漏無漏
T1861_.45.0254b29: 門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。若説
T1861_.45.0254c01: 清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者
T1861_.45.0254c02: 常無常門。諸常住者名圓成實即唯眞如圓
T1861_.45.0254c03: 成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説眞如是圓
T1861_.45.0254c04: 。故一切有爲皆依他起。依他衆縁而得
T1861_.45.0254c05: 起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三
T1861_.45.0254c06: 體可二説。無漏有爲通二性故。五法體
T1861_.45.0254c07: 性如五法章。義准應悉。餘一切章由此門
T1861_.45.0254c08: 。已略顯示更不別顯。准義知之此中所
T1861_.45.0254c09: 説義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實
T1861_.45.0254c10: 文拙。而此義或可觀。冀諸有智委爲
T1861_.45.0254c11: 。其間引證純用大乘。白日光暉不
T1861_.45.0254c12: 星之助故也。如有謬錯。希爲箴規。上來合
T1861_.45.0254c13: 是體性不同。自餘義門如餘章説
T1861_.45.0254c14: 第五得名懸隔。於中有二。初談古説。後論
T1861_.45.0254c15: 今釋。談古説者。古師解釋諸法名義。但隨
T1861_.45.0254c16: 己情各爲一解。既無依據准憑。義與
T1861_.45.0254c17: 體乖遂成疎謬。或云當體以彰名。或云就
T1861_.45.0254c18: 義以爲目。或云從能依以受稱。或云從
T1861_.45.0254c19: 以立名。或云從數就義爲名。或從相應
T1861_.45.0254c20: 増強爲號。或兩體相違。如是種種解釋不
T1861_.45.0254c21: 同。竝率己情典據。所以諸師紛亂互
T1861_.45.0254c22: 異端。令後學徒無從受。皆由翻譯之
T1861_.45.0254c23: 主不方言。語設將融玄旨猶隔。師既墮
T1861_.45.0254c24: 矣。資亦負焉 論今釋者。西域相傳。解
T1861_.45.0254c25: 名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑
T1861_.45.0254c26: 此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但
T1861_.45.0254c27: 二義以上而爲名者。即當此釋。唯一義
T1861_.45.0254c28: 名即非此釋。一義爲名理目自體。不
T1861_.45.0254c29: 而立自名。二義爲名理有相濫。故六合
T1861_.45.0255a01: 釋無一義名。初但別釋二義差別。後乃合
T1861_.45.0255a02: 之。如佛陀名爲覺者。者是主義。通
T1861_.45.0255a03: 五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別解已。有
T1861_.45.0255a04: 之者名爲覺者。此即合之故名爲合。釋
T1861_.45.0255a05: 此合名其六種。名六合釋。雖菩提
T1861_.45.0255a06: 其二字。二字但目一覺之義。義既是一理
T1861_.45.0255a07: 一體。既無相濫。何用六合。六合之釋。解
T1861_.45.0255a08: 諸名中相濫。可疑諸難者故。此六合釋以
T1861_.45.0255a09: 義釋之。亦可名爲六離合釋。初各別釋名
T1861_.45.0255a10: 之爲離。後總合解名之爲合。此六者何。一
T1861_.45.0255a11: 持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
T1861_.45.0255a12: 近釋。六帶數釋。初持業釋。亦名同依。持謂
T1861_.45.0255a13: 任持。業者業用。作用之義。體能持用名
T1861_.45.0255a14: 業釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所
T1861_.45.0255a15: 依體。名同依釋。如大乘。無性釋云。亦乘
T1861_.45.0255a16: 亦大。大者具七義。形小教名。乘者運載
T1861_.45.0255a17: 義。濟行者目。若乘若大同依一體。名
T1861_.45.0255a18: 依釋。其體大法。能有運功。故名持業。諸論
T1861_.45.0255a19: 之中多名持業。少名同依。攝大乘論亦復如
T1861_.45.0255a20: 是。許能攝教即是論故。故無性云。是故説
T1861_.45.0255a21: 此名攝大乘。盡其所有大乘綱要。無別説
T1861_.45.0255a22: 故。此以本經大乘。末論名爲攝。非
T1861_.45.0255a23: 本經攝大乘品。名攝大乘也。又如唯識・成
T1861_.45.0255a24: 唯識論。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆
T1861_.45.0255a25: 持業。於識名中名爲藏識。藏體即識。持業
T1861_.45.0255a26: 亦爾。如是種類名義非一。不煩述。宜應
T1861_.45.0255a27: 准知。依主釋者。亦名依士。依謂能依。主謂
T1861_.45.0255a28: 法體。依他主法以立自名。名依主釋。或主
T1861_.45.0255a29: 是君主。一切法體名爲主者。從喩爲名。如
T1861_.45.0255b01: 臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。二釋
T1861_.45.0255b02: 亦爾。於論名中。攝大乘論。以本經中攝大
T1861_.45.0255b03: 乘品攝大乘。此論解彼名攝大乘論。義
T1861_.45.0255b04: 應言攝大乘之論。依攝大乘品而爲
T1861_.45.0255b05: 故。以立論名。故依主釋。若許論亦名攝。攝
T1861_.45.0255b06: 於理。論者是教。攝大乘之論。類亦應知。
T1861_.45.0255b07: 唯識之成名成唯識。以理爲成。論者是教。
T1861_.45.0255b08: 成唯識之論。亦是依主。於識名中
T1861_.45.0255b09: 眼識。依眼之識。類此應知。有財釋者。亦名
T1861_.45.0255b10: 多財。不有財。財謂財物。自從他財而立
T1861_.45.0255b11: 己稱。名爲有財。如世有財。亦是從喩而爲
T1861_.45.0255b12: 名也。如論名中大乘阿毘達磨集者大乘阿
T1861_.45.0255b13: 毘達磨。此乃根本佛經之名。集通能所。能
T1861_.45.0255b14: 集即論。所集即經。今以彼大乘對法爲集。
T1861_.45.0255b15: 大乘對法集。故有財釋。此論以唯識
T1861_.45.0255b16: 所成。名成唯識論。亦有財釋。以阿毘達磨
T1861_.45.0255b17: 藏。名對法藏。有財亦爾。如是一切義皆
T1861_.45.0255b18: 類然。相違釋者。名既有二義。所目自體各
T1861_.45.0255b19: 殊。兩體互乖而總立稱。是相違義。如攝
T1861_.45.0255b20: 決擇分初立地名。云五識身相應地意地
T1861_.45.0255b21: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
T1861_.45.0255b22: 之意地。亦非五識身地意地。兩地各
T1861_.45.0255b23: 殊。共立一稱。體各別故。名曰相違。今以
T1861_.45.0255b24: 准理有及言。應五識身地及意地。但論
T1861_.45.0255b25: 之。諸教之中與・并・及言。皆是隔法令
T1861_.45.0255b26: 差別。竝相違釋。如因明説能立與能破。此
T1861_.45.0255b27: 能立義非能破。故説與言二差別
T1861_.45.0255b28: 餘一切法類此應知。隣近釋者。倶時之法義
T1861_.45.0255b29: 用増勝。自體從彼而立其名。名隣近釋。如
T1861_.45.0255c01: 有尋及有伺等。諸相應法皆是此體。但尋
T1861_.45.0255c02: 伺増名有尋等。亦如念住體唯是慧。但念
T1861_.45.0255c03: 用増名爲念住。意業亦爾。餘一切法類此應
T1861_.45.0255c04: 知。帶數釋者。數謂一・十・百・千等數。帶謂挾
T1861_.45.0255c05: 帶。法體挾帶數法名名帶數釋。如
T1861_.45.0255c06: 十唯識論。言唯識者所明之法。其二十者是
T1861_.45.0255c07: 頌數名。挾數爲名。名帶數釋。廣百論等准
T1861_.45.0255c08: 此應知。此中六釋且依共傳略示體義。其
T1861_.45.0255c09: 廣辨相如餘處説。謂此六中初持業釋。於
T1861_.45.0255c10: 八轉聲何聲中釋。乃至帶數爲問亦爾。皆
T1861_.45.0255c11: 別處。更有名。如宗輪疏。恐繁多
T1861_.45.0255c12: 且指綱要。前總聊簡義通諸教。所餘有
T1861_.45.0255c13: 宜應之。若講別部此文義。於一一門
T1861_.45.0255c14: 。應歸自義。不爾便是太爲疎略。此
T1861_.45.0255c15: 中所有義理徴釋。皆於大師親加決了。但
T1861_.45.0255c16: 之疎謬非承禀也。諸有智者幸留
T1861_.45.0255c17:
T1861_.45.0255c18:   五心章
T1861_.45.0255c19: 率爾等五心。略以十二門分別。一列名。二
T1861_.45.0255c20: 辨相。三八識有無。四刹那多少。五亂不亂生。
T1861_.45.0255c21: 六諸心對辨。七初後廣略。八諸位闕具。九三
T1861_.45.0255c22: 性所收。十縁生總別。十一何量所攝。十二問
T1861_.45.0255c23: 答聊簡
T1861_.45.0255c24: 第一列名者。一率爾心・二尋求心・三決定心・
T1861_.45.0255c25: 四染淨心・五等流心。瑜伽第一卷五識身地
T1861_.45.0255c26: 云。由眼識生三心可得。如其次第。謂率爾
T1861_.45.0255c27: 心・尋求心・決定心。初是眼識。二是意識。決
T1861_.45.0255c28: 定心後方有染淨。此後乃有等流眼識。善
T1861_.45.0255c29: 不善轉。如眼識生乃至身識亦爾。由初三
T1861_.45.0256a01: 心性類同故。但説三言實兼後二
T1861_.45.0256a02: 第二辨相者。且如眼識。初墮於境。名率爾
T1861_.45.0256a03: 墮心。同時意識先未此。今初同起亦名
T1861_.45.0256a04: 率爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運散亂。縁
T1861_.45.0256a05: 串習時。無欲等生。爾時意識名率爾
T1861_.45.0256a06: 墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密經・
T1861_.45.0256a07: 又決擇七十六説。五識同時必定有一分別
T1861_.45.0256a08: 意識倶時而轉。故眼倶意名率爾心。初率墮
T1861_.45.0256a09: 境故。此既初縁。未何境爲善爲惡。爲
T1861_.45.0256a10: 了知故次起尋求。與欲倶轉希望境故。既
T1861_.45.0256a11: 尋求已識知先境。次起決定。印解境故。決
T1861_.45.0256a12: 定已識境界差別。取正因等相。於怨住惡。
T1861_.45.0256a13: 親住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨
T1861_.45.0256a14: 意識爲先。引生眼識同性善染。順前而起。
T1861_.45.0256a15: 等流心。如眼識生耳等識亦爾
T1861_.45.0256a16: 第三八識有無者。瑜伽第一但説六識有
T1861_.45.0256a17: 五心。不七八。又間斷識方具此五。非
T1861_.45.0256a18: 續識。然第七識未轉依位。縁境恒定任運微
T1861_.45.0256a19: 細。唯有後三。一刹那中可具故。第八
T1861_.45.0256a20: 爾。界初生位有率爾心。有色無色境寛狹
T1861_.45.0256a21: 故。決定・染淨・等流三心境有新舊。或前後
T1861_.45.0256a22: 相望可具足故。唯無尋求。無欲倶故。因第
T1861_.45.0256a23: 七識界雖初生。境恒一類。故無率爾・尋求
T1861_.45.0256a24: 二心。初轉依位可率爾。即是決定・染淨
T1861_.45.0256a25: 之心。第二念後。即是等流。二念義合説
T1861_.45.0256a26: 四心。或第二時更起淨識。初念即是此之四
T1861_.45.0256a27: 心。是前所起心等流故。今創墮境有率爾
T1861_.45.0256a28: 故。此中且依論説六識。七・八道理所具諸
T1861_.45.0256a29: 心。理而言之第六具五。前之五識。因果合
T1861_.45.0256b01: 説可五心。因但有四。尋求見聞未了之
T1861_.45.0256b02: 間。五隨意轉亦是尋求。有希望故。不爾此
T1861_.45.0256b03: 心應五攝。率爾一念。決定未生。若非
T1861_.45.0256b04: 便爲大失。決定意識既許多時。染淨未
T1861_.45.0256b05: 生。五隨意轉。若非決定復是何心。因中五
T1861_.45.0256b06: 第四染淨。因無勢力可自引生故。果即
T1861_.45.0256b07: 具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前
T1861_.45.0256b08: 後相引亦成染淨。許七八識前能引後爲
T1861_.45.0256b09: 染淨心。五何不爾。故知五識因亦具五。總
T1861_.45.0256b10: 之者。前六具五心。七八各四。此中有義。
T1861_.45.0256b11: 五識唯二。但有率爾・及等流心。尋求等中五
T1861_.45.0256b12: 隨生者。即等流心許亂生故。今此且依
T1861_.45.0256b13: 勝法説。餘皆准知。瑜伽論言初三心中初是
T1861_.45.0256b14: 五識。二是意識。又言染淨是意識。等流方五
T1861_.45.0256b15: 者。且依一中容雜易識境説。何
T1861_.45.0256b16: 因不尋求不了數數尋求。成唯識云。得
T1861_.45.0256b17: 自在位任運決定不尋求。時五識身理必
T1861_.45.0256b18: 相續。故知五識具有五心。不瑜伽。於
T1861_.45.0256b19: 亦勝
T1861_.45.0256b20: 第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜伽
T1861_.45.0256b21: 第三云。又非五識身有二刹那相隨倶生
T1861_.45.0256b22: 又一刹那五識生已。從此無間必意識生。故
T1861_.45.0256b23: 五識率爾唯一刹那。尋求未了復起五識。此
T1861_.45.0256b24: 之五識但是尋求。故五識身無多率爾。説
T1861_.45.0256b25: 識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與
T1861_.45.0256b26: 倶故。亦有尋求。諸處所説五識無決定・
T1861_.45.0256b27: 尋求。無深廣行相之爲無。非微細
T1861_.45.0256b28: 。若獨生意。若五倶意。率爾心位亦一刹那。
T1861_.45.0256b29: 瑜伽第一説前三心。初是五識。二是意識。第
T1861_.45.0256c01: 三亦説意有率爾。雖復相違次二心必
T1861_.45.0256c02: 是意故。初一念中略不意亦有率爾。既
T1861_.45.0256c03: 唯字理亦不遮。有説意識既許相續。説
T1861_.45.0256c04: 率爾心通多念亦無過失。前解爲善。初
T1861_.45.0256c05: 境故。後非率爾。決定多刹那。尋求
T1861_.45.0256c06: 知未染淨心故。又定中聞聲爲尋求
T1861_.45.0256c07: 知。便出定故許多刹那。已得自在任運決
T1861_.45.0256c08: 定。故決定心亦多念起。染淨之心亦復如是。
T1861_.45.0256c09: 多念相續。以生故。此依五識等流心
T1861_.45.0256c10: 若意等流。染淨唯一念。次第二念即等流故。
T1861_.45.0256c11: 唯等流心略有二説。意識等流相續無妨。一
T1861_.45.0256c12: 云五識唯一念生。説等流心亦不相續。如
T1861_.45.0256c13: 前引説。二云五識許相續生。一刹那者説
T1861_.45.0256c14: 率爾故。決擇亦説六識相望成等無間。故
T1861_.45.0256c15: 等流心許相續起。唯識亦言。如熱地獄戯忘
T1861_.45.0256c16: 天等理必相續。故今正義。率爾多唯一念。餘
T1861_.45.0256c17: 四多相續。或竝通多念
T1861_.45.0256c18: 第五亂不亂生者。先明不亂。後明亂生。不
T1861_.45.0256c19: 亂生中復有三門。一自他倶不亂二他亂自
T1861_.45.0256c20: 不亂。三自亂心不亂。自他倶不亂者。瑜伽
T1861_.45.0256c21: 第三云。又一刹那五識生已。從此無間必
T1861_.45.0256c22: 意識生。從此無間若不散亂。必定意識中第
T1861_.45.0256c23: 二決定心生。由此尋求・決定二識分別境
T1861_.45.0256c24: 及爲因故。染淨法生。此所引故從此無
T1861_.45.0256c25: 間。眼等識中染淨法生。然此不自分別
T1861_.45.0256c26: 。無分別故唯由引生。故得染淨。他亂自
T1861_.45.0256c27: 不亂者。謂有他識中間間生自識五心仍前
T1861_.45.0256c28: 後起。如眼觀色起率爾心。必有尋求
T1861_.45.0256c29: 起。故瑜伽説。又一刹那五識生已。從
T1861_.45.0257a01: 無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞聲。若
T1861_.45.0257a02: 希望後時方出。希望即是尋求心故。故五
T1861_.45.0257a03: 率爾後定起尋求心。有人説言率爾
T1861_.45.0257a04: 尋求者。不然。違教理故。瑜伽又云。
T1861_.45.0257a05: 尋求無間。或時散亂。或餘五識隨一識生。故
T1861_.45.0257a06: 尋求後或入餘心。或起決定。雖餘心
T1861_.45.0257a07: 間隔亂他境非上勝。不脱他識
T1861_.45.0257a08: 生故。復却入眼識決定。決定起時。或還
T1861_.45.0257a09: 尋求引。或即起決定。決定爲因。若無
T1861_.45.0257a10: 。自染淨起。有他識奪。自染淨不生。他識
T1861_.45.0257a11: 既滅。自心方能入染淨位。染淨位起。或還
T1861_.45.0257a12: 決定引或即起染淨。下皆準知。更不
T1861_.45.0257a13: 。許多念故。染淨心後若無他縁自等流
T1861_.45.0257a14: 起。他縁識起。自染淨後等流不生。他識既滅
T1861_.45.0257a15: 自等流起。眼・意二識乃至未所餘境界
T1861_.45.0257a16: 爾所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三
T1861_.45.0257a17: 自亂心不亂者。如眼先觀一大衆色。率爾・
T1861_.45.0257a18: 尋求定相續已未決定。有一上好像色現
T1861_.45.0257a19: 前。眼識遂於餘色而轉。復起率爾・及尋求
T1861_.45.0257a20: 心・或并決定・或染淨心等。見像色已却觀
T1861_.45.0257a21: 衆色。先已見故不率爾。或却起尋求
T1861_.45.0257a22: 生決定。以尋求多刹那故或即起決定
T1861_.45.0257a23: 下皆準知。或從初心決定已復見火色
T1861_.45.0257a24: 火色之上起率爾等。隨多少心既見火已。
T1861_.45.0257a25: 却觀衆色始起染淨。染淨心後或觀雲色
T1861_.45.0257a26: 其多少率爾等已。却觀衆色而起
T1861_.45.0257a27: 流。皆準前説。是名自亂心不亂 上來明
T1861_.45.0257a28: 不亂。自下後明亂者。於中有二。一他亂自
T1861_.45.0257a29: 亦亂。二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼
T1861_.45.0257b01: 識生縁一像色率爾・尋求已。別有聲至
T1861_.45.0257b02: 復起率爾尋求等心。像遂放光。像光既新。
T1861_.45.0257b03: 前尋求。後復起率爾・尋求・決定。復別有
T1861_.45.0257b04: 香正現前嗅復起率爾等。像光變色。決定
T1861_.45.0257b05: 心後。復起率爾染淨心。復値上味正現
T1861_.45.0257b06: 前甞。遂起舌識多少心已。却觀像光。光或
T1861_.45.0257b07: 大小。從染淨心後。復起率爾・尋求・決定。如
T1861_.45.0257b08: 是乃至復觸妙觸。起率爾等已。却觀像光
T1861_.45.0257b09: 光即離質變現異。復起率爾等。或二・或
T1861_.45.0257b10: 三・或至四心。名之爲亂。若連次起至等流
T1861_.45.0257b11: 。即名不亂。餘心例然。自亂心亦亂者。準
T1861_.45.0257b12: 他亂説。如眼識生縁一像色。至尋求已像
T1861_.45.0257b13: 色現前。却起率爾。像或放光。却起率爾・尋
T1861_.45.0257b14: 求等心。如是乃至不等流。唯以自他境
T1861_.45.0257b15: 界差別。與前亂異。餘作法同
T1861_.45.0257b16: 第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得
T1861_.45.0257b17: 識率爾心。乃至等流亦復如是。瑜伽等
T1861_.45.0257b18: 説。八識一時得倶起故。亦有眼識率爾得
T1861_.45.0257b19: 耳識尋求等四。倶眼識尋求。得耳識
T1861_.45.0257b20: 決定等三。染淨等二。乃至等流一心倶起。亦
T1861_.45.0257b21: 眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染
T1861_.45.0257b22: 淨。身識等流一念倶起。理無遮故。如眼識
T1861_.45.0257b23: 。乃至身識等類此可知。有説不得。既非
T1861_.45.0257b24: 正義。故不
T1861_.45.0257b25: 第七初後廣略者。或有率爾尋求心多・等流
T1861_.45.0257b26: 心少。初多境現有。後少境現故。或有率爾尋
T1861_.45.0257b27: 求心少・等流心多。由前前染淨勢力引生
T1861_.45.0257b28: 故。率爾等境別別遇故。中間三心多説意識
T1861_.45.0257b29: 不辨多少。若在果位所有心皆得
T1861_.45.0257c01: 起。隨應無失。既許因位五識有五心。隨
T1861_.45.0257c02: 五心皆得竝有。多少不定
T1861_.45.0257c03: 第八諸位闕具者。此説五心。唯依因位新
T1861_.45.0257c04: 一境次第別生。有知故。若遇舊境。但
T1861_.45.0257c05: 決定・染淨・等流。或唯染淨・等流二心。或
T1861_.45.0257c06: 唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不續故。
T1861_.45.0257c07: 唯尋求不率爾。若可尋求必先不
T1861_.45.0257c08: 故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
T1861_.45.0257c09: 。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地
T1861_.45.0257c10: 以去乃至成佛。任運決定不尋求。故但
T1861_.45.0257c11: 四。三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸
T1861_.45.0257c12: 刹那義別説有。非前後起。初轉依等如
T1861_.45.0257c13: 已説
T1861_.45.0257c14: 第九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。
T1861_.45.0257c15: 第四五通三性。此依因位中容無亂境。五
T1861_.45.0257c16: 識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T1861_.45.0257c17: 界強勝。諸識雜生竝生五心。皆通三性所
T1861_.45.0257c18: 攝若無漏位及得自在。一切多善
T1861_.45.0257c19: 第十縁生總別者。既許一識得六識爲
T1861_.45.0257c20: 無間。亦許多識能引一識無間。故
T1861_.45.0257c21: 多率爾引生一識尋求心起。乃至廣説。一
T1861_.45.0257c22: 染淨心引生多識等流心生。其義決定。許
T1861_.45.0257c23: 一識一心得多識引心一念生故。由斯義
T1861_.45.0257c24: 準。諸識一念得五心。境有新舊識引生
T1861_.45.0257c25: 別。此理微細。智者應
T1861_.45.0257c26: 第十一何量所攝者。因中五識或四・或二・或
T1861_.45.0257c27: 五心。皆唯現量縁現世境。果中五識所有
T1861_.45.0257c28: 四心。亦唯現量。縁三世境。有義亦縁非世
T1861_.45.0257c29: 之境。第七因位許三心皆非量攝。本質
T1861_.45.0258a01: 境及影像唯現在。行相非世境轉。果位有
T1861_.45.0258a02: 皆唯現量。通縁三世及非世境。第八因
T1861_.45.0258a03: 果倶唯現量。在因縁現在。果縁三世及非
T1861_.45.0258a04: 世境。第六意識定位。五心皆唯現量。通縁
T1861_.45.0258a05: 世及非世境。若在散位獨頭五心通比非
T1861_.45.0258a06: 。通縁三世及非世境。行相亦作世非世
T1861_.45.0258a07: 。瑜伽論説。意識散亂率爾墮心縁過去
T1861_.45.0258a08: 者。約五後意多分縁故。與五倶意所有五
T1861_.45.0258a09: 心。有義唯現量作證解故。陳那菩薩集量
T1861_.45.0258a10: 論。説五識倶意是現量故。設五倶時縁
T1861_.45.0258a11: 八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有義不
T1861_.45.0258a12: 定性尚不同。何況現量。集量不五倶之意
T1861_.45.0258a13: 唯是現量。何得定判。堅執・比度既許五倶
T1861_.45.0258a14: 定唯現量於理未可。故五倶意義通現比及
T1861_.45.0258a15: 非量攝通縁三世及非世境。若縁一境
T1861_.45.0258a16: 五一倶率爾・等流。定唯現量。中間三心不
T1861_.45.0258a17: 五倶通比・非量。刹那論之。縁過去境
T1861_.45.0258a18: 瑜伽論言。五識無間所生意識尋求・決定。唯
T1861_.45.0258a19: 現在境者。此依分位事緒究竟
T1861_.45.0258a20: 現在。瑜伽自言若此即縁彼境故。染
T1861_.45.0258a21: 淨亦爾。三心性同。故論偏説
T1861_.45.0258a22: 第十二問答聊簡者。何故立五心増非
T1861_.45.0258a23: 減。答據極多分決定有五。極小有一非
T1861_.45.0258a24: 滿故。問此五心通無漏不。答五皆通。聞
T1861_.45.0258a25: 定心通無漏故。因無漏心有希望故。或説
T1861_.45.0258a26: 尋伺通無漏故。設不無漏欲倶故。此
T1861_.45.0258a27: 尋求心亦通無漏。問通三界耶。答通。無
T1861_.45.0258a28: 故。一一心中亦縁三界。三界諸心別
T1861_.45.0258a29: 者。隨應可倶。問何故須是五心
T1861_.45.0258b01: 答爲知心之分位。入法無我唯識相
T1861_.45.0258b02: 故。問此説五心聞縁教時幾字即具。答且
T1861_.45.0258b03: 此方一字成名亦能詮表。但聞一字
T1861_.45.0258b04: 五心。如佛言。二字具者如菩薩。三
T1861_.45.0258b05: 字具者如慈氏佛。四字具者如能寂
T1861_.45.0258b06: 如來。五字具者如聞諸惡者莫作。如是等
T1861_.45.0258b07: 類乃至無量。聞縁解了即具五心。不
T1861_.45.0258b08: 幾字時五心方具。若説理事究竟
T1861_.45.0258b09: 來五心不具。若聞了訖方具五心。即隨所説
T1861_.45.0258b10: 字之多少若名若句竟。但意解圓滿即説
T1861_.45.0258b11: 五心。隨爾所時意識所引五識隨生。隨
T1861_.45.0258b12: 彼意識彼心所攝。亦不理。故六具五。七
T1861_.45.0258b13: 八唯四。深爲允當
T1861_.45.0258b14:   ◎唯識義林第三
T1861_.45.0258b15: 唯識義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。
T1861_.45.0258b16: 三離合會釋。四何識爲觀。五顯類差別。六
T1861_.45.0258b17: 修・證位次。七觀法何性。八諸地・依起。九斷
T1861_.45.0258b18: 諸障染。十歸攝二空
T1861_.45.0258b19: 第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀
T1861_.45.0258b20: 體。所觀唯識。以一切法而爲自體。通觀
T1861_.45.0258b21: 唯識故。略有五重。一遣虚存實識。觀
T1861_.45.0258b22: 遍計所執唯虚妄起都無體用。應正遣空。
T1861_.45.0258b23: 情有理無故觀依他圓成諸法體實。二智境
T1861_.45.0258b24: 。應正存有。理有情無故。無著頌云。名事
T1861_.45.0258b25: 互爲客。其性應尋思。於二亦當推唯量及
T1861_.45.0258b26: 唯假。實智觀義唯有分別三。彼無故此
