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二諦義 (No. 1854_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無
生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆
是虚妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虚
辨實。若無彼虚即無有實也。若就三重二
諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。
何者彼廢世諦立眞諦。何者取相煩惱感得六
道果報名爲世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。
此即廢世諦而有眞諦之境。由眞諦境生佛
妙智。此即廢世諦立眞諦。今明。此之二諦。竝
是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃
至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢
之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種
二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便
三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。
實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水
也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所
廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三
不廢者。即不壞假名。説諸法實相。不動等覺
建立諸法。既云不壞假名説諸法實相。豈當
得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名説諸
法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈
須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。
既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二
不二二。横竪無礙。故肇師云。欲言其有。有
非眞生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化
人非無幻化人。幻化人非眞人也。此唯幻化
人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非
人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方
便因縁不因縁。論廢不廢如此。次更就謂情
生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小
乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住
地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷
五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二
惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大
小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞
人。何故謂爲除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子
愚劣樂爲鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷
惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷
少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時
長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不
生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊
貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除
糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷
惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷
也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華
云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無
生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不
生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他
斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。
云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。
我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷
不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不
生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得
成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏
法。得清淨眼。今日得道當知。前來未得道。又
涅槃經云。汝諸比丘。未爲大乘除諸結使。爲
是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明
二諦大意如此也
二諦義卷上



二諦義中卷
 胡吉藏撰 
釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮
虚義。眞是眞實義。從來久解。今未知那得二
諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩
種。一教二諦。二於二諦。如來誠諦之言。名教二
諦。兩種謂情。名於二諦。此則就情智判於教
二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦
是縁於。於諦名從縁起不。解云。教諦是佛教。
教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名亦從佛
起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是縁
於。於諦那得從佛起耶。解云。領僻。我云。教諦
是佛教。教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名
從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦
名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛
起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。
反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦
可是教。於諦若爲亦是教。既有於教之殊。云
何併是教耶。解云。二於諦名。亦是爲衆生故
説。爲衆生説有。於凡是世諦。爲衆生説空。於
聖人是眞諦。爲衆生説空有。是二於諦故。二
於諦亦是教也。問二於諦名是佛説。名從佛
起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸
佛出世故有。佛未出世則無。縮長爲短釋。佛
未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛
未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集
滅道是諦。由佛出世故。説苦集滅道四諦。故
經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺
空有爲二諦。故云空有佛出世始名二諦也。
次更長釋者。佛出世佛未出世。空有竝由佛
得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人爲受
用故。爲物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出
世時。聖人爲空有立名。若爾。佛出世佛未出
世。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於
諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二
於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。
兩情二於諦。從佛教起。明佛爲衆生説二諦
教。衆生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從
教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一
於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂
瓶衣等諸法爲有。此瓶衣等物。有佛無佛。常
於凡夫是有。如涅槃經云。十二因縁。有佛無
佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提
云。是無爲常住法。薩婆多彈云。恒有爲常。如
火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不
熱。有佛無佛恒熱爲常。十二因縁亦爾。今明。
世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一
於二義者。即是諸賢聖。眞知諸法空爲第一
義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則
諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性
空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故
法華云。我以佛眼觀見六道衆生。此即在法
身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大
意如此。然義必須得其根本識其大意。若不
得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛
説空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。
求十二因縁陰入界等決定相。不知佛意。但
著文字。次序大乘云。聞説畢竟空。不知何因
縁故空。爲此義故。龍樹出世造論。申佛教意
也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦
教諦。佛何意説於諦與教諦耶。解云。如來所
以説二於諦者。欲令衆生一節轉兩節轉。説於
令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相
説。無名而説名。令悟名無名。亦非於非不於。
爲衆生説於。令悟於非於非不於。故經云。知
有非有本性清淨。又云。欲令衆生深識第一
義諦故説世諦。又云。一切有無法。了達非有
無。爲是故。説於令悟非於非不於也。所言一
節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。説有於凡
是諦。説空於聖是諦。作如此説者。令衆生轉
有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。
宣説有。於凡是有。則知此有不有。此正爲
凡夫。凡夫謂諸法實有。今説此有於凡是有。
若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有
悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令衆生深
識第一義諦故説世諦。又論云。若不因世俗。
不得第一義也。兩節轉者。説有於凡是實。對
有於凡是實。説空於聖是實名二於諦。既説
空有於縁二。即知於二不二。説於二顯不二。
故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋
者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二爲
顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非
是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上
揚則兩離。何者。於二非是二則離二。非謂是
非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非
不偏清淨正道也。然作如此説。於諦者即是
教諦。何處別有教諦。只作如此目詺於諦。即
是教諦。即是依二諦説法。從來人。聞師説於
諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙鴟脚耳。今
明。如向所明。無別教諦。説於即教也。問若爾
從來解那得云有於諦教諦耶。解云。於兩情
名二於諦。佛爲衆生説此二於。即是教諦。更
無有二。但約義判。何者。於諦即是所。教諦即
是能。能所判於教二諦也
又問。何意説於諦教諦耶。解云。二意。一者爲
釋經讀論。經論中竝有此言也。二者爲對他。
他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名
境。復名理者。會二諦生二智。名之爲境。而道
理有二諦故。名之爲理。道理有此二理。道理
有此二境。今對彼。明此是於二理。此是於二
境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩
境兩理。兩境者。一於境二教境。兩理者。一於
理二教理。爲是義故。明於諦教諦也。然如來
直説二於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直
作此説。若爲得解耶。今佛直説二於諦。云何
得解。答今明。佛説於諦有三句。一皆得二皆
失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二於
諦。諸法於凡是有。此有爲失。諸賢聖眞知諸
法空。此空爲得。示其空有。令識得失。令其捨
有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是於。故
二皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何
者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一
