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肇論新疏 (No. 1860_ 文才述 ) in Vol. 45

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T1860_.45.0201a01:   No.1860 [cf. No. 1858]
T1860_.45.0201a02: 肇論新疏卷上
T1860_.45.0201a03:  五臺大萬聖祐國寺開山住持
T1860_.45.0201a04: 釋源大白馬寺宗主贈邽國公
T1860_.45.0201a05: 海印開法大師長講沙門文才述 
T1860_.45.0201a06: 始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理
T1860_.45.0201a07: 味以其心也。及隷樊川之興教。得雲庵達禪
T1860_.45.0201a08: 師疏又數年應寧夏命。復獲唐光瑶禪師。并
T1860_.45.0201a09: 有宋淨源法師二家註記。反復參訂醇疵紛
T1860_.45.0201a10: 錯。似有未盡乎論旨之妙夥矣。且論之淵粹
T1860_.45.0201a11: 簡蘊。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入
T1860_.45.0201a12: 實相踞樂説善巧之峰者。莫之爲之。予固以
T1860_.45.0201a13: 爲開方等之巨鑰。游性海之洪舟。運權不之
T1860_.45.0201a14: 均車。排異見之正説。眞一乘師子吼之雅作。
T1860_.45.0201a15: 欲乎吾人之性學者。先著鞭於此。此而通。則
T1860_.45.0201a16: 大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐
T1860_.45.0201a17: 二百餘載。歴賢首清涼圭山賢聖之僧。皆援
T1860_.45.0201a18: 之以斷大義。獨不爲發揮其曲要以召方來。
T1860_.45.0201a19: 致令諸説鑿柄紛綸。莫知所以裁之之正。乃
T1860_.45.0201a20: 因暇日謹摭諸先覺之説。別爲訓解以授座
T1860_.45.0201a21: 下愧夫迫於縁冗。毎釋義引據。弗獲課虚細
T1860_.45.0201a22: 以討求。冀同衣同徳之士。恕以荒斐失而正
T1860_.45.0201a23: 之可也
T1860_.45.0201a24: 肇論 肇即作者之名。論乃所作之法。人法
T1860_.45.0201a25: 合目。爲一部之都名也。以四論前後異出。又
T1860_.45.0201a26: 各宗一義。欲合爲一。不可遍目。乃復作宗本
T1860_.45.0201a27: 一章。冠於論首。但云肇論宗釋皆屬。而言
T1860_.45.0201b01: 論者謂假立賓主。決判甚深。往復推徴。示物
T1860_.45.0201b02: 修悟。故名爲論。然有二種。一者宗論。宗經立
T1860_.45.0201b03: 義。如起信唯識等。二者釋論。但隨經解釋。如
T1860_.45.0201b04: 智論等。今此四論是初非後
T1860_.45.0201b05: 後秦長安釋僧肇作 通鑑説。符健據關中
T1860_.45.0201b06: 國號大秦。至符堅末年。姚萇簒立亦號爲秦。
T1860_.45.0201b07: 故史家乃以前後字別之。論主在後秦也。長
T1860_.45.0201b08: 安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來
T1860_.45.0201b09: 姓釋迦氏故也。安公創式。遠叶阿含。千古遵
T1860_.45.0201b10: 依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略云。京
T1860_.45.0201b11: 兆人。歴觀經史備盡墳籍。志好玄微。毎以莊
T1860_.45.0201b12: 老爲心要。故歎曰。美則美矣。然其棲神冥累
T1860_.45.0201b13: 之方猶未盡善後。見舊維摩經歡喜頂受。乃
T1860_.45.0201b14: 言始知所歸矣。因此出家學善方等。兼通三
T1860_.45.0201b15: 藏聞羅什在姑臧。自遠從之。什嗟賞無極。及
T1860_.45.0201b16: 什來長安。肇亦隨入。姚興勅令入逍遙園詳
T1860_.45.0201b17: 定經論。所著四論并註維摩經。及製諸經論
T1860_.45.0201b18: 序。並傳於世。作猶製也造也。義誠佛説論自
T1860_.45.0201b19: 已爲。蓋作其辭而弗蘊其義也
T1860_.45.0201b20: 宗本義 四論所崇曰宗。本謂根本通法及
T1860_.45.0201b21: 義。法有通別。通者。即實相之一心。中呉淨源
T1860_.45.0201b22: 法師云。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦
T1860_.45.0201b23: 各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。
T1860_.45.0201b24: 所以爾者。非一心無以攝四法。非四法無以
T1860_.45.0201b25: 示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前
T1860_.45.0201b26: 法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四
T1860_.45.0201b27: 段之義如其分齊。是下四論之所宗。據此非
T1860_.45.0201b28: 宗本無以統四論。非四論無以開宗本。以法
T1860_.45.0201b29: 爲本所宗。即本以義爲本本亦即義。若法義
T1860_.45.0201c01: 兩分本屬法時本之義也
T1860_.45.0201c02: 本無實相法性性空縁會 此五名諸經通
T1860_.45.0201c03: 有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋
T1860_.45.0201c04: 之。初謂縁曾之事縁前元無。故云本無。無相
T1860_.45.0201c05: 之相復云實相。即此實相是諸法性。故云法
T1860_.45.0201c06: 性。此性眞空故復云性空。復由性空之理不
T1860_.45.0201c07: 離於事。以理從事復名縁會。謂因縁會集而
T1860_.45.0201c08: 有諸法。或名縁集縁生等。皆意在法也。杜順
T1860_.45.0201c09: 和尚云離眞理外無片事可得
T1860_.45.0201c10: 一義耳 義依法顯。法既理事一源。義豈容
T1860_.45.0201c11: 殊不可取於五名計有五法。各是一義。此中
T1860_.45.0201c12: 以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本
T1860_.45.0201c13: 非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義
T1860_.45.0201c14: 也。若對下不遷釋之。縁會物也。本無等理也。
T1860_.45.0201c15: 由一義故。即遷而不遷。所以爲下不遷論宗
T1860_.45.0201c16: 何則 徴也
T1860_.45.0201c17: 一切諸法縁會而生 若色若心因縁會集。
T1860_.45.0201c18: 而後生起
T1860_.45.0201c19: 縁會而生則未生無有。縁離則滅 初句躡
T1860_.45.0201c20: 前因縁是因諸法是果。因無果有無有是處。
T1860_.45.0201c21: 此約前際。後句既法自縁生有爲遷謝。因縁
T1860_.45.0201c22: 離散諸法滅謝。此約後際
T1860_.45.0201c23: 如其眞有有則無滅 眞謂眞實。若法實有
T1860_.45.0201c24: 有應無滅。法既隨滅。知非眞有。下論云。夫有
T1860_.45.0201c25: 若眞有豈待縁而後有哉。中觀云。法若實有
T1860_.45.0201c26: 則不應無等
T1860_.45.0201c27: 以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性
T1860_.45.0201c28: 常自空故謂之性空 即末顯本也。約前後
T1860_.45.0201c29: 際觀現在法。既但縁集而生。豈待縁離然後
T1860_.45.0202a01: 方滅。以因縁非和即今常離。即今亦滅。色即
T1860_.45.0202a02: 是空其性本然。故即縁生是性空爾。清涼聖
T1860_.45.0202a03: 師云。縁生無性當體即眞
T1860_.45.0202a04: 性空故。故曰法性 眞空是諸法之性
T1860_.45.0202a05: 法性如是。故曰實相 如是謂空也。空無相
T1860_.45.0202a06: 故。故名實相
T1860_.45.0202a07: 實相自無。非推之使無。故名本無 縁集之
T1860_.45.0202a08: 法當體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無
T1860_.45.0202a09: 之即此實相爲本無也。下論云。豈待宰割以
T1860_.45.0202a10: 求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本
T1860_.45.0202a11: 及末。此中推義則自末至本。然本末鎔融。非
T1860_.45.0202a12: 前非後非一非異也
T1860_.45.0202a13: 言不有不無者 諸經論中多明四句。謂有
T1860_.45.0202a14: 無亦有亦無。非有非無。依法表徳。不出此四。
T1860_.45.0202a15: 又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非
T1860_.45.0202a16: 有。非非無非亦有亦無。今所牒者、前之第四
T1860_.45.0202a17: 及後之初二句。所以偏牒此而明者。爲遣二
T1860_.45.0202a18: 見故。遮示中道故。令心無住故爲下不眞空
T1860_.45.0202a19: 論之宗
T1860_.45.0202a20: 不如同也有見常見之有。邪見斷見之無耳 
T1860_.45.0202a21: 初約破計以釋。佛性論第三云。一切諸見不
T1860_.45.0202a22: 出有無二種。由有見故所以執常。於無見中
T1860_.45.0202a23: 復有二種。一邪見。謂一切無因無果並撥三
T1860_.45.0202a24: 世故。二斷見謂唯有現在不信未來故。準此
T1860_.45.0202a25: 因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙叙之。
T1860_.45.0202a26: 經中爲破此見而云不有不無。論叙云。不同
T1860_.45.0202a27: 計有之見是常見之有。故云。不有不同計無
T1860_.45.0202a28: 之見。是邪見斷見之無。故云不無。不如二言
T1860_.45.0202a29: 貫下邪斷
T1860_.45.0202b01: 若以猶執
有爲有常也則以無爲無斷也有既不
T1860_.45.0202b02: 有則無無也 約起滅釋也。初二句明相因
T1860_.45.0202b03: 而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔
T1860_.45.0202b04: 無角等。故密嚴云。要待於有法而起於無見。
T1860_.45.0202b05: 此所治之病也。後二句明相因而滅。苟治一
T1860_.45.0202b06: 見一見隨亡。經中既云非有。故亦非無。故密