T1861_.45.0258b27: 無。是即入三性。成唯識言。識言總顯一切
T1861_.45.0258b28: 有情各有八識・六位心所・所變相見・分位差
T1861_.45.0258b29: 別・及彼空理所顯眞如。識自相故。識相應
T1861_.45.0258c01: 故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸
T1861_.45.0258c02: 法皆不識。總立識名。唯言但遮愚夫所
T1861_.45.0258c03: 執定離諸識實有色等。如是等文誠證非
T1861_.45.0258c04: 一。由無始來執我法有。撥事理空。
T1861_.45.0258c05: 故此觀中。遣者空觀。對破有執。存者有觀。
T1861_.45.0258c06: 遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無。
T1861_.45.0258c07: 亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空
T1861_.45.0258c08: 誰之空有。故欲入離言法性。皆須
T1861_.45.0258c09: 方便而入。非有空皆即決定。證眞觀
T1861_.45.0258c10: 有非空。法無分別性離言故。説要觀
T1861_.45.0258c11: 方證眞者。謂要觀彼遍計所執空門故
T1861_.45.0258c12: 於眞性。眞體非空。此唯識言既遮所執
T1861_.45.0258c13: 若執實有諸識可唯。既是所執亦應除遣
T1861_.45.0258c14: 此最初門所觀唯識。於一切位思量修證。二
T1861_.45.0258c15: 捨濫留純識。雖事理皆不識。然此
T1861_.45.0258c16: 内識有境・有心。心起必託内境生故。但識
T1861_.45.0258c17: 唯不唯境。成唯識言。識唯内有。境亦
T1861_.45.0258c18: 外。恐外故但言唯識。又諸愚夫迷
T1861_.45.0258c19: 於境。起煩惱業生死沈淪。不心懃
T1861_.45.0258c20: 出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
T1861_.45.0258c21: 生死。非内境如外都無。由境有濫捨不
T1861_.45.0258c22: 唯。心體既純留説唯識。厚嚴經云。心意
T1861_.45.0258c23: 識所縁皆非自性。故我説一切唯有
T1861_.45.0258c24: 餘。花嚴等説。三界唯心。遺教經言。是故
T1861_.45.0258c25: 汝等當好制心。制之一處事不辨等。皆
T1861_.45.0258c26: 此門攝。三攝末歸本識。心内所取境界顯然。
T1861_.45.0258c27: 内能取心作用亦爾。此見・相分倶依識有。
T1861_.45.0258c28: 識自體本。末法必無故。三十頌言。由
T1861_.45.0258c29: 我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變
T1861_.45.0259a01: 唯三。成唯識説。變謂識體轉似二分。相見倶
T1861_.45.0259a02: 自體起故。解深密説。諸識所縁唯識所
T1861_.45.0259a03: 現。攝相見末識本故。所説理事眞俗觀
T1861_.45.0259a04: 等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所倶能
T1861_.45.0259a05: 變現。但説唯心唯心所。心王體殊勝。心
T1861_.45.0259a06: 所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊
T1861_.45.0259a07: 説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
T1861_.45.0259a08: 。無別染善法。雖心自體能變似彼見・相
T1861_.45.0259a09: 現。而貪信等體亦各能變似自見・相
T1861_.45.0259a10: 心勝故説心似二。心所劣故隱而不説。
T1861_.45.0259a11: 似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨
T1861_.45.0259a12: 故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識
T1861_.45.0259a13: 言所表具有理事。事爲相用遣而不取。理
T1861_.45.0259a14: 性體作證。勝鬘經説自性清淨心
T1861_.45.0259a15: 攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證
T1861_.45.0259a16: 彼分時。知蛇智。此中所説起繩覺
T1861_.45.0259a17: 於蛇覺。喩依他所執覺。見繩衆
T1861_.45.0259a18: 於繩覺。喩圓成遣依他覺。此意即
T1861_.45.0259a19: 顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實
T1861_.45.0259a20: 蛇實繩我法。不復當情。非依他以
T1861_.45.0259a21: 遣故皆互除遣。蛇由妄起體用倶無。繩藉
T1861_.45.0259a22: 麻生非假用。麻譬眞理。繩喩依他。知
T1861_.45.0259a23: 繩・麻之體・用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不
T1861_.45.0259a24: 情。名所執。非依他須聖道。故
T1861_.45.0259a25: 漸入眞達蛇空而悟繩分。證眞觀位。照
T1861_.45.0259a26: 眞理而俗事彰理事既彰我法便息。此即一
T1861_.45.0259a27: 重所觀體也。能觀唯識以別境慧而爲
T1861_.45.0259a28: 。攝大乘第六説。爲何義故入唯識性。由
T1861_.45.0259a29: 總法出世止觀智故。無性解云。由三摩
T1861_.45.0259b01: 呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以
T1861_.45.0259b02: 止觀而爲自性。此亦不然。若取相應四蘊
T1861_.45.0259b03: 體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體
T1861_.45.0259b04: 唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩
T1861_.45.0259b05: 呬多無顛倒智。但擧定中所起之智以爲
T1861_.45.0259b06: 觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不
T1861_.45.0259b07: 即以止爲觀體。攝論又云。由四尋思・四如
T1861_.45.0259b08: 實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如
T1861_.45.0259b09: 實。爲入唯識修加行。即於似文似
T1861_.45.0259b10: 義意言。推求文名唯是意言。乃至廣説。瑜
T1861_.45.0259b11: 伽・對法等。尋思如實智皆慧爲體尋思唯有
T1861_.45.0259b12: 漏。如實智通無漏。攝大乘云。入所知相者。謂
T1861_.45.0259b13: 多聞熏習所依非阿頼耶識所攝者。此文唯
T1861_.45.0259b14: 無漏種子在彼位。名爲聞熏稱
T1861_.45.0259b15: 。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應
T1861_.45.0259b16: 加行智。此雖總説。若別顯者。略有二位。一
T1861_.45.0259b17: 因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所
T1861_.45.0259b18: 成之慧而爲觀體。此唯明利簡擇之性。非
T1861_.45.0259b19: 生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法
T1861_.45.0259b20: 相等所生起。勝解行地見道・修道等。成唯識
T1861_.45.0259b21: 云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。
T1861_.45.0259b22: 加行位。起尋思等發眞見。果唯無漏。
T1861_.45.0259b23: 修所成慧而爲觀體。通以正智・後所得智
T1861_.45.0259b24: 自體故。攝大乘等云。如理通達故。治
T1861_.45.0259b25: 切障故。離一切障故。見・修・無學道。如
T1861_.45.0259b26: 次第。證眞理識唯正體智。證俗事識唯後
T1861_.45.0259b27: 得智。文多義顯。不教成。上來雖復辨
T1861_.45.0259b28: 所觀。總義説者。若總言唯識能所觀。言
T1861_.45.0259b29: 唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定
T1861_.45.0259c01: 聞・思・修。加行・根本・後得三智而爲
T1861_.45.0259c02: 。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定非散。
T1861_.45.0259c03: 唯修慧非聞・思。通三智。若言正證唯識。唯
T1861_.45.0259c04: 無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯
T1861_.45.0259c05: 正智・後得。非加行。此非義説。不爾三摩地
T1861_.45.0259c06: 等亦通聞思。十地論説故。至下當知。然總
T1861_.45.0259c07: 遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。一境
T1861_.45.0259c08: 唯識。阿毘達磨經云。鬼・傍生・人・天。各隨
T1861_.45.0259c09: 所應。等事心異故。許義非眞實。如是等文
T1861_.45.0259c10: 但説唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。
T1861_.45.0259c11: 由自心執著等頌。花嚴・深密等説唯識
T1861_.45.0259c12: 者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉
T1861_.45.0259c13: 變。分別・所分別。由此彼皆無。故一切唯識
T1861_.45.0259c14: 是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。
T1861_.45.0259c15: 菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等。皆行
T1861_.45.0259c16: 唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處・
T1861_.45.0259c17: 境・識皆於中現。又如來功徳莊嚴經言。如來
T1861_.45.0259c18: 無垢識。是淨・無漏界。解脱一切障。圓鏡智
T1861_.45.0259c19: 相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安
T1861_.45.0259c20: 樂解脱身。大牟尼名法。如是諸説唯識得
T1861_.45.0259c21: 。皆果唯識。此中所説五種唯識。總攝一切
T1861_.45.0259c22: 唯識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識
T1861_.45.0259c23: 種種異説。或依所執以辨唯識。楞伽經説。
T1861_.45.0259c24: 自心執著。心似外境現。以彼境非有。是
T1861_.45.0259c25: 故説唯心。但依執心虚妄現故。或依有漏
T1861_.45.0259c26: 以明唯識。花嚴經説三界唯心。就於世間
T1861_.45.0259c27: 唯識故。或依所執及隨有爲以辨
T1861_.45.0259c28: 。三十頌言。由假説我法。有種種相轉
T1861_.45.0259c29: 彼依識所變。依識自體見相分。二執
T1861_.45.0260a01: 生故。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。心
T1861_.45.0260a02: 清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依
T1861_.45.0260a03: 一切有無諸法以辨唯識。解深密説諸識所
T1861_.45.0260a04: 縁唯識所現。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨
T1861_.45.0260a05: 契經頌言。鬼・傍生・人・天。各隨其所應。隨指
T1861_.45.0260a06: 一事唯識故。如是等輩無量教門。擧
T1861_.45.0260a07: 六門攝諸教。理義盡者唯第五教。總説
T1861_.45.0260a08: 一切唯識故。或束爲三。謂境・行・果。如
T1861_.45.0260a09: 心經賛具廣分別
T1861_.45.0260a10: 第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲識。識者
T1861_.45.0260a11: 了別義。識自相・識相應・識所變・識分位・識
T1861_.45.0260a12: 實性。五法事理皆不識故名唯識。不
T1861_.45.0260a13: 眞如應唯識。亦非唯一心更無餘物。攝
T1861_.45.0260a14: 餘歸識總立識名。非歸眞如也。
T1861_.45.0260a15: 梵云摩咀刺多。此翻爲唯。唯有三義。一
T1861_.45.0260a16: 簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依
T1861_.45.0260a17: 他・圓成識相識性。成唯識云。唯言爲
T1861_.45.0260a18: 識我法。非識心・心所等。二決定義。故
T1861_.45.0260a19: 舊中邊頌云。此中定有空。於彼亦有此。謂
T1861_.45.0260a20: 俗事中定有眞理。眞理中定有俗事。識表
T1861_.45.0260a21: 之中此二決定。顯二取。三顯勝義。瞿波
T1861_.45.0260a22: 論師二十唯識釋云。此説唯識但擧主勝
T1861_.45.0260a23: 心所。如王來臣佐。今此多取
T1861_.45.0260a24: 簡持解唯。識者心也。由心集起。綵畫爲
T1861_.45.0260a25: 之根本故經曰唯心。分別了達之根本故。
T1861_.45.0260a26: 論稱唯識。或經義通因果總言唯心。論説
T1861_.45.0260a27: 唯在因但稱唯識。識了別義。在因位中
T1861_.45.0260a28: 用強故。説識爲唯。其義無二。二十論云。心・
T1861_.45.0260a29: 意・識・了。名之差別。識即是唯。持業釋也。或
T1861_.45.0260b01: 順世外道・及清辨等。成立境唯。爲於彼
T1861_.45.0260b02: 識之唯。依主無失。爲識而依
T1861_.45.0260b03: 唯識言。若能觀中智強識劣。若以爲
T1861_.45.0260b04: 境皆不心。今爲所觀故名唯識。又不
T1861_.45.0260b05: 主稱爲唯識。決斷從能故可智。又從
T1861_.45.0260b06: 欣爲目經唯名皆般若。從厭爲號論標竝
T1861_.45.0260b07: 唯毘若底。攝法歸無爲之主故。言一切法
T1861_.45.0260b08: 皆如也。攝法歸有爲之主故。言諸法皆唯
T1861_.45.0260b09: 。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若。是
T1861_.45.0260b10: 第二辨名號
T1861_.45.0260b11: 第三離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸
T1861_.45.0260b12: 經論各各別説諸觀等名。今合解之。但是唯
T1861_.45.0260b13: 識之差別義。非體異也。一名有三十一類
T1861_.45.0260b14: 花嚴等中。遮境離識名爲唯心。辨中邊論。
T1861_.45.0260b15: 邊執路名爲中道。般若經中。明簡擇性
T1861_.45.0260b16: 名爲般若波羅蜜多。法花經中。明究竟運
T1861_.45.0260b17: 名曰一乘。此之四名通能所觀眞・俗境觀。
T1861_.45.0260b18: 正智唯眞。加行・後得竝通眞・俗。若言證者
T1861_.45.0260b19: 後得唯俗。法花有説唯依果智。但説三車
T1861_.45.0260b20: 門外故。宅中出者名衣裓・机案・及門。不
T1861_.45.0260b21: 乘名。理亦不然。聲聞・縁覺・不退菩薩。
T1861_.45.0260b22: 此寶車直至道場故通因位。勝鬘經中。
T1861_.45.0260b23: 六法既爲大乘故説。故通加行。至乘章中
T1861_.45.0260b24: 具顯示。勝鬘經中。遮餘虚妄一實諦
T1861_.45.0260b25: 法根本亦名一依。由空爲證。又是空性
T1861_.45.0260b26: 亦名爲空。彰出纒。顯佛徳佛從
T1861_.45.0260b27: 。名如來藏。明體不染眞實法性。名自性
T1861_.45.0260b28: 清淨心。功徳自體亦名法身。無垢稱經。遮
T1861_.45.0260b29: 理有差別。名不二法門。大慧經中。表
T1861_.45.0260c01: 起・盡亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因
T1861_.45.0260c02: 多名佛性。楞伽經中。表離言説不思議
T1861_.45.0260c03: 瑜伽等中。顯施設非安立。攝大乘
T1861_.45.0260c04: 等。顯此遍常等圓成實。對法論等。明
T1861_.45.0260c05: 妄倒名曰眞如。此十三類名。唯所觀理唯眞
T1861_.45.0260c06: 智境。恐文繁廣略擧爾所。非更無也。謂法
T1861_.45.0260c07: 界。法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離生
T1861_.45.0260c08: 性。法定。法住。法位。眞際。虚空界。無我。勝義。
T1861_.45.0260c09: 不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前三
T1861_.45.0260c10: 十一單名。二名有四。瑜伽論中。施設・非施
T1861_.45.0260c11: 設。淺深異故。名爲安立・非安立諦。即勝鬘
T1861_.45.0260c12: 經。有作四聖諦。無作四聖諦。涅槃經中。亦
T1861_.45.0260c13: 勝義・世俗二諦。顯揚論中。能詮所詮名
T1861_.45.0260c14: 名事二法。此之三名通能所觀。亦眞・亦俗。
T1861_.45.0260c15: 初・中・後智。攝大乘等。顯所執無生法二
T1861_.45.0260c16: 無我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初・中・後
T1861_.45.0260c17: 。三名有四。解深密等。顯一切法有無事理
T1861_.45.0260c18: 種類差別。名爲三性。顯三倶無遍計所執
T1861_.45.0260c19: 亦名三無性。此二唯所觀。亦通三智眞俗二
T1861_.45.0260c20: 。若言三性等觀者。唯能觀非所觀。通
T1861_.45.0260c21: 智及眞俗。瑜伽等中。明離繋之方便亦名
T1861_.45.0260c22: 三解脱門。表深理三無生忍。唯能
T1861_.45.0260c23: 觀非所觀。唯本・後二智通眞及俗。四名有
T1861_.45.0260c24: 四。菩薩地中明義總集。名四嗢拕南。諸行
T1861_.45.0260c25: 無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智
T1861_.45.0260c26: 度論。顯宗差別四悉檀。一世界悉檀。
T1861_.45.0260c27: 二第一義諦悉檀。三對治悉檀。四各各爲
T1861_.45.0260c28: 人悉檀。此上二門通能所觀眞俗三智。諸
T1861_.45.0261a01: 論以初觀麁亦名四尋思。唯能觀非所觀
T1861_.45.0261a02: 唯加行智非中・後智。通眞俗二。諸論以
T1861_.45.0261a03: 觀細。亦名四如實智。亦唯能觀非所觀。通
T1861_.45.0261a04: 三智眞俗所攝。五名有一。仁王經中。位別
T1861_.45.0261a05: 印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二
T1861_.45.0261a06: 信忍。在初・二・三地。創得不壞信。相同世間
T1861_.45.0261a07: 故。三順忍。在四・五・六地。順爲出世行
T1861_.45.0261a08: 故。四無生忍。在七・八・九地。長時任運觀
T1861_.45.0261a09: 相理故。五寂滅忍。在十地佛地因果位中
T1861_.45.0261a10: 圓滿寂故。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可
T1861_.45.0261a11: 餘智。皆通眞俗。或名六現觀・七覺支・八
T1861_.45.0261a12: 聖道・九奢摩佗・十無學法・四念住・四正斷・
T1861_.45.0261a13: 四如意足・五根・五力等。非菩薩正觀故不
T1861_.45.0261a14: 別説。如是一切雖異名説。皆是此中唯識境
T1861_.45.0261a15: 智差別名也
T1861_.45.0261a16: 第四何識爲觀者。大衆部等説。六識有染。
T1861_.45.0261a17: 皆能離染。犢子部等説。五識非染。亦非
T1861_.45.0261a18: 。第六倶有。薩婆多等。六識有染。離染唯第
T1861_.45.0261a19: 六。於大乘中。古徳或説七識修道八識修道
T1861_.45.0261a20: 皆非正義依據。若能觀識因唯第六。
T1861_.45.0261a21: 瑜伽第一云。能離欲是第六意識不共業故。
T1861_.45.0261a22: 眞俗三智。餘不行總縁觀理趣
T1861_.45.0261a23: 故。瑜伽又云。審慮所縁唯意識故。第七
T1861_.45.0261a24: 他引亦爲此觀。通中・後智。佛果通
T1861_.45.0261a25: 能爲唯識觀。三智通眞俗理事二門。成
T1861_.45.0261a26: 事非眞唯觀俗識。此解依論理或有眞。但
T1861_.45.0261a27: 眞如識定非能觀。若論所觀八識皆通
T1861_.45.0261a28: 果二位。眞識亦爾
T1861_.45.0261a29: 第五顯類差別者。其圓成眞性識。若加行。
T1861_.45.0261b01: 後得觀。是共相非別相。以總縁遍法故。根
T1861_.45.0261b02: 本智觀是別相非共相。諸法別知故。然體非
T1861_.45.0261b03: 共相。萬法不此。理一無二故。亦可
T1861_.45.0261b04: 。諸經論云共相作意能斷惑者。依此道理
T1861_.45.0261b05: 及前加行并能詮説。然諸法上各自有理。内
T1861_.45.0261b06: 各別證不共。其幻性依他識。或説。因
T1861_.45.0261b07: 果體倶一識。作用成多。一類菩薩義。或因果
T1861_.45.0261b08: 倶説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
T1861_.45.0261b09: 或唯因説三。辨中邊云。識生變似義・有情・
T1861_.45.0261b10: 我・及了。三十唯識云。謂異熟・思量・及了別
T1861_.45.0261b11: 境識。多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
T1861_.45.0261b12: 果有。或因果倶説三。謂心意識。或唯果説
T1861_.45.0261b13: 四。佛地經等説四智品。或因果倶説六。勝
T1861_.45.0261b14: 鬘經中説六識。或因果倶説七。諸教説
T1861_.45.0261b15: 心界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説
T1861_.45.0261b16: 九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸
T1861_.45.0261b17: 。依無相論・同性經中。若取眞如第九
T1861_.45.0261b18: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲
T1861_.45.0261b19: 第九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴
T1861_.45.0261b20: 經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一
T1861_.45.0261b21: 切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識與
T1861_.45.0261b22: 鏡智。第九復名阿末羅識。故知第八識染
T1861_.45.0261b23: 淨別説以爲九也。或因八果三識。佛地等云。
T1861_.45.0261b24: 前十五界唯有漏故。或因八果七識。安慧
T1861_.45.0261b25: 論師云末那唯染故。或因果倶八識。如
T1861_.45.0261b26: 法等正義所説。依他識中或説唯一自證分。
T1861_.45.0261b27: 謂安慧師。或説唯二見・相分。難陀師。或説
T1861_.45.0261b28: 三。自證・見・相分。陳那師。或説四分。加
T1861_.45.0261b29: 證自證分。護法師。如是所説諸識差別一往
T1861_.45.0261c01: 而論。依成唯識云八識自性不定異
T1861_.45.0261c02: 因果性故。無定性故。如水波故。亦非
T1861_.45.0261c03: 。行相・所依・縁・相應異故。起滅異故。熏習
T1861_.45.0261c04: 異故。楞伽經云。心意識八種。俗故相有別。
T1861_.45.0261c05: 眞故相無別。相所相無故。如是一切識類
T1861_.45.0261c06: 差別名爲唯識。此幻性識。若加行觀唯共
T1861_.45.0261c07: 自。若後得觀通自相觀。一一依他各各證
T1861_.45.0261c08:
T1861_.45.0261c09: 第六修證位次者。攝大乘説。何處能入。謂即
T1861_.45.0261c10: 彼有見似法似義意言。大乘法相等所
T1861_.45.0261c11: 生起。勝解行地・見道・修道・究竟道中。於
T1861_.45.0261c12: 切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。
T1861_.45.0261c13: 一切障故。離一切障故。無性解云。在
T1861_.45.0261c14: 解地一切法唯有識性。但隨聽聞
T1861_.45.0261c15: 勝解故。在見道中理通達此意言故。
T1861_.45.0261c16: 修道中此修習治煩惱所知障故。
T1861_.45.0261c17: 究竟道中最極清淨離諸障故。成唯識説。
T1861_.45.0261c18: 云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識性相
T1861_.45.0261c19: 資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所
T1861_.45.0261c20: 取・能取發眞見。在通達位實通達。
T1861_.45.0261c21: 修習位中如所見理數數修習伏斷餘障
T1861_.45.0261c22: 究竟位障圓明。能盡未來有情類
T1861_.45.0261c23: 復令入唯識相性。五十九説。云何能斷
T1861_.45.0261c24: 煩惱。齊何當已斷煩惱。謂善法資糧已
T1861_.45.0261c25: 積集故。已得入方便地故。證得見地故。
T1861_.45.0261c26: 集修地故。能斷煩惱究竟地。當
T1861_.45.0261c27: 已斷一切煩惱。正同唯識。攝大乘中。以
T1861_.45.0261c28: 糧道聞思位長。大劫修滿方起加行。等持
T1861_.45.0261c29: 位中作唯識觀。從多爲論但説四位。以
T1861_.45.0262a01: 觀時少略隱不説。唯識等中據實爲論。別
T1861_.45.0262a02: 修行相。見道前位亦有伏除。攝論・唯識等。
T1861_.45.0262a03: 各言煖等中作尋思等觀故伏除。直往・迂
T1861_.45.0262a04: 迴地前皆同。迂迴之人雖無漏。遊觀心中
T1861_.45.0262a05: 亦不伏除。未證眞識終不如幻
T1861_.45.0262a06: 故。上來明位下當修。辨修有三。一
T1861_.45.0262a07: 證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖
T1861_.45.0262a08: 作眞俗二唯識觀。似而非眞。入見道中。眞・
T1861_.45.0262a09: 相見道倶了眞識。後得俗智方了俗識。四地
T1861_.45.0262a10: 以前眞俗別觀。第五地中眞俗方合。然極用
T1861_.45.0262a11: 功始能少起。至第六地無相雖多未
T1861_.45.0262a12: 。於第七地方得長時。猶有加行亦未
T1861_.45.0262a13: 。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝
T1861_.45.0262a14: 。眞俗二識恒倶合縁。至佛位已。三智倶
T1861_.45.0262a15: 能縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
T1861_.45.0262a16: 俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故。相修者。
T1861_.45.0262a17: 云何名爲唯識觀。謂令有漏無漏觀心種
T1861_.45.0262a18: 子現行。展轉増勝生長圓滿。初修習位。隨
T1861_.45.0262a19: 所聞法境思惟。令此觀心純熟自在。後
T1861_.45.0262a20: 所取・能取二執。觀心轉明勝。境相像漸
T1861_.45.0262a21: 微。忽心境乃冥。觀轉成無漏。如是展轉下
T1861_.45.0262a22: 轉成中。中轉成上。究竟圓滿名之爲修。於
