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之學。靈知難思。無不克擢其髓。遂廼製諸經
玄疏。翼賛教乘者。不知其幾千萬言。就中至
如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案苽
等。啓沃舊師之未了。發特見之明也。如此其
可忽。諸噫嘻中世以隆。其學不傳。其書將
泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀
不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歳次丁丑
元祿十年臘月穀日殺青斯竟
東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀峯下

二諦義卷上
　胡吉藏撰　
叡師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛内
以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。
尋斯四
矣。若通此四論。
論雖復名部不同。統其大歸。竝爲申乎二諦
顯不二之道。若了於二諦。四論則煥然可領。
若於二諦不了。四論則便不明。爲是因縁。須
識二諦
皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦説法。
既十方諸佛。常依二諦説法。故衆經莫出二
諦。衆經既不出二諦。二諦若明故衆經皆了
也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以
辨之。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以
世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登
高座付屬門人。我出山以來。以二諦爲正
道。説二諦凡二十餘種勢。或散或束。或分
章段或不分分時。或開爲三段。乍作十重。所
以爲十重者。正爲對開善法師二諦義。彼明
二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重
以辨正之。師唯噵此義有重數。所餘諸義。

重者。初則二諦大意。最後二諦同異。今第一
明二諦大意也。然師噵二諦義。多依二處。一
依大品經。二依中論。今且依中論明二諦義。
所以依中論噵二諦者。中論以二諦爲宗。若
了二諦。中論即便可明。爲是義故。依中論説
二諦也。中論四諦品云。諸佛依二諦。爲衆生
説法。此語即難解。若爲依二諦説法耶。解云。
二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是能
依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知
諸佛依二諦説法二諦是所依耶。解云出論。
不假人解。故云。經有論故義即易解。今依論
釋之。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦説法。
前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世
間顛倒謂有。於世間是實。名爲世諦。諸賢聖
眞知顛倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次
云。諸佛依是二諦。爲衆生説法。此則前釋二
諦竟。然後明諸佛依是二諦爲衆生説法。故
知。二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是
能依。依此二諦。爲衆生説法也。問從來云諸
佛依二諦説法者。爲凡説俗。爲聖説眞。爲凡
縁説有。爲聖縁説空。名爲依二諦説法。既云
依二諦爲衆生説法。何得言爲凡説有爲聖
説空爲依二諦説法耶。今明。如上有於凡爲
實名俗諦。空於聖是實名第一義諦。依此二
諦。爲衆生説法也。又且問。諸佛何意依二諦
説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實故。依
二諦説法。何者。諦是實義。有於凡實。空於聖
實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸佛
所説皆實也。外道九十六種所説。何意虚假
不實。以其不依二諦故。所以虚假不實諸佛
依二諦説法故。凡所説法皆實。以諸佛所説
皆實故。所以諸佛。依二諦説法也。又問。若爲
依二諦説法。説法皆實耶。解云。諸賢聖。如實
悟諸法性空。如來依彼如實悟而説故。諸佛
所説亦實。此則依第一義諦説法是實。世人
於瓶衣等是實。諸佛隨俗説瓶衣故。所説亦
實。如百論云。佛入舍衞城。隨俗語故無過。此
則依世諦説法是實。依彼二實而説故。諸佛
説法皆實也。前云依凡諦説名依世諦説法。
依聖諦説名依第一義諦説法。依二諦爲衆
生説法。此語不可失也。今問。依二諦説法。所
依於諦。爲是得爲是失。爲亦得亦失。教諦亦
作此問。然大師云。於諦是失。教諦是得。何者
言於諦失者。有於凡是實有。空於聖是實空。
此空有於凡聖各實。是故爲失也。言教諦得
者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不住有。
有表不有。依聖無説無。無不住無。無表不無。
此則有無二。表非有非無不二。二不二不二
二。不二二則是理教。二不二則教理。教理
應教。理教表理。理教二不二因縁。是爲得也。
然教諦如此。雖如此而復未可解。何者。汝依
二諦説法。依二諦與説法。皆是教諦不。若皆
是教諦。則違論文。論云。諸法性空。世間顛倒
謂有爲世諦。諸賢聖眞知顛倒性空爲第一義
諦。諸佛依此二諦説法。那忽併是教諦耶。今
正此一句。明依二諦説法。所依是於諦説法是
教諦也。問所依二諦爲得爲失者。論自判。論
云。諸法性空。世間顛倒謂有。於凡是諦。諸賢
聖眞知顛倒性空無生。於聖是諦。此則開凡
聖二諦異。凡聖雖復不二。不二而二。有凡諦
聖諦。凡諦即是失。聖諦
諸法性空顛倒謂有。諸賢聖眞知顛倒性空。
故知。凡諦失聖諦得。何以故。凡諦是顛倒故
是失。聖諦
諦倒諦不倒諦也。問若所依二諦有倒不倒者
不可解。何者。佛可依不倒説。云何依顛倒爲
衆生説耶。若
論文
顛倒性空爲第一義諦。依是二諦。爲衆生説
法。故知。依倒不倒説。若順論文。諸佛菩薩。豈
得依顛倒説法耶。進退難解未釋云云。問前
云所依於二諦有得有失。將不乖師所説耶。
師云二於諦是失。今何得判二於諦有得有失
耶。解云。汝言於諦竝是失。是何處語耶。今明。
於諦皆失者。非是所依於諦皆失。乃是禀教
成於。
有。説無爲表不無。説二爲表不二。彼聞有作
有解。聞無作無解。聞有作有解有。於凡實名
俗諦。聞無作無解無。於聖實名第一義諦。此
之二諦皆失。問若爲失耶。解云。如來説有爲
表不有。説無爲表不無。説二令識不二。擧指
令得月。而衆生聞有住有。聞無住無。守指忘
月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種
於諦。一者所依於諦。二者迷教於諦。所依於
諦。有得有失。迷教於諦。二皆是失。所依於諦
是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約
釋迦一化爲論。釋迦未出之前已有此二於
諦。釋迦依此二諦爲衆生説法。何者。諸佛説
法無不依二諦。故發趾即依二諦而説。當知。
所依於諦是本也。迷教於諦是末者。衆生禀
如來有無二諦教。作有無
在後也。又有三異。謂前後能所通別。從後釋
之。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別。
所依於諦通者。世間顛倒謂有。於世間是實
爲世諦。諸賢聖眞知顛倒性空爲第一義諦。此
之二諦通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經
殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有
世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非
如來虚妄説耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨
衆生故分別説二。世人知者名世諦。出世聖
人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二
諦。中論文正爾。世間顛倒謂有爲世諦。此諸
賢聖。眞知顛倒性空爲第一義諦。故此二於
諦通也。言迷教於諦別者。如來説有無二諦。
爲表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理
悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷
教名於諦。於諦但是無方便者。所以是別也。
言能所者。所依於諦則是能化。迷教於諦則
是所化。此一往偏約第一義諦邊説耳。何者。
論云諸賢聖眞知顛倒性空故是能化。此如
涅槃經。經云。一切世諦。若於如來是第一義
諦。只世諦於如來是第一義故。此第一義諦
是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知
此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一義諦。
若爾當知。此第一義諦是能化諦也。迷教於
諦是所化者。禀教成於。雖復是聖。終是禀教。
以禀教故是所化也。言前後者。與本末不異。
所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。發
趾依於諦説。然後衆生禀教。有方便悟理成
教諦。無方便不識理成於諦。故前後爲異也。
次更簡一句。前云諸賢聖眞知顛倒性空。於
聖人名第一義諦。如涅槃經。一切世諦。若於
如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來
是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若於
凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世
諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。於世人
爲實。名之爲諦。解世諦。前擧一切法性空以
釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。於世人
是實名爲諦。當知。一切第一義諦。於凡是世
諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有
無所有。如是有於聖人無所有。即世諦爲第
一義諦。無所有於凡如是有。第一義諦爲世
諦也。問何意開凡聖二諦耶。解云。今開凡聖
得失二諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡
諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡
聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。爲是義故開凡
聖得失二諦也。何以知然。具出經論。大經云。
欲令衆生深識第一義諦。是故如來宣説世
諦。衆生若不因世諦悟第一義諦。如來終不
説於世諦。説世諦令識第一義諦也。又中論
若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不
得涅槃。説世諦令得説第一義。説第一義令
得涅槃。故開二諦也。又大品云。般若波羅
蜜。爲大事故起。所謂示是道是非道。非道即
是倒。是道即非倒。示是道是非道。令擧非道
從道。亦示倒示不倒。令擧倒從不倒。爲是
義故。開二諦示得失。令改悟也。然二諦大判
有三節。一者凡聖就倒不倒判二諦。二者就
聖中自判二諦。三者就凡中自判二諦。就凡
聖判二諦者。凡所解爲世諦。聖所解爲第一
義諦。此判凡聖者。就知性空不知性空判凡
聖。未知性空爲凡。若知性空爲聖人。就此
判二諦也。就聖中自判二諦者。聖人了有是
空有空是有空。此之二諦。皆是聖二諦也。何
者。如四諦者。苦集滅道皆名聖諦。二諦亦爾。
眞俗兩種。皆是聖諦也。問何處作此説耶。解
云。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。
有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文
云。凡夫若知世諦。應是須陀洹乃至於佛。若
爾凡夫不知世諦第一義諦。唯是聖人知此
二諦。故此二諦皆是聖諦也。大判如此。就聖
中復有無量種。如大經云。我一時與彌勒在
耆闍崛山。共論世諦。五百聲聞不覺不知。何
況甚深第一義諦。約此而論。二乘不知二諦。
唯菩薩知於二諦也。此則從來義壞。何者從
來云。三乘皆會眞諦。竝解二諦。聖則眞解二
諦。賢則似解二諦。小乘七方便。大乘三十
心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。眞
解二諦。解世諦通縁似理。解眞諦四絶百
非。三乘竝解二諦。若是涅槃經。明五百聲聞
不知二諦。尚不知世諦。況甚深第一義諦。故
從來義不成也。今時得有此義。何者。二乘生
滅斷常心。不行中道。不見佛性。中道是本。既
不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何
者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不
能有用。二不能不二用。不二不能二用。横竪
皆礙。若是菩薩。有爲空用。空爲有用。二爲不
二用。不二爲二用。横竪無礙故也。就凡中自
判二諦者。一切皆是。只從來所釋二諦是也。
彼云。三假七實爲世諦。四絶百非爲第一義
諦。三假不得四絶。四絶不得三假。亡不得有。
有不得亡。絶不得不絶。不絶不得絶。如此二
諦。皆是凡夫二諦也。何以知爾。大經云衆生
起見凡有二種。一者常見二者斷見。具有有
無斷常二見也。又有於凡實爲諦。亦空於凡
實爲諦。實有此空故空爲諦。所以凡亦有二
諦也。此則皆開三種二諦。從來人二諦。任運
墮凡夫二諦中。何者。我有三種二諦。一凡
聖判二諦。二就聖中自判二諦。三就凡中判
二諦。凡二諦者。三假爲凡俗諦。四絶爲凡眞
諦。汝義若爲耶。汝義三假是俗諦。四絶是眞
諦。自墮我凡二諦中。非故安處也。如一家理
内外義。汝作義自落我理外中也。論文云諸
佛依二諦爲衆生説法。前來略釋依二諦竟。
次釋依二諦爲衆生説法。問既云依二諦説
法。爲何人説何物法耶。諸人領大師語云。
爲凡説有法。爲聖説空法。爲凡聖兩人説空
有二法。名依二諦説法。問師有此語不。答然
師實有此語。但用此語有處。人唯得此語不
解此意。何者。爲凡説有。爲聖説空。名依二諦
爲衆生説法。此成何物語。諸佛依二諦爲衆
生説法。何得言爲凡説有爲聖説空。名諸佛
依二諦爲衆生説法耶。又且豈依凡説有還
爲凡説有。依聖説空還爲聖説空耶。論文云。
諸賢聖眞知顛倒性空。既知諸法本性空。云
何更爲説空耶。今所明者如論釋。論云諸佛
依二諦爲衆生説法。親噵依二諦爲衆生説
法。何時噵爲聖説法耶。爲凡夫衆生説法。不
爲聖人説法也。問此就何義判爲衆生説二
諦耶。解云。此就迷悟能所。判爲説不爲説。明
衆生迷有無未悟有無故。爲衆生説有説無。
明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是
非倒。令衆生從有入無捨凡取聖。爲此義故
説二諦。若是聖人已悟。何須爲説。以凡未悟
故。須爲説二諦。凡未悟故禀教。聖已悟故不
禀教也。言能所者。一切世諦。若於如來皆是
第一義諦。既於如來是第一義諦故是能化。
豈能化爲能化説法耶。一切第一義諦。若於
衆生則是世諦。以衆生是所化所以。須爲衆
生説法也。次將中論觀法品及大論釋往生
品二處文。釋成此義。中論觀法品云。諸佛或
説我。或説於無我。諸法實相中。無我無非我。
長行中釋。爲凡夫説我説無我。又爲得道聖
人説我説無我。我無我即是二諦。故大論初
品云。人等世諦故有。第一義諦即無。當知。我
是世諦。無我是第一義諦。既爲凡説我無我。
爲聖説我無我。則爲凡説二諦。爲聖説二諦
也。大論釋往生品云。問云。前習應品。明無菩
薩則無去來。今何故説有菩薩有去來耶。釋
云。不相違。爲凡説無去來。爲聖説有去來。爲
聖説無去來。爲凡説有去來。然去來無去來
還是二諦。則爲凡説二諦。爲聖説二諦。大意
與中論同也。然師復明爲凡説有爲聖説空爲
凡聖説空有。此都三節説二諦義。前爲凡夫
説二諦。不爲聖人説二諦。亦就迷悟能所判
如前也。次釋法品。問法品何意爲凡説二諦。
爲聖説二諦耶。解云。爲凡説我無我。如前爲
凡説有無令轉悟不有無。我無我亦爾。衆生
迷我無我。爲其説我説無我。令離我無我。
離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟
中道故。爲凡説我無我也。爲聖人説我無我
者。聖人解我無我。是故爲聖人説我無我。前
爲凡説我無我。凡迷我無我。爲聖人説我無
我。非是聖迷我無我故爲説我無我。但聖人
聞我無我。即解我無我故。爲説我無我。大論
引天問經中説。羅漢最後邊身能説我無我
不。解云。能説故聖人解我無我也。又云。如軍
防密號唯防人解餘不解。説我無我。唯聖人
解。餘人不解。以聖人能解我無我故。爲聖人
説我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。
問凡夫迷我無我。爲凡説我無我。令悟我無
我。可有益。聖人解我無我。爲聖人説何益耶。
解云。此不就利益爲説。直明凡不解我無我
聖解我無我。以聖解我無我故。爲聖説我無
我。此爲益凡。利他不自利。如阿難稱我聞。爲
益衆生也。次大師云。爲凡説有爲聖説空者。
此之凡聖是所化縁。禀教凡聖。有於凡實。爲
凡説有令悟不有。空於聖實。爲聖説空令悟
不空。令凡聖説有無悟不有無。亦令凡悟不
凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云。非
凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又爲凡説有
爲聖説空者。明隨凡説有隨聖説無如一色。
於凡有於聖無。隨凡説色有。隨聖説色無。色
未曾有無也。此正爲對由來人義。彼云。三假
爲世諦理。四亡爲眞諦理。有二諦道理。今明。
隨凡説有。隨聖説無。乃是隨凡隨聖説有無。
何處有二諦道理耶。爲是義故。云爲凡聖説
有無也。此則釋爲衆生竟。次釋説法。然説法
凡有三種。或具説二諦。或但説第一義諦不
説世諦。或但説世諦不説第一義諦。此三種
竝出經論。大智論釋往生品云。問曰。前習應
品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無
菩薩無波若。今何意復説有菩薩往生來生
耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦
門説波若。今説菩薩往生者。就世諦門説波
若。此就二諦説波若也。又涅槃經云。善男子
莫入甚深空定。何以故。大衆鈍故。當以世諦
而解説之。此亦就二諦説涅槃不聞聞義。前
云莫入甚深空定大衆鈍故。即是就第一義諦
門説。當以世諦而解説之。此即是就世諦門
説也。大智論云欲説第一義悉檀故。説波若
波羅蜜經。此即但説第一義諦。又大經云與
彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但
説世諦。雖復三種不同。如來所説。不出二諦
也。問何意如來説法不出二諦耶。解云。二諦
即是四悉檀。三悉檀即是世諦。第一義悉檀即
是第一義諦。四悉檀攝十二部經。攝八萬四
千法藏。攝法既盡。二諦攝法亦盡。此就不盡
盡明義也。以二諦攝法盡故。如來就二諦説
法也。問曰。二諦與四悉檀攝法皆盡。何意諸
佛依二諦説法。不依四悉檀説耶。解云。通皆
得。既依二諦説。亦依四悉檀説。別即不例何
者此有義。欲明諸佛所説皆實。金剛波若云。
如來是眞語者實語者。是故依二諦説。四悉
檀名。不的主實。是故不依四悉檀説也。問不
依四悉檀説法。用四悉檀何爲。解云。二諦是
所依。依二諦説四悉檀法。此亦兩種。各取一
義明。實而説義名四悉檀。説而實義稱二諦。
此即依於二諦。方便屬縁不同。是故有四種