T1860_.45.0202b07: 嚴云。有法本自無無見何所待。此能治之藥
T1860_.45.0202b08: 也。偉哉善巧曲盡經旨
T1860_.45.0202b09: 欲存猶取
無以觀法者。可謂識法實相矣。
T1860_.45.0202b10: 是謂雖觀有。而無所取相 約觀行釋也。法
T1860_.45.0202b11: 即縁生諸法。謂從縁雖空不可存無以觀。無
T1860_.45.0202b12: 則三學六度與五逆十惡空而無果。由非無
T1860_.45.0202b13: 故一切法皆立也。不取相者。謂縁起雖有亦
T1860_.45.0202b14: 不可取相以觀。取則有爲生滅行何契眞。由
T1860_.45.0202b15: 非有故心不住相。建一功立一徳靡不合道。
T1860_.45.0202b16: 如斯見法方識實相。實相之言在上義屬於
T1860_.45.0202b17: 下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁
T1860_.45.0202b18: 叙。如涅槃及止觀等説。上三義釋名。前二離
T1860_.45.0202b19: 過後一成行
T1860_.45.0202b20: 然則法相爲無相之相。聖人之心爲住無所
T1860_.45.0202b21: 住矣 法相者。所觀之境屬前實相也。既非
T1860_.45.0202b22: 有無何有相状。且對無住之心。義言相爾故。
T1860_.45.0202b23: 云無相之相。聖人等者。能觀之心得無分別。
T1860_.45.0202b24: 倶名聖人。然地前修眞如三昧者。亦許倣行
T1860_.45.0202b25: 雙照有無名住。既不存無。又不取相即住而
T1860_.45.0202b26: 無住也。性宗修人雖具縛凡夫。苟有夙熏誠
T1860_.45.0202b27: 可留心。今擧聖心令人慕式也
T1860_.45.0202b28: 三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實
T1860_.45.0202b29: 相也 等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人
T1860_.45.0202c01: 辨者。恐疑實相之外別有三乘異證。而不知
T1860_.45.0202c02: 三乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子
T1860_.45.0202c03: 云。我等同入法性。佛讃迦葉同一解脱。亦如
T1860_.45.0202c04: 三獸渡河河無異水
T1860_.45.0202c05: 見法實相故云正觀。若其異者便爲邪觀 
T1860_.45.0202c06: 正邪二觀諸經通説。今約實相辨邪正也。大
T1860_.45.0202c07: 論云。除實相外餘皆魔事
T1860_.45.0202c08: 設二乘不見此理。則顛倒也 此有二説。一
T1860_.45.0202c09: 則只是三乘中二乘。意云。設若小乘不見性
T1860_.45.0202c10: 空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見無
T1860_.45.0202c11: 常。不見於常是顛倒故。此則大小形對可説。
T1860_.45.0202c12: 小且尚耳。況大乘耶。二則前云三乘。乃通教
T1860_.45.0202c13: 所被學法空者。故同觀實相爲正觀。今此二
T1860_.45.0202c14: 乘乃藏教所被愚法者。意云。設若愚法二乘
T1860_.45.0202c15: 亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛
T1860_.45.0202c16: 倒故不證。大疏破有教引成實云。我今正明
T1860_.45.0202c17: 三藏中實義。實義即空。清涼鈔云。不可不見
T1860_.45.0202c18: 實義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何
T1860_.45.0202c19: 太異。故前云等觀
T1860_.45.0202c20: 是以三乘觀法無異。但心有大小爲差耳 
T1860_.45.0202c21: 所趣實相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智
T1860_.45.0202c22: 有淺深。運有自他進有迂直證有單雙。此則
T1860_.45.0202c23: 差在於人不在於法
T1860_.45.0202c24: 漚和般若者。大慧之稱名也也 雙牒其名通
T1860_.45.0202c25: 屬其體。智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。
T1860_.45.0202c26: 漚和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘
T1860_.45.0202c27: 孤慧獨頴慧而非大。爲下般若一論之宗
T1860_.45.0202c28: 見法實相謂之般若。能不形猶顯
證漚和功也
T1860_.45.0202c29:  初二句明得名。由見實相故名般若。後二
T1860_.45.0203a01: 句見而非證。直由大悲導智。令不證空。出二
T1860_.45.0203a02: 乘也。淨名云。無方便慧縛有方便慧解。以無
T1860_.45.0203a03: 悲之智醉寂滅酒。墮無爲阬故
T1860_.45.0203a04: 往也化衆生謂之漚和。不染塵累去聲般若
T1860_.45.0203a05: 力也 亦初二句明得名。由化衆生故名方
T1860_.45.0203a06: 便。後二句化而不染。復由大智導悲令塵不
T1860_.45.0203a07: 染。異凡夫也。淨名云。無慧方便縛有慧方便
T1860_.45.0203a08: 解。以無慧方便投愛見網沒有相林。故塵謂
T1860_.45.0203a09: 五欲塵境。累謂生死過患
T1860_.45.0203a10: 然則般若之門觀空。漚和之門渉有。渉有而
T1860_.45.0203a11: 未始暫也迷虚。故常處居也有而不染。不厭
T1860_.45.0203a12: 棄也有而觀空故。觀空而不證 承前以即不
T1860_.45.0203a13: 滯也。初二句約觀空有以分權實。涅槃爲空
T1860_.45.0203a14: 生死爲有。後四句正顯不滯。以二智雙融
T1860_.45.0203a15: 之一心。觀空有無二之眞諦。如觀色是有色
T1860_.45.0203a16: 即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以
T1860_.45.0203a17: 常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二
T1860_.45.0203a18: 諦相符二行相資。如車二輸。猶鳥二翼。翔空
T1860_.45.0203a19: 致遠互缺無能。由空門出生死入涅槃。由有
T1860_.45.0203a20: 門建佛法化衆生。然理量無二生涅一如故。
T1860_.45.0203a21: 不滯空而累有也
T1860_.45.0203a22: 是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具
T1860_.45.0203a23: 矣 念謂慧念。言一者極少時也。權謂權智
T1860_.45.0203a24: 即前方便。慧謂實智即前般若。謂少時一念
T1860_.45.0203a25: 二智倶備。再言之者歎其智妙
T1860_.45.0203a26: 好思歴然可解 歴然者謂。理甚昭著。歴歴
T1860_.45.0203a27: 分明可領解也
T1860_.45.0203a28: 泥洹盡諦者 華梵雙出。古譯滅諦爲盡諦。
T1860_.45.0203a29: 盡義在下。此亦牒經而釋。爲下無名論之宗
T1860_.45.0203b01: 直結盡而已 結謂一切結使亦兼諸業。即
T1860_.45.0203b02: 集諦也。然約喩明。如世繩結最難解理
T1860_.45.0203b03: 則生死永滅。故謂盡耳 生死苦諦也。連前
T1860_.45.0203b04: 即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能
T1860_.45.0203b05: 障涅槃。今約治道總説云盡。若別説者。即十
T1860_.45.0203b06: 惡等業信位能滅。惑有本末。本即根本不覺
T1860_.45.0203b07: 末即枝末不覺。末中復有七類。謂三細四
T1860_.45.0203b08: 麁。生死亦二。一分段二變易。自地前三賢斷
T1860_.45.0203b09: 麁中麁。又復觀察學斷根本無明。自見道中
T1860_.45.0203b10: 至七地時斷麁中細。爾時分段盡也。自八地
T1860_.45.0203b11: 至盡地。斷黎耶三細根本無明。爾時變易亦
T1860_.45.0203b12: 亡。以此論宗於一乘。故唯依起信釋之。細示
T1860_.45.0203b13: 如彼
T1860_.45.0203b14: 無復別有一盡處爾 涅槃二十五云。涅槃
T1860_.45.0203b15: 之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅
T1860_.45.0203b16: 槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大
T1860_.45.0203b17: 乘但轉此三即涅槃爾。豈別標其方域耶。故
T1860_.45.0203b18: 本論云。排方外之談云云。何者。夫三徳祕
T1860_.45.0203b19: 藏是大涅槃。但因翻此三障得名。謂惑能障
T1860_.45.0203b20: 於般若。惑盡而般若明。業能障於解脱。業亡
T1860_.45.0203b21: 而解脱朗。苦能障於法身。苦謝而法身顯。故
T1860_.45.0203b22: 此三徳但約障説。豈別有一盡處爾。又三徳
T1860_.45.0203b23: 一體不並不別。如梵ab伊字雖四徳圓常恒沙
T1860_.45.0203b24: 義備。一心融拂非相非名。尤可説云無復別
T1860_.45.0203b25: 有一盡處爾。以此爲宗無名已顯
T1860_.45.0203b26: 物不遷論第一 物即縁會諸法。謂染淨依
T1860_.45.0203b27: 正古今寒暑等。不遷即性空實相等。以縁生
T1860_.45.0203b28: 之物本性即空。空即實相故。物物皆不遷也。
T1860_.45.0203b29: 今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂
T1860_.45.0203c01: 隨縁之理起成諸事。即事同眞故遷即不遷。
T1860_.45.0203c02: 此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。況事
T1860_.45.0203c03: 法邪。楞伽經略云。如來藏與因倶有生滅。又
T1860_.45.0203c04: 不増減經云。法身流轉五道云云。皆此義也。
T1860_.45.0203c05: 二以事從理事且不遷。況眞理邪。仁王經云。
T1860_.45.0203c06: 煩惱菩提於第一義而無二故。諸佛如來與
T1860_.45.0203c07: 一切法悉皆如故。楞伽又云。五識身非流轉。
T1860_.45.0203c08: 三此二無礙同時鎔融。非一非異。遷與不遷
T1860_.45.0203c09: 亦非前後。即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來
T1860_.45.0203c10: 常不住故是也。清涼云。因乖常理遂成三界
T1860_.45.0203c11: 無常。苟悟無常之實。即無常常矣。下論大義