T1861_.45.0262a23: 初二位。有漏三慧皆現・種修。種修無漏。用漸
T1861_.45.0262a24: 増故。通達位中唯有修慧純是無漏。通現・
T1861_.45.0262a25: 種修。種修有漏・在修習位。七地以前有漏無
T1861_.45.0262a26: 漏皆具三慧。通現・種修。八地以上無漏三
T1861_.45.0262a27: 慧通現・種修。種修有漏。於究竟位有漏皆
T1861_.45.0262a28: 捨。無漏滿故。而更不修。然具現・種眞俗二
T1861_.45.0262a29: 門無漏之觀。地修者。有得修・習修。對法九
T1861_.45.0262b01: 云。又道生時能安立自習氣是名得修。從
T1861_.45.0262b02: 此種類展轉増盛相續生故。又即此道現前
T1861_.45.0262b03: 修習是名習修。由即此道現前行故。習謂現
T1861_.45.0262b04: 行。得謂種子。有依下地起下地心。習修唯
T1861_.45.0262b05: 下。得修通上。得上境勢増長。下體用
T1861_.45.0262b06: 倶増。上唯用増故。成唯識云。前三無色有
T1861_.45.0262b07: 者。有勝見道傍修得故。有依下地
T1861_.45.0262b08: 地心。習修唯上。得修通下地。有依上地
T1861_.45.0262b09: 上地心。習修唯上。得修亦通下。有依上地
T1861_.45.0262b10: 下地心。習修唯下。得修通上。諸上修
T1861_.45.0262b11: 及自地修通一切品。下修上者必是曾得自
T1861_.45.0262b12: 在者修。非餘品類。對法論云下地不能修
T1861_.45.0262b13: 於上者。以諸初業及漸隣近習修者説。未
T1861_.45.0262b14: 自在未上定上修。近未
T1861_.45.0262b15: 故。非勝者可
T1861_.45.0262b16: 第七觀法何性者。此有二種。一能觀。二所
T1861_.45.0262b17: 觀。能觀定非遍計所執。彼無體故。此據
T1861_.45.0262b18: 。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所
T1861_.45.0262b19: 攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓
T1861_.45.0262b20: 。決定無唯屬圓成者。非眞理故。即顯
T1861_.45.0262b21: 地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無
T1861_.45.0262b22: 漏二性能觀。八地以上唯以無漏二性能觀
T1861_.45.0262b23: 所觀性者。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似
T1861_.45.0262b24: 義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故。悟
T1861_.45.0262b25: 入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類
T1861_.45.0262b26: 唯識之相。乃至。爾時菩薩平等平等無分
T1861_.45.0262b27: 別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名事
T1861_.45.0262b28: 互爲客。其性應尋思。於二亦當唯量及
T1861_.45.0262b29: 唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此
T1861_.45.0262c01: 無。是即入三性。初半頌悟入遍計所執。次
T1861_.45.0262c02: 半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性
T1861_.45.0262c03: 成唯識云。非眞如。而能了諸行皆如
T1861_.45.0262c04: 幻事等。雖有而非眞。如是上下三處不同。
T1861_.45.0262c05: 攝論初文煖・頂二位悟入所執。忍・第一法悟
T1861_.45.0262c06: 入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文煖
T1861_.45.0262c07: 頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。成唯
T1861_.45.0262c08: 識文要入初地方悟三性。雖三文義理
T1861_.45.0262c09: 唯二。一者實證。二者相似。成唯識中據實親
T1861_.45.0262c10: 。由無漏二智眞俗。前後方可得後二
T1861_.45.0262c11: 。故證二性時不二取。即名彼計所
T1861_.45.0262c12: 執無。無法體無。智何所證。心所變無依他起
T1861_.45.0262c13: 攝。眞如理無圓成實攝。故計所執不
T1861_.45.0262c14: 。但於二性二取。可名悟入遍計
T1861_.45.0262c15: 所執。然正體智達無證理。多説此智證
T1861_.45.0262c16: 所執。雖見道前亦已不見。未親得二不
T1861_.45.0262c17: 無。故於初地方名證得。攝論初文。悟
T1861_.45.0262c18: 圓成者據實證得。與唯識同。悟前二性據
T1861_.45.0262c19: 相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短
T1861_.45.0262c20: 時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分
T1861_.45.0262c21: 亦非親證。故據實説。攝論次文悟入三性
T1861_.45.0262c22: 總據相似意趣而説。創觀名事不相屬
T1861_.45.0262c23: 入所執。次觀唯有識量及假名等諸
T1861_.45.0262c24: 。雖實名依他。如實智位雖實有
T1861_.45.0262c25: 相。而未眞。二取倶亡。與眞智觀相似
T1861_.45.0262c26: 趣入。意解亦謂即是眞如。故實智位名
T1861_.45.0262c27: 圓成。實未悟入。攝論據相似意解三性。別
T1861_.45.0262c28: 悟入。唯識據眞實別證二性通證
T1861_.45.0262c29: 。雖文有異而不相違。餘所有文皆準
T1861_.45.0263a01:
T1861_.45.0263a02: 第八諸地依起者。此中有二。初辨依身。後
T1861_.45.0263a03: 地起。依身者。若頓悟者。初起依於欲界
T1861_.45.0263a04: 得。創發勝心唯欲界故。顯揚等説。極戚
T1861_.45.0263a05: 惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現
T1861_.45.0263a06: 觀。初地以前三界依身一切容得。許毘鉢舍
T1861_.45.0263a07: 那菩薩。生無色界。以無色心一切故。非
T1861_.45.0263a08: 此何人得是事。七地以前得欲・色二
T1861_.45.0263a09: 界身。菩薩不無色界故。八地以上唯
T1861_.45.0263a10: 定依於色界身起。託勝所依菩提故。
T1861_.45.0263a11: 其漸悟者。初二果人初起。必依欲界身得。
T1861_.45.0263a12: 不經生者・七地以前。亦通色界依身而起。
T1861_.45.0263a13: 地亦不無色。悲願自在隨受
T1861_.45.0263a14: 故。亦不修許生故。不頓悟。見道
T1861_.45.0263a15: 已前自已得無漏。彼業力多故。或亦許生。
T1861_.45.0263a16: 三界業縛彼猶有故。非此生上厭下染故。
T1861_.45.0263a17: 若經生者必不上生。發心及後唯欲界故。
T1861_.45.0263a18: 第三果人不經生者。欲界發心後通色界依
T1861_.45.0263a19: 而起。不無色利益故。若經生者・
T1861_.45.0263a20: 及第四果。欲界發心。初後唯依欲界身起。
T1861_.45.0263a21: 色界發心。亦唯依於色界身起。初證頓悟必
T1861_.45.0263a22: 欲界身。由生執慧厭深故。漸證初依亦
T1861_.45.0263a23: 色界。顯揚等説唯欲界中入現觀者。據
T1861_.45.0263a24: 各初入漸悟故。唯斷法執深厭故。上
T1861_.45.0263a25: 依身。下明地起。欲界自地觀通聞思。唯
T1861_.45.0263a26: 散非定。亦非無漏。此依正義。不傍説
T1861_.45.0263a27: 色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修無餘。色
T1861_.45.0263a28: 界無思慧。無色又無聞。諸教同故。此唯加
T1861_.45.0263a29: 行善。故非生得攝。然依瑜伽六十五説。若
T1861_.45.0263b01: 定若生。毘鉢舍那菩薩未自在。及得
T1861_.45.0263b02: 聲聞若諸有學・若阿羅漢。以無色界心
T1861_.45.0263b03: 三界法及無漏法。故知無色亦有此觀。菩
T1861_.45.0263b04: 薩即是見道以前四十心位。地上不生處處
T1861_.45.0263b05: 説故。廣慧聲聞者。隨應説之。不於法
T1861_.45.0263b06: 故。除此二外。不餘人亦得無色心通縁
T1861_.45.0263b07: 於一切。菩薩見道・及金剛定唯第四定。後通
T1861_.45.0263b08: 諸地。色六・無色四・十地隨應依起此觀。斷
T1861_.45.0263b09: 惑九。遊觀十。隨應別説。無漏聞思隨依無
T1861_.45.0263b10: 爽。上七未至唯有欣厭。行相猶局故不
T1861_.45.0263b11:
T1861_.45.0263b12: 第九斷諸障染者。障有二種。一倶生。二分
T1861_.45.0263b13: 別。此復有二。一煩惱障。二所知障。成唯識
T1861_.45.0263b14: 論第十卷云。分別煩惱障現行。資糧道中漸
T1861_.45.0263b15: 伏。加行道中能頓伏盡。種・習倶初地斷。倶生
T1861_.45.0263b16: 煩惱障現行。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。
T1861_.45.0263b17: 然故意力有時猶起而不失。八地以上永
T1861_.45.0263b18: 現行。習地地除。種金剛斷。其身見等及此
T1861_.45.0263b19: 倶生。四地永伏。法執無故。此所生起五地不
T1861_.45.0263b20: 行。以害伴故。所知障中分別現行。亦資糧
T1861_.45.0263b21: 道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種・習初地
T1861_.45.0263b22: 斷。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永伏
T1861_.45.0263b23: 盡。若別説者。前之六識八地伏盡。種・習
T1861_.45.0263b24: 皆地地斷。七識現行金剛喩定加行道伏。金
T1861_.45.0263b25: 剛喩定起時種・習倶斷。菩薩地説。煩惱・所
T1861_.45.0263b26: 知障皆有三住所斷。一極喜住。一切惡趣諸
T1861_.45.0263b27: 煩惱品。及所知障在皮麁重。皆悉永斷。能
T1861_.45.0263b28: 一切中上煩惱皆不現行。最初證得二空
T1861_.45.0263b29: 眞智。二無功用無相住。一切能障無生法
T1861_.45.0263c01: 諸煩惱品。及所知障在膚麁重。皆悉永
T1861_.45.0263c02: 斷。一切煩惱皆不現前最初任運得無生
T1861_.45.0263c03: 。三最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨
T1861_.45.0263c04: 眠。及所知障在骨麁重。皆悉永斷。入如來
T1861_.45.0263c05: 。解深密經説。有三隨眠。一害伴隨眠。謂
T1861_.45.0263c06: 前五地諸不倶生煩惱。是倶生煩惱現行助
T1861_.45.0263c07: 伴。彼於爾時永無復有。此意説言。第六識
T1861_.45.0263c08: 倶身見等攝説名倶生。所餘煩惱名非倶生
T1861_.45.0263c09: 然體稍麁因彼而起。由彼斷故此亦隨無。
T1861_.45.0263c10: 故名害伴。二羸劣隨眠。謂第六七地微細
T1861_.45.0263c11: 現行。若修所伏不現行故。非倶生身見斷
T1861_.45.0263c12: 此亦隨滅。稍難斷故。不楞伽倶生身見
T1861_.45.0263c13: 斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱説。不
T1861_.45.0263c14: 菩薩所知障無故煩惱不生説。或依二隨眠
T1861_.45.0263c15: 究竟斷位。彼經・此論亦不相違。三微細隨
T1861_.45.0263c16: 眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱
T1861_.45.0263c17: 復現行。唯有所知障依止故。然由
T1861_.45.0263c18: 地已斷皮麁重故。方可得初二隨眠位
T1861_.45.0263c19: 復由第八地在膚麁重斷故。顯微細隨眠
T1861_.45.0263c20: 。若在骨麁重斷者。我説永離一切隨眠
T1861_.45.0263c21: 在佛地。實性論中或説四障。一闡提不信
T1861_.45.0263c22: 障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺
T1861_.45.0263c23: 捨心障。十信第六心。伏初障信不退故。十
T1861_.45.0263c24: 住第四住。伏第二障分別我見麁不生故。
T1861_.45.0263c25: 此二種子入初地斷。第三所知障五地斷。
T1861_.45.0263c26: 於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心所
T1861_.45.0263c27: 知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或初二
T1861_.45.0263c28: 煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷。勝鬘經
T1861_.45.0263c29: 五住地煩惱。謂見一處住地・欲愛住地・色
T1861_.45.0264a01: 愛住地・有愛住地・無明住地・見一處住地初
T1861_.45.0264a02: 地斷。次三金剛斷・無明住地見・修二道如
T1861_.45.0264a03: 次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障。見・
T1861_.45.0264a04: 修道中頓漸而斷。或説六煩惱。或説七隨
T1861_.45.0264a05: 眠・八纒・九結・十煩惱・十散動・十分別等。如
T1861_.45.0264a06: 斷障章廣説。此説唯識觀斷。不餘所
T1861_.45.0264a07:
T1861_.45.0264a08: 第十歸攝二空者。諸論説二空。一生空。二
T1861_.45.0264a09: 法空。其唯識觀通二空觀。尋思實智通生・
T1861_.45.0264a10: 法空。爲生所依。但説法。意求種智。觀
T1861_.45.0264a11: 法空故。爲二空正解故。然且法觀必
T1861_.45.0264a12: 生空。論誠説故。何故翻悟説迷。生執必
T1861_.45.0264a13: 法執。返迷説悟。生空不法空。若以
T1861_.45.0264a14: 解有淺深。悟生未必悟法。亦應迷有
T1861_.45.0264a15: 。迷用不於體。今釋未體而迷
T1861_.45.0264a16: 用。所以生執必帶法執。悟淺不深。生空
T1861_.45.0264a17: 必帶法。二十唯識云。所執法無我。復依
T1861_.45.0264a18: 餘教入。此唯識教入於法空。此説法空必
T1861_.45.0264a19: 唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦唯
T1861_.45.0264a20: 識故。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二
T1861_.45.0264a21: 乘生空非唯識觀。故唯識觀寛通生法觀。法
T1861_.45.0264a22: 觀義局唯是唯識。生觀義寛通唯識非唯識
T1861_.45.0264a23: 。唯識觀局有生空非。由此唯識觀望
T1861_.45.0264a24: 空觀。順前句分別。無唯識觀非生空。但法
T1861_.45.0264a25: 空觀必帶生故。有生空觀非唯識。謂二乘
T1861_.45.0264a26: 生空觀。法空對唯識。亦復如是。有唯識非
T1861_.45.0264a27: 法空。謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識
T1861_.45.0264a28: 此二作句其義可知。總相而言。唯識通
T1861_.45.0264a29: 空觀。論但説法觀唯識觀者。據決定
T1861_.45.0264b01: 故。復説諸空互相攝者。如空章説
T1861_.45.0264b02:   諸乘義林第四
T1861_.45.0264b03: 乘義略以五門分別。一明増減。二辨體性
T1861_.45.0264b04: 三釋名字。四彰廢立。五問答料簡
T1861_.45.0264b05: 第一明増減者。或説一乘。法花經云。十方
T1861_.45.0264b06: 佛土中。唯有一乘法。勝鬘經云。摩訶衍者
T1861_.45.0264b07: 生一切聲聞・縁覺世間・出世間善法。乃至
T1861_.45.0264b08: 又云。聲聞・縁覺乘皆入大乘。大乘者即是佛
T1861_.45.0264b09: 乘。是故三乘即是一乘。又言。若如來隨彼所
T1861_.45.0264b10: 而方便説即是大乘無二乘。二乘者
T1861_.45.0264b11: 於一乘。一乘者即第一義乘等。辨中邊論
T1861_.45.0264b12: 第三卷無上乘品廣説一乘差別三。一正
T1861_.45.0264b13: 行無上。二所縁無上。三修證無上。如彼廣
T1861_.45.0264b14: 。顯揚第二十。以六因故佛説一乘。不
T1861_.45.0264b15: 攝論所説十因。攝論第十以十因義佛説
T1861_.45.0264b16: 。如下當解。或説二乘。世親攝論初云。上
T1861_.45.0264b17: 乘下乘有差別故。涅槃又云。爲聲聞乘
T1861_.45.0264b18: 半字。爲菩薩乘而説滿字。又云。一者大
T1861_.45.0264b19: 乘。二聲聞乘。唯識・攝論。成立大乘眞佛語
T1861_.45.0264b20: 中皆有此文。亦名大乘小乘。或説三乘。涅
T1861_.45.0264b21: 槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良醫
T1861_.45.0264b22: 及與遇。決定可差。二者若遇即差。不
T1861_.45.0264b23: 差。三者遇與遇。決定不差。即以
T1861_.45.0264b24: 。爲初。二乘爲次。無性爲第三。又有
T1861_.45.0264b25: 乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。故契經
T1861_.45.0264b26: 言。爲菩薩。説應六波羅蜜法。乃至爲
T1861_.45.0264b27: 聲聞。説應四諦法。此三乘文處處非
T1861_.45.0264b28: 一。或説四乘。勝鬘經言。攝受正法善男子・
T1861_.45.0264b29: 善女人。荷四重任。謂離善知識無聞非法
T1861_.45.0264c01: 衆生。以人天善根而成熟之。求聲聞者授
T1861_.45.0264c02: 聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授
T1861_.45.0264c03: 大乘。大般若經第十六會。善勇猛請言。
T1861_.45.0264c04: 唯願世尊哀愍我等。爲具宣説如來鏡智
T1861_.45.0264c05: 若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法
T1861_.45.0264c06: 速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。
T1861_.45.0264c07: 此法已速依自乘而得出離。於無上乘
T1861_.45.0264c08: 性決定者。聞此法已速證無上正等菩提
T1861_.45.0264c09: 若有情類雖入正性離生。而於三乘
T1861_.45.0264c10: 性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心
T1861_.45.0264c11: 唯願世尊爲答所問。或説五乘前三如前。
T1861_.45.0264c12: 第四人乘。第五天乘。善戒經等云。無種姓人
T1861_.45.0264c13: 種姓故。唯以人天善根而成就之。又稱
T1861_.45.0264c14: 讃大乘功徳經・十卷楞伽第八卷説五乘。三
T1861_.45.0264c15: 乘如前。第四即是種種姓乘。第五方是人天
T1861_.45.0264c16: 之乘
T1861_.45.0264c17: 第二辨體性者。總而言之。教・理・行・果總名
T1861_.45.0264c18: 乘。教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故
T1861_.45.0264c19: 攝論言。阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
T1861_.45.0264c20: 又法花云。我此九部法入大乘本。又勝
T1861_.45.0264c21: 鬘經言。正法住・正法滅・波羅提木叉・毘尼・
T1861_.45.0264c22: 出家・受具足。爲大乘故説此六處。此方便
T1861_.45.0264c23: 教大乘。故知詮順大乘所有言教。若方便。
T1861_.45.0264c24: 若根本。皆教大乘
T1861_.45.0264c25: 理大乘者。謂眞如理六度等行乘此眞如理
T1861_.45.0264c26: 能有所往名爲大乘。故無性言。或乘大性
T1861_.45.0264c27: 故名大乘。此唯擧根本。勝鬘經言。聖諦者。
T1861_.45.0264c28: 聲聞獨覺諦。亦非聲聞獨覺功徳。法花
T1861_.45.0264c29: 論云。念觀者。聲聞觀人無我。菩薩觀眞如
T1861_.45.0265a01: 二無我等。涅槃亦言。聲聞有苦有諦。而無
T1861_.45.0265a02: 實。菩薩具有。故大乘方便四諦理等皆理
T1861_.45.0265a03: 大乘。行大乘者。謂六度等。故無性云。亦乘亦
T1861_.45.0265a04: 大故名大乘。又勝鬘云。正法住等。既是行法
T1861_.45.0265a05: 名曰大乘。法花論言。方便者聲聞觀蘊・界・
T1861_.45.0265a06: 苦離苦。菩薩修六度・四攝・二利。即順
T1861_.45.0265a07: 大乘。若根本行。若方便行。皆名行大乘。果
T1861_.45.0265a08: 大乘者。謂佛菩提・涅槃果法。法花經言。説
T1861_.45.0265a09: 佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二
T1861_.45.0265a10: 則非眞。又云。是法住・法位。世間相常住。於
T1861_.45.0265a11: 道場知已。導師方便説。又勝鬘云。二乘者即
T1861_.45.0265a12: 是一乘。法花又言。息處故説二。又壽量品
T1861_.45.0265a13: 成道已久報佛也。安樂行品説
T1861_.45.0265a14: 於三界是法身。即菩提・涅槃皆是果
T1861_.45.0265a15: 大乘。勝鬘又云。二乘涅槃名涅槃界。四
T1861_.45.0265a16: 智究竟得蘇息處。是佛有餘不了義説。故根
T1861_.45.0265a17: 本果若隨順果。皆名大乘。有爲法中通現及
T1861_.45.0265a18: 種并諸隨順有漏善法。即善法欲已去聞思
T1861_.45.0265a19: 等行。并無爲法皆爲乘體。二乘體者。大乘如
T1861_.45.0265a20: 前。聲聞乘體。即合二乘所有三歸已去。隨
T1861_.45.0265a21: 順出世有漏五蘊。及隨所應教理行果。以
T1861_.45.0265a22: 體性。故瑜伽論六十四説。聲聞乘證得
T1861_.45.0265a23: 者。謂先受歸依等以爲因故有五證得。一
T1861_.45.0265a24: 地證得。謂見・及修・究竟三地。二智證得。謂
T1861_.45.0265a25: 九智即法類四諦。此後所得世俗智・盡智・無
T1861_.45.0265a26: 生智。三淨證得。謂四證淨。四果證得。謂四沙
T1861_.45.0265a27: 門果。五功徳證得。謂無量・勝處。乃至神通
T1861_.45.0265a28: 等。故知教・理・行・果竝是乘體。此論證得。略
T1861_.45.0265a29: 見道前。據實歸依已後竝是乘體。此唯根本
T1861_.45.0265b01: 方便乘。最下乘故。設有不定性。稱退故
T1861_.45.0265b02: 因。瑜伽復説獨覺證得。謂略有三。一先
T1861_.45.0265b03: 順決擇分善證得。二先已得證得證得。
T1861_.45.0265b04: 三先未證得證得。前二證得名爲獨勝
T1861_.45.0265b05: 最後證得名麟角喩。故此根本及方便法。教・
T1861_.45.0265b06: 理・行・果竝爲乘體。以獨覺・聲聞總爲
T1861_.45.0265b07: 聲聞乘故出二體。法花經中果爲三乘。一
T1861_.45.0265b08: 乘因稱門。唯有一門復狹小故。二乘因稱
T1861_.45.0265b09: 衣裓机案。從舍出之隨宜而出。非門故。
T1861_.45.0265b10: 三乘體性。若別説者。四諦教・理・行・果竝聲
T1861_.45.0265b11: 聞乘。十二縁起教・理・行・果竝獨覺乘。大乘
T1861_.45.0265b12: 前。故成差別。然有説爲菩薩乘。能自運
T1861_.45.0265b13: 及運他故。法華但説爲佛乘。三乘相望。佛
T1861_.45.0265b14: 自乘此。唯廣運他故。若名大乘即包因果
T1861_.45.0265b15: 若四乘者。勝鬘四乘。以人天善根福分有漏
T1861_.45.0265b16: 聞思修現種・三歸・五戒・八戒・十善等。教・理・
T1861_.45.0265b17: 行・果。以爲體性。由果是彼因眷屬故。若運
T1861_.45.0265b18: 載義其果即非。餘三如前説。若般若四乘種。
T1861_.45.0265b19: 具多少有異。教等無差。唯根本爲三乘
T1861_.45.0265b20: 方便第四。楞伽等五乘。合人天
T1861_.45.0265b21: 一。開不定三乘外爲一。通別異故。種有
T1861_.45.0265b22: 故。乘體無別。合人天者。同有漏法根種齊
T1861_.45.0265b23: 故。又一種五乘。以通從別。合不定性
T1861_.45.0265b24: 趣異故。開人天二。乘體無
T1861_.45.0265b25: 第三釋名字中。一乘者帶數釋。大乘者如
T1861_.45.0265b26: 下釋。無上乘者乘即無上。持業釋。二乘中下
T1861_.45.0265b27: 乘・上乘。依主・持業二釋皆得。以機以法竝
T1861_.45.0265b28: 上下故。又名大乘・及聲聞乘。聲聞之乘依主
T1861_.45.0265b29: 釋也。又法華經云。終不小乘法濟
T1861_.45.0265c01: 於衆生。此翻譯家説爲小乘。梵本名
T1861_.45.0265c02: 。或亦依彼可小。即攝餘二
T1861_.45.0265c03: 形爲名。亦通二釋。如大乘名佛菩薩
T1861_.45.0265c04: 亦大亦乘竝持業釋。或乘大性亦有財釋。
T1861_.45.0265c05: 或依主釋。如次當知。三乘名中。有説爲
T1861_.45.0265c06: 。有説爲菩薩乘。自運運他能往所到
T1861_.45.0265c07: 菩薩乘。運他非自。已到所到體用弘廣。
T1861_.45.0265c08: 故名佛乘。欲二乘趣極果故以此爲
T1861_.45.0265c09: 名。二皆依主。若名大乘即兼因果。法花經
T1861_.45.0265c10: 中多約佛果以名大乘。化二極果佛位
T1861_.45.0265c11: 故。勝鬘經等皆名大乘。初二皆依主。聲聞・
T1861_.45.0265c12: 獨覺之乘故。大乘通持業及依士。亦乘亦大。
T1861_.45.0265c13: 於大性是大之乘。無性説故。或不
T1861_.45.0265c14: 。以大非運故。或以大爲所乘。亦有財釋。
T1861_.45.0265c15: 然前解勝。大非能運故。勝鬘經中説四乘
T1861_.45.0265c16: 者。初名人天乘。人天之乘。亦依士釋。大般
T1861_.45.0265c17: 若中。第四種種姓乘者。種種姓之乘。亦依士
T1861_.45.0265c18: 釋。二經餘三乘名同前也。大乘若名無上
T1861_.45.0265c19: 者。乘即無上。持業釋也
T1861_.45.0265c20: 第四彰廢立者。何故立一。有決定性
T1861_.45.0265c21: 故。有無種姓五乘故。此有十義。如
T1861_.45.0265c22: 攝大乘第十卷云。爲攝一類。及任持所
T1861_.45.0265c23: 。由不定種姓。諸佛説一乘。法・無我解脱
T1861_.45.0265c24: 等故。姓不同。得二意樂。化。究竟説一乘。此
T1861_.45.0265c25: 中十因。一爲攝一類不定種姓。令
T1861_.45.0265c26: 乘般涅槃故。二爲持所餘不定種姓菩
T1861_.45.0265c27: 。恐大乘精進。且壞退依聲聞般涅槃
T1861_.45.0265c28: 故。法花經云。新發意菩薩聞是法已疑網
T1861_.45.0265c29: 皆除。此中唯説第六住前。位可退故。三法
T1861_.45.0266a01: 等故。乘雖異。所趣眞如無差別故。法花
T1861_.45.0266a02: 論解亦與此同。四無我等故。若有實補特伽
T1861_.45.0266a03: 。可乘別。我既無異。故説一乘。五解脱
T1861_.45.0266a04: 等故。三乘竝於煩惱障中而得解脱。解脱
T1861_.45.0266a05: 差別故。六姓不同故。聲聞之中不定種
T1861_.45.0266a06: 姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種
T1861_.45.0266a07: 。由此姓故説一乘。第七・第八得二意
T1861_.45.0266a08: 故。一者諸佛於諸有情。得自體意樂
T1861_.45.0266a09: 我即彼。彼即是我。此既成佛彼亦成佛
T1861_.45.0266a10: 二者世尊法華會上。與諸聲聞。授佛記別