色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂
色空。一色於空有兩縁成空有故。此空有竝
是失也。兩皆得者。只知於二。即知不二。此下
五句皆淨。於縁二。豈是二。問於二非是二可
是非二不二耶。解云。於二非是二。明非是二。
非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則
上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二於諦皆
失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二
句即於諦。後一句即教諦。前二句即於境。後
一句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言
前兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。
有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常
有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時
亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常
有此智。此之境智。竝是於縁境智。非是轉悟
境智也。言轉悟境者。只説於縁有。即知於有
不有。説於縁空。即知於空不空。識於有無不
有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智
時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶
有一疑妨。何者前明二於諦一得一失。失是
所化得是能化。今那得云説於空令悟不空。
若説於空令悟不空者。此乃所化。何謂能化
耶。解云。前明二於諦。空是能化者。引凡令學
聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法空。明能
化空。令其捨有。若玄變之徒。既知有不有。即
知空不空。不須爲説空令悟不空。但鈍根之
人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作
於空解。爲此人故。説噵於汝是空諸法實非
空也。此約漸悟爲論。前令悟有不有。次令悟
空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境
界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教
法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有
如來誠諦之言。他可無如來誠諦之言耶。若
爾皆有境教。斯有何異。解云異。今明。汝二諦
天然之境。是我家於境失。於境失中。有無量
失。此是我家麁失。細失非汝所及。故經云。菩
薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之
境。是今家麁失。故與彼大異也。所以大論云。
外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云。天食
須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成
糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得爲今失也。此
是依二諦説法。二諦是境義也。又問。教
諦爲若異耶。解云。一往拔者。我有三種二
諦。汝所明二諦。是我初節二諦。三假有爲世
諦。四絶爲眞諦。此之二諦。是我家初節二諦
也。又問。汝二諦教表何物。彼云。二諦還表二
理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無
不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即
有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。
然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云。無
名之道。于何不名。師云。於無名相中。強名相
説。既無名強説名者。爲令因名悟無名。説名
不令衆生住名中。若説名令衆生住名中。此
還是衆生。非謂是佛。今明。無名強説名。令衆
生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無
名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即
除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。
何者。本有身心之病。今聞佛説眞俗。後作眞
俗解。有眞可眞。有俗可俗。有名異無名無名
異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔
眷屬。像法決疑經云。是十方三世佛怨。佛藏
經云。刀輪殺一切。有得之人罪過於此。華嚴
云。譬如餓鬼等云云。所以大論云。有生死來。
無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。
説名令衆生悟名無名。不住名亦不住無名。
擧譬如雙六打隱。打不隱即爲他打。説二諦
名。本爲除病。若住名中。名復成病。今明二諦
如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解云。只爲
恒有此病故。恒作此説。如諸聲聞恒障菩薩
道故也。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論
主。兩論主。何因得此解。學諸佛也。問曰。經中
有立有破。何得言皆破耶。解云。經中若立若
破。皆爲破病。何者。經中若説一色一香皆爲顯
道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆爲顯
道故。破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。
師學論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論
主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主
既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此説
也。然道義大意如此。必須得如此意。非爲立
名道義。乃道義爲息名也。將欲息名故。前須
釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名
無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不
出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。
一名即一俗名一眞名。一義者。俗以浮虚義。
眞眞實義。從來得此一句。今明。是四句中一
句也。次一名無量義者。若爲一名無量義耶。
解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量
一。一無量。故經云。一中解無量。無量中解一。
展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若爲一名
有無量義耶。解云就四義解之。一隨名釋。二
就因縁釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如
俗以浮虚爲義。又俗以風俗爲義。然此具出
内外故。律有國土毘尼。隨國士處所。風俗不
同也禮記云。君子行禮不求變俗。故風俗爲
義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋
何異。解云。俗以浮虚爲義。此即望眞釋。明聖
人所知眞實。凡夫所知浮虚。對眞釋俗也。若
是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同
故名爲俗。此無所望也。前則望他。後則當自。
自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西云。佛
法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。故
經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮
虚無所有故。浮虚釋俗約經也。風俗釋就律
者。明律中不得道諸法浮虚無所有。不得道
人是浮虚草木浮虚。何以故。爲制戒令佛法
久住故。所以不得明物浮虚無所有。但明國
土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不
知也。次第二就因縁釋義者。明俗眞義。眞俗
義。何者。俗非眞則不俗。眞非俗則不眞。非眞
則不俗。俗不礙眞。非俗則不眞。眞不礙俗。俗
不礙眞。俗以眞爲義。眞不礙俗。眞以俗爲義
也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約
經就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有
得。就無得無礙釋。若言俗浮虚義眞眞實義。
此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無
礙義故。明俗是眞義眞是俗義也。他家無此
義。他俗定俗。眞定眞。三假定俗不得眞。四忘
定眞不得俗。眞俗有礙聲聞解義。今明。眞是
俗義俗是眞義。眞俗無礙。菩薩解義也。問何
故作如此説耶。解云。對彼自性。明今因縁。因
縁動彼自性之執故。經云。前以定動。後以智
拔。今前明因縁。動彼性執。後當拔之也。但今
一往且明因縁。動彼自性。彼明浮虚定俗義
眞實定眞義。爲是故。今動搖已。明俗是眞義
眞是俗義也。問若爲俗是眞義眞是俗義。空
是色義色是空義耶。解云。大品經中自釋。彼
經云。色即空空即色。眞即俗俗即眞。既云眞
即俗。眞豈非俗義。又中論云。因縁所生法。我
説即是空。因縁生法即是有。既即是空。眞豈
非俗義。釋此偈具釋經。論引經釋。論即釋經
也。又義是名之所以。眞是俗之所以。故眞爲
俗義。經云。欲令衆生深識第一義諦。是故如
來宣説世諦。既説世諦令識第一義諦者。則
俗爲眞。名眞爲俗義也。俗諦既然。眞亦爾也。
次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。眞是
不眞義。眞俗不眞俗義。眞俗不眞俗即名義。
不眞俗眞俗即義名。眞俗不眞俗教理。不眞
俗眞俗理教。斯則名義理教中假横竪也。何
處作如此説也。解云。即如華嚴所明。一切有
無法。了達非有無。以達有不有故。不有爲有
義。達無不無故。不無爲無義。亦如了達明無
明二不二。既達二即不二故。不二爲二義。了
達眞俗不眞俗故。不眞俗爲眞俗義也。問何
故明不眞俗爲眞俗義耶。解云。前明因縁横
義動。今眞俗不眞俗竪義拔。横義動竪義拔。
故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。眞是
俗義。俗是眞義。伏彼自性也。既知因縁眞。即
知眞不眞。知因縁俗。即知俗不俗。悟眞俗不
眞俗自性永斷。爲是義故。前横伏今竪斷也。
次第四節無方釋義者。明俗以一切法爲義。
人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗
義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故
明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前第三義
生。前第三義云。俗不俗義。眞不眞義。眞俗悟
不眞俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無
礙用。以得無礙用故。所以一切法爲俗義也。
前則是從用入道。今則從道出用也。問若爲
得一切法竝是俗義耶。且引例通。汝家有別
待通待義。長短眞俗因果待即別待。長待不
長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗爲
通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待
也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗
義。故一切即俗義也。又汎簡待義。從來云長
短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二
果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶
衣二果云何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶
待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若爾
衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待
瓶。則瓶衣因縁。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是
瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗
義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一
切法如。一切法即色。擧譬如破僧佉大有與
瓶一義。爲有瓶不異有即瓶。有與萬法不異
萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如
與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故
也。華嚴何意云一念無量劫無量劫一念耶。
體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是
道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無
礙道故。得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。
無量劫一念非一念。一念無量劫。非無量劫。
非一念非無量劫。而一念無量劫。此中横竪
無礙具足故。經云。一中解無量。無量中解一
也。然此四義次第不得前後。何者。第一就世
俗以釋義。俗浮虚義風俗義。且隨情釋也。第
二漸深。明俗眞義眞俗義也。第三從眞俗入
不眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。次
第相生也。就眞俗釋此四義。例一切因果人
法等皆爾也。前釋一名一義一名無量義竟。
今次釋一義一名一義無量名。言一義一名者。
以正道爲一義。眞俗爲一名。然正道未曾名。
爲一道故立乎一名。亦立一名爲顯乎一道。
何者。既爲一道立一名。一名豈不顯一道。故言
一義一名也。一義無量名者。還以一道爲一
義。無量名者。爲顯一道立無量名。立無量名
爲顯一道。既爲一道立無量名。無量名豈不
顯乎一道。故言一義無量名也。問若爲無量名
耶。解云。名無量略出四種。謂世諦俗諦眞諦
第一義諦問唯有此四名不。解云。名無量。世
諦俗諦有諦凡諦眞諦第一義諦空諦聖諦。故
華嚴四諦品云。此娑婆世界。有四十億百千
那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有衆
數名。不可具擧。若具擧。竹帛所不能載。今且
略釋世與俗眞與第一義四名也。然此四名有
離有合。合者合世俗爲一諦。合眞第一爲一
諦。故經云。世俗諦故説。第一實義故即無
也。離者則有世諦俗諦眞諦第一義諦。問何