悉檀也。問若爲依二諦説四悉檀耶。解云。依
第一義諦説第一義悉檀。依世諦説三悉檀。
依第一義諦説。合而不開。依世諦説。開而不
合。以依第一義諦還説第一義悉檀故。合而
不開。依世諦説三悉檀故。開而不合也。問何
意依第一義諦合而不開。依世諦開而不合
耶。解云。既有二諦。那怱併合開。眞俗因縁。
開合因縁也。問等是二諦因縁。何故第一義
諦合而不開。世諦開而不合耶。解云。世諦是
空有。第一義諦是有空。第一義諦。差別無差
別。世諦無差別差別。第一義諦二不二。世諦
不二二。爲是故。世諦開而不合。第一義諦合
而不開也
問依第一義諦説第一義悉檀者。諸賢聖眞知
諸法性空。還依彼所悟性空。而説諸法本來
無生寂滅。此可解。若爲依一世諦説三悉檀
耶。解云。三悉檀竝依世諦故説。瓶衣車乘等
法。於世間爲實。名之爲世諦。依世諦説世界
悉檀。如説輪軸輻輞和合爲車。五陰和合爲
人。如此説者。即世界悉檀。故大論云。人等世
界故有。第一義即無。此即依世諦説世界悉
檀也。依世諦説對治悉檀者。衆生略有三毒
之病。廣即八萬四千塵勞之病。有三法藥八
萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故
名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如
此藥病相治。即依世諦説對治悉檀。故論云。
對治故有。實性即無。當知。是依世諦説對治
悉檀也。依世諦説各各爲人者。前明三法藥
八萬四千波羅密。治三毒八萬四千塵勞。即
明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各爲人
中。更欖之。何故諸佛經中。或説我或説無我。
適説常。斯須説無常。何故或説是舍那或説
是釋迦。或説淨或説不淨。何故前後更相違
反耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲邪常故
説無常。明諸佛縁覺尚捨無常身。今爲三修
封執故説常。昔爲鈍根故説三。今爲著三故
説一。爲大根縁故説是舍那。爲小乘人故説
是釋迦。如此等竝是爲縁不同。無相違也。此
即依世諦説三悉檀也。依第一義諦説第一
義悉檀者。卷前三種。明不生不滅不動不倚。
何處有人有車有藥有病有人有法有常有無
常有三有一。如是畢竟清淨名第一義悉檀。
爲是義故。云依二諦説四悉檀法也。此即依
二諦説四悉檀法竟。今次明依二諦就二諦
門説法。然四悉檀唯是二諦。但合離爲異。離
二諦爲四悉檀。合四悉檀爲二諦。四悉檀實
義名二諦。二諦究竟義名四悉檀。就二諦門
説法者。大有三意。一者説世諦説第一義諦。
令衆生悟第一義諦。二者説二諦令離有無
二見。三者説有無令悟非有非無。説二悟不
二也。説二諦令悟第一義諦者。如最初所辨。
世間顛倒謂諸法有。於世間是實。名之爲諦。
諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實。名之爲
諦。此則開凡聖得失二諦。令衆生悟第一義
諦。明凡夫世人顛倒謂有。聖人眞知顛倒性
空。令捨有入空改凡悟聖擧失從得。衆生改
凡成聖者。悟第一義故也。若不悟第一義諦。
則不能改凡成聖捨失從得。良由悟第一義
諦。乃能改凡成聖捨失從得。爲是義故。開眞
俗凡聖得失二諦。令悟第一義諦也。説二諦
令離有無二見者。故大品經云。菩薩住二諦。
爲衆生説法。論釋云。爲著有見衆生。説第一
義諦。爲著無見衆生故説世諦。爲著有無二
見衆生故。菩薩住二諦説法也。肇師論亦爾。
借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世
諦破無見。借無以出有。住第一義破有見。故
説二諦破二見也。説二諦令悟不二者。如華
嚴明一切有無法了達非有非無。此即説有
無悟非有非無。説二悟不二。此即理教義也。
一切經論。凡有所説者。不出此三種也。然前
説二諦令悟第一義諦。此二諦即有得有失。
諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢聖
眞知性空。即是得諦。故此二諦有得有失也。
次説二諦令離二見者。此二諦竝是失。何者。
爲著有衆生説第一義。爲著空衆生説世諦。
此有無竝是衆生所著。是故皆失也。次説二
悟不二。此二諦竝得。何者。因二悟不二。二即
是理教。不二即是教理。二即中假。不二即假
中。二即體用。不二即用體。故此二諦是得也。
次詺前二諦凡諦聖諦。世諦是凡諦。性空即
聖諦。第二二諦。竝是凡諦。爲著有衆生説空。
爲著空説有。借有破無。借無破有。此之有無
竝是凡夫諦也。然復有聖諦義。何者。所借有
無是病皆凡。能借有無竝藥皆聖也。第三二
諦。二悟不二假中義。此二諦竝聖。何者如中
論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。
亦是中道義。從來明。此是三是義。一因縁即
是空。二是假。三是中。此之二諦。豈凡夫所
知。唯聖能了。又非二乘所及。但菩薩境界也。
問何故就二諦説法。説二諦有何利益耶。解
云。略出兩論文。一者中論四諦品云。若人不
能知分別於二諦。即於深佛法不知眞實義
明。若不解二諦。於深佛法不知眞實。若了二
諦。於深佛法即知眞實義。故知。説二諦有大
利益。二者十二門論觀性門云。若人不知二
諦。則不得自利他利共利。若知二諦則得三
利。此之二論互出耳。然此二益攝一切益盡。
中論明知深佛法益。十二門明利衆生益。上
求下化。不出二益也。問若爲人不知二諦無
利益耶。解云。佛法中即薩衞方廣不知二諦。
大損佛法。何者。薩衞等計一切法皆有。則不
識如來第一義諦。由識第一義諦所以成聖。
既不識第一義諦。則破諸賢聖。論文云諸賢
聖眞知性空名第一義諦。汝既不識第一義
諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一
切法空如龜毛莵角無因果君臣父子忠孝之
道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何
過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不
得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。
不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大
也。此二人攝一切盡。若内外大小一切計有
者。同薩衞有失。一切大小内外計無者。同方
廣無失也。又如中論初云。佛滅度後五百歳。
人根轉鈍。求十二因縁五陰等決定相。此即
不識第一義諦。聞大乘法説畢竟空。不知何
因縁故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此
即不知世諦。此有無二見衆生。龍樹菩薩。爲
此等故造此中論。即是住二諦破衆生二見。
大品云。菩薩住二諦。爲衆生説法。是何物菩
薩。今龍樹即其人也。以衆生求十二因縁五
陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如
此等失於二諦故。龍樹菩薩。爲破此二人造
中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即
住第一義諦破有見。次復云。雖空不斷。雖有
不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪
福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以
破有。後四諦品借有以破空。如百論借一以
破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各
示一勢。前申破後逈破。前申破。住如來因縁
世諦破空見。住如來因縁第一義破有見。帶
申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無
並是衆生有無。皆須破洗。一無所留。借無破
有。有去無亦除。故是逈破。此即説於二諦破
衆生二見。故有大利益也。次更明前兩人失
二諦義。前明。薩衞謂諸法有。不識第一義諦。
方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人
無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往
如此耳。再往二人倶失二諦。薩衞既不知諸
法性空者。亦不識諸法於顛倒因縁有。既失
第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法
因縁空義。則破於世俗諸餘所有法。此即破
空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一
切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衞
不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失
於世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初
云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都
空則無罪福報應等。如是則失世諦第一義
諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾。空是
有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中
論云因縁所生法我説即是空。既即是空。失
有即失空。空既然。有亦爾。爲是義故。此二人
皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二
諦也。問何人失二諦耶。解云。大而爲言。有
兩種人失二諦。一者不學二諦失二諦。二者
學二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若
是百論。即對不學二諦失二諦縁。何者。百論
正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一
義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒
因縁有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸
法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外
道性有性空竟。然後示如來因縁二諦。明諸
法性空爲眞諦。隨俗説故無過。即世諦。破彼
空有示其二諦。百論作此用也。次明中論者。
具破兩種失。百論但破不學二諦失二諦縁。
中論具破不學二諦失二諦及學二諦失二諦
縁。何者。中論正破内傍破外。正破内。則正破
學二諦失二諦縁。傍破外。即破不學二諦失
二諦縁。破不學二諦失二諦。如百論也。破學
二諦失二諦者。復有兩種。一者正破大乘。
二者傍破小乘。大乘學二諦失二諦。小乘
不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。
即是前方廣薩衞兩人。竝不識二諦。薩衞
明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即
不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義諦。
不知顛倒有。即不識世諦也。次方廣不識
二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推
畫起邪見。明有分既無諸分亦無。於有起
邪見。彼若大乘學。則聞大乘説起邪見。聞
大乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福則
不應空。推畫空便起邪見也。既起空見即不
識世諦。既不識世諦。即不識第一義諦。又此
空是邪見空故。二諦皆失也。問三藏明諸法
有。云何於三藏起邪見耶。解云。於外道中。尚
得起邪見。如六師中云。無黒業無黒業報等。
於外道中。尚得起邪見。況於三藏中不得起
邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。次大
乘失二諦者。大乘學二諦失二諦。龍樹正爲
此人出世。造此中論及十二門大智論。竝爲
學二諦失二諦也。然大乘失二諦。復有二種。
一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。
前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二
諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失
二諦。學二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。
聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可
無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。
此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。
斯即失因縁二成性二。失不二二成二故二
也。言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者
學二諦成空諦。二者學二諦成有諦。學二諦
成一空諦者。諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖
眞知性空名第一義諦。明顛倒有爲非諸法
性空爲是。何以故。諸賢聖眞知諸法性空。故
知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦
是空。學二諦唯成一空諦也。學二諦成一有
諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無
義。鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。彼云。色
性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中
肉盡栗猶有皮 &T021400;

形容宛然。栗中無肉故言
栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有
也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。
道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦
引經云。色色性空者。明色不可空。但空於心。
以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破
此義明。得在於神靜。失在於物虚。得在神靜
者明心空。此言爲得。色不可空。此義爲失也。
然此之兩釋。竝是學二諦失二諦。失世諦不
識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此
是空有。失有即失空。又設得一有。此有是有
見有。故二諦皆失。空邊亦爾。故皆失二諦。失
二諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。
學二諦成性二諦。亦一切失。聞二住二不識
不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相
待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學二
諦失二諦。既併失不識二諦。失二諦理然。皆
失大有三節。一者學二諦成一諦。失二諦一
切失。二者學二諦成性二諦。失二諦一切失。
三者不識二諦失二諦一切失。如此等人既
一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。爲
是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆
菩薩出世。破不識二諦失二諦。龍樹菩薩出
世。破學二諦失二諦。此二菩薩。破病具足也。
非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。竝
須此二菩薩。何以故。此二菩薩攝一切菩薩。
兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。
此二失障二諦。破此二失。則二諦通。二諦通
則一切經申。若爾故知。三論不可思議。所以
關中歎云。中百兩論文未及此。人又無通
鑒。誰與正之。及至之後歎云。後談道之人。始
可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中
百兩論既破此二失。二諦即通。二諦通一切
教申故。三論有大利益也。通意如此。次對當
路數論者。數人則不識二諦。彼不知諸法性
空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既
不識諸法性空。則不知諸法因縁有。二諦皆
不識故。失二諦也。成論者。依彼論宗則同三
藏。何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。則
同薩衞不識二諦。若就彼義中有二諦義。彼
明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。
大智論云。佛於聲聞法中。不説自性空自相
空。以不説自性空故。不識第一義。不識第一
義。即不識世諦。若爾數論皆失二諦。以如此
等人竝失二諦。所以諸佛説二諦。菩薩申二
諦教。令衆生識二諦。識二諦即識一切中假
等。所以説二諦有大利益。前明失二諦有二
種。一者不識二諦失二諦者。當世即數論二
人。數人不知諸法性空。但明諸法性有。此人
不識性空。無第一義諦也。論人雖明諸法空。
是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性
空爲第一義諦故。論云。諸賢聖眞知性空名
第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明三
藏法。龍樹判云。佛於聲聞法中。不説諸法自
相空自性空。既無自性空故。彼無第一義諦。
於彼不無人法二空故。彼引羅陀祇喩經。明
人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。
此則據毘曇一節。毘曇不明空。成論則明空。
若爾望毘曇則有二諦。望摩訶衍則無二諦。
但是世諦。何者。今摩訶衍。正以諸法本性空
爲第一義諦。彼但折法明空。所以無第一義
諦也。問用此語爲何耶。解云。欲釋十二門論
中一句語。彼論云。汝今聞世諦謂是第一義
諦。今將數論等釋此語。問若爲聞世諦謂是
第一義諦也。解云。毘曇亦明二諦義。謂十六
諦理苦無常等爲第一義諦。刀杖逼迫等事
苦爲世諦。彼就事理判二諦也。今明。此判二
諦倒。何者。理之與事竝是世諦。諸法性空。
乃是第一義諦。無常等是世諦。謂是第一義
諦。故云。聞世諦謂是第一義諦。是故墮在失
處也。二諦既倒。則一切皆倒。何者。諸佛依二
諦説法。二諦既倒。故一切皆倒。所以墮在失
處也。次成論聞世諦謂是第一義諦者。明諸
法有爲世諦拆法空爲第一義諦。今明。諸
法有拆法空。竝是世諦。何者。今就性空非
性空以判二諦。性空爲第一義諦。非性空爲
世諦。汝拆法空非性空故。是世諦。汝謂是
第一義故墮在失處。何者。汝論宗云正明
三藏。龍樹云。佛以三藏中不説性空故。無第
一義。若有第一義。則乖汝論宗。且應云故我
欲正論摩訶衍實義。而傳格噵正論三藏義。
故無性空。無性空故。無第一義諦。進退皆屈。
此非横破。道理如此也
次明學二諦失二諦者。大師云。此如失瑠璃
珠。譬在大池浴失瑠璃珠。諸人求珠不得珠。
各提瓦石歡喜持出。乃知非眞。實是喚魚目
謂爲夜光。此即學二諦不識二諦也。問此人
得是聞世諦謂是第一義諦不。解云。亦得。此
有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。