T1861_.45.0266a11: 得如是意樂。我等與佛平等無二。
T1861_.45.0266a12: 又此會上有諸菩薩。與彼名同得記別
T1861_.45.0266a13: 故佛一言含二種益。謂諸聲聞得佛自
T1861_.45.0266a14: 意樂。及諸菩薩得記別。九化故。如
T1861_.45.0266a15: 尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百返依
T1861_.45.0266a16: 聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞
T1861_.45.0266a17: 般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等自
T1861_.45.0266a18: 其身。爲彼同類般涅槃。經百千劫
T1861_.45.0266a19: 寂滅酒。方從彼起現授佛記。令諸不定
T1861_.45.0266a20: 種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。
T1861_.45.0266a21: 今皆復起現授佛記。況於我等。不希作
T1861_.45.0266a22: 而入涅槃。亦爲伏彼。我亦得汝之涅槃
T1861_.45.0266a23: 故。十究竟故。由此外無別勝乘。依理究
T1861_.45.0266a24: 最爲勝故。法花論中。四種聲聞但爲
T1861_.45.0266a25: 定及應化者而授記別。不定種姓。即是十中
T1861_.45.0266a26: 第一第二及第八小分。應化即第九。餘之六
T1861_.45.0266a27: 種・小分。別義説於一乘。非皆不定及應化
T1861_.45.0266a28: 。亦非無性作佛名一。顯揚二十六義解
T1861_.45.0266a29: 釋。在十義中別説。然法花經開方便
T1861_.45.0266b01: 眞實相。以二乘方便。一乘爲
T1861_.45.0266b02: 。依勝鬘經。若如來隨彼意欲。而方便説
T1861_.45.0266b03: 唯有一乘二乘。此意即顯二乘
T1861_.45.0266b04: 大。説一乘者。隨他意語。彼宜聞故亦
T1861_.45.0266b05: 是方便説一乘。非眞實。決定種姓不
T1861_.45.0266b06: 記別。非唯一故。無姓有情不成佛故。
T1861_.45.0266b07: 法花一會對不定機。以二爲方便。一乘爲
T1861_.45.0266b08: 眞實。勝鬘經中。以道理周備機有不定。四
T1861_.45.0266b09: 乘爲實。故説一乘是方便説隨他意語。亦
T1861_.45.0266b10: 相違。又法花一乘唯依攝入。體用狹故爲
T1861_.45.0266b11: 方便説。勝鬘一乘。出生・攝入。二皆周備。故
T1861_.45.0266b12: 是眞實。又法花一乘唯談有性爲依。故是方
T1861_.45.0266b13: 便。勝鬘一乘亦談無姓爲依。故是眞實。又
T1861_.45.0266b14: 法花唯談不定性故是方便。勝鬘亦談決定
T1861_.45.0266b15: 種姓故是眞實。一會之中可聞故。法花
T1861_.45.0266b16: 分明以智慧一乘。隱説眞如。雖化城
T1861_.45.0266b17: 亦非眞滅。説大涅槃倶爲寶所。而未分明
T1861_.45.0266b18: 眞涅槃。由二乘者所得涅槃倶名爲化。
T1861_.45.0266b19: 菩提全不得故。顯以智慧一乘。令彼欣
T1861_.45.0266b20: 。勝鬘乃以眞理一乘。不智慧故。
T1861_.45.0266b21: 攝入・出生二種倶盡。雖佛果涅槃・菩提倶是
T1861_.45.0266b22: 一乘。勝鬘了義師子吼説。法花隱密説於一
T1861_.45.0266b23: 。總聲聞四種。法華初時有
T1861_.45.0266b24: 聲聞唯除趣寂。其増上慢後起已去方爲
T1861_.45.0266b25: 記。由是理一乘餘教。説
T1861_.45.0266b26: 中不獨覺。但説上下。如十力中。根上
T1861_.45.0266b27: 下力。不二故。以機以教皆二類故。又聲
T1861_.45.0266b28: 聞・獨覺皆有決定及不定者。此初發心皆依
T1861_.45.0266b29: 聲故究竟成果。亦有小分依於聲故。不定
T1861_.45.0266c01: 姓者以佛道聲一切聞。竝可聲聞故。
T1861_.45.0266c02: 又彼獨覺無多別教類名下乘及聲聞乘
T1861_.45.0266c03: 別説。又名大小二乘者。合彼二乘種類
T1861_.45.0266c04: 同故。何因三中定不定姓合爲三也。不定姓
T1861_.45.0266c05: 中具二具三。種姓差別究竟得果不三故。
T1861_.45.0266c06: 人天淺近非究竟運故亦不説勝鬘四中不
T1861_.45.0266c07: 不定。究竟亦唯三乘攝盡故略不説。合
T1861_.45.0266c08: 人天者。倶無性類同淺近故。般若經中不
T1861_.45.0266c09: 無姓。非究竟運故。開不定者。聞經勝徳
T1861_.45.0266c10: 修方便異。顯示究竟得涅槃故。何故楞伽
T1861_.45.0266c11: 稱讃別説五乘。定不定姓有四別故。人天
T1861_.45.0266c12: 同一淺近類故。餘處復説人天五者。受
T1861_.45.0266c13: 果有差趣類別故。合不定姓三故。
T1861_.45.0266c14: 有姓四。無姓爲二以爲六者。諸
T1861_.45.0266c15: 教但説五種姓別。類唯五故。設立六者理
T1861_.45.0266c16: 亦無違。然無文證。不七等。類更無
T1861_.45.0266c17:
T1861_.45.0266c18: 第五問答分別者。此中一乘理。應唯一無餘
T1861_.45.0266c19: 二三。法花經言。聲聞若菩薩。聞我所説法
T1861_.45.0266c20: 乃至於一偈。皆成佛無疑。涅槃亦言。凡有
T1861_.45.0266c21: 心者。悉皆當無上菩提。何故乃言
T1861_.45.0266c22: 不定。乃至五乘一切有情皆有佛性。究竟皆
T1861_.45.0266c23: 大乘極果。何故究竟有人天乘不
T1861_.45.0266c24: 。答攝大乘論以十因故佛説一乘。顯揚
T1861_.45.0266c25: 二十以六因故佛説一乘。如前已辨。今釋
T1861_.45.0266c26: 意者。據實而言五乘各異。如前所引教理
T1861_.45.0266c27: 成立。爲一類故説一乘。非乘唯一無
T1861_.45.0266c28: 三等。法花論言。聲聞有四。一趣寂。二退菩
T1861_.45.0266c29: 提心。亦名迴向菩提心。三應化。四増上慢。
T1861_.45.0267a01: 經但爲退菩提心及應化故。世尊授記非
T1861_.45.0267a02: 餘二種。應化聲聞者。即經所説耽三昧酒。經
T1861_.45.0267a03: 劫不覺。後從彼起方發大心。佛菩薩等作
T1861_.45.0267a04: 此化形。作聲聞類。先聖入滅經劫久時。今
T1861_.45.0267a05: 尚發心。況於我等。故爲應化。而説一乘受
T1861_.45.0267a06: 記作佛。攝論十因第九化故。即是此也。舍利
T1861_.45.0267a07: 弗等先發大心。因眼故退求小果。今爲
T1861_.45.0267a08: 彼説一乘受記。故説亦爲退菩提心
T1861_.45.0267a09: 。不爾便違楞伽・莊嚴五種種姓。又涅
T1861_.45.0267a10: 槃言。我於一時。説一乘一道一行一縁。説
T1861_.45.0267a11: 須陀洹・乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子
T1861_.45.0267a12: 我意。於大衆中是言。如來説
T1861_.45.0267a13: 須陀洹・乃至阿羅漢皆得佛道。若皆作佛即
T1861_.45.0267a14: 佛意。何故稱爲佛意。故知但應
T1861_.45.0267a15: 此中説。問經自説言十方佛土中。唯有一乘
T1861_.45.0267a16: 。無二亦無三。除佛方便説。即是破二破
T1861_.45.0267a17: 三而明一乘。何故乃言三五乘別。答依
T1861_.45.0267a18: 説經頌應第二第三。數三乘中獨
T1861_.45.0267a19: 覺爲第二。聲聞爲第三。爲不定持所
T1861_.45.0267a20: 故。方便言第二第三。非眞破也。法花
T1861_.45.0267a21: 自言。唯此一事實。餘二即非眞。終不
T1861_.45.0267a22: 。濟度於衆生。若破三者。何故乃言餘二
T1861_.45.0267a23: 眞不小濟。亦應大乘濟度
T1861_.45.0267a24: 經既但言餘二非眞不小濟。明知大乘
T1861_.45.0267a25: 所破也。彼經又言。尚無二乘何況有
T1861_.45.0267a26: 三。二謂第二。三謂第三。非二乘三乘
T1861_.45.0267a27: 二三。勝鬘經云。聲聞・辟支佛乘者。即
T1861_.45.0267a28: 大乘。又言大乘即是一乘。故但會二不定姓
T1861_.45.0267a29: 。亦非彼定性二乘。何況大乘。又無
T1861_.45.0267b01: 即一故。非大乘唯有一乘。斯理
T1861_.45.0267b02: 何爽。若會破三者。三中之大。即火宅内所
T1861_.45.0267b03: 許牛車。出門等給皆亦牛乘。若破前牛
T1861_.45.0267b04: 別與牛。二牛何別。又三中之大即是頓悟。會
T1861_.45.0267b05: 一。豈令頓悟成漸悟耶。又大乘一乘
T1861_.45.0267b06: 解行何別。而言三而趣於一。新發意菩
T1861_.45.0267b07: 薩疑網除者。即十義中任持所餘。未
T1861_.45.0267b08: 。恐精進且壞起疑將退。今聞一乘
T1861_.45.0267b09: 其疑意。此乃捨下位而趣上階。非
T1861_.45.0267b10: 而入於一。不爾十地捨下趣上。皆應
T1861_.45.0267b11: 破三歸一。又亦應餘三非眞。何獨言
T1861_.45.0267b12: 二。勝鬘又言。若如來隨彼意欲。而方便説
T1861_.45.0267b13: 即是大乘無二乘。故會二乘於一者。
T1861_.45.0267b14: 是方便説。非眞實理。經雖説言方便門
T1861_.45.0267b15: 眞實相。故説不定姓二乘者。是方便
T1861_.45.0267b16: 門。遠令眞故。今説一乘極果
T1861_.45.0267b17: 眞實。非都無二唯有一名眞。故法花
T1861_.45.0267b18: 密遣二人眇目矬陋。不三人。又言。息
T1861_.45.0267b19: 處故説二不三故。若言迂會入於大位
T1861_.45.0267b20: 名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘
T1861_.45.0267b21: 論一乘實爲不定。今此所釋典據。未
T1861_.45.0267b22: 差別。故知方便隱無二乘而説一乘。化
T1861_.45.0267b23: 中所聞故。有説執佛三劫滿已猶是凡
T1861_.45.0267b24: 夫。三十四念成菩提位。今破此執故説
T1861_.45.0267b25: 亦是破三者。不然。此乃佛滅已後小乘
T1861_.45.0267b26: 曲見。豈是佛在有此佛執以爲眞。而
T1861_.45.0267b27: 今説破故但破二。問何故立一乘・五乘。不
T1861_.45.0267b28: 一藏・五藏。説六藏六乘。阿闍
T1861_.45.0267c01: 世王經等所説二藏三藏。與二乘三乘同。
T1861_.45.0267c02: 答乘是運載義。約機行以明乘。藏是含容
T1861_.45.0267c03: 義。教對理而爲藏。一・五之與六種所以不
T1861_.45.0267c04: 同。經中所説二・三藏二・三乘。以機行而彰
T1861_.45.0267c05: 運。對機理而辨教。所以可同。未即令
T1861_.45.0267c06: 皆同皆異。隨宜且分乘・藏。有此異同相對
T1861_.45.0267c07: 總有同相於理未爽。然未文。又準
T1861_.45.0267c08: 菩薩藏第一卷説。十度・十弊相治數齊。四輪・
T1861_.45.0267c09: 八難相治數別。不齊責。問乘是運度義。
T1861_.45.0267c10: 菩薩可乘。如來既已度。應佛乘
T1861_.45.0267c11: 答自他皆可乘。菩薩具二度。度他非自度
T1861_.45.0267c12: 何妨佛乘。問何故有處説佛乘。亦名
T1861_.45.0267c13: 薩乘。但名聲聞乘。不獨覺乘。答以果相
T1861_.45.0267c14: 對但説佛乘。二運可修説菩薩乘。行等廣
T1861_.45.0267c15: 故名爲大乘。遮餘二故亦名一乘。獨覺無
T1861_.45.0267c16: 別教門。初業亦由聲起。故名聲聞乘
T1861_.45.0267c17: 獨覺乘。二乘通論總名小乘。由機行等同狹
T1861_.45.0267c18: 故。不相違也。問既以果對名爲佛乘。亦
T1861_.45.0267c19: 果對名爲佛藏。何故但名菩薩藏不
T1861_.45.0267c20: 佛藏。聲聞・獨覺倶得藏名。如藏章中自當
T1861_.45.0267c21: 廣釋。問教・理・行・果倶爲一乘體。爲同爲
T1861_.45.0267c22: 異。答一雨普潤教同機異。三獸渡河理同證
T1861_.45.0267c23: 異。六處大因行同修異 三車誘引果同設異。
T1861_.45.0267c24: 或異或同。未勞定準勝鬘會因會果。法花
T1861_.45.0267c25: 乃會教・行・果三。一雨教也。九部行也。三車
T1861_.45.0267c26: 果也。顯唯教・行・果。密實有四。如涅槃經
T1861_.45.0267c27: 同異
T1861_.45.0267c28: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0267c29:  福園院 
T1861_.45.0268a01:   寛文十二
年無神月日令修補了
T1861_.45.0268a02:  法印權大僧都清兼六十七歳 
T1861_.45.0268a03:
T1861_.45.0268a04:
T1861_.45.0268a05:
T1861_.45.0268a06: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0268a07:  *基撰 
T1861_.45.0268a08:   諸藏章
T1861_.45.0268a09: 諸藏。略以十門分別。一結集縁起。二名數
T1861_.45.0268a10: 増減。三辨廢立。四出體性。五釋名義。六顯
T1861_.45.0268a11: 差別。七彰佛自説總別部類。八師資建立。
T1861_.45.0268a12: 九次第分別。十釋通疑難
T1861_.45.0268a13: 第一結集縁起者。一切經中別有一卷。名
T1861_.45.0268a14: 集三藏傳。并付法藏傳・大智度論第二卷・眞
T1861_.45.0268a15: 諦三藏部執疏第二卷・大唐西域記第九卷・
T1861_.45.0268a16: 并四分律等。今竝詳審合集而説。欲別具録
T1861_.45.0268a17: 文繁廣學者難知。西域記云。摩掲陀國正
T1861_.45.0268a18: 中。古先君王所都之處。出勝上吉祥茅草
T1861_.45.0268a19: 之上茅城。即矩奢掲羅補羅城也。崇山
T1861_.45.0268a20: 四周以爲外墎。西通峽徑。北闢山門。東
T1861_.45.0268a21: 西長南北狹。周一百五十餘里 内城餘趾
T1861_.45.0268a22: 周三十餘里。山城北門行一里許。至迦蘭
T1861_.45.0268a23: 陀竹園。竹園西南行五六里南山之陰。大
T1861_.45.0268a24: 竹林中有大石室。大迦葉波結集之處。未
T1861_.45.0268a25: 生怨王。爲結集者諸堂宇。即山城北
T1861_.45.0268a26: 門外西南山之陰。眞諦云王舍城七葉巖
T1861_.45.0268a27: 集藏傳云僧伽尸城北。三説同也。大智度
T1861_.45.0268a28: 論云耆闍崛山結集者非也。此山在王宮
T1861_.45.0268a29: 城之正北十四五里。接北山之陽。結集在
T1861_.45.0268b01: 大城北門外。記跡現存。故知非也。三文名
T1861_.45.0268b02: 別。處所不異。大智度論第十一卷説。佛
T1861_.45.0268b03: 入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黒雲
T1861_.45.0268b04: 雷電雹雨。星流處處。師子惡獸哮吼呼喚。
T1861_.45.0268b05: 天人號咷。諸天人等皆發此言。佛取涅槃
T1861_.45.0268b06: 一何速疾。此時災變無量無邊。諸大聖人皆
T1861_.45.0268b07: 寂滅。西域記云。時大迦葉。宴坐山林
T1861_.45.0268b08: 光明。又覩地震曰是何祥。若此之異以
T1861_.45.0268b09: 天眼見佛世尊於雙林間般涅槃。智
T1861_.45.0268b10: 度論云。六欲諸天乃至遍淨諸天子等。見
T1861_.45.0268b11: 諸羅漢皆般涅槃。心自念言。佛日既滅。諸
T1861_.45.0268b12: 弟子等亦隨隱沒。乃至廣説。象王既逝象子
T1861_.45.0268b13: 亦隨。法商既去從誰求法寶。爾時諸天禮
T1861_.45.0268b14: 迦葉足而説偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬
T1861_.45.0268b15: 紫金柱。上下端嚴妙無比。眼目清淨如
T1861_.45.0268b16: 蓮華。白迦葉言。仁者知不。法船破。法城頽。
T1861_.45.0268b17: 法海竭。法幢倒。法燈欲滅。法人欲去。行道
T1861_.45.0268b18: 人少。惡人轉盛。當大慈立佛法。時大
T1861_.45.0268b19: 迦葉。心如大海澄靜不動。良久而答。實如
T1861_.45.0268b20: 汝言默受其請。諸天禮足已忽然不現。眞
T1861_.45.0268b21: 諦三藏部執論疏第二卷云。佛般涅槃已後
T1861_.45.0268b22: 七日。迦葉命屬徒衆。欲拘尸那城。路
T1861_.45.0268b23: 外道優婆柯。此云近性。迦葉問言。汝
T1861_.45.0268b24: 何至。外道答曰。我從世尊涅槃處來。佛
T1861_.45.0268b25: 般涅槃已經七日。無量天人燒香散花設
T1861_.45.0268b26: 諸供養。我於佛所而拾得此曼陀羅花。以
T1861_.45.0268b27: 迦葉。迦葉往至未生怨所。語彼王言。我
T1861_.45.0268b28: 八槽。願王令取。王依教勅。又索王醫。王
T1861_.45.0268b29: 亦依命。問醫諸藥。何藥治風。何藥療瘡。復
T1861_.45.0268c01: 王索。王皆隨與。磨藥爲屑。煮以爲膏。
T1861_.45.0268c02: 八槽中。即於是日阿闍世言。佛般涅
T1861_.45.0268c03: 槃已經七日。王聞此語悶絶而死。迦葉以
T1861_.45.0268c04: 王遍安槽裏。至第八槽王乃得活。以藥勝
T1861_.45.0268c05: 王得甦。如是三告王聞即死。次第安
T1861_.45.0268c06: 槽如前還活。迦葉爲説。一切有爲皆歸
T1861_.45.0268c07: 。悉是無常。如來亦同。王勿憂惱。宜
T1861_.45.0268c08: 以報佛恩。應眷屬佛所。王與
T1861_.45.0268c09: 眷屬倶。并大迦葉。屈申臂頃至拘尸城。王
T1861_.45.0268c10: 既見佛悶絶而死。迦葉又以置藥槽中。乃至
T1861_.45.0268c11: 第八王便得活。佛於衣外其雙足。受
T1861_.45.0268c12: 葉禮。四部弟子見佛涅槃。迦葉未至來。皆
T1861_.45.0268c13: 寂滅。迦葉既至更無待。無量聖人
T1861_.45.0268c14: 亦般涅槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐
T1861_.45.0268c15: 正法盡。迦葉便語滅者言。諸聖者未
T1861_.45.0268c16: 滅。我等應佛法恩。撰集如來
T1861_.45.0268c17: 所説三藏以利衆生。若不我言突吉
T1861_.45.0268c18: 羅罪。如此歴語少入滅。西域記云。時大
T1861_.45.0268c19: 迦葉語其徒曰。慧日淪照世界暗暝。善導
T1861_.45.0268c20: 遐棄衆生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂
T1861_.45.0268c21: 滅我曹安樂。若有所犯誰能訶制。迦葉聞已
T1861_.45.0268c22: 深更悲傷。思法藏法治犯。眞諦云。迦
T1861_.45.0268c23: 葉有二弟子。一名難陀。二名優婆難陀。見
T1861_.45.0268c24: 佛涅槃大歡喜。時四部衆以告迦葉。迦
T1861_.45.0268c25: 葉訶嘖驅令衆。極思結集。集藏傳云。四
T1861_.45.0268c26: 部人天分佛舍利以爲八分。燒佛灰炭及
T1861_.45.0268c27: 佛床。起十塔已。大智度論・西域記云。摩
T1861_.45.0268c28: 訶迦葉在須彌頂銅揵槌。説此偈言。
T1861_.45.0268c29: 佛諸弟子。若念佛當佛恩。莫
T1861_.45.0269a01: 。是揵槌聲傳迦葉語。遍三千界皆悉聞
T1861_.45.0269a02: 知。諸大弟子得神通者。皆來集會至迦葉
T1861_.45.0269a03: 。迦葉告言。佛法欲滅。諸大弟子中。知
T1861_.45.0269a04: 法。亦逐滅度。未來衆生甚可怜愍。結集
T1861_.45.0269a05: 既竟隨應滅度。諸來大衆皆隨教住。得
T1861_.45.0269a06: 百九十九人。唯除阿難。眞諦云。得四百九
T1861_.45.0269a07: 十九人。唯除慶喜。集藏傳云。得八十千
T1861_.45.0269a08: 是無漏。此傳。通説有學無學。四分律云。先
T1861_.45.0269a09: 五百。後富縷那至更有五百。前後別也。
T1861_.45.0269a10: 眞諦云。夏四月十五日在安居中。阿闍世
T1861_.45.0269a11: 王爲大檀越。如來在世諸弟子等。於朝及
T1861_.45.0269a12: 拜如來。今夏安居。朝・暮・及中分爲
T1861_.45.0269a13: 拜供養舍利。智度論云。以洴沙得道
T1861_.45.0269a14: 八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教勅宮中
T1861_.45.0269a15: 飮食養千人。故阿闍世未此法。聖
T1861_.45.0269a16: 者雖衆唯留一千以令結集。若多留者於
T1861_.45.0269a17: 外乞食。恐外道論議妨癈法事。時大迦葉
T1861_.45.0269a18: 一千人結集所。語阿闍世
T1861_.45.0269a19: 。是時夏安居三月初十五日説戒時。西域
T1861_.45.0269a20: 記云。夏安居初十五日集。智度論云。迦葉入
T1861_.45.0269a21: 定觀於大衆誰未漏。唯見阿難猶居
T1861_.45.0269a22: 。從禪定起牽阿難出。汝結未盡不
T1861_.45.0269a23: 住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年。隨
T1861_.45.0269a24: 侍佛後給左右。未曾是苦。白迦葉言。我
T1861_.45.0269a25: 能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者不
T1861_.45.0269a26: 供給。左右使給故留殘結。大迦葉言。汝
T1861_.45.0269a27: 更有罪。一者佛意不女人出家。汝遂慇
T1861_.45.0269a28: 懃請佛開許。以是正法衰五百歳。汝今應
T1861_.45.0269a29: 突吉羅懺阿難答言。我愍瞿曇彌。又一切佛
T1861_.45.0269b01: 法皆有四部衆。豈今我佛唯獨無有四分律
T1861_.45.0269b02: 雜揵度末云。大愛道尼。於佛有恩。佛小失
T1861_.45.0269b03: 母彼收養之。故可度。二者迦葉復言。佛
T1861_.45.0269b04: 涅槃時近倶夷那竭城。背痛。四疊欝多
T1861_.45.0269b05: 羅僧敷臥。言我須水。汝不供給。阿難答言。
T1861_.45.0269b06: 時五百車截流而度。令水渾濁。由是不取。
T1861_.45.0269b07: 迦葉復言。正使水濁。佛有神力。能令大海濁
T1861_.45.0269b08: 水還清。汝何不取。是汝之罪。應突吉羅
T1861_.45.0269b09: 。四分律云。天神亦能令水清也。三者迦
T1861_.45.0269b10: 葉復言。佛問汝云。若有能修四神足者。住
T1861_.45.0269b11: 壽一劫若減一劫。我即好修。而汝不答。如
T1861_.45.0269b12: 是三問而汝默然。由汝令佛早入涅槃。應
T1861_.45.0269b13: 突吉羅懺。阿難答言。魔蔽故爾。非我惡
T1861_.45.0269b14: 。四者迦葉復言。汝疊佛衣。如何以足蹈
T1861_.45.0269b15: 僧伽梨。應突吉羅懺。阿難答言。時大風
T1861_.45.0269b16: 起無人相助。便吹墮落落於足下。非
T1861_.45.0269b17: 故蹈佛衣。四分律云。與佛縫衣蹈佛衣
T1861_.45.0269b18: 。五者迦葉又言。佛陰藏相。般涅槃後以示
T1861_.45.0269b19: 女人。是佛可恥。汝應突吉羅懺。阿難答
T1861_.45.0269b20: 言。時我思惟。若諸女人見佛陰藏相。便自
T1861_.45.0269b21: 恥女形醜陋欲男身行佛相
T1861_.45.0269b22: 善根。故我示之。非恥而故破戒。四分
T1861_.45.0269b23: 律中無此一種。更有微細戒一。佛
T1861_.45.0269b24: 侍者。阿難不肯爲一。女人汚佛足
T1861_.45.0269b25: 一。故合成八。集藏傳中但説四。度女・
T1861_.45.0269b26: 衣・索水不與・及不。智度論云。大迦
T1861_.45.0269b27: 葉言。汝此六罪宜應懺悔。阿難言諾。長跪懺
T1861_.45.0269b28: 悔。雖六。文但列其五。文既似
T1861_.45.0269b29: 四分律云。阿難答言。然我不是罪。信
T1861_.45.0269c01: 座語故懺悔。懺悔訖牽出語阿難言。汝得
T1861_.45.0269c02: 漏盡然後入來。迦葉語竟便自閉門。大衆論
T1861_.45.0269c03: 議結集毘尼。阿那律言。舍利弗弟子憍梵波
T1861_.45.0269c04: 提。能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住。
T1861_.45.0269c05: 使請來。迦葉遣使喚憍梵波提云。閻浮
T1861_.45.0269c06: 提僧有大法事。今速來喚。汝可疾來。使者
T1861_.45.0269c07: 即禮僧足。禮僧既訖。如鳥飛空到尸利沙
T1861_.45.0269c08: 。依言請問。彼問使言。將無鬪諍來喚
T1861_.45.0269c09: 耶。無破僧者不。使答言無。佛日滅耶。使
T1861_.45.0269c10: 答言爾佛已滅度。彼言佛滅一何疾哉。我和
T1861_.45.0269c11: 上舍利弗今在何處。使答。和上亦已涅槃。大
T1861_.45.0269c12: 目乾連爲問亦爾。答言已滅。彼言佛法欲散。
T1861_.45.0269c13: 大人過去。衆生可怜。阿難・羅睺今在何處
T1861_.45.0269c14: 使答言。阿難見佛涅槃憂愁啼哭不
T1861_.45.0269c15: 。其羅睺羅得阿羅漢但觀無常。彼言我
T1861_.45.0269c16: 離欲大師。和上亦滅。住亦何益。即起
T1861_.45.0269c17: 便入涅槃。身化出水。四道流下至迦葉
T1861_.45.0269c18: 。水中有聲而説偈言。憍梵鉢提稽首。禮
T1861_.45.0269c19: 妙智第一大徳僧。聞佛滅度我隨去。如大象
T1861_.45.0269c20: 去象子隨。爾時使者持彼衣鉢而還於僧
T1861_.45.0269c21: 集藏傳云。時阿那律白迦葉言。憍梵比丘
T1861_.45.0269c22: 忉利天羅漢無漏今不來會。迦葉命召而
T1861_.45.0269c23: 肯來。世尊涅槃。世間空。何所求。智度論
T1861_.45.0269c24: 云。是時阿難希求漏盡。慇懃疲極息臥就枕。
T1861_.45.0269c25: 廓然得道如日破闇。三明六通無皆具
T1861_.45.0269c26: 夜到僧堂門而喚。迦葉令戸鑰而入
T1861_.45.0269c27: 禮拜僧衆。集藏傳云。阿難爾時坐一樹下
T1861_.45.0269c28: 結漏盡。無數諸天圍繞阿難。來詣大會
T1861_.45.0269c29: 師子無畏。迦葉遥見八萬餘衆叉手立
T1861_.45.0270a01: 。迦葉擧手善來阿難。便坐高座理衆
T1861_.45.0270a02: 。迦葉擧聲大命衆生。欲世者皆來
T1861_.45.0270a03: 。如佛所説種種諸法除衆生苦。阿難當
T1861_.45.0270a04: 説。十方當聞。天龍鬼神四部弟子。四果聖
T1861_.45.0270a05: 人。諸王兵衆。聞聲皆至。大衆次坐。方十二
T1861_.45.0270a06: 由延。阿難在中如月滿明。帝釋在右。梵天
T1861_.45.0270a07: 左。侍於阿難。如佛在時。時釋天帝説
T1861_.45.0270a08: 讃歎。一切天子皆悉欣悦。如法輪
T1861_.45.0270a09: 佛時。阿難無畏。容像魏魏如日光明。既初
T1861_.45.0270a10: 結盡儀似山頂項有圓光於大會。衆覩
T1861_.45.0270a11: 咸歎。魔聞名聲并將妻子及臣兵衆亦來
T1861_.45.0270a12: 此。波旬心念。一佛滅度更有三出。阿難
T1861_.45.0270a13: 結出。迦葉頂光。那律徹視觀於大千。瞿曇涅
T1861_.45.0270a14: 槃謂言得脱。此三所徳其處甚大。然法已衰
T1861_.45.0270a15: 怨仇對。當方宜此殘法・四部弟子・
T1861_.45.0270a16: 及諸國王。魔便出教勅師子將。速令四兵
T1861_.45.0270a17: 滅此法。即起化兵四種將主。圍遶大會
T1861_.45.0270a18: 可畏聲。收捕道人清信男女。誅殺諸王
T1861_.45.0270a19: 裂道場。衆會驚愕。四輩心念。此何從出。
T1861_.45.0270a20: 諸王聞聲皆懷驚疑。各自嚴仗。阿難思
T1861_.45.0270a21: 誰來相嬈。觀此兵衆乃知魔爲。阿難便咲
T1861_.45.0270a22: 王頓駕。此亂兵者我自降之。爾時阿難
T1861_.45.0270a23: 智慧力。摩訶迦葉以精進力。申手執魔。
T1861_.45.0270a24: 三屍繋咽。第一人屍。第二狗屍。第三蛇屍。
T1861_.45.0270a25: 膖脹難近。魔便首伏請迦葉見放。羅漢應
T1861_.45.0270a26: 於人耶。迦葉我前極撹撓佛世尊。未
T1861_.45.0270a27: 曾見困如今。迦葉答曰。佛哀愍故終不
T1861_.45.0270a28: 害。我等集法欲久興。汝何爲來
T1861_.45.0270a29: 我衆。魔即叉手啓阿難曰。且但放我不
T1861_.45.0270b01: 人。阿難・迦葉倶誓彼言。若復亂衆屍還