T1860_.45.0203c12: 皆是此理。後頓教者。謂法法本眞妄見流動。
T1860_.45.0203c13: 若一念不生前後際斷。法非生滅非遷非不
T1860_.45.0203c14: 遷。仍名不遷也。華嚴云。一切法無生云云。若
T1860_.45.0203c15: 依歸峯略鈔解。縁生之法相同遍計似生似
T1860_.45.0203c16: 滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論
T1860_.45.0203c17: 中雙含二教。如下云。不釋動以求靜云云。又
T1860_.45.0203c18: 云。目對眞而莫覺
T1860_.45.0203c19: 夫生死滅也交謝寒暑迭互也遷。有物流動人
T1860_.45.0203c20: 之常情 將明遷即不遷之理。先陳迷倒不
T1860_.45.0203c21: 遷見遷之情。令忘情悟實也。初句擧所遷之
T1860_.45.0203c22: 法。通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。
T1860_.45.0203c23: 故云交也。次句擧能遷之時。通一切時迭遷
T1860_.45.0203c24: 可知。有謂縁有流動遷也。後句中義兼凡外。
T1860_.45.0203c25: 亦正爲權小以一形三。唯見無常不見即常
T1860_.45.0203c26: 者。皆常情淺見也
T1860_.45.0203c27: 我也則謂之不然 論主宗悟一乘善入實
T1860_.45.0203c28: 相。欲導常情故總斥之
T1860_.45.0203c29: 何者 不許見遷必有教理。故總徴之
T1860_.45.0204a01: 放光云。法無去來無動轉者 即彼經第七
T1860_.45.0204a02: 卷中云。諸法不動揺故諸法亦不去亦不來
T1860_.45.0204a03: 等。法即縁集之物。以任持自體軌生人解。故
T1860_.45.0204a04: 去來動轉遷也。既云皆無不遷也。然實教了
T1860_.45.0204a05: 義多有此説法華云。世間相常住
T1860_.45.0204a06: 尋夫不動之作豈釋捨也動以求靜。必求靜於
T1860_.45.0204a07: 諸動。必求靜於諸動故。雖動而常靜。不釋動
T1860_.45.0204a08: 以求靜故。雖靜而不離動 初句擧經。但解
T1860_.45.0204a09: 動靜以例去來。動即遷也。靜即不遷。豈釋
T1860_.45.0204a10: 下會釋。次二句明不捨事動而求靜理。然動
T1860_.45.0204a11: 靜多體。且約心境略示。境者眞諦理性故靜。
T1860_.45.0204a12: 俗諦事法故動。二諦相即故云不捨。意云。要
T1860_.45.0204a13: 證眞諦之靜不離俗動。心者實智向眞故靜。
T1860_.45.0204a14: 權智應俗故動。二智無礙故亦不捨權動也。
T1860_.45.0204a15: 後四句躡前以明即靜而動。亦通心境。以不
T1860_.45.0204a16: 捨事動而入靜。故正靜時正動。論中正唯理
T1860_.45.0204a17: 事。既云求靜不捨等。故兼二智
T1860_.45.0204a18: 然則動靜未始異。而惑者不同 動靜本一
T1860_.45.0204a19: 迷夫見異。世間與出世殊科。依計與圓成分
T1860_.45.0204a20:
T1860_.45.0204a21: 因也使眞言滯於競諍也辯。宗理也途屈於好
T1860_.45.0204a22: 異 眞言謂了義言詮眞實之教。宗途謂一
T1860_.45.0204a23: 乘宗途不遷之理。意云。動靜無二了義所詮。
T1860_.45.0204a24: 三乘之人於無二法中而見兩異。保執權淺
T1860_.45.0204a25: 不信無二之道。好異之心發言諍辨。因此使
T1860_.45.0204a26: 令了義滯而不行。宗途屈而不伸。正同圭峯
T1860_.45.0204a27: 大師云了義匿於龍藏。叙此爲起論之由也。
T1860_.45.0204a28: 然四論之作皆由排異。何者。不眞空明斥三
T1860_.45.0204a29: 家。般若論云 。然異端之論紛然久矣。涅槃論
T1860_.45.0204b01: 云。今演論之作。寂彼廓然排方外之談。故知
T1860_.45.0204b02: 皆縁異見而作
T1860_.45.0204b03: 所以靜躁動也之極未易言也 競辨者衆好
T1860_.45.0204b04: 異者多。故言之難
T1860_.45.0204b05: 何者微也夫談眞則逆俗。順俗則違眞。違眞故
T1860_.45.0204b06: 迷性而莫返歸也逆俗故言淡而無味 初二
T1860_.45.0204b07: 句明逆順兩違。體乎不二名眞。執乎兩異名
T1860_.45.0204b08: 俗若順法談一。則逆乎常情好異之徒。此則
T1860_.45.0204b09: 法不應根也。若順俗談異。則又違眞一之法
T1860_.45.0204b10: 此則根不達法也。後四句逆順皆失。謂莫二
T1860_.45.0204b11: 之眞即性也。今既順俗談異常情。迷此眞性
T1860_.45.0204b12: 不能歸於寶所。若談眞則俗情不入。反謂言
T1860_.45.0204b13: 淡無味。老氏云。道之出口淡乎其無味
T1860_.45.0204b14: 縁使中人未分於存亡。下士撫撃也掌而弗
T1860_.45.0204b15: 顧 承前談眞而來。意云。雖逆俗招無味
T1860_.45.0204b16: 之謗。只可談眞使人返悟。不可順俗而令不
T1860_.45.0204b17: 入。上士聞眞勤而行之。中士聞眞若存若亡。
T1860_.45.0204b18: 疑信相半。下土聞眞則拍手大笑。反爲淡泊
T1860_.45.0204b19: 不復顧慕。文出老書。故順而釋之
T1860_.45.0204b20: 近而不可知者。其唯物性乎 初句事俗流
T1860_.45.0204b21: 動名近。即眞不遷難知。後句屬體
T1860_.45.0204b22: 然不能自已止也聊復寄眞心於動靜之際。豈
T1860_.45.0204b23: 曰必然。試論之曰 然者。猶云雖然。中下疑
T1860_.45.0204b24: 笑。要使眞言不滯。宗途大明常情悟入。欲罷
T1860_.45.0204b25: 不能。略復依言寄眞一之心於動靜之際。未
T1860_.45.0204b26: 敢必是。但試爲論之謙也
T1860_.45.0204b27: 道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀
T1860_.45.0204b28: 論云。觀方知彼去。去者不至方 雙引經論
T1860_.45.0204b29: 立不遷之宗也。道行引其正文。卷當第十。諸
T1860_.45.0204c01: 法即物也。本謂根本亦元也。縁集而來來何
T1860_.45.0204c02: 所從。縁離而去去何所至。如善財問慈氏云。
T1860_.45.0204c03: 此棲閣何處去耶。答曰。來處去也。解云。欲明
T1860_.45.0204c04: 其去先知其來。來不見源去亦何所。譬如寒
T1860_.45.0204c05: 暑相代。寒自何來暑於何去。是謂諸法如幻
T1860_.45.0204c06: 如化。當處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼
T1860_.45.0204c07: 破去來品。卷當第二。然論極深細。今略示之。
T1860_.45.0204c08: 方謂去處彼即去者。論長行云。去法去者去
T1860_.45.0204c09: 處。是法皆相因待不得言定有定無。是故決
T1860_.45.0204c10: 定知三法虚妄空無所有。但有假名如幻如
T1860_.45.0204c11: 化。此論之意隨俗故知彼去。順眞故不至方」
T1860_.45.0204c12: 斯皆即動而求靜。以知物不遷明矣 經論
T1860_.45.0204c13: 皆爾。於理何惑。釋動求靜三乘之見也
T1860_.45.0204c14: 夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而
T1860_.45.0204c15: 非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰
T1860_.45.0204c16: 靜而非動。動而非靜以其不來。靜而非動以
T1860_.45.0204c17: 其不去 初三句常情倒見。後動而下二句
T1860_.45.0204c18: 出意。初句牒執。以昔物下出所以。以見物遷
T1860_.45.0204c19: 至昔唯去不來。故云遷也。次三句擧悟。後靜
T1860_.45.0204c20: 而下二句出意。初句擧悟。亦以下出所以。昔
T1860_.45.0204c21: 物不至今今物不去昔。有何動耶。今昔相待
T1860_.45.0204c22: 其相本空。物在其中無去無來
T1860_.45.0204c23: 然則所造詣也未嘗異。所見未嘗曾也同。逆之
T1860_.45.0204c24: 所謂塞順之所謂通 同見昔物不至今。而
T1860_.45.0204c25: 有遷不遷之異。後二句中呉淨源法師云。惑
T1860_.45.0204c26: 者任情逆性而塞。悟者任智順物而通
T1860_.45.0204c27: 苟得其道復何滯哉 淨源法師云。若悟不
T1860_.45.0204c28: 遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又
T1860_.45.0204c29: 廣辨
T1860_.45.0205a01: 傷夫人情之惑也久矣 無始無明有來至
T1860_.45.0205a02: 今。論主悲傷迷而弗悟
T1860_.45.0205a03: 目對眞而莫覺。既知往物而不來。而謂今物
T1860_.45.0205a04: 而可往。往物既不來。今物何所往 初句汎
T1860_.45.0205a05: 責眞謂不遷也。賢首大師云。實際居於目前
T1860_.45.0205a06: 翻成名相之境。次二句正責不覺之相。知其
T1860_.45.0205a07: 昔不來。却計今可往。迷也。後二句就示不遷。
T1860_.45.0205a08: 既知昔物不來。便可悟其今物不往
T1860_.45.0205a09: 何則 徴也
T1860_.45.0205a10: 索也昔也物於向。於向未嘗無責求也向物
T1860_.45.0205a11: 於今。於今未嘗有。於今未嘗有。以明物不來。
T1860_.45.0205a12: 於向未嘗無。故知物不去 以古望今也。初
T1860_.45.0205a13: 四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有
T1860_.45.0205a14: 此物。如昔有尭舜今則無之。後四句躡前成
T1860_.45.0205a15: 立不遷。此中今古通目三世能遷之時。物者。
T1860_.45.0205a16: 所遷之物。雖擧能遷意在所遷 故云物不來
T1860_.45.0205a17:
T1860_.45.0205a18: 反也而求今今亦不往 以今望古不遷亦
T1860_.45.0205a19: 然。但互改向今及來字可。故論但云今亦不
T1860_.45.0205a20:
T1860_.45.0205a21: 是謂昔物自在。昔不從今以至昔。今物自在
T1860_.45.0205a22: 今不從昔以至今 釋成不遷也。論旨以今
T1860_.45.0205a23: 昔相待來去相形縁體非眞諸相何立。常情
T1860_.45.0205a24: 爲相所轉。見有遷流。悟士了虚當相寂滅。何
T1860_.45.0205a25: 有今昔之動來去之遷。據此雖念念謝滅。亦
T1860_.45.0205a26: 念念不遷也。故大論第五云。菩薩知諸法不
T1860_.45.0205a27: 生不滅其性皆空。予昔讃此反復不入。及讀
T1860_.45.0205a28: 永明大師宗鏡録至釋此論疑滯頓消。故知
T1860_.45.0205a29: 論旨深隱。不可隨文作解