故或離或合耶。解云。爲存略故。離釋。爲義同
故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗
諦。眞第一義亦爾也。間此之四諦名何異。他
解云。眞俗當體得名。世輿第一。褒貶爲稱。言
眞俗當體得名者。明俗是浮虚爲義。當體浮
虚。眞是眞實爲義。當體眞實。故眞俗當體得
名也。世與第一爲褒貶者。明世是代謝隔別
爲義。第一則莫過爲義。既隔別爲世。莫過爲
第一。故世與第一。是褒貶之名也。然此釋不
可解。且難之。俗當體浮虚。世亦當體隔別。俗
體是浮虚。既是當體得名。世體是隔別。亦當
體得名。若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗
是浮虚非眞實。俗實是浮虚既非貶。世實是
隔別。那忽是貶耶。然俗之與世。世乍可是當
體。俗應是貶毀。何者。知世隔別。今言世隔
別。豈非當體。俗不知浮虚。今名其是浮虚。豈
非是貶。若爾那得言俗浮虚是當體得名。世
隔別是貶毀爲稱耶。次難。眞與第一。眞當體
眞實。第一亦當體第一。若對凡非第一。褒聖
爲第一。亦對凡非眞實。褒聖是眞實。若言褒
眞爲第一亦褒第一爲眞。何得言眞是當體第
一爲褒耶。問難他如此。今作若爲解釋耶。今
明。世與俗是横竪之名。何者。俗名則横。世名
則竪。俗横者。俗是風俗義。處處皆有風俗之
法。故云。君子行禮不求變俗。一切國土各有
風俗故。俗名即横也。世名竪者。世是代謝隔
別三世遷異。豈非是竪。内外具明。經云生生
世世。書云。三十年爲一世。雖然終以代謝隔
別爲世故。世是竪名也。然此二名。竝是當體。
俗當體是浮虚。世當體代謝。不有世而已有
世。即是代別。不有俗而已有俗。即是浮虚。當
體是浮虚代謝。豈有褒貶於其間哉。故不可
也。次望眞釋之。論云世俗諦者。一切法性空。
世間顛倒虚妄謂有。諸賢聖眞知性空。俗諦
既顛倒虚妄謂有。當知俗諦虚妄顛倒。俗既
然世亦爾。此則望聖。世與俗皆虚妄顛倒。就
顛倒中。自有俗有世有横有竪也。此有差別
無差別義。以聖望之。同是顛倒故。無差別。而
不無世俗横竪故有差別也。問望聖唯無差
別亦有差別耶。解云。就聖亦知彼差別故。大
品云。若諸法無所有者。何故有六道差別耶。
佛答云。於彼顛倒故。有六道差別不同。若爾。
佛具知顛倒差別無差別。若是衆生。唯知差
別不知無差別也。次釋眞與第一。所以説眞
對凡。凡謂所解眞實。佛詺云。汝所解者。顛倒
非實。聖人所解眞實。此則對顛倒明不顛倒。
對虚明實。對俗明眞也。第一義對凡非第一。
明聖所解是第一。何時褒爲第一。對非第一。
明第一若是褒者。對非眞實明眞實。亦應
是褒反詰云云。問若爾從來何意言眞俗當
體世第一是褒貶耶。解云。師作此釋別有意。
若守語不得意。還成鸚鵡喙鴟足類耳。且自
思之。問前明俗横世竪。俗有二釋。浮虚義望
眞釋俗。風俗義當體釋俗。世有代謝義隔別
義。此望何義釋耶。解云。代謝隔別竝當體釋。
世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是
諸佛説耶。解云。亦得是佛説。但此説隨世説
世。與前説俗異。前説俗是浮虚義。反俗説
俗。今説世是代謝隔別。隨世説世也。問何故
説此二耶。解云。衆生自謂所解爲實。聖人詺
云非實。乃是虚妄。復有衆生謂其所解是第
一無過者。聖人詺云汝所解非第一。乃是世
人所解耳。爲是故。佛説世説俗也。俗有浮虚
風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有
通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虚與隔別
則通。別則狹通則廣也。問何故但解此名耶。
解云。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切
盡。故但解此四名也。衆生國土等世間風俗。
但是風俗之法。唯是無常。所以爲狹。若是浮
虚則廣。浮虚只是虚假。明一切諸法皆是虚
假。一切世間。乃至諸佛菩薩所説所現皆是
虚假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無
常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無
常空有隔別也。故佛母品云。示五陰世間十
八界世間十力世間一切種智世間。世間即
隔別故。隔別廣也。次釋諦義。例前亦應有四。
一依名二因縁三顯道四無方。今就依名釋。
諦以審實爲義。於諦於兩情審實故。名爲諦
也。問於諦爲當屬境爲當在智耶。解云。於諦
於兩情智爲名。何者。於凡所解爲俗諦。於聖
所解爲眞諦。於兩情智爲諦。不取空有兩境
爲諦也。問於諦是智教諦屬何耶。一切法不
出境智。境智往收。爲屬境爲屬智耶。解云。教
諦屬境。問教諦若爲是境耶。從來多不解此
義。聞此亦不知是何言。今明。是境者。如來如
行而説。如説而行。如説而行。即二智照空有
境。如行而説。即説二諦故。一家云。潜謀密照
名智。外彰神口名諦。今亦爾。以二智照空有。
空有則名境。説空有義表一道即名教。境即能
所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所
照故。境是能所。所照名境。能表爲教。故教諦
屬境攝也。問若爾從來那。得云縁禀二諦教
生智之時教轉名境耶。解云。此不相關。前是
能化。後是所化。此凡經兩過轉。前境轉爲教。
後教轉爲境。何者。如來二智照名爲境。次説
表一道。則轉名教。所化縁禀此教。識教悟理
生智。教轉名境。此則教諦。或名境或名教也。
問教諦既得是教是境。於諦亦得是教境
不。解云。於彼何容不得。但無表道教。無生智
境。於諦不轉故也。於二諦不能表十方三世
諸佛正道故。不得名教。復不能生法身父母
故。不得名境。若於彼是諦。於彼是境。於彼是
教。於彼是理。何者。彼亦有言説故有教。彼亦
言有理故於彼有理。此之理教。竝是謂情故
也。次更正於諦教諦義。問於諦是兩謂情。教
諦得是諸佛二智不。解云。然教諦亦名二諦。
亦名二境。亦名二智。亦名二身。諸佛二智爲
教諦。衆生謂情爲於諦。此則迷悟判於教。何
者。於諦即是迷情。教諦則是悟智也。問若爲
教諦是二智耶。解云。諸佛如行而説。如説而
行。如行而説。説我所行。如説而行。行我所
説。説我所行。説名行説。行我所説。行名説
行。斯行説相應。皆是波若。大論釋聖説法聖
黙然云。從波若心還説波若。名聖説法。説般
若法已還入般若心。名聖黙然。聖黙然聖説
法。皆是波若。今亦爾。如説而行名二智。如行
而説名二諦。二諦亦得名二智。何者。説何所
説。説只説二智故云。欲知智在説。故二諦即
是二智。但隨義不同。表理義爲教。宣智義名
智。所照義名境。若爾教諦之名。亦得名境。亦
得名智也。問於諦得如此不。解云。於諦於智
於教於境定性義也。問他亦明二諦是二境
二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是
二見。與彼更何異耶。解云。他二諦定是二境。
今明二諦是教。不定是教。表理則名教。所照
則爲境。宣智爲智。無有定相。既知教不定教。
即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟
教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化
空谷之嚮明鏡之像。雖如幻化而理教宛然
也。次更正前二於諦。問前二於諦一往判有
得失。有凡聖故。論云。諸法性空。世間顛倒謂
有。於凡爲實。名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
空。於聖是實。名之爲諦。有於凡實。凡但有有
諦。空於聖實。聖但有空諦。如此已不。解云。
然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實爲諦。空
於聖實爲諦。若兩互望。二竝非諦。何者。有於
凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見
定有故。有爲實空非實。聖人瓶衣等空是
實。瓶衣等有非實。故一家云。凡實爲聖虚。聖
實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。若爾凡
聖各有一諦。凡但有有諦。聖但有空諦也。難。
凡但有有諦。聖但有空諦。亦應凡但有權智
聖但有實智。解云。有例不例。言例者。於兩情
有二諦。於兩情有二智。凡作有解。凡有有智。
聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖
人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有
一智則謗聖人。信一半不信一半故。經云。信
六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智
無有智。則信不具足也。問今明。聖有一諦而
具有二智。然此解偏掲聖人。既具有二智。即
應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。解云。
聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。復
知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名
實智。照顛倒浮虚名權智。諦則不爾。二諦皆
不倒智則知倒知不倒也。二者知實爲實智。
知虚爲權智。知虚實故有二智。諦則不爾。二
皆是實。爲是義故。聖人一諦而有二智也。次
更釋二諦名。前出他釋。他云。俗諦審實浮虚。
眞諦審實眞實。以審實浮虚故。名眞俗二
諦。今難。汝眞諦審實。俗諦審虚。若爾則審虚
爲諦。何謂審實爲諦耶。彼云。俗審實是浮虚。
是故審實爲俗諦。何者。俗三假眞四忘。俗實
是虚假也。今家者。諦以審實爲義。俗於凡
實。眞於聖實故。諦以實爲義也。然此釋具出
經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論
云。俗於世人爲實也。中論云。俗諦者。一切法
性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
諸賢聖眞知諸法空。於聖人爲實。名之爲
諦。此則兩論。皆以審實釋諦也。我明諦是
審實。出於論文。汝明俗諦審虚。出何處耶。
責之無通也。問汝難他如此。汝明二諦皆
審實。若爲相待耶。解云。俗諦於凡是諦。於聖
非諦。空於聖是諦。於凡非諦。如中論明。諸法
性空。世間顛倒謂有爲諦。諸賢聖眞知諸法
空爲諦。此則有於凡是諦。空於凡非諦。何者。
凡聞空不信。謂是虚妄非是眞實。若瓶衣等
法。道理是有。何以故。今現見瓶衣等法是有
故。謂諸法道理實有也。問既道理實有。云何
是於諦耶。解云。於凡道理是有故。名於諦也。
次空於聖是諦。有於聖非諦。何者。聖人知諸
法虚妄非實。若諸法性空此爲眞實。故論云。
諸賢聖眞知諸法性空故。諸法道理是空也。
問既道理是空。云何是於耶。解云。於聖道理
是空。故云於諦也。問若爾云何得相待耶。解
云。百論明相待義。論文云。相待故如大小。
言相待如大小者。如一㮈望苽爲小。望棗則
爲大。㮈亦大亦小。俗亦爾。望凡爲諦。望聖
則非諦。俗亦諦亦非諦也。問何意擧大小釋
耶。解云。此引例通。前明俗亦諦亦非諦。彼
即云。若是則應言是。非則應言非。云何猶
豫云亦是亦非耶。即爲是故擧㮈釋。如一㮈
亦大亦小。望苽小望棗大。何妨俗亦諦亦非
諦。望凡是諦望聖非諦耶。將㮈釋俗既然。將
㮈釋眞亦爾。望聖爲諦。望凡非諦。故眞亦
諦亦非諦也。他問。此明俗亦諦亦非諦。此
是是非相待。二諦若爲言待耶。他二諦是空
有虚實。可得言待。汝二諦竝實。云何待耶。
今且反難彼二諦待義。師云。徑有人竪三
假義。問相待假義。汝世諦待何物耶。彼云。
俗待不俗。責不俗是何物耶。彼云。不俗是
俗。難。俗待不俗。不俗還是俗。乃俗待俗。長
待不長。不長還是長。則長待長也。彼又云。
俗待眞。難。汝眞諦四念都絶。何得俗待眞
耶。汝義俗有三假。眞非三假。汝今既俗待
眞。眞則是相待假。何者。長待短。長是能待。
短是所待。能待所待皆是待。俗待眞。俗是
能待。眞是所待。能待所待皆是待。若爾二
諦皆是相待假也。彼脱又解。云俗諦待眞諦
名。眞諦體絶不可待。但眞諦名待也。責。汝眞
諦名是何物耶。若言名是俗諦。則俗還待俗。
若名是眞諦。那得言眞絶名。進退無通也。前
明諦非諦義未訖。若爲未訖耶。前云俗亦諦
亦非諦。俗於凡是諦於聖非諦。眞亦爾。亦諦
亦非諦。眞於聖是諦。於凡非諦。問汝解如此
耳。論何時作如此説耶。解云。論所以但明俗
是諦非諦。此有義。何者。欲明二諦根本義。發
初開眞俗二諦者。但俗得是亦諦亦非諦。眞
唯得是諦。不得是非諦。問何意爾。解云。既名
眞。眞即是眞實爲義。故眞唯得是諦。不得是
非諦。若言俗諦即可疑。何者。俗是浮虚非實。
既言俗。那得爲諦耶。是故釋云。俗亦諦亦非
諦。俗於凡是諦。於聖即非諦。故亦諦亦非諦
也。又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦
者。聖得望聖。聖得望凡。凡但望凡。凡不得望
聖。故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言
聖得望聖聖得望凡者。聖人了達聖境故得
望聖。問何物是聖境。解云。諸法性空。聖
人還了達。聖空爲實故。空於聖名諦。聖人
復了達凡夫顛倒虚妄有非實故。有於聖非
諦也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛
倒境。此境於凡是實故。俗於凡是諦。凡不能
知聖諸法性空故。眞不得是非諦。凡若能了
性空。則成聖。眞復不得非諦。眞有兩義。不得
非諦。一者凡都不知聖空故。眞不得是非諦。
二者若知聖空。則便成聖。空成眞諦。復不得
是非諦。大而爲言。俗爲凡知。復爲聖知。故俗
亦諦亦非諦。眞唯是聖知。凡不能知。故眞唯
諦。不得爲非諦也。問若爾乖前言。前言俗亦
諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。眞亦諦亦非
諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡
實。空於聖實。空於凡虚。有於聖虚。凡實爲聖
虚。聖實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。今
那得言俗有諦非諦眞但諦無非諦。前後之
言自相違返耶。解云不相違。今明俗亦諦非
諦眞但諦無非諦者。此約初發心開眞俗二
諦義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛
倒即權智。凡但知俗不知眞。是故俗亦諦亦
非諦。眞但諦非是非諦也。而前明四句互虚
實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實
有。若於諸法本性空。便不生信故。性空於凡
非諦。非是凡知性空謂性空是虚。非諦乃是
聖詺。道凡於性空不生信故。言非諦耳。若爾
前後無相違也。次更釋於名。問因縁假有爲
教諦。謂情性有爲於諦不。解云。從來解如此。
因縁假有是不有有。不有有悟有不有名爲
教諦。若是性有則有故。有名於諦。好乎唯得
此解。今明不如此。今明於有爲於諦。然諸法
本無所有。於衆生有。何以知然。論云。一切
法性空。世問顛倒謂有。故諸法本無。於衆生
有爲於也。若言諸法無所有因縁有。因縁有
不有有名教諦。衆生有故有名於諦。此是後
時語耳。次更釋於諦義。明衆生本無所有。於
衆生有。故大品云。衆生顛倒因縁故。有六道
差別。又涅槃云。隨其流處有六味不同。然此
語竝是釋於義。何者。六道本性清淨無所有。
於衆生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法
本性空。世問顛倒謂有。名之爲諦。亦六道本
無所有。於衆生有六道也。既云於衆生有六
道。即知不六道。佛説此於名不無所以。説此
令衆生悟道。何者。既云於六。即知不六也。
如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。
既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即
悟不有也。次釋眞於諦也。問俗於諦既然。可
得眞於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於
