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二諦義 (No. 1854_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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  No.1854
補刻二諦章叙
嘉祥藏大師所撰二諦義章三卷。傳流吾國
已來。僅一千年奇矣。寵藏之名古名藍之間。而
不以廣其傳者也久矣。向者龍寶與公。偶得
上下兩通。輒刻木以布海内。譬諸寶鼎之闕
一足。不亦恨乎。近有書林某者。幸得古本之
全者而來。請余重施國字而傳於千歳之下
矣。於是兩本對撿。則與公之本。非但闕中卷。
亦於上卷中。脱二十餘紙。況且豕亥鳳風比
比有之。余慨然喟言。曾聞其名未得其書。如
渇者聞梅。然而雖偶得傳之。闕而未完全者
幾許年所。今也幸得見其全書。前之所謂渇
云者頓息矣。余既然則人誰不爾乎。今將廣
行于天下。此擧豈辭勞乎。是余之所以忘固
陋而不敢辭其請也。而今上下兩卷。直用與
公之所刻者。不復改彫。其中或文字寫誤者。
或兩本相異者。或疑而未決者。或恐此處必
脱某字者。則皆標之卷眉。而一處未嘗以私
意改易之。務在存古耳。於是乎可謂。寶鼎再
得爲完器也。何其快哉。其既然則安知。章主
大師之不熙怡微咲於那伽定中也。又安知。
與公之不忻躍於地下也。是爲序
寶永七年歳次庚寅孟春日
  洛西五智山沙門慧旭寂謹書於忘慮亭

鐫二諦章叙
夫不了二諦。則契實之境。照俗之智。不可融
徹。境智不融徹。而入薩波若海者。未有之也。
宜哉。諸佛説法。常依二諦矣。支桑道學之士。
亦恢張眞俗。垂統於後昆者不少。且夫二諦
二十家往復之族。雖各述其所見。關鍵緊要
之處。未甞著工夫。豈非膚立持門戸皮相矜
影響之謂乎。吉藏上人。間出隋世。而禀朗公
之學。靈知難思。無不克擢其髓。遂廼製諸經
玄疏。翼賛教乘者。不知其幾千萬言。就中至
如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案苽
等。啓沃舊師之未了。發特見之明也。如此其
可忽。諸噫嘻中世以隆。其學不傳。其書將
泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀
不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歳次丁丑
元祿十年臘月穀日殺青斯竟
  東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀峯下


二諦義卷上
 胡吉藏撰 
叡師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛内
以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。
尋斯四
矣。若通此四論。
論雖復名部不同。統其大歸。竝爲申乎二諦
顯不二之道。若了於二諦。四論則煥然可領。
若於二諦不了。四論則便不明。爲是因縁。須
識二諦
皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦説法。
既十方諸佛。常依二諦説法。故衆經莫出二
諦。衆經既不出二諦。二諦若明故衆經皆了
也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以
辨之。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以
世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登
高座付屬門人。我出山以來。以二諦爲正
道。説二諦凡二十餘種勢。或散或束。或分
章段或不分分時。或開爲三段。乍作十重。所
以爲十重者。正爲對開善法師二諦義。彼明
二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重
以辨正之。師唯噵此義有重數。所餘諸義。

重者。初則二諦大意。最後二諦同異。今第一
明二諦大意也。然師噵二諦義。多依二處。一
依大品經。二依中論。今且依中論明二諦義。
所以依中論噵二諦者。中論以二諦爲宗。若
了二諦。中論即便可明。爲是義故。依中論説
二諦也。中論四諦品云。諸佛依二諦。爲衆生
説法。此語即難解。若爲依二諦説法耶。解云。
二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是能
依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知
諸佛依二諦説法二諦是所依耶。解云出論。
不假人解。故云。經有論故義即易解。今依論
釋之。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦説法。
前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世
間顛倒謂有。於世間是實。名爲世諦。諸賢聖
眞知顛倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次
云。諸佛依是二諦。爲衆生説法。此則前釋二
諦竟。然後明諸佛依是二諦爲衆生説法。故
知。二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是
能依。依此二諦。爲衆生説法也。問從來云諸
佛依二諦説法者。爲凡説俗。爲聖説眞。爲凡
縁説有。爲聖縁説空。名爲依二諦説法。既云
依二諦爲衆生説法。何得言爲凡説有爲聖
説空爲依二諦説法耶。今明。如上有於凡爲
實名俗諦。空於聖是實名第一義諦。依此二
諦。爲衆生説法也。又且問。諸佛何意依二諦
説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實故。依
二諦説法。何者。諦是實義。有於凡實。空於聖
實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸佛
所説皆實也。外道九十六種所説。何意虚假
不實。以其不依二諦故。所以虚假不實諸佛
依二諦説法故。凡所説法皆實。以諸佛所説
皆實故。所以諸佛。依二諦説法也。又問。若爲
依二諦説法。説法皆實耶。解云。諸賢聖。如實
悟諸法性空。如來依彼如實悟而説故。諸佛
所説亦實。此則依第一義諦説法是實。世人
於瓶衣等是實。諸佛隨俗説瓶衣故。所説亦
實。如百論云。佛入舍衞城。隨俗語故無過。此
則依世諦説法是實。依彼二實而説故。諸佛
説法皆實也。前云依凡諦説名依世諦説法。
依聖諦説名依第一義諦説法。依二諦爲衆
生説法。此語不可失也。今問。依二諦説法。所
依於諦。爲是得爲是失。爲亦得亦失。教諦亦
作此問。然大師云。於諦是失。教諦是得。何者
言於諦失者。有於凡是實有。空於聖是實空。
此空有於凡聖各實。是故爲失也。言教諦得
者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不住有。
有表不有。依聖無説無。無不住無。無表不無。
此則有無二。表非有非無不二。二不二不二
二。不二二則是理教。二不二則教理。教理
應教。理教表理。理教二不二因縁。是爲得也。
然教諦如此。雖如此而復未可解。何者。汝依
二諦説法。依二諦與説法。皆是教諦不。若皆
是教諦。則違論文。論云。諸法性空。世間顛倒
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