T1860_.45.0205b01: 故仲尼曰。回也見新。交臂非故舊也此文小變
T1860_.45.0205b02: 南華之文。彼云。仲尼謂顔回曰。吾終身與汝
T1860_.45.0205b03: 交一臂而失之。可不哀與。交臂二説。一云。少
T1860_.45.0205b04: 選也。猶言掉臂之間已失矣。一云。臂相執也。
T1860_.45.0205b05: 孔顔交臂相執皆令勿遷。然已遷去豈能留
T1860_.45.0205b06: 之。故郭象解云。夫變化不可執而留也。論意
T1860_.45.0205b07: 變化密移新新非舊。既唯見新新不至故。豈
T1860_.45.0205b08: 有遷耶
T1860_.45.0205b09: 如此則物不相往來明矣。既無往反之微眹。
T1860_.45.0205b10: 有何物而可動乎 通結上文。初一句斷定
T1860_.45.0205b11: 不遷。後二句結成本義。尚無微眹之動。況有
T1860_.45.0205b12: 大者
T1860_.45.0205b13: 然則旋嵐偃仆也岳而常靜。江河競注而不流。
T1860_.45.0205b14: 野馬瓢鼓動也而不動。日月歴經也天而不周
T1860_.45.0205b15:  連引四事。前三所遷之物。後一能遷之時。
T1860_.45.0205b16: 亦通於物。皆流動中至大者至速者。而云常
T1860_.45.0205b17: 靜等皆不遷爾。旋嵐大風之名。此風起時偃
T1860_.45.0205b18: 妙高猶如腐草江河易見。野馬者。南華云。
T1860_.45.0205b19: 野馬塵埃也。或云。白駒游氣。亦運動中駛埃
T1860_.45.0205b20: 者。日月於晝夜中周四天下。此皆常靜不流
T1860_.45.0205b21: 不動。以妄見非眞縁生相假。苟達兩虚萬物
T1860_.45.0205b22: 頓寂也
T1860_.45.0205b23: 復何怪哉 情計之流執妄爲實。聞四不遷
T1860_.45.0205b24: 良可怪誕。達觀體物至動不動亦常理也。將
T1860_.45.0205b25: 何怪異。上明不遷文旨已備。此下約教會違。
T1860_.45.0205b26: 會有内外。如文
T1860_.45.0205b27: 噫聖人有言曰。人命逝往也速速於川流 潜
T1860_.45.0205b28: 妨也。噫心不平而恨聲也。梵網云。人命無常
T1860_.45.0205b29: 過於山水。諸經多有。意云。若物不遷豈非違
T1860_.45.0205c01: 此説耶
T1860_.45.0205c02: 是以聲聞悟非無也常以成道。縁覺覺縁離以
T1860_.45.0205c03: 即眞。苟萬動而非化遷也豈尋化以階進也
T1860_.45.0205c04:  初二句擧行人。聲謂聲教聞教悟理。修無
T1860_.45.0205c05: 常等行證成四果。縁謂縁起。觀縁而覺。離縁
T1860_.45.0205c06: 起之有爲。進五果之妙道。後二句辯違。若云
T1860_.45.0205c07: 不遷。豈彼二人禀無常之教。修無常之行而
T1860_.45.0205c08: 得道果耶
T1860_.45.0205c09: 復尋聖言微隱難測。若動而靜似去而留 
T1860_.45.0205c10: 通前違妨也。復謂研復。聖言即前無常教也。
T1860_.45.0205c11: 微隱難測者。以言權旨實故。涅槃名爲密語。
T1860_.45.0205c12: 大乘智臣善識密意。意謂雖談無常亦密顯
T1860_.45.0205c13: 眞常。不可守言一向作無常解也。以二法相
T1860_.45.0205c14: 待有此。定有彼故。若動下出難測所以。若説
T1860_.45.0205c15: 即無常之動是眞常之靜。似説一人即去而
T1860_.45.0205c16: 元不去也。難測在此
T1860_.45.0205c17: 可以神會難以事求 此理幽微。只可神而
T1860_.45.0205c18: 明之妙識佛意。不必隨識依言定旨。事謂情
T1860_.45.0205c19: 識及言教也。楞伽經中大慧示疑。佛亦會釋。
T1860_.45.0205c20: 故法四依中。但令依義不依文依智不依識
T1860_.45.0205c21: 也。生公反教而談理千古希聲。肇公賎事而
T1860_.45.0205c22: 貴神百世準式。然唯上智中下不可
T1860_.45.0205c23: 是以言去不必去。閑防也人之常想。稱住不必
T1860_.45.0205c24: 住。釋解也人之所謂執也往耳。豈曰去而可遣
T1860_.45.0205c25: 遷也 住而可留耶  既貴神賤事。只可捨文
T1860_.45.0205c26: 會旨。經説無常。不必説物遷去。但是防凡夫
T1860_.45.0205c27: 之人著常之想。經説常住。未必説物不遷。但
T1860_.45.0205c28: 解二乘計無常爾。此之二説本皆破倒。倒情
T1860_.45.0205c29: 既遣萬物非遷。非不遷也。涅槃初分大有此
T1860_.45.0206a01: 説。善哉論主。實曰智臣矣後二句正明捨文。
T1860_.45.0206a02: 豈可聞説無常。便謂萬物遷去。聞説常住便
T1860_.45.0206a03: 計萬化常留
T1860_.45.0206a04: 故成具云。菩薩處計常之中而演非常之教。
T1860_.45.0206a05: 故摩訶衍論云。諸法不動無去來處 雙引
T1860_.45.0206a06: 經論各證一事。引成具經中既云。菩薩爲破
T1860_.45.0206a07: 衆生常計而演無常之教。證前閑人之常想。
T1860_.45.0206a08: 智度論中諸法不動。以證釋人之所謂往。皆
T1860_.45.0206a09: 對治悉檀非第一義
T1860_.45.0206a10: 斯皆導達悟也群方類也兩言一會。豈曰文殊
T1860_.45.0206a11: 而乖其致旨也哉 若經若論。皆是引悟衆生
T1860_.45.0206a12: 之典。而經説去論言住。兩言在文實異。然經
T1860_.45.0206a13: 本破常物不必去。論本顯眞物不必留。所以
T1860_.45.0206a14: 云一會。在旨不乖
T1860_.45.0206a15: 是以言常而不住稱去而不遷。不遷故雖往
T1860_.45.0206a16: 而常靜。不住故雖靜而常往。雖靜而常往故
T1860_.45.0206a17: 往而弗遷。雖往而常靜故靜而弗留矣 初
T1860_.45.0206a18: 二句中經論隨計破著。説遷不遷物不必然
T1860_.45.0206a19: 也。次四句躡前。已明遷而不遷不遷而遷。後
T1860_.45.0206a20: 四句復躡前。已明遷即不遷不遷即遷。故非
T1860_.45.0206a21: 重也。所以不會二乘者。以二乘但禀無常之
T1860_.45.0206a22: 教而修。故唯會教人可悟也
T1860_.45.0206a23: 然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川 
T1860_.45.0206a24: 此會外典之違也。太宗師略云。夫藏舟於壑
T1860_.45.0206a25: 藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者負之
T1860_.45.0206a26: 而走。昧者不知。若直解者。如人藏山於深澤
T1860_.45.0206a27: 以謂牢固。力大者得之於夜半中背負而趁。
T1860_.45.0206a28: 彼藏山者不覺不知。此寓言也。以譬造化之
T1860_.45.0206a29: 力遷負周密。雖天地之大萬物之廣。未嘗不
T1860_.45.0206b01: 負之而走也。夜半以喩冥理也。古人云。變化
T1860_.45.0206b02: 之道挾日月而行。負天地而走。此亦正同四
T1860_.45.0206b03: 梵志藏身山海時至皆化。仲尼下論語文。孔
T1860_.45.0206b04: 子臨於川上歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。意
T1860_.45.0206b05: 云。新新之化往者過而來者續。無一息之停。
T1860_.45.0206b06: 如斯。指水也。二典皆言物遷。如何會通
T1860_.45.0206b07: 斯皆感往者之難留。豈曰排遣也今而可往 
T1860_.45.0206b08: 二典皆感往物難留至今。非説今物排去。以
T1860_.45.0206b09: 明即遷而不遷爾。巧攝儒道。故類會之
T1860_.45.0206b10: 是以觀聖人心者。不同人之所見得也 孔
T1860_.45.0206b11: 子域中之聖。莊周達觀之賢。賢聖之人所見
T1860_.45.0206b12: 所得人難盡之。不可隨文只作無常之解 
T1860_.45.0206b13: 何者 徴也
T1860_.45.0206b14: 人則謂少壯同體百齢年也一質體也虚也
T1860_.45.0206b15: 年往不覺形隨 此出凡情見淺也。但見年
T1860_.45.0206b16: 去。不知形亦隨變。少壯既殊百年形異。執乎
T1860_.45.0206b17: 一體誠爲倍迷。若知少壯不互有。年年不相
T1860_.45.0206b18: 到隨遇隨空。何有遷耶
T1860_.45.0206b19: 是以梵志出家白首而歸。隣人見之曰。昔人
T1860_.45.0206b20: 尚存乎。梵志曰。吾猶昔人非昔人也。隣人皆
T1860_.45.0206b21: 愕然非其言也 此以外事故類證爾。梵志
T1860_.45.0206b22: 解遷中不遷如孔莊。隣人非之如凡淺。西域
T1860_.45.0206b23: 淨行梵志十五遊學。三十歸娶。五十入山。今
T1860_.45.0206b24: 言出家謂入山也。白髪復歸。隣人以常情問
T1860_.45.0206b25: 之云。昔人尚在耶。見今問昔亦已誤矣。故
T1860_.45.0206b26: 梵志答之但似昔人。豈今之新吾是昔之故
T1860_.45.0206b27: 吾哉。隣人不達隨變之理執。今白首是昔朱
T1860_.45.0206b28:
T1860_.45.0206b29: 所謂有力者負之而趁。昧者不覺。其斯之謂
T1860_.45.0206c01: 歟 源云。負之而趁猶老少形變。昧者不覺
T1860_.45.0206c02: 猶人愕然
T1860_.45.0206c03: 是以如來因群情之所滯。則準也正也言以
T1860_.45.0206c04: 辨惑。乘憑也莫二之眞心。吐不一之殊教。乖
T1860_.45.0206c05: 而不可異者其唯聖言乎。故談眞有不遷之
T1860_.45.0206c06: 稱。導俗有流動之説。雖復千途異唱。而會歸
T1860_.45.0206c07: 同致矣 初至聖言乎等者。通辨諸教文異
T1860_.45.0206c08: 旨同。故談下結成一致。衆生流滯於生死。根
T1860_.45.0206c09: 行樂欲種種差殊。故如來觀機演教。依準正
T1860_.45.0206c10: 理之言以解凡惑。依一眞法界流十二分教。
T1860_.45.0206c11: 若小若大或權或實。八萬度門恒沙佛法故
T1860_.45.0206c12: 不一也梵網云。世界無量教門亦爾。雖乃差
T1860_.45.0206c13: 殊其旨無異。原佛本意亦唯一事。故不可文
T1860_.45.0206c14: 殊令旨亦差
T1860_.45.0206c15: 而徴索也文者。聞不遷則謂昔物不至今。聆
T1860_.45.0206c16: 听也流動者。而謂今物可至昔 隨聲取義之
T1860_.45.0206c17: 士。滯於一偏不達圓音。故再擧今昔以示之。
T1860_.45.0206c18: 令不泥教
T1860_.45.0206c19: 既曰古今。而欲遷之者何也 古今不可互
T1860_.45.0206c20: 指。不遷已明。能分古今之異。却欲遷之何
T1860_.45.0206c21:
T1860_.45.0206c22: 是以言往不必往。古今常存以其不動。稱去