聖空不耶。解云。一往發趾開眞俗二於諦。不
得如此。何者。説於凡有。亦爲化凡。説於聖空
亦爲凡。説此二諦。竝爲化凡。何者。説俗於爲
顯迷。説眞於爲顯悟。如中論所明。諸法性空。
凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法性空。正開
凡聖眞俗。明此是凡於聖於。此是眞於俗於。
正示其是迷是悟是眞是俗。示俗於是迷。示
眞於是悟。大品云。波若爲大事故起。所謂示
是道是非道。今亦爾。説俗於示非道。説眞於
示是道。爲是故。於凡有不有。聖空是眞空。此
即第一節也。第二節併轉。於凡有既不有。於
聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是
空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二即
知不二。關中曇鸞法師。擧漁人與餓鬼譬。漁
人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水
未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩
微。觸具能燒。色具能照。水有三微。成論云。天
雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁
人見則成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾
二之與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡
聖空有。實非空有。於凡聖二。實非二。此則於
二爲世諦。不二爲眞諦故經云。明與無明。愚
者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是
實性。故知不二。始是眞實諦也。次第三節。二
不二竝是俗。何者。於二於不二。正道非二非
不二。正道既非二。豈是不二。但於凡夫聲聞
二。於菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名
云。身子見穢。梵王見淨。華巌五百聲聞。不見
法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見
淨。正士非淨非不淨。亦於五百聲聞不見。於
諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一往
聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不
見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界
中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來
見不。釋云不例。如來隨汝見。如來何曾有見
不見。故經云。隨順衆生故。普入諸世間智慧
常寂然。不同世所見。故不得引如來爲例。如
來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是
於。即知道非見非不見。今亦爾。於二乘二。於
菩薩不二。二不二既是於。即知道非二非不二
也。如此三節。竝是於非是正道也。問若爲是
正道耶。解云。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛
不能説。今作若爲説耶。故經云。諸法寂滅相。
不可以言宣。又云。甚深微妙法。唯我知是相。
十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了
也。然此始是好。情智二諦。前來三節。竝是情
謂二諦離前三節。乃是智諦。所以法華明。如
來從三昧。安詳而起。歎甚深二智也。次更從
前釋。問前云六道無所有於衆生有六道。諸
佛隨衆生現五道身。爲是俗諦。爲是眞諦。眞
諦則無六道。衆生無所有。有既是於諦。佛隨
衆生有六道。亦是無所有。有亦是於諦不。
解云不例。六道無所有。於衆生實有。故是於
諦。佛現六道身。非是實謂有。故非於諦。難。
既非於應非是俗。解云。是俗非是於。何者。以
虚假故是俗。非實有故非於諦。自有是俗非
於諦。自有是俗是於諦。顛倒六道。則是俗是
於諦。諸佛隨衆生。是俗非於諦也。次時更
簡此語。六道無所有。於衆生有六道。是俗諦。
諸佛隨衆生有六道故。經云。隨順衆生故。普
入諸世間。既隨衆生有六道身。爲是眞諦。爲
是俗諦耶。若是眞諦。眞諦無有六道。若是俗
諦。復非實有。那是俗諦。爲是義故。就俗諦中
有三句。一是俗非諦。二是諦非俗。三亦諦亦
俗。若圓成四句者。望眞則有非俗非諦也。一
是俗非諦者。諸佛隨衆生有六道。非情謂實
有。以有六道故是俗。非情謂實有故非諦。是
爲是俗非諦也。然從來無此義。一往聞亦不
信受。今明者。諸佛隨衆生有。非情謂有。所以
是俗非諦也。二是諦非俗者。望聖是俗。於其
非俗。此兩名相妨。俗即非諦。諦則非俗。望聖
爲俗。於其非俗。但是實有故。是諦非俗也。三
亦諦亦俗者。凡聖合論。望聖是俗。於凡是諦。
故云亦俗亦諦。又就世俗諦中。復有亦俗亦
諦義。何者。其自有風俗世俗之俗。此之風俗
及與世俗。於其竝實故。亦俗亦諦也。風俗之
俗則横。世俗隔別則竪。此之横竪皆實故。名
俗諦也。問若爾從來。何意云俗非諦縁諦俗
故名俗諦耶。解云。此語有兩望。何者。俗非諦
則望聖。縁諦俗。名諦則就縁。望聖俗是浮虚。
故非諦。於縁爲實。故秤諦。所以云俗非諦縁
諦俗名俗諦耳。非俗非諦者。望眞諦竝非故。
論云。諸賢聖眞知顛倒性空。顛倒既空。何處
有俗。既非俗。何所論諦。故望聖非俗非諦也。
次更簡前諸佛隨衆生有六道是俗非諦。爲
當唯得是俗非諦。亦得是諦耶。解云。此言非
諦者。明隨順衆生示有六道。非是情謂實有
之於諦耳。問既非於諦得是何物耶。解云。得
是教諦。然諸佛菩薩。從實方便起迹現身説
教。所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。何者。
此兩種竝諦。當根縁不差。是故名諦。此之兩
種。實能表道。是故名諦也。問俗諦中有四句。
眞諦中亦有四句不。解云。眞諦但有兩句。一
者是眞是諦。二者是眞非諦。是眞是諦。此可
知。眞必是諦也。言是眞非諦者。隨眞説故是
眞。非情謂之實故非諦。如前隨俗諦説非俗
諦。今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有
三句。一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。三
者亦能亦所諦。能諦所非諦。即是於諦。所諦
能非諦。即教諦。亦能亦所諦。於教合論。言於
諦是能非所者。有於凡實爲諦。空於聖實爲
諦。取兩情智爲諦。不取空有二境爲諦。二境
那忽是諦。但有於凡是諦。空於聖是諦。取二
於爲諦也。此於亦不孤。然於不於。不於本於。
空有能所竝是於諦。但能邊強。境智竝於諦。
智邊強。此則帶所明能。取能不取所。帶智論
境。取智不取境也。言教諦是所非能者。二智
是能説。二境是所説。能説非諦。所説是諦。此
就境智判能所。前於諦。亦境所智能。取能爲
諦。不取所爲諦。今教諦。取所爲諦。不取能爲
諦。故一家云。潜謀密照爲二智。外彰神口名
二諦。二智能説。二諦所説。正取所説眞俗化
縁。名教諦也。亦能亦所諦者。合取於教二諦。
爲亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。一
能名諦。二所名諦。三亦能亦所名諦言能名
諦者。則是眞俗二教。以眞俗二教實能表
道故名諦。二諦當根縁不差故名諦也。言
所名諦者。從所表理爲名。以所表理實故。
能表之教亦實也。此則從表實爲名。如法
華云。開方便門示眞實道。此門即是實門。以
通至實故。名方便門。又如佛門通至佛故云
佛門。今亦爾。教能通實故云實也。亦能亦
所者。即理教合説。非理則不教。不教則不理。
非理不教教名理教。非教不理理名教理。理
教因縁斯二皆實。故能所皆諦也。問教諦有
三句。於諦亦有三句不耶。解云。於諦但有一
句。唯是能諦。能謂之情爲諦也。次更擧事顯
此三名。自有從能不從所。從所不從能。具從
能所。從所不從能者。如飮食名爲食。何者。口
能食飮食是所食。而飮食名食者。此即從所
名食也。從能不從所者。如云行路。路是所
行。人是能行。但從人能行爲名也。具從能所
者。如云洗水。是能洗物是所洗。直云洗通
能所也。世間得名。既有此三句不同故。諦得
名亦有三句不同。次簡經中一句義。涅槃經。
文殊問二諦義云。世諦中有第一義不。第一
義中有世諦不。如其有者。即是一義諦。如
其無者。將非如來虚妄説耶。佛答云。世諦即
是第一義諦。有善方便隨順衆生。説有二諦。
此明道理唯有一諦無有二諦。但隨順衆生
故説二諦也。問若爲唯有一諦耶。大師舊云
有四諦二諦一諦。言四諦者。眞諦俗諦空諦
有諦也。二諦者。空有二諦。還是眞俗二諦。有
還是俗。空還是眞。故言二諦也。問一諦者若
爲是一諦。爲當非眞非俗。爲一諦耶。解云。不
相關。今言一諦者。團圝始終只是一諦。何者。
望凡夫唯有俗諦。凡夫但知諸法是有。不知
諸法性空。故凡夫唯有俗諦。無眞諦也。若望
聖亦唯一諦。何者。聖知諸法性空爲實名諦。
知諸法虚妄不實非諦。然聖人。知諸法顛倒
虚妄非諦。非都無虚妄之法。若無虚妄之法。
則成斷見也。何者。有大乘人。聞畢竟空成空
見。便謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。
只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不
失也。又中論云。諸賢聖眞知顛倒性空。非是
離顛倒別有性空。只了顛倒性爲空故。性空
於聖人是實爲諦。又知顛倒虚妄不實故非
諦。望聖唯一眞諦無俗諦也。次轉者。俗於凡
是諦。眞於聖是諦。二皆是於。二皆非諦。非眞
非俗。始是眞實。始名爲諦。故經云。世人知
者。名爲世諦。出世之人。如其性相。而能知
之。名第一義諦。於世出世人是諦實。非是
諦。唯非眞非俗。是實是諦。若爾亦唯有一
諦也。然從來人無有此義。亦不得釋涅槃經
文。何者彼明。二諦是二境。亦是二理。道理
有此二理。何得言世諦即第一義諦。隨順衆
生故説有二諦耶。佛親明無二諦。隨衆生故
説二耳。不應云道理定有二諦也。彼脱云此
是二諦相即義故云即是者。亦不然。彼雖相
即恒二。二而恒即。終是二理。二理不可無
故。彼不得言實無二隨順衆生故説有二也。
問經云世諦即第一義。隨順衆生説有二諦。
可得前兩節竝得作此説不。解云。竝得。一往
正對凡夫。明唯眞是諦俗非諦。問若爾應無
二諦。解云。實唯一諦。但隨順衆生故。説二諦
也百論亦爾。俗非諦。隨俗故説有俗諦。故論
文云。隨俗説故無過也。第二節。明俗於凡是
諦。眞於聖是諦。眞俗竝非諦。非眞非俗乃是
諦者。仁王經。何故云三諦有諦無諦中道第
一義諦耶。解云。實唯一諦。無有三諦。但隨順
衆生説有三諦。隨眞俗縁故。説眞俗諦。所以
涅槃經明世諦即第一義。次即云世人知者
名世諦。出世人知者名第一義諦也。脱眞諦
三藏。明有三諦義。今明。此三諦竝隨衆生故
説耳。二諦既是隨衆生説。中道第一義諦。亦
是隨衆生説。何者。既非二。豈是不二。故中論
云。若有無成者。非有非無成有無既不成。非
有非無何成。一切皆淨。師云。四諦二諦一諦
無異。只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一
諦義。若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦
一諦。此無深淺。後四諦二諦一諦。則淺深大
異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦爲二
諦。次卷二諦爲一諦。眞俗不俗。俗眞不眞。不
眞不俗。名一實諦。次卷一諦成無諦。眞俗二
不眞俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非
二非不二。名無諦。次舒即無諦一諦二諦四
諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。
此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。凡夫以有爲
實。不知性空。於凡唯俗是諦。眞非諦。聖人以
性空爲實。知俗虚妄不實。於聖唯眞是諦。俗
非諦。菩薩即唯非眞非俗。是實是諦。餘則非
諦。於三縁有三諦。三縁中趣擧一縁。唯一是
諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯眞是諦俗非
諦。何故爾。眞是實義。俗非實義。故唯眞是諦
俗非諦也。次釋相待義。問若爾云何相待。解
云。約此義是虚實待。是非待。諦非諦待。不
得二諦相待。何者。庶盧唯有一諦故。唯得諦
非諦待也。問經復有二諦故。云隨順衆生説
有二諦。又世人知者名世諦。出世人知者名
第一義諦。既有二義。云何相待耶。然唯有一
諦。隨衆生故説有二諦。此一句語所淨事
大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不
得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論
亦復然。由有論故解經。所以云經有論故義
則易解也。前問云既有二諦云何相待者。從
來解云。眞俗待。二諦不待。若諦相待。則長長
相待。故眞俗待。二諦不待也。且難。眞俗不
自。諦是不自不。若眞俗與諦皆不自。眞俗與
諦皆相待。若眞俗待諦不待。眞俗不自。諦應
是自也。今明。無非因縁。無非相待。故師云。
我佛法中。無非因縁。若非因縁。乃是外道義
也。問若皆相待。師何意云眞俗待諦諦不待
耶。解云。此語有意。人不解師語耳。原相待
義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非
長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。
故中論云。非如長短彼此待他而有無自性
也。若直云諦諦。若爲得相顯。若爲相成。故諦
諦不得相待也。今言。相待者。諦帶眞俗。名眞
諦俗諦。論相待。由性空是眞俗。則顯有是俗
諦。亦由瓶衣等法是俗諦。顯性空是眞諦。此
則由眞諦顯俗諦。由空諦顯有諦。由聖諦顯
凡諦。就此義故。明二諦相待也。擧事如善人
惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是
惡人。善惡二人待。二諦亦爾也。次斷鄭二諦
相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈
兩人。一者彈成論。二斥學三論不得意者。彈
成論者。彼釋俗諦審是浮虚。此解定非。今不
將三論難彼不學三論聞三論不信。今將涅
槃經文以彈之。經云。世人知者名爲世諦。出
世人知者名第一義諦。汝若謂審浮虚是俗諦
者。世人應知諸法審是虚假。既有此理。世人
豈能知諸法虚假耶。世人既不知諸法虚假。
故不得以審虚爲俗諦也。今釋是諦實義。正
會經文。世人所知。於世人是實名爲世諦。出
世人所知。於出世人是實。名第一義諦。今得
作此解。論釋如此。故云。世若無論。即爲邪
智所障也。次斥學三論不得意者。明二諦
眞俗。待非眞俗。二諦待。此義不然。如前所
彈。今反此釋明眞俗。故宜相待。只二諦正
論相待。何者。由二諦相待故有二諦。若不
相待。則無二諦。唯有一諦。何以故。若不相
待。則無可簡別。混成一諦。要由相待顯別。
所以得有二諦。雖二諦相待。要須眞俗標
別。由眞諦顯是俗諦。由俗諦顯是眞諦。故
眞俗二諦待。雖眞俗二諦待。正是二諦待。正
是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦説法。
二諦若不待。則無二諦。無二諦佛無所依。
故是二諦相待也。問若爾用眞俗何爲耶。解
云。眞俗標別。二諦明此是眞諦此是俗諦。由
眞諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。
而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤
顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二諦亦爾。俗是
劣諦眞是勝諦。勝劣兩諦待。凡聖空有眞
俗皆例爾。問此爲教諦待。爲於諦待耶。解
云。教諦待義易。於諦相待難解。爲此義故。今