論中横破萬法。竪洗五句。一切畢竟無所有。
彼便謂是第一義。此是眞諦遣故一切空也。
拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一
義諦。今明。此是世諦謂是第一義諦。何以知
之。且擧譬如十六知見我空。無十六知見我。
爲是世諦爲是第一義諦耶。彼云。十六知見
我空。此是世諦空。何者。實無十六知見我。外
道顛倒謂有。破十六知見我。十六知見我空
者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是
顛倒謂有。今破横謂明諸法空故。是世諦空。
亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸
法。始是世諦。爲是故。破一切諸法。無所有。
是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失
處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。
因縁無礙二諦。如中論所説。因縁所生法。我
説即是空。即是假名。即是中道。横竪皆無礙。
假即中即竪無礙。二不礙不二。不二不礙二。
二爲不二用。不二爲二用。因縁生法我説即
是空。即横無礙。有不礙空。空不礙有。有爲空
用。空爲有用。何但空有無礙。唯就有中一切
法無礙。如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛
刹無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。
非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無
礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。
菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀
故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得
無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法
自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙
辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人
二諦即有礙。三假爲世諦。四忘爲第一義諦。
三假不得爲第一義。四忘不得爲世諦。第一
義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師
云。彼作兩橙解義。聞説諸法空。即内置眞諦
橙中。聞説諸法有。即内置世諦橙中。世諦不
得空。眞諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是
世諦。彼即云。我有眞俗二諦。云何併是世諦
耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自爲是第一
義故。是聞世諦爲是第一義諦也。如此等。
竝失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二
諦。則知佛法深義。何者。識知毘曇二諦是毘
曇二諦。知此二諦竝是世諦。終不學如此二
諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸
法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。
識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知
深佛法義。偈云。若人不能知分別於二諦。則
於深佛法不知眞實義。若反此。應云若人能
了知分別於二諦。則於深佛法得知眞實義。
爲是故。説二諦有大利益也。前就中論明得
失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。
論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若
不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失
也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發
生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發生
實方便智名他利。具了眞俗二諦。具生二智
名共利也。二者菩薩自了眞俗二諦。發生權
實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而
説。令衆生亦了眞俗二諦發生權實二智名
爲他利。自他皆了二諦。皆生二智名爲共利
也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就眞俗
判二智。後就自他内外判二智。前眞俗判二
智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一
義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。後
就自他内外判者。内自悟二諦名實智。外爲
他説二諦名方便智。此即就實智中開二諦。
就方便智中開二諦。此即就内外自悟化他
以判二智也。得此二智利益者。明此二智是
十方三世諸佛父母故。淨名經云。智度菩薩
母方便以爲父。一切衆導師。無不由此生故。
此二智是諸佛父母。若了二諦。則有二智。有
二智故。有十方三世諸佛。若不了二諦。則無
二智。無二智則無十方三世諸佛。故知。説二
諦有大利益也。又利益者。了世諦第一義諦。
離凡夫地。了第一義諦世諦。離二乘地。離凡
夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義諦
世諦。不離二乘地。不了世諦第一義諦。不離
凡夫地。不離此二地。即在五百由旬嶮道之
内。若了二諦。即出五百由旬外。入菩薩位。生
在佛家。種姓尊貴。爲是故了知二諦有大利
益也。又利益者。離斷常二見。了世諦第一義
諦。離常見。了第一義諦世諦離斷見。離斷常
二見。行於聖中道。見於佛性。若不了二諦。即
不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。
若了二諦。即離斷常。行於中道。見佛性。即有
性佛等。爲是故當知。識二諦有大利益也。略
明得失利益如此。次明悟教生智義。此義難
解。若爲生智耶。大師舊語云。禀教得悟。發生
二智。教轉名境。若不悟即不生智。言不悟者。
聞有作有解。有即住有。有不表不有。聞無作
無解。無即住無。無不表不無。名爲不悟。言悟
者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表
不無。名之爲悟。作若爲悟耶。爲當悟非有非
無不二。爲悟有無二耶。若因有無二。悟非有
非無不二。應生不二智。云何生二智耶。若言
悟有無二者。此乃是悟教不應悟理。既不悟
理。那得名悟耶。進退難明。未釋云云。次明二
諦是教義。攝嶺興皇已來。竝明二諦是教。所
以山中師手本二諦疏云。二諦者乃是表中
道之妙教。窮文言之極説。道非有無。寄有無
以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二諦
是教也。所以明二諦是教者有二義。一者爲
對他。二者爲釋經論。爲對他明二諦是境。彼
有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無爲果法
寶。善業法寶。二諦即境界法寶。有佛無佛
常有此境。迷之即有六道紛然。悟之即有三
乘十地故。二諦是迷悟之境。今對彼明二諦
是教也。言釋經論者。中論云。諸佛依二諦爲
衆生説法。百論亦爾。諸佛常依二諦。是二皆
實不妄語也。大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
生説法。又涅槃經云。世諦即第一義諦。隨順
衆生故説有二諦。以經明二諦是教故。今一
家明二諦是教也。誦得師語。復知其意竟。何
者。知爲對他。知爲釋經論。但此義未可解。何
者。汝言二諦是教。説二諦有二諦。未説二諦
應無二諦。若已有二諦。即同他家。若不同他
家。説二諦始有二諦。未説二諦即應無二諦
也。又難。説二諦始有二諦。未説二諦未有二
諦者。説色空始有色空。未説色空應無色空。
未説之前。自有色有空。若爾未説二諦。已有
二諦。已有即同他云云。然二諦是教義。若可
了二諦義即可解。三論文亦可解。若不了此
義。二諦義即不可解。三論文則不可解。何者。
他明二諦是境。汝今明二諦是教。説法是教。
二諦亦是教不。若二諦是教。即違論文。論
文云。諸佛依二諦説法。那忽言二諦是教耶。
解云。有兩種二諦。一於諦二教諦。於諦者如
論文。諸法性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。
名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒。性空於聖人是
實。名之爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説。名
爲教諦也。問教若爲名諦耶。解有數意。一者
依實而説故。所説亦實。是故名諦。二者如來
誠諦之言。是故名諦。三者説有無教。實能表
道。是故名諦。外道所説。何故不名諦。外道所
説。不能表道。所以不得名諦。諸佛所説。實能
表道。是故名諦也。四者説法實能利縁。是故
名諦。外道説法。不能實利於縁。不得名諦。諸
佛菩薩。實能利縁。所以名諦。五者説不顛倒。
是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所説。
無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所説不顛倒故。
所以名諦。外道所説。皆悉顛倒。不得名諦。諸
佛菩薩説。無有顛倒。是故名諦。六者得如實
悟。如實而説。是故名諦。故經云如語者實
語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不
虚故。教名諦也。次明於諦。何因縁名諦耶。爲
從謂情爲名。爲從境爲稱。爲從解爲目耶。解
云。於諦從兩情解爲名。但此義有兩種。一者
得失判二於諦。有於凡實。名爲世諦。空於聖
實。名第一義諦。此有謂情有。此空眞解空。謂
情有爲失。眞解空爲得。此就謂情眞解判二
諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒
謂有名世諦。諸賢聖。眞知性空名第一義諦。
既云眞知性空故是眞解。前云顛倒謂有故
是謂情。若爾故知。此即謂情眞解得失。以
判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色
未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色
空。於聖是實名諦。此之有無。皆是謂情故。竝
皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗
破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因
縁空有。因縁空有。即非空有空有。既識非空
有空有。即悟空有非空有也。前之空有。竝是
所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。以如
此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。
次作一疑難安中。何者。依於諦説法。於諦是
境不。若非境即乖論文。論文云。諸賢聖眞知
諸法性空。眞知即是智。智必有境。性空即是
境。眞知即是智。若爾二諦是境。依二諦境。爲
衆生説法。生得附論文即成他義。他亦云。二
諦是境。説二諦名教。故有言教法寶境界法
寶。四諦二諦。是境界法寶。説四諦二諦。即是
言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。
即乖論文。論文云。諸佛依二諦。爲衆生説法。
那得言二諦是教耶。進退不可。扶論文即同
他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有於
諦有教諦。於諦有眞俗。教諦有眞俗不。若言
教諦亦有眞俗者。成論死三論未知若爲成
論死者。今且問汝。説俗説是俗。説眞説是眞
不。汝若言説是眞。即乖汝義。何者。汝義教
諦是言語唯是俗故。不得言教諦具眞俗。若
畏改語言。若説非眞者。那得言教諦有眞俗
耶。若是成論家解義者。即云。眞俗二諦是境。
境有眞俗。説眞説俗。此兩説竝俗諦。眞不可
説。寄俗諦説也。今問三論師。他家眞俗是境。
境中有眞有俗。汝今明二諦是教門。教諦亦
有眞俗不。不解義者。必云教諦亦有眞俗。何
者有兩諦。有於諦有教諦。於諦有眞俗。教諦
亦有眞俗也。問若爲教諦有眞俗耶。解云。説
俗名俗教諦。説眞名眞教諦。問説俗名俗教。
教是俗。説眞教教是眞不。説眞之説。此是言
教。那忽是眞。若説俗之説説是俗諦。説眞之
説説亦是俗諦者。即成他義。他亦明。眞不可
説。寄俗説眞。説眞之説。還屬俗諦。今亦爾。
故同舊義。三論之義。還是我義也。所以成論
暄正讀中論。中論云。言説是俗諦。第一義
諦不可言説。若爾言説皆是俗諦。何得言二
諦竝是教耶。若又二諦是教。教唯是俗諦者。
即學二諦成一俗諦。前來諸人。學二諦成一
諦既失。汝今學二諦成一諦。失之甚也。又難。
他家明二諦是境境中有眞俗。汝明二諦是
教。教爲但俗。爲具眞俗。若但俗即失眞諦。便
同他家。若具二諦乖論文。義復不可。論云。言
説是俗諦。眞不可言説。又難。言説若爲是眞
諦。今爲取言説空名眞諦。爲取空言説爲眞
諦耶。若取言説爲眞者。言説是有。那是眞諦。
若云言説空爲眞諦者。空言説爲是何物。汝
只應云空説爲世諦説空爲眞諦。若云只説
空爲眞諦者。説空之説是眞不。若説空之説
是眞即竝難。若説空與空説皆爲眞諦者。色
空與空色皆眞諦。反詰云云。前來至此。都有
四難未解。後當釋之。今更簡得失義。前得失
凡有四種。今簡最後學二諦失二諦者。若是
小乘。不足可簡。但正爲學二諦失二諦人也。
明他家辨二諦義。今時亦辨二諦義。何異。解
此凡有十句異。一者明理教義。他二諦即無
理教。今明。二諦有理教他無理教者。彼明二
諦是理。三假是世諦理。四絶是眞諦理。今明
二諦是教不二是理故。經云。文殊法常爾。法
王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一
切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非
有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不
二。則唯有教無理。可謂世閒法者有字無義。
一往如此。再往奪併無。何者字本詮義。既無
有義。字何所詮。故理教皆失。今明。有無是
教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。
作如此説者。爲對他爲釋經云云。次明禀二
諦教發生二智教轉名境。何故作此語耶。亦
爲對由來。由來云。眞俗是天然之境。三假是
俗境。四忘是眞諦境。迷之即六道紛然。悟之
即有三乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。
境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境
智非因縁義。今對此明眞俗是教。悟教生智。
教轉名境。由智故境。由境故智。境能爲智所。
智能爲境所。境所爲智能。智所爲境能。境智
因縁不二而二也。問諸有二者無道無果。何
故明二耶。解云。爲對他無智有境。今明。由智
故境。由境故智。境智因縁不二二也。然今明。
二諦是教門者。正爲拔二理之見。彼埋二理
見深。有此二理終不可改。爲是故今明。唯有
一理無有二理。何者。如來説有説無。爲表一
道。此之有無乃是道門。非是理。爲是故明。二
諦是教非是理也。二者有相無相義。從來云。
山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。
山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。
有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便
無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無
相。名爲有相義。今明。有無有相有表不有。無
無無相無表不無。有無表不有不無故。名無
相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。
他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可
得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二
諦。故有有無可得名爲有得。今明。有不住有。
有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無
無可得故。名無得義。以無得有無。有無名爲
教也。四者明理内外義亦爾。他眞俗理外。今
眞俗理内。以理内故。名之爲教也。五者明開
覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何
者。他有住有無住無。此有無覆如來因縁有
無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有
無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云。
譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。
六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是
滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名爲
半字。今明。具足理教。名爲滿字。一往如此。
他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。
何得有半。安師云。減滿爲半。足半爲滿。既無
滿何所減爲半。故無滿即無半也。七者明他
二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明
愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。
眞俗亦爾。眞俗二即愚者。不二即智者。不二
之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八
者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今
則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二
是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具
有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明
了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘
教爲不了義。摩訶衍教爲了義。就大乘教中
復有二。般若法華等爲不了義。第五涅槃常
住教爲了義。此就五時教中。有了義不了義。
如此二諦義。爲有了義不了義別耶。解云。彼
明。若以三假爲世諦理。四忘爲眞諦理。此之
二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦
皆是不了。何者。我二諦説有。欲顯不有。説無
欲顯不無。説有無顯不有不無名爲了義。汝
有住有不表不有。無住無不表不無。有無不
表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非
了義。今明。因縁有無。有表不有。無表不無。
有無二爲顯清淨不二之道。故名了義。所以
大經云。如是二語。爲了一語也。今亦爾。因縁
二爲顯不二。此因縁二。悟不二故。二爲教門
也。不取兩語爲教門也。然今家非但有了義。
亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二
諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二
名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不
了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判
學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者
理教義。二者相無相。三者得無得。四者理内
外五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。
九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前
云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何
者開善云。二諦者。法性之旨歸一眞不二之
極理。又云。不二而二中道即二諦。二而不二
二諦即中道。若爾彼有理教有二不二。何以
言無耶。責云。汝二諦。爲是道理。爲是方便。
彼明。二諦是道理也。難若二是理。即無不二
理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理無有
三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃
是方便教門。如三車門外。門外實無三車。方
便説三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便説
二令悟不二。故二諦是教門也。又責。汝明不
二是中道。中道爲在二諦外。爲二諦攝耶。汝
明。二諦攝一切法盡。眞諦上超涅槃下絶生
死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是眞諦。諸
法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。
何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非
有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何説
中道耶。爲是故今明。二諦是教門。不二是中
道也。又他無不有無有有無。今有不有無無
有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。
今即唯有不二之道無有無也。問既無有無
應無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有
無。假言有無。爲悟不有無。以是義故。明二諦
是教門也。然二諦更無有二。只同學一二諦。
有得有失。成性成假云云。大師從來擧譬如
甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭
壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩縁。今亦爾。只
是一二諦。有方便學即成假。無方便學即成
性。有方便故爲得。無方便故爲失。二諦未曾
性假得失。性假得失。出自兩縁也。然只自性
因縁。亦復無有二。有方便者。學自性成因縁。
無方便者。學因縁成自性。如無方便者服甘
露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二
諦人亦爾。無方便學因縁成自性。有方便學
自性成因縁。爲是故。學二諦有得有失。有自
性有因縁也。問彼學因縁成自性天然之理。
爲當取此理不取此理耶。解云。具有取不取。
言取者。今時亦有此二理。何者。於凡有凡理。
於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理
實未曾有二。於二縁故有二理。故論云。淺智
見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩
法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安
穩之法。好言爲淺智。惡詺則是愚人。見有無
相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二
理也。若翻此謂即云。深智見諸法非有非無
相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都
無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有
無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是
謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟
知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實
無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無
有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云。我有有
無二諦道理。云何言無耶。今現見有有無法
非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現
在有。諸法從未來爲生。謝過去爲滅。有生有
滅。有有有無。何得言無耶。爲是故。龍樹出世
求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有
無理。若箇是無理。求有不可得。云何言有有
理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生
滅。特是汝顛倒。横謂爲是耳。故中論云。若謂
以現見而有生滅者。是即爲癡。妄而見有生
滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有
無生滅也。前取即於二縁有二理。今破謂有
實無有也。問前明二諦是教門時。爲當如來
説因縁有無爲教。爲當即眼見耳聞有無爲
教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩
意釋之。言開者。即是理内外義。明理外亦有
二諦。理内亦有二諦。理外二諦。即聞有住有
不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表
理。不名爲教。此即理外無理無教。理内二諦
因縁有無。因縁有不有。因縁無不無。有無表
非有無故。有無名教門。此即理内有教有理
也。此如初章兩節語也。初章前節。即理外義。
後節即理内義。前節者。他有有可有。有無可
無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無
是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之
有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理
外無理教也。今對他明二諦是教門。無有可
有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可
無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無
無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有
無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故
名爲教門。所以理内有理教也。一家初章
言方如此。學三論者。必須前得此語。何意名
初章。初章者。學者章門之初故云初章。此
語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所
攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既
然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。
此即開理内外二諦是教非教也。次合釋者。
明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學
即成教門。無方便者學即成自性。有方便學
自性成因縁。無方便學因縁成自性。有方便
學初章前節成後節。無方便學後節成前節。
如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒
藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因縁
成自性。有方便學自性成因縁。猶如一色。不
了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。
只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前
開理内外異。後復合明之耶。解云。開合竝爲
對縁。前開理内外。正爲對由來人。由來人。唯
知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯
知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。
有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。
有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此
竝是理外二諦。今明。因縁有無。因縁三假四
忘。是理内二諦。開理内外得失。令彼識理内
外得失捨失學得從外入内也。所以合明者。
此爲三論學者。三論學者。聞説理内外。便謂。
有理内外異。更成理内外二見。爲此人故明。
二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺爲理
外。有方便了者。即名理内。然二諦實無異。爲
是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種
耶。解云。此之兩種。竝爲開道令衆生悟入也。
前開理内外令悟者。明有所得理外有無。不
能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。
有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師
云。聖人開眞俗以表道。説有無以化物也。次
合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自
性。了者成因縁。只了自性有無成因縁。因縁
有無有無即不有無。悟於正道故。此二種竝
令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大
事因縁故。出現於世。又云。説種種乘皆爲一
乘也。次問。既皆爲顯道者。何不發初即爲説
非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無説
有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂
迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。
明若直説瓶衣等有是世諦。此賢聖眞知諸
法畢竟空名眞諦。此已恦潜不受。明諸法實
録是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況説
諸法非是有非是無。豈當信之。爲此人故。以
方便。於無名相中。假名相説。説有是凡諦。説
空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。衆生
諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不説法。疾
入於涅槃。若直説世諦有眞諦無。何事言不
可説耶。只爲諸法非有非無。所以不可作有
無説。爲此故。方便説三。脱珍御服。得近其
子。不得正門見。於窓牖中窺之耳。若不脱珍
御服。不得化子。今亦爾。若即説非有非無即
不受。所以方便前説有無。令悟不有無也。若
爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大
高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼擧指爲
喩。爲人不識月。擧指令得月。彼云。不識月
故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所
指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因
指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。
所指恒指外。又云。眞諦以本無受秤。俗諦以
假有得名。假有表有不有。爲息斷見。非謂有
也。本無表無不無。爲除常見。非謂無也。言有
不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始
殊。此意明。因二諦教悟不二。不二是所表。如
因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。
今明。二諦如指。爲小兒不識月。此爲小兒。不
爲大老子。大老子知月。何須爲。爲小兒不識
月故。擧指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故。
須二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著者。
故不得前説不二之法也。前已作一種釋明。
如須依二諦説法。不得發始即説諸法非有
非無。何者。説有是世諦。説空是眞諦。已驚潜
不受。況爲説非有非無耶。如脱珍御服也。今
更作一種釋。明依二諦説不得説非有非無
也。然前須作一問然後乃得釋之。問云。經中
具有説有説無。及説非有非無非眞非俗非
色非空。如涅槃經云。即於波羅奈轉正法輪。
宣説中道。一切衆生。不破諸結。非不能破。非
破非不破。是名中道。説法非師非弟子。非得
利非不得利。名爲中道。若爾此即。具有説二
説不二。何得言唯依二諦説不得説不二耶。
又且長者初脱珍御服。後還著珍御服。有脱
有著不常脱。那言常依二諦説不説非有無不
二耶。解云。説有説無。説非有非無。竝是教非
是理。一往開理教者。教有言説。理不可説。理
既不可説。云何得悟。所以得悟理者。必假言
説。爲是故。説有無説非有無。竝是教皆令悟
理也。問説有無可是二諦教。説非有無不二。
云何亦是二諦教耶。答爲是義故。所以山門
相承興皇。祖述明三種二諦。第一明。説有爲
世諦。於無爲眞諦。第二明。説有説無。二竝
世諦。説非有非無不二爲眞諦。汝所問者。只
著我家第二節二是世諦不二是眞諦。我今
更。爲汝説第三節二諦義。此二諦者。有無二。
非有無不二。説二説不二爲世諦。説非二非
不二爲眞諦。以二諦有此三種。是故説法必
依二諦。凡所發言。不出此三種也。又此二節
二諦。竝出經論。有爲世諦。空爲眞諦。如論所
明。故論云。有爲世諦。此賢聖眞知空爲眞諦
也。二爲世諦。不二爲眞諦。亦出論。論云。有
無竝世諦。故説第一義諦即無也。又淨名云。
我無我不二。是無我義。反即我無我二爲我
義。眞俗亦爾也。二不二爲世諦。非二非不二
爲眞諦者。華嚴云。不著不二法。以無一二故。
又大論云。破二不著一。若爾故知。非二非不
二。名爲第一義諦也。次明。所以大師明此三
種二諦者。有數意。兩意已如前説。一者爲釋
諸佛所説常依二諦。亦是明諸佛所發言不
出三種二諦也。二者爲釋經論。經論復有此
三種二諦。文如前所引云云。然經中所以有
此三種説者。竝是赴縁不同。即是各各爲人
悉檀。或有聞説有無二諦悟。即爲説之。乃至
聞説二不二爲世諦。非二非不二爲第一義
諦故説之也。又所以明三重二諦者。此三種
二諦。竝是漸捨義。如從地架而起。何者。凡夫
之人。謂諸法實録是有。不知無所有。是故諸
佛。爲説諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡
夫謂有。此是俗諦。此是凡諦。賢聖眞知諸法
性空。此是眞諦。此是聖諦。令其從俗入眞捨
凡取聖。爲是義故。明初節二諦義也。次第二
重。明有無爲世諦不二爲眞諦者。明有無是
二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死
涅槃。竝是二邊。以眞俗生死涅槃是二邊故。
所以爲世諦。非眞非俗非生死非涅槃不二
中道。爲第一義諦也。次第三重。二與不二爲
世諦。非二非不二爲第一義諦者。前明眞俗
生死涅槃二邊。是偏故爲世諦。非眞非俗非
生死非涅槃不二中道。爲第一義。此亦是二
邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一
邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世諦。非偏
非中乃是中道第一義諦也。然諸佛説法。治
衆生病。不出此意。爲是故明此三種二諦也。
此之三種。只得爲一縁。亦得爲三縁者。初節
爲凡夫。凡夫謂諸法是有。所以説諸法有爲
俗諦。空爲眞諦。正爲破凡夫有見故。説有爲
俗空爲眞諦也。第二重。爲破二乘人。二乘謂
諸法空。沈空見坑故。法華云。我爾時但念空
無相無願之法。於菩薩遊戲神通淨佛國土。
永無願樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空
有。竝是世諦。若非空非有非凡非聖。乃是第
一義。故經云。非凡夫行。非聖人行。是菩薩
行。亦非有行非空行。是菩薩行。爲是故明第
二重二諦也。第三重爲破有得菩薩。有得菩
薩云。凡夫見有。二乘著空。凡夫沈生死。二乘
著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。
爲是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二
非生死非涅槃不二。竝是世諦。若非眞俗非
生死涅槃。非非眞俗非非生死涅槃。乃是第
一義諦也。此即攝五乘爲三縁。開三種二諦。
赴此三縁。皆令悟一乘一道。若悟此三即究
竟。悟此三即非凡非聖非大非小。若爾始是
悟也。是故經云。我今得道得果。於無漏法得
清淨眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃
也。又所以明三種二諦者。爲對由來人。由來
人明三假是世諦四忘是眞諦。今明。此之二
諦。是我家初節二諦。我家有三重二諦義。汝
二諦是初重二諦。今過汝有兩重二諦也。第
二節二諦。若眞若俗爲世諦。若非眞若非俗
爲第一義諦。若爾。汝二諦是我家世諦也。又
第三節。攝彼若二諦若中道。竝是今世諦。何
者。前第二節。明二爲世諦不二爲眞諦。汝二
諦但是我家世諦也。彼即云。我亦有非眞非
俗中道義。爲是故。第三節明二不二爲世諦。
汝若二諦若中道。悉是我家世諦。爲是故明
此三種二諦義也。問從來明有三諦義。一世
諦二眞諦三非眞非俗諦。故經云有諦無諦中
道第一義諦。若爾。云何言諸佛常依二諦説
法耶。諸佛常依二諦説法。此即時長佛廣。常
依故時長。諸佛故佛廣。此即十方三世諸佛。