T1860_.45.0206c23: 不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故不
T1860_.45.0206c24: 馳騁於古今。不動故。性各住於一世 初有
T1860_.45.0206c25: 六句。不壞古今之相。非去非來以明不遷。然
T1860_.45.0206c26: 三三兩分。皆初句標。次句釋。後句出不遷所
T1860_.45.0206c27: 以。以古不來今知今不去古也。不來下四句
T1860_.45.0206c28: 結成。古今之相隨性而各住自位。皆不遷也。
T1860_.45.0206c29: 馳騁趁走貌
T1860_.45.0207a01: 然則群籍殊文百家異説。苟得其會豈殊文
T1860_.45.0207a02: 之能惑哉 初二句擧教異。群籍目聖教。百
T1860_.45.0207a03: 家屬師宗。後二句明文異旨同。然上所會。且
T1860_.45.0207a04: 約動靜常無常等會釋。以此例諸法法皆然。
T1860_.45.0207a05: 是故經中或説苦等四妄。彰權隱實。或説常
T1860_.45.0207a06: 等四眞。彰實隱權。如是會通異門一道。且藥
T1860_.45.0207a07: 分千品愈病無殊。教海萬方悟心何異。苟封
T1860_.45.0207a08: 文迷旨字字瘡疣。得意忘言物物合道。自此
T1860_.45.0207a09: 以下唯就於時以明不遷。意謂能遷古今三
T1860_.45.0207a10: 世之時。尚且不遷。況所遷之物而有遷耶
T1860_.45.0207a11: 是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。
T1860_.45.0207a12: 我則言其住。然則去住雖殊。其致一也 謂
T1860_.45.0207a13: 凡情偏解知住迷去知去迷住。圓見之人一
T1860_.45.0207a14: 法雙了。特由迷悟雲泥故。去住相反
T1860_.45.0207a15: 故經云。正言似反誰當信者。斯言有由矣 
T1860_.45.0207a16: 言似相反旨意常順。如前住云
T1860_.45.0207a17: 何者 徴也
T1860_.45.0207a18: 人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知
T1860_.45.0207a19: 其不去 執遷之者求古於今。見今無古故
T1860_.45.0207a20: 云遷也。悟者求今於古見古無今。故今不去
T1860_.45.0207a21:
T1860_.45.0207a22: 今若至古古應有今。古若至今今應有古 文
T1860_.45.0207a23: 通二對。皆上句擧執。下句出違。若古今互遷
T1860_.45.0207a24: 亦應互有。然執者但執今去古。不執古來今。
T1860_.45.0207a25: 今亦云者但例説爾
T1860_.45.0207a26: 今而無古以知不來。古而無今以知不去。若
T1860_.45.0207a27: 古不至今今亦不至古。事物也各性住於一世。
T1860_.45.0207a28: 有何物而可去來 初四句承前互無。知不
T1860_.45.0207a29: 來去。若古下復躡不來不去。以成不遷
T1860_.45.0207b01: 然則四象風馳璿璣電卷。得意毫微雖速而
T1860_.45.0207b02: 不轉 四象即四時。奔馳之疾如風也。璿璣
T1860_.45.0207b03: 即北斗二星之名。今通因北斗。以繞辰而轉
T1860_.45.0207b04: 晝夜周天速如電卷。擧此四時晝夜該攝一
T1860_.45.0207b05: 切。乃遷運中最速疾者。毫微謂毫毛微細也。
T1860_.45.0207b06: 源云苟得不遷之意在於毫微。雖四象等亦
T1860_.45.0207b07: 不轉移也。源師之意如能悟毫微不遷之意。
T1860_.45.0207b08: 雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠公云。一毫
T1860_.45.0207b09: 渉動境成此頽山勢。迷既一毫而成大。悟亦
T1860_.45.0207b10: 毫微而見理。此中且擧悟涯初渉尚見不遷。
T1860_.45.0207b11: 況大達耶
T1860_.45.0207b12: 是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌
T1860_.45.0207b13: 堅也初句利他之因。積劫化生故云萬世。次
T1860_.45.0207b14: 句自利之行三祇修煉。故云百劫。常存彌固。
T1860_.45.0207b15: 二行皆不遷也。歴萬世之久常存。通百劫之
T1860_.45.0207b16: 長益固。問經説過去已滅。何故二行堅存耶
T1860_.45.0207b17:
T1860_.45.0207b18: 成山假就於始簣。修途託至於初歩 此中
T1860_.45.0207b19: 二喩喩因不化。初句論語云。譬如爲山。雖覆
T1860_.45.0207b20: 一簣進云云。簣土籠也。意以山喩果。假就者。
T1860_.45.0207b21: 假初一簣而山成就。始簣喩初因也。積土成
T1860_.45.0207b22: 山山成而初功益著。運行招果。果圓而先因
T1860_.45.0207b23: 尤存。後句老氏云。千里之行始於足下。託至
T1860_.45.0207b24: 者。仗初歩而得至於千里。亦以千里喩果初
T1860_.45.0207b25: 歩喩因也。由初至千千里至而初歩不化。由
T1860_.45.0207b26: 行證果。果道圓而初因恒明。二喩事異義同。
T1860_.45.0207b27: 通喩二行。但擧初者以例中間。大疏説因果
T1860_.45.0207b28: 無碍云。如來毛孔現往昔因事。圓覺淨業章
T1860_.45.0207b29: 云。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界。云云前問約
T1860_.45.0207c01: 泯相顯性故云已滅。論約即事同眞門。故云
T1860_.45.0207c02: 不化。各據一理也
T1860_.45.0207c03: 果以功業不可朽故也。雖在昔而不化。不化
T1860_.45.0207c04: 故不遷。不遷故則湛然明矣 眞流之行行
T1860_.45.0207c05: 行契眞。果位反觀愈見不朽。若住相之行力
T1860_.45.0207c06: 盡而墜矣。湛謂凝湛不動之貌。餘可知
T1860_.45.0207c07: 故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言也 
T1860_.45.0207c08: 三災者。火水風也。三災雖酷。安能焦爛於虚
T1860_.45.0207c09: 空。劫海縱遙。何以遷淪於實行。彌淪者。清涼
T1860_.45.0207c10: 云。周遍包羅之義。謂三災雖壞一切。不能壞
T1860_.45.0207c11: 於因行。亦以契眞故也
T1860_.45.0207c12: 何者。果不倶兼也因因由也因而果。因因而果
T1860_.45.0207c13: 因不昔滅。果不倶因因不來今。不滅不來則
T1860_.45.0207c14: 不遷之致明矣 初句中果極至得因在應
T1860_.45.0207c15: 得。二位相遠故不倶也。次句果由因得故。次
T1860_.45.0207c16: 二句躡示不去。次二句躡示不來。後二句釋
T1860_.45.0207c17: 成不遷。雖擧果顯因亦即合於性空故不遷
T1860_.45.0207c18: 也。問前通會諸法。因亦在其中矣。何故別擧
T1860_.45.0207c19: 其因再明之耶。答深有所以。恐進行之人謂
T1860_.45.0207c20: 所修隨化勞而無功。故擧如來果身由昔因
T1860_.45.0207c21: 感。果在因存豈唐捐乎。如童子熟書。非不由
T1860_.45.0207c22: 生而至於熟。書熱之時前功尤顯。隨相之行
T1860_.45.0207c23: 熏引尚爾況無相之行乎。所以不辨果不遷
T1860_.45.0207c24: 者。因且不遷。況夫果道。是故佛果有爲無爲
T1860_.45.0207c25: 非一非異。吾今此身即是常身
T1860_.45.0207c26: 復何惑於去留。踟蹰於動靜之間者哉 惑
T1860_.45.0207c27: 不達也。踟蹰將進將退之貌。疑也。如上教理
T1860_.45.0207c28: 成立不遷極明。更何惑於即事之中道耶
T1860_.45.0207c29: 然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其
T1860_.45.0208a01: 動 無謂。戒止之辭。倒覆崩墜也。天地雖大。
T1860_.45.0208a02: 亦縁集之法容可傾覆。以性空故亦即清寧。
T1860_.45.0208a03: 千門異説不出宗意
T1860_.45.0208a04: 苟能契神於即物。斯不遠而可知矣 苟能
T1860_.45.0208a05: 以神妙心智。即於縁生遷化物中。而了不遷
T1860_.45.0208a06: 之理。物既在近理亦非遠。反顯捨物求之去
T1860_.45.0208a07: 理轉遠清涼云。至趣非遠。心行得之則甚深。
T1860_.45.0208a08: 下論云。觸事而眞等
T1860_.45.0208a09: 不眞空論第二 一切諸法無自性生。資縁
T1860_.45.0208a10: 而起。起而非眞。如幻如夢當體空也。故下云。
T1860_.45.0208a11: 待縁而有。有非眞有。又云萬物非眞假號久
T1860_.45.0208a12: 矣。皆明不眞也。又云。即萬物之自虚色即是
T1860_.45.0208a13: 空。皆明空也。又云。寢疾有不眞之談。超日有
T1860_.45.0208a14: 即虚之稱。雙示不眞空也。縁起故有非無也。
T1860_.45.0208a15: 從縁故空非有也。中道之旨於斯玄會。故宗
T1860_.45.0208a16: 云。不有不無也。若約二諦明空有者。俗諦故
T1860_.45.0208a17: 非無。眞諦故非有。爲第一眞也。下皆有文。恐
T1860_.45.0208a18: 繁不引
T1860_.45.0208a19: 夫至虚無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣向也
T1860_.45.0208a20: 物之宗極者也 初句依經標牒。次句約心
T1860_.45.0208a21: 顯妙。後句萬物宗體。勝義無上曰至。有無一
T1860_.45.0208a22: 異等倶離曰虚。無生者。謂縁集諸法非自非
T1860_.45.0208a23: 他。非共。亦非無因。亦非作者。無生而生非無
T1860_.45.0208a24: 也。雖生不生非有也。若此萬象森羅無非中
T1860_.45.0208a25: 道。下論云。第一眞諦也。又云。觸物而一。般
T1860_.45.0208a26: 若下明。此勝義非識能識。但是聖智玄鑒所
T1860_.45.0208a27: 向之境。亦爲縁有萬物所宗至極之性也
T1860_.45.0208a28: 自非聖明特猶獨
達。何能契神智也於有無之
T1860_.45.0208a29: 中也哉 反顯也。順明云。唯聖人明智獨了
T1860_.45.0208b01: 可契此中道也
T1860_.45.0208b02: 是以至人通神心於無窮。所不能滯。極耳目
T1860_.45.0208b03: 於視聽聲色所。不能制者 果極因滿曰至。
T1860_.45.0208b04: 示化人流曰人。謂無上士也。初二句實智内
T1860_.45.0208b05: 通。神心智也。出分別故無窮理也。絶邊量故。
T1860_.45.0208b06: 窮所等者。謂悉覺眞諦不滯於寂。後二句權
T1860_.45.0208b07: 智外應。目極視而色不膠。耳洞聽而聲弗制。
T1860_.45.0208b08: 則遍應諸縁不縛於有如斯不滯不制何耶
T1860_.45.0208b09: 豈不以其即萬物之自虚。故物不能累其神