開三句釋之。一者俗於諦。唯有不待無有待
義。二者眞於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待
無不待。言俗於諦唯不待者。凡夫知實有。不
知性空。但有俗諦無有眞諦。既無眞諦。故無
相待。若知眞諦。即知俗虚俗即非諦。此亦無
待。以其不知眞故。無眞諦可待。若知眞則無
俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。眞於諦
亦待亦不待者。言無待者。例如俗眞於聖實
故眞是諦。聖知俗虚妄不實。俗於聖非諦。若
爾唯眞是諦。俗非諦。俗非諦故。不得有二諦
待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中
有兩知。一知俗虚於聖非諦。二知俗虚於凡是
諦。就此而論。亦有二諦待義也。言教諦唯待
無不待者。此義易知。如來因縁有無教諦。有
名無有。無名有無。有無皆是因縁假名義。所
以華嚴云。諦了分別諸法時。無有自性。假名
説故。有無教諦。皆是因縁假名義也。次更正
前二於諦待義。明凡於諦無待義。但聖於諦
有待義。有兩種待。一者知俗於聖虚。即虚實
待。二者知俗於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡
於諦無兩種待。一者凡不知眞故。無虚實待。
二者凡不知眞。於聖實故。無兩實待。此則聖
於有待。凡於無待。以聖於有待。是得是悟是
因縁。以凡於無待故。是失是迷是自性。此正
開能所得失凡聖故也。然二諦雖有十重。餘
重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行
品。明十種二諦義。今次第依經釋之。經中。前
文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一牒二定
開三詰難。文殊白佛言。世尊所説世諦第一
義諦。其義云何。即牒二諦。世尊第一義中。有
世諦不。世諦之中。有第一義不。即定開。如其
有者。即是一諦。第三詰難。亦前是領佛語。次
問佛語。第三難佛語。難中有二。初難第一義
中有世諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇
屋中有人。人屋二諦。論有今言有者。乃明。世
諦即第一義諦。二諦一義。名之爲有也。擧譬
如僧佉因中有果。因果一體。名之爲有也。爲
是故難云。如其有者。即是一諦也。如其無者。
將非如來虚妄説耶。第二難第一義中無世
諦。則難若有即是一。今難無則是二。如外道
僧佉因中有果是一。衞世因中無果即是二。
今亦爾。如其有即是一諦。如其無當知是二
諦也。問既有二諦。若爲言虚妄耶。解云。有兩
義故虚妄。一者即事虚妄。二者遠望虚妄。言
即事虚妄者。那得有二諦。諦是實義。唯有一
實。唯有一諦。若有二諦。則應有二道。諸有二
者。無道無果。道既無二。諦那應有二。故云將
非如來虚妄説耶。言遠望者。明若第一義中
無有世諦。乖大乘經。佛從來於諸摩訶衍經
中。説眞即俗俗即眞。如大品。須菩提問云。世
諦第一義諦異耶。佛答云。世諦如即第一
義諦。如是二。無二無別。今若有二諦者。將非
如來虚妄説耶。進退兩關難也。善男子。世諦
即第一義諦。此佛答彼二難。答二難者。即前
一關通。後一難印。前者明世諦即第一義諦。
如汝所言也。答後者明此難虚設。何者我明。
唯有一諦無有二諦。但明有義不明無義。故
無虚妄之過也。斯則一即之言。二難雙拆也。
世尊若爾即無二諦。此更別難。若世諦即第
一義諦。即無二諦。佛何意從來説有二諦。又
云諸佛常依二諦説法耶。佛答云。有善方便。
隨順衆生。説有二諦。即答前一難。明道理唯
有一眞諦無有二諦。而言二諦者。善巧方便。
隨順衆生。説有二諦。隨凡有説有。隨聖空説
空。隨兩縁故説二諦也。然此兩隨但爲一縁。
兩隨不同也。兩隨但爲一縁者。隨凡説有爲
凡。隨聖説空亦爲凡也隨聖説空亦爲凡者。
聖如實悟空。今還説聖所悟。引化凡夫也。兩
隨異者。隨凡説有爲凡。隨聖説空不爲聖。一
往開得失二諦。此是能化之聖。何須爲説耶。
問若爲凡説空不爲聖者。何故有佛話經却
除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相爲也。今明。
佛話不爲佛。佛話爲衆生。若不爲衆生。佛則
非話。故隨凡説有。亦爲凡。隨聖説空。亦爲
凡。不爲佛也。善男子。如出世人所知者。名第
一義諦。世人之所知者名爲世諦者。前明依
二諦説。今明所依二諦。即前是教二諦。今是
於二諦。然此文與中論一種。故三論義可信
也。中論云。世間顛倒謂有。於世人名俗諦。諸
賢聖眞知諸法空。於聖人名第一義諦。如此
文。世人知名世諦。出世人知名第一義諦也。
論次云依是二諦爲衆生説法。即是此云隨
順衆生説有二諦。隨世人説世諦。隨出世人
説第一義諦也。成實論義壞。今明。隨衆生故
説二諦。何時道理有二諦耶。二諦義若壞。一
切義壞也。次更簡前一句。前既云世諦即第
一義。可得第一義諦即世諦不。解云。通皆得。
於聖唯有眞諦。世諦即第一義諦。亦於凡唯
有世諦。第一義諦即世諦。通論皆得。但今正
是世諦即第一義諦。唯有眞諦無有俗諦。何
者。唯眞是實俗非實。唯有一如無二如。唯有
一眞無二眞。故無世諦也。而今有二諦者。有
二義。一者隨順衆生故説有二諦。即教諦。二
者於衆生有二諦。即於諦也。然於教二諦。他
家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意
明於教二諦耶。解云。爲答文殊與大衆疑。謂
唯有一諦。正作無二諦難。爲是義故。佛開
於教二諦答之。明善方便隨順衆生説有二
諦。何意無二諦耶。次云。世人知者名世諦。出
世人知者名第一義諦。何意無二諦。前隨衆
生説。即二教諦。世出世人知。即二於諦。爲釋
無二諦疑故。明於教二種二諦也。問經明於
教二諦可如此。論何意明於教二諦耶。解云。
百論正爲諸外道不識不聞如來二諦。所謂
迦毘羅論等。昔所不聞。昔所不識。爲其不識
二諦。所以論主。示其二諦也。中論明。二諦者
通爲一切。但正爲内學不識大乘二諦。如薩
衞等五百論師。不識諸法性空二諦。此則與
百論挍一節。有小乘二諦大乘二諦。百論縁
皆不識二諦。爲彼不識故。提婆示大乘二諦。
此即簡異數論。數論亦破外道。百論亦破外
道。何異。解云。大異。數論破外道示小乘法。
故是小乘論。百論破外道示大乘二諦法。故
是大乘論也。若是中論。縁已學佛小乘二諦。
不識大乘本性空二諦。爲是故。龍樹菩薩。明
大乘本性空二諦也。今此經竝異兩論。何者。
文殊與大衆。已解二諦。但疑無二諦故。佛明
有二諦也。善男子。五陰和合有衆生名世諦。
即陰離陰。無衆生名第一義諦。此下更就異
義。約法廣明二諦義。不同前明教二諦次明
於二諦。世人知者名世諦。世出人知者名第
一義諦。今第三就我無我明二諦。與前異。前
明二諦。通直明世人知名世諦。世出人知名
第一義諦。不判有人無人有法無法。今的就
有人無人明二諦也。善男子。或有法有名有
實。第四二諦。前就人明二諦。今就法明二諦。
前就眞俗明二諦。今就世諦中更開二諦。前
就眞俗明二諦者。我是世諦。無我第一義諦。
大論云。人等世界故有。第一義諦則無也。今
就世諦中自明二諦者。世諦者。世諦法中。自
有有名有實。自有有名無實。有名有實爲第
一義諦。有名無實爲世諦。如火水等物。有名
有實。有實者有實義。爲實有義。應名有名。表
義故爲第一義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。
大論云。草名朱利。此云賊。何其曾作賊。但有
假名。無有實義應。名以無實義故爲世諦。此
則就於虚實判二諦也。善男子。如我衆生第
五二諦義。此就事理明二諦義。束前有名有
實有名無實。竝爲世諦。苦集滅道爲第一義
諦。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名
無實。此之二種。竝爲事法故爲世諦。苦集滅
道是理法故。爲第一義諦。善男子。世法有五
種者。第六就如實知不如實知判二諦。不如
實知五種世法。則名世諦。如實知五種世法。
無有顛倒爲第一義諦。五種世法者。一名世
二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云
云。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二諦。
若謂燒壞等法相續不斷名世諦。若知燒壞
等法念念生滅實無相續。爲第一義諦。此異
成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言
諸法相續不斷爲世諦。若諸法實不續爲第
一義諦。如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常
靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月
歴天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即
第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死爲世
諦。無八苦生死爲第一義諦。然大判。生死爲
世諦。涅槃爲第一義諦。今言。無八苦不全是
涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦
生死等。是涅槃有所無義。故經云。空者二十
五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅
槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃
無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言
生死爲世諦。涅槃爲第一義諦也。次文云。依
因父母而生名世諦。十二因縁生名第一義
諦。此則第九就因縁判二諦。亦是親疎判二
諦。亦是麁妙判二諦。因縁者。父母和合則縁。
十二因縁即是因。因親縁疎也。又父母生麁。
十二因縁生妙。衆生但知麁不知妙。故父母
生爲世諦。十二因縁生爲第一義諦。此即九
種二諦義。足前菩薩對聲聞判二諦義。爲十
種二諦也。中間簡二諦義。擧譬如一人多有
所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一
人。隨義立多名。二諦亦爾。只是一二諦。隨義
有多名也。問此經何故明此十種二諦耶。解
云。爲答難。故明此十種二諦。文殊與大衆。疑
無二諦。正作無二諦難。所以如來開十種二
諦答也。此則爲釋無二諦難。故明二諦説。二
爲破不二。二既去不二亦不留。故大論云破
一不著二。又説二表不二。今因二悟不二。二
無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。
有九種二諦。前明二教諦。次明二於諦。此正
明二諦義。從我無我去。就世諦中自有深淺
不同。歴法廣論二諦義。然此七種二諦。應須
一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。但
就人明不就法辨。此義則狹。有名有實有名
無實。虚實判二諦。此義則廣義。可知也。須
一一釋之
二諦義中卷




二諦義卷下
 胡吉藏撰 
次明二諦相即義第三。然此義横無不多條
緒。竪入極自深玄。今且略出三處經文。明二
諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第
一義。二者大品經。空即色色即空離空無色
離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
然此三經文。雖異意同也。問此三經來意若
爲異耶。解云。此三經來意是同。言不無奢切。
何者涅槃經言奢。大品淨名經言切。涅槃經
奢者。涅槃云世諦即第一義諦。不云第一義
諦即世諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。大品
色即是空空即是色。淨名亦爾。所以爲切也
又涅槃經。但明世諦即第一義諦。不明第一
義諦即世諦。通皆得。世諦既即第一義諦。第
一義諦豈不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即
第一義諦也。若大品經則平道雙用。空即是
色色即空也。問何意涅槃隻説大品雙明耶。
解云。通皆例也問經既不例。汝何得輒例耶。
今明所以不例者。涅槃正釋諦義。明唯眞是
實故。唯眞是諦。俗即虚妄非實。故俗即非諦。
爲此義故。但明世諦即第一義。不得言第一
義即世諦也。若是大品不爲釋諦義。直明空
即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。唯得
言色性自空非色滅空。不得言空性自色非空
滅色。通即皆得。而今但言色性自空非色滅
空者。正對二乘有所得人義。小乘人折色求
空。對此故。明色性自空非滅除此色然後方
空。此即開兩觀分二空。明小乘人折色空觀。
大乘人即色空觀。小乘人折色空。大乘色本
性空。爲是故。但明色性自空非色滅空也。雖
有三經文。諸師多就大品經。明色即空空即
色也。然此義難解。大忍法師云。我三十年。思
此義不解。値山中法師得悟。此師既悟始信
三論云云。由來釋相即義者。有三大法師。光
宅無別釋。此師法華盛行成論永絶也。今出
莊嚴開善龍光三人釋二諦相即義。莊嚴云。
縁假無可以異空故俗即眞。四忘無可以異
有故眞即俗。雖俗即眞。終不可以名相爲無
名相。雖眞即俗。終不可以無名相爲名相故。
二諦不異爲相即也。次開善解云。假無自體。
生而非有。故俗即眞。眞無體可假故眞即俗。
俗即眞。離無無有。眞即俗。離有無無故不二
而二中道即二諦。二而不二。二諦即中道。問
開善明中道莊嚴不明中道。何意爾耶。解云。
莊嚴不以中道爲二諦體故。不明中道。開善
明中道爲二諦體故。彼云。二諦是不二一眞
之極理。是故明中道也。次龍光解二諦相即
義。此師是開善大學士。彼云。空色不相離。爲
空即色色即空。如淨名經云我此土常淨。此
明淨土即在穢土處故。言此土淨。非是淨穢
混成一土。何者。淨土是淨報。穢土是穢報。淨
土淨業感。穢土穢業感。既有淨報穢報淨業
穢業故不得一。但不相離爲即也。然此三師
釋。攝一切人。何者。開善與莊嚴明一體。龍光
明異體。釋雖衆多。不出一異。故此三人攝一
切人也。龍光明異體。此義自反經。不須更難。
今且難莊嚴開善二家。莊嚴云。縁假不異眞。
四忘不異俗。名相終不爲無名相。無名相不
爲名相。此言自相反。汝既眞即俗俗即眞。名
相爲無名相。無名相爲名相。那得俗即眞。名
相不得爲無名相耶。彼師云。我名相復有即
無名相義也。又責。汝若名相即無名相。可得
世諦無名相眞諦有名相不。彼云。眞諦終無
名相。俗諦終有名相。若爾。終是二見。不得相
即也。彼云。我體常即。但名義異耳。又責。汝
俗體即眞。俗名即眞不。若名義即眞者。眞諦
既常。名義即常。名義無常。眞亦即無常。若名
義不即眞。名義出眞外。出法性外。故不可也。
此難如百論難。有一瓶體一名義異。論主難
云。汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。亦是有
不。若使瓶家之形對五塵等是有者。有既常
五塵等即常。五塵既無常有亦無常。總別亦
爾也。若言五塵等非大有者。五塵即是空出
大有外。大有攝法則不盡。今難彼俗即眞義
亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之能通。若能
通者。提婆難即壞。經義亦壞。提婆難既不可
壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。非但
難開善。遍難衆師。經有二諦相即。總而難之。
第一難云。色即空時。爲色起之時空與色同
起故。云色即空。爲當色未起前已有此空故
云色即空耶。若使色未起時。已有即色之空
者。此則空本有。色即始生。本始爲異。云何相
即。本有空即常。始有色則無常。常無常異故。
不得即也。若言空與色倶起者。則空與色倶
是始有。皆是本無今始有。皆無常也。第二難
云。汝色即空時。爲空色分際。爲不分際。若不
分際。則混成一。若空色一。皆常皆無常。眞俗
一言俗無常眞常者。即例難眞俗一眞無常
俗常也。若分際。則空色異。雖即終分際終
異。如沈檀雖合爲案沈檀終分際終異。若異
方等之經便壞。覆面之舌不成也。此即彈他
竟。次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解