常依二諦説法。那得有三諦。既有三諦。何得
復言常依二諦耶。解云。常依二諦説法。不妨
三諦。雖有三諦。不乖常依二諦説法。何者。今
眞俗是二諦。攝眞俗二爲世諦。不眞俗爲第
一義。若爾。唯是二諦故。云諸佛常依二諦説
法也。次時明二諦廢立義。問有無表不有
無。悟不有無時。爲廢有無爲不廢耶。次結二
難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。
何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有
無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二
莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是
義不然。何以故。若無一二。云何得説無一無
二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得
悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不
然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會
理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。
約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。竝
顛倒所感。如瓶衣等。皆是衆生顛倒所感。妄
想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。
即爲是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求
此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。
是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復
須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有
空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。
若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何得
有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至
第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者竝是謂情。
皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物
爲二諦教耶。解云。約縁邊即是謂情。佛爲説
邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之
<#0091_3/>也。何以故。謂情所見皆是虚妄。故廢之也。
又非但廢妄。亦無有實。本有虚故有實。既無
虚即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正
道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來
云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生
死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無
生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆
是虚妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虚
辨實。若無彼虚即無有實也。若就三重二
諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。
何者彼廢世諦立眞諦。何者取相煩惱感得六
道果報名爲世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。
此即廢世諦而有眞諦之境。由眞諦境生佛
妙智。此即廢世諦立眞諦。今明。此之二諦。竝
是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃
至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢
之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種
二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便
三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。
實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水
也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所
廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三
不廢者。即不壞假名。説諸法實相。不動等覺
建立諸法。既云不壞假名説諸法實相。豈當
得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名説諸
法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈
須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。
既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二
不二二。横竪無礙。故肇師云。欲言其有。有
非眞生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化
人非無幻化人。幻化人非眞人也。此唯幻化
人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非
人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方
便因縁不因縁。論廢不廢如此。次更就謂情
生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小
乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住
地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷
五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二
惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大
小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞
人。何故謂爲除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子
愚劣樂爲鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷
惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷
少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時
長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不
生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊
貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除
糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷
惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷
也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華
云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無
生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不
生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他
斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。
云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。
我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷
不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不
生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得
成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏
法。得清淨眼。今日得道當知。前來未得道。又
涅槃經云。汝諸比丘。未爲大乘除諸結使。爲
是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明
二諦大意如此也
二諦義卷上

二諦義中卷
　胡吉藏撰　
釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮
虚義。眞是眞實義。從來久解。今未知那得二
諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩
種。一教二諦。二於二諦。如來誠諦之言。名教二
諦。兩種謂情。名於二諦。此則就情智判於教
二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦
是縁於。於諦名從縁起不。解云。教諦是佛教。
教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名亦從佛
起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是縁
於。於諦那得從佛起耶。解云。領僻。我云。教諦
是佛教。教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名
從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦
名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛
起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。
反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦
可是教。於諦若爲亦是教。既有於教之殊。云
何併是教耶。解云。二於諦名。亦是爲衆生故
説。爲衆生説有。於凡是世諦。爲衆生説空。於
聖人是眞諦。爲衆生説空有。是二於諦故。二
於諦亦是教也。問二於諦名是佛説。名從佛
起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸
佛出世故有。佛未出世則無。縮長爲短釋。佛
未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛
未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集
滅道是諦。由佛出世故。説苦集滅道四諦。故
經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺
空有爲二諦。故云空有佛出世始名二諦也。
次更長釋者。佛出世佛未出世。空有竝由佛
得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人爲受
用故。爲物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出
世時。聖人爲空有立名。若爾。佛出世佛未出
世。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於
諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二
於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。
兩情二於諦。從佛教起。明佛爲衆生説二諦
教。衆生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從
教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一
於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂
瓶衣等諸法爲有。此瓶衣等物。有佛無佛。常
於凡夫是有。如涅槃經云。十二因縁。有佛無
佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提
云。是無爲常住法。薩婆多彈云。恒有爲常。如
火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不
熱。有佛無佛恒熱爲常。十二因縁亦爾。今明。
世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一
於二義者。即是諸賢聖。眞知諸法空爲第一
義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則
諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性
空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故
法華云。我以佛眼觀見六道衆生。此即在法
身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大
意如此。然義必須得其根本識其大意。若不
得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛
説空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。
求十二因縁陰入界等決定相。不知佛意。但
著文字。次序大乘云。聞説畢竟空。不知何因
縁故空。爲此義故。龍樹出世造論。申佛教意
也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦
教諦。佛何意説於諦與教諦耶。解云。如來所
以説二於諦者。欲令衆生一節轉兩節轉。説於
令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相
説。無名而説名。令悟名無名。亦非於非不於。
爲衆生説於。令悟於非於非不於。故經云。知
有非有本性清淨。又云。欲令衆生深識第一
義諦故説世諦。又云。一切有無法。了達非有
無。爲是故。説於令悟非於非不於也。所言一
節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。説有於凡
是諦。説空於聖是諦。作如此説者。令衆生轉
有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。
宣説有。於凡是有。則知此有不有。此正爲
凡夫。凡夫謂諸法實有。今説此有於凡是有。
若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有
悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令衆生深
識第一義諦故説世諦。又論云。若不因世俗。
不得第一義也。兩節轉者。説有於凡是實。對
有於凡是實。説空於聖是實名二於諦。既説
空有於縁二。即知於二不二。説於二顯不二。
故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋
者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二爲
顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非
是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上
揚則兩離。何者。於二非是二則離二。非謂是
非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非
不偏清淨正道也。然作如此説。於諦者即是
教諦。何處別有教諦。只作如此目詺於諦。即
是教諦。即是依二諦説法。從來人。聞師説於
諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙鴟脚耳。今
明。如向所明。無別教諦。説於即教也。問若爾
從來解那得云有於諦教諦耶。解云。於兩情
名二於諦。佛爲衆生説此二於。即是教諦。更
無有二。但約義判。何者。於諦即是所。教諦即
是能。能所判於教二諦也
又問。何意説於諦教諦耶。解云。二意。一者爲
釋經讀論。經論中竝有此言也。二者爲對他。
他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名
境。復名理者。會二諦生二智。名之爲境。而道
理有二諦故。名之爲理。道理有此二理。道理
有此二境。今對彼。明此是於二理。此是於二
境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩
境兩理。兩境者。一於境二教境。兩理者。一於
理二教理。爲是義故。明於諦教諦也。然如來
直説二於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直
作此説。若爲得解耶。今佛直説二於諦。云何
得解。答今明。佛説於諦有三句。一皆得二皆
失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二於
諦。諸法於凡是有。此有爲失。諸賢聖眞知諸
法空。此空爲得。示其空有。令識得失。令其捨
有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是於。故
二皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何
者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一
色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂
色空。一色於空有兩縁成空有故。此空有竝
是失也。兩皆得者。只知於二。即知不二。此下
五句皆淨。於縁二。豈是二。問於二非是二可
是非二不二耶。解云。於二非是二。明非是二。
非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則
上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二於諦皆