T1861_.45.0270b02: 頚。三屍化去。波旬得免別立一面。諸天
T1861_.45.0270b03: 勝善。迦葉勅衆皆當靜聽。諸王普起叉
T1861_.45.0270b04: 手侍之。阿難長歎。師子振欠四顧衆生。説
T1861_.45.0270b05: 聞如是及一時已。地爲振動。一億天人盡得
T1861_.45.0270b06: 法眼。結集諸經以爲一藏。律爲二藏。大法
T1861_.45.0270b07: 三藏。録諸異法集衆雜復爲一藏
T1861_.45.0270b08: 雜藏。聞是法已。天神及人三千比丘皆
T1861_.45.0270b09: 漏盡。不還八千。一來十千。無數天人得
T1861_.45.0270b10: 道跡。集法已竟天人各還。四輩弟子皆
T1861_.45.0270b11: 本所。驗此集四藏即大衆部義。四藏倶
T1861_.45.0270b12: 是阿難結集。智度論云。屍繋咽。乃至已後
T1861_.45.0270b13: 鄔波毱多。智度論云。迦葉以手摩阿難頂
T1861_.45.0270b14: 法藏。阿難合掌向佛涅槃方。而説
T1861_.45.0270b15: 曰。佛初説法時。爾時我不見。如是展轉聞。
T1861_.45.0270b16: 佛在波羅奈。爲五比丘衆。轉四諦法輪。轉
T1861_.45.0270b17: 法輪經亦有此偈。是千阿羅漢聞是語已。
T1861_.45.0270b18: 昇虚空七多羅樹。無常力大。如我眼見
T1861_.45.0270b19: 佛自説法。今者乃言我聞如是。無滅迦葉聖
T1861_.45.0270b20: 者皆亦説偈。説無常力大。阿難如是集
T1861_.45.0270b21: 阿含。謂増一・中・長・雜相應名修妬路。令
T1861_.45.0270b22: 婆離集毘尼藏云。如是我聞。一時佛在
T1861_.45.0270b23: 舍離等。乃至廣説。復令阿難集阿毘曇藏
T1861_.45.0270b24: 云。如是我聞。一時佛在舍衞城。佛告諸比
T1861_.45.0270b25: 。有五怖畏・五罪・五怨。不除不滅。是因縁
T1861_.45.0270b26: 故。於此生中無量苦。後墮惡道乃至廣
T1861_.45.0270b27: 説。結集法竟。諸天龍神等種種供養。雨
T1861_.45.0270b28: 花香。以一切物而爲供養。説此偈言。怜
T1861_.45.0270b29: 愍世間故。結集三法竟。十九一切智。説
T1861_.45.0270c01: 無明燈。又云。彌勒・文殊。將阿難於鐵圍山
T1861_.45.0270c02: 間。集大乘三藏菩薩藏。西域記云。夏安
T1861_.45.0270c03: 居初十五日。大迦葉波。説偈言曰。善哉諦
T1861_.45.0270c04: 聽。阿難聞持。如來稱讃集素咀纜藏。我迦葉
T1861_.45.0270c05: 波集阿毘達磨藏。優波離持律明究。衆所
T1861_.45.0270c06: 。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖。大乘
T1861_.45.0270c07: 三藏西域相傳亦於此山同處結集。即是阿
T1861_.45.0270c08: 難・妙吉祥等。諸大菩薩。集大乘三藏。部執
T1861_.45.0270c09: 疏云。迦葉令阿難頌五阿含集爲經藏
T1861_.45.0270c10: 富婁那誦阿毘曇對法藏。令優波離
T1861_.45.0270c11: 毘奈耶名爲律藏。此時乃有無量比丘
T1861_.45.0270c12: 來欲法。迦葉不許令住界外。各自如
T1861_.45.0270c13: 出三藏。有阿羅漢。念佛法恩衆生苦
T1861_.45.0270c14: 自恒垂涙故名婆師婆。爲大衆主授諸
T1861_.45.0270c15: 。一由羯磨訖後來入衆。恐
T1861_.45.0270c16: 磨得偸蘭遮罪。二由衆雜。唯五百人
T1861_.45.0270c17: 大迦葉能相領解。餘則不爾故不
T1861_.45.0270c18: 衆。雖二處各自結集。情見未分猶同
T1861_.45.0270c19: 。夏時既畢法事又同。阿闍世王營辦衣
T1861_.45.0270c20: 以儭聖衆。界外之衆其數既多。故時皆
T1861_.45.0270c21: 號爲多衆也。界内之衆迦葉上首。世尊自
T1861_.45.0270c22: 迦葉上座。佛滅之後爲弟子依故。時
T1861_.45.0270c23: 皆號爲上座也。其年十二月未生怨死。摩訶
T1861_.45.0270c24: 迦葉入狼跡山。大衆便散。依西域記
T1861_.45.0270c25: 足山狼跡也。四分律説。於王舍城結
T1861_.45.0270c26: 三藏別説處。初但有五百大阿羅漢。阿
T1861_.45.0270c27: 難集二藏。優波離集毘奈耶藏。富樓那後。
T1861_.45.0270c28: 五百大阿羅漢來至。請迦葉重結集。還
T1861_.45.0270c29: 是阿難集於二藏。五百初集雖眞諦師
T1861_.45.0271a01: 。後一千。同西域記及智度論。其集藏
T1861_.45.0271a02: 傳云。大衆部義既用界外之衆。所以不
T1861_.45.0271a03: 二處結集。四分律法藏部義。眞諦師説薩婆
T1861_.45.0271a04: 多部義。西域記中大乘正説。不智度論
T1861_.45.0271a05: 何部所説。集處既別。人復不同。異部説殊
T1861_.45.0271a06: 和會。諸有學者如理應知。總是第一
T1861_.45.0271a07: 結集縁起
T1861_.45.0271a08: 第二名數増減者。經量部師唯立二藏。一素
T1861_.45.0271a09: 呾纜藏。二毘奈耶藏。彼部師説。經律二藏有
T1861_.45.0271a10: 別部類。佛及弟子倶無別部説對法藏。但諸
T1861_.45.0271a11: 經中詮於慧處名爲對法。弟子等論但釋
T1861_.45.0271a12: 經。疏。非是藏攝。如順正理第一卷説。然大
T1861_.45.0271a13: 乘中亦依機行於教門以分二藏。一菩
T1861_.45.0271a14: 薩藏。二聲聞藏。瑜伽論第二十五・三十八・八
T1861_.45.0271a15: 十一・八十五卷・對法第十一・顯揚第六・及第
T1861_.45.0271a16: 二十・世親攝論第一卷中廣自建立。由彼獨
T1861_.45.0271a17: 覺教・理・行・果少於聲聞教。從多爲藏但名
T1861_.45.0271a18: 聲聞藏。即依半・滿以分二藏。故獨覺者唯
T1861_.45.0271a19: 生空唯斷人執入聲聞。又初發心亦
T1861_.45.0271a20: 聲故。從彼入故亦名聲聞。如法花經・涅
T1861_.45.0271a21: 槃等説。然大乘中・及薩婆多等諸部同説
T1861_.45.0271a22: 三藏。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。薩婆
T1861_.45.0271a23: 多義如毘婆沙。大乘教者如前所引。普曜
T1861_.45.0271a24: 經・及阿闍世王經亦説三藏。一菩薩。二
T1861_.45.0271a25: 獨覺。三聲聞。由機不同教亦有異。前以
T1861_.45.0271a26: 等多無異故攝入聲聞。今據機果行有
T1861_.45.0271a27: 故別開也。或説四藏僧祇律・分別功
T1861_.45.0271a28: 徳經。同大衆部素呾纜等三藏之外別立
T1861_.45.0271a29: 。謂但詮定名素呾纜。若但詮戒名毘奈
T1861_.45.0271b01: 。若但詮慧名爲對法。若合二詮或合
T1861_.45.0271b02: 詮名爲雜藏。分別功徳經中廣解四別。集藏
T1861_.45.0271b03: 傳説。一經。二律。三者大法。四者雜藏。迦栴
T1861_.45.0271b04: 延造竟持用呈佛。佛言上法故名大法。於
T1861_.45.0271b05: 中破癡益於世間。此衆經明故名大法。如
T1861_.45.0271b06: 是更有二復次解。不煩引。佛説宿縁。羅
T1861_.45.0271b07: 漢亦説。天魔外道。故名雜藏。中多偈頌
T1861_.45.0271b08: 十二縁。此各異入是名雜藏。今觀此傳。初
T1861_.45.0271b09: 釋之意。唯佛世尊自説宿縁呾纜。羅
T1861_.45.0271b10: 漢亦説名爲雜藏第二釋意。若唯詮定名
T1861_.45.0271b11: 咀纜。兼詮慧等名爲雜藏。問十二縁此各
T1861_.45.0271b12: 異入詮於慧故。今此初解即當彼傳第二。復
T1861_.45.0271b13: 次犢子部中亦説四藏。一經。二律。三對法。
T1861_.45.0271b14: 四明咒。此藏之中集諸咒故。其三世・無爲・
T1861_.45.0271b15: 不可説等五種法藏。彼説所詮此能詮
T1861_.45.0271b16: 法藏部中説五藏。即於此四菩薩藏
T1861_.45.0271b17: 諸菩薩本所行事。成實論中説五藏
T1861_.45.0271b18: 三藏已復説雜藏及菩薩藏。然大乘中亦
T1861_.45.0271b19: 六藏。瑜伽・顯揚・對法・攝論天親釋言。菩
T1861_.45.0271b20: 薩・聲聞各有三藏。法花經言。不近小
T1861_.45.0271b21: 乘三藏。故知大乘亦有三藏。故分成六。獨
T1861_.45.0271b22: 覺教少。又復更無別戒律等。故無三藏可
T1861_.45.0271b23: 分成九。義可七。小乘説四。大乘説三。
T1861_.45.0271b24: 故義成七。然無別文。又胎藏經及大衆部
T1861_.45.0271b25: 又説八藏。菩薩・聲聞各有四故。或可九。
T1861_.45.0271b26: 普耀等經既説三。此各成三故義立九。
T1861_.45.0271b27: 或爲八萬四千法藏。如是増減略爲七異
T1861_.45.0271b28: 謂二・三・四・五・六・七・八。若別説有八萬四
T1861_.45.0271b29: 。乘此廣説有八倶胝四十洛叉。如宗輪
T1861_.45.0271c01: 疏具廣分別。總是第二名數増減
T1861_.45.0271c02: 第三辨廢立者。小乘異説非宗所明。於
T1861_.45.0271c03: 乘中唯立二藏・二種三藏・及與六藏・八萬
T1861_.45.0271c04: 四千等。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘
T1861_.45.0271c05: 上乘有差別故分成二藏。此意説云。但由
T1861_.45.0271c06: 獨覺教・理・行・果少於聲聞。攝入下乘中。合
T1861_.45.0271c07: 聲聞藏。又如力中。根上下力雖中力
T1861_.45.0271c08: 上下相形唯有二品。或上或下。不中力
T1861_.45.0271c09: 今以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏
T1861_.45.0271c10: 根劣業淺。所斷・所修・所證・所益。皆不遍盡
T1861_.45.0271c11: 廣大故。唯説二藏。普曜等經立菩薩・獨
T1861_.45.0271c12: 覺・聲聞三藏者。隨機不同乘行有別。以立
T1861_.45.0271c13: 三藏増不減。又立素呾纜等三藏
T1861_.45.0271c14: 者。天親菩薩有其四釋。初三復次與
T1861_.45.0271c15: 同。第一義云。一切過失略爲三種。一者
T1861_.45.0271c16: 疑惑。二者二邊行。三者自見取。初不
T1861_.45.0271c17: 。次修顛倒。後解非眞。爲
T1861_.45.0271c18: 次第三藏經中爲彼決定説義故令
T1861_.45.0271c19: 其趣入。律中開許一百一具故令處中行
T1861_.45.0271c20: 論中顯照諸法相故令眞智。此中即是
T1861_.45.0271c21: 未入・已入・作證所由。第二又約初斷諸惑
T1861_.45.0271c22: 説。此三皆是見道斷故。二邊行因即戒取
T1861_.45.0271c23: 故。第三又依入道諸惑業説故。一切煩
T1861_.45.0271c24: 惱但有二類。一者猶預。疑即爲先。二者決
T1861_.45.0271c25: 定。見取爲首。擧此二種攝諸煩惱。雖
T1861_.45.0271c26: 入道行諸妙行。著苦樂邊正證。謂在
T1861_.45.0271c27: 家類受欲樂邊。諸外道輩自苦行邊。爲
T1861_.45.0271c28: 現在此惑業故唯説三藏。第四又諸學品
T1861_.45.0271c29: 三種。謂戒・定・慧。一一増上宗説
T1861_.45.0272a01: 各各不同。故唯三藏不増不減。第五又
T1861_.45.0272a02: 惡律儀者・多散亂者・多煩惱者。次第立
T1861_.45.0272a03: 三。毘奈耶・素呾纜阿毘達磨。第六又爲
T1861_.45.0272a04: 業多・愛多・見多者次第立三。第七又爲
T1861_.45.0272a05: 多・貪多・及癡多者次第立三。第八又爲
T1861_.45.0272a06: 惡趣欲界三界次第立三。第九
T1861_.45.0272a07: 三事大般涅槃。由論得般若律得
T1861_.45.0272a08: 解説經得法身故。第十爲二身
T1861_.45.0272a09: 三藏。由律得法身性解脱故。由論得
T1861_.45.0272a10: 。智爲自體故。由經得化身。依定發
T1861_.45.0272a11: 故。如是差別。由此三藏不増不減故。即以
T1861_.45.0272a12: 此義上下乘以成六藏。更無別義。八萬
T1861_.45.0272a13: 四千隨所治惑増不減。乘此復成八百
T1861_.45.0272a14: 萬億諸法藏也。如對法論第十一説。然佛隨
T1861_.45.0272a15: 宜所説不定。或依邪歸正門唯一藏
T1861_.45.0272a16: 謂正法教藏。對所詮義藏門唯説一藏。所
T1861_.45.0272a17: 謂字藏。或説二乃至八萬四千。如涅槃經
T1861_.45.0272a18: 佛唯説一因縁。謂一切有爲。或乃至説
T1861_.45.0272a19: 聞故。此藏亦爾。所立隨宜不
T1861_.45.0272a20: 難。此即第三辨廢立
T1861_.45.0272a21: 第四出體者。三藏體性義類不殊。總聊簡中
T1861_.45.0272a22: 已顯四體。且如護法四種體中相用別論
T1861_.45.0272a23: 此即總以能説法者心上所顯。假實殊途聲・
T1861_.45.0272a24: 名句文而爲體性。隨其所應三性五法蘊
T1861_.45.0272a25: 處界收所引教理廣如前説
T1861_.45.0272a26: 第五釋名義者。於中分二。初釋總名。後
T1861_.45.0272a27: 別名。釋總名者。天親論云。何縁名藏。
T1861_.45.0272a28: 能攝故。謂攝一切所應知義。此義意言。
T1861_.45.0272a29: 能詮教能攝一切所應知義失故
T1861_.45.0272b01: 立以藏名。又有釋言。攝持義是藏義。所應知
T1861_.45.0272b02: 法皆此所攝。持所攝法其不失。名之爲
T1861_.45.0272b03: 藏。此別不同有二三等。二三六等是其數
T1861_.45.0272b04: 法。於六釋中帶數釋也。古者釋言。藏是記
T1861_.45.0272b05: 義。聖者言教能刊記諸法。名之爲 釋
T1861_.45.0272b06: 別名者。且二藏中。一菩薩藏。二聲聞藏。言
T1861_.45.0272b07: 者。梵語應菩提薩埵。此語略故但名
T1861_.45.0272b08: 菩薩。無性釋云。菩提薩埵爲所縁境故名
T1861_.45.0272b09: 。依弘誓語菩薩聲。此意説言。有諸行
T1861_.45.0272b10: 大誓願。求大菩提。度有情類。以此二
T1861_.45.0272b11: 種爲所縁境菩薩名。此有財釋。以彼二
T1861_.45.0272b12: 種爲所縁境菩薩故。或相違釋。亦菩亦
T1861_.45.0272b13: 薩。智・悲別故。又云或即彼心爲菩提。有
T1861_.45.0272b14: 志・有能故名菩薩。此意説言。菩提所求果
T1861_.45.0272b15: 也。薩埵勇健義。行者之心爲無上正等
T1861_.45.0272b16: 故。有大志意堪能。具此勝徳
T1861_.45.0272b17: 菩薩。此依主釋。求大菩提之薩埵故。或
T1861_.45.0272b18: 薩埵者此言有情。求大菩提之有情也。依
T1861_.45.0272b19: 士如前。瑜伽釋中。文雖小別義亦同此。
T1861_.45.0272b20: 十一面經言。菩提即般若。薩埵謂方便。如
T1861_.45.0272b21: 是二法利益安樂一切有情。菩提之薩埵。亦
T1861_.45.0272b22: 依主釋。言聲聞者。聲謂音聲。即佛説法所
T1861_.45.0272b23: 有音聲。聞謂聽聞。若修行者聞佛説法。信受
T1861_.45.0272b24: 精進而出三界。名曰聲聞。故法花經第二卷
T1861_.45.0272b25: 初説。若有衆生内有智性。從佛世尊
T1861_.45.0272b26: 信受。慇懃精進。欲速出三界自求涅槃
T1861_.45.0272b27: 是名聲聞乘。此依初入聲聞乘。多分依
T1861_.45.0272b28: 教而入道故。後證果時未必一切要依
T1861_.45.0272b29: 故。瑜伽釋言。諸佛聖教聲爲上首。從師友
T1861_.45.0272c01: 此教聲。展轉修證永出世間。故名
T1861_.45.0272c02: 。以聲爲聞亦有財釋。又此但依自乘
T1861_.45.0272c03: 解。唯自利行以立其名。若不定性理即不然。
T1861_.45.0272c04: 故法花經第二卷末説。以佛道聲一切聞
T1861_.45.0272c05: 故名聲聞。即依迴心住於佛乘他行説。
T1861_.45.0272c06: 聲令他聞故名聲聞。即有財釋。若聲之
T1861_.45.0272c07: 聞故名曰聲聞。即依主釋。獨覺初入自乘
T1861_.45.0272c08: 位。亦多分依佛音聲故。又教小故從多爲
T1861_.45.0272c09: 藏。又所修證。及與所斷得。非廣大合名
T1861_.45.0272c10: 。隨其所應此二機。此二所知所有法義
T1861_.45.0272c11: 皆此所攝。即名菩薩聲聞之藏。二藏倶是依
T1861_.45.0272c12: 士釋也。三藏別名中。初普曜經中所説三藏
T1861_.45.0272c13: 二名如前。獨覺藏者。法花經説。若有衆生
T1861_.45.0272c14: 佛世尊。聞法信受慇懃精進。求自然慧
T1861_.45.0272c15: 獨善寂。深知諸法因縁。是名辟支佛乘
T1861_.45.0272c16: 瑜伽論言。常樂寂靜雜居。修加行
T1861_.45.0272c17: 滿。無師友教自然獨悟。永出世間故名
T1861_.45.0272c18: 。獨證者覺名爲獨覺。依主釋也。或觀
T1861_.45.0272c19: 而悟聖果。亦名縁覺。待縁而覺。亦依主
T1861_.45.0272c20: 釋。獨覺者藏依主釋如前。素呾纜等三藏者。
T1861_.45.0272c21: 成實論云。修多羅者直説語言。雜心論云。經
T1861_.45.0272c22: 五義。謂出生・涌泉・顯示・繩墨・結鬘五義。
T1861_.45.0272c23: 今大乘解。梵言素呾纜此名契經。故瑜伽二
T1861_.45.0272c24: 十五。及顯揚第六云。云何素呾纜。由二十四
T1861_.45.0272c25: 略攝一切契經。契者契當至合之義。所
T1861_.45.0272c26: 言經者天親論解云。謂能貫穿依故。相故。
T1861_.45.0272c27: 法故。義故。名素呾纜。謂於是處此爲
T1861_.45.0272c28: 而有所説。名之爲依。眞俗諦相。名之爲
T1861_.45.0272c29: 相。十善巧法等。名之爲法。義者謂隨
T1861_.45.0273a01: 意等以説諸法。名之爲義。以四種義。釋
T1861_.45.0273a02: 素呾纜。瑜伽論第二十五・顯揚第二十説。謂
T1861_.45.0273a03: 佛世尊。於彼方所彼有情。依彼所化諸
T1861_.45.0273a04: 行差別。宣説無量蘊相應語。乃至廣説。結
T1861_.45.0273a05: 集法者。攝聚聖語法久住美妙言
T1861_.45.0273a06: 第結集。貫穿縫綴能引義利。能行梵行。眞
T1861_.45.0273a07: 善妙義是。名契經。前來雖貫穿之義
T1861_.45.0273a08: 契經。以教貫義。以教攝生。名之爲經。
T1861_.45.0273a09: 綖貫花如經持緯。西域呼汲索縫衣綖
T1861_.45.0273a10: 席經聖教等皆名素呾纜。衆生由教攝。不
T1861_.45.0273a11: 流惡趣。義理由教貫。不散失隱沒。是故
T1861_.45.0273a12: 聖教名爲契經。四分律説。如種種花散置
T1861_.45.0273a13: 案上。風吹零落無綖貫故。十二年前。堪
T1861_.45.0273a14: 略教根性如案。種種出家在家異見。令
T1861_.45.0273a15: 法滅速疾如風。一切經義名之爲花。若有
T1861_.45.0273a16: 經教貫於正理。人無異見法即不滅。故佛
T1861_.45.0273a17: 地論第一卷云。能貫能攝故名爲經。以
T1861_.45.0273a18: 聖教穿攝持所應説義及所化生
T1861_.45.0273a19: 經。契理之經名爲契經。依主釋也。若但
T1861_.45.0273a20: 經即非此釋。然素呾纜體即是藏。名
T1861_.45.0273a21: 咀纜藏。持業釋也。以經及藏倶屬教故。毘
T1861_.45.0273a22: 奈耶者。此云調伏。八十五云。四種有情。
T1861_.45.0273a23: 數習邪解脱見集成界。佛以種種勝解
T1861_.45.0273a24: 智力及界智力。尋求彼先所有勝解及彼後
T1861_.45.0273a25: 。如其所應調伏故。多分爲四種法
T1861_.45.0273a26: 毘奈耶。故毘奈耶名爲調伏。天親釋
T1861_.45.0273a27: 云。犯罪故。等起故。還淨故。出離故。名毘奈
T1861_.45.0273a28: 。廣説如彼攝論第一。調者和御。伏者制
T1861_.45.0273a29: 滅。調和控御身・語等業。制伏滅除諸惡行
T1861_.45.0273b01: 故。亦調亦伏。持業釋也。此是行名。調伏之
T1861_.45.0273b02: 藏。名毘奈耶藏。藏是教故。亦依主釋。阿毘達
T1861_.45.0273b03: 摩達摩云法。阿毘四義此云對法。亦云
T1861_.45.0273b04: 法・伏法・通法。天親解云。言對義者。此法對
T1861_.45.0273b05: 向無住涅槃。能説諸諦菩提分等諸妙行故。
T1861_.45.0273b06: 若依此解。能對名對。體即是教。能説妙行
T1861_.45.0273b07: 涅槃故。對即是法名爲對法。對法即藏
T1861_.45.0273b08: 對法藏。皆持業釋。亦名數法。於一一法
T1861_.45.0273b09: 數數宣説訓釋言詞自相等故。此以理爲
T1861_.45.0273b10: 法。以教爲數。法之數故名爲數法。是依主
T1861_.45.0273b11: 釋。數法即藏名數法藏。是持業釋。亦名
T1861_.45.0273b12: 。由此具足論處所等。能勝他邪異論
T1861_.45.0273b13: 故。伏體是理。詮伏之法名爲伏法。即依主
T1861_.45.0273b14: 釋。或教法即伏。由此教法具論處等能勝
T1861_.45.0273b15: 伏他邪異論故。即持業釋。伏法即藏。亦持業
T1861_.45.0273b16: 釋。亦名通法。此能釋通契經義故。經義稱
T1861_.45.0273b17: 法。此能通彼。名爲通法。法之通故。依主釋
T1861_.45.0273b18: 也。通法即藏。亦持業釋。更有別解。如對法
T1861_.45.0273b19: 。分別功徳經有二解。一者名無比法。二
T1861_.45.0273b20: 大法。結集傳中亦名大法。無性釋云。擇法
T1861_.45.0273b21: 因故。或共了故。雜心二解。婆沙第一十二大
T1861_.45.0273b22: 論師二十四復次解。順正理云。或諸契經名
T1861_.45.0273b23: 達磨。論能決了名爲對法。以教對教也。
T1861_.45.0273b24: 倶舍有二解。或教・理・行・果倶名對法。隨
T1861_.45.0273b25: 其所應其名義。合四十一解如對法釋
T1861_.45.0273b26: 煩述。此藏亦名鄔波題鑠。即古優婆
T1861_.45.0273b27: 題舍此云論議。亦名摩怛理迦。即舊所
T1861_.45.0273b28: 摩徳勒伽藏也。此云本母。八十一等云。即此
T1861_.45.0273b29: 鄔波題鑠。亦名摩怛理迦。亦名阿毘達摩
T1861_.45.0273c01: 八十五云。爲擇如來所説所稱・讃・美
T1861_.45.0273c02: 先聖契經。譬如本母字義不明了。如
T1861_.45.0273c03: 本母所攝經。其義隱昧義不明了。與
T1861_.45.0273c04: 相違義即明了。是故説名摩怛理迦。摩怛理
T1861_.45.0273c05: 迦此屬於義。藏者是教。本母之藏。亦依主
T1861_.45.0273c06: 釋。若此論教爲彼義母名爲本母。本母即
T1861_.45.0273c07: 藏。即持業釋。六藏名義不二三。故不
T1861_.45.0273c08: 別釋。上來所釋且隨一義。諸有智人任情取
T1861_.45.0273c09: 捨。合是第五釋名義
T1861_.45.0273c10: 第六辨差別者。辨二藏別・及獨覺等三藏
T1861_.45.0273c11: 者。如釋名中雖略已釋。於乘章中亦廣
T1861_.45.0273c12: 顯示。素呾纜等三藏別者。從一法性。大定。
T1861_.45.0273c13: 正智。後得大悲流出故。皆無差別。然以
T1861_.45.0273c14: 義理所詮各異故成差別。又以三學
T1861_.45.0273c15: 素呾纜。故毘奈耶・阿毘達磨皆即素咀纜。
T1861_.45.0273c16: 既詮戒定毘奈耶。故於調伏亦有契經
T1861_.45.0273c17: 而無對法。對法之中既詮於慧。故有契經
T1861_.45.0273c18: 唯無調伏。如是應説契經具三。調伏・對法
T1861_.45.0273c19: 唯各有二。然對法論第十一説。除疑隨惑
T1861_.45.0273c20: 是素呾纜。除二邊行是毘奈耶。除自見取
T1861_.45.0273c21: 是阿毘達磨。復次開示三學素呾纜。開
T1861_.45.0273c22: 示戒・定毘奈耶。開示慧學是阿毘達磨。
T1861_.45.0273c23: 此依別部三藏異義即可殊。若依所詮
T1861_.45.0273c24: 説爲差別。由素呾纜具有餘二。調伏・對法
T1861_.45.0273c25: 各有二種。差別義類如前已説。若依所詮
T1861_.45.0273c26: 増上別。義即有殊。復次開正法義文義
T1861_.45.0273c27: 了是素呾纜。爲法義安足處
T1861_.45.0273c28: 奈耶。爲智者受用法樂是對法義。天
T1861_.45.0273c29: 親釋云。略有九縁立三藏。此三復次
T1861_.45.0274a01: 各有三義。故分成九。顯揚論中第二十説。
T1861_.45.0274a02: 諸佛世尊唯依攝事了諸法是素咀纜
T1861_.45.0274a03: 藏。言攝事者謂四事・九事・二十九事。爲
T1861_.45.0274a04: 聲聞及諸菩薩。説別解脱及別解脱相應之
T1861_.45.0274a05: 毘奈耶藏。有七種相略攝菩薩諸別
T1861_.45.0274a06: 解脱。謂初受持軌則。廣説乃至。第七捨律儀
T1861_.45.0274a07: 事。以十一相顯了分別開示諸法。是磨怛
T1861_.45.0274a08: 理迦藏。八十五説。解二十四處名爲素呾
T1861_.45.0274a09: 等。廣如彼説煩引。毘婆沙中。有説
T1861_.45.0274a10: 別。從一智海一覺池流出故。十
T1861_.45.0274a11: 力・無畏所攝受故。同一大悲所等起故。有
T1861_.45.0274a12: 説有別。於中有八復次不同。亦廣如彼。
T1861_.45.0274a13: 六藏別二乘六所詮各別。隨其所應
T1861_.45.0274a14: 皆當准知。是名第六辨差別
T1861_.45.0274a15: 第七彰佛自説總別部類者。且二藏中總而
T1861_.45.0274a16: 之。或有別部類。或無別部類。所以者何。
T1861_.45.0274a17: 一會之中唯被聲聞。不菩薩。如阿含等
T1861_.45.0274a18: 是名別部聲聞藏也。其一會中唯被菩薩
T1861_.45.0274a19: 聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏
T1861_.45.0274a20: 也。若一會中倶被二機。教益二種名
T1861_.45.0274a21: 別部。如深密。三乘衆生各有無邊
T1861_.45.0274a22: 故。佛爲勝義生菩薩三無性法時。
T1861_.45.0274a23: 六百千衆生發菩提心。三百千聲聞遠塵離
T1861_.45.0274a24: 垢得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏
T1861_.45.0274a25: 解脱。七十五千菩薩得無生法忍。故知二
T1861_.45.0274a26: 藏亦有別部。亦無別部。此説二藏總別部
T1861_.45.0274a27: 。素呾纜等三總別者。經部師説。契經・調伏
T1861_.45.0274a28: 別部類。阿毘達磨無別部説。薩婆多師
T1861_.45.0274a29: 二師説。有言世尊亦有別部説對法藏
T1861_.45.0274b01: 即發智是。名攝歸彼故名迦多衍尼子造
T1861_.45.0274b02: 有説世尊無別部類説對法藏。豈佛自造
T1861_.45.0274b03: 頌品等。若作此解便與經部所説殊。既
T1861_.45.0274b04: 正理師廣爲鬪諍。明佛世尊別説對法。由
T1861_.45.0274b05: 此義理故毘婆沙存於二解。今大乘中亦
T1861_.45.0274b06: 二説。西域相傳其義如是。一師説云。世
T1861_.45.0274b07: 尊亦有別部類説者花嚴・般若如是等經是
T1861_.45.0274b08: 素呾纜藏。阿毘達磨・深密等經是阿毘達磨
T1861_.45.0274b09: 藏。毘奈耶・瞿沙經是毘奈耶藏。此藏梵本。
T1861_.45.0274b10: 即今西國施無厭寺猶有小分。大徒隱沒。
T1861_.45.0274b11: 舊人傳云。清淨毘尼經是毘尼藏。第二師云。
T1861_.45.0274b12: 於所詮以分三藏別部類。解深密經
T1861_.45.0274b13: 多詮慧學。文殊問經等多詮戒學。首楞嚴經
T1861_.45.0274b14: 多詮定學。隨多所詮以分三藏。如涅槃經
T1861_.45.0274b15: 始從如是終至奉行倶是修多羅。阿毘達
T1861_.45.0274b16: 磨經中具足亦有直非直説。故彼定非是別
T1861_.45.0274b17: 對法。故多分以立藏也。三學倶多唯素
T1861_.45.0274b18: 咀纜。戒定多者唯毘奈耶。唯慧多者對法藏
T1861_.45.0274b19: 攝。此約佛説。若弟子説亦有別部。唯對法
T1861_.45.0274b20: 藏。其普曜經・未生怨經所説三藏。唯獨覺藏
T1861_.45.0274b21: 別部類。以小故合聲聞説。唯有
T1861_.45.0274b22: 。以機行果及所詮少有差別故分
T1861_.45.0274b23: 。定無別部。其六藏中准前所説。初師既
T1861_.45.0274b24: 大乘別有毘奈耶・瞿沙經毘奈耶藏