T1860_.45.0208b10: 明者也 雙出所以也。萬物謂聲色等諸相。
T1860_.45.0208b11: 從縁無性故云虚也。累謂負累。神明即上神
T1860_.45.0208b12: 心。意云。即物之虚證之不能滯。應之不能制。
T1860_.45.0208b13: 抑何累於神明哉。此上依境辯心似二智殊
T1860_.45.0208b14: 照。既即物之虚而一源。則自眞之權而無異」
T1860_.45.0208b15: 是以聖人乘眞心而理順。則無滯而不通審
T1860_.45.0208b16: 一氣以觀化。故所遇而順適 復釋前文也。
T1860_.45.0208b17: 前云通神心等。云何通耶。故此云乘眞心而
T1860_.45.0208b18: 理順等。乘憑也眞心即理智也。理屬性空之
T1860_.45.0208b19: 理。不逆物故名順。正理於順。順法即虚。不須
T1860_.45.0208b20: 析破。析破則逆法。何能通於無窮邪。若此則
T1860_.45.0208b21: 無一滯碍之法不虚而通也。準此滯含二義。
T1860_.45.0208b22: 一不滯寂。二不滯物也。前文云極耳目等。云
T1860_.45.0208b23: 何極耶。故此云審一氣等。一氣語借道家喩
T1860_.45.0208b24: 一性也。觀謂觀照即量智也。化謂萬化即一
T1860_.45.0208b25: 切事相也。遇謂對遇。適者。契合也。意云。諦
T1860_.45.0208b26: 審一氣之性以觀萬化。則凡所對遇無不順
T1860_.45.0208b27: 性而契合。如此雖極目觀色。無非實相。縱耳
T1860_.45.0208b28: 聆音反聞自性。豈惑聲色而爲制哉。前文雙
T1860_.45.0208b29: 出所以。但明不滯不制之相。此文乃釋内通
T1860_.45.0208c01: 外應之由。所以爲異也。然了境由心依心照
T1860_.45.0208c02: 境。境則眞俗不二第一眞也。心則理量齊鑑
T1860_.45.0208c03: 中道智也。次下明之
T1860_.45.0208c04: 無滯而不通。故能混融也雜致得也淳。所遇而
T1860_.45.0208c05: 順適故則觸物而一中也躡前會歸中道也。淳
T1860_.45.0208c06: 雜者。以二諦言之。俗諦故雜。眞諦故淳。以中
T1860_.45.0208c07: 道言之。二諦相待亦雜也。中道無二故淳也。
T1860_.45.0208c08: 今文是此則二諦融會。二而不二之中也。觸
T1860_.45.0208c09: 謂心所對觸。即縁生諸法也。以從縁非有縁
T1860_.45.0208c10: 起不無。故觸物皆一。一即第一眞諦也。清涼
T1860_.45.0208c11: 云。觸物皆中居然交徹。此皆論於中者論之
T1860_.45.0208c12: 所宗故。又只可觀察世俗而入第一眞諦。不
T1860_.45.0208c13: 應觀察第一眞諦而入世俗也。故涅槃云。世
T1860_.45.0208c14: 諦者。即第一義諦。如清涼鈔具叙
T1860_.45.0208c15: 如此則萬象雖殊而不能自異。不能自異故
T1860_.45.0208c16: 知象非眞象。象非眞象故。則雖象而非象 
T1860_.45.0208c17: 如此者。屬前混雜致淳等。既淳既一。豈云異
T1860_.45.0208c18: 乎。正義至此略周。結歸本題也。初四句結不
T1860_.45.0208c19: 眞。後二句結空可知。雲庵本中失後二句。但
T1860_.45.0208c20: 有不眞之理。缺於空義。今從古本
T1860_.45.0208c21: 然則物我同根是非一氣體也潜微隱幽殆
T1860_.45.0208c22: 將也非群情之所盡 將破三家謬計。故復擧
T1860_.45.0208c23: 甚深之理。難解難入致令所見未徹也。物即
T1860_.45.0208c24: 眞俗融通之境。我則權實雙融之心。同根者。
T1860_.45.0208c25: 心境相收無異故。是非者。眞俗也。亦相即故
T1860_.45.0208c26: 一氣也。生公云。是非相待故有眞俗名生。苟
T1860_.45.0208c27: 一諦爲眞。四言成權矣。潜微下理深曰潜。難
T1860_.45.0208c28: 見曰隱。群情容解。但不能盡之。如三家者」
T1860_.45.0208c29: 故頃爾近也談論。至於虚宗毎有不同。夫以不
T1860_.45.0209a01: 同而適同。有何物而可同哉。故衆論競作而
T1860_.45.0209a02: 性莫同焉 初句擧時謬之輩。由正理幽隱。
T1860_.45.0209a03: 所以近來云云。次二句見異。次二句執異背
T1860_.45.0209a04: 同。後二句依見述論。唐光瑤禪師疏有七宗。
T1860_.45.0209a05: 此論略出三家。故云衆也。見既有異性理隨
T1860_.45.0209a06:
T1860_.45.0209a07: 何則通徴心無者無心於萬物。萬物未嘗無 
T1860_.45.0209a08: 據梁傳。晋僧道恒述心無論。汰公遠公倶破
T1860_.45.0209a09: 此説。初句牒。次句謂心無諸法。後句執法實
T1860_.45.0209a10:
T1860_.45.0209a11: 此得在於神靜。失在於物虚 由心無法故
T1860_.45.0209a12: 得於神靜。不了物空故失虚也。亦心外有境」
T1860_.45.0209a13: 即色者明色不自色。故雖色而非色也 東
T1860_.45.0209a14: 晋支道林作即色遊玄論。初句牒。次二句叙
T1860_.45.0209a15: 彼所計。彼謂青黄等相非色自能。人名爲青
T1860_.45.0209a16: 黄等。心若不計青黄等皆空。以釋經中色即
T1860_.45.0209a17: 是空
T1860_.45.0209a18: 夫言色者。但當色即色。豈侍色計也色而後爲
T1860_.45.0209a19: 色哉 齊此論主破辭。此且先出正理。初句
T1860_.45.0209a20: 牒名。次句示依他。謂凡是質礙之色。縁會而
T1860_.45.0209a21: 生者心雖不計。亦色法也。受想等法亦應例
T1860_.45.0209a22: 同。意云。豈待人心計彼謂青黄等。然後作青
T1860_.45.0209a23: 等色耶。以青黄亦縁生故
T1860_.45.0209a24: 此直但也語色不自色。未領解也色之非色也
T1860_.45.0209a25:  初句明所待。後句顯所失。未達縁起性空。
T1860_.45.0209a26: 然縁起之法亦心之相分。能見之心隨相而
T1860_.45.0209a27: 轉。取相立名名青黄等。名屬遍計相即依他。
T1860_.45.0209a28: 支公已了名假。未了相空。名相倶空圓成顯
T1860_.45.0209a29: 現。由未了此。所以被破
T1860_.45.0209b01: 本無者情尚於無。多觸言以賓伏也無。故非有
T1860_.45.0209b02: 有即無。非無無即無 亦東晋竺法汰作本
T1860_.45.0209b03: 無論。初二句明其尚無。中心崇尚於無。故凡
T1860_.45.0209b04: 所發言皆賓伏於無也。次四句出彼解相。以
T1860_.45.0209b05: 經論有雙非之句。汰公解云。非有者。非斥了
T1860_.45.0209b06: 有。非無者。和無亦無。却則淪於太無爾
T1860_.45.0209b07: 尋夫立文之本旨者。直正也以非有非眞有。非
T1860_.45.0209b08: 無非眞無爾 論主與示雙非正理。然後破
T1860_.45.0209b09: 之。經論成立非有非無之本意者。正以諸法
T1860_.45.0209b10: 頼縁而有。非眞實有故云非有。以諸法縁起
T1860_.45.0209b11: 故有。非一向無故云非無。圭峰略鈔之義如
T1860_.45.0209b12: 此。下論亦多請無疑慮
T1860_.45.0209b13: 何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之
T1860_.45.0209b14: 談。豈謂順通事物也性也即物之情解也哉 
T1860_.45.0209b15: 初二句斥彼謬計義不異前。何必者責彼之
T1860_.45.0209b16: 辭。後二句直破其非尚無如此。豈是順物達
T1860_.45.0209b17: 性即物見中之解耶。今詳破此三家。前二家
T1860_.45.0209b18: 許其所得。破其所失。汰師尚無。一向破斥者。
T1860_.45.0209b19: 亦以著空之見難治故也。非特撥無因果。亦
T1860_.45.0209b20: 恐惡取斷空。如智論説食鹽之喩也。據梁傳。
T1860_.45.0209b21: 支汰二師皆出類離群世間之英者。正由道
T1860_.45.0209b22: 源初浸。又經論未廣。明師罕遇。致有此弊。不
T1860_.45.0209b23: 可見破便輕前修自下正述論文。大科有三
T1860_.45.0209b24: 初。理絶名相謂。欲寄名依相顯示。先示名相
T1860_.45.0209b25: 本虚眞諦超出。令悟了法不在言。善入無言
T1860_.45.0209b26: 際也。二寄詮顯實。以名相雖虚亦可假詮以
T1860_.45.0209b27: 顯實理。即無離文字説解脱也。三至論末引
T1860_.45.0209b28: 放光等示妄顯眞。謂雖依詮顯實。若著名相
T1860_.45.0209b29: 妄想是生。何能悟入第一之眞。若悟名相本
T1860_.45.0209c01: 虚。即名相而如智顯現。不在捨於文也。故我
T1860_.45.0209c02: 説。法如筏喩者。文字性空即是解脱。十二分
T1860_.45.0209c03: 教無非如也。一論大旨妙在于斯。但血脈沈
T1860_.45.0209c04: 隱故具出之
T1860_.45.0209c05: 夫以依也物物於物。則所物而可物 若依
T1860_.45.0209c06: 相立名隨名取物。則凡是所名之物皆可爲
T1860_.45.0209c07: 物。此謂妄心所計名相倶有
T1860_.45.0209c08: 以物非物。故雖物而非物 初句
T1860_.45.0209c09: 相空。後句名空。以二法皆事故。通名爲物。意
T1860_.45.0209c10: 以所名之物。但依他起元無自性。況名依相
T1860_.45.0209c11: 有。豈有實體也。故密嚴云。世間衆色法但相
T1860_.45.0209c12: 無有餘。唯依相立名。是名無實事
T1860_.45.0209c13: 是以物不即名而就實。名不即物而履
T1860_.45.0209c14:  釋此有二。一通。二局。通者。名相二法該盡
T1860_.45.0209c15: 俗諦。然性各異。互推無在顯兩虚也。初句物
T1860_.45.0209c16: 不在於名中。以名非物故召火不燒其口。次
T1860_.45.0209c17: 句名不在於物中。以物非名故。見物不知其
T1860_.45.0209c18: 名。應知因物立名以名名物。俗假施設竟不
T1860_.45.0209c19: 相到。故不能互顯其眞實。如火以熱爲實等。
T1860_.45.0209c20: 局者。但屬此論。名謂名教。相謂義相。所以空
T1860_.45.0209c21: 者。方便安立各無自性能所詮異故不即。就
T1860_.45.0209c22: 論意雖通其旨實局。以下云眞諦獨靜於名
T1860_.45.0209c23: 教之外。故爲此釋
T1860_.45.0209c24: 然則眞然諦獨靜於名教之外。豈曰文言之
T1860_.45.0209c25: 能辨哉 眞諦第一義也。非名言可説。非義
T1860_.45.0209c26: 相可示。直以名相本空故也然不能杜默。聊
T1860_.45.0209c27: 復厝置言以擬之。試論之曰 理須言顯。亦
T1860_.45.0209c28: 不能閉口默然也。擬謂比擬。意云。但依言彷
T1860_.45.0209c29: 彿比擬眞諦。而論量也
T1860_.45.0210a01: 摩訶衍論云。諸法亦非有相亦非無相。中觀
T1860_.45.0210a02: 云。諸法不有不無者。第一眞諦也 初引智