失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二
句即於諦。後一句即教諦。前二句即於境。後
一句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言
前兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。
有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常
有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時
亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常
有此智。此之境智。竝是於縁境智。非是轉悟
境智也。言轉悟境者。只説於縁有。即知於有
不有。説於縁空。即知於空不空。識於有無不
有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智
時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶
有一疑妨。何者前明二於諦一得一失。失是
所化得是能化。今那得云説於空令悟不空。
若説於空令悟不空者。此乃所化。何謂能化
耶。解云。前明二於諦。空是能化者。引凡令學
聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法空。明能
化空。令其捨有。若玄變之徒。既知有不有。即
知空不空。不須爲説空令悟不空。但鈍根之
人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作
於空解。爲此人故。説噵於汝是空諸法實非
空也。此約漸悟爲論。前令悟有不有。次令悟
空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境
界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教
法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有
如來誠諦之言。他可無如來誠諦之言耶。若
爾皆有境教。斯有何異。解云異。今明。汝二諦
天然之境。是我家於境失。於境失中。有無量
失。此是我家麁失。細失非汝所及。故經云。菩
薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之
境。是今家麁失。故與彼大異也。所以大論云。
外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云。天食
須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成
糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得爲今失也。此
即是依二諦説法。二諦是境義也。又問。教
諦爲若異耶。解云。一往拔者。我有三種二
諦。汝所明二諦。是我初節二諦。三假有爲世
諦。四絶爲眞諦。此之二諦。是我家初節二諦
也。又問。汝二諦教表何物。彼云。二諦還表二
理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無
不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即
有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。
然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云。無
名之道。于何不名。師云。於無名相中。強名相
説。既無名強説名者。爲令因名悟無名。説名
不令衆生住名中。若説名令衆生住名中。此
還是衆生。非謂是佛。今明。無名強説名。令衆
生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無
名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即
除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。
何者。本有身心之病。今聞佛説眞俗。後作眞
俗解。有眞可眞。有俗可俗。有名異無名無名
異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔
眷屬。像法決疑經云。是十方三世佛怨。佛藏
經云。刀輪殺一切。有得之人罪過於此。華嚴
云。譬如餓鬼等云云。所以大論云。有生死來。
無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。
説名令衆生悟名無名。不住名亦不住無名。
擧譬如雙六打隱。打不隱即爲他打。説二諦
名。本爲除病。若住名中。名復成病。今明二諦
如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解云。只爲
恒有此病故。恒作此説。如諸聲聞恒障菩薩
道故也。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論
主。兩論主。何因得此解。學諸佛也。問曰。經中
有立有破。何得言皆破耶。解云。經中若立若
破。皆爲破病。何者。經中若説一色一香皆爲顯
道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆爲顯
道故。破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。
師學論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論
主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主
既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此説
也。然道義大意如此。必須得如此意。非爲立
名道義。乃道義爲息名也。將欲息名故。前須
釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名
無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不
出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。
一名即一俗名一眞名。一義者。俗以浮虚義。
眞眞實義。從來得此一句。今明。是四句中一
句也。次一名無量義者。若爲一名無量義耶。
解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量
一。一無量。故經云。一中解無量。無量中解一。
展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若爲一名
有無量義耶。解云就四義解之。一隨名釋。二
就因縁釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如
俗以浮虚爲義。又俗以風俗爲義。然此具出
内外故。律有國土毘尼。隨國士處所。風俗不
同也禮記云。君子行禮不求變俗。故風俗爲
義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋
何異。解云。俗以浮虚爲義。此即望眞釋。明聖
人所知眞實。凡夫所知浮虚。對眞釋俗也。若
是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同
故名爲俗。此無所望也。前則望他。後則當自。
自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西云。佛
法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。故
經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮
虚無所有故。浮虚釋俗約經也。風俗釋就律
者。明律中不得道諸法浮虚無所有。不得道
人是浮虚草木浮虚。何以故。爲制戒令佛法
久住故。所以不得明物浮虚無所有。但明國
土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不
知也。次第二就因縁釋義者。明俗眞義。眞俗
義。何者。俗非眞則不俗。眞非俗則不眞。非眞
則不俗。俗不礙眞。非俗則不眞。眞不礙俗。俗
不礙眞。俗以眞爲義。眞不礙俗。眞以俗爲義
也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約
經就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有
得。就無得無礙釋。若言俗浮虚義眞眞實義。
此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無
礙義故。明俗是眞義眞是俗義也。他家無此
義。他俗定俗。眞定眞。三假定俗不得眞。四忘
定眞不得俗。眞俗有礙聲聞解義。今明。眞是
俗義俗是眞義。眞俗無礙。菩薩解義也。問何
故作如此説耶。解云。對彼自性。明今因縁。因
縁動彼自性之執故。經云。前以定動。後以智
拔。今前明因縁。動彼性執。後當拔之也。但今
一往且明因縁。動彼自性。彼明浮虚定俗義
眞實定眞義。爲是故。今動搖已。明俗是眞義
眞是俗義也。問若爲俗是眞義眞是俗義。空
是色義色是空義耶。解云。大品經中自釋。彼
經云。色即空空即色。眞即俗俗即眞。既云眞
即俗。眞豈非俗義。又中論云。因縁所生法。我
説即是空。因縁生法即是有。既即是空。眞豈
非俗義。釋此偈具釋經。論引經釋。論即釋經
也。又義是名之所以。眞是俗之所以。故眞爲
俗義。經云。欲令衆生深識第一義諦。是故如
來宣説世諦。既説世諦令識第一義諦者。則
俗爲眞。名眞爲俗義也。俗諦既然。眞亦爾也。
次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。眞是
不眞義。眞俗不眞俗義。眞俗不眞俗即名義。
不眞俗眞俗即義名。眞俗不眞俗教理。不眞
俗眞俗理教。斯則名義理教中假横竪也。何
處作如此説也。解云。即如華嚴所明。一切有
無法。了達非有無。以達有不有故。不有爲有
義。達無不無故。不無爲無義。亦如了達明無
明二不二。既達二即不二故。不二爲二義。了
達眞俗不眞俗故。不眞俗爲眞俗義也。問何
故明不眞俗爲眞俗義耶。解云。前明因縁横
義動。今眞俗不眞俗竪義拔。横義動竪義拔。
故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。眞是
俗義。俗是眞義。伏彼自性也。既知因縁眞。即
知眞不眞。知因縁俗。即知俗不俗。悟眞俗不
眞俗自性永斷。爲是義故。前横伏今竪斷也。
次第四節無方釋義者。明俗以一切法爲義。
人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗
義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故
明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前第三義
生。前第三義云。俗不俗義。眞不眞義。眞俗悟
不眞俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無
礙用。以得無礙用故。所以一切法爲俗義也。
前則是從用入道。今則從道出用也。問若爲
得一切法竝是俗義耶。且引例通。汝家有別
待通待義。長短眞俗因果待即別待。長待不
長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗爲
通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待
也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗
義。故一切即俗義也。又汎簡待義。從來云長
短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二
果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶
衣二果云何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶
待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若爾
衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待
瓶。則瓶衣因縁。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是
瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗
義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一
切法如。一切法即色。擧譬如破僧佉大有與
瓶一義。爲有瓶不異有即瓶。有與萬法不異
萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如
與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故
也。華嚴何意云一念無量劫無量劫一念耶。
體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是
道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無
礙道故。得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。
無量劫一念非一念。一念無量劫。非無量劫。
非一念非無量劫。而一念無量劫。此中横竪
無礙具足故。經云。一中解無量。無量中解一
也。然此四義次第不得前後。何者。第一就世
俗以釋義。俗浮虚義風俗義。且隨情釋也。第
二漸深。明俗眞義眞俗義也。第三從眞俗入
不眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。次
第相生也。就眞俗釋此四義。例一切因果人
法等皆爾也。前釋一名一義一名無量義竟。
今次釋一義一名一義無量名。言一義一名者。
以正道爲一義。眞俗爲一名。然正道未曾名。
爲一道故立乎一名。亦立一名爲顯乎一道。
何者。既爲一道立一名。一名豈不顯一道。故言
一義一名也。一義無量名者。還以一道爲一
義。無量名者。爲顯一道立無量名。立無量名
爲顯一道。既爲一道立無量名。無量名豈不
顯乎一道。故言一義無量名也。問若爲無量名
耶。解云。名無量略出四種。謂世諦俗諦眞諦
第一義諦問唯有此四名不。解云。名無量。世
諦俗諦有諦凡諦眞諦第一義諦空諦聖諦。故
華嚴四諦品云。此娑婆世界。有四十億百千
那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有衆
數名。不可具擧。若具擧。竹帛所不能載。今且
略釋世與俗眞與第一義四名也。然此四名有
離有合。合者合世俗爲一諦。合眞第一爲一
諦。故經云。世俗諦故説。第一實義故即無
也。離者則有世諦俗諦眞諦第一義諦。問何
故或離或合耶。解云。爲存略故。離釋。爲義同
故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗
諦。眞第一義亦爾也。間此之四諦名何異。他
解云。眞俗當體得名。世輿第一。褒貶爲稱。言
眞俗當體得名者。明俗是浮虚爲義。當體浮
虚。眞是眞實爲義。當體眞實。故眞俗當體得
名也。世與第一爲褒貶者。明世是代謝隔別
爲義。第一則莫過爲義。既隔別爲世。莫過爲
第一。故世與第一。是褒貶之名也。然此釋不
可解。且難之。俗當體浮虚。世亦當體隔別。俗
體是浮虚。既是當體得名。世體是隔別。亦當
體得名。若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗
是浮虚非眞實。俗實是浮虚既非貶。世實是
隔別。那忽是貶耶。然俗之與世。世乍可是當
體。俗應是貶毀。何者。知世隔別。今言世隔
別。豈非當體。俗不知浮虚。今名其是浮虚。豈
非是貶。若爾那得言俗浮虚是當體得名。世
隔別是貶毀爲稱耶。次難。眞與第一。眞當體
眞實。第一亦當體第一。若對凡非第一。褒聖
爲第一。亦對凡非眞實。褒聖是眞實。若言褒
眞爲第一亦褒第一爲眞。何得言眞是當體第
一爲褒耶。問難他如此。今作若爲解釋耶。今
明。世與俗是横竪之名。何者。俗名則横。世名
則竪。俗横者。俗是風俗義。處處皆有風俗之
法。故云。君子行禮不求變俗。一切國土各有
風俗故。俗名即横也。世名竪者。世是代謝隔
別三世遷異。豈非是竪。内外具明。經云生生
世世。書云。三十年爲一世。雖然終以代謝隔
別爲世故。世是竪名也。然此二名。竝是當體。
俗當體是浮虚。世當體代謝。不有世而已有
世。即是代別。不有俗而已有俗。即是浮虚。當
體是浮虚代謝。豈有褒貶於其間哉。故不可
也。次望眞釋之。論云世俗諦者。一切法性空。
世間顛倒虚妄謂有。諸賢聖眞知性空。俗諦
既顛倒虚妄謂有。當知俗諦虚妄顛倒。俗既
然世亦爾。此則望聖。世與俗皆虚妄顛倒。就
顛倒中。自有俗有世有横有竪也。此有差別
無差別義。以聖望之。同是顛倒故。無差別。而
不無世俗横竪故有差別也。問望聖唯無差
別亦有差別耶。解云。就聖亦知彼差別故。大
品云。若諸法無所有者。何故有六道差別耶。
佛答云。於彼顛倒故。有六道差別不同。若爾。
佛具知顛倒差別無差別。若是衆生。唯知差
別不知無差別也。次釋眞與第一。所以説眞
對凡。凡謂所解眞實。佛詺云。汝所解者。顛倒
非實。聖人所解眞實。此則對顛倒明不顛倒。
對虚明實。對俗明眞也。第一義對凡非第一。
明聖所解是第一。何時褒爲第一。對非第一。
明第一若是褒者。對非眞實明眞實。亦應
是褒反詰云云。問若爾從來何意言眞俗當
體世第一是褒貶耶。解云。師作此釋別有意。
若守語不得意。還成鸚鵡喙鴟足類耳。且自
思之。問前明俗横世竪。俗有二釋。浮虚義望
眞釋俗。風俗義當體釋俗。世有代謝義隔別
義。此望何義釋耶。解云。代謝隔別竝當體釋。
世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是
諸佛説耶。解云。亦得是佛説。但此説隨世説
世。與前説俗異。前説俗是浮虚義。反俗説
俗。今説世是代謝隔別。隨世説世也。問何故
説此二耶。解云。衆生自謂所解爲實。聖人詺
云非實。乃是虚妄。復有衆生謂其所解是第
一無過者。聖人詺云汝所解非第一。乃是世
人所解耳。爲是故。佛説世説俗也。俗有浮虚
風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有
通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虚與隔別
則通。別則狹通則廣也。問何故但解此名耶。
解云。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切
盡。故但解此四名也。衆生國土等世間風俗。
但是風俗之法。唯是無常。所以爲狹。若是浮
虚則廣。浮虚只是虚假。明一切諸法皆是虚
假。一切世間。乃至諸佛菩薩所説所現皆是
虚假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無
常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無
常空有隔別也。故佛母品云。示五陰世間十
八界世間十力世間一切種智世間。世間即
隔別故。隔別廣也。次釋諦義。例前亦應有四。
一依名二因縁三顯道四無方。今就依名釋。
諦以審實爲義。於諦於兩情審實故。名爲諦
也。問於諦爲當屬境爲當在智耶。解云。於諦
於兩情智爲名。何者。於凡所解爲俗諦。於聖
所解爲眞諦。於兩情智爲諦。不取空有兩境