也。大師舊云。假名説有。假名説空。假名説有
爲世諦。假名説空爲眞諦。既名假有。即非有
爲有。既名假空。即非空爲空。非有爲有。非異
空之有。非空爲空。非異有之空。非異空之有。
有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有
故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。
師釋相即義。方言如此。今作若爲解耶。亦得
用前難難之。汝因縁空色即不因縁色即空。
色壞空懷不。又如長短因縁。有長即有短。無
長即無短。若爾。空色因縁。有色即有空。色
壞空即壞云云。然此義。應須得其根本識其
大意。只爲不得意故。所以成失。故中論云。像
法中人根轉鈍。雖尋經文。但著文字。此即失
因縁有。又云。聞大乘法説畢竟空。不知何因
縁故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。
一一諍論云。是諸弟子不解我意。爲不解教
意故。所以成失。是故須知其大意識其根本。
故法華云。知佛所説經因縁及次第。隨義而
解説。然原由來人不解二諦相即者。凡有兩
失故不解。一者不識四悉壇故。不解二諦相
即。言二諦相即。是何物悉壇耶。四悉壇是通
經之要術。解四悉壇。則一切經可通。若不解
四悉壇。一切經即不可通。大師約四悉壇明
四假義。四假者。因縁假・對縁假・就縁假・隨
縁假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。以彼不識
四悉壇故。不解二諦相即義也。二者謂有眞
俗色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。
則無六道衆生三乘賢聖。由有色空二諦。迷
之則有六道。悟之則有三乘。爲是故。道理有
空。道理有空。道理有色。既道理有空色。則是
有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。故
中論五陰品末云。不依空問答。問不成問。答
不成答。空者只是無得異名。以不依無得故。
不能難。不能通也。又只爲有空色道理故。得
作前諸難。汝既有色即空。爲當有色之時空
色倶時起言色即空。爲當色未起之時已有
空言色即空耶。若色起時。空與色倶起爲色
即空者。此則皆無常失眞諦。若色未起時。已
有空爲色即空者。即空本有色始生。空色兩
異不得相即。倶起眞墮無常。不倶起則成異
體。次難。汝色即空。爲分際爲不分際。不分
際。則混成一體。即皆常皆無常。例難云云。若
分際。則異體不得相即。不分際得即失二諦。
分際得二諦失相即。進退不可。作若爲解耶。
此難若可通。提婆龍樹則成漫語。此二人若
是漫語。佛則漫語。佛親記二論主。二論主豈
當漫語。既非漫語。作若爲解耶。龍光難開善。
開善云。待我面黄只得解耳。實理如此。若
非三論意。終不得解。故叡師云。中百二論文。
未及此土。又無通鑒。誰與正之。前匠所以輟
章遐慨思。請決於彌勒者。良在此也。中百二
論。既至赤縣歎云。此區之赤縣怱得移靈鷲
以作鎭。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今
後談道之賢。始可與論實矣。故除三論之外
有所得心。終不解此義也。問他解既非。今若
爲釋耶。師云。只洗淨如此二諦一體異體。畢
竟無遺。即是二諦相即義。所以山中師云。今
時若更有解。乃是足載耳云云。有開善解莊
嚴解龍光解已竟。今攝山復解。即成足載濃。
今何處有別解。但須盡淨從來一異等見即
是二諦相即也。師云。二諦一體異體。只是百
論中兩品。二諦一體。即是僧佉義。二諦異體。
即是衞世義也。彼云。汝安處如此耳。我義何
時如此耶。今明。此義與外道一種。汝眞諦。是
常是遍是總。瓶衣世諦法等。是無常是不遍
是別。彼亦爾。大有是常是遍是總。瓶衣等無
常不遍是別。一類如此。又類。彼常無常總別
一體。而義常異。義常異。而總別常無常一體。
汝義亦爾。眞俗一體。而義常異。俗浮虚義。眞
貞實義。義常異而體常一。此義一種。但大有
與眞諦爲異耳。雖大有與眞諦名異。而常無
常義無異。論直破常無常一體。然有預常無
常一體者。皆墮此破。言雖屬在外道。意實遍
洗衆師。爲是故。百論有傍正。言屬外道故爲
正。意遍破衆師故爲傍也。次龍光如衞世。衞
世本是僧佉學士。晩椎僧佉一義。明大有常
瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別。
大有了因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。
若言一者。瓶破大有即破。而有常無常異乃
至壞不壞異。那得一體。是故明有與瓶異體。
龍光亦爾。本開善學士。廣難開善二諦一體
義。二諦若一體。燒俗即燒眞。俗生滅眞即生
滅。既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常
異故。二諦不可一體。故彼明異義也。二諦雖
異而不相離。衞世亦爾。大有雖與瓶異。而不
相離故。彼云。瓶有合故。瓶不離有。而瓶與有
常異。龍光亦爾。雖異終不離。不離而異。與衞
世義一種也。義既是同。破僧佉衞世。即是破
開善龍光。又論主直破一異。即一切一異皆
破。一異既破。則横洗萬法。竪窮五句。以洗淨
如此等見。所以最後。始得示如來因縁假名
二諦。此二諦無得無礙也。百論既然。中論亦
爾。前發趾即洗生滅一異故。云不生不滅不
常不斷不一不異。既不一不異。則不一切一
異。發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。如韋
紐天生微塵世性等。此是一種八謬。生滅等
復是一種八謬。微塵世性等八謬。佛未出世
時起。生滅等八謬。佛滅後起。以龍樹知有如
此八謬故。所以出世破之。發初即破一異。破
一異者。不但破一種一異。乃遍破一切一異。
一異既無。乃至五句畢竟無遺也。故云從因
縁品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此
洗淨。然後明如來無得無礙二諦。故三相品
末云。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所説生住滅。
其相亦如是。三相既然。二諦亦爾。如夢亦如
幻。如乾闥婆城。所説眞俗諦。其相亦如是也。
此略明二諦相即之大意如此。玄悟之賓已
足解了。次時更簡二諦相即義。然他家明二
諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。解
云。今明。二諦有二種。一於二諦。二教二諦。
道理未曾二不二。於二縁故有二諦。又隨順
衆生故説有二諦。既於衆生有二諦。隨順衆
生有二諦。道理實無二諦。既無二諦。論何物
即與不即。教化衆生故有二諦。亦爲教化衆
生故。有即不即也。總判如此。別明即。於諦亦
有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云。世
俗諦者。一切法性空。世間顛倒謂有。於世人
爲實。諸賢聖。眞知諸法性空。於聖人爲實。發
初開二諦。明唯眞是實是諦。俗虚妄顛倒不
實非諦。正欲令衆生改凡成聖。捨有入空得
一重悟也。次捨有入空。知有是顛倒空是眞
實。便謂捨有入空拆色入空。是故爲説色本
性即空。非是破拆方空。此即於諦中第二重
明色即空。前發趾開色空二。令捨色入空。便
言。色與空異拆色入空。是故爲説色即空。色
性自空非拆色空。故論云。諸賢聖眞知顛倒
性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即
色云何耶。解云。聖人知顛倒性空。則於凡夫
宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。於凡夫
宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判色即空
空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經
中何意多前明色即空。後明空即色耶。解云。
如向聖人了色即空。但於凡空即色耳。何以
知然。如中論。一切法性空。世間顛倒謂有。此
即於凡空即色也。次擧譬顯之。如空華爲眼
病故見空華。説華空。無華可即空。但眼病故
空。空即華。空即華。華不動空。差故華即空。
空不動華。色空亦爾。悟故色即空。迷故空即
色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。
迷故如是有。不動無所有。悟故無所有。不動
如是有。迷故空即色。色不動空。悟故色即空。
空不動色。迷故謂空爲色。何曾有色可動空。
悟故色即空。何曾有色可異空。色空既如此。
論何物即與不即。四句皆淨也。如此排。前
難逈去。難不能著。他所以著難者。彼有色有
空。以色即空故著前難。今明色畢竟空。將何
物即空耶。爲衆生見色故。言色即空也。問前
云。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。差
故華空。此乃是夢虚空華義。何得用耶。解云。
爲彼有故。以空華破彼有。若無彼有。豈復有
空。故論云。若使無有有云何當有無。故無有
即無空。五句皆淨。故什師云。十喩以悟空。空
必待此喩。借言以會意。意盡無會處。既得出
長羅。住此無所住也。又有於凡有。空於聖空。
非有於凡有。有爲有華。非空於聖空。空爲空
華。有爲華無有有。空爲華無有空。如是三節
二諦。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。大品
云。色即是空。空不名色。從來不解此言。今明
者。此則雙博一異兩見。何者。色即空。此破凡
夫二乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。是故
破云色即是空也。空不名色者。破即見。向明
色即空。便作即解。是故破云空不名色。若有
色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。
此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。
借無以破有。此言即不即。竝爲衆生。四悉壇
中。對治悉壇用也。如此等意。竝是隨順衆生。
作如此説耳。若是般若。色即無礙。色即空空
即色。常即無常無常即常。空爲有用有爲空
用。常爲無常用無常爲常用。一念無量劫無
量劫一念。三世爲一世一世爲三世等用。無
來無積聚。而現諸劫事。爲是故即色即空也
次明二諦體第四。然二諦體亦爲難解。爰
古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。
約經論簡其邪正者。則大經時序。今略出當
路三家解。試而論之。大師常出三家明二諦
體義。第一家明二諦一體。第二家明二諦異
體。第三家明二諦以中道爲體。就明二諦一
體家復有三説。一云眞諦爲體。二云俗諦爲
體。三云二諦互指爲體。第一眞諦爲體者。有
二義。一者明空爲理本。明一切法皆以空爲
本。有非是本。爲是故。以眞諦爲體也。二者有
爲俗諦。折俗本爲悟眞故。眞爲體也。言俗爲
體者。要由折俗故得眞。若不拆俗則不得眞。
良由前拆俗故得眞。所以俗爲體也。第三家
説互指爲體云。前兩家竝僻今明具二義。明
空爲有本故。眞爲俗體。俗爲眞用。拆俗得眞
故。俗爲眞體。眞爲俗用。二諦互爲體。眞俗互
爲用也。此即是開善門宗有此三釋。開善本
以眞爲體。餘兩釋支流也。第二家明二諦異
體。三假爲俗諦體。四忘爲眞諦體。名相爲俗
諦體。無名相爲眞諦體故。二諦體異也。第三
明中道爲二諦體者。還是開善法師。用中道
爲二諦體。彼明二即於不二故。彼序云。二而
不二。二諦即中道。不二而二。中道即二諦。故
以中道爲二諦體。此即總論有三家。別開則
有五釋也。然雖有三家解釋。二諦一體二諦
異體。此不足可簡。今略論中道爲二諦體義。
何者。攝嶺興皇。皆以中道爲二諦體。彼亦明
中道爲二諦體。故須簡之。然彼有三種中道。
今用何物中道爲體耶。三種中道者。一世諦
中。二眞諦中。三二諦合明中。世諦中道者
有三種。一因中有果理故非無。即無果事故
非有。非有非無因果中道也。二者實法滅故
不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。三
者相待中道。後當辨之云云。眞諦中道者。非
有非無爲眞諦中道也。二諦合明中道者。非
眞非俗爲二諦合明中道。此異眞諦中道。眞
諦中非有非無。不非眞非俗。二諦合明中道。
即非眞非俗也。次彼明三種中。用何中道爲
二諦體耶解云。彼不用俗諦中道爲二諦體。
亦不用非眞非俗中道爲二諦體。何者。彼無
別非眞非俗法。莊嚴明佛果涅槃出二諦外。
開善明二諦攝法盡。今言非眞非俗者。互望
爲非。覈論唯是眞俗。俗非眞眞非俗。爲非
眞非俗。非俗只是眞。非眞只是俗。無別非眞
非俗。故不用爲二諦體也。言中道爲體者。眞
諦中道爲體。眞諦中道還是眞諦。故彼序云。
二諦者一眞不二之極理從來言彼相達。彼定
不相違。中道還是眞諦。眞諦還是中道故也。
問開善何因縁以中道爲二諦體耶。解云。此
有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。從北
地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住鐘山
草堂寺。値隱士周顒。周顒因就受學。周顒晩
作三宗論。明二諦以中道爲體。晩有智琳法
師。請周顒出三宗論。周顒云。弟子若出此論。
恐于衆人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄
音中絶四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻
子頭目布施。於是始出此論也。次梁武大敬
信佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧正
智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。
所以梁武晩義。異諸法師。稱爲制旨義也。開
善爾時雖不入山。亦聞此義故。用中道爲二
諦體。既不親承音旨故。作義乖僻還以眞諦
爲體也。今明。即以非眞非俗爲二諦體。眞俗
爲用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理
教重爲理教。亦體用重爲體用故。不二爲體
二爲用。略標章門如此。若了前二諦大意。則
二諦體義。已<#0108_4/>應可見也。問今明中道爲二諦
體。有何所以。釋何物經。解何物論。對何物病
耶。解云。所以明中道爲二諦體者。二諦爲表
不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二
諦教亦爾。二諦爲表不二。意不在二。爲令得
於不二。是故以不二爲二諦體。又今明二諦
是教門。爲通於不二。故山中師云。開眞俗門
説二諦教故。二諦是教門。教門爲通不二之
理。故以中道不二爲體也。此則明教諦不二
爲體如此。次辨於諦不二爲體者。道無有二。
於二縁故二。既知於二。即顯乎不二。故不二
爲體也。此即於教二諦。皆有所爲故。以不二
中道爲體也。又所以中道爲二諦體者。正爲
對由來埋二見根深。何者。如上所辨。別開即
有五家。總論但有三釋。一云眞爲體。二云俗
爲體。三云眞俗各體。雖有三釋。終不出二諦。
眞諦爲體。則道理有此無爲體。俗諦爲體。則
道理有此有爲體。二諦異體者。有爲俗體。空
爲眞體。道理有二。則是二見衆生。今對此故。
明不二中道爲體。對此病即是釋經論。故中
論云。淺智見諸法若有若無相。是即不能見
滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。不
能見安穩之法。安穩法者。即是不二之道。安
穩法非是有無。汝見有無故不見也。又諸佛
唯有一道。故華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
法。一切無畏人。一道出生死。既唯有一道。無
有二道。唯有一理。無有二理也。又若二諦。有
二理即成有所得。大品云。有所得見名曰二
見。云何二見。謂眼色二。乃至一切皆爾。又
云。諸有二者。無道無果。衆生既本有二見之
病。諸佛若更説道理有二。便是故病不除。更
増新惑。爲是故。諸佛隨順衆生。説有二諦。道
理無二也。故涅槃經云。無有二諦。善巧方便。
隨順衆生。説有二諦也。又説有三諦。作若爲