T1860_.45.0210a03: 論。後第二十七中一句。又義引中論轉釋。云
T1860_.45.0210a04: 即第一眞諦。引此二論以爲宗依。下論廣釋。
T1860_.45.0210a05: 皆云諸法者。則統貫一切也。以是義宗故引
T1860_.45.0210a06: 通名。總辨即中之理。次下依宗開示。或約空
T1860_.45.0210a07: 色乃至言説心行等。一一別顯。末後引中觀
T1860_.45.0210a08: 等二論。約因縁生法以辨之。乃復總攝一切。
T1860_.45.0210a09: 非眞空色等也。始末依此詳考。方知論旨成
T1860_.45.0210a10: 立之妙。第一者。眞俗非二故。非眞俗之二
T1860_.45.0210a11:
T1860_.45.0210a12: 尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。
T1860_.45.0210a13: 寂寥虚豁。然後爲眞諦者乎 二論皆云。不
T1860_.45.0210a14: 有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。絶色滅
T1860_.45.0210a15: 聲。取虚豁混茫之空。是眞諦也
T1860_.45.0210a16: 誠以即物順通故。物莫之迹。即僞即眞故。性
T1860_.45.0210a17: 莫之易 就物順通。非杜塞視聽故。不逆其
T1860_.45.0210a18: 物。即俗僞而顯眞。何待虚豁。故不易其性也」
T1860_.45.0210a19: 性莫之易故。雖無而有。物莫之逆故。雖有而
T1860_.45.0210a20: 無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無
T1860_.45.0210a21:  初四句躡前釋成。以理事相即故。互存相
T1860_.45.0210a22: 奪故互亡也。後四句躡前釋成。非有非無之
T1860_.45.0210a23: 中也。此中眞諦故無。俗諦故有。相奪兩非第
T1860_.45.0210a24: 一眞也
T1860_.45.0210a25: 如此則非無物也。物非眞物。物非眞物故。於
T1860_.45.0210a26: 何而可物 即物示眞性。眞物假名相皆不
T1860_.45.0210a27: 立也。密嚴云。二合生分別名量亦非有。非眞
T1860_.45.0210a28: 即題中不眞。於何可物。即題中空字。自下依
T1860_.45.0210a29: 宗廣釋。皆初引教。後依教釋義。文雖各殊義
T1860_.45.0210b01: 旨無異。今依論中會釋。或約空色。或依二諦
T1860_.45.0210b02: 等。一一隨次明之。大要皆約諸法。以明不異
T1860_.45.0210b03: 第一之眞也
T1860_.45.0210b04: 故經云。色之性空非色敗空 初依色空以
T1860_.45.0210b05: 釋中也。淨名經文。然諸經多有
T1860_.45.0210b06: 以明夫聖人之於物也。即萬物之自虚。豈待
T1860_.45.0210b07: 宰割以求通哉 空非色外色即是空。空色
T1860_.45.0210b08: 非一亦非異也。宰割析滅豈是即空。故二乘
T1860_.45.0210b09: 析色斷見未袪。亂意迷空即眞未了
T1860_.45.0210b10: 是以寢疾有不眞之談。超日有即虚之稱 
T1860_.45.0210b11: 雙引二經。皆證前義。初淨名問疾品略云。菩
T1860_.45.0210b12: 薩病者非眞非有等。二超日明三昧經。彼云。
T1860_.45.0210b13: 不有受不保命四大虚也。四大色法法即空
T1860_.45.0210b14:
T1860_.45.0210b15: 然則三藏殊文統之者一也 文則殊説旨歸
T1860_.45.0210b16: 一揆
T1860_.45.0210b17: 故放光云。第一眞諦無成無得。世俗諦故便
T1860_.45.0210b18: 有成有得 二依成得以示也。放光第八云。
T1860_.45.0210b19: 世俗之事有逮有得。最第一者無有逮無有
T1860_.45.0210b20:
T1860_.45.0210b21: 夫有得即是無得之僞號。無得即是有得之
T1860_.45.0210b22: 眞名。眞名故雖眞而非有。僞號故雖僞而非
T1860_.45.0210b23: 無 初二句辨得相眞僞。住俗有得而非得
T1860_.45.0210b24: 故僞也。依眞無得而乃得故眞也。如下玄得
T1860_.45.0210b25: 中廣示。後四句躡釋前名
T1860_.45.0210b26: 是以言眞未嘗有。言僞未嘗無。二言未始一。
T1860_.45.0210b27: 二理未始殊也 勝義故非有俗諦故非無。
T1860_.45.0210b28: 有無二言非一。中道之妙非二
T1860_.45.0210b29: 故經云。眞諦俗諦謂有異耶。答曰。無異也 
T1860_.45.0210c01: 義引大品也。前雖有二諦但依成得辨之。今
T1860_.45.0210c02: 直約二諦以釋也
T1860_.45.0210c03: 此經直辨眞諦。以明非有。俗諦以明非無。豈
T1860_.45.0210c04: 以諦二而二於物哉 二諦之義眞俗宛分。
T1860_.45.0210c05: 二諦之體一物非異
T1860_.45.0210c06: 然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。
T1860_.45.0210c07: 有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不
T1860_.45.0210c08: 無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絶虚。
T1860_.45.0210c09: 雖有而非有。有者非眞有。若有不即眞。無不
T1860_.45.0210c10:  初二句明萬物皆具非有非無。次
T1860_.45.0210c11: 四句躡示兩非。以入中道次四句亦躡前。如
T1860_.45.0210c12: 次不落斷常。後二句但成前四句。以非眞有
T1860_.45.0210c13: 故。若有木即眞。以非虚絶故。若無不夷跡。若
T1860_.45.0210c14: 字貫此。謂非宰割事跡。然後是無。夷者。亦芟
T1860_.45.0210c15: 夷也
T1860_.45.0210c16: 然則有無稱異其致一也 眞俗是體有無是
T1860_.45.0210c17: 義。依體辨義。義亦一也。古人云。二諦並非
T1860_.45.0210c18: 雙。恒乖未曾各
T1860_.45.0210c19: 故童子歎曰。説法不有亦不無。以因縁故諸
T1860_.45.0210c20: 法生。瓔珞經云。轉法輪者亦非有轉。亦非無
T1860_.45.0210c21: 轉。是謂轉無所轉 連引二經。依言説相。以
T1860_.45.0210c22: 顯中道。初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。
T1860_.45.0210c23: 初句歎如來説法。與實相相應故。有説無説
T1860_.45.0210c24: 皆雙絶也。後句意云。有無既絶。何故現一切
T1860_.45.0210c25: 言説。答云。以俗諦因縁故諸法生也。後經即
T1860_.45.0210c26: 彼第十一卷中文。初句牒説。次二句亦有無
T1860_.45.0210c27: 雙絶。後句明説即無説。二經義同。非轉而轉。
T1860_.45.0210c28: 三百餘會不捨穿針。轉而不轉。四十九年不
T1860_.45.0210c29: 説一字。豈謂舌覆三千即成有説。身默丈室
T1860_.45.0211a01: 便謂無談
T1860_.45.0211a02: 此乃衆經之微言也 雖引二經義同衆典
T1860_.45.0211a03: 故。云衆經等
T1860_.45.0211a04: 何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常
T1860_.45.0211a05: 見爲得 文通二對反覈以明。皆上句明著
T1860_.45.0211a06: 下句覈破。邪見斷見也。若計物是無。外道斷
T1860_.45.0211a07: 見應非是惑。下對例知。物雖通諸且目法輪」
T1860_.45.0211a08: 以物非無故。邪見爲惑。以物非有故。常見不
T1860_.45.0211a09: 得 順顯可知
T1860_.45.0211a10: 然則非有非無者。信眞諦之談也 眞諦第
T1860_.45.0211a11: 一也。以説法非有非無。方是眞諦之轉也」
T1860_.45.0211a12: 故道行云。心亦不有亦不無 即彼經初品
T1860_.45.0211a13: 中文。心爲諸法之本。然通眞妄。眞謂如來藏
T1860_.45.0211a14: 心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識心。
T1860_.45.0211a15: 從縁生者亦非有無。此中辯之。以經義含有
T1860_.45.0211a16: 二法故不可局
T1860_.45.0211a17: 故中觀云。物從因縁故不有。縁起故不無 
T1860_.45.0211a18: 義引中論亦轉釋前經也。從縁不有謂眞也。
T1860_.45.0211a19: 縁起不無謂俗也
T1860_.45.0211a20: 尋理即其然矣 推尋論旨法非有無。實乃
T1860_.45.0211a21: 如是。此以教如繩正理亦衡直
T1860_.45.0211a22: 所以然者。夫有若眞有。有自常有。豈待縁而
T1860_.45.0211a23: 後有哉。譬彼眞無。無自常無。豈待縁而後無
T1860_.45.0211a24:  初句含二意。一徴辭。二牒不有等。反推諸
T1860_.45.0211a25: 法正顯從縁。謂法若實有。縁前亦合有。不待
T1860_.45.0211a26: 縁集然後方有。後三句例明眞無二説。一太
T1860_.45.0211a27: 虚。二眞空。此二元空不待縁離然後空也。異
T1860_.45.0211a28: 喩顯法理亦極成
T1860_.45.0211a29: 若有不能自有。待縁而後有者。故知有非眞
T1860_.45.0211b01: 有。有非眞有。雖有不可謂之有矣 初二句
T1860_.45.0211b02: 順牒前文。明法待縁非眞。後二句相躡以顯
T1860_.45.0211b03: 非有也
T1860_.45.0211b04: 不無者。夫無則湛然不動可謂之無。萬物若
T1860_.45.0211b05: 無則不應起。起則非無。以明縁起故不無也
T1860_.45.0211b06: 初句牒論。次二句擧例。以示如前二空皆凝
T1860_.45.0211b07: 湛不動。可謂者。堪可許其是無。次二句承例
T1860_.45.0211b08: 反明。次一句順顯。後二句成前不無也
T1860_.45.0211b09: 故摩訶衍論云。一切諸法一切因縁故應有。
T1860_.45.0211b10: 一切諸法一切因縁故不應有。一切無法一
T1860_.45.0211b11: 切因縁故應有。一切有法一切因縁故不應
T1860_.45.0211b12: 有 大論前後有斯義而無斯文。通成二對。
T1860_.45.0211b13: 初對中明法從縁故不有不無。初句縁起故
T1860_.45.0211b14: 不無。後句從縁故不有。後對約有無二法。對
T1860_.45.0211b15: 辨以明不有不無。一切無法等者。大論三十
T1860_.45.0211b16: 一。以過未法爲無。現在法爲有。涅槃三十四
T1860_.45.0211b17: 云。一切世間有四種無。一未生名無。二滅已
T1860_.45.0211b18: 名無。三各異互無。四畢竟名無。皆因縁有此
T1860_.45.0211b19: 四無。後句可知。皆云一切等者。法乃萬殊縁
T1860_.45.0211b20: 亦無數