T1861_.45.0274b25: 別部説有六藏不同。斯亦無失。第二師意
T1861_.45.0274b26: 別部但隨所詮。若師資合論。別部類
T1861_.45.0274b27: 説亦可六。若唯佛説無別六也。隨其所
T1861_.45.0274b28: 別有多少。隨詮成六。此即第七彰佛自
T1861_.45.0274b29: 説總別部類
T1861_.45.0274c01: 第八師資建立者。此諸藏教。幾唯佛説。幾通
T1861_.45.0274c02: 弟子。如瑜伽論第八十一中解論議經云。論
T1861_.45.0274c03: 議經者。謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切
T1861_.45.0274c04: 了義經皆名磨呾理迦。謂於是處。世尊自廣
T1861_.45.0274c05: 別諸法體相。又於是處。諸聖弟子已見
T1861_.45.0274c06: 諦迹。依自所證無倒分別諸法體相。此亦
T1861_.45.0274c07: 名爲摩呾理迦。亦名阿毘達磨。由此文
T1861_.45.0274c08: 傳受釋云。許佛滅後十二分中論議一分。
T1861_.45.0274c09: 三藏之内對法一藏通弟子説。不餘之
T1861_.45.0274c10: 十一分教。并餘二藏通弟子説。所以者何。
T1861_.45.0274c11: 唯此對法及論議教。弟子所造義理與佛意
T1861_.45.0274c12: 異。若應頌等必與佛説殊。改佛本
T1861_.45.0274c13: 故。逗機説經待犯説戒。非佛自説
T1861_.45.0274c14: 信故。由此設令佛滅度後。有諸弟子
T1861_.45.0274c15: 偈頌等。皆名論議及名對法。如縁起
T1861_.45.0274c16: 仍名對法藏。及名論議經。以極推尋諸妙
T1861_.45.0274c17: 故。意欲辨諸法相故。若弟子造非
T1861_.45.0274c18: 藏攝。教藏便攝聖教盡。故佛滅度後弟
T1861_.45.0274c19: 子所造。皆是對法論議所攝。若佛在時對
T1861_.45.0274c20: 説。佛所許可。説於三藏十二分教。一切
T1861_.45.0274c21: 遮。如諸經中此義非一。由是義。佛
T1861_.45.0274c22: 滅度後。聲聞・菩薩二藏皆通弟子所造。普曜
T1861_.45.0274c23: 經中所説三藏。皆通弟子之所説也。三藏
T1861_.45.0274c24: 之内。唯對法藏通弟子説。六藏之中。二對法
T1861_.45.0274c25: 藏亦弟子説。若佛自説及對佛前諸弟子等
T1861_.45.0274c26: 二三六。一切無遮。然此經中且論弟子
T1861_.45.0274c27: 見諦者説其勝者。顯諸失所證
T1861_.45.0274c28: 故。若實而論。通取聖諦者造。亦是彼
T1861_.45.0274c29:
T1861_.45.0275a01: 第九次第分別者。勘撿諸處。説此次第。略
T1861_.45.0275a02: 二種。一淺深次第。天親攝論説聲聞藏
T1861_.45.0275a03: 初。菩薩藏爲後。第二餘處亦説勝劣次
T1861_.45.0275a04: 。以菩薩初。聲聞藏爲後。准三乘
T1861_.45.0275a05: 獨覺等三藏次第亦爾。復有三種次第前後
T1861_.45.0275a06: 一種次第者。初素咀纜・次毘奈耶・後對法藏。
T1861_.45.0275a07: 此有五義此次第。一依説次第。普曜經
T1861_.45.0275a08: 説。佛成道訖第六七日。在波羅奈國仙人鹿
T1861_.45.0275a09: 。爲陳如等四諦法。即素呾纜。次於
T1861_.45.0275a10: 衞國迦蘭陀子。制非梵行次説毘奈耶
T1861_.45.0275a11: 後於毘邪離獼猴池側普集講堂。佛見跋渠
T1861_.45.0275a12: 耆舊比丘等本末因縁。説五怖畏後説
T1861_.45.0275a13: 對法。二結集次第。初命阿難素呾纜。次
T1861_.45.0275a14: 波離毘奈耶。後大迦葉自集對法。然
T1861_.45.0275a15: 普曜經乃説阿難後集彼對法。眞諦云。滿
T1861_.45.0275a16: 慈子集對法。三所化次第。爲初入法説
T1861_.45.0275a17: 素咀纜。爲已入法説毘奈耶。爲斷證
T1861_.45.0275a18: 對法藏。四本末次第。契經爲本。戒從
T1861_.45.0275a19: 生。慧方得起。五寛狹次第。契經詮三學
T1861_.45.0275a20: 調伏詮二學。對法唯詮慧。故經爲初對
T1861_.45.0275a21: 法爲後。第二次第者。依修行説。戒麁易修。
T1861_.45.0275a22: 次定。後慧最難成。從淺至深修行法
T1861_.45.0275a23: 爾。故。初毘奈耶。次素呾纜。後阿毘達磨。第
T1861_.45.0275a24: 三次第者。依勝劣説。對法詮慧種智之
T1861_.45.0275a25: 根本。定能澄淨心慧令法。持戒離
T1861_.45.0275a26: 諸惡調伏身・語・意。故初對法。次素呾纜。後
T1861_.45.0275a27: 毘奈耶。又無次第宜説故。然諸經典多
T1861_.45.0275a28: 第一一種次第以辨三藏。六藏次第准
T1861_.45.0275a29: 義應
T1861_.45.0275b01: 第十釋通疑難者。第一結集縁起。雖
T1861_.45.0275b02: 。諸部不同未難。第二名數増減中。
T1861_.45.0275b03: 問既大乘中無別雜藏。何故分別功徳經説
T1861_.45.0275b04: 雜藏。瑜伽論等云雜事説。答分別
T1861_.45.0275b05: 功徳經是大衆部義。非宗所許。設同瑜伽
T1861_.45.0275b06: 雜事者。如法蘊足論薩婆多部説
T1861_.45.0275b07: 雜事品。本是經文隨彼所詮即屬
T1861_.45.0275b08: 。唯詮行雜即毘奈耶。唯詮事雜即素呾
T1861_.45.0275b09: 纜。唯詮理雜即對法藏。若三倶雜即素呾
T1861_.45.0275b10: 纜。若行・事雜即毘奈耶及素咀纜。若行・理雜
T1861_.45.0275b11: 即通調伏及對法攝。若事・理雜即通契經
T1861_.45.0275b12: 及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮
T1861_.45.0275b13: 以分三藏。若部袠別。從多攝屬彼藏收。
T1861_.45.0275b14: 胎藏經八藏亦大衆部。非大乘義。第三辨
T1861_.45.0275b15: 中。問約機運濟乘。即立一乘・五乘
T1861_.45.0275b16: 亦許機攝持藏。許一藏・五藏。答
T1861_.45.0275b17: 文説義即可然。乘・藏倶許機。理
T1861_.45.0275b18: 一藏・五藏。勝鬘經云。毘尼者即大乘學。
T1861_.45.0275b19: 既攝小教名爲大學。故同於乘唯立一藏
T1861_.45.0275b20: 亦應説言十方佛土中。唯有一藏法。無
T1861_.45.0275b21: 二・第三。除佛方便説此准知。義應一・
T1861_.45.0275b22: 。約機論藏諸教既小。故略不一藏・五
T1861_.45.0275b23: 理應有也。又乘依機行。藏約教門。意趣
T1861_.45.0275b24: 殊。不一准十度十蔽相治數齊。四
T1861_.45.0275b25: 輪八難其數不等。故乘有一・五而教不
T1861_.45.0275b26: 也第四門中出其體性所有妨難。總聊簡中
T1861_.45.0275b27: 前已具述。第五釋總別名中。問何故二藏中。
T1861_.45.0275b28: 小乘依人立藏名聲聞藏。不獨覺藏。大
T1861_.45.0275c01: 乘依人立藏名菩薩藏。不如來藏。答獨
T1861_.45.0275c02: 覺之教*小於聲聞。又初入法亦依聲教故。
T1861_.45.0275c03: 小乘藏依人立名名聲聞藏。不獨覺藏
T1861_.45.0275c04: 若名如來藏願行名字不弘。欲願行名
T1861_.45.0275c05: 字深大弘遠。但名菩薩藏如來藏。又
T1861_.45.0275c06: 菩薩徳行世易成。如來徳行世難成。
T1861_.45.0275c07: 有情此教成立。但名
T1861_.45.0275c08: 薩藏如來藏。又小乘之中聲聞爲
T1861_.45.0275c09: 獨覺爲果。從小爲名非獨覺藏。大乘
T1861_.45.0275c10: 之中菩薩爲因如來爲果。從小爲稱非
T1861_.45.0275c11: 如來藏。問何故菩薩藏以誓願所求爲名。
T1861_.45.0275c12: 境縁號而名無師藏。其聲聞藏以
T1861_.45.0275c13: 境縁稱。不誓願所求名而名
T1861_.45.0275c14: 槃薩埵藏。答夫立名者且約一徳。菩薩願
T1861_.45.0275c15: 求倶廣利益既大。欲悲深智廣。但名
T1861_.45.0275c16: 薩藏。不無師藏。聲聞依縁成徳爲勝。
T1861_.45.0275c17: 願・求倶淺故。從境縁名。不*涅槃
T1861_.45.0275c18: 薩埵藏。由此獨覺亦依縁立名。不
T1861_.45.0275c19: 號。問三藏中若以貫穿生理名素咀
T1861_.45.0275c20: 。餘之二藏亦應契經。調伏・對法爲
T1861_.45.0275c21: 亦爾。答據實而論。三藏倶可呾纜
T1861_.45.0275c22: 素呾纜是貫穿義故。然從根本以得
T1861_.45.0275c23: 其名。餘即不得。如色・法處餘不名。
T1861_.45.0275c24: 調伏・對法其義亦爾。又貫穿理生勝。一得
T1861_.45.0275c25: 其名餘。調伏三業勝。一得名非餘。
T1861_.45.0275c26: 向無住涅槃勝。一得名非餘。契經・調
T1861_.45.0275c27: 伏・對法。如次各一得名。問六藏之中若
T1861_.45.0275c28: 行果機理少別。普曜經等立獨覺等
T1861_.45.0275c29: 三藏。亦應彼行等小別於九藏
T1861_.45.0276a01: 何故唯六。答有別部類但可六。以獨覺
T1861_.45.0276a02: 教無別部類。不分成九。又機性全別。可
T1861_.45.0276a03: 三藏。教法小別。不分成九。第六辨差別中。
T1861_.45.0276a04: 問依淨尸羅無悔等。漸次得定生詮戒・
T1861_.45.0276a05: 倶名毘奈耶。依定發慧生詮定・慧
T1861_.45.0276a06: 倶名對法。答戒・定倶福類。詮生竝調伏。定
T1861_.45.0276a07: 慧福智殊。生詮異藏攝。問定慧類殊別藏所
T1861_.45.0276a08: 攝。散定差別定非調伏。答定散雖殊倶是
T1861_.45.0276a09: 福。不惑倶調伏。福智兩殊專擇異。斷
T1861_.45.0276a10: 惑有差別藏攝。第七彰佛自説總別部類。略
T1861_.45.0276a11: 聊簡自門説。第八師資建立者。問設
T1861_.45.0276a12: 三藏十二分教。佛滅度後弟子皆得分別
T1861_.45.0276a13: 演説。有何過失。答若爾便成師資無別・淺
T1861_.45.0276a14: 法・深法・比法・證法・聖法・凡法・一切智法・一
T1861_.45.0276a15: 切種智法都無差別。又許造者。藏教便殊。
T1861_.45.0276a16: 故佛不佛滅度後弟子等。造十二分教及
T1861_.45.0276a17: 三藏等。問如是諸藏三界・五趣何處具有被
T1861_.45.0276a18: 何衆生。答仁王經中列變化衆無色界衆
T1861_.45.0276a19: 又無色界天。佛邊側立聽阿含經。陀羅尼經
T1861_.45.0276a20: 地獄衆。故知契經被三界・五趣眞化之
T1861_.45.0276a21: 。盧舍那佛經。説十八梵天諸神王等。倶
T1861_.45.0276a22: 能解悟皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被
T1861_.45.0276a23: 二界・五趣之身。此依實身。無色界中無
T1861_.45.0276a24: 耳識教故。故知但被二界・五趣有情
T1861_.45.0276a25: 實身。以經威力地獄衆生得法故。諸
T1861_.45.0276a26: 大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。然
T1861_.45.0276a27: 戒者義即差別。有此教者亦唯二界。五
T1861_.45.0276a28: 地無遮。尋伺上地可下故。發教化
T1861_.45.0276a29: 理亦無失。阿毘達磨可二界。不
T1861_.45.0276b01: 五趣・四生即無遮。然中陰經説
T1861_.45.0276b02: 中有化無色界衆生者非大乘宗。大
T1861_.45.0276b03: 乘宗者。此是化衆生定非眞身。無業果故。
T1861_.45.0276b04: 爾便違瑜伽等説
T1861_.45.0276b05:   十二分章
T1861_.45.0276b06: 第六。十二分教。略以七門辨釋。一列名。二
T1861_.45.0276b07: 辨相。三釋總別名。四通別。五廢立。六諸藏
T1861_.45.0276b08: 相攝。七問答分別
T1861_.45.0276b09: 第一列名者。一契經。二應頌。三記別。四諷
T1861_.45.0276b10: 誦。五自説。六縁起。七譬喩。八本事。九本生。
T1861_.45.0276b11: 十方廣。十一希法。十二論議
T1861_.45.0276b12: 第二辨相中。契經相者。對法第十一説。謂
T1861_.45.0276b13: 長行緝略説所應説義。即諸經中長
T1861_.45.0276b14: 行。略説所應説法。名爲契經。八十一説與
T1861_.45.0276b15: 對法同。謂貫穿義長行直説多分攝受意
T1861_.45.0276b16: 趣・體性。瑜伽第二十五・顯揚第六不
T1861_.45.0276b17: 。但總相云。佛於彼彼方所。爲彼彼有情
T1861_.45.0276b18: 彼彼行。宣説無量蘊相應語・乃至・證淨
T1861_.45.0276b19: 相應語。結集法者攝聚聖語正法得
T1861_.45.0276b20: 久住故。以妙名等次第安布乃至廣説。眞
T1861_.45.0276b21: 善妙義名爲契經。與涅槃經所説同也。涅
T1861_.45.0276b22: 槃經中第十五説。從如是我聞乃至歡喜
T1861_.45.0276b23: 奉行。如是一切名修多羅。然修多羅有
T1861_.45.0276b24: 別。總者即攝十二部盡。涅槃等説。是
T1861_.45.0276b25: 別者唯攝長行略説所應説義。與所餘分
T1861_.45.0276b26: 同故。名之爲別。各據一義亦不相違
T1861_.45.0276b27: 應頌相者。對法等諸論同説。即諸經中或中
T1861_.45.0276b28: 或後以頌重頌。即後更頌前長行義。又云。
T1861_.45.0276b29: 不了義經應更頌釋。長行雖説義猶未盡。
T1861_.45.0276c01: 後更頌之。即以二義名爲應頌。一者爲
T1861_.45.0276c02: 利根後來。二者爲前不了義聽法者
T1861_.45.0276c03: 解明淨故。涅槃但有初之一義。成實論中第
T1861_.45.0276c04: 二卷言。或佛自説。或弟子説。欲義理堅
T1861_.45.0276c05: 固不散。如綖貫花次第堅固。又嚴詞令
T1861_.45.0276c06: 憙樂故。又義入偈中即令要略易解故。
T1861_.45.0276c07: 記別相者。對法等云。謂於是處聖弟子等。
T1861_.45.0276c08: 往過去別得失生處差別。此依世尊
T1861_.45.0276c09: 諸弟子未來生事。記因果也。又諸論云。
T1861_.45.0276c10: 又了義經説名記別。記別開示深密意故。
T1861_.45.0276c11: 記者明也。別謂分別。明記分別深密之義
T1861_.45.0276c12: 名爲記別。餘處所言不了義經名記別者。
T1861_.45.0276c13: 謂以少言略記別故名不了義。不分明
T1861_.45.0276c14: 深義也。涅槃經云。如來爲諸大人授記
T1861_.45.0276c15: 也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當
T1861_.45.0276c16: 是世而得成佛名曰彌勒。是記別經。准
T1861_.45.0276c17: 教言總以三義名爲記別。一記弟子死生
T1861_.45.0276c18: 因果。二分明記深密之義。三記菩薩當成佛
T1861_.45.0276c19: 。諷誦相者。顯揚等云。謂諸經中非長行
T1861_.45.0276c20: 重説。然以句結成。或以二句・三句・四句・
T1861_.45.0276c21: 五句・六句等説竝爲諷頌。涅槃經云。除
T1861_.45.0276c22: 多羅及諸戒律。其餘有四句之偈。諸惡
T1861_.45.0276c23: 作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教。是名
T1861_.45.0276c24: 伽陀經。此意説言。非長行直説。及非因縁
T1861_.45.0276c25: 他以偈四句爲首。説諸法者名爲伽陀
T1861_.45.0276c26: 此涅槃亦有別相修多羅。不爾此中云何
T1861_.45.0276c27: 之。唯有通相修多羅故。*小句至二多句
T1861_.45.0276c28: 無量。一切皆是。涅槃且擧一頌指教。諸論
T1861_.45.0276c29: 難。不滿頌者。故但至六。若唯一句即不
T1861_.45.0277a01: 頌。此與長行難可別故。擧一頌半
T1861_.45.0277a02: 六句。五七皆得。*小故不説。自説相者。瑜
T1861_.45.0277a03: 伽等云。謂於是中顯請者。爲當來正
T1861_.45.0277a04: 法久住正教久住。不請而説是名自説。對法
T1861_.45.0277a05: 論云。如伽陀曰。若於是法。發勇猛精進
T1861_.45.0277a06: 靜慮諦思惟。爾時名梵志。此佛爲正法
T1861_.45.0277a07: 久住。正法久住是行住也。涅槃經説。如佛晡
T1861_.45.0277a08: 時入於禪定。乃至明旦從禪定起。無
T1861_.45.0277a09: 問。以他心智即自説法。乃至廣説。如是諸
T1861_.45.0277a10: 經無問自説。是名優陀那。指事雖殊義理
T1861_.45.0277a11: 同也。問曰。何故請者無言不請説。如來
T1861_.45.0277a12: 默然即許答。答曰請有二種。一心念。二
T1861_.45.0277a13: 口宣。口宣動業爲慇重故。所以成請。但心
T1861_.45.0277a14: 念輕。所以經中不名爲請。答亦有二。一默。
T1861_.45.0277a15: 二語。但令解即名爲答。不輕重故不
T1861_.45.0277a16: 問也。又諸經中佛知其念。即爲説法。故
T1861_.45.0277a17: 言亦名爲請。要彰語重其請名。無
T1861_.45.0277a18: 言非請。又問。既有無問自説經。何不
T1861_.45.0277a19: 問無答經。答曰十二分中説法方成經。無
T1861_.45.0277a20: 答得經。無説不經。有問無答不
T1861_.45.0277a21: 經。然理而言。諸置答者亦名爲經。又香
T1861_.45.0277a22: 積佛國二種倶無。香爲佛事。無説成經。此
T1861_.45.0277a23: 土如來聲爲佛事。是故無答不經。十
T1861_.45.0277a24: 二分經不問方名爲經。故有無問自
T1861_.45.0277a25: 説經也。縁起相者。八十一説。謂依請而
T1861_.45.0277a26: 諸法。如經説言。世尊一時依黒鹿子。爲
T1861_.45.0277a27: 諸比丘説法要。又依別解脱因起之道
T1861_.45.0277a28: 毘奈耶攝所有言説。又於是處是言
T1861_.45.0277a29: 世尊依是如是因縁。依是如是事
T1861_.45.0277b01: 是如是語。此具三義名爲因縁。一因
T1861_.45.0277b02: 請而説。二因犯制戒。三因事説法。如
T1861_.45.0277b03: 知。對法等論唯有初二。涅槃經中唯有
T1861_.45.0277b04: 後一。對法等云。因縁者謂因請而説。又有
T1861_.45.0277b05: 因縁立學處。涅槃經云。如諸經偈所因
T1861_.45.0277b06: 根本。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥得已還
T1861_.45.0277b07: 放。世尊知其本末因縁而説偈言。莫
T1861_.45.0277b08: 以爲殃。水渧雖微漸盈大器。是名
T1861_.45.0277b09: 陀那經。此唯因事説法。故皆非具足。唯八
T1861_.45.0277b10: 十一義理周圓。譬喩相者。涅槃經云。如
T1861_.45.0277b11: 戒律中所説譬喩。是名阿波陀那經。對法等
T1861_.45.0277b12: 云。謂諸經中有比況説。爲本義得明淨
T1861_.45.0277b13: 故。二十五言。謂於是中譬喩説。對法唯
T1861_.45.0277b14: 經中譬喩。涅槃但説律中譬喩。瑜伽總
T1861_.45.0277b15: 經・律・論譬喩。竝此所攝。本事相者。八十
T1861_.45.0277b16: 一云。謂除本生。宣説前際諸所有事。除
T1861_.45.0277b17: 本生。説餘一切前際之事。名爲本事。對法
T1861_.45.0277b18: 論云。所謂宣説聖弟子等。前世相應事。涅槃
T1861_.45.0277b19: 經言。如佛所説比丘當知。我出世時所
T1861_.45.0277b20: 説者名曰契經。鳩留秦佛説爲甘露鼓。呴
T1861_.45.0277b21: 那含牟尼佛説爲法鏡。迦葉佛説名分別空
T1861_.45.0277b22: 是名伊帝曰多伽。對法但説往弟子事。以
T1861_.45.0277b23: 本生是菩薩故。唯説人事。涅槃但説
T1861_.45.0277b24: 昔法事。瑜伽通説往昔一切若人若法若凡
T1861_.45.0277b25: 若聖。皆名本事。本生相者。瑜伽二十五・顯
T1861_.45.0277b26: 揚第六説謂於是中説世尊在過去世
T1861_.45.0277b27: 彼彼方分若生若死。行菩薩行難行行
T1861_.45.0277b28: 是名本生。謂説世尊往世於某方所
T1861_.45.0277b29: 生身。所行菩薩行。所有難行行。竝名本生
T1861_.45.0277c01: 對法・及八十一云。所謂宣説諸菩薩行本相
T1861_.45.0277c02: 應事。涅槃經言。如佛世尊本爲菩薩。作鹿・
T1861_.45.0277c03: 羆。作獐・作兔・乃至廣作金翅鳥等。所
T1861_.45.0277c04: 受身是名闍陀伽經。對法但説諸菩薩
T1861_.45.0277c05: 。涅槃唯説往菩薩身。瑜伽通説往昔菩薩
T1861_.45.0277c06: 若身・若行皆名本生。方廣相者。八十一云。
T1861_.45.0277c07: 謂説菩薩道。如七地四菩薩行及百四十
T1861_.45.0277c08: 不共佛法。又復此法廣故・多故・極高大故・時
T1861_.45.0277c09: 長遠故。此義意言。説菩薩道不共。佛法二空
T1861_.45.0277c10: 理。正包福慧滿。名爲方廣。唯在大乘
T1861_.45.0277c11: 小乘。涅槃名爲毘佛略經。對法説言。亦
T1861_.45.0277c12: 廣破。亦名無比。一切有情利益安樂所依
T1861_.45.0277c13: 處故。宣説廣大甚深法故名爲方廣。能破
T1861_.45.0277c14: 諸障名爲廣破。無法比類名爲無比。唯依
T1861_.45.0277c15: 大乘名爲方廣。瑜伽第二十一。聲聞具
T1861_.45.0277c16: 自列方廣。又涅槃經第三卷言大乘有
T1861_.45.0277c17: 九。不小乘有其十二。故小乘中亦有
T1861_.45.0277c18: 。此中正法名之爲方。亦可。因果理正名
T1861_.45.0277c19: 之爲方。説四諦理極眞正故。廣陳包含名
T1861_.45.0277c20: 之爲廣。故小乘有。法花・瑜伽等但説大乘
T1861_.45.0277c21: 涅槃通説。文最爲正。希法相者。顯揚第六
T1861_.45.0277c22: 云。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子八衆。所有
T1861_.45.0277c23: 共不共徳。及餘最勝殊特驚異甚深之法。是
T1861_.45.0277c24: 希有。此意説言。但説功徳及希奇事
T1861_.45.0277c25: 希法。涅槃經言。菩薩初生即行七歩。放
T1861_.45.0277c26: 大光明照十方。獼猴獻蜜。白項狗聽法。
T1861_.45.0277c27: 魔變爲青牛瓦鉢間。令相棠觸
T1861_.45.0277c28: 。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮
T1861_.45.0277c29: 。名未曾有。此説佛等殊特之事。名爲
T1861_.45.0278a01: 希法。不功徳及弟子事。對法論云。若説
T1861_.45.0278a02: 聲聞諸大菩薩・及如來等最極希有甚奇特
T1861_.45.0278a03: 。但説聖者奇特之法所餘。不相違
T1861_.45.0278a04: 也。論議相者。八十一云。謂諸經典循環研覈
T1861_.45.0278a05: 摩咀理迦。一切了義經皆名摩咀理迦。謂
T1861_.45.0278a06: 是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已
T1861_.45.0278a07: 諦跡。依自所證亦無倒分別諸法體性
T1861_.45.0278a08: 此亦名爲摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毘達
T1861_.45.0278a09: 。涅槃經説。如佛世尊所説諸經。若依
T1861_.45.0278a10: 分別廣説辨其相貌。是名優婆提舍經
T1861_.45.0278a11: 顯揚第六・瑜伽二十五・對法皆言。云何論議。
T1861_.45.0278a12: 所謂一切摩咀理迦阿毘達磨。研究甚深素
T1861_.45.0278a13: 咀纜義。宣暢一切契經宗要是名論議。涅
T1861_.45.0278a14: 槃但説唯佛世尊所説論議。顯揚論等中。但
T1861_.45.0278a15: 弟子所説論議經。各擧一種。然瑜伽論
T1861_.45.0278a16: 八十一中具包二種。以弟子作對法藏
T1861_.45.0278a17: 論議經故。如是總説十二分教相状同異
T1861_.45.0278a18: 諸廣學者幸無悶焉。別釋此相。如瑜伽第
T1861_.45.0278a19: 二十五・第八十一・顯揚第六・對法十一・涅
T1861_.45.0278a20: 槃第十五。餘處皆略。所有違返竝隨會
T1861_.45.0278a21:
T1861_.45.0278a22: 第三釋總別名者。先釋總名。後釋別名。釋
T1861_.45.0278a23: 總名者。先徳翻爲十二部經。但以部言義
T1861_.45.0278a24: 二種。一謂部袠。二謂部類。世人謂
T1861_.45.0278a25: 二部袠。經名亦濫。總別難明。今者翻爲
T1861_.45.0278a26: 二分教。分者類義・支義・段義・教義。如前教
T1861_.45.0278a27: 十二義類支條分段異故。即帶數釋。釋
T1861_.45.0278a28: 別名者。應重述頌。可諷之頌。自陳之説。待
T1861_.45.0278a29: 縁而起。希有之法。方理之廣。此之六名
T1861_.45.0278b01: 竝依主釋。論體即議此之一名。唯持業釋。
T1861_.45.0278b02: 若言理之經是依主釋。能契即經是持
T1861_.45.0278b03: 業釋。記其因果差別。差別之記是依主釋。
T1861_.45.0278b04: 若言記識分別名爲記別。記即是別是持
T1861_.45.0278b05: 業釋。若云譬者況也。喩者曉也曉喩之譬
T1861_.45.0278b06: 是依主釋。若言譬者類也。喩者況也譬體
T1861_.45.0278b07: 即喩。是持業釋。若言本世之事・本世之生
T1861_.45.0278b08: 本事本生。是依主釋。若本體即事・本體即
T1861_.45.0278b09: 生。是持業釋。此之五名竝通二釋。然此十二
T1861_.45.0278b10: 竝加教字。謂契經教乃至廣説論議教者。竝
T1861_.45.0278b11: 持業釋
T1861_.45.0278b12: 第四通別者。此中諸教一往爲論。據實皆
T1861_.45.0278b13: 通別之相。所以者何。且契經中涅槃經説。
T1861_.45.0278b14: 始從如是終至奉行。即十二分皆名契經
T1861_.45.0278b15: 是通相也。瑜伽等説。謂以長行緝略
T1861_.45.0278b16: 所應説義。名爲契經。是別相也。別中具
T1861_.45.0278b17: 唯除二頌。此一行門以一對餘。其已對説
T1861_.45.0278b18: 者下更不別説。一切應知。應頌之中亦有
T1861_.45.0278b19: 記別。雖文許然有教證。如法花説。舍利
T1861_.45.0278b20: 弗來世成佛普智尊。號名曰花光。當
T1861_.45.0278b21: 量衆。如是等文處處非一。故應頌中亦有
T1861_.45.0278b22: 。爲此重頌前長行義。故記別有三。一記
T1861_.45.0278b23: 弟子死生因果。二記深義。三記成佛。此即
T1861_.45.0278b24: 應頌。亦有別成佛也。餘二記別隨
T1861_.45.0278b25: 有無。應頌之中定無諷誦。諷誦非前長行直
T1861_.45.0278b26: 。但以二句等所應説。故應頌之中亦
T1861_.45.0278b27: 自説。如授記等。無請者故。應頌之中理
T1861_.45.0278b28: 縁起。縁起有三。一因請而説。二因犯制
T1861_.45.0278b29: 戒。三因事説法。如法花經第一卷中説
T1861_.45.0278c01: 。因舍利弗慇懃三請。世尊長行已爲説
T1861_.45.0278c02: 訖。更重説故。餘二縁起隨應有無。應頌之中
T1861_.45.0278c03: 理有譬喩。火宅窮子。化城喩等。皆重説故。
T1861_.45.0278c04: 應頌之中理有本事。序品中説。妙吉祥言。彼
T1861_.45.0278c05: 佛滅度後懈怠者汝是。妙光法師者今即我
T1861_.45.0278c06: 身是。既説弟子彌勒・文殊本世之事。故應
T1861_.45.0278c07: 頌中亦有本事。又化城喩品中佛自頌言。爾
T1861_.45.0278c08: 時聞法者各在諸佛所。其有聲聞。漸教
T1861_.45.0278c09: 佛道。我在十六數。曾亦爲汝説。故應頌
T1861_.45.0278c10: 中定有本事。説聲聞等本生事 應頌之
T1861_.45.0278c11: 中理有本生常不輕品重頌偈云。彼時不輕
T1861_.45.0278c12: 即我身。是時四部衆著法之者。聞不輕言
T1861_.45.0278c13: 汝當作佛。以是因縁無數佛。既説不輕
T1861_.45.0278c14: 佛本生事。故應頌中亦有本生。十六王子類
T1861_.45.0278c15: 此應知。應頌之中理有方廣。方便品云。十
T1861_.45.0278c16: 方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除
T1861_.45.0278c17: 方便説。一乘既是方廣深經故。應頌中亦有