解耶。仁王經明三諦義。彼便曲解。如此等經。
皆是他妨礙之處。今明無礙。或時爲三諦。有
諦無諦中道第一義諦。或時非眞非俗爲理。
眞俗爲教。理教合論故有三諦也。問何處有
經文。的明中道爲二諦體耶。解云。中論偈即
是。彼云。因縁所生法我説即是空。亦是爲假
名。亦是中道義。此偈是經是論。何者。此是華
首經中偈。龍樹引來即是論。既云假名即中
道。故中道二諦體也。又華嚴云。一切有無法。
了達非有無。達有不有。達無不無。達有無不
有無。故不有無爲有無體也。又仁王經云。三
諦。亦是不二爲體。有諦無諦即是教。非有非
無中道第一義諦。即是理也。彼云。我亦明非
眞非俗中道者不然。且問。汝非眞非俗是何
物耶。非眞還是俗。非俗還是眞。非有還是無。
非無還是有。還是有無二見故。無中道第一
義諦也又中論云。是故知。虚空非有亦非
無。非相非可相。餘五同虚空。只六種非有非
無非眞非俗。何者六種是俗。無六種是眞。既
非有非無。即非眞非俗也。又涅槃云。明與無
明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。
即是實性。黒法白法漏無漏眞俗二。皆例爾。
又云。前於摩訶般若中。説我無我不二。我即
俗。無我即眞。我無我不二。即眞俗不二也。又
法華云。若有若無等。依止此諸見。具足六十
二。若見有見無。即具六十二見。若能捨有無
二見。即悟中道也。如此處經文無量。故知。無
有二理。唯有一理也。問汝既有三諦。應有三
體。我有二諦有二體。解云。若得一家意致。不
應作此難。前云。假有爲世諦。假無爲眞諦。假
有不有有。假無不無無。不有有。有無所有。
不無無。無無所無。那忽有三體耶。又問。有
無終是二諦。非有非無是中道諦。終是三諦
終有三體。既有假三諦有假三體。解云不得。
假有假無是教。非有非無是理。中道第一義
諦是理諦。眞俗是教諦。開理教爲三諦則得
也。次泯之。一往開理教二不二。再往皆泯。何
者。二不二不二二。二不二非不二。不二二非
二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。一無依
倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴云。一切有
無法。了達非有無。不著不二法。以無一二故。
達有無二不二。既無二即無不二。故云不著
不二法以無一二故也。然此語是兩處説。師
合爲一偈説之耳。前説二爲表不二。悟二不
二。無二更住不二。則還爲縛。故大經云。如
擒補獼猴隨觸隨著。爲是故今明。既識二不
二。無二即無不二。如是清玄轉悟。一切皆離
也。然二諦體義。大格如此。猶有竝觀義。兩句
難解。今且論一句義。一句付後釋也。言一句
者。他明二諦是有二理。三假爲世諦理。四忘
爲眞諦理。以有二理故。有出入觀。有二諦竝
觀。汝今明。唯有中道不二一理。云何得有出
入觀。有兩物可有出有入。既無有二。若爲明
出入耶。又無有二理。若爲明並觀耶。有二可
論並。既無二。何得有並耶。今且論出入觀並
觀位處。何位出入觀。何位並觀耶。古有三釋。
一者靈味法師明。初地菩薩。二諦並觀。初地
得眞無生故。得並觀也。二者什肇等諸師明。
七地菩薩得並觀故。肇師云。施極於施。而未
甞施。戒極於戒。而未甞戒。此即施無施並故
也。三者即是三大法師於世盛行者。八地並
觀。初地至七地出入觀。八地始得並觀。八地
菩薩道觀雙行。眞俗並照也。然此之三釋。皆
出經論。若偏執是則爲非。第一家。以初地爲
是。餘二爲非第三家。八地爲是。餘二爲非。
所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。
然此之四節。非但是菩薩之要行。亦是二諦
之大綱也。四節者。一者山中師云。從初發心
已來即並觀。問若爲初發心即並觀耶。解云。
初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。凡
是菩薩。即學二諦觀。爲是故。初發心即學二
諦竝觀。乃至後心亦學二諦並觀。而不無明
晦爲異。晦故爲初心。明故爲後心。此明晦判
前後。非是並不並而判前後也。問何處作此
説耶。解云。大經云。發心畢竟二不別。問若爲
不別耶。解云。今明。初心亦二諦並觀。後心
亦是並觀。以皆並故。所以云二心不別也。問
若爲初心即學並觀耶。解云。有所得無所得。
聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入
空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發
初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。明是
菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。
故大品須菩提問云。菩薩何時學無所得。佛
答云。從初發心即學無所得。故初發心即學
並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。
二者爲對聲聞。明發心即作不二之觀。爲此
二義故。明初發心即作並觀也。第二節明並
觀者。明地前三十心。未得並觀。初地菩薩。始
得並觀。地前非不並。將初地格之。明地前淺
故云未並。初地深故並。地前是凡夫位。初地
是聖位。地前伏道。初地斷道。就此等義判並
不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。今就菩
薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。大論
云。初地得眞無生。七地得無生。七地定慧等。
初地得無生。初地定慧等也。仁王經瓔珞經。
皆明初地二諦並觀。故仁王經云。善覺菩薩
四天王。雙照二諦平等道也。第三節明。七地
菩薩並觀。大論云。七地菩薩。得無生忍。大品
云等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。
並爲順忍故未並。七地得無生忍故並也。十
地皆無生。前無生淺故爲順忍。七地無生深
故。爲無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。六
地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。慧無
方便縛。方便無慧縛。七地得方便。慧有方便
解。方便有慧解。具二慧故並觀。前六地非不
並觀。但二慧一慧&MT01330;。如兩輪一輪&MT01330;故。未得
好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。第
四節者。從初心訖至七地。未得並觀。至八地
始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。
未得無功用道。八地得無功用道故。七地已
前。未得無功用道。未並觀。八地得無功用道
故。得並觀。此約功用無功用道。判並觀不並
觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。若偏執
者。則成失也。前問未釋。何者。汝雖明並觀
有此四節。若爲得並觀耶。汝無有二理。唯有
一理。云何得出入觀。復若爲得並觀耶。今反
難。汝二諦二體二諦一體。亦無並觀。何遑問
我耶。汝明有二諦理。理何時有二。一切經論。
何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。皆云
空即色色即空世諦即第一義諦。若言有二
理。即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩
訶衍經。迦旃延子自説耳。今亦爾也。設使得
明並觀者。師詺爲簫管並伏鼈出鼻並有兩
境。在中而雙照爲並觀。是事不然。經明。照
有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在
中雙照爲並觀耶。又二諦一體。亦不得並觀。
汝難我云。一體不得並觀。汝家一體。云何得
並觀及出入觀耶。出入觀從此入。彼既無二。
云何得並耶。彼云。我有即不即義。常即常
不即。不即故有並及出入觀也。難。俗不即眞
者。爲當在眞外在眞内耶。若在眞内。則與眞
一。還著前難。若不在眞内則出眞。出眞則出
法性外。佛説法性外無復有法。故不得出眞
外也。彼又解云。體即義異。還責。義爲即眞不
即眞。即眞即一。不即眞則出眞外。難二諦一
體異體。既不成則無二諦。既無二諦。論何物
即不即。故彼二諦一體無並觀。汝今明不二
中道一體。云何得並及出入耶。今明。有三種
並。如涅槃經文殊問無二諦。佛答有十種二
諦。今亦爾。汝言無並。我有三種並。且明出入
觀。出入觀者。大師云。心常在正觀中行名爲
入。纔生心動念即名爲出。起斷常心爲出。在
正觀爲入也。次明三種並。然此三並。即三出
入。言三並者。一者即横論二諦教並。如前所
説。假説有非有爲有。假説無非無爲無。非有
爲有。指無爲有。非無爲無。指有爲無。指無爲
有。照有即照無。指有爲無。照無即照有。詺此
爲並觀也。問他二諦一體不得並。汝今照有
即照無。亦是一體。云何得並耶。解云。他義
有礙。有即空即失有。空即有即失空。故不得
並。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞
有。空即有。有不動空。故得並也。二者二不二
横竪並。二不二不二二。只二即不二。只不二
即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。
説諸法實相。不動等覺。建立諸法。若二異不
二。則壞假名説實相。不懷假名説實相故。二
即不二。所以二不二横竪並也。問此出何處。
解云。中論偈即是。因縁所生法。我説即是
空。此是空有横並也。亦爲是假名亦是中道
義。即二不二竪並也。此之二種並。是諸佛
菩薩假名方便並也。第三明得失並。何者。有
所得斷常衆生。行有所得法。無所得諸佛菩
薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩
隔。感應不交。理外云何得成理内。理内云何
得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有
得。道未曾得無得。於衆生有得。於諸佛菩薩
無得。今還照衆生有所得。照菩薩無得。此二
觀常照。無有一念不照時。若使一念不照有
得衆生。諸佛即有漏機之失。衆生機發。即便
不覺。爲是故。所以常照有得衆生。故法華云。
我以佛眼觀見六道衆生也。此即常照得無
得名並觀也。此義最要。應須知之。略明三種
並觀也。次一句難解。何者。前云。有於凡實爲
諦。空於聖實爲諦。發始開凡聖得失二諦。明
有於凡實爲失。空於聖實爲得。從來云。兩於
諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化衆生。無
由得悟改凡成聖捨失從得。今明。發初二於
諦。有得有失。有迷有悟。明此是凡諦此是聖
諦。此是俗諦此是眞諦。俗諦所化。眞諦能化。
故云一切世諦。若於如來是第一義諦。此是
能化於。今隨此於而説。亦是能化。此即能化。
隨所化有而説有。能化隨能化所悟空而説
空。故此二於諦。是得失迷悟也。問用此語何
爲。解云。欲判凡聖得失迷悟。何者。衆生迷故
見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。
迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見衆生。
則唯眞無俗。感應不交。凡聖兩隔。斯即孤眞
獨存。逈聖單立也。解云。聖人知於聖空。知於
凡有。以知於凡有故得化也。難。今不問汝知。
但問汝爲見爲不見耶。若不見化道即隔。若
見即還是迷。汝親判迷故見有悟不見有。今
既見有。即還是迷也。何者。中論偈云。若謂以
現見而有生滅者。是則爲癡妄而見有生滅。
長行釋云。從顛倒無明故有眼。眼故見。今若
見還是癡妄也。次解云。迷故見有故有。見柱
故柱。今悟則知有是不有有。柱是不柱柱。然
此雖能解。而大有失。一者同成論。二同地論。
三復著難。言同成論者。成論明有假實兩惑
有假實二境。迷假實境故。名假實二惑。如柱
是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。悟假
實二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。
迷見有悟知不有有。今亦爾。則與他無異也。
同地論者。彼云。只一樹。若作相心取。則有
漏樹。若作無相心取。則無漏法林樹。是還是
迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。悟
則不樹樹也。若悟時見不有有。則同成論及
地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。
覺則不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。悟故不
見也。梁武何故作夢虎空華義。爲此故作此
義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同
大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云。果報是變
謝之場。生死是大夢之境。從生死至至金剛
心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無復所見也。
又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。此出
大論。大論云。譬如人夢中度河。作諸&MT01331;筏。運
手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。
生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。
豁然而悟也。師爲此義故。云迷故有悟則
不有有。作此語。正爲對夢虎空華義。彼悟時
都無所見。今對彼故。云見不有有也。第三難
且並。汝前云迷故有悟故空。則迷故見。悟故
不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。然見
有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱
三界果報。那得此果耶。爲倒業所起。不倒業
所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業
起則不然。諸佛菩薩。三界之業已盡。豈更得
三界之果。故不可也。若言三界衆生倒業所
起。諸佛菩薩入三界化衆生者。是亦不然。諸
佛入三界化衆生。爲見三界故化。爲不見故
化耶。見則同迷。不見何所化。此義進退不可
云云。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。何
業所起。十二因縁。過去無明與行。感得五果。
無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五
住惑盡。無復煩惱業。則不應見三界。見則同
迷。不迷則不見。彼云。諸佛斷假實上惑。不無
假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見
境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟
則不見。悟業起則無此理也。次難。地論相心
見樹有漏。無相心取則無漏法林樹。只問。此
樹何業所起。爲妄業起爲眞業起。若妄業起
者。悟眞則不見。若眞業起者。何有眞業起於
妄樹耶。故此義難解也次明二諦絶名第
五。然此義三大法師無別釋。並云。世諦有名
眞諦絶名。世諦有名者。世諦諸法。有名有物
名。有召物之功。物有應名之實。如喚火名。即
得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。眞
諦絶名者。眞諦無名。眞諦四忘之絶。絶名故
彼云。以名詺眞。去眞逾遠。所以眞諦絶名也。
問若眞諦絶名者。經中何故説有二諦耶。彼
解云。經中説有二諦名者。借世諦名詺眞。故
有二諦也。次難彼義。汝眞諦無名。借世諦名
詺眞諦者。世諦中何處有此名。眞只是眞如