T1860_.45.0211b21: 尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應有即
T1860_.45.0211b22: 是有。不應言無。若應無即是無。不應言有 
T1860_.45.0211b23: 初句收前四句。以前論不出有無故。次句反
T1860_.45.0211b24: 謂相反。猶云豈但是有無相反之説耶。後通
T1860_.45.0211b25: 有六句。出論中有無相反之相。前三句中若
T1860_.45.0211b26: 應有者。收前初三二句。即是有者。定應唯
T1860_.45.0211b27: 有。不應言無者。收前二四兩句。如何却言無
T1860_.45.0211b28: 耶。後三句中。若應無者。收前二四兩句。即是
T1860_.45.0211b29: 無者。定應唯無。不應言有者。收前初三兩句。
T1860_.45.0211c01: 如何却言有耶。已上辯定相反。下顯縁法有
T1860_.45.0211c02: 無皆具。謂若有若無倶有其理。非相反也
T1860_.45.0211c03: 言有是爲假。有以明非無。借無以辯非有。此
T1860_.45.0211c04: 事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。則無
T1860_.45.0211c05: 異而不同 初二句論云應有。明縁起故假
T1860_.45.0211c06: 有也。次一句論云不應有。明從縁故非有也。
T1860_.45.0211c07: 事一下縁生事一有無名二。四句之文似乖。
T1860_.45.0211c08: 若解其不有不無之同。豈有無之異能違
T1860_.45.0211c09: 然則萬法果有其所以不有。不可得而有。有
T1860_.45.0211c10: 其所以不無。不可得而無 義承前起。故云
T1860_.45.0211c11: 然則。前約二諦已出此文。展轉引釋至此義
T1860_.45.0211c12: 周。故復擧此以結。不可等者。物性本空孰能
T1860_.45.0211c13: 強之令有。縁起既形。孰能排之令無
T1860_.45.0211c14: 何則欲言其有有非眞生。欲言其無事象既
T1860_.45.0211c15: 形。象形不即無。非眞非實有。然則不眞空義
T1860_.45.0211c16: 顯於茲矣 初有四句。明於諸法不可定執
T1860_.45.0211c17: 是有是無。皆上句擧執。下句推破。欲謂將欲。
T1860_.45.0211c18: 言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實生。但假
T1860_.45.0211c19: 縁故如何定有。欲待謂無事象已起。如何定
T1860_.45.0211c20: 無。次有二句。初句躡前縁起之事。次句結成
T1860_.45.0211c21: 即假即空。非眞假有也。非實眞空也。後有二
T1860_.45.0211c22: 句。正結論名。首建此名以標宗致。逐節引教。
T1860_.45.0211c23: 隨教會釋。顯理已周中道實相可令悟入。最
T1860_.45.0211c24: 後結歸不出題示。故云爾也。問論周至此後
T1860_.45.0211c25: 説何爲。答前已通叙其意可了。義若未盡何
T1860_.45.0211c26: 此結之。可細推繹
T1860_.45.0211c27: 故放光云。諸法假號不眞。譬如幻化人。非無
T1860_.45.0211c28: 幻化人。幻化人非眞人也 彼經二十七云。
T1860_.45.0211c29: 佛告須菩提。名字者不眞。假號爲名。引此之
T1860_.45.0212a01: 意已見前文。初法説謂諸法不眞。名亦假也。
T1860_.45.0212a02: 後三句喩明。於中初句經文。次二句義釋也。
T1860_.45.0212a03: 謂幻成一人似非無也。似豈爲眞。故云非眞」
T1860_.45.0212a04: 夫以名求物。物無當名之實。以物求名。名無
T1860_.45.0212a05: 得物之功。物無當名之實非物也。名無得物
T1860_.45.0212a06: 之功非名也 此與論初大旨無殊。文小變
T1860_.45.0212a07: 爾。名自情生好惡何定。或於一物立多名。或
T1860_.45.0212a08: 以一名召多物。物雖應名。亦無當名之實理。
T1860_.45.0212a09: 如以地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無
T1860_.45.0212a10: 得物之實功。如談水濡唇言穢不涴口。應知
T1860_.45.0212a11: 名是假號物爲幻化。但順世俗不入實相
T1860_.45.0212a12: 是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安
T1860_.45.0212a13: 在 一切諸法不出名相。此二既空萬物不
T1860_.45.0212a14: 立。已上名相境寂。下辯妄想心虚
T1860_.45.0212a15: 故中觀云。物無彼此。而人以此爲此。以彼爲
T1860_.45.0212a16: 彼。彼亦以此爲彼。以彼爲此 初句論文。彼
T1860_.45.0212a17: 論第四云。諸法實相無有此彼。而人下釋也。
T1860_.45.0212a18: 如二人相向彼此互執也
T1860_.45.0212a19: 此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。然則
T1860_.45.0212a20: 彼此初非有。惑者初非無 正擧妄計也。彼
T1860_.45.0212a21: 此互指既無定在。柰何惑者必然而執我定
T1860_.45.0212a22: 名此。他定名彼。妄想之心。依然取著。然則下
T1860_.45.0212a23: 名相元空迷夫妄執。亦可名相無暫始有。妄
T1860_.45.0212a24: 想無暫始無。以無暫始無之妄情。執無暫始
T1860_.45.0212a25: 有之名相。病眼花生病耳蝉鳴。蝉花恒無病
T1860_.45.0212a26: 根常執
T1860_.45.0212a27: 既悟彼此之非有。有何物而可有哉。故知
T1860_.45.0212a28: 萬物非眞假號久矣 初句遍計性空。次句
T1860_.45.0212a29: 名隨相遣翳差花亡。耳聰蝉喪。後二句結成
T1860_.45.0212b01: 經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況 
T1860_.45.0212b02: 後引成具等。又唯約妄情説邪
T1860_.45.0212b03: 是以成具立強名之文。園林託指馬之況
T1860_.45.0212b04: 成具經云。是法無所有強爲其名。園林即漆
T1860_.45.0212b05: 園也。曹州地名。莊周曾爲此吏。故以目之。彼
T1860_.45.0212b06: 齊物云。以指喩指之非指。不若以非指喩指
T1860_.45.0212b07: 之非指也。以馬喩馬之非馬。不若以非馬喩
T1860_.45.0212b08: 馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六
T1860_.45.0212b09: 之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非
T1860_.45.0212b10: 指。是非互在本無實也。喩曉也。馬可例之
T1860_.45.0212b11: 如此則深遠之言。於何而不在 通指上
T1860_.45.0212b12: 文。内教妄想元空。外典是非無主。文亦備在」
T1860_.45.0212b13: 是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。
T1860_.45.0212b14: 以其即萬物之自虚。不假虚而虚物也 初
T1860_.45.0212b15: 句擧能證之聖。令物則之。次二句顯證悟之
T1860_.45.0212b16: 相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如
T1860_.45.0212b17: 故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其
T1860_.45.0212b18: 下出即眞所以。可知
T1860_.45.0212b19: 故經云。甚奇世尊。不動眞際爲諸法立處。非
T1860_.45.0212b20: 離眞而立處。立處即眞也 初引經。即同放
T1860_.45.0212b21: 光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義
T1860_.45.0212b22: 也。謂依理成事。事豈離眞而立也
T1860_.45.0212b23: 然則道遠乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即
T1860_.45.0212b24: 神 初二句明境。初句擧體而覈。道謂如如。
T1860_.45.0212b25: 下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體
T1860_.45.0212b26: 虚即眞。眞豈太遠。後二句明心。亦初句擧聖
T1860_.45.0212b27: 而覈。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即
T1860_.45.0212b28: 神者。即我之心爲神聖矣。豈太遠乎。仁王經
T1860_.45.0212b29: 云。菩薩未成佛。以菩提爲煩惱。菩薩成佛時。
T1860_.45.0212c01: 以煩惱爲菩提。今詳論意。自放光已下。乃密
T1860_.45.0212c02: 嚴楞伽五法相翻之義。故密嚴云。名從於相
T1860_.45.0212c03: 生。相從依他起。此二生分別。諸法性如如。於
T1860_.45.0212c04: 斯善觀察。是名爲正智。名爲遍計性。相是依
T1860_.45.0212c05: 他起。名相二倶遣。是爲第一義。略解云。五
T1860_.45.0212c06: 法者。一名。二相。三妄想。四正智。五如如。此
T1860_.45.0212c07: 五約迷悟配之。謂迷時即如如。以成名相。即
T1860_.45.0212c08: 正智以成妄想。悟時翻名相爲如如。翻妄想
T1860_.45.0212c09: 成正智。經中初三句如次名相妄想。次三句
T1860_.45.0212c10: 説正智。後一偈約三性顯如如也。略示如此。
T1860_.45.0212c11: 論意謂依彼名相顯示論旨。苟識相等體虚。
T1860_.45.0212c12: 不捨一論能詮之名所詮之義。即境而會如。
T1860_.45.0212c13: 即解而成智。故先擧聖人證法爲式。然後示
T1860_.45.0212c14: 以即眞之理。但在文甚隱致令難求。若前後
T1860_.45.0212c15: 冥捜義如指掌
T1860_.45.0212c16: 肇論新疏卷上
T1860_.45.0212c17:
T1860_.45.0212c18: 肇論新疏卷中
T1860_.45.0212c19:  五臺大萬祐國寺開山住持釋
T1860_.45.0212c20: 源大白馬寺宗主贈邽國公海
T1860_.45.0212c21: 印開法大師長講沙門文才述 
T1860_.45.0212c22: 般若無知論第三 釋茲分二。初明般若。後
T1860_.45.0212c23: 解無知。初有二種。一本覺般若。即衆生等有
T1860_.45.0212c24: 智慧是也。大論四十三中翻爲智慧。故華嚴
T1860_.45.0212c25: 出現説。一切衆生皆具如來智慧等。二始覺
T1860_.45.0212c26: 般若。即六度之一。然通淺深。淺則生空般若。
T1860_.45.0212c27: 深則法空般若。此復有二。一因修。謂歴位漸
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