T1861_.45.0278c18: 方廣。又解深密云。爾時世尊欲重宣此義
T1861_.45.0278c19: 而説偈言。阿陀那識甚深細。一切種子如
T1861_.45.0278c20: 等。即是應頌中有方廣也。應頌之中理
T1861_.45.0278c21: 希法。化城喩品云。大通智勝佛。十劫坐
T1861_.45.0278c22: 道場。佛法不現前。不佛道。又云。東方
T1861_.45.0278c23: 諸世界。五百萬億國。梵宮殿光耀。昔所
T1861_.45.0278c24: 曾有。説佛十劫坐於道場成佛。及佛
T1861_.45.0278c25: 神通令其十方各各五百萬億國土光明晃
T1861_.45.0278c26: 耀。是佛世尊希奇之事故。應頌中亦有
T1861_.45.0278c27: 。應頌之中理有論議。如解深密經
T1861_.45.0278c28: 三無性已。爾時世尊欲重宣此義而説
T1861_.45.0278c29: 言。相・生・勝義無自性。如是我皆已顯示。若
T1861_.45.0279a01: 佛此密意。失壞正道往。故於
T1861_.45.0279a02: 其中一乘。非有情姓無差別。此既研
T1861_.45.0279a03: 三無性法説爲密意。又重頌前所説諸義
T1861_.45.0279a04: 故應頌中亦有論議。由此雖正文誠證
T1861_.45.0279a05: 應頌中有通有別。然以理證。如前所引
T1861_.45.0279a06: 義可成立。故應頌中其通相者。具十一分
T1861_.45.0279a07: 自説故。此約通相脩多羅説。別相者無
T1861_.45.0279a08: 若對於後唯有其九。除前契經後諷誦故。
T1861_.45.0279a09: 其別相者。如諸教説。上來廣引一法例。
T1861_.45.0279a10: 餘但略指不煩引。學者宜應子細研究
T1861_.45.0279a11: 其記別中亦有通別。通相之中有説有五。
T1861_.45.0279a12: 謂自説・因縁・方廣・希法・論議經也。不
T1861_.45.0279a13: 別・諷誦説故。亦無喩而授記故。本事・本
T1861_.45.0279a14: 生皆説過去。記別記於未來生事。故不
T1861_.45.0279a15: 有。此依記死生成佛名爲授記。有説不
T1861_.45.0279a16: 爾。若分明記別諸了義經記別者。記別
T1861_.45.0279a17: 亦有諷誦・譬喩・本事・本生。有後九分。諷誦
T1861_.45.0279a18: 之中通有後八。自説通相具有後七。因縁通
T1861_.45.0279a19: 相具有後六。方廣等教亦有請因事説
T1861_.45.0279a20: 故。譬喩通相但有後五。有義但有後之三種
T1861_.45.0279a21: 本事・本生。不喩説此二種故。本事通
T1861_.45.0279a22: 相有後三分。唯無本生。師資別故。本生亦
T1861_.45.0279a23: 後之三種。方廣通相具有後二。希法通相
T1861_.45.0279a24: 具有後一。記別以下其別相者。隨其所應
T1861_.45.0279a25: 多有*小。文不定故。或有釋言。餘所
T1861_.45.0279a26: 攝名爲別相。亦隨義釋。然稍難知。如是總
T1861_.45.0279a27: 諸通相者。契經・記別・自説・因縁・譬喩・方
T1861_.45.0279a28: 廣・希法・論議。此之八部具攝餘十一。可
T1861_.45.0279a29: 其中具有十二。故涅槃中從十二部
T1861_.45.0279b01: 多羅。脩多羅中流出方廣。方廣之中具攝
T1861_.45.0279b02: 也。所餘一切准此應知。應頌・諷頌・本事・
T1861_.45.0279b03: 本生此之四部各有餘十。應頌・諷誦定各互
T1861_.45.0279b04: 無。本事・本生互無亦爾。唯可中有十一
T1861_.45.0279b05: 故此中有者或可具有。非決定有。且如
T1861_.45.0279b06: 記之處即不之。乃至論議非是研
T1861_.45.0279b07: 覈追尋之處。即亦不攝。隨應或有。義可
T1861_.45.0279b08: 。非定有
T1861_.45.0279b09: 第五廢立者。何故但立十二分教。不増不
T1861_.45.0279b10: 減。涅槃經云。能聽法者所聞故。三乘通
T1861_.45.0279b11: 説。以法輪三周總説有十二行。能詮
T1861_.45.0279b12: 教類分十二。又以十二支十二處。所
T1861_.45.0279b13: 以説法。亦分十二。此總廢立。別廢立者。如
T1861_.45.0279b14: 是聖教。長行・偈頌相對爲門。乃有直説及
T1861_.45.0279b15: 非直説。重頌單頌相對爲門。説有應頌及於
T1861_.45.0279b16: 諷誦。無問有問相對爲門。説無問及於
T1861_.45.0279b17: 。因縁經有別請者。名請而説。即是
T1861_.45.0279b18: 問也。佛事非佛事相對爲門。陳其宿世
T1861_.45.0279b19: 本事及有本生。如是亦應記非記相對。
T1861_.45.0279b20: 法喩相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論
T1861_.45.0279b21: 相對爲門。又亦應本末相對。謂即所説
T1861_.45.0279b22: 本事・本生。亦應立末事末生。此不爾。
T1861_.45.0279b23: 十力中立處・非處。上根・下根。所有智力
T1861_.45.0279b24: 更不立自業・非業。乃至不漏盡・不盡
T1861_.45.0279b25: 有智力。經中亦爾。且立直説及非直説
T1861_.45.0279b26: 。不有記非記等。以信樂者應
T1861_.45.0279b27: 故。又別解者。勝事可記。令其厭惡而欣
T1861_.45.0279b28: 故立記別經。不記者欣厭義微。故無
T1861_.45.0279b29: 非記。諸有智者以喩得解。擧喩成法。理有
T1861_.45.0279c01: 大益。故有喩經。非喩之經無別勝用。但總
T1861_.45.0279c02: 之爲契經等。故無非喩。如是乃至論・不
T1861_.45.0279c03: 論經。理解亦爾。廣勝於略。曾劣未曾。論
T1861_.45.0279c04: 非論。竝非齊故略之不立。此依聲聞
T1861_.45.0279c05: 廣教故。既有本經今立末者。授記經
T1861_.45.0279c06: 中已是末故。又現在等法其事可見。未來果
T1861_.45.0279c07: 法微細難知。故更不別立名末事末生。現
T1861_.45.0279c08: 果法彰。但可其宿生因事現果
T1861_.45.0279c09: 欣厭義成。故但立彼本事本生。不別立
T1861_.45.0279c10: 末事末生。或記別經亦名末事末生等經
T1861_.45.0279c11:
T1861_.45.0279c12: 第六諸藏相攝寛狹者。初以諸藏十二
T1861_.45.0279c13: 通相相攝。後以諸藏十二分別相相
T1861_.45.0279c14: 攝。初以諸藏十二分通相相攝者。於
T1861_.45.0279c15: 三。初二藏對。次三藏對。後六藏對。二藏
T1861_.45.0279c16: 對者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。
T1861_.45.0279c17: 佛爲聲聞十二分。一一具列。又涅槃經
T1861_.45.0279c18: 中第三卷説。護大乘者受持九部。彼自説
T1861_.45.0279c19: 九。謂除因縁・譬喩・論議。不聲聞無
T1861_.45.0279c20: 九部。故知聲聞具有十二。不説言
T1861_.45.0279c21: 餘三名爲聲聞。聲聞藏中亦有契經・應頌
T1861_.45.0279c22: 。故瑜伽二十五説。聲聞藏中無方廣者。
T1861_.45.0279c23: 能得無上果故。説之爲無。理實通
T1861_.45.0279c24: 有。法花經中第一卷説小乘有九。我此九部
T1861_.45.0279c25: 法隨順衆生。説入大乘本。以故説是經
T1861_.45.0279c26: 彼自説九。謂除記別・自説・方廣。大大乘
T1861_.45.0279c27: 具有十二。故知二藏取互不遮。由此應
T1861_.45.0279c28: 四句分別。一大全非小。如法花經。二小全
T1861_.45.0279c29: 大。如涅槃經。三二倶不全。合二小分
T1861_.45.0280a01: 四二倶全。合二全分。故二藏中皆具十二。
T1861_.45.0280a02: 三藏對者。既許契經・縁起・論議通相。皆有
T1861_.45.0280a03: 十二分教故竝相攝。如前所引教理廣成。
T1861_.45.0280a04: 三藏中一一具有十二分故。記別之義
T1861_.45.0280a05: 既具有三。隨其所應毘奈耶攝。菩薩戒等
T1861_.45.0280a06: 既名方廣。毘奈耶攝理亦不違。因請因
T1861_.45.0280a07: 諸深理。故因縁經通對法藏。既從如是
T1861_.45.0280a08: 終至奉行。皆脩多羅。故知三藏皆有十二
T1861_.45.0280a09: 六藏對者。既言通相十二互通。故六藏中皆
T1861_.45.0280a10: 十二。正法廣陳名爲方廣。故通聲聞藏
T1861_.45.0280a11: 諸弟子死生之事。通聲聞中毘奈耶
T1861_.45.0280a12: 已上總説通相相攝。後以諸藏十二分
T1861_.45.0280a13: 別相相攝者。於中亦三。初以二對。次以
T1861_.45.0280a14: 對。後以六對。以二對者。涅槃第三説。大乘
T1861_.45.0280a15: 九。唯無因縁・譬喩・論議。小乘具十二。經
T1861_.45.0280a16: 文不遮故言具有。瑜伽二十一言具有
T1861_.45.0280a17: 。法花經説小乘有九。謂除記別・自説・方
T1861_.45.0280a18: 。大乘有十二。瑜伽論中第三十八説。方廣
T1861_.45.0280a19: 分唯菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。此説大乘
T1861_.45.0280a20: 具有十二。小乘有十一。唯除方廣。又瑜伽
T1861_.45.0280a21: 論八十五説。十二分中除方廣分。餘名聲聞
T1861_.45.0280a22: 乘相應契經。即方廣分獨名大乘相應契經
T1861_.45.0280a23: 此説小乘有十一。大乘唯方廣。四文不
T1861_.45.0280a24: 各有別意。此中皆依別相門故。且涅槃經
T1861_.45.0280a25: 中。依犯制戒説爲因縁。諸大菩薩本來
T1861_.45.0280a26: 犯。不制戒因縁。非請因
T1861_.45.0280a27: 事説法因縁經也。夫説喩況中下根。諸
T1861_.45.0280a28: 大菩薩多分利根不譬瑜。聞法便解。説
T1861_.45.0280a29: 譬喩理非無也。諸大乘經現見。大有
T1861_.45.0280b01: 喩者故。又大菩薩性皆利根擧宗便解。不
T1861_.45.0280b02: 徴詰方生慧心論議。理實非無。
T1861_.45.0280b03: 解深密經・瑜伽論等是大乘故。明論議經通
T1861_.45.0280b04: 大乘。有問既説菩薩由利根故不論議
T1861_.45.0280b05: 應頌重説故。答爲後來
T1861_.45.0280b06: 重頌。非前菩薩假重頌言。涅槃一往依
T1861_.45.0280b07: 此別義。説大乘中無此三分。其實具有。又
T1861_.45.0280b08: 法者誦三藏中。多分唯誦素咀纜藏
T1861_.45.0280b09: 餘二。故但説九略無餘三。餘三即是二
T1861_.45.0280b10: 藏攝故。理實大乘非十二。諸聖教中皆
T1861_.45.0280b11: 大乘有此三故。又法花經中。依弟子
T1861_.45.0280b12: 成佛名爲記別。説聲聞無彼不
T1861_.45.0280b13: 於大菩提故。猶如寶示其愚人愚人便
T1861_.45.0280b14: 。聲聞聞記亦復如是。故説爲無。記諸弟
T1861_.45.0280b15: 子死生事等理實亦有。又聲聞人多聞淺法
T1861_.45.0280b16: 若不請憍慢便生。説自説其實亦有。
T1861_.45.0280b17: 又聲聞法但證小果。不無上正等菩提
T1861_.45.0280b18: 理非至極行不包弘方廣。其實亦有。
T1861_.45.0280b19: 正法廣陳云方廣也。又法花一會宗説
T1861_.45.0280b20: 。爲一切不定聲聞佛果故。彼類已
T1861_.45.0280b21: 前未彼得於佛。今迴心已方乃得
T1861_.45.0280b22: 聞。故説聲聞略無記別。初方便品顯法深
T1861_.45.0280b23: 。欲聲聞起尊重意。無問不説三請方
T1861_.45.0280b24: 説。故説聲聞略無自説。恐聲聞等於先所
T1861_.45.0280b25: 聞四諦等法生無上意。今顯彼非無上大
T1861_.45.0280b26: 。無上大法唯大乘是故説聲聞略無方廣
T1861_.45.0280b27: 法花一往化不定人。依一義中聲聞人
T1861_.45.0280b28: 唯有其九。實可具有。瑜伽論第三十八中。
T1861_.45.0280b29: 法花經。亦依小乘理教非勝不菩提
T1861_.45.0280c01: 方廣十一部。小乘經中亦記弟子
T1861_.45.0280c02: 死生之事。分明顯示諸法密意亦有記別
T1861_.45.0280c03: 小乘經中亦顯佛慈悲所有法相。不
T1861_.45.0280c04: 而便自説。如初轉法輪故有自説。不
T1861_.45.0280c05: 法華略無此二。説大乘中有十二者。大乘
T1861_.45.0280c06: 經中亦有請因事説法。故有因縁。又勝
T1861_.45.0280c07: 鬘經云。毘尼者即大乘學。故有因縁。顯
T1861_.45.0280c08: 深難亦有況説。故有譬喩。法相幽邃往復方
T1861_.45.0280c09: 明。故有論議。故説大乘具有十二。又瑜伽
T1861_.45.0280c10: 論八十五文同三十八。然以十一分既爲
T1861_.45.0280c11: 聲聞藏。對此但説方廣一分菩薩藏。其
T1861_.45.0280c12: 實菩薩具十二分。又八十五所説方廣。通相
T1861_.45.0280c13: 方廣攝十二故。更不餘十一分名
T1861_.45.0280c14: 薩藏。聲聞藏中八十五説。若通若別倶無
T1861_.45.0280c15: 方廣。故須之。此即四文不同意 上
T1861_.45.0280c16: 來第一二藏對訖。以三對者。三有二種。一
T1861_.45.0280c17: 普曜經中三。謂獨覺等三。二素咀纜等三。
T1861_.45.0280c18: 獨覺之教無別部類。不別説此十二
T1861_.45.0280c19: 教之差別。但同聲聞。聲聞・菩薩前二藏中
T1861_.45.0280c20: 已具釋訖。顯揚第六・瑜伽論第二十五説。
T1861_.45.0280c21: 十二分中契經・應頌・記別・諷頌・自説・譬喩・
T1861_.45.0280c22: 本事・本生・方廣・希法。是爲素咀纜藏。所説
T1861_.45.0280c23: 因縁是爲毘奈耶藏。所説論議是爲阿毘達
T1861_.45.0280c24: 磨藏。此説十部是素咀纜。唯説一部是毘奈
T1861_.45.0280c25: 。唯説一部是對法藏。素咀纜中雖
T1861_.45.0280c26: 。因事制戒正毘奈耶。論難甚深亦唯對
T1861_.45.0280c27: 法。略此二部非素咀纜。素咀纜中非
T1861_.45.0280c28: 。譬喩・本事・本生三種。理實亦通毘奈耶
T1861_.45.0280c29: 攝。對法説爲毘奈耶藏。律中多説譬喩等
T1861_.45.0281a01: 故。是眷屬攝。自性即非。顯揚等論。依自性
T1861_.45.0281a02: 毘奈耶攝。故説彼三是素咀纜。對法依
T1861_.45.0281a03: 眷屬是毘奈耶。各望一邊相違
T1861_.45.0281a04: 上來總是三藏對也。以六對者。對法論中第
T1861_.45.0281a05: 十一説。契經・應頌・記別・諷誦・自説・聲聞藏
T1861_.45.0281a06: 中素咀纜攝。縁起・譬喩・本事・本生。此二藏
T1861_.45.0281a07: 中毘奈耶藏并眷屬攝。因縁一種正毘奈耶。
T1861_.45.0281a08: 譬喩等三是彼眷屬。方廣・希法菩薩藏中素
T1861_.45.0281a09: 咀纜攝。方廣廣博正菩薩藏。希法難思亦菩
T1861_.45.0281a10: 薩藏。論議一種。通二藏中阿毘達磨藏攝。
T1861_.45.0281a11: 此中意説。十二分教於六藏中。五唯聲聞素
T1861_.45.0281a12: 咀纜攝。四通二藏毘奈耶攝。二唯菩薩素咀
T1861_.45.0281a13: 纜攝。一通二藏阿毘達磨。依此聲聞但有
T1861_.45.0281a14: 十種。菩薩藏内唯有其七。據實初五亦通
T1861_.45.0281a15: 菩薩素咀纜攝。以聲聞中略無方廣。但説
T1861_.45.0281a16: 彼五以爲聲聞素咀纜攝。非菩薩中無
T1861_.45.0281a17: 彼五。三十八云。十二皆通菩薩藏故。縁起
T1861_.45.0281a18: 等四亦非二藏中素咀纜不攝。以自性
T1861_.45.0281a19: 及助伴毘奈耶故。略不説爲二素咀纜
T1861_.45.0281a20: 但説犯而制於戒名爲因縁。因縁自性
T1861_.45.0281a21: 毘奈耶攝。眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃經説
T1861_.45.0281a22: 如是終至奉行皆脩多羅經故。二十五
T1861_.45.0281a23: 十部名爲素咀纜故。譬喩等三亦素咀
T1861_.45.0281a24: 纜。因請因事而説於法名曰因縁。故亦説
T1861_.45.0281a25: 素咀纜也。此三相從亦毘奈耶攝。又非
T1861_.45.0281a26: 聲聞藏素咀纜中亦無方廣・希法。涅槃不
T1861_.45.0281a27: 十二皆通聲聞故。正法廣陳義亦通
T1861_.45.0281a28: 故。又説十一聲聞藏。故知希法亦通
T1861_.45.0281a29: 聞素咀纜也。今以理極能得菩提名爲
T1861_.45.0281b01: 。唯説諸佛菩薩大威神名爲希法故。説
T1861_.45.0281b02: 聲聞素咀纜中無此二分。理實皆有如前已
T1861_.45.0281b03: 。又無方廣諸文共同。無希法者眷屬所
T1861_.45.0281b04: 攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。
T1861_.45.0281b05: 或約弟子所造論等名爲論議。故唯攝
T1861_.45.0281b06: 阿毘達磨。理實亦通二素咀纜。以菩薩・聲
T1861_.45.0281b07: 聞素咀纜藏餘聊簡。初文且擧一邊之
T1861_.45.0281b08: 。又以二藏各毘奈耶・阿毘達磨。互對
T1861_.45.0281b09: 二部義皆通有。若隨別義相對聊簡義准應
T1861_.45.0281b10: 知。恐文煩廣故略不述。涅槃經云。從十二
T1861_.45.0281b11: 脩多羅。從脩多羅出方廣。此以
T1861_.45.0281b12: 中流出於總。始從如是終乃至奉行皆脩
T1861_.45.0281b13: 多羅。故從十二分脩多羅也。又從總中
T1861_.45.0281b14: 出於總。方廣亦具有十二分故。從脩多
T1861_.45.0281b15: 出方廣。又有釋云。初從別出總。後從
T1861_.45.0281b16: 總出別。欲總別互流出也。今准諸文。別
T1861_.45.0281b17: 相正説應云。方廣唯是菩薩素咀纜攝。論議
T1861_.45.0281b18: 通是菩薩・聲聞阿毘達磨。因縁亦通聲聞・菩
T1861_.45.0281b19: 薩毘奈耶攝。契經・應頌・記別・諷誦・自説・希
T1861_.45.0281b20: 法。此之六種亦通聲聞・菩薩藏中素咀纜
T1861_.45.0281b21: 攝。譬喩・本事・本生三種。通是聲聞及菩薩
T1861_.45.0281b22: 藏。素咀纜及毘奈耶二藏所攝。對法所説據
T1861_.45.0281b23: 其別義。非理文。此據多分。或方廣分亦
T1861_.45.0281b24: 二種。如是所説不諸教。若約通門
T1861_.45.0281b25: 對攝者。以藏分部成三十六。以部分藏亦
T1861_.45.0281b26: 三十六。若以別相相攝爲門。以藏分部等
T1861_.45.0281b27: 應廣説。由此三藏對十二分中脩多羅
T1861_.45.0281b28: 。互有寛狹。四句分別。有三藏中脩多羅
T1861_.45.0281b29: 十二中脩多羅。謂應頌等脩多羅藏。十二
T1861_.45.0281c01: 分中約別相故。有十二分中修多羅非
T1861_.45.0281c02: 藏中脩多羅藏。謂通相脩多羅因縁・論議等。
T1861_.45.0281c03: 二倶是。謂別相脩多羅入藏中故。有
T1861_.45.0281c04: 倶非者。謂十二中別相縁起等。三藏中別毘
T1861_.45.0281c05: 奈耶等。或外道典籍。其餘藏中互爲句者名
T1861_.45.0281c06: 既差別。唯體有寛狹亦可之。准義應
T1861_.45.0281c07: 知。上來所辨相攝之義合。是第六十二分教
T1861_.45.0281c08: 相攝寛狹
T1861_.45.0281c09: 第七問答分別者。問十二分教。何故長行略
T1861_.45.0281c10: 説初名契經論義。乃至循環研覈後
T1861_.45.0281c11: 論議乃至不契經。答曰彼教得名隨
T1861_.45.0281c12: 義増上。略説貫穿長行増上。但名契經。乃至
T1861_.45.0281c13: 論議教等。問答・循環・研覈・増上但名
T1861_.45.0281c14: 論議。乃至不契經。問何故契經爲初乃
T1861_.45.0281c15: 至論議爲後。如是次第。答曰此依文義先
T1861_.45.0281c16: 後相對以辨次第。如是貫穿長行略説其義
T1861_.45.0281c17: 了。故有應頌一對明訖。其長行中有
T1861_.45.0281c18: 別事。故次記別。其偈頌中又非重頌。故次諷
T1861_.45.0281c19: 誦。此前長行及後偈頌。有因説故次自
T1861_.45.0281c20: 説。有因説故次縁起。其前長行及偈。既
T1861_.45.0281c21: 但法説後有喩説。故次譬喩。其法喩中
T1861_.45.0281c22: 弟子及佛自身往世事意。先人後已。
T1861_.45.0281c23: 故次本事次後本生。此前諸法理有正不正
T1861_.45.0281c24: 教行有寛狹。理有不正教行狹者。即如
T1861_.45.0281c25: 。九分教名理有正方者・教行寛廣者
T1861_.45.0281c26: 方廣。故次後説。理教既有寛廣。説事亦
T1861_.45.0281c27: 未曾。故次希法。上來十一但隨所宜
T1861_.45.0281c28: 便引説。於深法相研究。爲深理
T1861_.45.0281c29: 究問推尋。故次論議。故十二分教。有
T1861_.45.0282a01: 次第。亦是廢立増減所由
T1861_.45.0282a02:   ◎斷障章
T1861_.45.0282a03: 斷障義。略以十門解釋。一釋名。二出體。三
T1861_.45.0282a04: 識分別。四依道分別。五依觀分別。六依
T1861_.45.0282a05: 行分別。七依品分別。八依障分別。九所依
T1861_.45.0282a06: 分別。十問答分別
T1861_.45.0282a07: 第一釋名者。障者覆義・閡義。由所知障
T1861_.45.0282a08: 所知境智不生。由煩惱障大涅槃
T1861_.45.0282a09: 現證。由覆閡義故立障名。斷者不
T1861_.45.0282a10: 義。由無漏道。斷其種子相續。名
T1861_.45.0282a11: 斷。及由有漏無漏道力。伏其現行
T1861_.45.0282a12: 相續。亦名爲斷。此釋即以所斷斷。障即
T1861_.45.0282a13: 是斷名爲斷障。是持業釋。又釋。斷者是除害
T1861_.45.0282a14: 義。由無漏道二障種。及由有漏無漏道
T1861_.45.0282a15: 。害二現行生起。名之爲斷。此釋
T1861_.45.0282a16: 即以能斷斷。障之斷名斷障。依主釋。又
T1861_.45.0282a17: 釋。斷者體性。能令障法不生。不生義是斷
T1861_.45.0282a18: 義。性即眞理。理是斷性。道是斷用。障是所
T1861_.45.0282a19: 斷。故對法第九解三轉依云。若所滅・若能
T1861_.45.0282a20: 滅・若滅性。是三轉依眞理名斷。障之斷名
T1861_.45.0282a21: 斷障。亦依主釋。三義具足。方得立爲斷障
T1861_.45.0282a22:
T1861_.45.0282a23: 第二出體者。所斷障以二障現行・種子・習
T1861_.45.0282a24: 氣・及此業果而爲體性。故對法云。云何見
T1861_.45.0282a25: 所斷。謂一切分別所起染汚見・疑。及見處・疑
T1861_.45.0282a26: 處。乃至。及由見等發身・語業。并一切惡
T1861_.45.0282a27: 趣等蘊・界・處。是見所斷。即三惡趣見道所
T1861_.45.0282a28: 斷。解深密經第三卷云。惡趣雜染愚。初地
T1861_.45.0282a29: 所斷。成唯識論第九卷云。即是惡趣諸業果
T1861_.45.0282b01: 等。無餘涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業
T1861_.45.0282b02: 果皆是所斷。解深密經又説。二地斷二種愚
T1861_.45.0282b03: 二謂種種業趣愚。唯識解云。即是所起誤犯
T1861_.45.0282b04: 三業。故所知障所發業果亦皆所斷。佛地論
T1861_.45.0282b05: 中。二障所發業果等法。皆二障攝。故知二
T1861_.45.0282b06: 障執。及煩惱業之與果一切有漏。倶是所斷。
T1861_.45.0282b07: 然此所斷體是染者自性應斷。非染業果皆
T1861_.45.0282b08: 離縛斷。唯識由此説二障種所斷捨。非
T1861_.45.0282b09: 染有漏名所棄捨。能斷障體以三智體。
T1861_.45.0282b10: 成唯識論第十卷云。能轉道有二。一能伏道。
T1861_.45.0282b11: 此通有漏・無漏二道。加行・根本・後得三智
T1861_.45.0282b12: 其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏。
T1861_.45.0282b13: 餘二智能頓伏。由此勢力其不生名
T1861_.45.0282b14: 伏。非要六行。若趣極果方便修慧六
T1861_.45.0282b15: 能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不
T1861_.45.0282b16: 極果修慧能伏諸惑六行。非加行智。此唯
T1861_.45.0282b17: 修慧非聞思慧。二能斷道。謂能永斷二障隨
T1861_.45.0282b18: 。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習
T1861_.45.0282b19: 故。未相故。加行智趣求所證成辨
T1861_.45.0282b20: 故。無漏智中略有二説。有義根本智。證
T1861_.45.0282b21: 境相故。能斷隨眠後・得智。有義
T1861_.45.0282b22: 後得智。雖空理力能斷迷理隨眠
T1861_.45.0282b23: 而於安立非安立相。明了現前無倒證故。亦
T1861_.45.0282b24: 能永斷迷事隨眠。廣引瑜伽彼成立。由
T1861_.45.0282b25: 此理趣。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根
T1861_.45.0282b26: 本智斷。親證理故。餘修所斷迷事隨眠。通
T1861_.45.0282b27: 二智斷。此在二乘菩薩位。菩薩因中
T1861_.45.0282b28: 煩惱迷事惑故。金剛心中與所知障
T1861_.45.0282b29: 一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者
T1861_.45.0282c01: 菩薩十地後得亦斷。雖二解後解爲勝。
T1861_.45.0282c02: 故能斷障道通三智。唯修非聞・思。通
T1861_.45.0282c03: 漏・無漏。此説定中四道伏諸煩惱。不爾聞・
T1861_.45.0282c04: 思亦能制伏・三能斷性。即以二空所顯眞如
T1861_.45.0282c05: 體。若隨其假擇滅爲體。三乘同得此擇
T1861_.45.0282c06: 故。若不爾者應解脱
T1861_.45.0282c07: 第三依識分別。於中有三。一所斷在何識
T1861_.45.0282c08: 薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷唯在
T1861_.45.0282c09: 。五識無染故。大乘所斷。安慧所知障除
T1861_.45.0282c10: 第七餘七。煩惱障除第八餘識。執即
T1861_.45.0282c11: 差別。護法論師。二障皆通前之七識。執即差
T1861_.45.0282c12: 別。障所發業唯前六識。第七識自非業性。不
T1861_.45.0282c13: 業。果在餘七識第七識。非他所
T1861_.45.0282c14: 故。此説異熟・増上・士用業勢生者。非
T1861_.45.0282c15: 流果。二若能斷道。薩婆多唯第六識。雜心云。
T1861_.45.0282c16: 欲及退時當知在意識。倶舍等同。大衆
T1861_.45.0282c17: 等四部及化地部。六識皆能爲障道。説
T1861_.45.0282c18: 五識身有離染故。犢子部説。唯第六識。説
T1861_.45.0282c19: 五識身唯是無記無染無離染故。成實論師
T1861_.45.0282c20: 六識。識是無記。但依第四末後行心
T1861_.45.0282c21: 智慧正斷。大乘唯在第六意識。若伏若斷非
T1861_.45.0282c22: 餘故。退及離欲。瑜伽第一卷説。爲第六
T1861_.45.0282c23: 不共業故。餘識不能。平等智起由他引生。
T1861_.45.0282c24: 故説非也。三若能斷性。唯第九識。識眞性
T1861_.45.0282c25: 故。非依他識
T1861_.45.0282c26: 第四依道分別。謂加行道・無間道・解脱道・勝
T1861_.45.0282c27: 進道。加行者加功用行欣求斷道。無間者
T1861_.45.0282c28: 更無隔越正能斷惑。解脱者證無爲解脱
T1861_.45.0282c29: 勝進者更修餘勝道。此四皆通有漏無漏
T1861_.45.0283a01: 何道能斷惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。
T1861_.45.0283a02: 漸斷障時必各別起無間・解脱。加行・勝進
T1861_.45.0283a03: 或別或總。此文意説。加行趣斷。勝進進修不
T1861_.45.0283a04: 煩惱。無間・解脱由根鈍故。起此不
T1861_.45.0283a05: 即爲三道之別行相。故各別起。第九卷云。
T1861_.45.0283a06: 惑・證滅期心別故。二道成別。解脱道中
T1861_.45.0283a07: 彼品麁重性故。故無間・解脱皆爲