爲諦也。問於諦是智教諦屬何耶。一切法不
出境智。境智往收。爲屬境爲屬智耶。解云。教
諦屬境。問教諦若爲是境耶。從來多不解此
義。聞此亦不知是何言。今明。是境者。如來如
行而説。如説而行。如説而行。即二智照空有
境。如行而説。即説二諦故。一家云。潜謀密照
名智。外彰神口名諦。今亦爾。以二智照空有。
空有則名境。説空有義表一道即名教。境即能
所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所
照故。境是能所。所照名境。能表爲教。故教諦
屬境攝也。問若爾從來那。得云縁禀二諦教
生智之時教轉名境耶。解云。此不相關。前是
能化。後是所化。此凡經兩過轉。前境轉爲教。
後教轉爲境。何者。如來二智照名爲境。次説
表一道。則轉名教。所化縁禀此教。識教悟理
生智。教轉名境。此則教諦。或名境或名教也。
問教諦既得是教是境。於諦亦得是教境已
不。解云。於彼何容不得。但無表道教。無生智
境。於諦不轉故也。於二諦不能表十方三世
諸佛正道故。不得名教。復不能生法身父母
故。不得名境。若於彼是諦。於彼是境。於彼是
教。於彼是理。何者。彼亦有言説故有教。彼亦
言有理故於彼有理。此之理教。竝是謂情故
也。次更正於諦教諦義。問於諦是兩謂情。教
諦得是諸佛二智不。解云。然教諦亦名二諦。
亦名二境。亦名二智。亦名二身。諸佛二智爲
教諦。衆生謂情爲於諦。此則迷悟判於教。何
者。於諦即是迷情。教諦則是悟智也。問若爲
教諦是二智耶。解云。諸佛如行而説。如説而
行。如行而説。説我所行。如説而行。行我所
説。説我所行。説名行説。行我所説。行名説
行。斯行説相應。皆是波若。大論釋聖説法聖
黙然云。從波若心還説波若。名聖説法。説般
若法已還入般若心。名聖黙然。聖黙然聖説
法。皆是波若。今亦爾。如説而行名二智。如行
而説名二諦。二諦亦得名二智。何者。説何所
説。説只説二智故云。欲知智在説。故二諦即
是二智。但隨義不同。表理義爲教。宣智義名
智。所照義名境。若爾教諦之名。亦得名境。亦
得名智也。問於諦得如此不。解云。於諦於智
於教於境定性義也。問他亦明二諦是二境
二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是
二見。與彼更何異耶。解云。他二諦定是二境。
今明二諦是教。不定是教。表理則名教。所照
則爲境。宣智爲智。無有定相。既知教不定教。
即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟
教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化
空谷之嚮明鏡之像。雖如幻化而理教宛然
也。次更正前二於諦。問前二於諦一往判有
得失。有凡聖故。論云。諸法性空。世間顛倒謂
有。於凡爲實。名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
空。於聖是實。名之爲諦。有於凡實。凡但有有
諦。空於聖實。聖但有空諦。如此已不。解云。
然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實爲諦。空
於聖實爲諦。若兩互望。二竝非諦。何者。有於
凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見
定有故。有爲實空非實。聖人瓶衣等空是
實。瓶衣等有非實。故一家云。凡實爲聖虚。聖
實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。若爾凡
聖各有一諦。凡但有有諦。聖但有空諦也。難。
凡但有有諦。聖但有空諦。亦應凡但有權智
聖但有實智。解云。有例不例。言例者。於兩情
有二諦。於兩情有二智。凡作有解。凡有有智。
聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖
人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有
一智則謗聖人。信一半不信一半故。經云。信
六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智
無有智。則信不具足也。問今明。聖有一諦而
具有二智。然此解偏掲聖人。既具有二智。即
應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。解云。
聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。復
知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名
實智。照顛倒浮虚名權智。諦則不爾。二諦皆
不倒智則知倒知不倒也。二者知實爲實智。
知虚爲權智。知虚實故有二智。諦則不爾。二
皆是實。爲是義故。聖人一諦而有二智也。次
更釋二諦名。前出他釋。他云。俗諦審實浮虚。
眞諦審實眞實。以審實浮虚故。名眞俗二
諦。今難。汝眞諦審實。俗諦審虚。若爾則審虚
爲諦。何謂審實爲諦耶。彼云。俗審實是浮虚。
是故審實爲俗諦。何者。俗三假眞四忘。俗實
是虚假也。今家者。諦以審實爲義。俗於凡
實。眞於聖實故。諦以實爲義也。然此釋具出
經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論
云。俗於世人爲實也。中論云。俗諦者。一切法
性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
諸賢聖眞知諸法空。於聖人爲實。名之爲
諦。此則兩論。皆以審實釋諦也。我明諦是
審實。出於論文。汝明俗諦審虚。出何處耶。
責之無通也。問汝難他如此。汝明二諦皆
審實。若爲相待耶。解云。俗諦於凡是諦。於聖
非諦。空於聖是諦。於凡非諦。如中論明。諸法
性空。世間顛倒謂有爲諦。諸賢聖眞知諸法
空爲諦。此則有於凡是諦。空於凡非諦。何者。
凡聞空不信。謂是虚妄非是眞實。若瓶衣等
法。道理是有。何以故。今現見瓶衣等法是有
故。謂諸法道理實有也。問既道理實有。云何
是於諦耶。解云。於凡道理是有故。名於諦也。
次空於聖是諦。有於聖非諦。何者。聖人知諸
法虚妄非實。若諸法性空此爲眞實。故論云。
諸賢聖眞知諸法性空故。諸法道理是空也。
問既道理是空。云何是於耶。解云。於聖道理
是空。故云於諦也。問若爾云何得相待耶。解
云。百論明相待義。論文云。相待故如大小。
言相待如大小者。如一㮈望苽爲小。望棗則
爲大。㮈亦大亦小。俗亦爾。望凡爲諦。望聖
則非諦。俗亦諦亦非諦也。問何意擧大小釋
耶。解云。此引例通。前明俗亦諦亦非諦。彼
即云。若是則應言是。非則應言非。云何猶
豫云亦是亦非耶。即爲是故擧㮈釋。如一㮈
亦大亦小。望苽小望棗大。何妨俗亦諦亦非
諦。望凡是諦望聖非諦耶。將㮈釋俗既然。將
㮈釋眞亦爾。望聖爲諦。望凡非諦。故眞亦
諦亦非諦也。他問。此明俗亦諦亦非諦。此
是是非相待。二諦若爲言待耶。他二諦是空
有虚實。可得言待。汝二諦竝實。云何待耶。
今且反難彼二諦待義。師云。徑有人竪三
假義。問相待假義。汝世諦待何物耶。彼云。
俗待不俗。責不俗是何物耶。彼云。不俗是
俗。難。俗待不俗。不俗還是俗。乃俗待俗。長
待不長。不長還是長。則長待長也。彼又云。
俗待眞。難。汝眞諦四念都絶。何得俗待眞
耶。汝義俗有三假。眞非三假。汝今既俗待
眞。眞則是相待假。何者。長待短。長是能待。
短是所待。能待所待皆是待。俗待眞。俗是
能待。眞是所待。能待所待皆是待。若爾二
諦皆是相待假也。彼脱又解。云俗諦待眞諦
名。眞諦體絶不可待。但眞諦名待也。責。汝眞
諦名是何物耶。若言名是俗諦。則俗還待俗。
若名是眞諦。那得言眞絶名。進退無通也。前
明諦非諦義未訖。若爲未訖耶。前云俗亦諦
亦非諦。俗於凡是諦於聖非諦。眞亦爾。亦諦
亦非諦。眞於聖是諦。於凡非諦。問汝解如此
耳。論何時作如此説耶。解云。論所以但明俗
是諦非諦。此有義。何者。欲明二諦根本義。發
初開眞俗二諦者。但俗得是亦諦亦非諦。眞
唯得是諦。不得是非諦。問何意爾。解云。既名
眞。眞即是眞實爲義。故眞唯得是諦。不得是
非諦。若言俗諦即可疑。何者。俗是浮虚非實。
既言俗。那得爲諦耶。是故釋云。俗亦諦亦非
諦。俗於凡是諦。於聖即非諦。故亦諦亦非諦
也。又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦
者。聖得望聖。聖得望凡。凡但望凡。凡不得望
聖。故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言
聖得望聖聖得望凡者。聖人了達聖境故得
望聖。問何物是聖境。解云。諸法性空。聖
人還了達。聖空爲實故。空於聖名諦。聖人
復了達凡夫顛倒虚妄有非實故。有於聖非
諦也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛
倒境。此境於凡是實故。俗於凡是諦。凡不能
知聖諸法性空故。眞不得是非諦。凡若能了
性空。則成聖。眞復不得非諦。眞有兩義。不得
非諦。一者凡都不知聖空故。眞不得是非諦。
二者若知聖空。則便成聖。空成眞諦。復不得
是非諦。大而爲言。俗爲凡知。復爲聖知。故俗
亦諦亦非諦。眞唯是聖知。凡不能知。故眞唯
諦。不得爲非諦也。問若爾乖前言。前言俗亦
諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。眞亦諦亦非
諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡
實。空於聖實。空於凡虚。有於聖虚。凡實爲聖
虚。聖實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。今
那得言俗有諦非諦眞但諦無非諦。前後之
言自相違返耶。解云不相違。今明俗亦諦非
諦眞但諦無非諦者。此約初發心開眞俗二
諦義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛
倒即權智。凡但知俗不知眞。是故俗亦諦亦
非諦。眞但諦非是非諦也。而前明四句互虚
實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實
有。若於諸法本性空。便不生信故。性空於凡
非諦。非是凡知性空謂性空是虚。非諦乃是
聖詺。道凡於性空不生信故。言非諦耳。若爾
前後無相違也。次更釋於名。問因縁假有爲
教諦。謂情性有爲於諦不。解云。從來解如此。
因縁假有是不有有。不有有悟有不有名爲
教諦。若是性有則有故。有名於諦。好乎唯得
此解。今明不如此。今明於有爲於諦。然諸法
本無所有。於衆生有。何以知然。論云。一切
法性空。世問顛倒謂有。故諸法本無。於衆生
有爲於也。若言諸法無所有因縁有。因縁有
不有有名教諦。衆生有故有名於諦。此是後
時語耳。次更釋於諦義。明衆生本無所有。於
衆生有。故大品云。衆生顛倒因縁故。有六道
差別。又涅槃云。隨其流處有六味不同。然此
語竝是釋於義。何者。六道本性清淨無所有。
於衆生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法
本性空。世問顛倒謂有。名之爲諦。亦六道本
無所有。於衆生有六道也。既云於衆生有六
道。即知不六道。佛説此於名不無所以。説此
令衆生悟道。何者。既云於六。即知不六也。
如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。
既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即
悟不有也。次釋眞於諦也。問俗於諦既然。可
得眞於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於
聖空不耶。解云。一往發趾開眞俗二於諦。不
得如此。何者。説於凡有。亦爲化凡。説於聖空
亦爲凡。説此二諦。竝爲化凡。何者。説俗於爲
顯迷。説眞於爲顯悟。如中論所明。諸法性空。
凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法性空。正開
凡聖眞俗。明此是凡於聖於。此是眞於俗於。
正示其是迷是悟是眞是俗。示俗於是迷。示
眞於是悟。大品云。波若爲大事故起。所謂示
是道是非道。今亦爾。説俗於示非道。説眞於
示是道。爲是故。於凡有不有。聖空是眞空。此
即第一節也。第二節併轉。於凡有既不有。於
聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是
空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二即
知不二。關中曇鸞法師。擧漁人與餓鬼譬。漁
人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水
未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩
微。觸具能燒。色具能照。水有三微。成論云。天
雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁
人見則成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾
二之與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡
聖空有。實非空有。於凡聖二。實非二。此則於
二爲世諦。不二爲眞諦故經云。明與無明。愚
者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是
實性。故知不二。始是眞實諦也。次第三節。二
不二竝是俗。何者。於二於不二。正道非二非
不二。正道既非二。豈是不二。但於凡夫聲聞
二。於菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名
云。身子見穢。梵王見淨。華巌五百聲聞。不見
法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見
淨。正士非淨非不淨。亦於五百聲聞不見。於
諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一往
聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不
見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界
中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來
見不。釋云不例。如來隨汝見。如來何曾有見
不見。故經云。隨順衆生故。普入諸世間智慧
常寂然。不同世所見。故不得引如來爲例。如
來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是
於。即知道非見非不見。今亦爾。於二乘二。於
菩薩不二。二不二既是於。即知道非二非不二
也。如此三節。竝是於非是正道也。問若爲是
正道耶。解云。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛
不能説。今作若爲説耶。故經云。諸法寂滅相。
不可以言宣。又云。甚深微妙法。唯我知是相。
十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了
也。然此始是好。情智二諦。前來三節。竝是情
謂二諦離前三節。乃是智諦。所以法華明。如
來從三昧。安詳而起。歎甚深二智也。次更從
前釋。問前云六道無所有於衆生有六道。諸
佛隨衆生現五道身。爲是俗諦。爲是眞諦。眞
諦則無六道。衆生無所有。有既是於諦。佛隨
衆生有六道。亦是無所有。有亦是於諦不。
解云不例。六道無所有。於衆生實有。故是於
諦。佛現六道身。非是實謂有。故非於諦。難。
既非於應非是俗。解云。是俗非是於。何者。以
虚假故是俗。非實有故非於諦。自有是俗非
於諦。自有是俗是於諦。顛倒六道。則是俗是
於諦。諸佛隨衆生。是俗非於諦也。次時更
簡此語。六道無所有。於衆生有六道。是俗諦。
諸佛隨衆生有六道故。經云。隨順衆生故。普
入諸世間。既隨衆生有六道身。爲是眞諦。爲
是俗諦耶。若是眞諦。眞諦無有六道。若是俗
諦。復非實有。那是俗諦。爲是義故。就俗諦中
有三句。一是俗非諦。二是諦非俗。三亦諦亦
俗。若圓成四句者。望眞則有非俗非諦也。一
是俗非諦者。諸佛隨衆生有六道。非情謂實
有。以有六道故是俗。非情謂實有故非諦。是
爲是俗非諦也。然從來無此義。一往聞亦不
信受。今明者。諸佛隨衆生有。非情謂有。所以
是俗非諦也。二是諦非俗者。望聖是俗。於其
非俗。此兩名相妨。俗即非諦。諦則非俗。望聖
爲俗。於其非俗。但是實有故。是諦非俗也。三
亦諦亦俗者。凡聖合論。望聖是俗。於凡是諦。
故云亦俗亦諦。又就世俗諦中。復有亦俗亦
諦義。何者。其自有風俗世俗之俗。此之風俗
及與世俗。於其竝實故。亦俗亦諦也。風俗之
俗則横。世俗隔別則竪。此之横竪皆實故。名
俗諦也。問若爾從來。何意云俗非諦縁諦俗
故名俗諦耶。解云。此語有兩望。何者。俗非諦
則望聖。縁諦俗。名諦則就縁。望聖俗是浮虚。
故非諦。於縁爲實。故秤諦。所以云俗非諦縁
諦俗名俗諦耳。非俗非諦者。望眞諦竝非故。
論云。諸賢聖眞知顛倒性空。顛倒既空。何處
有俗。既非俗。何所論諦。故望聖非俗非諦也。
次更簡前諸佛隨衆生有六道是俗非諦。爲
當唯得是俗非諦。亦得是諦耶。解云。此言非
諦者。明隨順衆生示有六道。非是情謂實有
之於諦耳。問既非於諦得是何物耶。解云。得
是教諦。然諸佛菩薩。從實方便起迹現身説
教。所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。何者。
此兩種竝諦。當根縁不差。是故名諦。此之兩
種。實能表道。是故名諦也。問俗諦中有四句。
眞諦中亦有四句不。解云。眞諦但有兩句。一
者是眞是諦。二者是眞非諦。是眞是諦。此可
知。眞必是諦也。言是眞非諦者。隨眞説故是
眞。非情謂之實故非諦。如前隨俗諦説非俗
諦。今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有
三句。一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。三
者亦能亦所諦。能諦所非諦。即是於諦。所諦
能非諦。即教諦。亦能亦所諦。於教合論。言於
諦是能非所者。有於凡實爲諦。空於聖實爲
諦。取兩情智爲諦。不取空有二境爲諦。二境
那忽是諦。但有於凡是諦。空於聖是諦。取二
於爲諦也。此於亦不孤。然於不於。不於本於。
空有能所竝是於諦。但能邊強。境智竝於諦。
智邊強。此則帶所明能。取能不取所。帶智論
境。取智不取境也。言教諦是所非能者。二智
是能説。二境是所説。能説非諦。所説是諦。此
就境智判能所。前於諦。亦境所智能。取能爲
諦。不取所爲諦。今教諦。取所爲諦。不取能爲
諦。故一家云。潜謀密照爲二智。外彰神口名
二諦。二智能説。二諦所説。正取所説眞俗化
縁。名教諦也。亦能亦所諦者。合取於教二諦。
爲亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。一
能名諦。二所名諦。三亦能亦所名諦言能名
諦者。則是眞俗二教。以眞俗二教實能表
道故名諦。二諦當根縁不差故名諦也。言
所名諦者。從所表理爲名。以所表理實故。
能表之教亦實也。此則從表實爲名。如法
華云。開方便門示眞實道。此門即是實門。以
通至實故。名方便門。又如佛門通至佛故云
佛門。今亦爾。教能通實故云實也。亦能亦
所者。即理教合説。非理則不教。不教則不理。
非理不教教名理教。非教不理理名教理。理
教因縁斯二皆實。故能所皆諦也。問教諦有
三句。於諦亦有三句不耶。解云。於諦但有一
句。唯是能諦。能謂之情爲諦也。次更擧事顯
此三名。自有從能不從所。從所不從能。具從
能所。從所不從能者。如飮食名爲食。何者。口
能食飮食是所食。而飮食名食者。此即從所
名食也。從能不從所者。如云行路。路是所
行。人是能行。但從人能行爲名也。具從能所
者。如云洗水。是能洗物是所洗。直云洗通
能所也。世間得名。既有此三句不同故。諦得
名亦有三句不同。次簡經中一句義。涅槃經。
文殊問二諦義云。世諦中有第一義不。第一
義中有世諦不。如其有者。即是一義諦。如