法性。世諦中何處有此名耶。世諦中若有眞
如法性之名。則可借此名來詺眞諦。如詺
苟爲烏龍白虎。世諦中有烏龍白虎。可借此
名詺苟爲烏龍白虎。世諦中何處有眞如法
性名。而云借此名詺眞諦耶。此難意。出大論
第一卷。人等世界故有。第一義則無。如法性
第一義故有。世界故則無。世界既無。何所借
耶。而彼通云。聖人爲作眞諦名故名眞諦。脱
爾者。借名義壊。聖人爲作眞諦名。則非借世
諦名詺眞諦也。又難云。眞諦無名。借世諦名
詺眞。此名爲得眞爲不得眞名。若得眞則眞
有名。若名不得眞借名何益。然此難可通。何
者。彼云。眞諦無名。爲人不知眞無名。借名詺
眞。令人知眞諦無名。故借名詺眞也。此難他
不著。今更難之。汝云俗諦有名眞諦無名。名
無名待。不若名待無名。則名無名待。若名無
名待。則眞俗待。那得從來云三假是世諦。故
不可也。若名不待無名。名則無所因。名無所
因。自然名也。彼云。名體待。何意無因耶。難。
汝世諦名體待。世諦待何物。此已如前難云
云。更難云。三有爲三無爲待不。開善云。三有
爲三無爲。皆世諦故。有爲無爲相待也。問有
爲待無爲。無爲有體。無爲有名。無爲之名。爲
是有爲爲是無爲耶。解云。無爲之名。是無常
是有爲。無爲常法無名也。難。無爲之名。是
無常是有爲。無爲常法無名也。難。無爲無名。
無爲既待。眞諦無名。眞諦亦待。眞諦無名。眞
諦不待。無爲無名。無爲不待。此正就倶無名
爲難也。次明今釋二諦絶名。師從來有四句。
倶絶倶不絶。眞絶世不絶。世絶眞不絶。絶不
絶既有四句。説不説亦有四句。世諦不絶眞
諦絶。此義可知。言二諦倶絶者。眞諦絶四
句。離百非。世諦亦絶四句離百非。然此義從
來所無。唯今家有也。言二諦皆絶四句離百
非者。俗不定俗。俗名眞俗。眞不定眞。眞名
俗眞。眞俗假俗。俗眞假眞。假俗則百是不能
是。百非不能非。假眞亦爾。何者。假俗則是
是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非亦
不非。假眞即非是不能是。百是亦不是。是非
不能非。百非亦不非。是故皆離四句。絶百
非也。雖二諦皆離四句絶百非。然二諦倶絶
而大異。何者。俗諦絶則絶實。眞諦絶則絶
假。俗諦絶實者。是是則是實是。非非則是
性非。以俗諦絶實故。是是不能是。百是所不
是。非非不能非。百非所不非也。眞諦絶假者。
非是是假是。是。非是假非。眞諦絶假故。非
但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能
非。是非亦不非。是是與非是。一切不能是。非
非與是非。一切不能非。眞諦雙絶世諦假實。
此即漸捨。明二諦皆絶義。俗諦絶實。眞諦絶
假實。此開八不義。至八不中。當廣解釋也。第
二次就平道明二諦倶絶義。俗不定俗。由眞
故俗。眞不定眞。由俗故眞。由眞故俗。俗是
假俗。由俗故眞。眞是假眞。既云假俗。即四
句皆絶。假俗非俗。假俗非不俗。假俗非亦俗
亦不俗。假俗非非俗非不俗。假眞亦爾。興皇
長干。皆歎此語。直唱假俗。則四彈。假俗那是
俗。若是俗則非假俗。既云假俗。故非俗也。
假俗既非俗。可是非俗不。親言假俗。那是非
俗。若噵假非俗。可是非俗。既云假俗。那是非
俗耶。問若爾應是亦俗亦非俗。既云假俗。那
是亦俗亦非俗。既非亦俗亦非俗。應是非俗
非非俗。既云假俗。那是非俗非非俗。假俗既
然。假眞亦爾。故二諦皆離四句。既竪離四句。
則横絶百非也。此則平道用。二諦無異。俗諦
絶俗諦四句。眞諦絶眞諦四句。俗諦絶俗。諦
性實四句。眞諦絶眞諦性實四句故。二諦是
齊。平道用也。第三明二諦絶者。二諦絶即絶
二諦。明二諦是教門。爲表不二之道。諸法非
是有非是無。非是有爲衆生故強説有。爲表
不有。非是無爲衆生故強説無。爲表不無。此
即有無表不有不無。故有無絶也。正意者不
絶爲表絶故。不絶即絶也。第四明二諦絶者。
只二諦即絶與前異。前二諦望表道故二諦
絶。今明。只二諦即絶。只言説即絶。如淨名經
天女與身子論解脱相。關中云。身子雖知解
脱無言。不知言即解脱。只言説文字即解脱。
解脱不内不外不兩中間。文字亦爾。不内不
外不兩中間。故文字即解脱。只文字即絶。略
明四種絶義如此。此四種絶。攝一切絶也。涅
槃經明絶待樂。對苦明樂。非是好樂。無苦無
樂。乃是大樂。大亦有二種。相待大絶待大。此
是何物絶耶。解云。此是漸捨絶。前明。相待
樂非好樂。非苦非樂樂。乃是好樂。故是漸捨
絶也。二諦倶不絶者。然絶有此四種。不絶亦
有四種。翻此四種。即是四不絶。第一不絶者。
俗諦絶實是非。不絶俗諦。眞諦絶假不絶眞
諦。眞諦絶假生滅。不絶眞不生滅。故二諦皆
不絶也。第二不絶者。既云假俗。何時絶俗假
眞。何時絶眞。假俗名眞俗。假眞名俗眞。眞俗
俗眞。故二諦不絶也。第三不絶。二諦爲表絶。
何時絶二諦。二諦有二義。爲表絶故言絶。而
有二諦故不絶也。第四不絶。二諦言説即絶。
只絶即不絶。師從來擧。佛影譬。遙望相好宛
然。至邊都無所有。二諦亦爾。言説宛然而絶。
絶而言説宛然。此亦是世諦絶。世諦不絶。從
來所無。從來云。絶即眞諦。不絶即世諦。難。
若爾遙望。佛相好是世諦。近之無相好。應是
眞諦。今明。只相好宛然。而無所有。無所有而
相好宛然。諸法亦爾。只不絶而絶。絶而不絶
也。次明二諦攝法義第六。然此義。開善莊
嚴兩家釋不同。開善云。二諦攝法盡。下至
生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只
此名相即體不可得爲眞諦。爲是義故。二諦
攝法盡也。又彼明。生死涅槃。皆是虚假故是
世諦。既是虚假故。可即空爲眞諦。所以一切
法無出二諦也。彼引大品云。佛與弟子。知法
性外無更有法。法性還是眞諦。法性既攝法
盡故。眞諦攝法盡也。又引大品幻聽品。須菩
提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。佛
答云。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。設有
一法出涅槃者。亦説如幻如夢。涅槃既是幻
夢。故涅槃虚假。以虚假故。是世諦。虚假即空
故爲眞諦也。問彼何故明涅槃是世諦耶。解
云。彼明。涅槃三假中。是相待相續二假所攝。
若是生死則具三假。何者。爲異具所成故。是
因成假。異具所成者。四微成柱。五陰成人也。
前念滅後念續前念。名相續假。長短方圓。名
相待假。具三假故爲世諦。三假擧體不可得
爲眞諦。生死爲二諦攝也。涅槃爲續待二假
攝者。佛果續金剛心。金剛心滅佛果起。續故
是相續假。涅槃復待生死。故涅槃是相待假。
佛果不爲異具所成故。非因成假也。問萬徳
成涅槃。何故非因成假耶。解云。萬徳無別體。
非別法成此人。人即是法。但義論人法。可軌
義爲法。統御義爲人。無別異法成人故。云佛
果不爲異具所成非因成假也。以涅槃具二
假故是世諦。即以此二假空爲眞諦。故涅槃
具二諦攝。彼云。大品權教。雙林實説。二諦
往収悉無不盡。故明二諦攝法盡也。莊嚴明
二諦攝法不盡。二諦故自不攝涅槃。攝生死
中法。亦復不盡。何者。生死中有有法有空
法。虚空不爲二諦所攝。虚空不爲異具所成
故。非因成假。無前滅後生。非相續假。亦非相
待假。開善明虚空非因成假非相續假是相
待假。何者。虚空有名相故。是相待假。莊嚴
明。虚空故非因成相續。亦非相待假。何者。虚
空是常。無有名相。名相是無常。以虚空常故
無名相。無名相故非相待假。故虚空非三假。
非三假非世諦。非三假故不可即空。故非眞
諦。問虚空既然。數滅非數滅云何。解云。小
乘數滅非數滅。還是無常。還是世諦。但昔方
便説爲常。望今大涅槃。皆無常也。若今日數
滅。還是大涅槃。復不得爲二諦攝。非數滅
同虚空。然三無爲法。虚空無爲常通今昔。餘
二無爲。昔無常今常。以今常故。皆不爲二諦
攝。成論明三無爲一體。開善莊嚴。皆明三
無爲一體。此則開善。明三無爲皆爲二諦攝。
莊嚴明三無爲不爲二諦攝也。然彼明涅槃
非續待二假。難解。佛果續金剛心。何故非
相續假。涅槃待生死。何故非相待假耶。彼解
云。涅槃是續而非假。涅槃是待而非假。三假
中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相續。則
是續非假。若是相待。是待非假。假是虚妄
涅槃是實。故涅槃非假。而有相待。虚實待假
非假待。佛果實續金剛心。佛果是實。故續
而非假。非假故非世諦。既非假不可即空。故
非眞諦。引涅槃經云。若言解脱譬如幻化。凡
夫禍得解脱者即是磨滅。有智之人。應當分
別。人中師子。雖有去來。常住無變。故知。涅
槃非虚假也。開善將前文難。大品云。涅槃如
幻如夢。設有一法出涅槃者。亦如幻夢。云何
言非假耶。莊嚴解此懸去。彼云。大品明空蕩
相。第二時教。猶帶昔教意故。云如幻化。涅
槃極説。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空
故。經云。空者二十五有。不空者大般涅槃。
若爾。莊嚴涅槃亦爲二諦攝。亦不爲二諦攝。
大品至法華。明涅樂爲二諦攝。常住教。明
涅槃不爲二諦攝也。開善更將一經文難懸
屈。經云迦毘羅城空大涅槃空。既云大涅槃
空。云何非二諦攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。
涅槃空無諸相故。云涅槃空。難役置不令得
去。經親云大涅槃空。何時噵。空無諸相。空
無諸相。別復是一種語。涅槃空無十相。十相
者。三界男女相及五塵相。涅槃無此十相故。
云涅槃空無諸相。何時明涅槃空耶。莊嚴
終明涅槃不可空。明涅槃非磨滅法常住妙
有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王云。
常住薩云若覺。超出世諦第一義諦外。此的
是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有意。
言此經預疑故。不足爲證也。兩家互相破如
此。今時若爲耶。解云。此兩家明涅槃未足。今
更將大論及中論足之。中論偈云。一切實非
實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。是
四句束爲三句。一切實非實爲第一句。亦實
亦非實爲第二句。非實非非實爲第三句。一
切者。即是有爲無爲生死涅槃。故云一切。非
實者。明有爲無爲生死涅槃皆是虚假。故云
不實。一切實者。亦爲無爲一切法。皆入眞如
法性故。云一切實。如衆川入於大海同一醎
味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴
義。莊巖明生死非實涅槃是實。故云亦實亦
非實也。非實非非實者。非一切實。非一切
不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸
佛法者。論釋云。若於此三種。並皆得悟。則
名佛法。若於此三種各執。則成戲論。不名
佛法也。所以明此三種者。欲彈從來定執。論
明此三種皆是如來方便。爲衆生作如此説。
若是實相非三非不三。此三句並是方便。開
善莊嚴。不知是方便。於方便中復不盡。何
者。兩家所計。方便中一枝義耳。得方便一
枝亦好。而復於一枝中各相破射。各執是非。
謂是道理實説。開善云二諦道理攝法盡。莊
嚴云道理不盡。爲是義所以成失也。問今時
所明二諦。攝法盡不盡耶。解云。大乘經具
有二文。此並是如來方便爲縁之説。有時爲
縁説二諦攝法盡。有時爲縁説攝法不盡。具
有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲
令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。一家有
單複六種二諦。前後明三種二諦。有時開則
有三諦。有諦無諦非有非無中道第一義諦。
有時攝三諦爲二諦。有無並世諦。非有非無
爲第一義諦。乃至二不二爲世諦。非二非不
二爲第一義諦。就此而論。則無出二諦。就
前節復出義。有如此經文。則作前釋。有如
此經文。則作後釋。無相違也 次明二諦同
異義第七。然此義。前諸章中已明。今更略
辨。何者。第一約涅槃大品二經。明二諦同
異。第二明衆家釋二諦同異。言二經明二諦
同異者。大師舊云。大品以空有爲世諦。有空
爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有爲眞諦。何
故爾。大品是摩訶衍之初。涅槃是摩訶衍之
後。説此二經。各治病不同。大品摩訶衍之
初。正對三藏。明諸法是有。多明有所得義故。
經云有所得者。聲聞縁覺。以小乘是有所得
故。欲淨此有病。明説諸法有者。乃是世諦。
諸法畢竟空。爲第一義諦。所以爾者。叡師大
論序云。見邪思之自起故。阿含爲之作。知
滯有之爲惑故。般若爲之照。若涅槃空爲世
諦有爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。小乘
明灰身滅智得無餘涅槃。以爲妙極。故肇師
云。智爲雜毒。形爲桎梏。智以形惓。形以智
勞。故滅身以歸無。絶智以淪虚。涅槃對此
斷無之病。故明斷無乃是世諦耳。若常住涅
槃三點具足。四徳圓滿妙有涅槃。是爲第一
義諦。師云。若約此義而論。得作斯判。若約
餘義。則不得也。此是二諦一枝之別義耳。
今次通明之。大品涅槃一切摩訶衍經。皆以
空有爲世諦。有空爲第一義諦。此義大品。
故自有文。涅槃亦有此釋。故涅槃答文殊問
中。開十種二諦。皆以有爲世諦。空爲第一義
諦。又經論中。並明諸佛常依二諦説法。明
所依二諦有爲世諦。空爲第一義諦。今依大
品。有爲世諦。空爲第一義諦。涅槃反此者。
唯大品依二諦。涅槃應不依二諦。既云諸佛
常依二諦説法。豈釋迦一佛説兩經。便爾相
背耶。以此而椎故。知有爲世諦。空爲第一
義諦。此義則通也。又大品云。諸法如幻如
化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文云
迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二諦。
通二經也。又大論明四悉壇通十二部經八
萬法藏。四悉壇中。前三是有。後一是無。
故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。二諦即通
也。又二諦空有二境。生權實二智。照有是權
智。照空是實智。然從來人空有二智。是般若
二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。空
有權實二智。十方三世諸佛法身父母。故維
摩云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
師。無不由是生。既是一切導師。皆由二智而
生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。
二諦亦通也。又大論云。若如法觀佛般若及
涅槃。是三無異相也。又動靜二智。亦不的
在維摩第三時教。何者。内靜照爲實。外變
動爲權。此則自行爲實。化他爲權。始自發
心終於窮覺。皆有此之二智。豈止局在維摩
耶。爲是義故。空有二諦。通一切經。空有二
諦既然。三節二諦亦爾。又約叡師喩疑論意
釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。大品
爲除虚妄。涅槃爲顯妙有故也。然此兩語相
成。要除虚妄妙有得顯。亦妙有得顯虚妄即
除。雖復兩經相成。要前洗於虚妄。妙有方顯
也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗
妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有
義。故經云。空者二十五有。不空者大般涅槃
也。一往如此。再往皆無。故經云。智者見空
及與不空。智者既了生死空不空。即知涅槃
有不有。斯則顯諸法非空非有非生死非涅
槃也。此即有三節義。如前可知。次明二諦
同異者。古來有鼠婁栗二諦案苽二諦。婁
栗二諦。即空性不空。假假爲世諦。性空爲眞
諦也。案苽二諦。假爲世諦。假體即空爲眞
諦。廣如常解云云。次周顒明三宗二諦。三
宗者。一不空假。二空假。三假空。野城寺光
大法師。用假空義。開善亦用。用中最不得
意者。如醜人學西施嚬轉益醜拙。彼知美
嚬。不知嚬之所以美。開善用三宗不得意。猶
是學嚬之類也。然三宗義。不空假還是鼠婁
栗。空假是案苽。今家所辨初節二諦。是假空
義。假故空。雖空而假宛然空故假。雖假而
空宛然。空有無礙。略明二諦義竟。有常別
當廣述云云
二諦義下卷














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