T1861_.45.0283a08: 斷道。無間斷隨眠。解脱捨麁重。即二時起
T1861_.45.0283a09: 二種道也。若有漏六行爲四道時。苦・麁・障
T1861_.45.0283a10: 三隨一爲無間道。靜・妙・離三隨一爲解脱
T1861_.45.0283a11: 。加行・勝進同前總別。二乘無漏道無間・
T1861_.45.0283a12: 解脱尚別。況有漏六行無間・解脱不別。然對
T1861_.45.0283a13: 法論第九云。後品所有加行・無間解脱。皆前
T1861_.45.0283a14: 品勝進。何故唯識云勝進或別。唯識依別修
T1861_.45.0283a15: 行相語。對法約道理進前語。不相違也。若
T1861_.45.0283a16: 此義。別修行相加行道等。如成唯識
T1861_.45.0283a17: 總或別。若道理論。能引於後名爲加行。前
T1861_.45.0283a18: 品解脱亦後加行。唯識復云。菩薩利根漸
T1861_.45.0283a19: 障位。非要別起無間・解脱。刹那刹那能
T1861_.45.0283a20: 斷證故。加行等四。刹那刹那前後相望皆容
T1861_.45.0283a21: 具有。此依菩薩由利根故。念念行相皆能
T1861_.45.0283a22: 具有不三乘。不爾道理二乘何別。依
T1861_.45.0283a23: 所説。一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯
T1861_.45.0283a24: 無間正斷伏惑。解脱道中斷伏麁重。加行・
T1861_.45.0283a25: 勝進皆不能。菩薩利根有漏無漏四道。
T1861_.45.0283a26: 皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通業果。或
T1861_.45.0283a27: 二皆通。斷必證眞。伏未必爾。菩薩伏障。
T1861_.45.0283a28: 眞亦伏。二乘異生等未必能爾。然有
T1861_.45.0283a29: 。有漏四道初起之時。有義三慧倶爲加行
T1861_.45.0283b01: 修慧爲近。故對法云。加行道亦伏惑。了相・
T1861_.45.0283b02: 勝解猶未惑。遠離方斷。有義初以聞・思
T1861_.45.0283b03: 加行道。後入修時即無間道能伏惑故。
T1861_.45.0283b04: 對法等説。了相・勝解二種作意不惑者。
T1861_.45.0283b05: 初三品猶未盡故。説遠離斷。據
T1861_.45.0283b06: 初伏。若爲諦觀見道時。前六行智不
T1861_.45.0283b07: 伏。不欣厭故。加行能伏者。無漏無間故。有
T1861_.45.0283b08: 漏道中無折伏故。未正位。後時亦通
T1861_.45.0283b09: 慧加行。其無漏道初起之時。必有漏修慧
T1861_.45.0283b10: 加行道始得。無漏即斷惑故。後時亦得
T1861_.45.0283b11: 無漏加行。然加行智自有四道。四道之中自
T1861_.45.0283b12: 三智。故八地上雖加行智。而有四道
T1861_.45.0283b13: 常分別
T1861_.45.0283b14: 第五依觀分別者。觀有十種。一唯識。二二
T1861_.45.0283b15: 空。三三慧。四三智。五四念處。六五忍。七六
T1861_.45.0283b16: 現觀。八七作意。九七覺支。十八聖道。唯識斷
T1861_.45.0283b17: 障已如前辨。二二空。人空觀。唯斷煩惱障
T1861_.45.0283b18: 及業果。不習氣。以麁故。然云解脱道
T1861_.45.0283b19: 麁重者。略有二解。一依菩薩
T1861_.45.0283b20: 。二者麁重有二。一麁二細。今不細麁
T1861_.45.0283b21: 者可除。故入二禪苦根麁重。二乘不
T1861_.45.0283b22: 細者故言不斷。法空觀有三時。初・後法
T1861_.45.0283b23: 觀雙能斷二障。若業・及果。一切習氣。惡趣・
T1861_.45.0283b24: 人・天。隨應永斷。中法空觀。唯斷所知障現
T1861_.45.0283b25: 行種子・及二障中所有麁重。隨所知障麁細
T1861_.45.0283b26: 品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細。必
T1861_.45.0283b27: 人空故所以雙斷。三三慧者。若論伏斷
T1861_.45.0283b28: 三慧皆能。勢分力伏通其聞・思。非正觀伏
T1861_.45.0283b29: 正觀伏時即爲四道唯在修慧。然於欲界
T1861_.45.0283c01: 麁攝斂心亦伏煩惱。在聞・思位若能斷斷。
T1861_.45.0283c02: 唯是修慧。攝論説爲出世止觀智故。十地經
T1861_.45.0283c03: 云。第八地菩薩皆能堪・能思・能持。天親釋
T1861_.45.0283c04: 云。即是三慧。眞俗雙行義説故能。何妨聞・
T1861_.45.0283c05: 思亦能斷伏。餘人不能。此在上地。非是欲
T1861_.45.0283c06: 。四三智者。伏通三智。斷非加行。漸・頓有
T1861_.45.0283c07: 殊如前已辨。佛性論云。無分別智滅現在
T1861_.45.0283c08: 名爲盡智。後得智滅未來惑無生智
T1861_.45.0283c09: 此依迷理迷。時初後大位此二智
T1861_.45.0283c10: 實二智皆盡・無生。又非典據和會
T1861_.45.0283c11: 五四念處者。大乘雖念處行相。然道
T1861_.45.0283c12: 理是法念處攝。總縁念處非別相也。總縁法
T1861_.45.0283c13: 觀能斷諸惑。諸文同故。空無我觀既有
T1861_.45.0283c14: 。故不相違。不爾唯苦。成相違也。六五
T1861_.45.0283c15: 忍。謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷唯能伏障。
T1861_.45.0283c16: 餘通斷伏。眞無漏斷勢分力伏。然寂滅中雖
T1861_.45.0283c17: 亦有佛。非是斷攝。十地菩薩道位既長。通
T1861_.45.0283c18: 斷伏故。七六現觀。思現觀唯伏不斷。欲
T1861_.45.0283c19: 界故。信・智・諦・戒・邊通伏斷。正斷助斷皆與
T1861_.45.0283c20: 斷名。信通無漏。邊斷事惑故。若准對法
T1861_.45.0283c21: 邊唯世俗智即不斷。今取瑜伽正。究
T1861_.45.0283c22: 竟觀非。先已斷故。八七作意。一了相。二勝
T1861_.45.0283c23: 解。三遠離。四攝樂。五觀察。六加行究竟。七
T1861_.45.0283c24: 加行究竟果。若准對法瑜伽同。九七
T1861_.45.0283c25: 覺支。十八聖道
T1861_.45.0283c26: 第六依行分別者。行有三種。一空・無相・無
T1861_.45.0283c27: 願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空・無
T1861_.45.0283c28: 相・無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但
T1861_.45.0283c29: 空・無相・無願。通定・及散。有漏・無漏。聞・
T1861_.45.0284a01: 思・修慧。若言空・無相・無願三摩地。唯定非
T1861_.45.0284a02: 散。唯修非聞・思。通有漏・無漏。若言空・無
T1861_.45.0284a03: 相・無願解脱門。唯修・無漏・唯定所攝。故知
T1861_.45.0284a04: 三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依
T1861_.45.0284a05: 空門大乘位。觀四諦理二乘位。故通
T1861_.45.0284a06: 三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之
T1861_.45.0284a07: 中諸文説異。或説十六行中二行爲空。十行
T1861_.45.0284a08: 無願。有爲故。四行爲無相。無爲故。有説
T1861_.45.0284a09: 空如前。六行爲無願。有漏故。八行爲無相
T1861_.45.0284a10: 無漏故。有説空如前。六行爲無願。四行爲
T1861_.45.0284a11: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非
T1861_.45.0284a12: 故非無願。非無爲故非無相。顯揚第二
T1861_.45.0284a13: 説。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道
T1861_.45.0284a14: 能作三門。故。隨三門攝。有説空行通十六
T1861_.45.0284a15: 無願・無相隨應同前。有説空非諦。觀
T1861_.45.0284a16: 故。餘二隨應觀於四諦。二性之體不
T1861_.45.0284a17: 故。有説三門皆通十六。於正智觀義分
T1861_.45.0284a18: 三門。義分十六。故瑜伽論五法中言。若以
T1861_.45.0284a19: 解脱門之。出世正智所攝。又成唯識第
T1861_.45.0284a20: 八卷云。三門三性理實皆通。即於眞理
T1861_.45.0284a21: 三門。三門故知。皆通十六。於眞觀中
T1861_.45.0284a22: 理分故。若以別行。多分唯以空門惑。二
T1861_.45.0284a23: 我空故。是總縁空。非別空行。別空行者唯
T1861_.45.0284a24: 苦諦故。三門之義如別處説。隨應攝在正
T1861_.45.0284a25: 體後得二中。斷伏道理無遮。二苦等六行者。
T1861_.45.0284a26: 此之六行唯有漏方便地。觀下苦・麁・障
T1861_.45.0284a27: 一爲無間道。觀上靜・妙・離隨一爲解脱道
T1861_.45.0284a28: 唯伏惑非能斷。通凡及聖者。在二乘
T1861_.45.0284a29: 。十地菩薩不上厭下。以受生故。本地
T1861_.45.0284b01: 分説。初劫菩薩初資糧位亦用六行。然久修
T1861_.45.0284b02: 者既不煩惱而生上界故。不用爲勝。
T1861_.45.0284b03: 然瑜伽論六十九。説聖者不六行者。依
T1861_.45.0284b04: 多分説。理實亦用。三十六行者。亦唯伏非
T1861_.45.0284b05: 斷。入眞觀時非十六行。相見道故。加行道
T1861_.45.0284b06: 中修方便故非正眞觀。菩薩兼起。二乘正
T1861_.45.0284b07: 用。唯無漏者非凡所得。然佛性論云。聲聞
T1861_.45.0284b08: 利根者。苦法忍第一無我行。通斷三界四
T1861_.45.0284b09: 眞諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別
T1861_.45.0284b10: 三界四眞諦下八十八結。且分上下利鈍
T1861_.45.0284b11: 別。此非大乘所證用。不和會。其
T1861_.45.0284b12: 犢子部説十三心。苦諦有三。一苦法忍
T1861_.45.0284b13: 欲界苦。二苦法見重觀欲苦盡未盡
T1861_.45.0284b14: 三苦類智。合觀上二後苦
T1861_.45.0284b15: 。四諦各三。故成十二。前十二心説名
T1861_.45.0284b16: 。第十三心説名住果。非此所宗。不
T1861_.45.0284b17:
T1861_.45.0284b18: 第七依品分別者。古徳説。有言無品以
T1861_.45.0284b19: 妄。無妄可斷不品。有云三劫念念
T1861_.45.0284b20: 障。念念得智故。古基法師云。聖道九品
T1861_.45.0284b21: 斷亦九品。今者不然。七識之中有煩惱障
T1861_.45.0284b22: 所知障。煩惱障中除第七識。所餘六識三
T1861_.45.0284b23: 界九地。各有九品八十一。見道十惑九
T1861_.45.0284b24: 品定然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身
T1861_.45.0284b25: 見・邊見・及此相應唯第九品。九地而論但有
T1861_.45.0284b26: 九品。瞋唯一地九品。餘獨頭貪・慢・癡等八十
T1861_.45.0284b27: 一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有
T1861_.45.0284b28: 二説。有義九地唯同非想第九品類。然於
T1861_.45.0284b29: 自類有九。如増上邪見能斷善者。亦有
T1861_.45.0284c01: 九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障
T1861_.45.0284c02: 無學金剛始斷。有九品故體有増減。故成
T1861_.45.0284c03: 能熏。有義九地各有一品。細分便成八十一
T1861_.45.0284c04: 。勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛
T1861_.45.0284c05: 心一時頓斷。由此説煩惱品數斷。應
T1861_.45.0284c06: 別言。前六識中分別九品。三乘皆定唯一品
T1861_.45.0284c07: 斷。謂一心見道。有説二品斷。謂三心見道
T1861_.45.0284c08: 等。唯無漏正斷無伏斷。有漏諸道不
T1861_.45.0284c09: 故。瑜伽論云。世間道唯能伏除倶生煩
T1861_.45.0284c10: 。而不分別煩惱。及彼倶生薩迦耶
T1861_.45.0284c11: 見隣近憍・慢。此依六行。非加行智。彼能伏
T1861_.45.0284c12: 故。菩薩地前分別現行亦伏不起。非是六
T1861_.45.0284c13: 。唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩
T1861_.45.0284c14: 惱。并習氣等雖亦九品。仍定一品或二品斷。
T1861_.45.0284c15: 二品斷中九品何者先斷後斷。如論第九下
T1861_.45.0284c16: 樞要説。其六識中倶生煩惱。除其習氣
T1861_.45.0284c17: 九品。斷即不同。其隨眠等略有四類。一
T1861_.45.0284c18: 者八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及
T1861_.45.0284c19: 異生斷。然身邊見等當第九品時斷。餘各
T1861_.45.0284c20: 九品斷。二者隨其凡位已伏多。後入見
T1861_.45.0284c21: 諦見道倶斷。不伏不斷以品數。入見已
T1861_.45.0284c22: 後便次第斷。三者九地合爲九品斷。如
T1861_.45.0284c23: 流果束三界九地一切煩惱。總爲九品
T1861_.45.0284c24: 無學果。頓超越故。四者三界九地合爲
T1861_.45.0284c25: 斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不
T1861_.45.0284c26: 惑故。然六識中倶生煩惱所有習氣。雖
T1861_.45.0284c27: 九品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與
T1861_.45.0284c28: 所知障品類同故。第七識中若説九品。若
T1861_.45.0284c29: 一品皆一品斷。要三乘金剛心一刹那頓。
T1861_.45.0285a01: 斷。障無學故。習氣亦然。其所知障斷即不
T1861_.45.0285a02: 爾。六識之中分別所知障并其習氣雖
T1861_.45.0285a03: 。有説定一品斷。一心見道故。有説二品斷。
T1861_.45.0285a04: 三心見道故。非六行所伏與煩惱同。其六
T1861_.45.0285a05: 識中倶生所知障并習氣。亦有九地八十一
T1861_.45.0285a06: 。若與煩惱倶行者亦可伏。他勢不行。
T1861_.45.0285a07: 倶生者。雖九品皆非六行所伏。障
T1861_.45.0285a08: 故。其加行智即能伏之爲十品斷。十地斷
T1861_.45.0285a09: 故。不麁細前後説斷。不初地斷
T1861_.45.0285a10: 二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界。但隨
T1861_.45.0285a11: 此地智即便斷之。故無前後。其第七識
T1861_.45.0285a12: 中所知障并習氣。雖九品。或説品。
T1861_.45.0285a13: 仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説
T1861_.45.0285a14: 故。不彼現行等斷。雖無相論説第二
T1861_.45.0285a15: 執識通皮肉煩惱見修所斷。然彼文錯不
T1861_.45.0285a16: 依用。仁王經言。前之三地斷三界色煩
T1861_.45.0285a17: 。四五六地斷三界心煩惱。七八九地斷
T1861_.45.0285a18: 界色習煩惱。十地及佛地斷三界心習煩惱
T1861_.45.0285a19: 色麁心細生惑亦然。爲五忍階降差別
T1861_.45.0285a20: 煩惱。非別有類。亦不相違
T1861_.45.0285a21: 第八依障分別者。於中有九。一二障。二乘
T1861_.45.0285a22: 者斷煩惱障現種盡。習氣不盡。亦能永斷
T1861_.45.0285a23: 所知障小分。然有差別。漸次初果唯斷三界
T1861_.45.0285a24: 分別煩惱。漸一來果亦兼欲界修道六品
T1861_.45.0285a25: 漸不還者必斷欲修九品。餘至有頂九地不
T1861_.45.0285a26: 定。其超越者類不定。初果超越欲界惑并
T1861_.45.0285a27: 修五品。一來超越或并欲修八品。不還超
T1861_.45.0285a28: 越唯除非想修九。有預流超越并非想脩
T1861_.45.0285a29: 皆能斷取二果故。有頂第九無間道仍名
T1861_.45.0285b01: 故。阿羅漢獨覺能斷三界一切見・修・
T1861_.45.0285b02: 定障等。菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏
T1861_.45.0285b03: 障現行。由伏得定等故。然菩薩伏得定得
T1861_.45.0285b04: 果。約解脱分位。皆如常釋。二三障分別。三
T1861_.45.0285b05: 種有三。一皮・膚・骨。二害伴隨眠・羸劣隨眠・
T1861_.45.0285b06: 微細隨眠。此上二門如唯識章解。三惑業苦。
T1861_.45.0285b07: 一切二障分別所發業。及苦等見道所斷。如
T1861_.45.0285b08: 前已解對法文説。倶生業苦一切二障。隨
T1861_.45.0285b09: 永對治至金剛心。煩惱業苦永不行者。隨
T1861_.45.0285b10: 其何地分段不生在於八地。變易不生在
T1861_.45.0285b11: 佛地。此依總義。若別業斷。有黒黒等四種
T1861_.45.0285b12: 業斷。如瑜伽第九論疏釋。所知障中業果等
T1861_.45.0285b13: 法。斷在十地分分漸斷。障與業果斷在
T1861_.45.0285b14: 。無間・解脱二道別故。伏在八地。三四障
T1861_.45.0285b15: 分別有二。一謂闡提不信等。如唯識章中
T1861_.45.0285b16: 。二又有四。唯無明二障。一不共。二相應。
T1861_.45.0285b17: 三纒。四隨眠。不共有三。一獨行不共。隨眠
T1861_.45.0285b18: 唯見道斷。十住中第四生貴住已伏纒故。
T1861_.45.0285b19: 二相應不共。忿等倶無明。通分別・倶生纒・
T1861_.45.0285b20: 及隨眠。伏斷位次如上所説。三恒行不共。
T1861_.45.0285b21: 謂第七識倶者。唯無漏斷非有漏伏。入無漏
T1861_.45.0285b22: 時亦名爲伏。不纒故。隨眠金剛斷。餘
T1861_.45.0285b23: 三准前煩惱障釋。四五障分別。謂五住地。
T1861_.45.0285b24: 一見一處。二欲愛。三色愛。四無色愛。五無明
T1861_.45.0285b25: 住地。此各有二。一起即五現行。二住地即五
T1861_.45.0285b26: 隨眠。見一處是分別煩惱障。次三是倶生
T1861_.45.0285b27: 煩惱障。後一是一切所知障。隨其所應
T1861_.45.0285b28: 前伏斷。問若分別諸惑名見一處見時
T1861_.45.0285b29: 斷。何故大般若第五十四・仁王經云初地斷
T1861_.45.0285c01: 貪。二地斷瞋。三地斷癡。四地斷見。五地
T1861_.45.0285c02: 疑。答舊人解云。借擧凡聖以喩十地。三
T1861_.45.0285c03: 地已來相同世間。故斷三毒。四・五地中相
T1861_.45.0285c04: 四沙門果。初果斷見・疑故。説四・五地
T1861_.45.0285c05: 見疑。而實初地已斷。今解見者身見。四地
T1861_.45.0285c06: 能斷倶生身見故。疑者事疑。非煩惱疑。由
T1861_.45.0285c07: 身見生身見之伴故五地斷。五者復有六散
T1861_.45.0285c08: 。一自性散亂。謂五識等。二外散亂。馳
T1861_.45.0285c09: 五欲。三内散亂。修定位中沈掉味著。四相散
T1861_.45.0285c10: 亂。矯示善。五麁重散亂。我執慢等麁重
T1861_.45.0285c11: 力故。於樂等中執爲我等。由此善品永不
T1861_.45.0285c12: 清淨。六作意散亂。捨先所習餘定餘乘
T1861_.45.0285c13: 起散亂。思惟者尋伺故。如對法第一
T1861_.45.0285c14: 復有六根本惑。六者七隨眠。皆如前説。開
T1861_.45.0285c15: 合有殊即煩惱障。疑・見戒取・邪見唯分別
T1861_.45.0285c16: 起。所餘煩惱亦通倶生。隨應二斷。又有
T1861_.45.0285c17: 。謂見漏・思惟漏・愛漏・念漏・根漏・惡漏・親
T1861_.45.0285c18: 近漏。前二漏體。後五漏具。見修所斷。準釋應
T1861_.45.0285c19: 知。或初一體。後六爲具。如名釋義。七者八
T1861_.45.0285c20: 分別生三事。如顯揚及瑜伽菩薩地三十六
T1861_.45.0285c21: 。一自性。謂執法體。二差別。執諸法義。三
T1861_.45.0285c22: 總執。執舍軍林我有情等。四我。五我所。六
T1861_.45.0285c23: 愛。七非愛。八倶相違。初三生分別所依縁
T1861_.45.0285c24: 。次二生見我慢事。後三生貪・瞋・癡事。多
T1861_.45.0285c25: 分此唯修所斷。理通見斷。又有八纒。謂惛・
T1861_.45.0285c26: 眠・掉・悔・嫉・慳・無慚・無愧。數纒嬈故唯修所
T1861_.45.0285c27: 斷。理亦通見。八者九結。及寶性論九隨眠。九
T1861_.45.0285c28: 結中見結・取結・疑結唯見所斷。餘六結通
T1861_.45.0285c29: 。九隨眠者。一謂隨眠貪欲。二隨眠瞋。三隨
T1861_.45.0286a01: 眠癡。四三毒極上心五無明住地。六見諦所
T1861_.45.0286a02: 滅。七修習所斷。八不淨地惑。九淨地惑。第六
T1861_.45.0286a03: 唯見第七唯修。餘通見修。隨其所應
T1861_.45.0286a04: 分齊。九者十煩惱。十散動。及辨中邊第一諸
T1861_.45.0286a05: 障。皆應之皆隨所應之位次
T1861_.45.0286a06: 第九所依分別。於中有二。一依身。二依地。
T1861_.45.0286a07: 一依身者。若伏煩惱障初唯欲界。後通
T1861_.45.0286a08: 界八地。生有頂地更不伏故。斷通三界九
T1861_.45.0286a09: 皆得。此説二乘菩薩。菩薩斷惑唯依
T1861_.45.0286a10: 欲・色界身無色。此聖菩薩。凡即不然。
T1861_.45.0286a11: 此總説已。別分別者。其三乘者直趣自乘
T1861_.45.0286a12: 分別二障。唯在欲界六天及人趣三天下
T1861_.45.0286a13: 餘處。慧厭猛故。顯揚等云。極戚非惡趣
T1861_.45.0286a14: 極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀。色
T1861_.45.0286a15: 界聖者迴心向大斷所知障。亦通色界。不
T1861_.45.0286a16: 煩惱須勝厭心。故通彼地。若斷倶生煩
T1861_.45.0286a17: 惱障。二乘通三界九地身。菩薩有二義。一
T1861_.45.0286a18: 欲・色。不定性者所留之身通二界故。二
T1861_.45.0286a19: 是色界第四禪。直往菩薩摩醯首羅智處生
T1861_.45.0286a20: 故。不定性者論雖二説。通二界者。此説爲
T1861_.45.0286a21: 正。若斷倶生所知障。通欲・色二界五地
T1861_.45.0286a22: 無色。菩薩不無色界故。二依地者。若
T1861_.45.0286a23: 煩惱障。色界六地・無色四地。方便・根本
T1861_.45.0286a24: 倶能伏之。六行・及無漏皆能伏故。六行唯方
T1861_.45.0286a25: 便。七作意通根本・方便故。第七作意入
T1861_.45.0286a26: 故。無漏伏之。色界六地非三方便。無色
T1861_.45.0286a27: 四地有無漏處皆能伏之。勢分伏令
T1861_.45.0286a28: 故。若正斷者。二乘斷分別煩惱障。唯依
T1861_.45.0286a29: 色界五地。必無漏道慧猛利故。中間雖
T1861_.45.0286b01: 漏眞道見道。無色慧劣非斷惑道。六
T1861_.45.0286b02: 十九説見道唯五地故。又三依五依生。不
T1861_.45.0286b03: 中間有見道故。若斷修惑九地。色
T1861_.45.0286b04: 六無色三。瑜伽第一百云。九地能盡漏。謂初
T1861_.45.0286b05: 未至・中間靜慮・四靜慮・三無色。此意説
T1861_.45.0286b06: 見道。又説三依五依故。有頂無漏
T1861_.45.0286b07: 闇故不惑。菩薩若斷分別二障。唯第
T1861_.45.0286b08: 四定功徳勝故。託勝所依方入見故。若斷
T1861_.45.0286b09: 倶生所知障及二習氣。通色六・無色三。若
T1861_.45.0286b10: 倶生煩惱障亦唯第四定。以金剛心依
T1861_.45.0286b11: 第四禪斷惑故。如論廣説。恐煩不
T1861_.45.0286b12: 第十問答分別者。問此斷煩惱三世之中於
T1861_.45.0286b13: 何説斷。答薩婆多等所説不同。今依大乘
T1861_.45.0286b14: 瑜伽第五十八云。非去來今。然説
T1861_.45.0286b15: 過去。有隨眠心任運滅故。性已無何所
T1861_.45.0286b16: 斷。未來性未生。體現無何所斷。現在有
T1861_.45.0286b17: 隨眠心。此刹那後性必不住。更何所斷。又
T1861_.45.0286b18: 有隨眠・離隨眠心二不和合。是故現在亦非
T1861_.45.0286b19: 所斷。然從他言音・内正作意二因縁故。正
T1861_.45.0286b20: 見相應隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治
T1861_.45.0286b21: 心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治
T1861_.45.0286b22: 生滅道理應知。正見相應能對治心。於
T1861_.45.0286b23: 在世隨眠。於過去世亦無隨眠。此刹
T1861_.45.0286b24: 那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從
T1861_.45.0286b25: 已後於已轉依。以隨眠身相續中所有。
T1861_.45.0286b26: 後得世間所攝善無記心。去來今位皆離
T1861_.45.0286b27: 。是故三世皆得斷。問所斷煩惱有退
T1861_.45.0286b28: 不退。答依薩婆多。見道速疾道斷已永不
T1861_.45.0286b29: 退。其無學道住不動者不退。退種性者。退
T1861_.45.0286c01: 法・思法・護法・住法。必勝進本性不退。退法
T1861_.45.0286c02: 進成者退。大衆部等。退預流果阿羅漢
T1861_.45.0286c03: 阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然故退。
T1861_.45.0286c04: 今大乘聖道斷隨眠必不退。伏者有退義
T1861_.45.0286c05: 涅槃經言。若世俗道而斷煩惱。以還起
T1861_.45.0286c06: 説名無常。瑜伽亦然。退等種姓依定障
T1861_.45.0286c07: 立。非退果。然菩薩等。以無漏道伏。亦
T1861_.45.0286c08: 退自在故。如舍利弗十信第六心
T1861_.45.0286c09: 退。以退起煩惱先有漏伏故。問云何名斷。
T1861_.45.0286c10: 若是現行久已自滅。若種子者道不倶。云
T1861_.45.0286c11: 何名斷。答五十八云。但斷隨眠。以煩惱纒
T1861_.45.0286c12: 先已捨故。斷隨眠故説名爲斷。何以故。雖
T1861_.45.0286c13: 纒已斷。未隨眠。諸煩惱纒數復現起。若
T1861_.45.0286c14: 隨眠斷。纒與隨眠畢竟不起。亦名纒。此
T1861_.45.0286c15: 聖道正斷隨眠。若伏斷者折種子力
T1861_.45.0286c16: 現。名現行。隨眠雖復與道不倶。
T1861_.45.0286c17: 然如。問前義之爲斷三心眞見道法觀既
T1861_.45.0286c18: 細。必兼生觀即斷生執。何故生執即三心
T1861_.45.0286c19: 斷。法唯二心。應細三心麁二心故。答法觀
T1861_.45.0286c20: 細必帶生觀。第二刹那不生執。如
T1861_.45.0286c21: 地中斷惑法觀。習氣可斷種不除。不
T1861_.45.0286c22: 此道故。加行之心不斷故。竝二品斷。不
T1861_.45.0286c23: 爾違論。問爲總縁作意能斷煩惱。爲別縁
T1861_.45.0286c24: 作意能斷煩惱。答佛地論中釋自共相
T1861_.45.0286c25: 三説。有義。二量在散心位。不定位。定
T1861_.45.0286c26: 位縁一切皆現量攝。此師雖定心縁
T1861_.45.0286c27: 。不惑定總別相。然准義知。唯共相
T1861_.45.0286c28: 斷。定心通縁自共故。第二師云。定心唯縁
T1861_.45.0286c29: 自相。然由共相方便所引説共相。所顯
T1861_.45.0287a01: 理者就方便説。名共相。不是者名
T1861_.45.0287a02: 自相。由此道理。或説眞如。名空無我諸
T1861_.45.0287a03: 法共相。或説眞如二空所顯非是共相。此師
T1861_.45.0287a04: 意説。就方便説可共相。説觀中證
T1861_.45.0287a05: 自相。即顯惑唯自相觀非共相也。第
T1861_.45.0287a06: 三師云。如實義者。彼因明論立自共