其無者。將非如來虚妄説耶。佛答云。世諦即
是第一義諦。有善方便隨順衆生。説有二諦。
此明道理唯有一諦無有二諦。但隨順衆生
故説二諦也。問若爲唯有一諦耶。大師舊云
有四諦二諦一諦。言四諦者。眞諦俗諦空諦
有諦也。二諦者。空有二諦。還是眞俗二諦。有
還是俗。空還是眞。故言二諦也。問一諦者若
爲是一諦。爲當非眞非俗。爲一諦耶。解云。不
相關。今言一諦者。團圝始終只是一諦。何者。
望凡夫唯有俗諦。凡夫但知諸法是有。不知
諸法性空。故凡夫唯有俗諦。無眞諦也。若望
聖亦唯一諦。何者。聖知諸法性空爲實名諦。
知諸法虚妄不實非諦。然聖人。知諸法顛倒
虚妄非諦。非都無虚妄之法。若無虚妄之法。
則成斷見也。何者。有大乘人。聞畢竟空成空
見。便謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。
只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不
失也。又中論云。諸賢聖眞知顛倒性空。非是
離顛倒別有性空。只了顛倒性爲空故。性空
於聖人是實爲諦。又知顛倒虚妄不實故非
諦。望聖唯一眞諦無俗諦也。次轉者。俗於凡
是諦。眞於聖是諦。二皆是於。二皆非諦。非眞
非俗。始是眞實。始名爲諦。故經云。世人知
者。名爲世諦。出世之人。如其性相。而能知
之。名第一義諦。於世出世人是諦實。非是
諦。唯非眞非俗。是實是諦。若爾亦唯有一
諦也。然從來人無有此義。亦不得釋涅槃經
文。何者彼明。二諦是二境。亦是二理。道理
有此二理。何得言世諦即第一義諦。隨順衆
生故説有二諦耶。佛親明無二諦。隨衆生故
説二耳。不應云道理定有二諦也。彼脱云此
是二諦相即義故云即是者。亦不然。彼雖相
即恒二。二而恒即。終是二理。二理不可無
故。彼不得言實無二隨順衆生故説有二也。
問經云世諦即第一義。隨順衆生説有二諦。
可得前兩節竝得作此説不。解云。竝得。一往
正對凡夫。明唯眞是諦俗非諦。問若爾應無
二諦。解云。實唯一諦。但隨順衆生故。説二諦
也百論亦爾。俗非諦。隨俗故説有俗諦。故論
文云。隨俗説故無過也。第二節。明俗於凡是
諦。眞於聖是諦。眞俗竝非諦。非眞非俗乃是
諦者。仁王經。何故云三諦有諦無諦中道第
一義諦耶。解云。實唯一諦。無有三諦。但隨順
衆生説有三諦。隨眞俗縁故。説眞俗諦。所以
涅槃經明世諦即第一義。次即云世人知者
名世諦。出世人知者名第一義諦也。脱眞諦
三藏。明有三諦義。今明。此三諦竝隨衆生故
説耳。二諦既是隨衆生説。中道第一義諦。亦
是隨衆生説。何者。既非二。豈是不二。故中論
云。若有無成者。非有非無成有無既不成。非
有非無何成。一切皆淨。師云。四諦二諦一諦
無異。只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一
諦義。若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦
一諦。此無深淺。後四諦二諦一諦。則淺深大
異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦爲二
諦。次卷二諦爲一諦。眞俗不俗。俗眞不眞。不
眞不俗。名一實諦。次卷一諦成無諦。眞俗二
不眞俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非
二非不二。名無諦。次舒即無諦一諦二諦四
諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。
此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。凡夫以有爲
實。不知性空。於凡唯俗是諦。眞非諦。聖人以
性空爲實。知俗虚妄不實。於聖唯眞是諦。俗
非諦。菩薩即唯非眞非俗。是實是諦。餘則非
諦。於三縁有三諦。三縁中趣擧一縁。唯一是
諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯眞是諦俗非
諦。何故爾。眞是實義。俗非實義。故唯眞是諦
俗非諦也。次釋相待義。問若爾云何相待。解
云。約此義是虚實待。是非待。諦非諦待。不
得二諦相待。何者。庶盧唯有一諦故。唯得諦
非諦待也。問經復有二諦故。云隨順衆生説
有二諦。又世人知者名世諦。出世人知者名
第一義諦。既有二義。云何相待耶。然唯有一
諦。隨衆生故説有二諦。此一句語所淨事
大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不
得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論
亦復然。由有論故解經。所以云經有論故義
則易解也。前問云既有二諦云何相待者。從
來解云。眞俗待。二諦不待。若諦相待。則長長
相待。故眞俗待。二諦不待也。且難。眞俗不
自。諦是不自不。若眞俗與諦皆不自。眞俗與
諦皆相待。若眞俗待諦不待。眞俗不自。諦應
是自也。今明。無非因縁。無非相待。故師云。
我佛法中。無非因縁。若非因縁。乃是外道義
也。問若皆相待。師何意云眞俗待諦諦不待
耶。解云。此語有意。人不解師語耳。原相待
義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非
長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。
故中論云。非如長短彼此待他而有無自性
也。若直云諦諦。若爲得相顯。若爲相成。故諦
諦不得相待也。今言。相待者。諦帶眞俗。名眞
諦俗諦。論相待。由性空是眞俗。則顯有是俗
諦。亦由瓶衣等法是俗諦。顯性空是眞諦。此
則由眞諦顯俗諦。由空諦顯有諦。由聖諦顯
凡諦。就此義故。明二諦相待也。擧事如善人
惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是
惡人。善惡二人待。二諦亦爾也。次斷鄭二諦
相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈
兩人。一者彈成論。二斥學三論不得意者。彈
成論者。彼釋俗諦審是浮虚。此解定非。今不
將三論難彼不學三論聞三論不信。今將涅
槃經文以彈之。經云。世人知者名爲世諦。出
世人知者名第一義諦。汝若謂審浮虚是俗諦
者。世人應知諸法審是虚假。既有此理。世人
豈能知諸法虚假耶。世人既不知諸法虚假。
故不得以審虚爲俗諦也。今釋是諦實義。正
會經文。世人所知。於世人是實名爲世諦。出
世人所知。於出世人是實。名第一義諦。今得
作此解。論釋如此。故云。世若無論。即爲邪
智所障也。次斥學三論不得意者。明二諦
眞俗。待非眞俗。二諦待。此義不然。如前所
彈。今反此釋明眞俗。故宜相待。只二諦正
論相待。何者。由二諦相待故有二諦。若不
相待。則無二諦。唯有一諦。何以故。若不相
待。則無可簡別。混成一諦。要由相待顯別。
所以得有二諦。雖二諦相待。要須眞俗標
別。由眞諦顯是俗諦。由俗諦顯是眞諦。故
眞俗二諦待。雖眞俗二諦待。正是二諦待。正
是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦説法。
二諦若不待。則無二諦。無二諦佛無所依。
故是二諦相待也。問若爾用眞俗何爲耶。解
云。眞俗標別。二諦明此是眞諦此是俗諦。由
眞諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。
而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤
顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二諦亦爾。俗是
劣諦眞是勝諦。勝劣兩諦待。凡聖空有眞
俗皆例爾。問此爲教諦待。爲於諦待耶。解
云。教諦待義易。於諦相待難解。爲此義故。今
開三句釋之。一者俗於諦。唯有不待無有待
義。二者眞於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待
無不待。言俗於諦唯不待者。凡夫知實有。不
知性空。但有俗諦無有眞諦。既無眞諦。故無
相待。若知眞諦。即知俗虚俗即非諦。此亦無
待。以其不知眞故。無眞諦可待。若知眞則無
俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。眞於諦
亦待亦不待者。言無待者。例如俗眞於聖實
故眞是諦。聖知俗虚妄不實。俗於聖非諦。若
爾唯眞是諦。俗非諦。俗非諦故。不得有二諦
待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中
有兩知。一知俗虚於聖非諦。二知俗虚於凡是
諦。就此而論。亦有二諦待義也。言教諦唯待
無不待者。此義易知。如來因縁有無教諦。有
名無有。無名有無。有無皆是因縁假名義。所
以華嚴云。諦了分別諸法時。無有自性。假名
説故。有無教諦。皆是因縁假名義也。次更正
前二於諦待義。明凡於諦無待義。但聖於諦
有待義。有兩種待。一者知俗於聖虚。即虚實
待。二者知俗於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡
於諦無兩種待。一者凡不知眞故。無虚實待。
二者凡不知眞。於聖實故。無兩實待。此則聖
於有待。凡於無待。以聖於有待。是得是悟是
因縁。以凡於無待故。是失是迷是自性。此正
開能所得失凡聖故也。然二諦雖有十重。餘
重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行
品。明十種二諦義。今次第依經釋之。經中。前
文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一牒二定
開三詰難。文殊白佛言。世尊所説世諦第一
義諦。其義云何。即牒二諦。世尊第一義中。有
世諦不。世諦之中。有第一義不。即定開。如其
有者。即是一諦。第三詰難。亦前是領佛語。次
問佛語。第三難佛語。難中有二。初難第一義
中有世諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇
屋中有人。人屋二諦。論有今言有者。乃明。世
諦即第一義諦。二諦一義。名之爲有也。擧譬
如僧佉因中有果。因果一體。名之爲有也。爲
是故難云。如其有者。即是一諦也。如其無者。
將非如來虚妄説耶。第二難第一義中無世
諦。則難若有即是一。今難無則是二。如外道
僧佉因中有果是一。衞世因中無果即是二。
今亦爾。如其有即是一諦。如其無當知是二
諦也。問既有二諦。若爲言虚妄耶。解云。有兩
義故虚妄。一者即事虚妄。二者遠望虚妄。言
即事虚妄者。那得有二諦。諦是實義。唯有一
實。唯有一諦。若有二諦。則應有二道。諸有二
者。無道無果。道既無二。諦那應有二。故云將
非如來虚妄説耶。言遠望者。明若第一義中
無有世諦。乖大乘經。佛從來於諸摩訶衍經
中。説眞即俗俗即眞。如大品。須菩提問云。世
諦第一義諦異耶。佛答云。世諦如即第一
義諦。如是二。無二無別。今若有二諦者。將非
如來虚妄説耶。進退兩關難也。善男子。世諦
即第一義諦。此佛答彼二難。答二難者。即前
一關通。後一難印。前者明世諦即第一義諦。
如汝所言也。答後者明此難虚設。何者我明。
唯有一諦無有二諦。但明有義不明無義。故
無虚妄之過也。斯則一即之言。二難雙拆也。
世尊若爾即無二諦。此更別難。若世諦即第
一義諦。即無二諦。佛何意從來説有二諦。又
云諸佛常依二諦説法耶。佛答云。有善方便。
隨順衆生。説有二諦。即答前一難。明道理唯
有一眞諦無有二諦。而言二諦者。善巧方便。
隨順衆生。説有二諦。隨凡有説有。隨聖空説
空。隨兩縁故説二諦也。然此兩隨但爲一縁。
兩隨不同也。兩隨但爲一縁者。隨凡説有爲
凡。隨聖説空亦爲凡也隨聖説空亦爲凡者。
聖如實悟空。今還説聖所悟。引化凡夫也。兩
隨異者。隨凡説有爲凡。隨聖説空不爲聖。一
往開得失二諦。此是能化之聖。何須爲説耶。
問若爲凡説空不爲聖者。何故有佛話經却
除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相爲也。今明。
佛話不爲佛。佛話爲衆生。若不爲衆生。佛則
非話。故隨凡説有。亦爲凡。隨聖説空。亦爲
凡。不爲佛也。善男子。如出世人所知者。名第
一義諦。世人之所知者名爲世諦者。前明依
二諦説。今明所依二諦。即前是教二諦。今是
於二諦。然此文與中論一種。故三論義可信
也。中論云。世間顛倒謂有。於世人名俗諦。諸
賢聖眞知諸法空。於聖人名第一義諦。如此
文。世人知名世諦。出世人知名第一義諦也。
論次云依是二諦爲衆生説法。即是此云隨
順衆生説有二諦。隨世人説世諦。隨出世人
説第一義諦也。成實論義壞。今明。隨衆生故
説二諦。何時道理有二諦耶。二諦義若壞。一
切義壞也。次更簡前一句。前既云世諦即第
一義。可得第一義諦即世諦不。解云。通皆得。
於聖唯有眞諦。世諦即第一義諦。亦於凡唯
有世諦。第一義諦即世諦。通論皆得。但今正
是世諦即第一義諦。唯有眞諦無有俗諦。何
者。唯眞是實俗非實。唯有一如無二如。唯有
一眞無二眞。故無世諦也。而今有二諦者。有
二義。一者隨順衆生故説有二諦。即教諦。二
者於衆生有二諦。即於諦也。然於教二諦。他
家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意
明於教二諦耶。解云。爲答文殊與大衆疑。謂
唯有一諦。正作無二諦難。爲是義故。佛開
於教二諦答之。明善方便隨順衆生説有二
諦。何意無二諦耶。次云。世人知者名世諦。出
世人知者名第一義諦。何意無二諦。前隨衆
生説。即二教諦。世出世人知。即二於諦。爲釋
無二諦疑故。明於教二種二諦也。問經明於
教二諦可如此。論何意明於教二諦耶。解云。
百論正爲諸外道不識不聞如來二諦。所謂
迦毘羅論等。昔所不聞。昔所不識。爲其不識
二諦。所以論主。示其二諦也。中論明。二諦者
通爲一切。但正爲内學不識大乘二諦。如薩
衞等五百論師。不識諸法性空二諦。此則與
百論挍一節。有小乘二諦大乘二諦。百論縁
皆不識二諦。爲彼不識故。提婆示大乘二諦。
此即簡異數論。數論亦破外道。百論亦破外
道。何異。解云。大異。數論破外道示小乘法。
故是小乘論。百論破外道示大乘二諦法。故
是大乘論也。若是中論。縁已學佛小乘二諦。
不識大乘本性空二諦。爲是故。龍樹菩薩。明
大乘本性空二諦也。今此經竝異兩論。何者。
文殊與大衆。已解二諦。但疑無二諦故。佛明
有二諦也。善男子。五陰和合有衆生名世諦。
即陰離陰。無衆生名第一義諦。此下更就異
義。約法廣明二諦義。不同前明教二諦次明
於二諦。世人知者名世諦。世出人知者名第
一義諦。今第三就我無我明二諦。與前異。前
明二諦。通直明世人知名世諦。世出人知名
第一義諦。不判有人無人有法無法。今的就
有人無人明二諦也。善男子。或有法有名有
實。第四二諦。前就人明二諦。今就法明二諦。
前就眞俗明二諦。今就世諦中更開二諦。前
就眞俗明二諦者。我是世諦。無我第一義諦。
大論云。人等世界故有。第一義諦則無也。今
就世諦中自明二諦者。世諦者。世諦法中。自
有有名有實。自有有名無實。有名有實爲第
一義諦。有名無實爲世諦。如火水等物。有名
有實。有實者有實義。爲實有義。應名有名。表
義故爲第一義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。
大論云。草名朱利。此云賊。何其曾作賊。但有
假名。無有實義應。名以無實義故爲世諦。此
則就於虚實判二諦也。善男子。如我衆生第
五二諦義。此就事理明二諦義。束前有名有
實有名無實。竝爲世諦。苦集滅道爲第一義
諦。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名
無實。此之二種。竝爲事法故爲世諦。苦集滅
道是理法故。爲第一義諦。善男子。世法有五
種者。第六就如實知不如實知判二諦。不如
實知五種世法。則名世諦。如實知五種世法。
無有顛倒爲第一義諦。五種世法者。一名世
二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云
云。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二諦。
若謂燒壞等法相續不斷名世諦。若知燒壞
等法念念生滅實無相續。爲第一義諦。此異
成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言
諸法相續不斷爲世諦。若諸法實不續爲第
一義諦。如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常
靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月
歴天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即
第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死爲世
諦。無八苦生死爲第一義諦。然大判。生死爲
世諦。涅槃爲第一義諦。今言。無八苦不全是
涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦
生死等。是涅槃有所無義。故經云。空者二十
五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅
槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃
無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言
生死爲世諦。涅槃爲第一義諦也。次文云。依
因父母而生名世諦。十二因縁生名第一義
諦。此則第九就因縁判二諦。亦是親疎判二
諦。亦是麁妙判二諦。因縁者。父母和合則縁。
十二因縁即是因。因親縁疎也。又父母生麁。
十二因縁生妙。衆生但知麁不知妙。故父母
生爲世諦。十二因縁生爲第一義諦。此即九
種二諦義。足前菩薩對聲聞判二諦義。爲十
種二諦也。中間簡二諦義。擧譬如一人多有
所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一
人。隨義立多名。二諦亦爾。只是一二諦。隨義
有多名也。問此經何故明此十種二諦耶。解
云。爲答難。故明此十種二諦。文殊與大衆。疑
無二諦。正作無二諦難。所以如來開十種二
諦答也。此則爲釋無二諦難。故明二諦説。二
爲破不二。二既去不二亦不留。故大論云破
一不著二。又説二表不二。今因二悟不二。二
無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。
有九種二諦。前明二教諦。次明二於諦。此正
明二諦義。從我無我去。就世諦中自有深淺
不同。歴法廣論二諦義。然此七種二諦。應須
一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。但
就人明不就法辨。此義則狹。有名有實有名
無實。虚實判二諦。此義則廣義。可知也。須
一一釋之
二諦義中卷

二諦義卷下
　胡吉藏撰　
次明二諦相即義第三。然此義横無不多條
緒。竪入極自深玄。今且略出三處經文。明二
諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第
一義。二者大品經。空即色色即空離空無色
離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
然此三經文。雖異意同也。問此三經來意若
爲異耶。解云。此三經來意是同。言不無奢切。
何者涅槃經言奢。大品淨名經言切。涅槃經
奢者。涅槃云世諦即第一義諦。不云第一義
諦即世諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。大品
色即是空空即是色。淨名亦爾。所以爲切也
又涅槃經。但明世諦即第一義諦。不明第一
義諦即世諦。通皆得。世諦既即第一義諦。第
一義諦豈不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即
第一義諦也。若大品經則平道雙用。空即是
色色即空也。問何意涅槃隻説大品雙明耶。
解云。通皆例也問經既不例。汝何得輒例耶。
今明所以不例者。涅槃正釋諦義。明唯眞是
實故。唯眞是諦。俗即虚妄非實。故俗即非諦。

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